Bible Commentaries
Efesios 2

Versículo 13

Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que alguna vez estabais lejos, habéis sido acercados por la sangre de Cristo.

El pecado, el separador

El pecado tiene sus oficinas oscuras, oficinas que siempre está cumpliendo. Porque el pecado es ese elemento divisor que, cuando entra, rompe la armonía de todas las cosas y las envía a la distancia del caos y la consternación. Dios, al principio, hizo que el cielo estuviera subordinado a la tierra; y la tierra al servicio de la cosecha; y la cosecha para estar al servicio de su pueblo. Pero el pecado ha roto la hermosa cadena del universo material.

Cuando el hombre cayó, cayó la naturaleza; y los vínculos se cortaron por la caída. Hay un intervalo, y una interrupción ahora, entre las causas correctas y los efectos correctos en la creación de Dios. Y peor que esto, el hombre está separado del hombre; cada uno de su compañero. La misma Iglesia está dividida, cristiana de cristiana. Y Santiago lo traza: “¿De dónde vienen las guerras y las luchas entre vosotros? ¿No vienen de aquí, aun de tus concupiscencias que pelean en tus miembros? La lujuria del orgullo, la lujuria de una mente obstinada - la lujuria del prejuicio - la lujuria de los celos - la lujuria del egoísmo - la lujuria de una ambición mundana: estos son los fabricantes de toda discordia.

Estos hacen enemigos de corazones que debían amar como hermanos. ¿Y cuáles son estas, sino algunas de las muchas formas del pecado que ama adoptar, para que luego funcione mejor como un separador entre hombre y hombre? No es de extrañar, porque el pecado separa al hombre de sí mismo. Me pregunto si algún hombre está en desacuerdo con su hermano, hasta que primero ha estado en desacuerdo consigo mismo. Pero el pecado le quita la consistencia al hombre.

Un hombre no es uno; pero él es dos, tiene muchos personajes. Lo que es una vez, eso es lo que no es otra. Las pasiones dentro de él entran en conflicto con la razón, las pasiones con las pasiones, los sentimientos con los sentimientos, está "lejos" de sí mismo. Y esto lo hace el separador. Pero nunca hace eso, hasta que ha realizado otro acto de separación, y porque ha hecho ese otro, separa al hombre de Dios.

Si deseas saber cuán “lejos” ha alejado al hombre de Dios el pecado, debes medirlo por la obra maestra que ha atravesado el abismo. El consejo eterno, la inmensidad de una naturaleza divina que se reviste de hombría, el amor, al que todo otro amor es como una gota a la fuente, de donde brota, una vida sin mancha, sufrimientos que hacen que todos los demás. sufrimientos el peso de una pluma en la balanza - una muerte, que fusionó todas las muertes - todo esto, y mucho más, ha ido para hacer posible el regreso.

Y cuando fue posible; luego la vida de la disciplina y la lucha - una obra de santificación, que ocurre día a día - muchas crucifixiones - las operaciones séptuples del Espíritu Santo - muerte - resurrección - estas deben hacer que el posible regreso sea un hecho . Con todo esto debes hacer tu cálculo, si deseas medir la distancia de ese "lejano", que debemos a ese gran separador - el pecado. Y esta es la razón por la que Dios odia tanto el pecado, porque ha alejado tanto de Él a quienes ama tanto.

Y ahora tratemos este asunto de forma un poco más práctica. Desde que Cristo murió, no hay una separación necesaria entre ningún hombre y Dios. Sin esa muerte, la hubo. ( J. Vaughan, MA )

Cercanía a Dios

I. Comenzamos esforzándonos por explicar el significado de las dos palabras clave: "En Cristo Jesús" y "por la sangre de Cristo". "Nosotros, que a veces estábamos lejos, estamos cerca".

1. Primero, porque estamos "en Cristo Jesús". Todos los elegidos de Dios están en Cristo Jesús por una unión federal. Él es su Cabeza, ordenado desde antes de la fundación del mundo. Esta unión federal conduce a su debido tiempo, por la gracia de Dios, a una unión manifiesta y vital, una unión de vida y de por vida, incluso a la vida eterna, de la cual el vínculo visible es la fe.

2. La otra palabra clave del texto es "por la sangre de Cristo".

(1) Si preguntó qué poder hay en la sangre para acercar, primero debe responderse que la sangre es el símbolo del pacto. Siempre en las Escrituras, cuando se hacen pactos, se ofrecen víctimas, y la víctima se convierte en el lugar y la base de acercamiento entre las dos partes del pacto. La sangre de nuestro Señor Jesucristo se llama expresamente "la sangre del pacto eterno", porque Dios viene en pacto cerca de nosotros por la sangre de su Hijo unigénito.

Todo hombre cuya fe descansa sobre la sangre de Jesús inmolado desde antes de la fundación del mundo, está en pacto con Dios, y ese pacto se vuelve para él más seguro y cierto porque ha sido ratificado por la sangre de Jesucristo, y por lo tanto puede nunca se modifique o anule.

(2) La sangre nos acerca en otro sentido, porque es la eliminación del pecado que nos separó. Cuando leemos la palabra “sangre” como en el texto, significa sufrimiento mortal; nos acerca el dolor y las agonías del Redentor. El derramamiento de sangre indica dolor, pérdida de energía, salud, comodidad, felicidad; pero va aún más lejos: el término "sangre" significa muerte. Es la muerte de Jesús en la que confiamos.

Nos gloriamos en Su vida, triunfamos en Su resurrección, pero la base de nuestra cercanía a Dios radica en Su muerte. El término "sangre", además, significa no una simple expiración, sino una muerte dolorosa, ignominiosa y penal. Se refiere directamente a la crucifixión de Cristo.

3. Experimentalmente nos acercamos mediante la aplicación de la sangre a nuestra conciencia. Vemos que el pecado es perdonado y bendecimos al Dios que nos ha salvado de una manera tan admirable, y luego nosotros, que lo odiamos antes, llegamos a amarlo; nosotros, que no pensamos en él, deseamos ser como él. La gran piedra de carga atrayente del evangelio es la doctrina de la Cruz.

(1) La primera ilustración es de nuestro primer padre, Adán. Adán habitó en el jardín, permaneciendo con Dios en devota comunión. El Señor Dios caminó en el jardín al fresco del día con Adán. Como criatura favorecida, al primer hombre se le permitió conocer mucho de su Creador y estar cerca de Él; ¡pero Ay! Adán pecó, e inmediatamente vemos la primera etapa de nuestra propia distancia de Dios cuando percibimos a Adán en el jardín sin su Dios. Pero, ¡ah! hermanos, ustedes y yo estábamos más lejos que eso, mucho más lejos que eso, cuando el amor nos acercó.

(2) Permítanme ahora darles una segunda ilustración, que puede colocar esta maravilla del amor en una luz aún más clara. Se les quitará a los hijos de Israel que viajan por el desierto. Si un ángel se hubiera posado en medio del aire y hubiera estado mirando un rato en los días de Moisés, contemplando al pueblo en el desierto y todo lo que los rodeaba, su mirada se habría posado en el lugar central, el tabernáculo, sobre el cual descansaba. la columna de nube y fuego de día y de noche como índice exterior de la presencia de Dios.

Ahora, observe a aquellas personas selectas, vestidas con lino blanco claro, que se acercan, muy cerca, a ese gran centro; son sacerdotes, hombres que se dedican día a día a sacrificar novillos y corderos y servir a Dios. Están cerca del Señor y se dedican a la obra más sagrada, pero no son los más cercanos de todos; un hombre solo se acerca más; él es el sumo sacerdote, quien, una vez al año, entra en lo que está dentro del velo.

Ah, qué condescendencia es la que nos da el mismo acceso a Dios. Los sacerdotes son siervos de Dios y están muy cerca de Él, pero no más cerca; y sería una gran gracia si Dios permitiera que los sacerdotes entraran en el lugar santísimo; pero, hermanos, no éramos por naturaleza comparables a los sacerdotes; no éramos siervos del Señor; no estábamos dedicados a Su temor; y la gracia que nos ha acercado a través de la sangre preciosa fue mucho mayor que la que admite a un sacerdote dentro del velo.

Todo sacerdote que iba dentro del velo entraba allí por sangre, que rociaba sobre el propiciatorio. Si se hace más cercano, incluso desde la etapa más cercana, debe ser por sangre, y en conexión con el único Sumo Sacerdote. Si el ángel continuaba con la mirada, a continuación vería tendidas alrededor del tabernáculo a las doce tribus en sus tiendas. Estos eran un pueblo cercano a Dios, porque ¿qué nación tiene Dios tan cerca de ellos? ( Deuteronomio 4:7 ).

Pero no están tan cerca como los sacerdotes, no moraron en el santo atrio, ni estuvieron siempre ocupados en el culto. Israel puede representar adecuadamente a la Iglesia exterior, cuyos miembros aún no han recibido toda la bendición espiritual que podrían tener, pero son bendecidos y hechos cercanos. Si alguna vez un israelita entraba en el patio de los sacerdotes, era con sangre; vino con sacrificio; no había acceso sin él.

Fue un gran favor el que permitió al israelita entrar en el patio de los sacerdotes y participar en el culto divino; pero, hermanos, ustedes y yo estábamos más lejos que Israel, y se necesitaba mucho más gracia para acercarnos. Solamente por la sangre somos hechos cercanos, y por la sangre mostrados en toda la gloria de su poder.

(3) Una tercera ilustración de nuestra cercanía a Dios se encontrará alrededor de los picos del monte de Dios, incluso el Sinaí, donde los diversos grados de acceso a Dios se exponen con singular belleza y precisión de detalle. El capítulo diecinueve del libro del Éxodo nos dice que el Señor se reveló en la cumbre del Sinaí con llamas de fuego, y su humo ascendió como el humo de un horno.

Jehová se acercó a su pueblo Israel, descendiendo a la vista de todo el pueblo sobre el monte Sinaí, mientras las tribus estaban en la parte inferior del monte. No, recuerde que nuestra posición natural era mucho más remota que la de Israel al pie del monte, porque éramos una nación gentil a quien Dios no se apareció en Su gloria, y con quien no habló como con Israel. Vivíamos en tinieblas y en el valle de sombra de muerte; pero Israel tuvo el privilegio de acercarse mucho en comparación con nosotros; de ahí que el apóstol en el capítulo del cual se toma el texto, habla de los circuncidados como cercanos.

Considero que Israel es para nosotros esta mañana el tipo de aquellos que viven bajo los privilegios del evangelio, y se les permite escuchar el gozoso sonido de la salvación comprada con sangre. El mandamiento del evangelio ha llegado a su conciencia con tal poder que se ha visto obligado a prometerle obediencia: pero, ay, ¿cuál ha sido el resultado de su temor y su voto? Ustedes se han alejado más de Dios, y se han sumergido nuevamente en la idolatría del mundo, y hoy se están adorando a sí mismos, a sus placeres, a sus pecados oa su justicia; y cuando venga el Señor, la cercanía de la oportunidad de la que has disfrutado resultará para ti una responsabilidad tremenda, y nada más.

III. Observemos algunas de las manifestaciones de las realizaciones de esta cercanía a Dios otorgadas por la sangre a través de nuestra unión con Cristo. Percibimos y vemos manifiestamente nuestra cercanía a Dios en la primera hora de nuestra conversión. El padre se echó sobre el cuello del hijo pródigo y lo besó; no había mayor cercanía que esa; el hijo pródigo se convierte en un hijo aceptado, está y debe estar muy cerca del corazón de su padre; y nosotros, que a veces estábamos lejos, estamos tan cerca de Dios como un niño de sus padres.

Tenemos un sentido renovado de esta cercanía en tiempos de restauración después de la recaída, cuando, suplicando la sangre preciosa, decimos: “Purifícame con hisopo, y seré limpio; lávame, y seré más blanco que la nieve ". Venimos a Dios y sentimos que Él está cerca de los que tienen el corazón quebrantado. Nos acercamos a Dios en oración. Nuestra cercanía a Dios se manifiesta peculiarmente en el propiciatorio. Pero, hermanos, nunca llegamos a Dios en oración a menos que sea suplicando la sangre preciosa.

IV. Breve exhortación.

1. Vivamos en el poder de la cercanía que nos ha dado la unión con Cristo y la sangre.

2. Disfrutemos de las cosas que esta cercanía pretendía traer.

3. Ejerzamos mucha fe en Dios.

4. Que nuestro comportamiento esté de acuerdo con nuestra posición. ( CH Spurgeon. )

La retrospectiva del cristiano

I. Un estado de naturaleza.

1. Oscuridad moral.

2. Ceguera y sordera espiritual.

3. Muerte moral y espiritual. 4. Enemistad y alienación de Dios.

II. Un estado de gracia.

1. Luz.

2. Paz.

3. Alegría.

4. Fe y esperanza claras.

III. Las características de un hombre natural.

1. La depravación de su corazón y la pecaminosidad de sus afectos impíos son más fuertes que los impulsos de su alma.

2. Está desprovisto del conocimiento adecuado.

3. Está satisfecho con este mundo. No ha elevado sus afectos por encima de las alegrías temporales.

4. Es ignorante, ciego, desnudo, condenado al pecado, esclavo de sus concupiscencias, siervo de Satanás, heredero del infierno.

IV. Las características de un hombre espiritual.

1. Está arrepentido. Él espera que los pecados del pasado sean perdonados, los pecados del presente, suplica diariamente a Dios que sean perdonados.

2. Es humilde. No es autocomplaciente en el desempeño de sus deberes conocidos.

3. Depende de Dios.

4. Es un hombre de cristianismo activo. Se cierra y siempre se mueve hacia adelante y hacia arriba.

5. Es un hombre de amor y tolerancia. Viste la imagen de Dios, se parece a Su Hijo, tiene el espíritu de un ángel y la alabanza de su Dios de un serafín.

V. El cambio de nuestra condición afectada por la aplicación del texto. Da a entender que en cierto tiempo estuvimos sin Cristo (versículos 11 y 12). “En aquel tiempo estabais sin Cristo” se refiere a la condición de los paganos. “Estaban sin Dios y sin esperanza en el mundo”. La ciencia de Egipto, Caldea, Grecia y Roma había descubierto muchas cosas relacionadas con la vida presente; pero con respecto a un más allá, todo estaba envuelto en una densa oscuridad.

El texto insinúa el modo del gran cambio. Habiendo afirmado que "los que a veces estaban lejos son acercados a Dios", el apóstol afirma que esto se logra en Cristo y mediante la aplicación de su sangre. Por lo tanto&mdash

1. La sangre de Cristo es el medio, cuando se predica, a través del cual los pecadores se acercan a Dios. “Así está escrito, y así fue necesario que Cristo padeciera y resucitara de los muertos al tercer día, y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén”.

2. "Por la sangre de Cristo, derramado sobre la cruz, se hizo la expiación, el pecado fue expiado y se abrió un camino para que Dios se acercara al pecador, y el pecador a Dios", esta es una propuesta de Andrew Fuller. . "Dios envió a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado (o por un sacrificio por el pecado) condenó al pecado en la carne". "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?" Esta proposición y este pasaje son un resumen de la verdad del evangelio.

3. Somos llevados a una cercanía sagrada de Dios y entramos en un estado de salvación a través de la sangre de Cristo. Esto se aplica espiritualmente y es la verdadera remisión de los pecados. La gracia divina aplica espiritualmente la sangre del Divino Redentor para limpiar del pecado. ( WC Grúa, DD )

Traído cerca de la muerte

Una madre en Nueva York cuyo hijo había adquirido hábitos disipados y abandonados, después de repetidas protestas y amenazas, fue rechazada por su padre, y él se fue prometiendo que nunca regresaría a menos que su padre se lo pidiera, lo que el padre dijo que nunca lo haría. ser. El dolor por su hijo pronto puso a la madre en su lecho de agonía, y cuando su esposo le preguntó si no había nada que pudiera hacer por ella antes de que ella dejara esta vida, ella dijo: “Sí; puedes enviar a buscar a mi chico.

Al principio, el padre no quiso, pero al final, al verla tan cerca de su fin, mandó llamar a su hijo. Llegó el joven y, al entrar en la habitación del enfermo, su padre le dio la espalda. Mientras la madre se hundía rápidamente, los dos se pararon en lados opuestos de su cama, todo amor y dolor por ella, pero sin intercambiar una palabra entre ellos. Le pidió al padre que perdonara al niño; no, no lo haría hasta que el hijo se lo pidiera.

Volviéndose hacia él, le rogó que pidiera perdón a su padre; no, su corazón orgulloso no le dejaba dar el primer paso. Después de repetidos intentos fracasó, pero como estaba a punto de expirar, con un último esfuerzo tomó la mano del padre en una mano y la de su hijo en la otra, y con todas sus débiles fuerzas unió sus manos y, con una última mirada atractiva, se había ido.

Sobre su cadáver se reconciliaron, pero fue necesaria la muerte de la madre para lograrlo. Entonces, ¿no ha hecho Dios un gran sacrificio para que podamos ser reconciliados, incluso la muerte de Su propio Hijo amado? ( DL Moody. )

Jesús la única esperanza

Un cristiano hindú se estaba muriendo, y sus camaradas paganos lo rodearon y trataron de consolarlo leyendo algunas de las páginas de su teología; pero agitó la mano, tanto como para decir: "No quiero escucharlo". Luego llamaron a un sacerdote pagano, y él dijo: "Si tan solo recitas el Numtra , te librará del infierno". Agitó la mano, tanto como para decir: “No quiero escuchar eso.

Luego dijeron: "Llama a Juggernaut". Sacudió la cabeza, tanto como para decir: "No puedo hacer eso". Luego pensaron que tal vez estaba demasiado cansado para hablar, y dijeron: "Ahora, si no puedes decir 'Juggernaut', piensa en ese dios". Volvió a negar con la cabeza, tanto como para decir: "No, no, no". Luego se inclinaron sobre su almohada y dijeron: "¿En qué vas a confiar?" Su rostro se iluminó con las mismas glorias de la esfera celestial mientras gritaba, reuniendo todas sus energías agonizantes: "¡Jesús!" ( Dr. Talmage. )

La sangre de cristo

El capitán Hedley Vicars, cuando estaba bajo una profunda convicción de pecado, una mañana llegó a su mesa casi con el corazón roto y se inclinó hasta el polvo con un sentimiento de culpa. "¡Ay, miserable de mí!" se repitió a sí mismo, al mismo tiempo mirando su Biblia, que estaba abierta ante él. De repente, sus ojos se posaron en ese hermoso versículo: "La sangre de Jesucristo, su Hijo, limpia de todo pecado". “Entonces”, dijo, “puede limpiarme de lo mío”; y al instante creyó de corazón para justicia, y se llenó de paz y gozo.

Desde ese momento hasta la hora en que permaneció bañado en su propia sangre, en las trincheras ante Sebastopol, nunca dudó de su perdón, ni de la capacidad y disposición de Dios para perdonar al mayor de los pecadores. ( SM Haughton. )

Los extraterrestres se acercan a Dios

1. Debemos contemplar nuestra miseria de tal manera que recordemos nuestro estado por misericordia. El diablo trabajará para tragar con dolor, así como para matar con seguridad carnal. Esto enseña a los ministros cómo impartir la Palabra con sabiduría ya los cristianos cómo comportarse; no deben estar todos en un extremo, como esos filósofos que siempre están llorando o siempre riendo; pero, si hay pesadez con ellos al anochecer, deben mirar hacia lo que puede traer alegría por la mañana; y así como un hombre después de un arduo trabajo se deleita en tomar el aire en un jardín, así deben ellos, cuando han humillado sus almas, al ver su misericordia, refrescarse caminando entre esas dulces flores, aun los beneficios de Dios.

2. El Señor trae a los más alejados de Él para que se acerquen a Él. Si el rey perdona a alguien cuya buena voluntad es dudosa y lo acepta, es mucho; pero cuando se ha vivido atentando contra su persona, olvidar y perdonar eran una clemencia más que creíble. Sin embargo, esto es lo que Dios ha hecho.

(1) Ninguno, entonces, necesita desesperarse de sí mismo.

(2) No, ni de otros, por malos que sean.

(3) Consuelo para los ya convertidos.

3. Se realiza un cambio maravilloso en aquellos que están en Cristo.

(1) Cercanía a Dios. Dios habita con Cristo; nosotros, por lo tanto, estando en Él, debemos tener comunión con el Padre y el Espíritu Santo.

(2) Y a nuestros hermanos cristianos. Cristo es la cabeza de sus miembros; por lo tanto, debemos estar cerca de los que están en afinidad con Cristo, como en el matrimonio.

4. Es por la sangre de Cristo que somos reconciliados con Dios. Cuando pensamos en Cristo crucificado y derramando su sangre, allí podemos ver:

(1) Nuestros pecados castigados plenamente.

(2) Nuestros pecados perdonados plenamente.

(3) Nuestros pecados crucificados y mortificados por Su sangre.

(4) La carne crucificada ( Gálatas 5:14 ).

(5) Nosotros mismos crucificados para el mundo, y el mundo para nosotros ( Gálatas 6:14 ).

(6) Allí contemplamos cuán pacientes debemos ser en la aflicción, hasta la muerte.

(7) Está la imagen de toda nuestra vida, que debe ser un curso continuo de mortificación.

(8) Está el condimento de nuestra muerte, que cuando llegue sea un dulce pasaje hacia una vida mejor.

(9) Allí vemos que todos los males se vuelven hacia nuestro bien.

(10) En él vemos que todas las cosas buenas se han comprado para nosotros: gracia, misericordia, paz, salvación eterna, sí, un cielo de tesoros y riquezas reunidos para nosotros, y del que somos hechos partícipes, por la debida visión de la meditación de Cristo. crucificado. ( Paul Bayne. )

La cercanía de dios

I. Un Dios reconciliado. Todos estamos naturalmente lejos de Dios, no como si estuviéramos fuera de Su alcance, o fuera de Su vista, o fuera de Su presencia, sino como diferentes de Él, como si no sintiéramos simpatía por Él, como si nos olvidamos o no pensamos en Él. - como desobedecerle y desagradarle, y así haber incurrido en Su disgusto. Cosas como estas crean una distancia entre una y otra. Necesitan acercarse, o, como dice nuestro texto, “acercarse” el uno al otro.

¿Y cómo se hace eso? Por estar reconciliados de alguna manera; por alguien que se interpone entre ellos y los hace amigos, los hace uno. Eso podría haberlo hecho de varias formas. Podría pedirles, como amigo de ambos, que dejen a un lado su enemistad por mi bien y sean amigos. Podría poner la mano de uno en la del otro y tomar las dos en la mía; y así podría decirse que “los hice cerca”.

O si uno le ha hecho daño al otro, podría ofrecerme a ser responsable del mal y corregirlo. Si uno hubiera tomado dinero que pertenecía al otro, y lo hubiera gastado o perdido, y no pudiera hacerlo bien, podría ofrecerme reemplazarlo. Y entonces ellos podrían ser "hechos cerca" a través de mí. He oído hablar de un ministro cristiano devoto, que yacía en su lecho de muerte, consiguiendo que dos amigos que lo visitaban y que se habían peleado entre sí le estrecharan la mano sobre el cuerpo, mientras estaban parados en lados opuestos de su cama; y así fueron "hechos cerca" a través de él.

No necesitaban moverse de donde estaban antes para estar así "cerca". O podría ilustrarlo de otra manera. En Shetland, entre el continente y una pequeña isla que se eleva en una elevada roca, hay un desfiladero profundo y de aspecto horrible. Mirando por encima del borde, ves y oyes el mar corriendo y echando espuma por debajo. A uno le da vértigo mirar hacia abajo. Dos personas de pie a cada lado de ese desfiladero, aunque casi pudieran unir sus manos a través de él, podrían estar lo suficientemente lejos el uno del otro.

Durante muchos años hubo una especie de puente de canasta. Se balanceó una canasta por medio de una cuerda. La gente se metió en la canasta y se deslizó en ella. Fueron "hechos cerca" por medio de él. Dos de ustedes desean encontrarse en un canal. Te paras uno a cada lado. El puente levadizo está levantado, y aunque el agua tiene solo unos pocos metros de ancho, no pueden llegar uno al otro excepto dando casi un cuarto de milla a la redonda, lo que hace que todo sea uno como si el canal tuviera un cuarto de milla. amplio.

Se puede decir que están a toda esa distancia el uno del otro. Pero el puente se derrumba y de inmediato te hace "cerca". Poco más de un paso los une. Ahora, como he dicho, el pecador y Dios están así separados el uno del otro, separados el uno del otro, muy, muy separados. El pecador está "sin Dios". Sus pecados le han ocultado el rostro de Dios. "Dios no está en todos sus pensamientos". ¿Cómo se “acercarán”? El pecador no puede acercarse. Solo puede alejarse más de Dios. Y entonces el Señor Jesús entra como Mediador.

II. Dios puede vernos. Eso está implícito en que Él está "cerca" de nosotros, que está "no lejos de cada uno de nosotros". Cuando estamos muy lejos, no podemos ver nada en absoluto. Si alguien le estuviera tendiendo un libro a la distancia, no podría ver las letras, no podría leerlas a pesar de que la letra era bastante grande. Diría: “Está demasiado lejos; Debo tenerlo más cerca ". Y cuando te acercas a él, puedes leer, sin dificultad, hasta la letra más pequeña.

Cuando estamos en el mar, la tierra a lo lejos se ve muy vagamente. Pero para que nos digan, no deberíamos saber que es tierra en absoluto. Es más como una nube. Pero a medida que nos acercamos, podemos distinguir montañas, campos y casas, y al entrar en el puerto podemos ver todo y a todos. Nuestro estar cerca nos permite ver. No se pueden distinguir los rostros de las personas a distancia, no se puede saber lo que hacen las personas.

Pero cuando te acercas, cuando estás de pie junto a ellos, lo ves todo. Ahora así es con Dios. El esta cerca. Él es "un Dios cercano". Ve tus pensamientos. Él ve tus actos, cada uno de ellos. Ve cada letra que escribe, cada línea que escribe. Él puede ver todo acerca de ti, porque está cerca de ti dondequiera que estés. Piense en lo que sería si una persona estuviera constantemente a su lado, durante toda la noche y el día, sin dormir nunca, con su ojo despierto sobre usted.

¡Qué conocimiento tendría de ti! Cuando viajaba por el campo, vi a un policía y a otro hombre muy juntos. Entraron juntos en el vagón de tren y salieron juntos. Se sentaron juntos, caminaron juntos por la plataforma. Y luego noté que uno estaba encadenado al otro. Las esposas alrededor de la muñeca de cada uno le dijeron cómo estaba. El prisionero no pudo hacer nada que el policía no pudiera ver. Así sucedió con Pablo cuando estuvo encadenado al soldado durante su encarcelamiento en Roma. ¡Qué conocimiento del gran apóstol debe haber tenido ese soldado! Tan cerca, tan constantemente cerca de ti está Dios.

III. Así como Él ve todo, como deberíamos nosotros con el microscopio, así Él oye todo, como deberíamos nosotros con el micrófono o el teléfono: cada sonido que pronunciamos, cada palabra que decimos. Vi algo muy curioso un día. Una anciana que yo conocía era muy sorda. No pude hacerle oír una palabra. Pero cuando la llamé a su casa, su hija le habló, y aunque no escuchó una palabra, pudo entender el movimiento de los labios tan a fondo que fue como si hubiera escuchado cada palabra, lo cual de hecho ella repetido exactamente como se dijo.

De esta manera, algunas personas no necesitan escuchar para saber lo que se dice o hace. Pero, como he dicho, la cercanía es la gran ayuda para oír. Las personas en la iglesia que no pueden oír bien, desean acercarse lo más posible al púlpito. Las personas sordas en una habitación acercan su silla a usted, o lo acercan a usted, y así, si es posible, escuchan. Si algo es cierto, es que Dios oye - oye a todos - oye todo, porque “Él no está lejos de cada uno de nosotros.

“Si supieras que alguien a quien admiras está cerca, ¿no te influiría en todo lo que dijiste? Un día viajaba en un vagón de tren, cuando la conversación de mis compañeros de viaje se centró en un amigo mío en particular. De repente se hizo el silencio. Uno de los del grupo me reconoció y, con una mirada y un encogimiento de hombros, indicó que era mejor que se cuidaran de lo que decían. ¡Cuán a menudo eso podría hacerse de una manera diferente! Si estuviera a tu lado, ¿no podría susurrar a menudo suavemente: “¡Silencio! ¡Él está aquí!" ¿Quién? Dios. O podría señalar hacia arriba, tanto como para decir: "¡Él está escuchando! - tenga cuidado con lo que dice".

IV. Dios puede ayudarnos. Una de las razones por las que los amigos no pueden ayudarnos, incluso cuando lo harían, es que están demasiado lejos. Esto nunca puede suceder con Dios. Siempre está cerca, siempre al alcance. Las puertas de la Royal Infirmary de Edimburgo nunca están cerradas. Sobre la entrada principal hay dos paneles. En uno están inscritas las palabras: “Estuve enfermo y me visitasteis”; y en el otro, “Fui forastero y me acogisteis”; y entre los paneles está el escudo de la enfermería, “ Patet omnibus ” , que puede traducirse como “Abierto a todos.

”Y a cualquier hora, de día o de noche, si ocurre algún accidente, hay ingreso instantáneo. ¿No puedo decir que la puerta de Dios nunca está cerrada con llave y está cerca de cada uno de nosotros? A cualquier hora del día o de la noche, Él está cerca y dispuesto a ayudar. ( JH Wilson, DD )

Pecadores acercados por la sangre de Cristo

I. En algún momento estuvimos muy lejos. Distancia = ignorancia de Dios y bajo Su disgusto. Cuál fue la naturaleza peculiar de nuestro camino erróneo, nuestra situación remota, es comparativamente de poca importancia. Algunos de nosotros estábamos perdidos en las preocupaciones del mundo. Algunos fueron engañados por el engaño de las riquezas. La lujuria de otras cosas tenía cautivos a algunos. Mientras que otros estaban intoxicados por el placer, o encantados por la ciencia mundana, o atraídos por las cosas más mezquinas que atraen la atención de las almas sórdidas. Basta, más que suficiente, que estemos lejos de Dios. Dirijamos ahora nuestra atención a nuestra situación actual.

II. Ahora estamos cerca. Estas palabras transmiten a la mente ideas de relación, amistad, unión y comunión. Así somos hechos cercanos; y nuestro texto nos lleva, a continuación, a considerar cómo se ha efectuado este bendito, este importante cambio.

III. En Cristo Jesús, por la sangre de Cristo.

1. En Cristo Jesús. Él es nuestro Mediador, Dios con Dios; hombre con hombres (ver 1 Timoteo 2:5 ; Hebreos 12:24 ). Es aquí donde se encuentran las partes distantes. Aquí el gentil se encuentra con el judío (versículo 14). Aquí el pecador que regresa se encuentra con un Dios misericordioso, misericordioso y perdonador ( Efesios 1:6 y Efesios 1:18 ).

Aquí personas distantes, hostiles, se encuentran, se unen cordialmente y están perfectamente de acuerdo (ver Gálatas 3:28 ; Colosenses 3:11 ; Juan 10:16 ).

Aquí incluso Saulo de Tarso se encuentra con los seguidores de Jesús de Nazaret en términos amistosos. Aquí se encuentran todos los verdaderos cristianos de todas las sectas y nombres; y aquí todos los hombres pueden saber que son discípulos de Cristo, porque se aman unos a otros ( Juan 13:35 ). Aquí, también, todos atribuyen su salvación a Jesús, y se enorgullecen de haber sido "hechos cercanos".

2. Por la sangre de Cristo. Bajo la antigua dispensación, esta sangre era tipificada anualmente por la del cordero pascual ( Éxodo 12:4 ; 1 Corintios 5:7 ); diariamente por el del cordero de sacrificio ( Éxodo 29:38 ; Juan 1:29 ); y frecuentemente por el de otros sacrificios ( Hebreos 9:1 ; Hebreos 10:1 ).

Los pactos fueron ratificados por sangre ( Éxodo 24:8 ; Hebreos 9:18 ); “Y sin derramamiento de sangre no se hace remisión ” ( Hebreos 9:22 ). “Entramos en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús” ( Hebreos 10:19 ).

Casi todas las circunstancias importantes relacionadas con nuestra salvación se refieren a la sangre de Cristo. Somos redimidos por Su sangre (cap. 1: 7; Col 1:14; 1 Pedro 1:19 ; Apocalipsis 5:9 ). Justificado por Su sangre ( Romanos 5:9 ); lavado, purificado por Su sangre ( 1 Juan 1:7 ; Apocalipsis 1:5 ; Apocalipsis 7:14 ); conquistamos a través de Su sangre ( Apocalipsis 12:11 ); somos hechos cercanos por su sangre. ( Cuaderno de bocetos teológicos ) .

Traído cerca por la sangre de Cristo

I. ¿Qué se entiende por estar "lejos"?

1. Efesios 4:14 distancia ( Efesios 4:14 ).

2. Estar desprovisto de Su imagen ( Efesios 4:22 ).

3. Bajo el desagrado revelado de Dios ( Efesios 1:1 ).

4. Desconectado de Cristo.

II. ¿Qué se entiende por "hecho cercano"? El renegado es reclamado; el forajido es capturado; el rebelde ha redondeado sus brazos; el león feroz se convierte ahora en un plácido cordero; y el deshuesador ahora se reconcilia y se hace uno con Dios en Jesucristo nuestro Señor. Por lo tanto, "acercarse" significa:

1. Relación ( 2 Corintios 3:17 ).

2. Unión: la vid y sus pámpanos ( Juan 15:5 ).

3. Unidad o unidad ( 1 Corintios 12:13 ).

4. Piedras edificadas sobre Cristo ( Efesios 2:22 ).

5. Amistad ( Juan 15:15 ).

6. Comunión ( Romanos 8:14 ).

III. El instrumento para acercarnos: "su sangre". Lo que produce logros tan maravillosos debe ser en sí mismo asombrosamente magnífico. El efecto es semejante al de Dios y la causa está en Dios. Lograr una unión entre dos cuerpos opuestos y repulsivos está más allá del alcance del ingenio filosófico, con todo su poder. Pero esto se hace por ...

1. El decreto de Dios en Jesucristo ( Efesios 1:5 ).

2. En quien se encuentran judíos y gentiles ( Efesios 2:14 ).

3. Por la sangre de Cristo somos reconciliados ( Hebreos 9:28 ).

4. Así entramos en el Hebreos 10:19 Santísimo ( Hebreos 10:19 ).

5. Redimido por Su sangre ( Colosenses 1:14 ).

6. Justificado por Su sangre ( Romanos 5:9 ).

7. Lavado por Su sangre ( 1 Juan 1:7 ).

8. Conquistamos a través de Su sangre ( Apocalipsis 12:11 ). ( TB Baker. )

Hecho casi en un nuevo vínculo

El único evangelio de Dios para todo el mundo es que los espíritus oscuros y distantes no solo pueden acercarse, sino "acercarse en la sangre de Cristo", ya que los injertos no simplemente se acercan, sino que se "acercan" al árbol. de donde derivarán su vida. El injerto se "hace cerca", se une en unidad con el árbol, por la sangre vital del árbol. El hombre es “hecho cercano”, llevado a la unidad con Dios, al recibir la sangre de vida de Jesús en su espíritu.

Así como el sol da de sí mismo a la tierra, y así trae a la tierra en comunión consigo mismo, así Cristo se da de sí mismo al alma humana y hace al hombre uno con Dios. ( John Pulsford. )

Expiación en la sangre de Cristo

La Expiación es el gran hecho de la Biblia, y tanto la Escritura como la historia dan testimonio de ella.

1. La práctica universal del sacrificio apunta a la expiación de Cristo y muestra los sentimientos morales de las naciones en la oscura pero clara conciencia de que la expiación es necesaria antes de que el pecador pueda acercarse a Dios.

2. Toda la economía judía se basa en el principio del sacrificio, y debe considerarse como una preparación providencial para el evangelio, en el cual el sacrificio de la Cruz ocupa un lugar tan conspicuo, y ambos Testamentos se unen para declarar que sin derramar de sangre no hay remisión de pecados ( Hebreos 9:22 ; Éxodo 24:8 ; Mateo 26:28 ).

Por tanto, el espíritu del Antiguo Testamento se realiza en el Nuevo Testamento Víctima, ofrecida en la cruz por el pecado del mundo. Por lo tanto, la sangre de Cristo se presenta a nuestra fe como la reivindicación del amor de Jehová y el refugio en el que nuestras almas pueden esperar con seguridad los resultados de la eternidad. ( W. Graham, DD )

Necesidad de la sangre de Jesús

Una vez escuché a un ministro muy serio decir que había sido abordado por un hombre que lo había escuchado predicar, con esta crítica: “No me gusta su teología para nada - es demasiado sangrienta. Tiene un sabor tan desordenado, es todo sangre, sangre, sangre. Me gusta un evangelio más agradable ". Respondió a su objetor: “Mi teología es sangrienta, lo permito; reconoce como fundamento una escena muy sanguinaria: la muerte de Cristo, con manos, pies y costado sangrantes. Y estoy bastante contento de que sea con sangre, porque Dios ha dicho, 'que sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecados' ”( CD Foss ) .

Valor de la prole de Cristo

Me atrevo a afirmar, sin temor a una contradicción exitosa, que los escritores inspirados atribuyen todas las bendiciones de la salvación a la preciosa sangre de Jesucristo. Si tenemos redención, es por Su sangre; si somos justificados, es por Su sangre; si se lava de nuestras manchas morales, es por Su sangre, que nos limpia de todo pecado; si tenemos la victoria sobre “el último enemigo”, la obtenemos, no solo por la palabra del testimonio Divino, sino por la sangre del Cordero; y, si ganamos la entrada al cielo, es porque hemos lavado nuestras vestiduras y las hemos blanqueado en la sangre del Cordero. Todo depende de la sangre de Cristo, quien la pagó como precio de su redención para la vida y la gloria eternas. ( Dr. R. Newton. )

Toplady, el autor del himno, "Roca de los siglos, hendida para mí", se convirtió al escuchar a un trabajador predicar en un granero de Efesios 2:13 , "Pero ahora en Cristo Jesús, ustedes que alguna vez estaban lejos, han sido hechos cerca. por la sangre de Cristo ".

Versículo 14

Porque él es nuestra paz, que hizo a los dos uno, y derribó la pared intermedia de separación.

Cristo nuestra paz

1. Cristo Jesús es el autor de toda nuestra paz.

(1) Restaurando la simpatía y la amistad que teníamos en la creación, pero perdida por la Caída.

(2) Al vencer a aquellos enemigos que nos habían tomado cautivos y nos habían detenido injustamente.

2. Hubo una separación entre judíos y gentiles, antes de que llegaran a estar en Cristo.

3. La forma de obtener la paz es quitar lo que la impide. Para convertir dos habitaciones en una, debes derribar la pared que forma la partición. ( Paul Bayne. )

Paz solo de Cristo

Cristo es el autor de toda nuestra paz; pero lo aplica sucesivamente por grados. Como Maestro, como hombre; como Prince, como la gente. Cristo por un tiempo soportó grandes problemas, y también sus miembros.

1. Con todo terror de conciencia debemos mirar a Cristo. Mantenemos el fuego alejado de nuestros rostros y ojos con pantallas; pero son sabios los que ponen entre sus almas y la ira de Dios la pantalla de la reconciliación de Cristo, para que este fuego no arda hasta el pozo de la destrucción. Esto calma la conciencia y la llena de buena esperanza.

2. Esto debe hacer que nos aferremos a Cristo, incluso para que nuestras entrañas más tiernas amen a Aquel que ha hecho esto por nosotros.

3. Ver que solo Cristo es el autor de toda verdadera paz, esto debería llevarnos a buscar estar bajo Su reino, sí, no dar descanso a nuestros párpados hasta que nos alistamos en el ejército de Cristo. Mira cómo harías si el enemigo hubiera entrado por tus puertas, se hubiera llevado a tus esposas e hijos, te hubiera despojado de tus bienes. Si hubiera una ciudad cerca de ti, donde pudieras prevenir tal peligro, encontrar protección segura y vivir en paz y seguridad, ¿quién no iría allí con toda la expedición?

4. Procure ser, como Cristo, un pacificador.

5. Cuán miserable es la condición de todos los que están fuera de Cristo. ( Paul Bayne. )

Cristo la paz de su pueblo

I. La sustitución.

1. Esta sustitución de Cristo en nombre de Su cuerpo místico es primaria, original. Se remonta al consejo de paz. Entonces se convirtió en nuestra Paz, cuando entró en el pacto de paz, cumplió con la estipulación de la paz, se comprometió a satisfacer todas las demandas de la ley y la justicia por la paz, y se comprometió a ser esa paz.

2. Es permanente: atraviesa cada dispensación de la Iglesia del Dios viviente. No había un tipo de evangelio para predicarle a Abraham, y otro para predicar a la actual raza de pecadores. La doctrina de la sustitución atraviesa toda la economía mosaica y, por tanto, es permanente y desciende hasta el momento presente de la existencia de la Iglesia en la tierra.

II. La Union. El dedo meñique de mi mano puede moverse, puede agarrar, puede unirse con el otro, en cualquier esfuerzo que se haga, porque es uno con la mano, uno con el cuerpo, y de allí deriva su vida, su fuerza y ​​su sangre; pero separe mi dedo meñique de mi mano, y no tendrá más fuerza, es completamente inútil. "Aparte de mí", dice Cristo, "nada podéis hacer". Pero en unión vital con Jesús, la fuerza que es Suya fluye hacia el miembro más débil y más débil, y se manifiesta en los poderosos actos de fe y las santas energías del nuevo hombre.

Además, esta unión es tan experimental como siempre para producir comunión. Está cerca, se aferra, se une, se mantiene, es de interés mutuo. Además, es evidente y manifiesto, porque el mundo debe ver que la unión que la gracia ha efectuado entre nuestras almas y Cristo, ha roto el lazo que una vez existió entre nosotros y ellos, ha roto la unión que una vez nos hizo tan cariñosos. de sus tonterías.

III. La participación. Su justicia está perfectamente satisfecha en mi favor, para que pueda mirar al Cristo sangrante, al Cristo que resucita, al Cristo exaltado y al Cristo que intercede, y decir con Pablo: "Me amó y se entregó a sí mismo por mí". ¡Qué serenidad! Una serenidad de alma satisfactoria, sólida, sagrada, santa; una calma celestial, una aquiescencia creyente en el amor, el poder, la gracia y la bondad de mi Dios, no solo en los asuntos relacionados con la Providencia que me rodea, sino en los asuntos relacionados con la salvación eterna de mi alma. ( J. Hierros. )

El príncipe de la paz

I. Él es "nuestra paz", en el sentido de que hace la paz. Paz entre Dios y el hombre - “reconciliando a ambos (judíos y gentiles) con Dios - por la cruz, habiendo matado en ella la enemistad” ( Efesios 2:16 ).

II. Él es "nuestra paz", en el sentido de que da paz. “Mi paz os doy; no se turbe vuestro corazón” ( Juan 14:27 ). O, como se dice aquí, “vino y os predicaba la paz a vosotros que Efesios 2:17 lejos” ( Efesios 2:17 ).

III. Él es "nuestra paz", en el sentido de que promueve la paz. “El cual hizo a los dos (judíos y gentiles) uno” ( Efesios 2:14 ). Este es siempre el resultado práctico de la regla del "Príncipe de Paz". Promueve la paz.

1. En la familia, sometiendo los elementos de contienda y discordia.

2. En el vecindario, como puede testificar todo misionero exitoso en casa y en el extranjero.

3. En la Iglesia.

4. Entre naciones.

Nota: Estos sentidos en los que Cristo es “nuestra paz” son progresivos. Él nos ha hecho la paz a todos los hombres mediante Su obra expiatoria. Él puede ser nuestra paz, hablar paz interior, aquietar el tumulto de la duda y el miedo ( Mateo 11:28 ). Y, si somos Suyos, Él promoverá la paz a través de nosotros y por medio de nosotros en cada círculo en el que nos movemos y en cada lugar en el que tengamos influencia. ( Joseph Ogle. )

Paz ya hecha

Cuando un albañil pobre que había caído desde una gran altura yacía herido de muerte, un ministro del vecindario lo visitó. Al entrar en la cabaña, dijo: “Mi querido amigo, me temo que se está muriendo. Te exhorto a hacer las paces con Dios ”. “¡Haga las paces con Dios, señor! Eso se hizo hace mil ochocientos años, cuando mi gran y glorioso Señor pagó toda mi deuda sobre el cruel árbol. Cristo es mi paz, y soy salvo ”.

Paz y consuelo mediante la Expiación

No hay ninguna posibilidad de que encontremos una almohada para la cabeza que el Espíritu Santo ha hecho para que duela, salvo en la expiación y la obra consumada de Cristo. Cuando el Sr. Robert Hall fue por primera vez a predicar a Cambridge, la gente de Cambridge era casi unitaria. De modo que predicó sobre la doctrina de la obra consumada de Cristo, y algunos de ellos se le acercaron en la sacristía y le dijeron: “Sr. Hall, esto nunca funcionará.

" "¿Por qué no?" dijó el. "Vaya, tu sermón solo fue apropiado para mujeres mayores". "¿Y por qué solo sirve para mujeres mayores?" —dijo el señor Hall. "Porque", dijeron, "se tambalean en los límites de la tumba, y quieren consuelo, y, por lo tanto, les conviene, pero no a nosotros". “Muy bien”, dijo el Sr. Hall, “inconscientemente me ha hecho todo el cumplido que puedo pedir; Si esto es bueno para las ancianas en los límites de la tumba, debe ser bueno para ti si estás en tus cabales, porque en los límites de la tumba es donde estamos todos ". Aquí, en verdad, hay un rasgo escogido de la Expiación, nos reconforta pensar en la muerte. ( CH Spurgeon. )

Paz solo en Jesús

Como la aguja de una brújula tiembla hasta que se posa en la punta norte, así el corazón de un pecador no puede descansar sino en Cristo.

Paz a través de cristo

En el Palacio Pitti, en Florencia, hay dos cuadros que cuelgan uno al lado del otro. Uno representa un mar tormentoso con sus olas salvajes, y nubes negras y relámpagos feroces que destellan en el cielo. En las aguas se ve un rostro humano, con expresión de la mayor agonía y desesperación. La otra imagen también representa un mar, sacudido por una tormenta tan feroz, con nubes tan oscuras; pero de en medio de las olas se levanta una roca, contra la cual las aguas se precipitan en vano.

En una hendidura de una roca hay algunos mechones de hierba y hierbas verdes, con flores dulces, y en medio de ellas se ve una paloma sentada en su nido, tranquila y no perturbada por la furia salvaje de la tormenta. La primera imagen representa adecuadamente el dolor del mundo cuando todo está desamparado y desesperado; y el otro, el dolor del cristiano, no menos severo. sino en el que se le guarda en perfecta paz, porque se acurruca en el seno del amor inmutable de Dios. ( Americano. )

La pared divisoria eliminada

1. Todo hombre por naturaleza, en sí mismo y sin Cristo, está en guerra y enemistad con Dios, con Su Iglesia, y principalmente con aquellos en la Iglesia que son verdaderamente regenerados.

2. Esta enemistad solo podría ser eliminada por el derramamiento de sangre y la muerte de Cristo.

3. La unión de judíos y gentiles en una Iglesia es una rama de la paz que Cristo ha comprado.

4. Del diseño del apóstol de la ley ceremonial mediante una metáfora tomada de casas divididas por un muro intermedio, o de un huerto, jardín o cercado, separados del campo por un dique o muro de piedras toscas, aprendemos varias cosas relacionadas a la naturaleza, uso y duración de la ley ceremonial, que son la base de la semejanza. Y primero, así como el dueño del recinto construye un muro, así la ley ceremonial fue por designación del propio Dios ( Deuteronomio 32:8 ; Éxodo 25:40 ).

En segundo lugar, como una pared rugosa está formada por tantas piedras duras, sin pulir, no cubiertas con cal o yeso; así que la ley ceremonial consistía en muchas ordenanzas ( Hebreos 9:10 ), y aquellas muy difíciles de obedecer, y un yugo intolerable ( Hechos 15:10 ).

En tercer lugar, como un muro o seto encierra un terreno para el uso especial del propietario (que, por lo tanto, se abona más dolorosamente), y separa ese cercado del campo que lo rodea; así que la ley ceremonial sirvió para encerrar al pueblo de Israel, como el propio huerto y viña del Señor, para producir fruto para Él mismo ( Isaías 5:7 ), y para separarlos de todo el mundo además ( Deuteronomio 4:7 ), como un culto completamente diferente y contrario a los ritos supersticiosos y el culto usado entre los gentiles ( Deuteronomio 12:2 ), y que contiene estrictos mandatos para los judíos de evitar toda conformidad con los gentiles en sus vestimentas ( Números 15:38 ), corte de pelo ( Levítico 19:27), y cosas por el estilo.

En cuarto lugar, como una pared rugosa es débil y ruinosa, como no está construida con cemento o mortero para hacerla fuerte y, por lo tanto, para durar una temporada, hasta que el propietario crea conveniente ampliar su recinto y aprovechar más el espacio abierto. campo; de modo que la ley ceremonial no iba a durar para siempre, sino sólo por un tiempo, hasta que Cristo viniera en la carne y acogiera a los gentiles dentro del recinto de Su Iglesia, que estaban ante un campo abierto, no poseídos ni abonados por Él; después de lo cual no hubo más uso de la pared central.

5. Mientras la ley ceremonial se mantuviera en vigor y vigor, los judíos y los gentiles no podían unirse en una sola Iglesia: porque viendo por esa ley las partes principales de la adoración de Dios estaban restringidas al Templo de Jerusalén; por lo tanto, aunque prosélitos dispersos de las naciones vecinas se unieron a la Iglesia de los judíos, y en cierta medida observaron el camino de adoración entonces ordenado ( Hechos 8:27), sin embargo, existía una imposibilidad física para que la generalidad de muchas naciones muy alejadas de Jerusalén hubieran servido a Dios de acuerdo con el prescrito del culto que entonces era: además, existía tal habituación y, por así decirlo, una antipatía natural transmitida de una generación. a otro entre los gentiles contra el culto ceremonial, que había poco menos que una imposibilidad moral de llevar el cuerpo de los gentiles a una unión cordial con los judíos en él: porque el apóstol muestra la ley ceremonial que debía ser abrogada, en orden a una unión entre estos dos, mientras él dice: "¿Quién hizo a los dos uno, y derribó la pared intermedia de separación entre nosotros?"

6. Quien quiera hacer la paz entre Dios y él mismo, o entre él y los demás, debe pensar seriamente en aquellas cosas que se interponen en el camino de la paz, y proponer la eliminación de ellas, si está en su poder, y principalmente esos males en sí mismo, de orgullo, vanagloria, egoísmo y disposición contenciosa, que son grandes obstáculos en el camino de la paz ( Filipenses 2:3 ); de lo contrario, sean cuales sean sus pretensiones de paz, él no es un verdadero seguidor de ella: porque, con la intención de Cristo de hacer la paz entre judíos y gentiles, quitó todo lo que pudiera haberla impedido; Incluso "derribó la pared intermedia de separación entre ellos". ( James Fergusson. )

Reconciliación por Cristo

Temístocles, habiendo ofendido al rey Felipe, y sin saber cómo recuperar su favor, tomó a su joven hijo Alejandro en sus brazos y se presentó ante el rey; y cuando vio que el chico le sonreía, muy pronto apaciguó la ira dentro de él. Entonces el pecador debe acercarse a Dios con Su Hijo Jesucristo dentro de él.

La necesidad de la reconciliación

Ciertamente un alma, consciente de lo que es la pérdida de la comunión con Dios, considera que no ha cumplido todo su cometido cuando se le ha dado la paz. Si Dios dijera: “Alma, soy amigo tuyo, he ordenado que nunca vayas al infierno, aquí tengo una descarga en mi mano de que nunca más serás arrestada por ninguna deuda; pero en cuanto a cualquier comunión conmigo, no puedes esperar nada: he terminado contigo para siempre, para no volver a conocerte nunca más.

Ciertamente, el alma encontraría poca alegría con tal paz. Si el fuego se apagara en cuanto a tormentos positivos, sin embargo, quedaría un infierno en la lúgubre oscuridad bajo la cual el alma se sentaría por falta de la presencia de Dios. Un corazón inicuo busca la reconciliación sin anhelar la comunión con Dios. Como el traidor, si el rey lo perdona y lo salva de la horca, está dispuesto a prometerle que nunca lo molestará en la corte; Es su propia vida, no el favor del rey, lo desea. ( W. Gurnall. )

Versículo 15

Habiendo abolido en su carne la enemistad, la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas; para hacer en sí mismo de dos un nuevo hombre.

Cristo aboliendo la enemistad

En este difícil pasaje, será bueno examinar primero las expresiones particulares.

1. La palabra traducida “abolir” es la palabra que usa San Pablo con frecuencia para “reemplazar por algo mejor que él mismo” - traducida “anular”, en Romanos 3:31 ; para “deshacernos”, en 1 Corintios 1:28 , y (en pasivo) “desfallecer, desaparecer”, desaparecer ”, en 1 Corintios 13:8 .

Ahora, de la relación de Cristo con la Ley, San Pablo dice, en Romanos 3:31 , “¿Anulamos la Ley? ¡Dios no lo quiera! Sí, establecemos la Ley ". La Ley, por lo tanto, queda abolida como ley "en ordenanzas", es decir, "en la letra", y se establece en el espíritu.

2. "La ley de los mandamientos en las ordenanzas". La palabra aquí traducida "ordenanza" ( dogma )

propiamente significa "un decreto". Se usa solo en este sentido en el Nuevo Testamento (ver Lucas 2:1 ; Hechos 16:4 ; Hechos 17:7 ; Hebreos 11:23 ); y significa expresamente una ley impuesta y aceptada, no por su justicia intrínseca, sino por autoridad; o, como lo expresa Butler ( Anal., Parte 2, cap. 1)

, no una "moral", sino una "ley positiva". En Colosenses 2:14 (el pasaje paralelo) la palabra está relacionada con una "escritura a mano", es decir, un "vínculo" legal; y los colosenses son reprendidos por someterse a "ordenanzas, que son sólo una sombra de lo que vendrá"; mientras que “el cuerpo”, la verdadera sustancia, “es Cristo” (véanse los versículos 16, 17, 20, 21).

3. De ahí que toda la expresión describe explícitamente lo que siempre implica San Pablo en su uso propio y distintivo de la palabra "ley". Significa la voluntad de Dios, tal como se expresa en mandamientos formales, y se impone mediante penas a la desobediencia. La idea general, por lo tanto, del pasaje es simplemente la que se menciona tan a menudo en las epístolas anteriores (ver Romanos 3:21 ; Romanos 7:1 ; Romanos 8:1 ; Gálatas 2:15 , et al.

) , pero que (como muestra más claramente la Epístola a Colosenses) ahora necesitaba ser impuesta bajo una forma algo diferente - es decir, que Cristo, “el fin de la ley”, la había reemplazado por el pacto libre del Espíritu; y que Él ha hecho esto por nosotros “en Su carne”, especialmente por Su muerte y resurrección.

4. Pero, ¿en qué sentido se llama a la ley delgada "la enemistad", que (ver el versículo 16) fue "inmolado" en la cruz? Probablemente en el doble sentido, que recorre el pasaje: primero, como “enemistad”, causa de separación y hostilidad, entre los gentiles y los judíos a quienes llamaron “los enemigos del género humano”; a continuación, como "enemistad", una causa de alienación y condenación, entre el hombre y Dios - "el mandamiento que fue ordenado para vida, siendo hallado para muerte" a través de la rebelión y el pecado del hombre.

El primer sentido parece ser el sentido principal aquí, donde la idea es "hacer ambos uno"; el último en el versículo siguiente, que habla de "reconciliar a ambos con Dios", todos los tabiques se rompen, para que todos por igual tengan "acceso al Padre". Compárese con Colosenses 1:21 , "Tú, que eras enemigos en tu mente, Él te reconcilió"; y Hebreos 10:19 , “Teniendo confianza para entrar en el santuario por la sangre de Jesús, por un camino nuevo y vivo, que él nos ha consagrado a través del velo, es decir, su carne”. ( A. Barry, DD )

Abolición de la ley ceremonial, pero no de la moral.

1. Como pueblo de Dios, en pacto con Él, debe estar muy indignado y en contra de cualquier comunión voluntaria completa con aquellos que descuidan y desprecian las ordenanzas de adoración prescritas por Dios en Su Palabra; Así que los que están sin la Iglesia, sí, y todos los hombres no regenerados, ven las ordenanzas del culto de Dios como viles, ridículas y despreciables, y llevan una especie de odio y desdén hacia todos los que toman conciencia de ellas: porque así el culto antiguo, prescrito en la ley ceremonial, era motivo de odio y enemistad entre el gentil, que lo despreciaba, y el judío, que tomaba conciencia de ello. Y, por lo tanto, aquí se llama la "enemistad"; "Habiendo abolido la enemistad".

2. Como la ley moral, contenida en los Diez Mandamientos, no era parte de ese muro intermedio de división entre judíos y gentiles, al ver algunos de los borradores y lineamientos de esa ley están en el corazón de todos por naturaleza ( Romanos 2:15 ); de modo que no hubo necesidad de derogar esta ley a la muerte de Cristo, a fin de unir a judíos y gentiles, ni tampoco fue abolida en absoluto; porque la ley abolida fue la ley, no simplemente, sino “la ley de los mandamientos”, y estos no todos, sino los mandamientos que estaban “contenidos en ordenanzas”, a saber, la ley ceremonial; “Incluso la ley de los mandamientos contenidos en ordenanzas”, dice.

3. Así como Dios solo tiene poder y libertad para prescribir la forma de adoración que le servirá, una vez dio una evidencia más visible de este Su poder y libertad, al cambiar esa forma externa de adoración que fue prescrita por Él mismo. bajo el Antiguo Testamento, a otro bajo el Nuevo; aunque las partes internas de Su adoración, a saber, las gracias de la fe, el amor, la esperanza, el gozo en Dios, siguen siendo las mismas en ambos ( Mateo 22:37 ; Mateo 22:39); porque Él “abolió la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas”, incluso toda la adoración antigua que consistía en ritos y ceremonias, observaciones sensatas y carnales, que Dios prescribió entonces, no simplemente como deleitándose en ellos, sino como acomodándose a los niños. condición de la Iglesia en aquellos tiempos; y ahora ha designado una forma de adoración más espiritual, como más adecuada para la edad adulta de la Iglesia ( Juan 4:21 ; Juan 4:23 ).

4. Fueron los sufrimientos y la muerte de Cristo los que pusieron fin a la ley de las ceremonias e hicieron cesar su poder vinculante; porque al ver que Sus sufrimientos eran el cuerpo y la sustancia de todas esas sombras, no desaparecieron ni pudieron desaparecer hasta que Cristo sufrió, pero luego lo hicieron; siendo imposible que una sombra, y el cuerpo, del cual es sombra, puedan consistir en un mismo lugar; “Habiendo abolido en su carne la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas”. ( James Fergusson. )

Un nuevo hombre en cristo

En esta cláusula y en el siguiente verso, los dos sentidos, hasta ahora unidos, ahora se distinguen entre sí. Aquí tenemos el sentido anterior simplemente. En el nuevo hombre “no hay judío ni gentil”, sino “Cristo es todo y en todos” ( Colosenses 3:12 ). Esta frase, “el nuevo hombre” (sobre la cual ver Efesios 4:24 ; Colosenses 2:10 ), es peculiar de estas epístolas; correspondiente, sin embargo, a la "nueva criatura" de 2 Corintios 5:17 ; Gálatas 6:15 ; y la “vida nueva” y el “espíritu” de Romanos 6:4 ; Romanos 7:6 .

Cristo mismo es el “segundo hombre, el Señor del cielo” ( 1 Corintios 15:47 ). “Como hemos traído la imagen del primer hombre, de la tierra, terrenal”, y así “en Adán morimos”, ahora “llevamos la imagen del celestial”, y no solo “seremos vivificados”, sino que ya “ Colosenses 3:3 nuestra vida escondida con Cristo en Dios” ( Colosenses 3:3 ).

Él es a la vez "la simiente de la mujer" y la "simiente de Abraham"; en Él, por tanto, judíos y gentiles se encuentran en una humanidad común. Justo en proporción a la espiritualidad o novedad de vida está el sentido de unidad, que hace a todos hermanos. Por lo tanto, la nueva creación "hace la paz" - aquí probablemente la paz entre judíos y gentiles, en lugar de la paz con Dios, que pertenece al siguiente versículo. ( A. Barry, DD )

Unión en la Iglesia

1. La unión en la Iglesia de Cristo es algo que debemos valorar mucho y buscar con fervor; y tanto, como no hay nada en nuestro poder que no debamos otorgarle y prescindir de él para adquirirlo y mantenerlo; porque tanto fue apreciado por Cristo, que dio su propia vida para procurarlo, y derrotó todas sus propias ordenanzas que se interponían en su camino; “Incluso abolió en su carne la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas, para hacer de dos un hombre nuevo”.

2. No hay divisiones más difíciles de curar que las que tienen que ver con la religión y el culto a Dios, en la medida en que comprometen no sólo el crédito, sino también la conciencia de las partes divididas; por lo tanto, una de las partes, tan comprometida, persigue lo que sostiene, como aquello en lo que el honor de Dios y su propia salvación están más involucrados, y mira a la otra parte como un adversario, al menos hasta ahora, para ambos; porque el apóstol, hablando de la unión de Cristo a judíos y gentiles en una Iglesia y religión, hace uso de una palabra que muestra que esta era una tarea de no poca dificultad, incluso tal, que se requería nada menos que crear poder, mientras dice, "para hacer en sí mismo (la palabra significa 'crear en sí mismo') de dos un nuevo hombre".

3. Tan estricta y cercana es esa conjunción y unión que es especialmente entre los verdaderos creyentes en la Iglesia, que todos ellos, aunque estén dispersos por el mundo, constituyen todavía un solo hombre y un solo cuerpo; como siendo todos, cualesquiera que sean sus otras diferencias, más estrictamente unidos, como miembros bajo una sola cabeza, Cristo ( 1 Corintios 12:27 ), y animados, en cuanto al hombre interior, por el mismo Espíritu de Dios que reside y actúa en ellos ( Romanos 8:9 ); porque el apóstol muestra que todos ellos, judíos o gentiles, fueron hechos, no solo un pueblo, una nación, una familia, sino un nuevo hombre; "Para hacer de dos un hombre nuevo".

4. Como unidad esencial de la Iglesia invisible, sin la cual la Iglesia no podría ser Iglesia, depende necesariamente de esa unión que cada miembro en particular tiene con Cristo, como cabeza, que ve la gracia del amor (por la cual ellos están Colosenses 3:14 ( Colosenses 3:14 ) fluye de la fe ( Gálatas 5:6 ), por la cual se unen a Él ( Efesios 3:17), de modo que cuanto más mejore nuestra unión con Cristo para mantener una comunión constante y compañerismo con Él, más se logrará un caminar armonioso entre nosotros, adecuado a esa unión esencial que está en la Iglesia de Cristo; porque el apóstol hace que la conjunción de judíos y gentiles en una Iglesia dependa de que Cristo los unirá consigo mismo; “Para hacer en sí mismo de dos un solo hombre nuevo”, dice.

5. La paz que debe ser, y que Cristo pide en su Iglesia, no es un simple cese de la contienda abierta, que puede tener lugar incluso cuando queda una raíz de amargura en el espíritu de la gente ( Salmo 55:21 ); pero es un andar juntos tan armonioso en todas las cosas que fluye de la conjunción más cercana de corazones, y la eliminación total de toda amargura anterior de los espíritus; porque la paz que Cristo hizo entre judíos y gentiles siguió a que Él abolió la enemistad y los hizo un solo hombre; “Así hacer las paces”, dice. ( James Fergusson. )

El uso de la ley

La esposa de un borracho encontró una vez a su marido en un estado de inmundicia, con la ropa rasgada, el pelo enmarañado, la cara magullada, dormido en la cocina, después de haber vuelto a casa después de una fiesta de borracheras. Mandó llamar a un fotógrafo, hizo que le tomaran un retrato con toda su miserable apariencia y lo colocó en la repisa de la chimenea junto a otro retrato tomado en el momento de su matrimonio, que lo mostraba guapo y bien vestido, como había estado en otros tiempos. dias.

Cuando recobró la sobriedad, vio las dos imágenes y se despertó a la conciencia de su condición, de la cual se levantó a una vida mejor. Ahora, el oficio de la ley no es salvar a los hombres, sino mostrarles su verdadero estado en comparación con el estándar Divino. Es como un vaso, en el que se dice "qué clase de hombre es".

Versículo 16

Y para reconciliar a ambos con Dios en un solo cuerpo por la cruz, habiendo matado la enemistad con ella.

Reconciliación

1. Nuestra reconciliación misma.

2. El orden de la misma.

(1) Incorporarse en Cristo.

(2) Concordar con sus miembros.

3. A quién.

4. La causa.

(1) Más remoto: él mismo crucificado.

(2) Más inmediato: la abolición del odio en sí mismo.

I. Por naturaleza, estamos enemistados con Dios.

1. Observa y lamenta tu condición natural.

2. Para convertirse en amigo de Dios, conviértase en una nueva criatura.

II. En Cristo se hace la reconciliación.

1. La eliminación de lo que era odioso.

2. Se adquiere el amor de Dios.

3. Se comunican los frutos de su amor.

(1) Asegúrese de tal reconciliación.

(2) Renovarlo después de cada incumplimiento.

III. Debemos incorporarnos a Cristo antes de poder reconciliarnos con Dios. Esta incorporación está en la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo. Cuidemos que lo tengamos.

IV. Cristo, al ofrecerse a sí mismo en la cruz, ha hecho la paz entre Dios y nosotros.

1. Vemos lo que debemos buscar, si la ira de Dios nos hiere. Cristo crucificado es el sacrificio propiciatorio.

2. Confirma nuestra fe, que el Señor Jesús nos llevará a la gloria ( Romanos 5:10 ).

3. Motivo de exhortación a todos para que busquen la reconciliación. Hacemos de la sangre de Cristo una cosa vana, cuando no nos reconciliamos con Dios. Es como si un traidor, en prisión por traición, aún debiera conspirar y practicar más villanías; y cuando el príncipe haya obtenido su perdón, aún debe conspirar, y no escuchar el beneficio, ni poner su corazón en volver al favor del rey. ( Paul Bayne. )

El poder del evangelio para disolver la enemistad del corazón humano contra Dios

Consideremos de este texto cómo es que el evangelio de Jesucristo se adapta a su aplicación a la gran enfermedad moral de la enemistad del hombre hacia Dios. La necesidad de algún recurso singular para restaurar el amor de Dios en el corazón alienado del hombre, surgirá de la absoluta imposibilidad de lograrlo mediante cualquier aplicación directa de autoridad. Porque, ¿crees que la entrega de la ley del amor en su audiencia, como una promulgación positiva e indispensable que sale de la legislatura del cielo, lo hará? También puede aprobar una ley que haga imperativo que él se deleite en el dolor y se sienta cómodo en un lecho de tortura.

¿O cree usted que alguna vez le dará un establecimiento práctico a la ley del amor, rodeándola de penas acumuladas? Esto puede irritar o aterrorizar; pero con el fin de engendrar algo parecido al apego, uno puede pensar en azotar a otro para que le tenga tierna consideración. ¿O crees que los terrores de la venganza venidera inclinarán alguna vez al ser humano a amar al Dios que lo amenaza? Por poderosos que sean estos terrores para persuadir al hombre de que se vuelva de la maldad de sus caminos; lo más seguro es que no forman la artillería con la que se puede llevar el corazón del hombre.

No extraen un solo afecto, sino el afecto del miedo. Nunca podrán seducir al seno humano para que se sienta apegado a Dios. Y demuestra la necesidad de algún recurso singular para restaurar al hombre a la comunión con su Hacedor, que la única obediencia en la que esta comunión puede perpetuarse es una obediencia que ninguna amenaza puede forzar; a la que ninguna advertencia de disgusto puede reclamar; que no pueden llevarse a cabo todas las proclamas solemnes de la ley y la justicia; y todos los terrores y severidades de una soberanía que descansa sobre el poder como su único fundamento que nunca podrá subyugar.

Este, entonces, es un caso de dificultad; y, en la Biblia, se dice que Dios prodigó todas las riquezas de Su inescrutable sabiduría en el negocio de administrarla. No es de extrañar que a sus ángeles les pareciera un misterio, y que quisieran investigarlo. Parece una cuestión de facilidad directa y obvia para intimidar al hombre; y someter su cuerpo a una subordinación forzada a todos sus requisitos. Pero el gran asunto era cómo unir al hombre; cómo obrar en él el gusto por Dios y el gusto por su carácter; o, en otras palabras, cómo comunicar a la obediencia humana ese principio, sin el cual no hay obediencia en absoluto; para hacerle servir a Dios porque lo amaba; y correr en el camino de todos sus mandamientos, porque esto era en lo que él se deleitaba mucho.

Imponernos la demanda de satisfacción por su ley violada no podría hacerlo. Hacer hincapié en los reclamos de la justicia sobre cualquier sentido de autoridad dentro de nosotros no podría hacerlo. Presentar, en forma amenazadora, los terrores de Su juicio y de Su poder contra nosotros no podría hacerlo. Desvelar las glorias de ese trono donde Él se sienta en equidad, y manifestar a Sus criaturas culpables las terribles inflexibilidades de Su verdad y justicia, no podría hacerlo.

Mirar desde la nube de la venganza y perturbar nuestras almas oscurecidas como lo hizo con las de los egipcios de la antigüedad, con el aspecto de una Deidad amenazadora, no pudo lograrlo. Para extender el campo de una eternidad deshecha ante nosotros; y háblenos de esas tristes moradas donde cada criminal tiene su lecho en el infierno, y los siglos de desesperación que pasan sobre él no se cuentan, porque no pasan las estaciones, y las infelices víctimas de la tribulación, la ira y la angustia , sepan que para la gran carga de los sufrimientos que pesan sobre ellos, no hay fin ni mitigación; esta perspectiva, a pesar de lo espantosa que es, y volviendo a casa sobre la creencia, con todos los caracteres de la certeza más inmutable, no pudo lograrlo.

Los afectos del hombre interior permanecen tan indiferentes como siempre, bajo la influencia sucesiva y repetida de todas estas terribles aplicaciones. ¿Cómo, entonces, ha de producirse esta regeneración, si ninguna amenaza puede producirla? si los terrores del juicio no pueden ablandar el corazón en ese amor de Dios que forma el rasgo principal del arrepentimiento; si todas las aplicaciones directas de la ley y de la autoridad justa, y de sus tremendas e inmutables sanciones, lejos de unir al hombre en ternura con su Dios, tienen sólo el efecto de imprimir un violento retroceso en todos sus afectos y, por el endurecimiento ¿Influencia de la desesperación, de suscitar en su seno una antipatía más violenta que nunca? ¿No lo lograrán las elevadas y solemnes proclamas de una Deidad amenazadora? Ésta no es la forma en que se puede llevar el corazón del hombre.

Él está constituido de tal manera que la ley del amor nunca, nunca podrá ser establecida dentro de él por el motor del terror; y aquí está la barrera para esta regeneración por parte del hombre. Pero si una amenaza de justicia no puede hacerlo, ¿lo hará un acto de perdón? De nuevo, esta no es la forma en que Dios puede admitir a los culpables a la aceptación. Está constituido de tal manera que su verdad no puede ser pisoteada; y su gobierno no puede ser despojado de su autoridad: y sus sanciones no pueden, impunemente, ser desafiadas; y cada expresión solemne de la Deidad no puede dejar de encontrar su cumplimiento de tal manera que pueda reivindicar Su gloria y hacer que toda la creación que Él ha formado se asuste ante su Soberano Todopoderoso.

Y aquí hay otra barrera de parte de Dios; y esa economía de la redención en la que un mundo muerto y sin discernimiento no ve ninguna habilidad para admirar, y ningún rasgo de gracia para seducir, fue planeada de tal manera, en los consejos superiores del cielo, que da a conocer a los principados y potestades la multiforme sabiduría de Él. quien lo ideó. Los hombres de esta generación infiel, cuyas facultades están tan debilitadas por la grosería de los sentidos, que no pueden aferrarse a las realidades de la fe y no pueden apreciarlas; para ellos, las barreras en las que hemos insistido ahora, que se encuentran en el camino de que el hombre acepte a Dios en su amor, y de que Dios acepte al hombre, pueden parecerles muchas consideraciones débiles y sombrías, de las cuales no sienten el significado. ; pero, para el ojo puro e intelectual de los ángeles, son obstáculos sustanciales,

El Hijo de Dios descendió del cielo y tomó sobre sí la naturaleza de hombre, y sufrió en su lugar, y consintió en que toda la carga de la justicia ofendida cayera sobre él, y llevó en su propio cuerpo sobre el madero. el peso de todos aquellos logros por los cuales Su Padre esperaba ser glorificado; y después de haber magnificado la ley y haberla hecho honorable, derramando su alma hasta la muerte por nosotros, subió a lo alto y, con un brazo de fuerza eterna, niveló el muro de separación que se extendía al otro lado del camino de la aceptación; y así es que la barrera de parte de Dios se elimina, y Él, con gloria sin tacha, puede dispensar el perdón sobre toda la extensión de una creación culpable, porque Él puede ser justo, mientras que Él es el justificador de aquellos que cree en Jesús.

Y si la barrera, por parte de Dios, se aparta así, ¿por qué no la barrera por parte del hombre? ¿No se muestra aquí también la sabiduría de la redención? ¿No abraza algún hábil artilugio mediante el cual penetra esos montículos que acosan el corazón humano y aleja de él la entrada del principio del amor, y que todas las aplicaciones directas del terror y la autoridad tienen sólo el efecto de fijar más? inamovible sobre su base? Sí, lo hace; porque cambia el aspecto de la Deidad hacia el hombre; y si los hombres solo tuvieran fe en los anuncios del evangelio, para ver a Dios con los ojos de su mente bajo este nuevo aspecto, el amor a Dios brotaría en su corazón como consecuencia infalible.

Que el hombre vea a Dios tal como se presenta en esta maravillosa revelación, y que crea en la realidad de lo que ve, y no puede sino amar al Ser que está empleado en contemplar. Y así es que la bondad de Dios destruye la enemistad del corazón humano. Cuando cualquier otro argumento falla, éste, si lo percibe el ojo de la fe, encuentra su camino poderoso y persuasivo a través de todas las barreras de resistencia.

Intenta acercarte al corazón del hombre con los instrumentos del terror y de la autoridad, y te rechazará con desdén. Ninguno de ustedes, experto en el manejo de la naturaleza humana, no percibe que, aunque ésta puede ser una forma de trabajar en los otros principios de nuestra constitución, de trabajar en los miedos del hombre, o en su sentido. De interés, esta no es la manera de ganar ni un pelo de los apegos de su corazón.

Una forma así puede forzar o aterrorizar, pero nunca puede ser entrañable; y después de toda la amenazante serie de una influencia como esta que se ejerce sobre el hombre, no hay una partícula de servicio que pueda obtener de él, sino todo lo que se rinde con el espíritu de una esclavitud dolorosa y reacia. Ahora bien, este no es el servicio que prepara para el cielo. Este no es el servicio que asimila a los hombres a los ángeles.

Ésta no es la obediencia de esos espíritus glorificados, cuyo cada afecto armoniza con cada una de sus actuaciones; y la esencia misma de cuya piedad consiste en el deleite en Dios y el amor que le tienen. Para llevar al hombre a una obediencia como esta, su corazón necesitaba ser abordado de una manera peculiar; y no se encuentra tal camino, sino dentro de los límites de la revelación cristiana. Allí solo ves a Dios, sin dañar sus otros atributos, surcando el corazón del hombre con el irresistible argumento de la bondad.

Solo allí ves al gran Señor del cielo y de la tierra, entregándose al más despreciable y errante de Sus hijos; extendiendo su propia mano para la obra de sanar la brecha que el pecado ha abierto entre ellos; diciéndole que su palabra no podía ser puesta a un lado, y sus amenazas no podían ser burladas, y su justicia no podía ser desafiada ni pisoteada, y que no era posible que sus perfecciones recibieran la más mínima mancha a los ojos de la creación. Lo había arrojado a su alrededor; pero que todo esto fue provisto, y ni una sola criatura dentro del ámbito del universo que Él había formado podía decir ahora, que el perdón al hombre degradaba la autoridad de Dios; y que por el mismo acto de expiación, que derramó gloria sobre todos los altos atributos de Su carácter, Su misericordia ahora podría estallar sin límites y sin control sobre un mundo culpable, y la amplia bandera de invitación se desplegaría a la vista de todas sus familias. (T. Chalmers, DD )

Reconciliación por la Cruz

No sé si hay algo de verdad en la declaración de un corresponsal de que en cualquier parte de la tierra que caiga el rayo una vez, nunca volverá a golpear, pero sea así o no, es cierto que dondequiera que haya caído el rayo de la venganza de Dios una vez golpeó al sustituto del pecador, no golpeará al pecador. El mejor preservativo para la casa de los israelitas era este: la venganza había golpeado allí y no podía volver a golpear.

Estaba la marca del seguro, la mancha de sangre. La muerte había estado allí, había caído sobre una víctima de la propia designación de Dios, y en su estima había caído sobre Cristo, el Cordero inmolado antes de la fundación del mundo. ( CH Spurgeon. )

Paz en la cruz

Cuando los indios Mohawk desearon tener una relación amistosa con el hombre blanco una vez más, buscaron una entrevista con el gobernador de Nueva York, y su portavoz comenzó diciendo: “¿Dónde buscaré el presidente de la paz? ¿Dónde lo encontraré sino en nuestro camino? ¿Y adónde nos lleva nuestro camino sino a esta casa? ¿No es así que los hombres entran en el santuario y se acercan al trono de la gracia, deseando la paz, pidiendo la paz y sintiendo que la paz no se encuentra en ningún otro lugar sino allí?

Cruz de cristo

Krummacher describe la misteriosa Cruz como una roca, contra la cual se rompen las mismas olas de la maldición: como un pararrayos, por el cual desciende el fluido destructor, que de otro modo habría destruido el mundo con su fuego. Y Jesús, quien misericordiosamente se comprometió a dirigir el rayo contra sí mismo, lo hace colgando allá en la oscuridad profunda sobre la Cruz. Allí está Él, como eslabón de conexión entre el cielo y la tierra; Sus brazos ensangrentados se extendían ampliamente, extendidos hacia cada pecador: las manos apuntaban hacia el este y el oeste, indicando la reunión del mundo del hombre en Su redil.

La Cruz se dirige al cielo, como lugar de Su triunfo final de la obra de redención; y su pie fijo en la tierra como un árbol, de cuyas ramas maravillosas recogemos el fruto precioso de una reconciliación eterna con Dios y el Padre. ( Caughey. )

Versículo 17

Y vino y les predicó la paz a los que estaban lejos.

Cristo predicando la paz

Esto se refiere no solo al tiempo que Cristo vivió como hombre en la tierra, sino también a su predicación por medio del Espíritu en todas las edades posteriores.

1. Cristo está tan ausente de nosotros que no nos ha abandonado del todo. Siempre que Su Palabra es eficaz, esa es la entrada de Cristo en el corazón.

2. Lo que Cristo compró para nosotros en la Cruz, nos lo aplica mediante el ministerio de la Palabra. Para disfrutar de Cristo, haga mucho del evangelio, que es una noticia del cielo que toca la justicia y la vida eterna.

3. Cristo está presente y participa en la predicación incluso cuando los hombres predican.

4. Cristo predica a todos, judíos o gentiles, hasta el fin del mundo.

5. Después de la muerte de Cristo, se les predica a todos.

6. El evangelio de Cristo, que él y sus ministros predican, es un evangelio de paz. ( Paul Bayne. )

Paz con dios

¿Cuándo, después de Su muerte en la Cruz, por la cual hizo la paz entre Dios y el hombre, y preparó el camino para la paz entre el hombre y Dios y el hombre y el hombre, vino nuestro bendito Salvador y predicó la paz? Vino por Su Espíritu Santo como en el día de Pentecostés. De modo que tenemos dentro de los límites de este texto, con la luz que le arroja el contexto inmediato:

I. Cristo, procurador de la paz con el Padre. “Él es nuestra paz” ( Efesios 2:14 ).

1. Eliminando los obstáculos a nuestra salvación. Su expiación derriba la pared intermedia de división entre Dios y el hombre, y por lo tanto también entre judíos y gentiles. La reconciliación de Cristo es un hecho bíblico.

2. Eliminando la enemistad de la mente carnal, si Dios se reconcilia con el hombre, el hombre debe reconciliarse con Dios. El amor de Cristo efectúa esto.

3. Mediante la sustitución de "la ley de los mandamientos en las ordenanzas" por una nueva ley. Esta nueva ley es la ley del amor que todo lo incluye.

II. El Espíritu, predicador de la paz con Dios.

1. Por su propia acción inmediata sobre el alma del niño y del hombre.

2. Por su acción mediadora a través de las verdades del evangelio. “Somos testigos de estas cosas, y también lo es el Espíritu Santo”.

III. Hombre, sea judío o gentil, el que obtiene la paz con Dios. "Ambos tenemos nuestro acceso", etc.

1. Por la confianza personal en los méritos de Cristo.

2. Por medio de un acercamiento diario a través de Cristo por un Espíritu. Esto describe el método de oración. ( Mundo clerical. )

El gran predicador

La fuerza peculiar de esta referencia a la predicación de la paz se percibirá al señalar quién fue el Predicador. El Predicador al que Pablo se refería en estas palabras era Dios.

I. En primer lugar, observemos cómo se expresa aquí el propósito del mensaje del Gran Predicador: Él “predicó la paz”. El propósito era entonces lo que es ahora, y seguirá siendo mientras haya embajadores de Cristo en el mundo. Esa paz que es la gran necesidad de la tierra es la posesión real del cielo. Allá, en los reinos de la dicha, el orden y la perfección, existe, incluso en medio de una actividad incesante, una paz serena e inquebrantable: la paz de aquellos que han encontrado su verdadero centro y se mueven en sus órbitas adecuadas.

Es lo que descansa sobre cimientos eternos. Se destaca en contraste con todas las apariencias falsas que despiertan a los hombres con brillantes expectativas durante un tiempo, y luego los dejan al final llenos de decepción, como se nos dice que fue la experiencia de un gran hombre, un poeta alemán, que vivió algunos años. años atrás hasta la vejez, cargado de honores y bendiciones terrenales que rara vez recaen en la suerte de los hombres, pero que confesó que, mirando hacia atrás en su vida pasada, no recordaba un día en el que hubiera encontrado verdadera felicidad o verdadera paz.

Que una mente maravillosamente dotada con el poder de elevarse a algunas de las más elevadas concepciones de lo que es noble y divino, se haya visto obligada al fin a pronunciar esta terrible confesión, es de hecho una prueba contundente de la necesidad de una provisión divina para la paz del hombre.

II. Observe, en segundo lugar, dónde reside la especial fuerza y ​​eficacia del mensaje del Predicador; Fue en esto - que Él mismo encarnó Su propio mensaje. Su propia Persona y obra fueron su tema. Esto le dio una realidad y un poder que caracterizan la predicación de ningún otro mensajero jamás escuchado en la tierra. “Vino y predicó”. ¿Y de dónde, a qué vasta distancia vino? Si una narración de viaje de alguien que ha explorado un país desconocido trae ante ti las escenas por las que ha pasado con un efecto vívido que es imposible para otra persona transmitir, cuánto más debe el testimonio de quien ha venido de otro mundo capte su atención, y tenga un poder e importancia terribles (como lo fueron las palabras de Jesús) sin paralelo y solo.

Predicó la paz porque era, como es, “nuestra paz”. Los ángeles en su nacimiento lo habían proclamado así en su canción. Pero notemos un poco más de cerca que Jesús encarnó Su propio mensaje siendo Él mismo “nuestra paz” con Dios. No solo fue la paz de Dios con nosotros, sino que por lo que es y por lo que hizo por nosotros, hay exactamente eso que puede hacer que la paz que ya está del lado de Dios esté disponible para nosotros.

III. Esto nos lleva a notar, en tercer lugar, el protagonismo que aquí se le da a la predicación, como el canal a través del cual nos llega la paz de Dios. El Salvador no ha considerado suficiente que Él haga Su obra y luego le permita hablar por sí misma y apelar en silencio a la conciencia de los hombres. No. Él acompaña Su obra con palabras, con un mensaje diseñado para resaltar Su obra en todos Sus aspectos; interpretar los signos y rastrear los resultados de los mismos; para desplegar su preciosidad y aplicarla incesantemente al corazón, de acuerdo con las necesidades diarias y la infinita variedad de las diferentes circunstancias de la suerte del hombre. La predicación, por tanto, es el acompañamiento necesario de la obra de Dios. “Vino y predicó la paz”.

IV. La urgente necesidad de aquellos a quienes se dirigía el mensaje: "a ustedes que estaban lejos", "y a los que estaban cerca".

1. "A ustedes que estaban lejos". Y "lejos" de hecho estaban estos efesios cuando el mensaje les llegó, incluso en tales alejamientos desesperados de Dios, como se describe en los versículos 11 y 12. El cambio fue algo mucho más que una transformación social, una mera mejora en el aspecto exterior y las costumbres. . Incluso su escape de todas las fascinaciones y encantamientos de la adoración de ídolos en Éfeso no les habría valido de nada si no hubieran sido también “cerca” de Dios “por la sangre de Cristo.

"Para ellos, la inmensidad del cambio fue la eternidad transformada por la madre, un futuro glorioso" como conciudadanos de los santos y de la casa de Dios ". Estaba marcado al mismo tiempo por un cambio de corazón tal que había vuelto sus deseos hacia Aquel que se había acercado para salvar, y había puesto sus afectos y esperanzas en las cosas de arriba. Pero estas palabras no se aplican únicamente a los paganos convertidos. Para las almas convertidas de todas las épocas, para ustedes, cristianos creyentes, este mensaje llega ahora con la misma fuerza que se transmitió en los días de Pablo.

2. También fue predicado “a los que estaban cerca”, a Israel a quien el salmo antiguo llamaba “pueblo cercano a él”. Tan cerca en virtud del privilegio externo, que a ellos les pertenecía "la adopción" y la gloria, y los pactos, y la promulgación de la ley, y el servicio de 'Dios, y las promesas, de quienes son los padres, y de quien en cuanto a la carne, vino Cristo, el cual es sobre todo, Dios bendito por los siglos ”. Y sin embargo, cuando vino, ¿dónde estaban? A los suyos vino, y los suyos no le recibieron. Él estaba "cerca en su boca, pero lejos de sus riendas".

3. Predicado "a los que estaban cerca", el mensaje debe haber incluido al verdadero Israel de Dios, que estaba "cerca" en el sentido real y vital del término. Entonces, ¿debe ser predicado todavía a los que ahora están en paz con Dios? ¿Hay algún punto en su viaje en el que puedan permitirse dejar caer esta parte del evangelio para "ir a la perfección" a través de otras verdades, o por el uso, puede ser, de otros medios que los del evangelio? ? Nunca con seguridad o salud continua para sus propias almas.

Nunca, sino por alguna sutil artimaña del enemigo, quien, como un ángel de luz, los seduciría de la continuidad de su fe en este único secreto de su verdadera paz en el que reside su gran fuerza. ( RS Muir. )

Misericordia esperando a los solicitantes

El portero de Abraham Lincoln tenía órdenes permanentes de él, de que no importaba cuán grande fuera la multitud, si los senadores o representantes tenían que esperar, o ser rechazados sin audiencia, debía ver, antes de que terminara el día, a cada mensajero que llegara. a él con una petición para salvar la vida. ( El pequeño ' s luces históricos. )

El evangelio predicado

Un grupo de misioneros y maestros nativos pasó una noche en la isla Darnley, cuando se formó un proyecto para establecer una misión en la isla Murray. Algunos de los nativos de esta isla parecían especialmente decididos a intimidar a los maestros y convencerlos de que una misión allí era completamente inútil. "Hay caimanes allí", dijeron, "y serpientes y ciempiés". "¡Sostener!" dijo Tepeso, uno de los maestros, "¿hay hombres ahí?" "Oh, sí", fue la respuesta, "hay hombres, pero son unos salvajes tan terribles que no sirve de nada que pienses en vivir entre ellos". “Eso servirá”, respondió Tepeso. "Dondequiera que haya hombres, los misioneros están obligados a ir". ( W. Baxendale. )

Paz a través de cristo

En el reinado de Enrique VIII había un joven estudiante en Cambridge, llamado Bilney. Se puso profundamente ansioso por su alma. Los sacerdotes prescribieron ayuno, penitencia y otras observancias, pero él fue de mal en peor. Finalmente llegó a poseer una copia del Nuevo Testamento y se encerró en su habitación para estudiarlo. Al leer el libro, llegó a las palabras: “Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores.

Dejó el libro a un lado, para pensar en lo que había leído. Así afirma el resultado: - Esta frase, a través de la enseñanza interior de Dios, hizo que mi corazón se regocijara, estando ante casi desesperado, que pronto encontré la paz. "¡Jesucristo salva!" gritó; "¡Sí, Jesucristo salva!" A partir de ese momento se convirtió en predicador de esas “buenas nuevas”, y finalmente sufrió el martirio.

Verdadera paz solo en Cristo

Tu paz, pecador, es esa calma terriblemente profética que el viajero percibe ocasionalmente en los Alpes más altos. Todo está quieto. Los pájaros suspenden sus notas, vuelan bajo y se encogen de miedo. El zumbido de las abejas entre las flores se acalla. Una quietud horrible gobierna la hora, como si la muerte hubiera silenciado todas las cosas extendiendo sobre ellas su espantoso cetro. ¿No percibís lo que ciertamente está a la mano? La tempestad se prepara, el relámpago pronto arrojará al exterior sus llamas de fuego.

La tierra se estremecerá con truenos; los picos de granito se disolverán; toda la naturaleza temblará bajo la furia de la tormenta. Tuya es esa solemne calma de hoy, pecador. No te regocijes en ello, porque se acerca el huracán de ira, el torbellino y la tribulación que te barrerá y te destruirá por completo. ( CH Spurgeon. )

Versículo 18

Porque por medio de él ambos tenemos acceso por un mismo Espíritu al Padre.

La doctrina de la Trinidad

La doctrina de la Santísima Trinidad, que el apóstol implica en estas palabras, es el centro de un grupo de doctrinas cristianas que puede decirse con justicia que no se conocieron explícitamente antes de la enseñanza de nuestro Salvador y Sus apóstoles. Más que incluso otras doctrinas, esto apenas había sido adivinado por la especulación pagana, apenas entendido por la inspiración judía. Se encuentra en majestuoso aislamiento de otras verdades, una visión de Dios incomprensible, el misterio de los misterios.

Podemos encontrar analogías y explicaciones de otras doctrinas en el mundo de la naturaleza, física o moral, pero de esto no podemos descubrir ninguna. Cuando pasamos de la obra al Agente, del gobierno de Dios a la naturaleza de Dios, estamos perdidos en el misterio; la especulación está casi acallada ante la abrumadora gloria del Eterno. Pasamos de la tierra al cielo, entramos en el santuario de la presencia Divina.

Contemplamos en espíritu el misterio oculto de antaño, el misterio de la existencia trinal de Aquel que es la fuente de todo poder, la primera causa de toda la creación; Aquel que, en las profundidades de una eternidad pasada, existió en la misteriosa soledad de Su esencia Divina, cuando todavía había un silencio universal de la vida creada alrededor de Su trono, y que existirá para siempre en el futuro de la eternidad, desde la eternidad hasta la eternidad, Dios.

La especulación es, sobre tal tema, vana; sin embargo, una atención reverente a lo que se nos ha dado a conocer es nuestro deber. Y nada nos preparará más completamente para considerar el tema con el temperamento adecuado que la reflexión de que esta gran doctrina no se nos revela en las Escrituras para satisfacer nuestra curiosidad, sino como una verdad práctica profunda y casi relacionada con nuestros intereses eternos, no en sus aspectos especulativos pero en sus aspectos prácticos.

Nuestro Señor y Sus apóstoles enseñaron que la naturaleza Divina consta de tres clases distintas de atributos, o (para usar nuestra expresión humana) tres personalidades; y que cada una de estas tres Personas distintas contribuye con oficios separados en la obra de la salvación humana; Dios el Padre perdona; Dios el Hijo redentor; Dios el Espíritu Santo santifica y purifica a los hombres pecadores. El hecho de que esta doctrina envuelva un misterio, está tan lejos de constituir un motivo justo para su rechazo, que concuerda a este respecto con muchas de las verdades más permitidas de la ciencia humana.

Porque ahora se comprende bien la distinción entre una verdad que se comprende y se comprende. Aprendemos o reconocemos un hecho cuando sabemos que está establecido por evidencia, pero no podemos explicarlo refiriéndolo a su causa; lo comprendemos o entendemos cuando podemos verlo en relación con su causa. Una cosa que no se aprehende no se puede creer, pero la analogía de nuestro conocimiento muestra que creemos muchas cosas que no podemos explicar o resolver en una ley.

Conocemos la ley de la atracción que regula los movimientos del universo visible; pero nadie puede explicar todavía la naturaleza del poder de atracción que actúa de acuerdo con esta ley. O, para agregar un ejemplo del mundo de la naturaleza organizada, podemos ver la misma verdad en los reinos animal o vegetal. No sabemos en qué consisten los fenómenos comunes del sueño o de la vida; y somos igualmente ignorantes de las causas finales que han llevado al Creador a prodigar Sus dones al crear miles de especies de las órdenes inferiores de animales con pocas propiedades de disfrute o de uso; o esparcir en las partes invisibles de los pétalos de las flores, la profusión de hermosos colores.

En verdad, la peculiaridad de la ciencia inductiva moderna es que profesa no explicar nada. Se contenta con generalizar los fenómenos en su enunciado más completo, y allí se detiene; en ningún caso los conecta con una causa última. Y si las verdades se reciben así indudablemente en la ciencia cuando todavía no pueden explicarse, ¿por qué debe permitirse que una determinación previa de no creer en el misterio de la religión supere cualquier cantidad de evidencia positiva que pueda aducirse para sustanciar esos misterios? Debemos creer que la naturaleza Divina existe bajo tres clases de relaciones completamente distintas, que, por pobreza de lenguaje, llamamos existencia en tres personas.

Sin embargo, debemos tener cuidado, cuando afirmamos esto, de no reducir la naturaleza Divina a semejanza con la humana; no cometer, de hecho, casi el mismo error en el que cayeron los hombres de la antigüedad al suponer que el Dios, a quien el cielo de los cielos no puede contener, es semejante a las aves, las bestias y los reptiles. El Ser Divino son tres personas; pero con esto sólo queremos decir que el elemento personal en el hombre es la analogía bajo la cual Dios se ha complacido en trasmitirnos ideas de su propia naturaleza y de las relaciones que Él sostiene con nosotros.

Así como no atribuimos a Dios un cuerpo o pasiones humanas, sino simplemente queremos decir que Él actúa con nosotros como si las poseyera; de modo que cuando le atribuimos pensamiento o personalidad, no debemos limitar la idea de su intuición omnisciente suponiendo que se contrae dentro de los límites de inferencia que gobiernan la inteligencia finita del hombre, o que está dotada de esa independencia limitada que pertenece a la personalidad humana.

Los descubrimientos de la ciencia deberían enseñarnos que realmente difícilmente podemos formarnos una idea positiva de la naturaleza de Dios. Si seguimos la infinidad de la creación, vemos que cada aumento de poder de nuestros instrumentos nos revela una abundancia ilimitada en la creación; el telescopio que revela el conjunto de mundos que se extienden hasta un infinito de grandeza, y el microscopio un mundo de vida cada vez más diminuta, que se extiende hasta un infinito de minuciosidad; o cuando pasamos del infinito en el espacio al infinito en el tiempo, si miramos hacia atrás vemos escritos en las rocas del mundo los signos de la vida creativa que se extienden a través de las edades anteriores a la historia humana; o si miramos hacia adelante, podemos detectar mediante un delicado cálculo matemático,

Y cuando, habiendo meditado todas estas cosas, pensamos en el Ser que las ha ordenado por Su providencia y las conserva por Su poder, ¿qué noción podemos realmente formarnos de Su naturaleza? ¿Qué noción de la maravillosa originalidad evidenciada en la concepción de la creación, qué de la profusión mostrada en la ejecución de la misma, qué del poder en su conservación? Su naturaleza no es meramente infinita, es diferente a cualquier cosa humana, y debemos alejarnos con la sensación de que cuando comparamos ese Ser infinito con el hombre, y confinamos nuestras ideas de Su inmensidad ilimitada y Su existencia inescrutable por la noción de la personalidad estrecha que nos es delegado a las criaturas finitas que vivimos por un día en este pequeño lugar de la tierra, perdido entre los millones de mundos que resplandecen en la creación, podemos estar seguros de que la naturaleza Divina realmente trasciende la descripción terrenal de ella, como el universo excede a este mundo; y aunque podamos aceptar agradecidos la descripción de Dios como teniendo tres personalidades como las más nobles que podemos alcanzar como hombres, y como suficiente para nuestras necesidades actuales en este mundo, sin embargo, nunca dudemos de que realmente la naturaleza Divina es inmensamente más noble; e inclinémonos con adorado agradecimiento al meditar sobre la idea que se nos permite alcanzar, por imperfecta que sea, de esa esencia misteriosa.

Sin embargo, aunque la idea de Dios en tres Personas puede considerarse especulativamente imperfecta, no olvidemos nunca que es prácticamente suficiente para nosotros. Porque nos enseña la gran verdad de que actúa con nosotros como si literalmente sostuviera el carácter de tres personas totalmente distintas, y que exige de nosotros los deberes que nos corresponderían si así fuera. Si hemos de creer así en Dios, ¿cuál es la lección que debe trasmitirnos esta gran doctrina de que Dios existe y nos actúa como Padre, Hijo y Espíritu Santo? Es principalmente el pensamiento maravilloso de que este Ser glorioso está dispuesto a rebajarse para ser nuestro Amigo, que Aquel cuya felicidad es completa en su propia infinitud, es movido por Su propio amor eterno puro para ganarnos para Él.

Inquietos (por hablar a la manera de los hombres) para asegurar nuestra felicidad, todas estas personas benditas de la divinidad gloriosa están comprometidas para conseguirla. Es Dios el Padre a quien hemos afligido por nuestros pecados; y, sin embargo, todavía nos ama como a un Padre; y para rescatarnos de nuestra miseria, ha diseñado el gran plan de la salvación, y envió a Dios el Hijo a morar en esta tierra como hombre, como hombre de dolores y pobreza, para eliminar con su muerte expiatoria los impedimentos que, en secreto quizás para nosotros, interponerse en el camino de nuestra salvación, y exhibir el modelo de un ser humano impecable, para que podamos seguir Sus pasos; y por último, después de que Dios el Hijo se retiró de la tierra, Dios el Espíritu, el Consolador siempre bendito, ha descendido para morar constantemente en los corazones de todos los hombres que invitan a Su presencia, alentando sus espíritus culpables,

¡Mirad qué amor nos ha mostrado Dios! ¡He aquí al Dios Triuno comprometido en la salvación de cada uno de nosotros! ¿Y puedes demorarte en entregarle tu corazón, tu voluntad, tus afectos? Si ha pecado, o es tentado a pecar, ya sea de hecho, de palabra o de pensamiento, recuerde que no es simplemente un pecado contra una ley, sino que verdaderamente está afligiendo a un padre amoroso, al Padre, Dios; si estás viviendo una vida descuidada, semirreligiosa, recuerda que estás perpetrando la ingratitud de anular los sufrimientos del Hijo Eterno en tus almas; si está descuidando la oración, descuidando fervientes súplicas al cielo pidiendo santidad, está rehusando aprovechar ese don inefable de la ayuda del Espíritu que es para todos los que piden.

Dios el Padre nos ama, Dios el Hijo nos ha redimido, y el Espíritu Santo, si se lo pedimos, nos apartará del pecado, de la duda y de la desgana, al amor de sí mismo, y nos preparará para eso. cielo donde, ya no pisoteados por el pecado y oscurecidos por la ignorancia, disfrutaremos de la visión beatífica y encontraremos nuestra felicidad eterna en la comunión con el Ser Divino cara a cara. ( Canon AS Farrar. )

Un sermón del Domingo de la Trinidad

La doctrina de la Trinidad es la descripción de lo que sabemos de Dios. No tenemos derecho a decir que es la descripción de Dios; porque lo que puede haber en la Deidad de lo que no tenemos conocimiento, ¿cómo podemos saberlo? Solo estamos seguros de que la vida Divina es infinitamente más grande de lo que nuestra humanidad puede comprender; y también estamos seguros de que ni siquiera una revelación en la forma más perfecta, a través del medio más perfecto concebible, podría dar a conocer a la inteligencia humana nada en Dios, salvo lo que tiene relación con la vida humana.

El hombre puede revelarse a los brutos, y la revelación puede ser clara y correcta en la medida de lo posible, pero debe tener su límite. Sólo esa parte del hombre puede cruzar la línea y mostrarse a la percepción de ese mundo inferior que encuentra en la brujería algún punto que puede tocar. Nuestra fuerza puede revelarse a su miedo; nuestra bondad hacia su poder de amor; parte de nuestra sabiduría, incluso, a su escasa capacidad de educación; pero todo el tiempo hay una gran masculinidad de intelecto, de gusto, de espiritualidad, de la que nunca conocen.

Y entonces estoy seguro de que la naturaleza Divina son tres Personas, pero un Dios; pero no puedo saber cuánto más que eso. Esa ley profunda que recorre toda la vida, por la cual cuanto más elevada es la naturaleza, más múltiple y simple a la vez, más llena de complejidad y unidad a la vez, crece, se acepta fácilmente como aplicable a la más elevada de todas las naturalezas. -Dios. En la multiplicidad de Su ser, estas tres existencias personales, Creador, Redentor, Santificador, se dan a conocer fácilmente a la vida humana. Cuento la historia de ellos, y esa es mi doctrina de la Trinidad.

1. El fin de la salvación humana es el "acceso al Padre". Esa es la primera verdad de nuestra religión: que la fuente de todo está destinada a ser el fin de todo, que así como todos salimos de un Creador Divino, es a la divinidad a donde debemos regresar y encontrar nuestro descanso final. y satisfacción, no en nosotros ni en los demás, sino en la omnipotencia, la omnisciencia, la perfección y el amor de Dios.

Dios es divino. Dios es Dios. Y sin duda todos asentimos con palabras a tal creencia; pero cuando pensamos lo que queremos decir con esa palabra Dios; cuando recordamos lo que entendemos por “Padre”, es decir, la primera fuente y la satisfacción final de una naturaleza dependiente; y luego, cuando miramos a nuestro alrededor y vemos tal multitud de personas viviendo como si no hubiera una fuente más alta para su ser que el accidente, y ninguna satisfacción mayor para su ser que el egoísmo, no sentimos que hay necesidad de un continuo y más serio predicar de palabra y acto, desde cada púlpito de influencia al que podamos subir, de la divinidad del Padre.

Tomemos a un hombre que está completamente absorto en los negocios de este mundo. Qué ansioso está; sus manos están llamando a todas las puertas; su voz clama por la entrada en cada lugar secreto y tesoro; él es todo fervor e inquietud. Está intentando llegar a algo, intentando acceder, ¿y a qué? A lo mejor y más rico de esa estructura terrenal de la que él mismo parece haber salido de su vida.

Se considera hijo de este mundo y se entrega con una devoción filial a su padre. Es el producto en sus gustos y sus capacidades de esta maquinaria social y comercial que parece ser el molino del que se transforma el carácter de los hombres. Es la sociedad y los negocios del mundo los que lo han convertido en lo que es, por lo que entrega todo lo que es a la sociedad o el negocio que lo creó. Ahora bien, para un hombre así, ¿cuál es la primera revelación que desea hacer? ¿No es la divinidad del Padre? Esta es la divinidad del fin. Venimos de Dios y vamos a Dios.

2. Y ahora pase a la divinidad del método. "Por Jesucristo". El hombre está separado de Dios. Ese hecho, atestiguado por asociaciones rotas, por afectos alienados, por voluntades en conflicto, está escrito en toda la historia de nuestra raza. Las analogías, lo sé, son muy imperfectas y, a menudo, muy engañosas, cuando intentan ilustrar las cosas más elevadas. Pero, ¿no es como si una gran nación fuerte, demasiado fuerte para ser celosa, lo suficientemente fuerte como para compadecerse y perdonar magnánimamente, tuviera que lidiar con una colonia de rebeldes a quienes realmente deseaba reconquistar para sí? Son de su propia estirpe, pero han perdido su lealtad y están sufriendo las penas y privaciones de ser separados de su patria y vivir en rebelión.

Esa patria podría enviar su embajada para tentarlos a casa; y, si lo hiciera, ¿a quién elegiría enviar? ¿No tomaría para sí a su mensajero? La embajada que se envía es del país que lo envía. Ese es su valor, esa es su influencia. La patria elegiría a su hijo más selecto, tomándolo desde lo más cercano a su corazón, y le diría: Ve y muéstrales lo que soy, cuán cariñoso y cuán dispuesto a perdonar, porque tú eres yo y puedes mostrarles.

Tal era la misión del Mesías. El embajador era de la misma tierra que lo envió, "Dios de Dios, Luz de Luz, Dios mismo de Dios mismo, engendrado no hecho, siendo de una sustancia con el Padre". Mi amigo dice que Dios envía a Cristo al mundo y, por lo tanto, Cristo no es Dios. No puedo verlo así. Me parece que desea lo contrario. Dios envía a Cristo solo porque Cristo es Dios. El embajador, el ejército es de la sustancia más preciosa del país que lo envía.

Este es el significado de ese título constante de nuestro Maestro. El es el Hijo de Dios. Cuanto más creamos verdaderamente en la Deidad Encarnada, más devotamente debemos creer en la gloria esencial de la humanidad, más fervientemente debemos luchar para mantener la pureza, la integridad y la amplitud de nuestra propia vida humana, y para ayudar a nuestros hermanos a mantener suyo. Es porque lo Divino puede morar en nosotros que podemos tener acceso a la divinidad. Nosotros y ellos debemos, a través del método Divino, llegar al fin Divino al que pertenecemos, a través de Dios el Hijo a Dios el Padre.

3. Y ahora pasemos al punto que aún queda. Hemos hablado del fin y del método; pero ningún acto verdadero es perfecto a menos que el poder por el cual actúa sea digno del método a través del cual y el fin al que procede. El poder del acto de salvación del hombre es el Espíritu Santo. "Por medio de Cristo Jesús, todos tenemos acceso por un mismo Espíritu al Padre". ¿Qué queremos decir con que el Espíritu Santo es el poder de la salvación? Creo que a menudo nos engañamos y engañamos al llevar demasiado lejos algunas de las formas figurativas en las que la Biblia y la experiencia religiosa de los hombres expresan la salvación del alma.

Por ejemplo, la salvación se describe como levantar el alma de un pozo y ponerla en un pináculo, o en una plataforma elevada segura de gracia. La figura es fuerte y clara. Nada puede exagerar la total dependencia del alma en Dios para su liberación; pero si dejamos que la figura deje en nuestras mentes la impresión del alma humana como una cosa muerta, pasiva, que se eleva de un lugar a otro como un tronco torpe que no hace ningún esfuerzo por cooperar o resistir, entonces la figura nos ha engañado.

El alma es algo vivo. Todo lo que se hace con él debe hacerse en y a través de su propia vida esencial. Si un alma es salva, debe ser por la salvación, la santificación de su vida esencial; si un alma se pierde, debe ser por la perdición de su vida, por la degradación de sus afectos, deseos y esperanzas. Conclusión: Cuando se alcanza esta experiencia, entonces vea qué Divinidad el alma ha llegado a reconocer en el mundo.

Primero, está la Deidad Creadora de la que surgió y a la que está luchando por regresar: el fin Divino, Dios el Padre. Luego está la Deidad Encarnada, que hace posible ese regreso mediante la exhibición del amor de Dios: el método Divino, Dios el Hijo; y luego allí, en esta Deidad Infundida, esta energía Divina en el alma misma, tomando sus capacidades y llevándolas al hogar del Padre - el poder Divino de la salvación.

Dios el Espíritu Santo. Al Padre por el Hijo, por el Espíritu. Si recurrimos un momento a la figura que usamos hace un rato, Dios es la Patria Divina del alma humana; Cristo es como la embajada, parte integral de esa Patria, que sale a reconquistarla de su rebelión; y el Espíritu Santo es la Patria despertada en el alma de la propia colonia rebelde. Él es la lealtad recién vivida.

Cuando la colonia regresa, el poder que la trae es la Patria en ella buscando lo suyo; Entonces, cuando el alma regresa a Dios, es Dios en el alma quien la trae. Así que creemos en el poder divino, uno con el método divino y el fin divino, en Dios el Espíritu uno con el Padre y el Hijo. Esto me parece la verdad de la Deidad en lo que se refiere a nosotros. Repito, “en lo que se refiere a nosotros.

”Lo que puede ser en sí mismo; cómo el Padre, el Hijo y el Espíritu se encuentran en la Deidad perfecta; Qué verdad infinita más puede, debe haber, en esa Divinidad, ningún hombre puede atreverse a adivinar. Pero, para nosotros, Dios es el fin, el método y el poder de la salvación; por tanto, Él es Padre, Hijo y Espíritu Santo. En la perfecta armonía de estas personalidades sagradas consiste la preciosa unidad de la Deidad. Mantengamos la fe de la Trinidad.

Busquemos llegar a lo más alto, a través de lo más alto, por lo más alto. Que el fin, el método y el poder de nuestra vida sean todos Divinos. Si nuestros corazones están puestos en eso, Jesús nos aceptará como sus discípulos; todo lo que prometió hacer por aquellos que confiaron en él, lo hará por nosotros. Él nos mostrará al Padre; Él nos enviará el Consolador; es más, ¿qué puede hacer Él, o qué podemos pedir que supere la firme y dulce seguridad de la promesa que hemos estado estudiando hoy: por medio de Él tendremos acceso por un Espíritu al Padre? ( Phillips Brooks, DD )

La doctrina de la Trinidad

En este texto tenemos una declaración de la Santísima Trinidad; no puede haber ninguna duda al respecto. Aquí están las tres Personas juntas: el Padre, a quien tenemos acceso o presentación; el Hijo, por quien somos presentados; el Espíritu Santo, en quien, en cuya comunión, gozamos de ese acceso. Pero lo notable del texto no es la mera declaración de las tres Personas, que a menudo se encuentra en St.

Las epístolas de Pablo, pero la naturaleza práctica de la declaración. “Ambos tenemos acceso”, dice el apóstol, “al Padre” - y por esta palabra “ambos” podemos sustituirlo por “todos”, ya que la gran distinción de ese día entre judíos y gentiles ha sido borrada, y solo aquellos Quedan numerosas distinciones menores que la raza, el clima y el color hacen dentro del redil de Cristo. Todos tenemos acceso al Padre; este es el gran y bendito hecho, la suma práctica de nuestra religión; y esta es la respuesta del evangelio a toda la búsqueda y búsqueda del hombre natural desde el comienzo del mundo.

Él, que es Dios y hombre a la vez, Él, el día deseado por Job, Él, que se siente igualmente en casa tanto en la tierra como en el cielo, que estaba en el cielo, Él, que nos reconcilió con Dios y expió. nosotros, haciéndonos uno con Dios por unión vital con Él; - Él nos presentará; por Él habremos buscado durante tanto tiempo, durante mucho tiempo desesperados de tener acceso al Padre de nuestras almas: Él nos tomará (como sólo Él puede) de la mano, y nos conducirá (como sólo Él puede) a esa terrible presencia.

Pero, de nuevo, hay una búsqueda y búsqueda adicionales del hombre natural, cuando anhela y, sin embargo, teme encontrar el camino a casa con el Padre. Porque después de esa primera dificultad, "¿Quién nos conducirá al Padre?" surge otra pregunta igualmente difícil de responder, y es esta: “Si lo alcanzamos, ¿cómo nos comportaremos en Su presencia? ¿Cómo estaremos nosotros, contaminados, en ese lugar santo? ¿Cómo vamos a enfrentar, con los ojos llorosos, esa luz no creada? e incluso si estuviéramos a salvo por medio de nuestro Salvador de cualquier ira de Dios, ¿cómo podríamos escapar de la amarga sensación de contraste, de incapacidad, de distancia intrínseca intensificada por la cercanía exterior? " Ahora, la respuesta práctica a tal búsqueda del hombre natural es la revelación del Espíritu.

En Él, el Espíritu de Dios, que es también el Espíritu de Jesucristo, que ministra los dones y las gracias y perpetúa la vida de Jesús dentro de la Iglesia; en Él, que procede del Padre y recibe al Hijo; quien, siendo uno con el Padre y el Hijo, aún habita en nosotros, en nuestro centro más íntimo de vida y pensamiento, e influye en las fuentes secretas de la voluntad y la acción, en Él, quien, habitando en todos, une a todos en un solo cuerpo con el Hijo de Dios, y reproduce el carácter de Jesús en los santos; en Él, el Señor, el Dador de vida, el Santificador, tendremos verdadero acceso al Padre.

Tomando estas dos cosas juntas, “por el Hijo”, “en un solo Espíritu”, vemos que no dejan nada sin proveer. Aquí se nos ofrece un acercamiento externo a Dios y una correspondencia interna con Dios; tanto el camino al cielo como el poder de recorrer el camino; tanto el gozo de nuestro Señor como la capacidad de entrar en ese gozo. Supongo que si el hombre nunca hubiera caído, Dios nunca habría sido conocido como el Tres en Uno.

En las épocas del pasado, cada Persona bendita yacía indistinguible en el brillo de la Deidad hasta que el amor eterno los movió a salir de esa oscuridad de luz para la salvación del hombre. Conocemos al Hijo al encontrarlo en forma mortal entre nosotros, mostrando incluso en medio de los cuidados y sufrimientos de una vida humana la gloria como del unigénito del Padre. Conocemos al Espíritu al percibir Su presencia en nuestras propias almas, al reconocer Su influencia permanente en la Iglesia de Dios. ( R. Winterbotham, MA )

La naturaleza y la belleza de la adoración del evangelio

I. Obtenemos este privilegio como fruto, y gracias a la reconciliación hecha por la sangre de Cristo (ver Hebreos 9:8 ; Hebreos 10:19 ). Pedro también nos da el mismo relato del surgimiento de este privilegio ( 1 Pedro 2:4 ). Lo que se atribuye a los creyentes es que ofrecen "sacrificios espirituales aceptables a Dios por Jesucristo". Ese es el culto del que hablamos.

II. La adoración de Dios bajo el evangelio es tan excelente, hermosa y gloriosa, que bien puede estimarse como un privilegio comprado por la sangre de Cristo, del cual ningún hombre puede participar verdadera y realmente, sino en virtud de un interés en la reconciliación realizada por él. Porque "por él tenemos acceso por un solo Espíritu a Dios". Esto lo demostraré de dos maneras. Primero, absolutamente. En segundo lugar, comparativamente, en referencia a cualquier otra forma de adoración.

Y lo primero que haré a partir del texto. Es un principio profundamente arraigado en la mente de los hombres, sí, injertado en ellos por la naturaleza, que la adoración de Dios debe ser ordenada, hermosa, hermosa y gloriosa.

1. Lo primero que se observa en general de estas palabras es que en la adoración espiritual del evangelio, la Santísima Trinidad entera, y cada Persona en ella de manera distinta, actúan en esa economía y dispensación, en la que actúan de manera individual y peculiar en la obra de Dios. nuestra redención, brindan una clara comunión con ellos mismos a las almas de los adoradores.

2. Lo mismo es evidente por la naturaleza general de la misma, que es un acceso a Dios. "A través de Él tenemos acceso a Dios". Hay dos cosas aquí que establecen la excelencia, el orden y la gloria de la misma.

(1) Trae un acceso.

(2) La forma de ese acceso, insinuada en la palabra aquí usada, es προσαγωγή , una fabricación a Dios, en orden y con mucha gloria. Es un acceso que tienen los hombres a la presencia de un rey cuando son entregados por algún favorito o gran persona. Esto, en esta adoración, lo hace Cristo. Toma a los adoradores de la mano y los conduce a la presencia de Dios. De ahí que surjan dos cosas que evidencian el orden, la decencia y la gloria de la adoración del evangelio.

1. Que tenemos en ella un acceso directo e inmediato a Dios.

2. Que tenemos acceso a Dios como el Padre de nuestro Señor Jesucristo, y el nuestro en Él. Antes de llegar a considerar su gloria comparativamente, en referencia al culto solemne exterior del templo de antaño, añadiré una consideración más, que es necesaria para prevenir algunas objeciones, así como para aclarar aún más la verdad. insistido en; y que se toma del lugar donde se realiza el culto espiritual.

Gran parte de la belleza y gloria del culto antiguo, según las ordenanzas carnales, consistía en la excelencia del lugar donde se realizaba: primero, el tabernáculo de Moisés, luego el templo de Salomón, de cuya gloria y belleza hablaremos más adelante. . Algunos imaginan que, como respuesta a esto, debe haber una belleza en el lugar donde los hombres se reúnen para la adoración del evangelio, que se esfuerzan por pintar y adornar en consecuencia. Pero ellos "yerran, no conociendo las Escrituras".

No se habla del lugar y la sede de la adoración del evangelio, pero se hace referencia a una de estas tres cabezas, todas las cuales la hacen gloriosa.

1. Se realiza en el cielo; aunque los que la ejecutan están en la tierra, sin embargo, lo hacen por fe en el cielo.

2. La segunda cosa mencionada en referencia al lugar de este culto son las personas de los santos: se dice que son el “templo del Señor” ( 1 Corintios 6:19 ).

3. Se habla de las asambleas de los santos como el templo de Dios y la sede y el lugar de adoración pública y solemne del evangelio ( Efesios 2:21 ). Aquí hay muchas piedras vivas enmarcadas en "una santa casa en el Señor, una morada para Dios por su Espíritu". Dios habita aquí: como habitó en el templo de la antigüedad, por algunas promesas carnales externas de su presencia; así que en las asambleas de Sus santos, que son Su habitación, Él habita indeciblemente de una manera más gloriosa por Su Espíritu.

Aquí, de acuerdo con Su promesa, está Su morada. Y son un templo, un templo santo, santo con la santidad de la verdad, como dice el apóstol ( Efesios 4:24 ). No es una santidad típica, relativa, sino real, en la que el alma del Señor se deleita. En segundo lugar, procedemos ahora en el siguiente lugar para exponer la gloria y la belleza de esta adoración del evangelio comparativamente, con referencia a la solemne adoración, que por la propia designación de Dios se usó en el Antiguo Testamento; que, como mostraremos, fue mucho más excelente en muchos aspectos que cualquier cosa similar; es decir, en cuanto al esplendor y la belleza externos, que los hombres jamás descubrieron.

1. El primero de ellos fue el templo, la sede de toda la adoración exterior solemne de la antigua iglesia; la belleza y la gloria de la misma se mencionaron en parte antes; ni insistiré en una descripción particular de la misma; puede ser suficiente, que fue el estado principal de la belleza y el orden del culto judaico, y que hizo todo extremadamente glorioso, hasta ahora, que la gente lo idolatraba, y puso su confianza en él, que a causa de ello deben ser preservados con seguridad, a pesar de sus presuntuosos pecados.

Pero, sin embargo, a pesar de todo esto, el mismo Salomón, en su oración en la dedicación de esa casa ( 1 Reyes 8:27 ), parece insinuar que hubo cierto control sobre su espíritu, considerando lo incontestable de la casa para los grandes. majestad de Dios. Era una casa en la tierra, una casa que construyó con sus manos, dando a entender que miraba más lejos hacia una casa más gloriosa que esa.

¿Y qué es, si se compara con el templo de la adoración del evangelio? Todo lo que ahora se llama templo del pueblo de Dios, está mucho más allá de lo antiguo, como las cosas espirituales están más allá de lo carnal, como lo celestial más allá de lo terrenal, como lo eterno más allá de lo temporal.

2. El segundo manantial de la belleza de la antigua adoración, que de hecho era el eje sobre el que giraba todo, era el sacerdocio de Aarón, con todas las administraciones encomendadas a su cargo. El sumo sacerdote bajo el evangelio es solo Cristo. Ahora me ahorraré las molestias de comparar estos juntos, en parte porque todos confesarán que Cristo es incomparablemente más excelente y glorioso; y en parte, porque el apóstol maneja esta comparación en varios casos en la Epístola a los Hebreos, donde cualquiera puede leerla, siendo el tema principal de esa excelente Epístola.

3. El orden, gloria, número, significado de sus sacrificios era otra parte de su gloria. Y de hecho, el que considere seriamente ese sacrificio de un aniversario solemne de expiación y expiación, que se instituye ( Levítico 1:1 , pronto verá que hubo mucha gloria y solemnidad en la ceremonia exterior de la misma.

Pero ahora, dice el apóstol, “mejor sacrificio tenemos” ( Hebreos 9:23 ). Lo tenemos al Sumo Sacerdote y Altar, y sacrificamos todo a Él mismo; de mérito, valor, gloria, belleza, por cuenta de Su propia Persona, la eficacia de Su oblación, el efecto real de ella, más que una creación completa, si hubiera sido todo ofrecido en un solo sacrificio.

Este es el sacrificio permanente de los santos, ofrecido “una vez por todas”, tan efectivo ahora cualquier día como si se ofreciera todos los días; y otros sacrificios, propiamente dichos, no tienen ninguno. ( J. Owen. )

El Dios verdadero debe ser adorado como si existiera en tres personas

I. La unidad de la deidad. Es mucho más fácil probar a la luz de la naturaleza que hay un Dios que probar la imposibilidad de que haya más de uno. Aunque algunos argumentos plausibles a favor de la unidad de la Deidad pueden extraerse de la belleza, el orden y la armonía aparentes en las criaturas y objetos que nos rodean, y de la naturaleza de un Ser autoexistente, independiente y perfecto, sin embargo, estos los argumentos distan mucho de ser una prueba completa o una demostración estricta.

Para obtener una evidencia completa y satisfactoria de que hay un solo Dios vivo y verdadero, debemos recurrir a las Escrituras de la verdad, en las que la unidad divina se revela clara y plenamente. Dios siempre ha sido extremadamente celoso de Su unidad, que tan a menudo ha sido descreída y negada en este mundo rebelde e idólatra. Él nunca se ha dignado a dar Su gloria a otro, ni Su alabanza a deidades falsas e inferiores.

II. El único Dios vivo y verdadero existe en tres personas distintas. Generalmente se supone que los escritores inspirados del Antiguo Testamento dan algunos indicios claros de una pluralidad de personas en la Deidad. Pero encontramos esto, como muchas otras grandes e importantes doctrinas, más claramente reveladas por Cristo y los apóstoles, de lo que lo habían sido antes por los profetas. Cristo dijo mucho sobre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Ordenó a sus apóstoles y a sus sucesores en el ministerio que bautizaran a los creyentes visibles en el nombre de esta sagrada Trinidad. Después de su muerte, sus apóstoles mantuvieron y propagaron enérgicamente la misma doctrina.

III. Esto nos lleva a preguntarnos por qué debemos dirigirnos y adorar al único Dios verdadero, de acuerdo con esta distinción personal en la naturaleza divina.

1. La primera razón que ocurre es que debemos, en nuestras devociones religiosas, reconocer en Dios todo lo que pertenece a Su gloria esencial. Gran parte de Su gloria esencial consiste en Su existencia de una Trinidad en Unidad, que es un modo de existencia infinitamente superior al de cualquier otro ser del universo.

2. Debemos dirigirnos y adorar a Dios de acuerdo con la distinción personal en la naturaleza Divina, porque estamos profundamente en deuda con cada Persona en la Deidad por el oficio que Él sostiene y la parte que desempeña en la gran obra de la redención.

3. Debemos dirigirnos y adorar al Dios verdadero de acuerdo con la distinción personal en la naturaleza Divina, porque esto está necesariamente implícito en tener comunión con Él. Es debido a que Dios existe una Trinidad en Unidad que Él puede tener la más perfecta y bendita comunión consigo mismo. Y es debido a la misma distinción personal en la naturaleza divina que los cristianos pueden tener comunión con todas y cada una de las Personas en la Deidad.

4. No solo se nos permite, sino que se nos obliga, a dirigirnos y adorar al Dios verdadero de acuerdo con la distinción personal en la naturaleza Divina, porque no hay otra forma en la que podamos encontrar acceso al trono de la gracia Divina. Esta importante idea está claramente contenida en el texto. Como fue Cristo quien hizo expiación por el pecado, así es solo a través de Él que podemos tener acceso por un Espíritu al Padre. Las criaturas pecadoras no pueden acercarse al Padre de la misma manera que las criaturas inocentes.

Los santos ángeles pueden acercarse al Padre directamente, sin la mediación o intercesión de Cristo.

1. Este discurso nos enseña que la doctrina de la Trinidad es uno de los artículos esenciales y más importantes del cristianismo.

2. De lo dicho se desprende que debemos considerar y reconocer al Padre como cabeza de la sagrada Trinidad y objeto principal del homenaje religioso. El Padre es el primero en orden y el supremo en el cargo; y por esta causa debemos presentar nuestras oraciones y alabanzas más inmediata y directamente a Él que a cualquiera de las otras Personas en la Deidad.

3. Dado que Dios existe en tres Personas igualmente divinas, parece haber una buena base para rendir homenaje divino a cada Persona de manera distinta. Aunque en general se debe dirigir al Padre de manera distinta y directa, a veces puede ser muy apropiado dirigirse al Hijo y al Espíritu de acuerdo con sus distintos rangos y oficios.

4. Si debemos reconocer y adorar al Dios verdadero de acuerdo con la distinción personal en la naturaleza divina, entonces debemos obedecerle de acuerdo con la misma distinción. Encontramos algunos mandamientos dados por el Padre, otros por el Hijo y otros por el Espíritu Santo. Aunque estamos igualmente obligados a obedecer a cada una de estas Personas Divinas, en cuanto a autoridad, debemos obedecer a cada una por motivos distintos, que surgen de las distintas relaciones que tienen con nosotros y de las distintas cosas que han hecho por nosotros.

Debemos obedecer al Padre como nuestro Creador, al Hijo como nuestro Redentor y al Espíritu Santo como nuestro Santificador. Esta distinción es tan fácil de percibir y sentir como la distinción entre crear bondad, misericordia redentora y gracia santificante. ( N. Emmons, DD )

Acceso a Dios

1. El acceso a Dios siempre sigue la prevalencia de la Palabra.

2. Solo por Cristo tenemos acceso con denuedo a Dios.

3. Es el Espíritu el que nos permite acercarnos a Dios en oración. ( Paul Bayne. )

Acceso a Dios por Cristo

I. La cercanía a Dios el Padre es el privilegio más elevado y dulce que puede disfrutar cualquier miembro de la raza humana. La palabra acceso en el texto significa libertad de acercamiento, como admitirá todo el que esté familiarizado con su uso en las Escrituras. El pecado aleja la mente del hombre de Jehová y levanta un obstáculo en su camino hacia la bienaventuranza. Pero se ha ideado un método para traer de vuelta a los desterrados. ¡Tenemos acceso al Padre! ¡Qué nombre tan significativo y entrañable! El primer requisito para nosotros es el acceso al Padre Eterno.

Una vez concedido esto, creo que debe ser manifiesto que nuestra felicidad aumentará en proporción a nuestra cercanía a Dios. Pero si se quitara el velo que oculta el mundo celestial, ¿cómo resplandecería esta verdad sobre nosotros con el esplendor del mediodía?

II. Podemos disfrutar de los privilegios del acceso al Padre solo a través de la mediación de Cristo y por la agencia y la gracia del Espíritu Santo.

1. Aquí, entonces, se nos enseña claramente que la mediación de Cristo es el único medio de acercamiento y aceptación de Dios. Esta doctrina forma la gran peculiaridad distintiva del evangelio. Pero para entrar plenamente en el espíritu de nuestro texto, Cristo debe ser contemplado en el carácter que sostiene como el gran Sumo Sacerdote de la Iglesia. No es suficiente reconocer que Él pagó un precio de rescate y ofreció un sacrificio expiatorio de valor indescriptible; pero debemos mirar a Su intercesión perpetua y omnipresente.

Casi relacionado tanto con el Padre ante quien intercede, como con nosotros por quien se hace intercesión; la naturaleza de cada uno está unida en Su Persona. Como hermano, siente una viva simpatía por el hombre, y como príncipe, tiene poder para con Dios y prevalece.

2. Disfrutamos de este gran privilegio por la agencia del Espíritu Santo.

A partir del tema que se le ha presentado, se pueden extraer de manera justa las siguientes inferencias.

1. Si la cercanía a Dios es la felicidad más alta, entonces la distancia de Él, o el desagrado por su voluntad, es la mayor desdicha.

2. Si es sólo a través de Cristo que encontramos un acercamiento libre al Padre, cuán agradecidos debemos estar por tal Mediador. En Él se unen todas las excelencias, humanas y divinas.

3. Si la influencia del Espíritu Santo es necesaria para llevarnos a la comunión con el Padre, como hemos demostrado, entonces esta influencia debe buscarse con fervor y ser muy apreciada.

4. Si la doctrina aquí enseñada es verdadera, los cristianos de todos los nombres, naciones y tribus tienen bases sustanciales de unión. En la Iglesia no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro, escita, esclavo ni libre; pero Cristo es todo y en todos. ( Recuerdo congregacional de Essex. )

La oración cristiana es un testimonio de la comunión cristiana

Todo el poder y el significado de esa gloriosa exclamación: "Vosotros ya no sois extraños ni forasteros", depende de la verdad expresada en el versículo anterior: "Por un solo Espíritu tenemos acceso al Padre". Pablo les ha dicho a los gentiles efesios que ya no son marginados de los grandes privilegios del judío; ha afirmado que en realidad están en comunión con los profetas y apóstoles, y con la Iglesia universal de los santos; pero toda la magnificencia de la afirmación surge del hecho principal de que en Cristo vienen a Dios por un solo espíritu.

En resumen, encuentra la prueba y el compromiso de la ciudadanía cristiana en el poder y la libertad de la oración cristiana. Nuestro tema, entonces, se convierte en - La ciudadanía del cristiano: su fundamento; su naturaleza; sus lecciones actuales.

I. Su fundamento. En el acceso al Padre, en el poder de acercarnos a Él en oración plena, libre y confiada, se encuentra la prueba fundamental de que somos "conciudadanos de los santos y de la familia de Dios". Tenemos que ver cómo esa convicción se eleva en el alma que ora, cómo el mismo hecho de la oración cristiana contiene la prueba y la promesa de que somos ciudadanos de un reino eterno. Al hacer esto, echemos un vistazo a dos principios que están involucrados aquí.

1. La oración cristiana es el acercamiento del alma individual a Dios como su Padre. Por acceso a Dios, Pablo se refiere al acercamiento a Dios en el que el espíritu humano se acerca a Él como una Presencia Divina real, para adorarlo con amor pleno, libre y confiado; de ahí que sea evidente que un hombre puede haber orado a menudo y, sin embargo, nunca haberse dado cuenta de esta idea de la oración.

2. Que la oración del alma individual debe llevarla al culto unificado de la Iglesia de Dios. “Venimos al Padre por un solo Espíritu”. Pablo ha estado hablando de expiación y reconciliación. Sabía que estos eran individuales; pero parece dar a entender que hasta que los griegos y los judíos no estuvieran unidos en el culto, el culto estaba incompleto. Tenga en cuenta uno o dos hechos sobre este punto que son muy significativos. No siempre podemos rezar solos.

Dios nos ha hecho de tal manera que nuestro poder de orar necesita la ayuda de nuestros hermanos. Hay momentos en los que las emociones profundas de nuestra naturaleza no se expresan y gemimos, agobiados. Necesitamos la ayuda de alguna otra alma que tenga el don divino de expresar el deseo que no podemos expresar, para que nos lleve sobre sus alas de santa simpatía hacia el trono.

II. La naturaleza de nuestra ciudadanía. Tomando los puntos que acabamos de notar y combinándolos, veamos cómo apuntan a una ciudadanía con la Iglesia de todas las edades.

1. Oración como testimonio de nuestra comunión con la Iglesia de todos los tiempos. Al darnos cuenta de la Paternidad de Dios en la santa conversación de la oración, estamos más cerca de los hombres. Nuestro egoísmo, nuestras peculiaridades estrechas y aislantes comienzan a desvanecerse. En nuestras más altas oraciones nos damos cuenta de los deseos comunes. Ningún hombre derramó jamás su alma a Dios, bajo el sentido de Su presencia, que no se sintiera más cerca de la familia del Padre.

Para tomar la ilustración más obvia, ¿no es cuando los gritos de confesión, de inquietud, de aspiración, de esperanza, se mezclan en la adoración que lo sentimos? ¿No somos, entonces, compañeros de peregrinación, compañeros de sufrimiento, compañeros guerreros? Entonces nuestras diferencias se desvanecen y sabemos, en cierta medida, cómo pertenecemos a la "casa de Dios". Pero no se queda ahí. Las afirmaciones del pasado se afiliaron con nosotros en la oración.

2. La oración es un testimonio de nuestra comunión con la Iglesia de la eternidad. Esto es más difícil de comprender debido a nuestra terrenalidad: vemos tan vagamente a través del velo material. Pero la "casa de Dios" implica esta comunión.

III. Sus lecciones.

1. Viva como miembros del reino.

2. Espere las señales de ciudadanía. La corona de espinas; la Cruz.

3. Viva con la esperanza de la recolección final. Las palabras de Pablo apuntan a esto. De esta esperanza nuestros esfuerzos y aspiraciones derivan su mayor poder; y sentimos que nuestro compañerismo es incompleto hasta que pasemos del “tabernáculo terrenal” al hogar eterno del Padre. ( EL Hull, BA )

Acceso a Dios

I. La gran obra de salvación en su proceso.

II. La grandeza del albedrío empleado en la obra de salvación.

III. La obra de salvación en la universalidad de su ley. Todos deben seguir el mismo camino. ( TJ Judkin. )

Acceso al Padre, a través del Hijo, por el Espíritu

I. Acceso al padre. El acceso del texto es el acceso de la reconciliación y la paz; se elimina toda enemistad, se aclaran todas las diferencias. Pero es más que esto: acceso al Padre; Se le ve. En el caso de la servidumbre, los sirvientes tienen acceso a su amo; pero aquí está el acceso, con denuedo, de aquellos guiados por el Espíritu de Dios, que son los hijos de Dios. Este es el acceso de los hijos en "quienes el Padre se complació" - de aquellos que son hechos "herederos de Dios y coherederos con Jesucristo" - de aquellos que, como ves en el versículo diecinueve, son "compañeros ciudadanos con los santos y de la casa de Dios ". Este acceso, hermanos míos, es más que tocar el cetro de oro con la mano de la fe; es el mutuo abrazo con los brazos del amor; es el acceso de un hijo amoroso a un padre amoroso.

II. Pero, ¿cómo podemos obtener la admisión a la presencia del Padre? ¿De dónde proviene este acceso? Aquí, por naturaleza, práctica, hábito, disposición, estamos lejos de la tierra de nuestro Padre. Somos “extranjeros y extranjeros” ( Efesios 2:19 ). ¿Quién puede saber si está dispuesto a recibirnos? Y si Él nos recibe, ¿quién nos traerá a Él? Estas preguntas se responden con la expresión en el texto, "por Él", es decir, por Cristo.

Sin presentación, no hay admisión; y quien presenta a otro es, en general, responsable de la forma y conducta de la persona presentada. Ahora, si observa el contexto, verá cómo Cristo nos presenta la presencia del Padre. Sois "enemigos", "rebeldes"; Entonces, lo primero que hay que hacer es hacer las paces. Él ha hecho las paces, como verás en el versículo quince; es decir, estableció los términos de la paz; En efecto, abolió la enemistad que existía entre nosotros y Dios.

Él mató esa enemistad en la Cruz. Pero entonces estábamos lejos, en un país lejano, forasteros y extranjeros: por eso vino, como ves en el versículo diecisiete, "para predicar la paz a los que estaban lejos". Nos dice lo que ha hecho, tanto en los atrios del cielo como en las alturas del Calvario.

III. La expresión restante del texto nos lleva a la obra del Espíritu Santo. Por el Espíritu Santo tenemos acceso al Padre, a través de Jesucristo. Por lo tanto, como ve, tenemos la doctrina de la Trinidad presentada ante nosotros en este breve versículo. Es muy importante tener siempre presente que las tres Personas de la Trinidad están igualmente interesadas en la obra de la salvación del pecador. Ahora bien, ¿cómo es que poseemos el privilegio de acceder al Padre a través del Hijo? Debemos recordar que no sería un privilegio a menos que existiera la capacidad de disfrutar del mismo.

Lleva a un ciego a la vista más atractiva y no podrá contemplarlo ni disfrutarlo. Que resuene el cielo con un concierto de la música más angelical, y el sordo no se animará por ello. Y dale a un hombre sin el Espíritu el privilegio de tener acceso al Padre, y él no tiene parte en ello; es completamente incapaz de apreciar los divinos goces de Su presencia; se sentiría “lejos”, aunque lo trajeron muy cerca.

El cambio de lugar no es suficiente; debe haber un cambio de corazón. Ahora aquí viene la obra del Espíritu. En segundo lugar: el Espíritu nos enseña a comportarnos en la presencia del Padre; No solo dirige, sino que enseña e instruye. Sin la enseñanza del Espíritu, nunca podríamos aprender “Abba”; nunca debemos enmarcar correctamente nuestro discurso. ( GA Rogers, MA )

Acceso audaz al Padre

Es la audacia del niño pequeño que, sin inmutarse por la presencia de nadie, se sube a la rodilla de su padre y le echa los brazos al cuello, o, irrumpiendo en su habitación, irrumpe en sus horas más ocupadas, para que le aten un dedo ensangrentado, o algunas lágrimas infantiles besadas; que dice que si alguien lo amenaza o lo lastima, se lo diré a mi padre; y, por mucho que tiemble al dormir solo, no teme ni a los fantasmas, ni al hombre, ni a las tinieblas, ni a los demonios, si se acuesta al lado de su padre. Esa confianza, por audaz que parezca, surge de la confianza en el amor de un padre; y nos agrada en lugar de ofendernos. ( T. Guthrie DD )

La confianza de los niños

Recuerdo haber visto a un hombre en Mobile colocando niños pequeños en los postes de la cerca y ellos saltaron a sus brazos con perfecta confianza. Pero había un niño de nueve o diez años que no saltaba. Le pregunté al hombre por qué era y me dijo que el niño no era suyo. Ah, eso fue todo. El chico no era suyo. No había aprendido a confiar en él. Pero los otros chicos lo conocían y podían confiar en él. ( DL Moody. )

Versículo 19

Conciudadanos de los santos y de la casa de Dios.

La comunion de los santos

La Iglesia de Éfeso era una comunidad mixta de conversos judíos y gentiles. Las viejas enemistades entre ellos no habían desaparecido. El judío se negó a dejar de lado el reclamo de su nación de alguna superioridad religiosa sobre los gentiles, y pensó que estos últimos deberían mantenerse alejados y adorar en algún patio exterior. Pero el gran diseño del cristianismo, argumenta el apóstol, es abolir estas enemistades, derribar estos muros divisorios, acercar a estos adoradores separados entre sí y acercarlos a Dios.

Cristo, declara, es tanto nuestra paz como nuestro pacificador. En sí mismo, y por sí mismo, hizo de los dos un nuevo hombre y una nueva sociedad; no extraños entre sí, menos enemigos entre sí, sino una gran familia, unida en los lazos de hermandad espiritual, conciudadanos con los santos y miembros de la familia de Dios.

I. Está la comunión de los santos con la Santísima Trinidad ( 1 Juan 1:3 ; Juan 17:21 ; 2 Pedro 1:4 ). En cierto sentido, la Deidad está injertada en el tronco de nuestra humanidad regenerada y renovada.

Entre Dios y las almas de sus elegidos hay tanta unidad y comunión como entre una vid y sus pámpanos, o un cuerpo y sus miembros, o un templo y las piedras que lo componen. El tabernáculo de Dios está con los hombres. La encarnación de Cristo ha hecho de nuestra naturaleza una cosa ennoblecida; el poder del Espíritu Santo lo convierte en algo espiritual y santificado; y los dos juntos hacen perfecta la comunión.

Se nos ha otorgado una nueva naturaleza moral, y en virtud de esto, Dios puede hablar con el hombre, caminar con el hombre, habitar con el hombre, puede permitir que fluya hacia el hombre la rica marea de sus simpatías benéficas, y concluir con el hombre los términos de una amistad santa y eterna.

II. La comunión de los santos con todo el cuerpo de la Iglesia militante aquí en la tierra.

1. La comunión de la vida espiritual. Los santos de Dios, aunque estén dispersos, tienen la misma Palabra para guiar, los mismos sacramentos para refrescar, las mismas doctrinas esenciales como base de confianza y el mismo Espíritu Santo para sostener sus almas en la vida. Nacidos bajo la misma maldición, herederos de una debilidad común y expuestos a tentaciones similares, esperan la misma consumación brillante de gloria, honor e inmortalidad ( 1 Corintios 12:12 ).

2. Comunión de fin y objeto e interés común.

3. Comunión de ayuda y simpatía y compañerismo con las pruebas de los Gálatas 6:2 ( Gálatas 6:2 ).

4. Comunión en oración. La intercesión mutua es la vida de la Iglesia ( 1 Timoteo 2:1 ; Filipenses 1:19 ).

III. Comunión de los santos en la tierra con los santos en el paraíso: la Iglesia militante con la Iglesia expectante. La muerte no hace ninguna diferencia en la unión mística que existe entre Cristo y Su Iglesia; es decir, no hace ninguna diferencia en la naturaleza de esa unión. Dará una demostración a su evidencia, un brillo a su gloria, una elevación a su bienaventuranza; pero la unión en sí es exactamente lo que fue en la vida: una unión del alma al Señor por un Espíritu. Nuestra comunión con los santos difuntos es:

1. Comunión de esperanza.

2. Comunión de estima.

3. Una comunión de imitación.

Caminamos en la misma luz, vivimos por el mismo Espíritu, esperamos la misma bienaventuranza pacífica que disfrutan los que se han quedado dormidos.

IV. Comunión con los ángeles que están alrededor del trono. Son nuestros compañeros de servicio y nuestros conciudadanos. Conclusión: ¡Qué campo de pensamiento elevado y ennoblecedor abre este tema! ¿En qué relaciones ilimitadas se ramifica el espíritu humano? ¡Cuán misterioso es el lazo que lo une con todo ser, con toda inteligencia, con todos los mundos! Decimos a la corrupción, tú eres mi padre; para el gusano, tú eres mi madre y mi hermana; y sin embargo, a pesar de esto, somos uno con toda la sociedad de los bienaventurados; con los mártires, un ejército noble; con los profetas, una buena comunión; con los apóstoles, una compañía gloriosa; con los ángeles, una hueste radiante.

No, este vínculo de santa simpatía no descansa aquí; está interrelacionado con las cosas divinas: con las santidades del Espíritu, con la humanidad glorificada de Cristo, con el pacto de amor de Dios. Cuán importante es la pregunta para todos nosotros: ¿cómo se mantendrán intactos estos gloriosos lazos, y en qué radica esta gran fuerza? La fuerza de esta unión de santos radica en su separación de todos los pensamientos y simpatías pecaminosos.

Tenemos un nombre, un carácter, una vocación y debemos ser coherentes con eso. El mundo y la Iglesia deben tener una partición inteligible en alguna parte. La vida de santidad debe ser santidad de vida. La comunión, ya sea con la naturaleza divina o creada, debe tener su fundamento en la semejanza del carácter moral. Para ver a Dios debemos ser como él. ( Daniel Moore, MA )

Ciudadanía santa

1. Los creyentes son conciudadanos.

(1) Obligados a buscar el bien de los demás.

(2) Obligados a ajustarse a las costumbres de su ciudad.

(3) Esto nos enseña nuestra felicidad cuando se nos hace creer y debe estimular nuestra fe.

(4) Los ciudadanos de Betel no deben comunicarse con Babilonia.

2. Los creyentes se unen como miembros de una familia. Este es un vínculo más estricto que el anterior y debería servir para aumentar el amor. Al estar confinados dentro de una familia, un techo común bajo el cual todos vivimos y abordamos, debemos ser todos de un solo corazón, en paz y unidad; y el Dios de amor y paz estará con nosotros.

3. Es la familia de Dios.

(1) Por tanto, debemos vivir para Él. La casa está obligada a obedecer a su amo.

(2) ¡ Qué deshonra para Dios son los pecados de aquellos que profesan ser suyos!

(3) El Señor hará la debida provisión para Su casa.

(4) Aquellos que tienen sirvientes debajo de ellos, deben aprender de esto a ser bondadosos y justos con ellos; porque ellos y nosotros somos colaboradores en la familia de Dios. ( Paul Bayne. )

Compañeros ciudadanos

"No es bueno que el hombre esté solo". Hay pocas cosas más terribles que no tener amigos y estar solo en el mundo. Una de las formas más espantosas de castigo es el confinamiento solitario, y muchos prisioneros pobres se han vuelto canosos y viejos en unos pocos años, o se han vuelto locos, porque no se les permitió ver o hablar con otros seres. En tiempos pasados, leímos que uno de estos infelices cautivos se hizo amigo de una araña, encontrando la compañía de un insecto mejor que la absoluta soledad; y que otro cautivo dedicó todo su pensamiento y afecto a una flor de prisión.

Hace poco leí acerca de un prisionero en una de nuestras cárceles que había domesticado a una rata como compañero y que casi se volvió loco cuando le quitaron a su único amigo. Todos hemos oído hablar de los sufrimientos de aquellos que han sido arrojados a un naufragio en islas solitarias, sin ningún compañero con quien compartir su exilio. Pero que el siervo de Cristo esté donde esté, en una isla solitaria, en una prisión solitaria, entre multitudes de extraños, nunca está solo, porque cree en la comunión de los santos.

I. Compañerismo con los mártires. No necesitamos morir por Cristo para ser sus mártires. San Pablo habría sido un mártir si hubiera muerto tranquilamente en su cama y nunca hubiera sentido la espada del verdugo romano. Sus años de paciente sufrimiento al servicio de Cristo, su audaz predicación frente a la persecución y la muerte, lo convirtieron en el fiel mártir de Jesús. Y ahora, aquellos de nosotros que estamos tratando de cumplir con su deber donde Dios los ha puesto, haciendo lo correcto a cualquier costo, soportando pérdidas, problemas, insultos, puede ser, en lugar de cometer pecado, son los mártires de Cristo, no. no importa cuán humildes y oscuras puedan ser sus vidas.

II. Compañerismo con los profetas. Pero puedes decir: "¿Cómo puedo hacer el trabajo de un predicador o profeta como Elías, Jonás, Ezequiel o el resto?" No es necesario que sean predicadores como ellos, pero pueden ser como ellos. No tenían miedo de decir la verdad, no eran demasiado tímidos para reprender el vicio dondequiera que lo vieran. Defendieron el honor de Dios y Su Iglesia en todo momento, y nunca pensaron en su propia seguridad. Ahora ustedes, hermanos míos, pueden ser valientes por Jesús; demuestre que no se avergüenza de su Maestro ni de su vocación cristiana.

III. Compañerismo con los apóstoles. El nombre de apóstol significa uno que es enviado; los primeros apóstoles de Jesús fueron enviados a predicar el evangelio a toda criatura. Nosotros, como hombres y mujeres cristianos, todos somos, en cierto sentido, apóstoles. El hombre puro, el hombre honesto, el hombre fiel, es un apóstol de Jesús; su vida es un evangelio, un sermón sobre pureza, honestidad, fe. El hombre templado es un predicador; su ejemplo es la mejor lección sobre el autocontrol. ( HJ Wilmot-Buxton, MA )

La relación de los miembros con la atención del hogar.

La frase que ahora tenemos ante nosotros, "la casa de Dios", no es más que un reflejo de la referencia siempre recurrente en la enseñanza de Cristo a Dios como Padre, tanto de sí mismo como de los hombres. La idea de una casa surge de la idea de Cristo de Dios como Padre, así como la idea de la palabra ciudadano en la parte anterior del versículo surge de la concepción de Cristo del reino de Dios. Es a esta idea de la sociedad cristiana como hogar a la que ahora prestamos atención.

En otro lugar, con respecto a ella, no a la luz de su cabeza, sino del espíritu que nos une a esta cabeza, la llama "la casa de la fe". Ahora bien, ¿cuáles son los elementos esenciales de un hogar? Un hogar es una sociedad marcada por la diversidad en la unidad. Es como la luz, que se compone de los muchos colores del espectro, cada color tiene un carácter propio, pero cuando todos se combinan formando la luz blanca pura con la que vemos y trabajamos.

Entonces, un hogar es una combinación, una unidad de diferentes personajes bajo una cabeza. Y esta es la verdadera concepción de la sociedad cristiana que llamamos Iglesia. Sin la diversidad, sería tan poco interesante como los granos de trigo en el granero, que son todos iguales; sin la unidad no sería una sociedad en absoluto. Veamos qué implica cada uno:

I. De la diversidad.

1. Un hogar no es una institución fundada en la identidad del pensamiento. Cada miembro puede tener sus propias ideas. Tal diversidad surge naturalmente de la variedad de carácter y mentalidad de sus miembros. Es solo otro lado de la misma verdad decir:

2. en una identidad familiar de la experiencia como no esencial. Hay tanta variedad de vida interior como de pensamiento mental en los miembros de una familia. Las diferencias de sentimiento son tan grandes como las del intelecto.

II. De la unidad del hogar. ¿En qué consiste? Sin lugar a dudas, en lealtad a su cabeza. La lealtad en un hogar es solo otro nombre para el amor. Los niños pueden tener diferentes concepciones del jefe de familia; pueden mirarlo de diferentes maneras; pero si son leales, cariñosos, son una parte real de la casa. Dentro de este límite hay espacio para una diversidad casi infinita. Un niño puede comprender una parte del carácter de su padre y otro puede comprender otra parte.

Los niños pueden apreciar mejor la capacidad comercial de su padre, y las niñas pueden discernir mejor el lado hogareño más tierno de ese carácter. Uno puede apreciar sus cualidades intelectuales y otro su habilidad práctica. Pero todos pertenecen a la familia que lo admira y confía en él como jefe. Así es en la casa de Dios: una mente puede verse obligada por su propia naturaleza a lidiar con los problemas de la Naturaleza Divina; otro puede creer sin intentar probar.

Uno puede necesitar definiciones y teorías, otro puede descansar tranquilamente en el Señor. Pero lo central y esencial es ser leal al Jefe. Y estrechamente relacionado con, sí, una parte de tal lealtad, está la obediencia a la Cabeza. La obediencia es lealtad en acción. Las obras son fruto de la fe. ( WG Herder. )

La relación de los miembros del hogar entre sí

La filiación es un lado de la relación familiar, la hermandad es el otro. Nadie puede ser un buen hijo a menos que sea un buen hermano. El verdadero padre se preocupa tanto por los sentimientos correctos entre sus hijos como por los sentimientos correctos hacia él mismo. Quizás sea más difícil ser leal a nuestros hermanos que ser leal a la cabeza. En lo que respecta al jefe, entra la idea de autoridad, pero en lo que respecta a los miembros, la relación debe ser aún más espontánea.

El niño puede tener miedo de ofender a su padre, pero ese sentimiento no surge en relación con aquellos que son sus hermanos o hermanas. Es probable que el padre no ejerza una presión tan grande sobre la lealtad de sus hijos como lo haría entre ellos. No es tan probable que surja la rivalidad entre el hijo y el padre, sino entre hermanos y hermanas. La edad, que naturalmente despierta la deferencia hacia el padre, no está presente en el mismo grado para despertarla entre aquellos cuyos años están más en igualdad.

Por estas y muchas razones similares, es más difícil mantener la unidad en el hogar que entre el hogar y su jefe. Pero el Nuevo Testamento insiste tanto en uno como en el otro. Debe haber lugar para todas las diversidades de carácter, para que por el contacto y la conversación puedan modificarse y equilibrarse mutuamente, lo solemne moderando lo alegre, lo alegre iluminando lo solemne, lo poético elevando lo práctico, lo práctico estabilizando lo poético, lo inocente avivando fe en el calculador, el calculador preservando a los inocentes de ser engañados.

Esto es parte del método divino de educación para nuestra vida. Somos miembros los unos de los otros, para que nadie pueda decir a otro: "No te necesito". La paz de una familia se acaba si un miembro busca dominar al resto y siempre se sale con la suya. Más de un hogar se ha arruinado por voluntad propia. Y más que otra cosa, esto ha desgarrado la casa de Dios. Estrechamente conectada con eso, de hecho, en la raíz de la voluntad propia, está la idea de infalibilidad.

Tal confianza en nuestras propias opiniones que todos los demás se consideran erróneos. El erudito Dr. Thompson, difunto maestro del Trinity College, dijo una vez: "Ninguno de nosotros es infalible, ni siquiera los más jóvenes". Nada es más irritante, nada es más probable que perturbe la unidad del hogar o de la Iglesia que un miembro que se hace pasar por un oráculo. Este es sólo el lado negativo del asunto. Estas son las cosas que deben evitarse.

Hay un lado positivo: cosas por hacer. La verdadera concepción de un hogar es la de una empresa en la que los recursos de cada uno de los miembros están al servicio de todos los demás. Debería ser una empresa de ministros. El gozo de uno debe ser el gozo de todos. El dolor de uno debería ser el dolor de todos. Una compañía en la que los fuertes soportan las debilidades de los débiles y no se complacen a sí mismos. Los que están en la cima de la colina de la fe bajan hacia los que están en el valle de la duda, para llevarlos a la altura de la visión.

Los alegres y alegres llevando parte del sol de su naturaleza a los morbosos y sombríos. En tales ministerios, impulsados ​​por el amor, consiste el hogar, sea del hombre o de Dios. De hecho, el hogar no es más que la miniatura de la gran casa de Dios. Un hogar no lo hacen quienes viven, comen y duermen bajo el mismo techo. Puede ser un hotel, no un hogar. El hogar no comienza a ser hasta que es un lugar de ministerios mutuos, inspirado por el amor.

Y la casa de Dios no está constituida por hombres y mujeres que tienen el mismo credo, repiten las mismas oraciones, se unen en los mismos sacramentos; estos son sólo la forma, la letra; sólo hasta que surja el espíritu de amor, que busca ayuda mutua, es digno del nombre de una familia de Dios. ( WG Herder. )

Conciudadanos con los santos

En el texto, San Pablo expone los privilegios del estado gentil, es decir, de nuestro estado, por una figura muy inteligible, por una figura especialmente entendida en ese día. Los habitantes, o más bien debería decir, los miembros reales, reconocidos y libres, de determinadas ciudades, disfrutaron entonces de derechos y beneficios particulares, en mayor medida de lo que habitualmente se encuentra entre nosotros; y este fue particularmente el caso de la ciudad de Roma, la entonces dueña del mundo; de cuya ciudad el apóstol mismo era un ciudadano nacido libre, y encontró el beneficio de su primogenitura en varias ocasiones.

Mientras que los extraños y los extranjeros eran entonces repudiados y, a menudo, desprotegidos y despreciados, el ciudadano era considerado, honrado y querido dondequiera que iba. Y la Iglesia de Dios se compara aquí, a este respecto, con una ciudad, de la cual los israelitas habían sido anteriormente los únicos miembros verdaderos, solo habían disfrutado de las bendiciones; el resto de la humanidad se encuentra en la situación de extraños y extranjeros. Pero las circunstancias ahora han cambiado totalmente: los creyentes gentiles ya no están excluidos de los privilegios del pueblo de Dios; se han convertido en conciudadanos de la Jerusalén espiritual y celestial.

Ahora, indaguemos primero cuál es la naturaleza y extensión de esta ciudad, de la cual somos miembros privilegiados. ¿Cuál es la familia en la que estamos admitidos? Es todo el cuerpo del pueblo aceptado por Jehová en todo el universo: toda la familia de los bienaventurados, dondequiera que se encuentren. Pero nuestra comunión no se limita a la actual raza de mortales: también tenemos comunión con los santos en reposo, con todo lo que vivió y murió, desde Adán hasta la generación actual.

La nueva dispensación está unida a la antigua; ambos son uno; podemos decir un evangelio; siendo parte de ese mismo gran plan de redención, que fue enmarcado y declarado desde el principio, para la recuperación y salvación de la humanidad. Pero, de hecho, todavía no hemos examinado a lo largo y ancho de esa comunidad, en la que hemos sido recibidos como miembros. Los ángeles, los ángeles más elevados, forman parte de ella; somos uno con ellos; nuestra ciudad es de ellos y nuestro Señor es de ellos. Del bendito Jesús, "se nombra toda la familia en el cielo y en la tierra". ( J. Slade, MA )

La comunion de los santos

El que camina en comunión con los santos, viaja en compañía: habita en una ciudad donde una casa sostiene a otra, a la que se compara Jerusalén. ( HG Salter. )

El mejor compañerismo

Cuando se le preguntó al reverendo James Owen, de Shrewsbury en su lecho de muerte, si enviaría a algunos de sus amigos para hacerle compañía, respondió: “Mi comunión es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo; y el que no se conforma con esa empresa, no la merece ”.

Versículo 20

Ahora pues, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y de la familia de Dios; y están edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas.

La iglesia cristiana

I. El apóstol representa a la Iglesia bajo la figura de una ciudad y un hogar.

1. Una Iglesia debe parecerse a una familia o una ciudad, en lo que respecta al orden y al gobierno; porque sin estos una sociedad religiosa no puede subsistir más que una comunidad civil o un hogar.

2. En una ciudad o en un hogar, todos los miembros tienen una relación mutua y participan de los privilegios comunes; y, aunque se colocan en diferentes estaciones y condiciones, todos deben contribuir a la felicidad general.

3. En una ciudad, y también en una familia, existe un interés común.

4. En una ciudad u hogar bien ordenado habrá paz y unidad: así debería haber en una Iglesia cristiana.

II. La forma en que se funda. La mediación de Cristo es el fundamento de nuestra fe y esperanza.

III. Esta casa espiritual debe estar unida y enmarcada en el fundamento.

IV. Como la casa espiritual debe descansar sobre los cimientos, las diversas partes de ella deben enmarcarse e insertarse entre sí.

V. Debe estar creciendo continuamente. ( J. Lathrop, DD )

El templo de Dios: su fundación, edificación y consagración

I. Los cimientos puestos.

1. El fundamento es Jesucristo, el fundamento de los apóstoles y profetas, es decir, que ellos pusieron. Fue establecido en las promesas, tipos y profecías del Antiguo Testamento y el testimonio de los apóstoles y evangelistas en el Nuevo (Jn 3:14; 1 Corintios 10:4 ; Mateo 16:16 ).

2. El fundamento de la Iglesia debe ser el fundamento de cada miembro de la Iglesia. La esencia de una fundación radica en su fuerza. El fundamento del carácter individual es la verdad. La verdad es una persona: "Yo soy la verdad". El fundamento, por tanto, es la verdad acerca de Jesucristo creído, amado y vivido. El evangelio así recibido se convierte en un principio que forma la fuente principal de una nueva vida.

II. El edificio se levanta.

1. Contemple la faz del mundo y observe los avances que la Iglesia está haciendo en todas partes. Los mismos obstáculos a la obra misional prueban su éxito, porque cuanto más activos sean los siervos de Dios, más activos serán los agentes de Satanás.

2. El edificio debe levantarse en cada corazón. El crecimiento es casi la única prueba de vida. El crecimiento del templo se debe a la operación del Espíritu.

3. En la mayoría de las formas de vida hay una simetría exquisita. Vemos algo de eso en este templo: "bien enmarcados". Así como hay una hermosa proporción en las doctrinas del evangelio, así, aunque los siervos de Dios son muchos y sus dones diversos, su objetivo es uno; ya través de su sabiduría, amor y esfuerzo unidos, todo el edificio se convierte en un templo santo en el Señor.

III. El templo consagrado.

1. Podemos referir la consagración al final de los tiempos, porque la consagración generalmente sigue al completarse.

2. Pero incluso ahora hay hasta cierto punto una consagración de este edificio ( 1 Corintios 3:16 ; 2 Corintios 5:16 ). ¿Cómo sabré esto?

(1) Por autoconsagración. Entréguense a Dios ( Romanos 6:13 ), no simplemente a su cerebro, pluma, dinero, influencia, sino a "ustedes mismos". Dios quiere al hombre, al hombre completo.

(2) Por consagración de Dios. El que se entrega a Dios seguramente encontrará a Dios entregándose a él, consagrando su templo con su presencia e indicando esa presencia con santas aspiraciones y un carácter cristiano, con mansedumbre y mansedumbre, con abnegación y celo. El que es enseñado y forjado en espíritu será un templo que el gran Dios del cielo no despreciará. ( WJ Chapman, MA )

La Iglesia, un edificio

Como un edificio, la Iglesia de Dios ha continuado hasta el día de hoy y lo hará hasta el fin de los tiempos. El honor y la estabilidad de este edificio.

1. Edificado sobre Cristo.

2. Como obra del Espíritu.

3. Como habitación de Dios. “¿Por qué saltáis, altísimos montes? este es el monte donde Dios desea habitar ”, etc. ( Salmo 68:16 ). “En Salem también está su tabernáculo, y su morada en Sion ( Salmo 76:2 ). Esto denota&mdash

(1) Su conocimiento de ellos.

(2) Su preocupación por ellos.

(3) Su acceso a Él.

(4) Su disposición a ayudarlos.

“Dios está en medio de ella; no será conmovida ”, etc. ( Salmo 46:5 ). Cada miembro en Cristo tiene su estado y oficio en la Iglesia por nombramiento de Dios, para promover el bien y la gloria de todos. “Y a unos les dio, apóstoles; y algunos, profetas ”, etc. ( Efesios 4:11 , etc.

). “Pero ahora Dios ha puesto los miembros a cada uno de ellos en el cuerpo”, etc. ( 1 Corintios 12:18 ). No hay vida espiritual y salvación sin estar unidos a Cristo por la fe. ( H. Foster, MA )

La Iglesia

I. El estado incrédulo de la Iglesia Gentil. "Extraños".

1. Extraños a Dios. Al Padre, Hijo y Espíritu Santo ( Efesios 2:12 .

2. Extraños a la Palabra de Dios ( Salmo 119:158 ).

3. Extraños a la Iglesia de Dios ( 1 Juan 3:1 ).

4. Extraños a sí mismos ( Apocalipsis 3:17 ).

5. Extraños a los placeres, temores, deberes, privilegios, persecuciones y perspectivas de un cristiano ( 1 Corintios 2:11 ).

"Extranjeros".

1. Naturalmente de otra raza ( Salmo 51:5 ).

2. Bajo la autoridad de otro príncipe ( 2 Corintios 4:4 ).

3. De complexión totalmente diferente ( Jeremias 13:23 ).

4. Hablar otro idioma ( Salmo 58:3 ).

5. Buscar otros intereses además de Dios ( Filipenses 2:21 ).

6. A una distancia infinita del reino celestial, donde solo descansa la verdadera felicidad ( Efesios 2:13 ).

II. Su condición adoptada o privilegiada. “Conciudadanos”, etc. La ciudad a la que pertenecen es la Iglesia de abajo o la Iglesia de arriba.

1. Es la ciudad de Dios ( Hebreos 12:22 ).

2. Del edificio de Dios ( Salmo 127:1 ).

3. Dónde mora ( Salmo 68:16 ).

4. Que está fuertemente fortificado ( Isaías 26:1 ).

5. Está deliciosamente situado junto al río del amor de Dios ( Salmo 46:4 ).

6. Dotado de varios privilegios ( 1 Corintios 3:21 ).

7. Habitado por habitantes de alta cuna ( Juan 1:13 ).

La Iglesia de Dios de arriba.

1. Esta es una ciudad preparada por Dios ( Juan 14:2 ).

2. Allí tiene Su residencia más especial ( 1 Corintios 13:12 ).

3. Los habitantes son ángeles y santos ( Hebreos 12:22 ).

4. De esta ciudad también somos ciudadanos ( Gálatas 4:26 ).

5. Apartado por la gracia del Padre ( Judas 1:1 ).

6. Por la obra de Cristo a favor de ellos ( Hebreos 10:14 ).

7. Y por la agencia del Espíritu Santo ( Romanos 5:5 ).

8. Y tener derecho a un nombre y un lugar en la Iglesia en la tierra; también tienen su ciudadanía en el cielo ( Job 16:19 ).

9. Esto no lo tienen por nacimiento ni por compra, sino por la gracia gratuita de Dios, que les da tanto derecho como idoneidad ( 2 Timoteo 1:9 ).

10. Y los gentiles creyentes aquí son igualados con los judíos en las bendiciones de la salvación ( Efesios 2:14 ).

"Y de la casa de Dios".

1. La Iglesia de Dios que consta de creyentes ( Hechos 5:14 ).

2. Esta familia lleva el nombre y el nombre de Cristo ( Efesios 3:14 ).

3. De esta familia Dios es el Padre ( Juan 20:17 ).

4. Cristo es el primogénito ( Romanos 8:29 ).

5. Los ministros son administradores de esta casa ( 1 Corintios 4:1 ).

6. A esta familia pertenecen todos los creyentes ( Hechos 4:32 ).

7. No por nacimiento, ni por mérito, sino por adopción de la gracia ( Efesios 1:5 ).

8. Los miembros de esta familia son liberados de toda esclavitud ( Romanos 8:15 ).

9. Nunca pueden ser arrestados ni condenados ( Romanos 8:1 ).

10. Tienen libertad de acceso a Dios ( Efesios 2:18 ).

11. Comparta la plenitud de la gracia de Cristo ( Efesios 3:19 ).

12. Están bien cuidados ( Salmo 145:20 ).

13. Están ricamente vestidos ( Isaías 61:10 ).

14. Tienen muchas provisiones ( Salmo 36:8 ).

15. Y son herederos de una herencia que nunca se desvanece ( 1 Pedro 1:4 ).

III. El fundamento y la piedra angular son Cristo. “Edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas”.

1. El Padre los salvó deliberadamente en Cristo ( 2 Timoteo 1:9 ).

2. El Hijo los salvó positivamente en sí mismo ( Hebreos 10:14 ).

3. El Espíritu los salva con aprensión en Cristo ( Tito 3:5 ).

4. Cristo, entonces, es el fundamento de la Iglesia ( Mateo 16:18 ).

5. Él es el fundamento de todas las bendiciones del pacto ( Efesios 1:3 ).

6. De la fe ( Hechos 20:21 ).

7. De esperanza ( Colosenses 1:27 ).

8. De paz ( Efesios 2:14 ).

9. De gozo ( Romanos 5:11 ).

10. De consuelo ( 2 Tesalonicenses 2:17 ).

11. De gloria ( Judas 1:25 ).

12. Las piedras de este edificio son talladas por la Palabra y los ministros del evangelio ( 2 Corintios 4:7 ).

"Jesucristo mismo es la principal piedra del ángulo".

1. Él une a los santos del Antiguo y del Nuevo Testamento ( Efesios 2:14 ).

2. Santos arriba y santos abajo ( Hebreos 12:23 ).

3. Santos en todas partes del mundo ( Juan 11:52 ).

4. Muchos rechazan esta piedra ( Salmo 118:22 ).

5. Sin embargo, una piedra preciosa y duradera ( Isaías 28:16 ).

6. Es una piedra angular de los cimientos, que se extiende por debajo de todo el edificio hasta las cuatro esquinas ( 1 Corintios 3:11 ).

IV. La perfección del edificio. “En quien todo el edificio encajaba bien junto”.

1. Todo el edificio - La Iglesia universal de Cristo ( Hechos 4:12 ).

2. Enmarcado adecuadamente - Es de naturaleza espiritual ( Colosenses 2:19 ).

3. Consta de varias partes como lo hace un edificio ( Romanos 12:4 ).

4. Unido oportuna o estrechamente a Cristo por la fe viva ( Gálatas 2:20 ).

5. Unidos el uno al otro por el amor cristiano ( 1 Juan 4:7 ).

6. Todos estos están establecidos en la Iglesia en exacta simetría y proporción ( 1 Corintios 12:12 ).

"Se convierte en un templo santo en el Señor".

1. Crece por la adhesión de las almas elegidas, recién llamadas por la gracia divina ( Hechos 2:47 ).

2. Aún no se ha completado abierta y visiblemente, pero será en el llamamiento de los judíos y la plenitud de los gentiles ( Romanos 11:25 ).

"Templo sagrado"; aludiendo al templo de Jerusalén.

1. Cuyas piedras fueron preparadas antes de ser introducidas en el edificio.

2. Cuya magnificencia y belleza fueron muy grandes.

3. Un lugar de adoración santa ( 2 Corintios 6:16 ).

"En el Señor".

1. No hay salvación, bendición o santidad sino en el Señor ( Colosenses 3:11 ).

V. El diseño de este templo. "En quien sois edificados juntos". Entonces, de lo que se ha dicho, parece que Dios es el constructor, Cristo el fundamento y los creyentes son los materiales de este templo.

1. La puerta de entrada es la fe en Cristo ( Hebreos 11:6 ).

2. Los ministros del evangelio son pilares ( Gálatas 2:9 ).

3. Las ordenanzas son sus ventanas ( Éxodo 20:24 ).

4. Sus provisiones son amplias y entretenidas ( Salmo 132:15 ).

Denota ...

(1) Acuerdo.

(2) Combinación.

(3) Fuerza.

(4) Perpetuidad.

"Para habitación de Dios por medio del Espíritu".

1. Dios habita en la Iglesia en la persona de Cristo ( 2 Corintios 6:16 ).

2. La Iglesia habita en Dios por su unión con Cristo ( 1 Juan 4:13 ).

3. Es una morada espiritual que se pretende aquí, tanto de Dios en nosotros como de nosotros en Dios ( Romanos 8:9 ). ( TB Baker. )

La verdadera base

Cuando se comenzaron los inmensos pilares de piedra del puente del East River, hace tres o cuatro años, los constructores no intentaron fabricar una base. Simplemente cavaron en el barro y la arena, y encontraron el sólido lecho de roca que el Creador Todopoderoso había colocado allí hace miles de años. Es un lamentable error suponer que es necesario construir una base. “Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo.

Sin embargo, tus propios méritos, cimentados por buenas resoluciones, no responderán más por una base sólida que un carro cargado de ladrillos como sustrato de ese estupendo puente. Dios ya te ha proporcionado una piedra angular. ( TL Cuyler, DD )

Jesús nuestra Roca

Durante toda una semana, Riot solo obispo, pero todos los sacerdotes y frailes de la ciudad (Exeter) visitaron Bennet día y noche. Pero intentaron en vano demostrarle que la Iglesia Romana era la verdadera. “Dios me ha dado la gracia de ser de una Iglesia mejor”, dijo. "¿Sabes que el nuestro está construido sobre San Pedro?" “La Iglesia que se edifica sobre un hombre”, respondió, “es la Iglesia del diablo, no la de Dios.

"... En el lugar de la ejecución exhortó con tal unción, que el secretario del alguacil exclamó:" ¡Verdaderamente este es un siervo de Dios! " Dos personas, acercándose al mártir, exclamaron con voz amenazadora: “Di: ' Precor sanctam Mariam et omnes sanctos Dei '”. “No conozco otro abogado que no sea Jesucristo”, respondió Bennet. ( JHM D ' Aubigne, DD )

Una metáfora nueva y física

En estos versículos hay un cambio repentino de una metáfora política a una física, posiblemente sugerida por la palabra "hogar". La metáfora misma de la Iglesia como “un edificio de Dios”, utilizada con frecuencia en el Nuevo Testamento, alcanza su máxima perfección en este pasaje.

1. Se parte, por supuesto, de las palabras de nuestro Señor ( Mateo 16:18 ), “Sobre esta roca edificaré Mi Iglesia”; pero en su uso, a veces la idea destacada es el crecimiento mediante la adición de piedras individuales, a veces de la compleja unidad del edificio en su conjunto.

2. La primera idea ocurre naturalmente primero, conectándose, de hecho, con la aplicación aún más personal de la metáfora a la “edificación” del individuo para ser un templo de Dios (que se encuentra, por ejemplo, en 1 Tesalonicenses 5:11 ; 1 Corintios 8:1 ; 1 Corintios 10:23 ; 1 Corintios 14:4 ; 2 Corintios 5:1 ; 2 Corintios 10:8 ).

Así, en 1 Corintios 3:9 , de “vosotros sois edificio de Dios”, San Pablo pasa de inmediato a la edificación del carácter individual sobre un solo fundamento; en 1 Corintios 14:4 ; 1 Corintios 14:12 ; 1 Corintios 14:26 , la edificación de la Iglesia se refiere al efecto de la profecía en las almas individuales; en 1 Pedro 2:5 , el énfasis todavía está en la edificación de “piedras vivas” sobre “una piedra viva” (Comp. Hechos 20:32 ).

3. En esta Epístola, la otra idea - la idea de unidad - es siempre prominente, aunque no exclusiva de la otra (como aquí y en Efesios 4:12 ). Pero que esta concepción de la unidad es menos absoluta que la que transmite la metáfora del cuerpo, se verá observando que se diferencia de ella en tres aspectos primero, que lleva consigo la noción de una individualidad más distinta en cada piedra; a continuación, que transmite (como en el "injerto" de Romanos 11:17 ) la idea de crecimiento continuo mediante la acumulación de almas individuales atraídas a Cristo; por último, que describe a la Iglesia como teniendo una existencia más completamente distinta, aunque no separada, de Aquel que habita en ella.

(Sobre este último punto compárese la metáfora de la esposa de Cristo en Efesios 5:25 .) Por eso, naturalmente, se Efesios 5:25 con mayor completitud en una Epístola que tiene tan especialmente por objeto la evolución de la doctrina de “el único Santa Iglesia Católica ". ( A. Barry, DD )

Templos vivientes

Hermanos míos, es de suma importancia preguntar: ¿Tenemos un lugar en este edificio espiritual? ¿Nos esforzamos diariamente, como nos exhorta San Judas, por “orar en el Espíritu Santo” y por “edificarnos sobre nuestra santísima fe”?

I. Para que sepamos cuál es nuestro estado, cuál es nuestra esperanza para con Dios, preguntémonos primero: ¿Estoy descansando sobre un fundamento seguro? San Pablo nos dice lo que es: "Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo".

II. De nuevo: preguntémonos: ¿Tenemos siempre presente que estamos llamados a ser “templo santo en el Señor”, “morada de Dios por el Espíritu”?

1. Un templo nos da la idea de dedicación. ¿Nos consideramos a nosotros mismos como aquellos que están apartados para la santidad, y no debemos ser conformes a este mundo, sino ser transformados por la renovación de nuestra mente, para que podamos probar cuál es esa buena, aceptable y perfecta voluntad de Dios? ?

2. Un templo también nos da la idea de la presencia inmediata de Dios ( 1 Corintios 3:16 ; 1 Corintios 6:19 ). Este es un pensamiento lleno de asombro y consuelo. Dios está presente en los corazones de los que creen, no como apareció en la antigüedad en el templo de Jerusalén, brillando sobre el propiciatorio en una nube de gloria como la que el ojo del hombre podía ver ( Juan 14:23 ). ¿Y cómo deberíamos considerar nuestro cuerpo mortal si creyéramos que es el templo del Espíritu de Dios?

3. Un templo nos da la idea de un servicio continuo.

4. Que la obra de la gracia debe avanzar en nosotros. ¿Por qué dice San Pablo? “Creciendo hasta ser un templo santo en el Señor”. ( E. Blencowe, MA )

El templo cristiano

Los templos siempre han suscitado sentimientos de profundo interés por la raza humana. Generalmente contienen dentro de sí mismos, y en los materiales con los que están construidos, muchas cosas hermosas y grandiosas. Forman una especie de paso intermedio entre la tierra y el cielo, donde la fe y los sentidos se encuentran y se unen para disfrutar de contemplaciones adecuadas a sus variados poderes y capacidades. Los griegos y los romanos fueron quizás las personas más supersticiosas del mundo, cubrieron su tierra con las formas más hechizantes de su idolatría; sus templos eran de la más costosa y espléndida descripción.

Entre todos los templos de la antigüedad, ninguno fue igual al templo de Éfeso dedicado a Diana. Era el alarde de la antigua Grecia y una de las maravillas del mundo. Transcurrieron más de doscientos años durante su construcción, muchos soberanos ayudaron en su progreso con una porción no pequeña de sus ingresos. Y fue considerado peculiarmente sagrado como consecuencia de la figura de Diana que poseía; y que informe popular atribuyó a Júpiter como su donación.

Para frenar el entusiasmo, y en cierto grado para apagar la admiración que, a pesar del poder del cristianismo, aún perduraba en la mente de algunos miembros de la Iglesia de Éfeso, se supone que el apóstol usó las palabras de nuestro texto en su Epístola para esa Iglesia. Allí coloca, en contraste con el templo de Diana, otro tejido en todos los aspectos infinitamente superior: la Iglesia de Dios: mientras que el primer templo fue construido sobre pilotes de madera clavados en la tierra, el segundo descansa sobre los escritos de los apóstoles y profetas; mientras que los materiales del primero eran todos terrenales, los materiales del segundo son, por la gracia de Dios en la regeneración de la mente humana, espiritual y Divina; mientras que el primero se dedicó a los ritos de idolatría y superstición, el segundo es sagrado al servicio del Dios vivo y verdadero;

Otras personas, sin embargo, imaginan que la alusión que se hace aquí no es al templo de Diana, sino a ese tejido más sagrado erigido por Salomón en el monte Sión. Esto era celestial en su diseño, magnífico en su material; era la residencia de Jehová y el tipo de la Iglesia cristiana. La Iglesia, entonces, en este pasaje se presenta bajo la figura de un templo; consideraremos

I. Su fundamento. Los profetas y los apóstoles están asociados aquí. Su tema era el mismo. Los profetas predijeron al Mesías que vendría, y el apóstol registró la historia del Mesías que había venido; uno predijo que la redención se llevaría a cabo, el otro escribió sobre la redención consumada y completa. Y así juntos forman una magnífica comunicación hecha del mundo invisible al visible; se asemejan juntos a los querubines sobre el arca del pacto, volviendo el rostro el uno hacia el otro, y ambos juntos hacia el propiciatorio.

II. La superestructura de este templo. A menudo sucede en la historia de los asuntos y transacciones humanos que los hombres sientan las bases sin poder levantar la superestructura; sin embargo, no es así con Dios. El edificio se levantará y será igual a la base.

1. Consideraremos la naturaleza del material del que se compondrá la superestructura. El apóstol Pedro tiene una descripción muy hermosa de ella en el segundo capítulo de su primera epístola, en los versículos cuarto y quinto, "A quien, llegando como piedra viva, desaprobado a la verdad por los hombres, pero escogido de Dios y precioso". "Piedra viva". La superestructura se asemeja a los cimientos, los cimientos son iguales a la superestructura.

2. Notaremos la simetría del edificio: "encuadrados juntos"; ni un montón de ruinas deformes amontonadas en una masa de confusión inextricable; no es una tela torpe levantada por carpinteros y albañiles sin habilidad; todo está dispuesto en un hermoso orden, todas las partes encajadas entre sí, todo está enmarcado en su lugar apropiado y correctamente conectado.

III. Paso ahora, en tercer lugar, al diseño del edificio. Debía ser "una habitación de Dios por medio del Espíritu". Ahora consideremos la presencia de Dios en la Iglesia, en este edificio. Es una presencia invisible, no hay sonido de trueno como el que indicó Su morada en el Sinaí; no hay aquí una nube de gloria como la que indicó Su presencia con Israel; El es espiritual. Él es un Espíritu y debe tener una casa espiritual. Pero es una presencia real, y aquí está la presencia real en la Iglesia. ( JA James. )

Verdad: una base sólida

Observará que el orden histórico, que es el orden del tiempo, se invierte y los "apóstoles" se colocan antes que los "profetas". Y por eso: porque, en la frase, estamos descendiendo el "fundamento". Los "apóstoles" se colocan sobre los "profetas" y los "profetas" se colocan sobre "Cristo". Esta es la forma en que nuestra fe toca a Dios. La Biblia descansa en Dios, nosotros descansamos en la Biblia: así llegamos a Dios. No estará fuera de lugar si aprovecho la ocasión para decirles aquí lo que les digo a menudo a aquellos a quienes tengo bajo instrucción: ¿cuáles son las cuatro grandes pruebas de inspiración?

1. La prueba presuntiva, de la que he estado hablando, de que deberíamos esperar que, cuando Dios haya hecho una criatura como el hombre, le dé a esa criatura alguna revelación de sí mismo.

2. La evidencia interna. La autoría de los libros de la Biblia se extiende a lo largo de un período de casi mil seiscientos años. Hay una corriente de pensamiento dominante. ¿Cómo podría ser ese acuerdo, a menos que lo hubiera dictado alguna Mente Maestra? ¿Y qué podría ser esa mente maestra, sino Dios?

3. La evidencia externa. Este libro, de principio a fin, está lleno de profecías. ¿Podría alguna mente humana, sin ayuda, haber hecho eso? ¿Podría alguien más que Dios hacer eso? Entonces Dios escribió la Biblia.

4. La evidencia experimental. El libro encaja exactamente en el corazón. Lo siento cuando lo leo; quien hizo mi corazón hizo ese libro. Los dos deben tener un origen, y ese origen debe haber sido Dios. Así, entonces, llego a la firme convicción de que “los apóstoles y profetas” son un “fundamento seguro” sobre el cual edificar nuestro credo y nuestra salvación, siendo ellos mismos edificados sobre “la principal piedra del ángulo”.

”Llegamos, entonces, al“ fundamento ”de la“ verdad ”, la“ verdad ”en su doble fuerza:“ verdad profética ”,“ verdad apostólica ”; “Verdad profética” que representa el Antiguo Testamento, - “verdad apostólica” que representa el Testamento soplo - y ambas sobre Cristo. ¿Qué es la "verdad profética"? Tomado en su esquema amplio, es esto: los asuntos, los destinos de este mundo, todo bajo el ojo vigilante y la mano supervisora ​​del Dios Todopoderoso.

Para Él, todo el tiempo es ininterrumpido ahora. Y la "verdad apostólica" es esta. Este mundo ha sido escenario de una gran misión. Cristo, el Hijo de Dios, ha estado aquí y se ha cuidado de extender y perpetuar el conocimiento de su misión y todos sus beneficios por medio de los misioneros, a quienes ha enviado a todo el mundo. ( J. Vaughan, MA )

Tu edificio espiritual

1. La fe nos hace apoyarnos en Cristo, como edificio sobre cimientos. Nuestra fe no debe ser una vanidad, sino una seguridad, que nos hace permanecer en nuestro Dios.

2. La Iglesia está construida sobre Cristo. La firmeza de la casa está de acuerdo con la seguridad de los cimientos. ¡Cuán inexpugnable, entonces, es la Iglesia! ( Mateo 16:19 ; Salmo 125:1 ).

(1) La posición de los cristianos es segura.

(2) Cuán insegura es la condición de los hombres malvados.

3. El evangelio no nos edifica sobre otro fundamento que el que pusieron los profetas desde el principio. La primera predicación difiere de la última no en sustancia sino en grado; creemos por nuestro Señor Jesucristo para ser salvos, así como ellos. Nunca hubo más que un camino de salvación. El sol naciente y al mediodía no difieren en sustancia. Cristo es el núcleo de ambos Testamentos; flor y fruta madura.

4. Todo lo que se crea, debe tener autoridad profética y apostólica.

(1) No se engañe con las tradiciones.

(2) No se apoye demasiado en la autoridad de los hombres.

(3) Alabe a Dios por la plenitud de la Escritura.

5. Debemos confiar en Cristo para tener un fundamento seguro que nos sostenga. Como uno se aferra a una roca, así debemos hacerlo nosotros por Cristo. Pedro y otros son constructores: solo Cristo es el fundamento. Que no haya ningún error en esto. ( Paul Bayne. )

El fundamento de los apóstoles y profetas

A pesar de mucha autoridad antigua y valiosa, parece imposible tomar "los profetas" de este versículo como los profetas del Antiguo Testamento. El orden de las dos palabras y la comparación de Efesios 3:5 ; Efesios 4:11 parece ser decisivo, por no hablar del énfasis en el presente, en contraste con el pasado, que recorre todo el capítulo. Pero es más difícil determinar en qué sentido se usa “el fundamento de los apóstoles y profetas”. De los tres sentidos posibles, ese

(1) lo que lo hace equivalente a “el fundamento sobre el cual están edificados los apóstoles y profetas”, es decir, Jesucristo mismo, puede descartarse por quitar cualquier fuerza especial del pasaje y como inadecuado para la siguiente cláusula. El segundo

(2) , "el fundamento puesto por los apóstoles y profetas" - aún, por supuesto, Jesucristo mismo - es bastante forzado, e igualmente no está de acuerdo con la siguiente cláusula, en la que nuestro Señor no es el fundamento, sino el piedra angular. La interpretación más natural

(3) , seguido por la mayoría de las autoridades antiguas, que hace que los apóstoles y profetas sean ellos mismos "el fundamento", ha sido dejado de lado por los comentaristas modernos en el verdadero sentimiento de que, en última instancia, sólo hay "un fundamento" ( 1 Corintios 3:11 ), y en la consiguiente renuencia a aplicar ese nombre a cualquiera que no sea Él.

Pero está claro que en este pasaje, San Pablo deliberadamente varía la metáfora en relación con nuestro Señor, convirtiéndolo no en el fundamento, o al mismo tiempo, fundamento y piedra angular, sino simplemente la piedra angular, "uniendo", según la instructiva observación de Crisóstomo, " tanto los muros como los cimientos ”. Por tanto, la palabra "fundamento" parece aplicarse en un sentido verdadero, aunque secundario, a los apóstoles y profetas; al igual que en el célebre pasaje ( Mateo 16:18 ), nuestro Señor debe ser retenido de todos modos para conectar a St.

Pedro con los cimientos sobre los que se construye la Iglesia; y como en Apocalipsis 21:14 , "los cimientos" llevan "los nombres de los doce apóstoles del Cordero". Es cierto que en este último pasaje tenemos el plural en lugar del singular, y que el pasaje en sí no es, como es, un pasaje dogmático.

Pero estas consideraciones son insuficientes para destruir la analogía. La genialidad, por tanto, de este pasaje en sí, apoyado por los otros pasajes afines, nos lleva a lo que se puede conceder como una expresión inesperada pero perfectamente inteligible. Los apóstoles y profetas son el fundamento; sin embargo, por supuesto, sólo expresando en palabra y gracia a Aquel que es la piedra angular. ( A. Barry, DD )

Cristo la piedra angular

La metáfora está extraída, por supuesto, de Salmo 118:22 (aplicada por nuestro Señor a Sí mismo en Mateo 21:42 ; Marco 12:10 ; Lucas 20:17 ; y por St.

Pedro a él en Hechos 4:11 ), o de Isaías 28:16 (citado con el otro pasaje en 1 Pedro 2:6 ); en cuyo último se puede notar que ambas metáforas están unidas, y “la piedra angular probada” es también “el fundamento seguro.

En sí mismo no transmite una idea de singularidad e importancia tan obvia como la que sugiere la “piedra angular” de un arco, o la “piedra vértice” de una pirámide; pero parece significar una piedra angular maciza, en la que se unen las dos líneas del muro en sus cimientos, por lo que se unieron, y de cuya perfecta cuadratura dependía la verdadera dirección de todos los muros, ya que la más mínima imperfección en la piedra angular se multiplicaría indefinidamente a lo largo del recorrido de los muros.

La doctrina que, si se tomara por sí sola, transmitiría, es simplemente la aceptación de la enseñanza y la vida perfectas de nuestro Señor, como la única influencia determinante tanto de la enseñanza como de las instituciones, que son la base de la Iglesia, y de la superestructura de la Iglesia. vida real de los miembros de la Iglesia misma. Con tal aceptación, ambos asumen simetría y “están en cuadratura con todos los vientos que soplan.

”(Ver Apocalipsis 21:16 .) Que esta no es toda la verdad parece estar implícito en la variación de la metáfora en el siguiente versículo. ( A. Barry, DD )

Jesucristo mismo

I. Con Jesucristo mismo, comenzamos diciendo, primero, que Jesús mismo es la esencia de Su propia obra y, por lo tanto, cuán prontamente debemos confiar en Él. Jesús mismo es el alma de su propia salvación. ¿Cómo lo describe el apóstol? “Él me amó y se entregó a sí mismo por mí”. Por eso, el mismo Señor Jesucristo es el objeto de nuestra fe. "Mírame", "Ven a mí". ¡Cuán sencilla, fácil, natural debe ser la fe de ahora en adelante!

II. “Jesucristo mismo” es la esencia del evangelio y, por lo tanto, ¿qué tan de cerca debemos estudiarlo? Mientras era un héroe, enseñó a sus discípulos, y el objeto de su enseñanza era que se conocieran a sí mismo y que por él conocieran al Padre. Cualquier otra cosa que ignoren, es esencial para los discípulos que conozcan a su Señor. Debemos conocer su naturaleza, carácter, mente, espíritu, objeto, poder; en una palabra, debemos conocer a Jesús mismo.

1. Esto, amados, es obra del Espíritu Santo. “Él me glorificará, porque recibirá de lo mío y os lo mostrará”. El Espíritu Santo nos revela a Cristo y en nosotros.

2. Debido a que Jesús es la suma del evangelio, debe ser nuestro tema constante. Apague el sol, y la luz se fue, la vida se fue, todo se fue. Cuanto más de Cristo en nuestro testimonio, más luz, vida y poder para salvar.

III. Jesucristo mismo es el objeto de nuestro amor, y cuán querido debe ser. El amor a una verdad está muy bien, pero el amor a una persona tiene mucho más poder. Hemos oído hablar de hombres que mueren por una idea, pero es infinitamente más fácil despertar el entusiasmo por una persona. Cuando una idea se encarna en un hombre, tiene una fuerza que, en su forma abstracta, nunca ejerció. Jesucristo es amado por nosotros como la personificación de todo lo que es hermoso, verdadero, puro y de buen nombre. Él mismo es la perfección encarnada, inspirada por el amor. Amamos Sus oficios, amamos los tipos que lo describen, amamos las ordenanzas por las cuales Él es establecido, pero nos amamos a sí mismo sobre todo.

1. Porque lo amamos, amamos a su pueblo, y por medio de él entramos en unión con ellos. Somos uno con todo hombre que es uno con Cristo. Tan cálido es el fuego de nuestro amor por Jesús que todos sus amigos pueden sentarse a él y recibirlo. Nuestro círculo de afecto comprende a todos los que, de cualquier forma o forma, tienen realmente que ver con Jesús mismo.

2. Debido a que nos amamos a sí mismo, nos deleitamos en prestarle servicio. Cualquier servicio que hagamos por Su Iglesia y por Su verdad, lo hacemos por Su causa; incluso si solo podemos dárselo al más pequeño de Sus hermanos, se lo hacemos a Él.

IV. Jesucristo mismo es la fuente de todo nuestro gozo. ¿Cómo deberíamos regocijarnos cuando tenemos un manantial de bienaventuranza tan grande? Qué gozo pensar que Jesús ha resucitado, resucitado para no morir más: el gozo de la resurrección es superlativo.

V. Jesucristo mismo es el modelo de nuestra vida, y por lo tanto, cuán bienaventurado es ser como Él. En cuanto a nuestro gobierno de por vida, somos como los discípulos en el Monte de la Transfiguración cuando Moisés y Elías habían desaparecido, porque no vemos "a nadie sino a Jesús solamente". Toda virtud que se encuentra en otros hombres la encontramos en Él en mayor perfección; admiramos la gracia de Dios en ellos, pero Jesús mismo es nuestro modelo.

Una vez se dijo de Enrique VIII, por un crítico severo, que si se hubieran olvidado las características de todos los tiranos que alguna vez habían vivido, todos podrían haber sido vistos en la vida en ese rey: podemos decir con más verdad de Jesús Si todas las gracias, virtudes y dulzuras que jamás se han visto en los hombres buenos pudieran ser olvidadas, todas podrían encontrarlas en Él; porque en Él habita todo lo bueno y lo grande. Por lo tanto, deseamos copiar Su carácter y poner nuestros pies en Sus huellas.

VI. Por último, es el Señor de nuestra alma. Qué dulce será estar con Él. Hoy nos encontramos con que Su amada compañía hace que todo se mueva agradablemente, ya sea que corramos en el camino de Sus mandamientos o atravesamos el valle de sombra de muerte. El médico o la enfermera le dijeron a una niña pobre, que yacía en el hospital, que solo podía vivir una hora más. Esperó pacientemente, y cuando sólo quedaba un cuarto de hora más, exclamó: “Un cuarto de hora más, y luego.

”Ella no supo decir qué, y yo tampoco; sólo Jesús mismo ha dicho: "Padre, quiero que también ellos, que me has dado, estén conmigo donde yo estoy, para que vean mi gloria". Y como Él ha orado, así será, y así será. Amén y amén. ( CH Spurgeon. )

Jesucristo mismo la prueba del evangelio

La religión de nuestro Señor Jesucristo no contiene nada tan maravilloso como Él mismo. Es un cúmulo de maravillas, pero Él es el milagro de ello; la maravilla de las maravillas es "El Maravilloso" mismo. Si se pide una prueba de la verdad que proclamó, señalamos a los hombres a Jesucristo mismo. Su carácter es único. Desafiamos a los incrédulos a imaginar a otro como él. Él es Dios y, sin embargo, hombre, y los desafiamos a componer una narración en la que los dos personajes aparentemente incongruentes se mezclen tan armoniosamente, en la que lo humano y lo Divino serán tan maravillosamente aparentes, sin que uno eclipse al otro.

Cuestionan la autenticidad de los cuatro evangelios; ¿Intentarán escribir un quinto? ¿Intentarán siquiera agregar a la vida algunos incidentes que sean dignos de la biografía sagrada y congruentes con los hechos que ya se describen? Si todo es una falsificación, ¿serán tan buenos como para mostrarnos cómo se hace? ¿Encontrarán un novelista que escriba otra biografía de un hombre de cualquier siglo que elijan, de cualquier nacionalidad, o de cualquier grado de experiencia, o de cualquier rango o posición, y veamos si pueden describir en esa vida imaginaria una devoción? , un autosacrificio, una veracidad, una plenitud de carácter en absoluto comparable a la de Jesucristo mismo? ¿Pueden inventar otro personaje perfecto incluso si el elemento Divino queda fuera? Necesariamente deben fallar, porque no hay nadie como Jesús mismo. (CH Spurgeon. )

Jesucristo mismo, la médula y la esencia del evangelio

Cuando el apóstol Pablo quiso decir que el evangelio fue predicado, dijo: “Cristo es predicado”, porque el evangelio es Cristo mismo. Si quieres saber lo que enseñó Jesús, conócete a sí mismo. Él es la encarnación de esa verdad que por Él y en Él es revelada a los hijos de los hombres. ¿No dijo Él mismo: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida"? No tienes que anotar innumerables tomos, ni estudiar detenidamente oraciones misteriosas de doble sentido para saber lo que nuestro gran Maestro ha revelado, solo tienes que volverse y contemplar Su rostro, contemplar Sus acciones y notar Su espíritu, y conoces Su enseñanza. Vivió lo que enseñó. Si deseamos conocerlo, es posible que escuchemos su suave voz que dice: "Ven y mira". Estudie sus heridas y comprenderá su filosofía más íntima. ( CH Spurgeon. )

Símbolos de inicio

¿Alguna vez pensaste en cómo cada parte de tu casa puede recordarte las grandes verdades que Jesucristo enseñó sobre sí mismo? La piedra angular dice: "Cristo es la piedra angular"; la puerta, "yo soy la puerta"; la vela encendida, "Yo soy la Luz del mundo"; el pasillo, "Yo soy el Camino". Mire por la ventana, y la vista del cielo estrellado le pide que vuelva sus ojos a “la estrella brillante de la mañana.

"El sol naciente les habla de la" salida del sol de justicia con sanidad en sus alas ". El pan en tu mesa susurra "el Pan de Vida" y el agua que apaga tu sed, "Yo soy el Agua Viva", "Yo soy el Agua de la Vida". Cuando te acuestas piensas en Aquel que "no tenía dónde reclinar la cabeza", y cuando te levantas, te alegras de que Él es "la Resurrección y la Vida". ( Domingo Maestro ' s Tesoro. )

Crecimiento en santidad

Cuando estuve en la casa del Sr. Spurgeon me mostró las fotografías de sus dos hijos, que eran mellizos, y cuyas fotografías se habían tomado todos los años desde que tenían doce meses hasta que tenían diecisiete años. Durante los dos primeros años no parecían haber crecido mucho, pero cuando comparamos el primero con los de diecisiete años parecían haber crecido asombrosamente. Así es con los hijos de Dios: crecen en la gracia. ( DL Moody. )

Crecimiento y permanencia

"¿De qué te sirve, retorcido árbol joven?" dijo un alerce joven a un roble joven. “Yo crezco tres pies en un año, tú apenas tantas pulgadas; Yo soy recto y afilado como una caña, tú desordenado y retorcido como una cruz suelta ". “Y tu duración”, respondió el roble, “es una tercera parte de la vida del hombre, y estoy destinado a florecer durante mil años. Eres talado y aserrado en palmas, donde te pudres y te quemas después de un solo verano; de mí son barcos de batalla, y llevo marineros y héroes a mares desconocidos ". Cuanto más rica es una naturaleza, más duro y lento es su desarrollo. ( T. Carlyle. )

Necesidad de santidad

No hay cielo para nosotros sin aptitud para el cielo. Como me dijo el funcionario del Banco de Inglaterra sobre algunos soberanos que deseaba convertir en billetes, "Si los aceptamos aquí, deben ser probados". ( B )

El templo espiritual

I. La fundación.

1. Profetas: el Antiguo Testamento. Apóstoles: el Nuevo Testamento. Jesucristo, el Ser Divino en quien se unen ambas dispensaciones.

2. Esta base es estable, seguro.

3. Da dignidad al edificio.

4. Es la única base.

II. La superestructura.

1. Será un edificio unido.

2. Es un edificio progresivo.

3. Es un edificio santificado.

III. Los materiales.

1. Creyentes en todas las épocas y climas.

2. Observe las piedras en su estado natural.

3. Se derivan de diferentes fuentes.

4. Se encuentran en diferentes etapas de preparación.

5. Todos deben estar hechos a la manera de la piedra angular principal.

6. Aquí hay un texto mediante el cual cada uno puede saber si está o no en el edificio.

7. Estas piedras se compran por precio. ( AF Barfield. )

Cristo constructor

Cristo continúa construyendo a través de todas las edades. Por el momento, se debe realizar mucho trabajo destructivo y constructivo. Muchas chozas miserables, la morada del dolor y la miseria, muchas guaridas de la infamia, muchos palacios de orgullo, muchos templos de ídolos, tendrán que ser derribados todavía, y los ojos de los hombres serán cegados por el polvo, y su los corazones dolerán al mirar las ruinas. Que así sea. La estructura terminada borrará el recuerdo de los edificios pobres que obstaculizaron su sitio. Este Emperador nuestro puede decir ciertamente que Él encontró la ciudad de ladrillo y la hizo mármol. ( A. Maclaren, DD )

El templo de los fieles

1. Se requiere una sabiduría especial en aquellos que han de impartir la doctrina de la fe; deben proceder por línea y orden. No confiamos una obra de importancia, sino a quienes son maestros en su oficio. Mucho más requiere la edificación espiritual obreros que trabajen porque no tienen por qué avergonzarse ( 2 Timoteo 2:15 ).

Y esto le enseña a la gente cómo deben someterse a ser enmarcados y encuadrados según lo requiera el ministerio. Antes de que una piedra en bruto pueda colocarse convenientemente, el albañil debe tallarla, pulirla y cepillarla, y así llevarla al resto del edificio. Así es contigo: debes ser alisado y cepillado antes de que puedas venir a acostarte en este edificio. Si sois el edificio de Dios, debéis estar a la altura de Su modelo.

2. Los fieles tienen una estrecha unión con Cristo y entre sí. Como en una casa, el edificio, todo, “debe estar encajado en los cimientos, y cada parte debe encajar entre sí, así en este edificio, que somos, debe haber un acoplamiento recto con los cimientos, y correspondencia uno con otro. En el templo material (el tipo de lo espiritual), las paredes o hileras de piedra que había en él estaban tan cuadradas que una pieza no sobresalía sobre la otra, pero al estar colocadas juntas, un hombre habría pensado que eran una piedra entera.

De modo que todas las demás cosas fueron tan inventadas, que la ventana respondía a la ventana, de puerta a puerta, de habitación a habitación; había una agradable proporcionalidad en todo. De la misma manera, la multitud de creyentes debe estar todos asentados sobre un mismo fundamento, y todos ellos de tal manera que parezcan una piedra viva, y cada uno responda de la manera más cómoda a otro. Y así es con los fieles en su unión con Cristo y entre sí. El amor hace que los santos busquen el bien del otro y se sirvan mutuamente.

3. Los verdaderos creyentes crecen día a día. Así como en los grandes edificios, que no se inician y perfeccionan a la vez, así las piedras del templo espiritual continúan creciendo hasta llegar a la perfección. Donde dejamos de crecer, decaemos; el que no gana, pierde. Deja de esforzarte por ser mejor y pronto dejarás de ser bueno.

4. Los creyentes son un templo para la habitación de Dios.

(1) Una gran dignidad.

(2) No contamines el templo de Dios. Hacerlo es un sacrilegio.

(3) Evite toda profanación.

5. Los creyentes deben ser santificados en todo momento.

6. Los creyentes crecen por el poder de Cristo. La Iglesia sigue adelante, a pesar de las herejías, las persecuciones, todos los escándalos de la vida, todas las puertas del infierno, porque Dios es su constructor.

(1) Miremos a Él en busca de edificación espiritual.

(2) Debe consolarnos saber que a su debido tiempo habremos terminado.

Dios reparará todas las brechas y ruinas de nuestra naturaleza pecaminosa, y nos edificará un templo glorioso para Él mismo, en el que morará para siempre. ( Paul Bayne. )

El edificio

1. Observe el término “crece”, dando a entender que la Iglesia está siempre ampliando sus fronteras y agregando miembros, ya sea por la admisión de los hijos de sus miembros a las aguas del bautismo, o por la conversión de los paganos, y liderando ellos a lo mismo. Y así continuará, creciendo y aumentando, hasta la consumación de todas las cosas: y Dios habrá cumplido el número de sus elegidos.

2. Observe la expresión “encuadrados adecuadamente”, que muestra el orden y la subordinación de los diferentes miembros. No una masa confusa de materiales de construcción, sin forma ni orden; pero establecido en sus varias estaciones, por el gran Maestro del universo.

3. Observe cómo toda la gloria de esto no se atribuye al hombre, sino a nuestro Señor Jesucristo. En Él se enmarca el edificio; en Él crece y se multiplica; el poder para hacerlo procedente de Él. ( AP Perceval, BCL )

El crecimiento del nuevo reino

El crecimiento del cuerpo, por parte de Cristo, es espontáneo y consensuado para el hombre. “En quien todo el edificio bien enmarcado, crece hasta ser un templo santo en el Señor”. Crece de Cristo, pero crece en unidad con nuestros afectos consentidos. Cristo nunca viola la libertad humana, sino que obra en ella, con ella y por ella. “¿Qué quieres que te haga? Pide y recibirás.

"Según tu fe, te sea hecho". Él abriría y desarrollaría en nosotros mucho más de Su pureza y verdad, bondad y belleza; pero espera nuestro deseo, y mediante procesos de maravillosa sabiduría y gentileza busca engendrar en nosotros ese deseo. Si el espíritu de la carne en nosotros es ardiente, o los afectos espirituales son tibios, el crecimiento de la nueva naturaleza se retrasará o suspenderá.

Si es necesario recibir a Cristo, para la salvación, es igualmente necesario caminar en Él, con espíritu de vigilancia y oración, para crecer. En la medida en que “todo el edificio crece en el Señor”, y de acuerdo con Su orden, al final, no solo será un templo glorioso de la humanidad, sino que estará maravillosamente adaptado para la morada y manifestación de Dios. “Habitaré en ellos, y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo.

“Yo los llenaré, y representarán Mi plenitud. “Todo el edificio”, los redimidos de cada generación, creciendo cada vez más en unidad unos con otros, y con Cristo, y por medio de Él con todos los poderes ocultos de la Deidad, es una obra que es en todos los sentidos digna de todo Padre Todopoderoso . ¿A qué gloria, a qué belleza crecerá el reino? ¿Qué sabiduría alcanzarán sus miembros? cuales serán sus poderes? cual es su compañerismo? ¿Cuál es su libertad de acción individual? ¿Cuál es su servicio y fin, como un imperio en el Hijo y en el Padre? En la actualidad, hay mucho en las almas humanas, mucho en la constitución de la naturaleza y mucho en la lucha del gran mundo espiritual, que obstaculiza el pleno desarrollo del propósito de Dios en Cristo. Pero todos los obstáculos tienen su límite designado. A su debido tiempo, todos serán dominados o eliminados; y Dios y la raza redimida entrarán en una relación perfecta. (John Pulsford. )

El crecimiento de la estructura

La estructura está en proceso de crecimiento. No está terminado, no se le ha puesto el copestone. El andamio ocasionalmente lo desfigura; sin embargo, incluso en su estado inmaduro, y con tanto sin desarrollar, uno puede admirar su belleza de contorno y su forma y proporciones elegantes. Ciertamente se pueden anticipar grandes aumentos; pero su aumento no mutila sus adaptaciones, ya que crece como “bien enmarcado”.

”Una estructura que no sea firme y compacta corre mayor peligro de caer cuanto más alto es llevada; y "si se cae sobre nuestras cabezas, ¿qué importa si somos aplastados por una ruina corintia o dórica?" Pero este tejido, con muros de fuerza y ​​vastedad más que ciclópeas o pelasgas, asegura su propia elevación continua e ilimitada. Se prevé así su aumento, y sin rotura ni dilapidación se eleva en altura. ( J. Eadie, DD )

Unidad cristiana

Todos los redimidos son un cuerpo, muchos miembros, pero una gran incorporación. "Vosotros sois todos juntos para morada de Dios por medio del Espíritu". Los materiales de una casa no forman un lugar de residencia, mientras están esparcidos y separados. En el tabernáculo antiguo, la gloria del Señor no apareció hasta que fue compactado y armado. La presencia divina no descansó sobre las piedras y la madera del templo hasta que se enmarcaron en el edificio.

Por lo tanto, podemos inferir que si queremos disfrutar de la bendición prometida, debemos evitar las contiendas y las divisiones, y seguir la paz y las cosas por las cuales uno puede edificar al otro. ( Anónimo. )

El tabernáculo del Altísimo

I. La Iglesia es un edificio. No un montón de piedras disparadas juntas, sino un edificio. Antiguamente la ideó su Arquitecto. Me parece que lo veo, mientras miro hacia atrás en la vieja eternidad, haciendo el primer bosquejo de Su Iglesia. “Aquí”, dice Él, en Su sabiduría eterna, “será la piedra angular, y allí estará el pináculo”. Lo veo ordenando su longitud y su anchura, designando sus puertas y sus puertas con una habilidad incomparable, ideando cada parte de ella y sin dejar una sola parte de la estructura sin mapear.

Lo veo a Él, ese poderoso Arquitecto, eligiendo también para Sí mismo cada piedra del edificio, ordenando su tamaño y su forma; estableciendo su poderoso plan, la posición que ocupará cada piedra, ya sea que brille al frente, que esté escondida en la parte de atrás o que esté enterrada en el centro mismo de la pared. Lo veo marcando no solo el contorno desnudo, sino todos los rellenos; todo está ordenado, decretado y establecido en el pacto eterno, que fue el plan divino del poderoso Arquitecto sobre el cual se edificará la Iglesia.

Al mirar, veo al arquitecto eligiendo una piedra angular. Él mira al cielo, y allí están los ángeles, esas piedras relucientes - Él mira a cada una de ellas desde Gabriel hacia abajo; pero, dice Él, “Ninguno de ustedes será suficiente. Debo tener una piedra angular que soporte todo el peso del edificio, porque en esa piedra deben apoyarse todos los demás. Oh Gabriel, no serás suficiente. Yo Rafael, debes quedarte; No puedo construir contigo.

”Sin embargo, era necesario que se encontrara una piedra, y también una que se sacara de la misma cantera que el resto. ¿Dónde iba a ser descubierto? ¿Había un hombre que fuera suficiente para ser la piedra angular de este poderoso edificio? ¡Ah, no! ni apóstoles, profetas ni maestros lo harían. Póngalos todos juntos, y serían como cimiento de arenas movedizas, y la casa se tambalearía hasta su caída.

Observe cómo la mente divina resolvió la dificultad: “Dios se hará hombre, muy hombre, y así será de la misma sustancia que las otras piedras del templo; sin embargo, será Dios y, por tanto, lo suficientemente fuerte para soportar todo el peso de esta poderosa estructura, cuya cima llegará al cielo ". Veo que se coloca la primera piedra. ¿Hay canto al ponerlo? No. Allí hay llanto. Los ángeles se reunieron en torno a la colocación de esta primera piedra; y mirad, varones, y maravillaos, los ángeles lloran; Las arpas del cielo se visten de cilicio, y no se oye ningún cántico.

Cantaron juntos y gritaron de alegría cuando se hizo el mundo; ¿Por qué gritan ahora que no? Mire aquí y vea la razón. Esa piedra está incrustada en sangre. El primero está puesto; donde estan el resto ¿Vamos a excavar en los lados del Líbano? ¿Encontraremos estas piedras preciosas en las canteras de mármol de los reyes? No. ¿A dónde huís, obreros de Dios? “Vamos a cavar en las canteras de Sodoma y Gomorra, en las profundidades de la pecadora Jerusalén, y en medio de la descarriada Samaria.

“Los veo limpiar la basura. Los miro mientras cavan profundamente en la tierra, y finalmente llegan a estas piedras. Pero qué rudo, qué duro, qué tosco. Sí, pero estas son las piedras ordenadas antiguamente en el decreto, y estas deben ser las piedras, y ninguna otra. Debe haber un cambio efectuado. Estos deben traerse, moldearse, cortarse y pulirse, y colocarse en su lugar. Veo a los obreros en su labor.

La gran sierra de la ley corta la piedra y luego viene el cincel pulidor del evangelio. Veo las piedras en su lugar y la Iglesia se levanta. Los ministros, como sabios constructores, corren a lo largo del muro, poniendo cada piedra espiritual en su lugar; cada piedra se apoya en esa piedra angular maciza, y cada piedra depende de la sangre, y encuentra su seguridad y su fuerza en Jesucristo, la piedra angular, elegida y preciosa.

Ahora abra bien los ojos y vea qué edificio glorioso es este: la Iglesia de Dios. Los hombres hablan del esplendor de su arquitectura; esto es realmente arquitectura; ni según modelos griegos ni góticos, sino según el modelo del santuario que Moisés vio en el monte santo. ¿Lo ves? ¿Hubo alguna vez una estructura tan hermosa como esta, instinto con vida en cada parte? No hay casa como un corazón para descansar.

Allí un hombre puede encontrar paz en su prójimo; pero aquí está la casa donde Dios se deleita en morar, construida con corazones vivos, todos latiendo con santo amor, construida con almas redimidas, escogidas del Padre, compradas con la sangre de Cristo. La cima está en el cielo. Parte de ellos están por encima de las nubes. Muchas de las piedras vivas se encuentran ahora en el pináculo del paraíso. Estamos aquí abajo. El edificio se eleva, la mampostería sagrada se agita, y, como se levanta la piedra angular, así todos nosotros debemos levantarnos, hasta que por fin toda la estructura, desde sus cimientos hasta su pináculo, se eleve al cielo, y allí permanecerá. para siempre: la nueva Jerusalén, el templo de la majestad de Dios.

1. El Arquitecto Divino no comete errores. Cuando nuestros ojos hayan sido iluminados y nuestro corazón instruido, cada parte del edificio despertará nuestra admiración. La piedra superior no es el cimiento, ni el cimiento está en la parte superior. Cada piedra tiene la forma correcta; todo el material es como debe ser, y la estructura está adaptada para el gran fin, la gloria de Dios, el templo del Altísimo.

2. Se puede notar otra cosa: su fuerza inexpugnable. Esta habitación de Dios, esta casa no hecha por manos, sino del edificio de Dios, a menudo ha sido atacada, pero nunca tomada. ¡Qué multitud de enemigos han golpeado contra sus antiguas murallas! pero han maltratado en vano.

3. Y podemos agregar, es glorioso por su belleza. Nunca hubo una estructura como esta. Uno podría deleitarse con sus ojos desde el amanecer hasta la noche, y luego comenzar de nuevo. Jesús mismo se deleita en ello. Dios se alegra de ello con cánticos ( Sofonías 3:17 ).

II. Pero la verdadera gloria de la Iglesia de Dios consiste en el hecho de que no es solo un edificio, sino que es una habitación. Puede haber una gran belleza en una estructura deshabitada, pero siempre hay un pensamiento melancólico conectado con ella. ¿A quién le encanta ver palacios desolados? ¿Quién desea que la tierra arroje a sus hijos y que sus casas se queden sin arrendatarios? Pero hay alegría en una casa iluminada y amueblada, donde se oye el ruido de los hombres.

Amados, la Iglesia de Dios tiene esto para su gloria peculiar, que es una casa alquilada, que es una habitación de Dios por medio del Espíritu. ¡Cuántas iglesias hay que son casas, pero no habitaciones! Podría imaginarte una profesa Iglesia de Dios; está construido de acuerdo con la escuadra y el compás, pero su modelo se ha formado en algún credo antiguo, y no en la Palabra de Dios. Hay demasiadas iglesias que no son más que una masa de formalidad aburrida y muerta; allí no hay vida de Dios.

Una casa es un lugar donde un hombre se consuela y se consuela. Nuestro hogar es el lugar de nuestro consuelo, nuestra comodidad y nuestro descanso. Ahora, Dios llama a la Iglesia Su morada, Su hogar. ¡Oh, qué hermoso es el cuadro de la Iglesia como casa de Dios, el lugar en el que Él toma Su consuelo! “Porque el Señor ha escogido a Sion; Lo ha deseado para su habitación. Este es mi reposo para siempre: aquí habitaré; porque lo he deseado ".

2. Además, el hogar de un hombre es el lugar donde muestra su ser interior. Hay dulces revelaciones que Dios hace en Su Iglesia, que nunca hace en ningún otro lugar.

3. El hogar de un hombre es el centro de todo lo que hace. Allí hay una gran granja. Bueno, hay letrinas, rieles de heno, graneros y cosas por el estilo; pero justo en medio de ellos está la casa, el centro de toda la agricultura. No importa cuánto trigo haya, es a la casa donde va el producto. Es para el mantenimiento de la casa que el marido se ocupa de la agricultura. Ahora, la Iglesia de Dios es el centro de Dios.

¿Por qué Dios viste de abundancia las colinas? Para alimentar a su pueblo. ¿Por qué gira la providencia? ¿Por qué esas guerras y tempestades, y luego otra vez esta quietud y calma? Es para Su Iglesia. Ningún ángel divide el éter si no tiene una misión para la Iglesia. Puede que sea indirectamente, pero sin embargo realmente. Todas las cosas deben ministrar y trabajar juntas para el bien de la Iglesia de Dios elegida, que es Su casa, Su habitación diaria.

4. Amamos nuestros hogares y debemos defenderlos y los defenderemos. Ay, y ahora levanten sus pensamientos: la Iglesia es el hogar de Dios; ¿No lo defenderá?

III. La Iglesia será, poco a poco, el templo glorioso de Dios. Aún no parece lo que será. ( CH Spurgeon. )

Los creyentes la morada de Dios

1. Los creyentes tienen al Señor que habite con ellos.

(1) No se aflija, pero complazca a este invitado.

(2) Vea la bienaventuranza de todos los fieles.

2. Al ser edificados sobre Cristo, llegamos a ser una morada para Dios.

3. El Espíritu de santificación nos convierte en una morada adecuada para Dios. ( Paul Bayne. )

El edificio espiritual

I. Los materiales.

1. Su naturaleza.

2. Su diversidad.

3. Su número.

4. Sus circunstancias.

5. Su valor.

II. La base y el plan.

1. El fundamento es Cristo.

2. La principal piedra del ángulo es Cristo.

3. Todo el edificio está construido por Cristo.

4. Las excelencias de Cristo serán la belleza del edificio.

III. Los instrumentos y la agencia mediante los cuales se construye y se lleva a cabo este edificio. El espíritu santo.

1. La inmensidad de la obra requiere una presencia universal.

2. La dificultad del trabajo demanda recursos infinitos.

3. El tiempo necesario para llevar a cabo el trabajo requiere una agencia perpetua.

IV. El diseño a realizar en este trabajo. "Para una habitación de Dios". ( Isaías Birt. )

Los creyentes son templos

Si hay algo en común para nosotros por naturaleza, son los miembros de nuestra estructura corporal; sin embargo, el apóstol enseñó que éstos, guiados por el Espíritu como sus instrumentos y obedeciendo una santa voluntad, se transfiguran; de modo que, en su lenguaje, el cuerpo se convierte en templo del Espíritu Santo, y las facultades más mezquinas, los apetitos más bajos, los órganos más humildes, son ennoblecidos por la mente del Espíritu que los guía. De este modo, invita a los romanos a entregarse a Dios como vivos de entre los muertos, y a sus miembros como instrumentos de justicia para Dios. ( FW Robertson, MA )

Habitado por el Espíritu Santo

Estoy sentado, en un día de verano, a la sombra de un gran olmo de Nueva Inglaterra. Sus largas ramas cuelgan inmóviles; no hay suficiente brisa para moverlos. De repente surge un leve murmullo; alrededor de mi cabeza las hojas son movidas por una suave corriente de aire; luego las ramas comienzan a balancearse de un lado a otro, las hojas están en movimiento y un sonido suave y rápido llena mi oído. Así sucede con todo aquel que nace del Espíritu.

Estoy en un estado de letargo espiritual, y apenas sé pensar bien. Tengo el corazón vacío, y llega, no sé de dónde ni de dónde, un sonido de la Divina presencia. Interiormente me siento conmovido con un nuevo consuelo y esperanza; el día parece amanecer en mi corazón, la luz del sol me rodea el camino y puedo cumplir con mis deberes con paciencia. Camino en el Espíritu, soy ayudado por la ayuda de Dios y consolado por el consuelo de Dios.

Y, sin embargo, todo esto está de acuerdo con la ley. No hay violación de la ley cuando llegan las brisas que agitan las copas de los árboles; y no hay violación de la ley cuando Dios se mueve en lo más profundo de nuestra alma y nos despierta al amor y al deseo de la santidad. ( James Freeman Clarke. )

Los constructores rivales

La historia de Rowland Hill predicando contra el primer teatro de Surrey es muy característica. La construcción de la Capilla de Surrey se estaba llevando a cabo simultáneamente con la del teatro. En su sermón se dirigió a su audiencia de la siguiente manera: - “Ahora tienes que correr una carrera entre Dios y el diablo; los hijos del último se están apresurando a construirle un templo, donde pueda recibir las donaciones y el culto de los hijos de la vanidad y el pecado. ¡Ahora es su tiempo, por lo tanto, de esforzarse en la causa de la justicia, y nunca dejar que se diga que Dios puede dejar atrás al diablo! " ( Anécdotas clericales ).

Versículo 22

Ahora pues, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y de la familia de Dios; y están edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas.

La iglesia cristiana

I. El apóstol representa a la Iglesia bajo la figura de una ciudad y un hogar.

1. Una Iglesia debe parecerse a una familia o una ciudad, en lo que respecta al orden y al gobierno; porque sin estos una sociedad religiosa no puede subsistir más que una comunidad civil o un hogar.

2. En una ciudad o en un hogar, todos los miembros tienen una relación mutua y participan de los privilegios comunes; y, aunque se colocan en diferentes estaciones y condiciones, todos deben contribuir a la felicidad general.

3. En una ciudad, y también en una familia, existe un interés común.

4. En una ciudad u hogar bien ordenado habrá paz y unidad: así debería haber en una Iglesia cristiana.

II. La forma en que se funda. La mediación de Cristo es el fundamento de nuestra fe y esperanza.

III. Esta casa espiritual debe estar unida y enmarcada en el fundamento.

IV. Como la casa espiritual debe descansar sobre los cimientos, las diversas partes de ella deben enmarcarse e insertarse entre sí.

V. Debe estar creciendo continuamente. ( J. Lathrop, DD )

El templo de Dios: su fundación, edificación y consagración

I. Los cimientos puestos.

1. El fundamento es Jesucristo, el fundamento de los apóstoles y profetas, es decir, que ellos pusieron. Fue establecido en las promesas, tipos y profecías del Antiguo Testamento y el testimonio de los apóstoles y evangelistas en el Nuevo (Jn 3:14; 1 Corintios 10:4 ; Mateo 16:16 ).

2. El fundamento de la Iglesia debe ser el fundamento de cada miembro de la Iglesia. La esencia de una fundación radica en su fuerza. El fundamento del carácter individual es la verdad. La verdad es una persona: "Yo soy la verdad". El fundamento, por tanto, es la verdad acerca de Jesucristo creído, amado y vivido. El evangelio así recibido se convierte en un principio que forma la fuente principal de una nueva vida.

II. El edificio se levanta.

1. Contemple la faz del mundo y observe los avances que la Iglesia está haciendo en todas partes. Los mismos obstáculos a la obra misional prueban su éxito, porque cuanto más activos sean los siervos de Dios, más activos serán los agentes de Satanás.

2. El edificio debe levantarse en cada corazón. El crecimiento es casi la única prueba de vida. El crecimiento del templo se debe a la operación del Espíritu.

3. En la mayoría de las formas de vida hay una simetría exquisita. Vemos algo de eso en este templo: "bien enmarcados". Así como hay una hermosa proporción en las doctrinas del evangelio, así, aunque los siervos de Dios son muchos y sus dones diversos, su objetivo es uno; ya través de su sabiduría, amor y esfuerzo unidos, todo el edificio se convierte en un templo santo en el Señor.

III. El templo consagrado.

1. Podemos referir la consagración al final de los tiempos, porque la consagración generalmente sigue al completarse.

2. Pero incluso ahora hay hasta cierto punto una consagración de este edificio ( 1 Corintios 3:16 ; 2 Corintios 5:16 ). ¿Cómo sabré esto?

(1) Por autoconsagración. Entréguense a Dios ( Romanos 6:13 ), no simplemente a su cerebro, pluma, dinero, influencia, sino a "ustedes mismos". Dios quiere al hombre, al hombre completo.

(2) Por consagración de Dios. El que se entrega a Dios seguramente encontrará a Dios entregándose a él, consagrando su templo con su presencia e indicando esa presencia con santas aspiraciones y un carácter cristiano, con mansedumbre y mansedumbre, con abnegación y celo. El que es enseñado y forjado en espíritu será un templo que el gran Dios del cielo no despreciará. ( WJ Chapman, MA )

La Iglesia, un edificio

Como un edificio, la Iglesia de Dios ha continuado hasta el día de hoy y lo hará hasta el fin de los tiempos. El honor y la estabilidad de este edificio.

1. Edificado sobre Cristo.

2. Como obra del Espíritu.

3. Como habitación de Dios. “¿Por qué saltáis, altísimos montes? este es el monte donde Dios desea habitar ”, etc. ( Salmo 68:16 ). “En Salem también está su tabernáculo, y su morada en Sion ( Salmo 76:2 ). Esto denota&mdash

(1) Su conocimiento de ellos.

(2) Su preocupación por ellos.

(3) Su acceso a Él.

(4) Su disposición a ayudarlos.

“Dios está en medio de ella; no será conmovida ”, etc. ( Salmo 46:5 ). Cada miembro en Cristo tiene su estado y oficio en la Iglesia por nombramiento de Dios, para promover el bien y la gloria de todos. “Y a unos les dio, apóstoles; y algunos, profetas ”, etc. ( Efesios 4:11 , etc.

). “Pero ahora Dios ha puesto los miembros a cada uno de ellos en el cuerpo”, etc. ( 1 Corintios 12:18 ). No hay vida espiritual y salvación sin estar unidos a Cristo por la fe. ( H. Foster, MA )

La Iglesia

I. El estado incrédulo de la Iglesia Gentil. "Extraños".

1. Extraños a Dios. Al Padre, Hijo y Espíritu Santo ( Efesios 2:12 .

2. Extraños a la Palabra de Dios ( Salmo 119:158 ).

3. Extraños a la Iglesia de Dios ( 1 Juan 3:1 ).

4. Extraños a sí mismos ( Apocalipsis 3:17 ).

5. Extraños a los placeres, temores, deberes, privilegios, persecuciones y perspectivas de un cristiano ( 1 Corintios 2:11 ).

"Extranjeros".

1. Naturalmente de otra raza ( Salmo 51:5 ).

2. Bajo la autoridad de otro príncipe ( 2 Corintios 4:4 ).

3. De complexión totalmente diferente ( Jeremias 13:23 ).

4. Hablar otro idioma ( Salmo 58:3 ).

5. Buscar otros intereses además de Dios ( Filipenses 2:21 ).

6. A una distancia infinita del reino celestial, donde solo descansa la verdadera felicidad ( Efesios 2:13 ).

II. Su condición adoptada o privilegiada. “Conciudadanos”, etc. La ciudad a la que pertenecen es la Iglesia de abajo o la Iglesia de arriba.

1. Es la ciudad de Dios ( Hebreos 12:22 ).

2. Del edificio de Dios ( Salmo 127:1 ).

3. Dónde mora ( Salmo 68:16 ).

4. Que está fuertemente fortificado ( Isaías 26:1 ).

5. Está deliciosamente situado junto al río del amor de Dios ( Salmo 46:4 ).

6. Dotado de varios privilegios ( 1 Corintios 3:21 ).

7. Habitado por habitantes de alta cuna ( Juan 1:13 ).

La Iglesia de Dios de arriba.

1. Esta es una ciudad preparada por Dios ( Juan 14:2 ).

2. Allí tiene Su residencia más especial ( 1 Corintios 13:12 ).

3. Los habitantes son ángeles y santos ( Hebreos 12:22 ).

4. De esta ciudad también somos ciudadanos ( Gálatas 4:26 ).

5. Apartado por la gracia del Padre ( Judas 1:1 ).

6. Por la obra de Cristo a favor de ellos ( Hebreos 10:14 ).

7. Y por la agencia del Espíritu Santo ( Romanos 5:5 ).

8. Y tener derecho a un nombre y un lugar en la Iglesia en la tierra; también tienen su ciudadanía en el cielo ( Job 16:19 ).

9. Esto no lo tienen por nacimiento ni por compra, sino por la gracia gratuita de Dios, que les da tanto derecho como idoneidad ( 2 Timoteo 1:9 ).

10. Y los gentiles creyentes aquí son igualados con los judíos en las bendiciones de la salvación ( Efesios 2:14 ).

"Y de la casa de Dios".

1. La Iglesia de Dios que consta de creyentes ( Hechos 5:14 ).

2. Esta familia lleva el nombre y el nombre de Cristo ( Efesios 3:14 ).

3. De esta familia Dios es el Padre ( Juan 20:17 ).

4. Cristo es el primogénito ( Romanos 8:29 ).

5. Los ministros son administradores de esta casa ( 1 Corintios 4:1 ).

6. A esta familia pertenecen todos los creyentes ( Hechos 4:32 ).

7. No por nacimiento, ni por mérito, sino por adopción de la gracia ( Efesios 1:5 ).

8. Los miembros de esta familia son liberados de toda esclavitud ( Romanos 8:15 ).

9. Nunca pueden ser arrestados ni condenados ( Romanos 8:1 ).

10. Tienen libertad de acceso a Dios ( Efesios 2:18 ).

11. Comparta la plenitud de la gracia de Cristo ( Efesios 3:19 ).

12. Están bien cuidados ( Salmo 145:20 ).

13. Están ricamente vestidos ( Isaías 61:10 ).

14. Tienen muchas provisiones ( Salmo 36:8 ).

15. Y son herederos de una herencia que nunca se desvanece ( 1 Pedro 1:4 ).

III. El fundamento y la piedra angular son Cristo. “Edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas”.

1. El Padre los salvó deliberadamente en Cristo ( 2 Timoteo 1:9 ).

2. El Hijo los salvó positivamente en sí mismo ( Hebreos 10:14 ).

3. El Espíritu los salva con aprensión en Cristo ( Tito 3:5 ).

4. Cristo, entonces, es el fundamento de la Iglesia ( Mateo 16:18 ).

5. Él es el fundamento de todas las bendiciones del pacto ( Efesios 1:3 ).

6. De la fe ( Hechos 20:21 ).

7. De esperanza ( Colosenses 1:27 ).

8. De paz ( Efesios 2:14 ).

9. De gozo ( Romanos 5:11 ).

10. De consuelo ( 2 Tesalonicenses 2:17 ).

11. De gloria ( Judas 1:25 ).

12. Las piedras de este edificio son talladas por la Palabra y los ministros del evangelio ( 2 Corintios 4:7 ).

"Jesucristo mismo es la principal piedra del ángulo".

1. Él une a los santos del Antiguo y del Nuevo Testamento ( Efesios 2:14 ).

2. Santos arriba y santos abajo ( Hebreos 12:23 ).

3. Santos en todas partes del mundo ( Juan 11:52 ).

4. Muchos rechazan esta piedra ( Salmo 118:22 ).

5. Sin embargo, una piedra preciosa y duradera ( Isaías 28:16 ).

6. Es una piedra angular de los cimientos, que se extiende por debajo de todo el edificio hasta las cuatro esquinas ( 1 Corintios 3:11 ).

IV. La perfección del edificio. “En quien todo el edificio encajaba bien junto”.

1. Todo el edificio - La Iglesia universal de Cristo ( Hechos 4:12 ).

2. Enmarcado adecuadamente - Es de naturaleza espiritual ( Colosenses 2:19 ).

3. Consta de varias partes como lo hace un edificio ( Romanos 12:4 ).

4. Unido oportuna o estrechamente a Cristo por la fe viva ( Gálatas 2:20 ).

5. Unidos el uno al otro por el amor cristiano ( 1 Juan 4:7 ).

6. Todos estos están establecidos en la Iglesia en exacta simetría y proporción ( 1 Corintios 12:12 ).

"Se convierte en un templo santo en el Señor".

1. Crece por la adhesión de las almas elegidas, recién llamadas por la gracia divina ( Hechos 2:47 ).

2. Aún no se ha completado abierta y visiblemente, pero será en el llamamiento de los judíos y la plenitud de los gentiles ( Romanos 11:25 ).

"Templo sagrado"; aludiendo al templo de Jerusalén.

1. Cuyas piedras fueron preparadas antes de ser introducidas en el edificio.

2. Cuya magnificencia y belleza fueron muy grandes.

3. Un lugar de adoración santa ( 2 Corintios 6:16 ).

"En el Señor".

1. No hay salvación, bendición o santidad sino en el Señor ( Colosenses 3:11 ).

V. El diseño de este templo. "En quien sois edificados juntos". Entonces, de lo que se ha dicho, parece que Dios es el constructor, Cristo el fundamento y los creyentes son los materiales de este templo.

1. La puerta de entrada es la fe en Cristo ( Hebreos 11:6 ).

2. Los ministros del evangelio son pilares ( Gálatas 2:9 ).

3. Las ordenanzas son sus ventanas ( Éxodo 20:24 ).

4. Sus provisiones son amplias y entretenidas ( Salmo 132:15 ).

Denota ...

(1) Acuerdo.

(2) Combinación.

(3) Fuerza.

(4) Perpetuidad.

"Para habitación de Dios por medio del Espíritu".

1. Dios habita en la Iglesia en la persona de Cristo ( 2 Corintios 6:16 ).

2. La Iglesia habita en Dios por su unión con Cristo ( 1 Juan 4:13 ).

3. Es una morada espiritual que se pretende aquí, tanto de Dios en nosotros como de nosotros en Dios ( Romanos 8:9 ). ( TB Baker. )

La verdadera base

Cuando se comenzaron los inmensos pilares de piedra del puente del East River, hace tres o cuatro años, los constructores no intentaron fabricar una base. Simplemente cavaron en el barro y la arena, y encontraron el sólido lecho de roca que el Creador Todopoderoso había colocado allí hace miles de años. Es un lamentable error suponer que es necesario construir una base. “Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo.

Sin embargo, tus propios méritos, cimentados por buenas resoluciones, no responderán más por una base sólida que un carro cargado de ladrillos como sustrato de ese estupendo puente. Dios ya te ha proporcionado una piedra angular. ( TL Cuyler, DD )

Jesús nuestra Roca

Durante toda una semana, Riot solo obispo, pero todos los sacerdotes y frailes de la ciudad (Exeter) visitaron Bennet día y noche. Pero intentaron en vano demostrarle que la Iglesia Romana era la verdadera. “Dios me ha dado la gracia de ser de una Iglesia mejor”, dijo. "¿Sabes que el nuestro está construido sobre San Pedro?" “La Iglesia que se edifica sobre un hombre”, respondió, “es la Iglesia del diablo, no la de Dios.

"... En el lugar de la ejecución exhortó con tal unción, que el secretario del alguacil exclamó:" ¡Verdaderamente este es un siervo de Dios! " Dos personas, acercándose al mártir, exclamaron con voz amenazadora: “Di: ' Precor sanctam Mariam et omnes sanctos Dei '”. “No conozco otro abogado que no sea Jesucristo”, respondió Bennet. ( JHM D ' Aubigne, DD )

Una metáfora nueva y física

En estos versículos hay un cambio repentino de una metáfora política a una física, posiblemente sugerida por la palabra "hogar". La metáfora misma de la Iglesia como “un edificio de Dios”, utilizada con frecuencia en el Nuevo Testamento, alcanza su máxima perfección en este pasaje.

1. Se parte, por supuesto, de las palabras de nuestro Señor ( Mateo 16:18 ), “Sobre esta roca edificaré Mi Iglesia”; pero en su uso, a veces la idea destacada es el crecimiento mediante la adición de piedras individuales, a veces de la compleja unidad del edificio en su conjunto.

2. La primera idea ocurre naturalmente primero, conectándose, de hecho, con la aplicación aún más personal de la metáfora a la “edificación” del individuo para ser un templo de Dios (que se encuentra, por ejemplo, en 1 Tesalonicenses 5:11 ; 1 Corintios 8:1 ; 1 Corintios 10:23 ; 1 Corintios 14:4 ; 2 Corintios 5:1 ; 2 Corintios 10:8 ).

Así, en 1 Corintios 3:9 , de “vosotros sois edificio de Dios”, San Pablo pasa de inmediato a la edificación del carácter individual sobre un solo fundamento; en 1 Corintios 14:4 ; 1 Corintios 14:12 ; 1 Corintios 14:26 , la edificación de la Iglesia se refiere al efecto de la profecía en las almas individuales; en 1 Pedro 2:5 , el énfasis todavía está en la edificación de “piedras vivas” sobre “una piedra viva” (Comp. Hechos 20:32 ).

3. En esta Epístola, la otra idea - la idea de unidad - es siempre prominente, aunque no exclusiva de la otra (como aquí y en Efesios 4:12 ). Pero que esta concepción de la unidad es menos absoluta que la que transmite la metáfora del cuerpo, se verá observando que se diferencia de ella en tres aspectos primero, que lleva consigo la noción de una individualidad más distinta en cada piedra; a continuación, que transmite (como en el "injerto" de Romanos 11:17 ) la idea de crecimiento continuo mediante la acumulación de almas individuales atraídas a Cristo; por último, que describe a la Iglesia como teniendo una existencia más completamente distinta, aunque no separada, de Aquel que habita en ella.

(Sobre este último punto compárese la metáfora de la esposa de Cristo en Efesios 5:25 .) Por eso, naturalmente, se Efesios 5:25 con mayor completitud en una Epístola que tiene tan especialmente por objeto la evolución de la doctrina de “el único Santa Iglesia Católica ". ( A. Barry, DD )

Templos vivientes

Hermanos míos, es de suma importancia preguntar: ¿Tenemos un lugar en este edificio espiritual? ¿Nos esforzamos diariamente, como nos exhorta San Judas, por “orar en el Espíritu Santo” y por “edificarnos sobre nuestra santísima fe”?

I. Para que sepamos cuál es nuestro estado, cuál es nuestra esperanza para con Dios, preguntémonos primero: ¿Estoy descansando sobre un fundamento seguro? San Pablo nos dice lo que es: "Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo".

II. De nuevo: preguntémonos: ¿Tenemos siempre presente que estamos llamados a ser “templo santo en el Señor”, “morada de Dios por el Espíritu”?

1. Un templo nos da la idea de dedicación. ¿Nos consideramos a nosotros mismos como aquellos que están apartados para la santidad, y no debemos ser conformes a este mundo, sino ser transformados por la renovación de nuestra mente, para que podamos probar cuál es esa buena, aceptable y perfecta voluntad de Dios? ?

2. Un templo también nos da la idea de la presencia inmediata de Dios ( 1 Corintios 3:16 ; 1 Corintios 6:19 ). Este es un pensamiento lleno de asombro y consuelo. Dios está presente en los corazones de los que creen, no como apareció en la antigüedad en el templo de Jerusalén, brillando sobre el propiciatorio en una nube de gloria como la que el ojo del hombre podía ver ( Juan 14:23 ). ¿Y cómo deberíamos considerar nuestro cuerpo mortal si creyéramos que es el templo del Espíritu de Dios?

3. Un templo nos da la idea de un servicio continuo.

4. Que la obra de la gracia debe avanzar en nosotros. ¿Por qué dice San Pablo? “Creciendo hasta ser un templo santo en el Señor”. ( E. Blencowe, MA )

El templo cristiano

Los templos siempre han suscitado sentimientos de profundo interés por la raza humana. Generalmente contienen dentro de sí mismos, y en los materiales con los que están construidos, muchas cosas hermosas y grandiosas. Forman una especie de paso intermedio entre la tierra y el cielo, donde la fe y los sentidos se encuentran y se unen para disfrutar de contemplaciones adecuadas a sus variados poderes y capacidades. Los griegos y los romanos fueron quizás las personas más supersticiosas del mundo, cubrieron su tierra con las formas más hechizantes de su idolatría; sus templos eran de la más costosa y espléndida descripción.

Entre todos los templos de la antigüedad, ninguno fue igual al templo de Éfeso dedicado a Diana. Era el alarde de la antigua Grecia y una de las maravillas del mundo. Transcurrieron más de doscientos años durante su construcción, muchos soberanos ayudaron en su progreso con una porción no pequeña de sus ingresos. Y fue considerado peculiarmente sagrado como consecuencia de la figura de Diana que poseía; y que informe popular atribuyó a Júpiter como su donación.

Para frenar el entusiasmo, y en cierto grado para apagar la admiración que, a pesar del poder del cristianismo, aún perduraba en la mente de algunos miembros de la Iglesia de Éfeso, se supone que el apóstol usó las palabras de nuestro texto en su Epístola para esa Iglesia. Allí coloca, en contraste con el templo de Diana, otro tejido en todos los aspectos infinitamente superior: la Iglesia de Dios: mientras que el primer templo fue construido sobre pilotes de madera clavados en la tierra, el segundo descansa sobre los escritos de los apóstoles y profetas; mientras que los materiales del primero eran todos terrenales, los materiales del segundo son, por la gracia de Dios en la regeneración de la mente humana, espiritual y Divina; mientras que el primero se dedicó a los ritos de idolatría y superstición, el segundo es sagrado al servicio del Dios vivo y verdadero;

Otras personas, sin embargo, imaginan que la alusión que se hace aquí no es al templo de Diana, sino a ese tejido más sagrado erigido por Salomón en el monte Sión. Esto era celestial en su diseño, magnífico en su material; era la residencia de Jehová y el tipo de la Iglesia cristiana. La Iglesia, entonces, en este pasaje se presenta bajo la figura de un templo; consideraremos

I. Su fundamento. Los profetas y los apóstoles están asociados aquí. Su tema era el mismo. Los profetas predijeron al Mesías que vendría, y el apóstol registró la historia del Mesías que había venido; uno predijo que la redención se llevaría a cabo, el otro escribió sobre la redención consumada y completa. Y así juntos forman una magnífica comunicación hecha del mundo invisible al visible; se asemejan juntos a los querubines sobre el arca del pacto, volviendo el rostro el uno hacia el otro, y ambos juntos hacia el propiciatorio.

II. La superestructura de este templo. A menudo sucede en la historia de los asuntos y transacciones humanos que los hombres sientan las bases sin poder levantar la superestructura; sin embargo, no es así con Dios. El edificio se levantará y será igual a la base.

1. Consideraremos la naturaleza del material del que se compondrá la superestructura. El apóstol Pedro tiene una descripción muy hermosa de ella en el segundo capítulo de su primera epístola, en los versículos cuarto y quinto, "A quien, llegando como piedra viva, desaprobado a la verdad por los hombres, pero escogido de Dios y precioso". "Piedra viva". La superestructura se asemeja a los cimientos, los cimientos son iguales a la superestructura.

2. Notaremos la simetría del edificio: "encuadrados juntos"; ni un montón de ruinas deformes amontonadas en una masa de confusión inextricable; no es una tela torpe levantada por carpinteros y albañiles sin habilidad; todo está dispuesto en un hermoso orden, todas las partes encajadas entre sí, todo está enmarcado en su lugar apropiado y correctamente conectado.

III. Paso ahora, en tercer lugar, al diseño del edificio. Debía ser "una habitación de Dios por medio del Espíritu". Ahora consideremos la presencia de Dios en la Iglesia, en este edificio. Es una presencia invisible, no hay sonido de trueno como el que indicó Su morada en el Sinaí; no hay aquí una nube de gloria como la que indicó Su presencia con Israel; El es espiritual. Él es un Espíritu y debe tener una casa espiritual. Pero es una presencia real, y aquí está la presencia real en la Iglesia. ( JA James. )

Verdad: una base sólida

Observará que el orden histórico, que es el orden del tiempo, se invierte y los "apóstoles" se colocan antes que los "profetas". Y por eso: porque, en la frase, estamos descendiendo el "fundamento". Los "apóstoles" se colocan sobre los "profetas" y los "profetas" se colocan sobre "Cristo". Esta es la forma en que nuestra fe toca a Dios. La Biblia descansa en Dios, nosotros descansamos en la Biblia: así llegamos a Dios. No estará fuera de lugar si aprovecho la ocasión para decirles aquí lo que les digo a menudo a aquellos a quienes tengo bajo instrucción: ¿cuáles son las cuatro grandes pruebas de inspiración?

1. La prueba presuntiva, de la que he estado hablando, de que deberíamos esperar que, cuando Dios haya hecho una criatura como el hombre, le dé a esa criatura alguna revelación de sí mismo.

2. La evidencia interna. La autoría de los libros de la Biblia se extiende a lo largo de un período de casi mil seiscientos años. Hay una corriente de pensamiento dominante. ¿Cómo podría ser ese acuerdo, a menos que lo hubiera dictado alguna Mente Maestra? ¿Y qué podría ser esa mente maestra, sino Dios?

3. La evidencia externa. Este libro, de principio a fin, está lleno de profecías. ¿Podría alguna mente humana, sin ayuda, haber hecho eso? ¿Podría alguien más que Dios hacer eso? Entonces Dios escribió la Biblia.

4. La evidencia experimental. El libro encaja exactamente en el corazón. Lo siento cuando lo leo; quien hizo mi corazón hizo ese libro. Los dos deben tener un origen, y ese origen debe haber sido Dios. Así, entonces, llego a la firme convicción de que “los apóstoles y profetas” son un “fundamento seguro” sobre el cual edificar nuestro credo y nuestra salvación, siendo ellos mismos edificados sobre “la principal piedra del ángulo”.

”Llegamos, entonces, al“ fundamento ”de la“ verdad ”, la“ verdad ”en su doble fuerza:“ verdad profética ”,“ verdad apostólica ”; “Verdad profética” que representa el Antiguo Testamento, - “verdad apostólica” que representa el Testamento soplo - y ambas sobre Cristo. ¿Qué es la "verdad profética"? Tomado en su esquema amplio, es esto: los asuntos, los destinos de este mundo, todo bajo el ojo vigilante y la mano supervisora ​​del Dios Todopoderoso.

Para Él, todo el tiempo es ininterrumpido ahora. Y la "verdad apostólica" es esta. Este mundo ha sido escenario de una gran misión. Cristo, el Hijo de Dios, ha estado aquí y se ha cuidado de extender y perpetuar el conocimiento de su misión y todos sus beneficios por medio de los misioneros, a quienes ha enviado a todo el mundo. ( J. Vaughan, MA )

Tu edificio espiritual

1. La fe nos hace apoyarnos en Cristo, como edificio sobre cimientos. Nuestra fe no debe ser una vanidad, sino una seguridad, que nos hace permanecer en nuestro Dios.

2. La Iglesia está construida sobre Cristo. La firmeza de la casa está de acuerdo con la seguridad de los cimientos. ¡Cuán inexpugnable, entonces, es la Iglesia! ( Mateo 16:19 ; Salmo 125:1 ).

(1) La posición de los cristianos es segura.

(2) Cuán insegura es la condición de los hombres malvados.

3. El evangelio no nos edifica sobre otro fundamento que el que pusieron los profetas desde el principio. La primera predicación difiere de la última no en sustancia sino en grado; creemos por nuestro Señor Jesucristo para ser salvos, así como ellos. Nunca hubo más que un camino de salvación. El sol naciente y al mediodía no difieren en sustancia. Cristo es el núcleo de ambos Testamentos; flor y fruta madura.

4. Todo lo que se crea, debe tener autoridad profética y apostólica.

(1) No se engañe con las tradiciones.

(2) No se apoye demasiado en la autoridad de los hombres.

(3) Alabe a Dios por la plenitud de la Escritura.

5. Debemos confiar en Cristo para tener un fundamento seguro que nos sostenga. Como uno se aferra a una roca, así debemos hacerlo nosotros por Cristo. Pedro y otros son constructores: solo Cristo es el fundamento. Que no haya ningún error en esto. ( Paul Bayne. )

El fundamento de los apóstoles y profetas

A pesar de mucha autoridad antigua y valiosa, parece imposible tomar "los profetas" de este versículo como los profetas del Antiguo Testamento. El orden de las dos palabras y la comparación de Efesios 3:5 ; Efesios 4:11 parece ser decisivo, por no hablar del énfasis en el presente, en contraste con el pasado, que recorre todo el capítulo. Pero es más difícil determinar en qué sentido se usa “el fundamento de los apóstoles y profetas”. De los tres sentidos posibles, ese

(1) lo que lo hace equivalente a “el fundamento sobre el cual están edificados los apóstoles y profetas”, es decir, Jesucristo mismo, puede descartarse por quitar cualquier fuerza especial del pasaje y como inadecuado para la siguiente cláusula. El segundo

(2) , "el fundamento puesto por los apóstoles y profetas" - aún, por supuesto, Jesucristo mismo - es bastante forzado, e igualmente no está de acuerdo con la siguiente cláusula, en la que nuestro Señor no es el fundamento, sino el piedra angular. La interpretación más natural

(3) , seguido por la mayoría de las autoridades antiguas, que hace que los apóstoles y profetas sean ellos mismos "el fundamento", ha sido dejado de lado por los comentaristas modernos en el verdadero sentimiento de que, en última instancia, sólo hay "un fundamento" ( 1 Corintios 3:11 ), y en la consiguiente renuencia a aplicar ese nombre a cualquiera que no sea Él.

Pero está claro que en este pasaje, San Pablo deliberadamente varía la metáfora en relación con nuestro Señor, convirtiéndolo no en el fundamento, o al mismo tiempo, fundamento y piedra angular, sino simplemente la piedra angular, "uniendo", según la instructiva observación de Crisóstomo, " tanto los muros como los cimientos ”. Por tanto, la palabra "fundamento" parece aplicarse en un sentido verdadero, aunque secundario, a los apóstoles y profetas; al igual que en el célebre pasaje ( Mateo 16:18 ), nuestro Señor debe ser retenido de todos modos para conectar a St.

Pedro con los cimientos sobre los que se construye la Iglesia; y como en Apocalipsis 21:14 , "los cimientos" llevan "los nombres de los doce apóstoles del Cordero". Es cierto que en este último pasaje tenemos el plural en lugar del singular, y que el pasaje en sí no es, como es, un pasaje dogmático.

Pero estas consideraciones son insuficientes para destruir la analogía. La genialidad, por tanto, de este pasaje en sí, apoyado por los otros pasajes afines, nos lleva a lo que se puede conceder como una expresión inesperada pero perfectamente inteligible. Los apóstoles y profetas son el fundamento; sin embargo, por supuesto, sólo expresando en palabra y gracia a Aquel que es la piedra angular. ( A. Barry, DD )

Cristo la piedra angular

La metáfora está extraída, por supuesto, de Salmo 118:22 (aplicada por nuestro Señor a Sí mismo en Mateo 21:42 ; Marco 12:10 ; Lucas 20:17 ; y por St.

Pedro a él en Hechos 4:11 ), o de Isaías 28:16 (citado con el otro pasaje en 1 Pedro 2:6 ); en cuyo último se puede notar que ambas metáforas están unidas, y “la piedra angular probada” es también “el fundamento seguro.

En sí mismo no transmite una idea de singularidad e importancia tan obvia como la que sugiere la “piedra angular” de un arco, o la “piedra vértice” de una pirámide; pero parece significar una piedra angular maciza, en la que se unen las dos líneas del muro en sus cimientos, por lo que se unieron, y de cuya perfecta cuadratura dependía la verdadera dirección de todos los muros, ya que la más mínima imperfección en la piedra angular se multiplicaría indefinidamente a lo largo del recorrido de los muros.

La doctrina que, si se tomara por sí sola, transmitiría, es simplemente la aceptación de la enseñanza y la vida perfectas de nuestro Señor, como la única influencia determinante tanto de la enseñanza como de las instituciones, que son la base de la Iglesia, y de la superestructura de la Iglesia. vida real de los miembros de la Iglesia misma. Con tal aceptación, ambos asumen simetría y “están en cuadratura con todos los vientos que soplan.

”(Ver Apocalipsis 21:16 .) Que esta no es toda la verdad parece estar implícito en la variación de la metáfora en el siguiente versículo. ( A. Barry, DD )

Jesucristo mismo

I. Con Jesucristo mismo, comenzamos diciendo, primero, que Jesús mismo es la esencia de Su propia obra y, por lo tanto, cuán prontamente debemos confiar en Él. Jesús mismo es el alma de su propia salvación. ¿Cómo lo describe el apóstol? “Él me amó y se entregó a sí mismo por mí”. Por eso, el mismo Señor Jesucristo es el objeto de nuestra fe. "Mírame", "Ven a mí". ¡Cuán sencilla, fácil, natural debe ser la fe de ahora en adelante!

II. “Jesucristo mismo” es la esencia del evangelio y, por lo tanto, ¿qué tan de cerca debemos estudiarlo? Mientras era un héroe, enseñó a sus discípulos, y el objeto de su enseñanza era que se conocieran a sí mismo y que por él conocieran al Padre. Cualquier otra cosa que ignoren, es esencial para los discípulos que conozcan a su Señor. Debemos conocer su naturaleza, carácter, mente, espíritu, objeto, poder; en una palabra, debemos conocer a Jesús mismo.

1. Esto, amados, es obra del Espíritu Santo. “Él me glorificará, porque recibirá de lo mío y os lo mostrará”. El Espíritu Santo nos revela a Cristo y en nosotros.

2. Debido a que Jesús es la suma del evangelio, debe ser nuestro tema constante. Apague el sol, y la luz se fue, la vida se fue, todo se fue. Cuanto más de Cristo en nuestro testimonio, más luz, vida y poder para salvar.

III. Jesucristo mismo es el objeto de nuestro amor, y cuán querido debe ser. El amor a una verdad está muy bien, pero el amor a una persona tiene mucho más poder. Hemos oído hablar de hombres que mueren por una idea, pero es infinitamente más fácil despertar el entusiasmo por una persona. Cuando una idea se encarna en un hombre, tiene una fuerza que, en su forma abstracta, nunca ejerció. Jesucristo es amado por nosotros como la personificación de todo lo que es hermoso, verdadero, puro y de buen nombre. Él mismo es la perfección encarnada, inspirada por el amor. Amamos Sus oficios, amamos los tipos que lo describen, amamos las ordenanzas por las cuales Él es establecido, pero nos amamos a sí mismo sobre todo.

1. Porque lo amamos, amamos a su pueblo, y por medio de él entramos en unión con ellos. Somos uno con todo hombre que es uno con Cristo. Tan cálido es el fuego de nuestro amor por Jesús que todos sus amigos pueden sentarse a él y recibirlo. Nuestro círculo de afecto comprende a todos los que, de cualquier forma o forma, tienen realmente que ver con Jesús mismo.

2. Debido a que nos amamos a sí mismo, nos deleitamos en prestarle servicio. Cualquier servicio que hagamos por Su Iglesia y por Su verdad, lo hacemos por Su causa; incluso si solo podemos dárselo al más pequeño de Sus hermanos, se lo hacemos a Él.

IV. Jesucristo mismo es la fuente de todo nuestro gozo. ¿Cómo deberíamos regocijarnos cuando tenemos un manantial de bienaventuranza tan grande? Qué gozo pensar que Jesús ha resucitado, resucitado para no morir más: el gozo de la resurrección es superlativo.

V. Jesucristo mismo es el modelo de nuestra vida, y por lo tanto, cuán bienaventurado es ser como Él. En cuanto a nuestro gobierno de por vida, somos como los discípulos en el Monte de la Transfiguración cuando Moisés y Elías habían desaparecido, porque no vemos "a nadie sino a Jesús solamente". Toda virtud que se encuentra en otros hombres la encontramos en Él en mayor perfección; admiramos la gracia de Dios en ellos, pero Jesús mismo es nuestro modelo.

Una vez se dijo de Enrique VIII, por un crítico severo, que si se hubieran olvidado las características de todos los tiranos que alguna vez habían vivido, todos podrían haber sido vistos en la vida en ese rey: podemos decir con más verdad de Jesús Si todas las gracias, virtudes y dulzuras que jamás se han visto en los hombres buenos pudieran ser olvidadas, todas podrían encontrarlas en Él; porque en Él habita todo lo bueno y lo grande. Por lo tanto, deseamos copiar Su carácter y poner nuestros pies en Sus huellas.

VI. Por último, es el Señor de nuestra alma. Qué dulce será estar con Él. Hoy nos encontramos con que Su amada compañía hace que todo se mueva agradablemente, ya sea que corramos en el camino de Sus mandamientos o atravesamos el valle de sombra de muerte. El médico o la enfermera le dijeron a una niña pobre, que yacía en el hospital, que solo podía vivir una hora más. Esperó pacientemente, y cuando sólo quedaba un cuarto de hora más, exclamó: “Un cuarto de hora más, y luego.

”Ella no supo decir qué, y yo tampoco; sólo Jesús mismo ha dicho: "Padre, quiero que también ellos, que me has dado, estén conmigo donde yo estoy, para que vean mi gloria". Y como Él ha orado, así será, y así será. Amén y amén. ( CH Spurgeon. )

Jesucristo mismo la prueba del evangelio

La religión de nuestro Señor Jesucristo no contiene nada tan maravilloso como Él mismo. Es un cúmulo de maravillas, pero Él es el milagro de ello; la maravilla de las maravillas es "El Maravilloso" mismo. Si se pide una prueba de la verdad que proclamó, señalamos a los hombres a Jesucristo mismo. Su carácter es único. Desafiamos a los incrédulos a imaginar a otro como él. Él es Dios y, sin embargo, hombre, y los desafiamos a componer una narración en la que los dos personajes aparentemente incongruentes se mezclen tan armoniosamente, en la que lo humano y lo Divino serán tan maravillosamente aparentes, sin que uno eclipse al otro.

Cuestionan la autenticidad de los cuatro evangelios; ¿Intentarán escribir un quinto? ¿Intentarán siquiera agregar a la vida algunos incidentes que sean dignos de la biografía sagrada y congruentes con los hechos que ya se describen? Si todo es una falsificación, ¿serán tan buenos como para mostrarnos cómo se hace? ¿Encontrarán un novelista que escriba otra biografía de un hombre de cualquier siglo que elijan, de cualquier nacionalidad, o de cualquier grado de experiencia, o de cualquier rango o posición, y veamos si pueden describir en esa vida imaginaria una devoción? , un autosacrificio, una veracidad, una plenitud de carácter en absoluto comparable a la de Jesucristo mismo? ¿Pueden inventar otro personaje perfecto incluso si el elemento Divino queda fuera? Necesariamente deben fallar, porque no hay nadie como Jesús mismo. (CH Spurgeon. )

Jesucristo mismo, la médula y la esencia del evangelio

Cuando el apóstol Pablo quiso decir que el evangelio fue predicado, dijo: “Cristo es predicado”, porque el evangelio es Cristo mismo. Si quieres saber lo que enseñó Jesús, conócete a sí mismo. Él es la encarnación de esa verdad que por Él y en Él es revelada a los hijos de los hombres. ¿No dijo Él mismo: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida"? No tienes que anotar innumerables tomos, ni estudiar detenidamente oraciones misteriosas de doble sentido para saber lo que nuestro gran Maestro ha revelado, solo tienes que volverse y contemplar Su rostro, contemplar Sus acciones y notar Su espíritu, y conoces Su enseñanza. Vivió lo que enseñó. Si deseamos conocerlo, es posible que escuchemos su suave voz que dice: "Ven y mira". Estudie sus heridas y comprenderá su filosofía más íntima. ( CH Spurgeon. )

Símbolos de inicio

¿Alguna vez pensaste en cómo cada parte de tu casa puede recordarte las grandes verdades que Jesucristo enseñó sobre sí mismo? La piedra angular dice: "Cristo es la piedra angular"; la puerta, "yo soy la puerta"; la vela encendida, "Yo soy la Luz del mundo"; el pasillo, "Yo soy el Camino". Mire por la ventana, y la vista del cielo estrellado le pide que vuelva sus ojos a “la estrella brillante de la mañana.

"El sol naciente les habla de la" salida del sol de justicia con sanidad en sus alas ". El pan en tu mesa susurra "el Pan de Vida" y el agua que apaga tu sed, "Yo soy el Agua Viva", "Yo soy el Agua de la Vida". Cuando te acuestas piensas en Aquel que "no tenía dónde reclinar la cabeza", y cuando te levantas, te alegras de que Él es "la Resurrección y la Vida". ( Domingo Maestro ' s Tesoro. )

Crecimiento en santidad

Cuando estuve en la casa del Sr. Spurgeon me mostró las fotografías de sus dos hijos, que eran mellizos, y cuyas fotografías se habían tomado todos los años desde que tenían doce meses hasta que tenían diecisiete años. Durante los dos primeros años no parecían haber crecido mucho, pero cuando comparamos el primero con los de diecisiete años parecían haber crecido asombrosamente. Así es con los hijos de Dios: crecen en la gracia. ( DL Moody. )

Crecimiento y permanencia

"¿De qué te sirve, retorcido árbol joven?" dijo un alerce joven a un roble joven. “Yo crezco tres pies en un año, tú apenas tantas pulgadas; Yo soy recto y afilado como una caña, tú desordenado y retorcido como una cruz suelta ". “Y tu duración”, respondió el roble, “es una tercera parte de la vida del hombre, y estoy destinado a florecer durante mil años. Eres talado y aserrado en palmas, donde te pudres y te quemas después de un solo verano; de mí son barcos de batalla, y llevo marineros y héroes a mares desconocidos ". Cuanto más rica es una naturaleza, más duro y lento es su desarrollo. ( T. Carlyle. )

Necesidad de santidad

No hay cielo para nosotros sin aptitud para el cielo. Como me dijo el funcionario del Banco de Inglaterra sobre algunos soberanos que deseaba convertir en billetes, "Si los aceptamos aquí, deben ser probados". ( B )

El templo espiritual

I. La fundación.

1. Profetas: el Antiguo Testamento. Apóstoles: el Nuevo Testamento. Jesucristo, el Ser Divino en quien se unen ambas dispensaciones.

2. Esta base es estable, seguro.

3. Da dignidad al edificio.

4. Es la única base.

II. La superestructura.

1. Será un edificio unido.

2. Es un edificio progresivo.

3. Es un edificio santificado.

III. Los materiales.

1. Creyentes en todas las épocas y climas.

2. Observe las piedras en su estado natural.

3. Se derivan de diferentes fuentes.

4. Se encuentran en diferentes etapas de preparación.

5. Todos deben estar hechos a la manera de la piedra angular principal.

6. Aquí hay un texto mediante el cual cada uno puede saber si está o no en el edificio.

7. Estas piedras se compran por precio. ( AF Barfield. )

Cristo constructor

Cristo continúa construyendo a través de todas las edades. Por el momento, se debe realizar mucho trabajo destructivo y constructivo. Muchas chozas miserables, la morada del dolor y la miseria, muchas guaridas de la infamia, muchos palacios de orgullo, muchos templos de ídolos, tendrán que ser derribados todavía, y los ojos de los hombres serán cegados por el polvo, y su los corazones dolerán al mirar las ruinas. Que así sea. La estructura terminada borrará el recuerdo de los edificios pobres que obstaculizaron su sitio. Este Emperador nuestro puede decir ciertamente que Él encontró la ciudad de ladrillo y la hizo mármol. ( A. Maclaren, DD )

El templo de los fieles

1. Se requiere una sabiduría especial en aquellos que han de impartir la doctrina de la fe; deben proceder por línea y orden. No confiamos una obra de importancia, sino a quienes son maestros en su oficio. Mucho más requiere la edificación espiritual obreros que trabajen porque no tienen por qué avergonzarse ( 2 Timoteo 2:15 ).

Y esto le enseña a la gente cómo deben someterse a ser enmarcados y encuadrados según lo requiera el ministerio. Antes de que una piedra en bruto pueda colocarse convenientemente, el albañil debe tallarla, pulirla y cepillarla, y así llevarla al resto del edificio. Así es contigo: debes ser alisado y cepillado antes de que puedas venir a acostarte en este edificio. Si sois el edificio de Dios, debéis estar a la altura de Su modelo.

2. Los fieles tienen una estrecha unión con Cristo y entre sí. Como en una casa, el edificio, todo, “debe estar encajado en los cimientos, y cada parte debe encajar entre sí, así en este edificio, que somos, debe haber un acoplamiento recto con los cimientos, y correspondencia uno con otro. En el templo material (el tipo de lo espiritual), las paredes o hileras de piedra que había en él estaban tan cuadradas que una pieza no sobresalía sobre la otra, pero al estar colocadas juntas, un hombre habría pensado que eran una piedra entera.

De modo que todas las demás cosas fueron tan inventadas, que la ventana respondía a la ventana, de puerta a puerta, de habitación a habitación; había una agradable proporcionalidad en todo. De la misma manera, la multitud de creyentes debe estar todos asentados sobre un mismo fundamento, y todos ellos de tal manera que parezcan una piedra viva, y cada uno responda de la manera más cómoda a otro. Y así es con los fieles en su unión con Cristo y entre sí. El amor hace que los santos busquen el bien del otro y se sirvan mutuamente.

3. Los verdaderos creyentes crecen día a día. Así como en los grandes edificios, que no se inician y perfeccionan a la vez, así las piedras del templo espiritual continúan creciendo hasta llegar a la perfección. Donde dejamos de crecer, decaemos; el que no gana, pierde. Deja de esforzarte por ser mejor y pronto dejarás de ser bueno.

4. Los creyentes son un templo para la habitación de Dios.

(1) Una gran dignidad.

(2) No contamines el templo de Dios. Hacerlo es un sacrilegio.

(3) Evite toda profanación.

5. Los creyentes deben ser santificados en todo momento.

6. Los creyentes crecen por el poder de Cristo. La Iglesia sigue adelante, a pesar de las herejías, las persecuciones, todos los escándalos de la vida, todas las puertas del infierno, porque Dios es su constructor.

(1) Miremos a Él en busca de edificación espiritual.

(2) Debe consolarnos saber que a su debido tiempo habremos terminado.

Dios reparará todas las brechas y ruinas de nuestra naturaleza pecaminosa, y nos edificará un templo glorioso para Él mismo, en el que morará para siempre. ( Paul Bayne. )

El edificio

1. Observe el término “crece”, dando a entender que la Iglesia está siempre ampliando sus fronteras y agregando miembros, ya sea por la admisión de los hijos de sus miembros a las aguas del bautismo, o por la conversión de los paganos, y liderando ellos a lo mismo. Y así continuará, creciendo y aumentando, hasta la consumación de todas las cosas: y Dios habrá cumplido el número de sus elegidos.

2. Observe la expresión “encuadrados adecuadamente”, que muestra el orden y la subordinación de los diferentes miembros. No una masa confusa de materiales de construcción, sin forma ni orden; pero establecido en sus varias estaciones, por el gran Maestro del universo.

3. Observe cómo toda la gloria de esto no se atribuye al hombre, sino a nuestro Señor Jesucristo. En Él se enmarca el edificio; en Él crece y se multiplica; el poder para hacerlo procedente de Él. ( AP Perceval, BCL )

El crecimiento del nuevo reino

El crecimiento del cuerpo, por parte de Cristo, es espontáneo y consensuado para el hombre. “En quien todo el edificio bien enmarcado, crece hasta ser un templo santo en el Señor”. Crece de Cristo, pero crece en unidad con nuestros afectos consentidos. Cristo nunca viola la libertad humana, sino que obra en ella, con ella y por ella. “¿Qué quieres que te haga? Pide y recibirás.

"Según tu fe, te sea hecho". Él abriría y desarrollaría en nosotros mucho más de Su pureza y verdad, bondad y belleza; pero espera nuestro deseo, y mediante procesos de maravillosa sabiduría y gentileza busca engendrar en nosotros ese deseo. Si el espíritu de la carne en nosotros es ardiente, o los afectos espirituales son tibios, el crecimiento de la nueva naturaleza se retrasará o suspenderá.

Si es necesario recibir a Cristo, para la salvación, es igualmente necesario caminar en Él, con espíritu de vigilancia y oración, para crecer. En la medida en que “todo el edificio crece en el Señor”, y de acuerdo con Su orden, al final, no solo será un templo glorioso de la humanidad, sino que estará maravillosamente adaptado para la morada y manifestación de Dios. “Habitaré en ellos, y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo.

“Yo los llenaré, y representarán Mi plenitud. “Todo el edificio”, los redimidos de cada generación, creciendo cada vez más en unidad unos con otros, y con Cristo, y por medio de Él con todos los poderes ocultos de la Deidad, es una obra que es en todos los sentidos digna de todo Padre Todopoderoso . ¿A qué gloria, a qué belleza crecerá el reino? ¿Qué sabiduría alcanzarán sus miembros? cuales serán sus poderes? cual es su compañerismo? ¿Cuál es su libertad de acción individual? ¿Cuál es su servicio y fin, como un imperio en el Hijo y en el Padre? En la actualidad, hay mucho en las almas humanas, mucho en la constitución de la naturaleza y mucho en la lucha del gran mundo espiritual, que obstaculiza el pleno desarrollo del propósito de Dios en Cristo. Pero todos los obstáculos tienen su límite designado. A su debido tiempo, todos serán dominados o eliminados; y Dios y la raza redimida entrarán en una relación perfecta. (John Pulsford. )

El crecimiento de la estructura

La estructura está en proceso de crecimiento. No está terminado, no se le ha puesto el copestone. El andamio ocasionalmente lo desfigura; sin embargo, incluso en su estado inmaduro, y con tanto sin desarrollar, uno puede admirar su belleza de contorno y su forma y proporciones elegantes. Ciertamente se pueden anticipar grandes aumentos; pero su aumento no mutila sus adaptaciones, ya que crece como “bien enmarcado”.

”Una estructura que no sea firme y compacta corre mayor peligro de caer cuanto más alto es llevada; y "si se cae sobre nuestras cabezas, ¿qué importa si somos aplastados por una ruina corintia o dórica?" Pero este tejido, con muros de fuerza y ​​vastedad más que ciclópeas o pelasgas, asegura su propia elevación continua e ilimitada. Se prevé así su aumento, y sin rotura ni dilapidación se eleva en altura. ( J. Eadie, DD )

Unidad cristiana

Todos los redimidos son un cuerpo, muchos miembros, pero una gran incorporación. "Vosotros sois todos juntos para morada de Dios por medio del Espíritu". Los materiales de una casa no forman un lugar de residencia, mientras están esparcidos y separados. En el tabernáculo antiguo, la gloria del Señor no apareció hasta que fue compactado y armado. La presencia divina no descansó sobre las piedras y la madera del templo hasta que se enmarcaron en el edificio.

Por lo tanto, podemos inferir que si queremos disfrutar de la bendición prometida, debemos evitar las contiendas y las divisiones, y seguir la paz y las cosas por las cuales uno puede edificar al otro. ( Anónimo. )

El tabernáculo del Altísimo

I. La Iglesia es un edificio. No un montón de piedras disparadas juntas, sino un edificio. Antiguamente la ideó su Arquitecto. Me parece que lo veo, mientras miro hacia atrás en la vieja eternidad, haciendo el primer bosquejo de Su Iglesia. “Aquí”, dice Él, en Su sabiduría eterna, “será la piedra angular, y allí estará el pináculo”. Lo veo ordenando su longitud y su anchura, designando sus puertas y sus puertas con una habilidad incomparable, ideando cada parte de ella y sin dejar una sola parte de la estructura sin mapear.

Lo veo a Él, ese poderoso Arquitecto, eligiendo también para Sí mismo cada piedra del edificio, ordenando su tamaño y su forma; estableciendo su poderoso plan, la posición que ocupará cada piedra, ya sea que brille al frente, que esté escondida en la parte de atrás o que esté enterrada en el centro mismo de la pared. Lo veo marcando no solo el contorno desnudo, sino todos los rellenos; todo está ordenado, decretado y establecido en el pacto eterno, que fue el plan divino del poderoso Arquitecto sobre el cual se edificará la Iglesia.

Al mirar, veo al arquitecto eligiendo una piedra angular. Él mira al cielo, y allí están los ángeles, esas piedras relucientes - Él mira a cada una de ellas desde Gabriel hacia abajo; pero, dice Él, “Ninguno de ustedes será suficiente. Debo tener una piedra angular que soporte todo el peso del edificio, porque en esa piedra deben apoyarse todos los demás. Oh Gabriel, no serás suficiente. Yo Rafael, debes quedarte; No puedo construir contigo.

”Sin embargo, era necesario que se encontrara una piedra, y también una que se sacara de la misma cantera que el resto. ¿Dónde iba a ser descubierto? ¿Había un hombre que fuera suficiente para ser la piedra angular de este poderoso edificio? ¡Ah, no! ni apóstoles, profetas ni maestros lo harían. Póngalos todos juntos, y serían como cimiento de arenas movedizas, y la casa se tambalearía hasta su caída.

Observe cómo la mente divina resolvió la dificultad: “Dios se hará hombre, muy hombre, y así será de la misma sustancia que las otras piedras del templo; sin embargo, será Dios y, por tanto, lo suficientemente fuerte para soportar todo el peso de esta poderosa estructura, cuya cima llegará al cielo ". Veo que se coloca la primera piedra. ¿Hay canto al ponerlo? No. Allí hay llanto. Los ángeles se reunieron en torno a la colocación de esta primera piedra; y mirad, varones, y maravillaos, los ángeles lloran; Las arpas del cielo se visten de cilicio, y no se oye ningún cántico.

Cantaron juntos y gritaron de alegría cuando se hizo el mundo; ¿Por qué gritan ahora que no? Mire aquí y vea la razón. Esa piedra está incrustada en sangre. El primero está puesto; donde estan el resto ¿Vamos a excavar en los lados del Líbano? ¿Encontraremos estas piedras preciosas en las canteras de mármol de los reyes? No. ¿A dónde huís, obreros de Dios? “Vamos a cavar en las canteras de Sodoma y Gomorra, en las profundidades de la pecadora Jerusalén, y en medio de la descarriada Samaria.

“Los veo limpiar la basura. Los miro mientras cavan profundamente en la tierra, y finalmente llegan a estas piedras. Pero qué rudo, qué duro, qué tosco. Sí, pero estas son las piedras ordenadas antiguamente en el decreto, y estas deben ser las piedras, y ninguna otra. Debe haber un cambio efectuado. Estos deben traerse, moldearse, cortarse y pulirse, y colocarse en su lugar. Veo a los obreros en su labor.

La gran sierra de la ley corta la piedra y luego viene el cincel pulidor del evangelio. Veo las piedras en su lugar y la Iglesia se levanta. Los ministros, como sabios constructores, corren a lo largo del muro, poniendo cada piedra espiritual en su lugar; cada piedra se apoya en esa piedra angular maciza, y cada piedra depende de la sangre, y encuentra su seguridad y su fuerza en Jesucristo, la piedra angular, elegida y preciosa.

Ahora abra bien los ojos y vea qué edificio glorioso es este: la Iglesia de Dios. Los hombres hablan del esplendor de su arquitectura; esto es realmente arquitectura; ni según modelos griegos ni góticos, sino según el modelo del santuario que Moisés vio en el monte santo. ¿Lo ves? ¿Hubo alguna vez una estructura tan hermosa como esta, instinto con vida en cada parte? No hay casa como un corazón para descansar.

Allí un hombre puede encontrar paz en su prójimo; pero aquí está la casa donde Dios se deleita en morar, construida con corazones vivos, todos latiendo con santo amor, construida con almas redimidas, escogidas del Padre, compradas con la sangre de Cristo. La cima está en el cielo. Parte de ellos están por encima de las nubes. Muchas de las piedras vivas se encuentran ahora en el pináculo del paraíso. Estamos aquí abajo. El edificio se eleva, la mampostería sagrada se agita, y, como se levanta la piedra angular, así todos nosotros debemos levantarnos, hasta que por fin toda la estructura, desde sus cimientos hasta su pináculo, se eleve al cielo, y allí permanecerá. para siempre: la nueva Jerusalén, el templo de la majestad de Dios.

1. El Arquitecto Divino no comete errores. Cuando nuestros ojos hayan sido iluminados y nuestro corazón instruido, cada parte del edificio despertará nuestra admiración. La piedra superior no es el cimiento, ni el cimiento está en la parte superior. Cada piedra tiene la forma correcta; todo el material es como debe ser, y la estructura está adaptada para el gran fin, la gloria de Dios, el templo del Altísimo.

2. Se puede notar otra cosa: su fuerza inexpugnable. Esta habitación de Dios, esta casa no hecha por manos, sino del edificio de Dios, a menudo ha sido atacada, pero nunca tomada. ¡Qué multitud de enemigos han golpeado contra sus antiguas murallas! pero han maltratado en vano.

3. Y podemos agregar, es glorioso por su belleza. Nunca hubo una estructura como esta. Uno podría deleitarse con sus ojos desde el amanecer hasta la noche, y luego comenzar de nuevo. Jesús mismo se deleita en ello. Dios se alegra de ello con cánticos ( Sofonías 3:17 ).

II. Pero la verdadera gloria de la Iglesia de Dios consiste en el hecho de que no es solo un edificio, sino que es una habitación. Puede haber una gran belleza en una estructura deshabitada, pero siempre hay un pensamiento melancólico conectado con ella. ¿A quién le encanta ver palacios desolados? ¿Quién desea que la tierra arroje a sus hijos y que sus casas se queden sin arrendatarios? Pero hay alegría en una casa iluminada y amueblada, donde se oye el ruido de los hombres.

Amados, la Iglesia de Dios tiene esto para su gloria peculiar, que es una casa alquilada, que es una habitación de Dios por medio del Espíritu. ¡Cuántas iglesias hay que son casas, pero no habitaciones! Podría imaginarte una profesa Iglesia de Dios; está construido de acuerdo con la escuadra y el compás, pero su modelo se ha formado en algún credo antiguo, y no en la Palabra de Dios. Hay demasiadas iglesias que no son más que una masa de formalidad aburrida y muerta; allí no hay vida de Dios.

Una casa es un lugar donde un hombre se consuela y se consuela. Nuestro hogar es el lugar de nuestro consuelo, nuestra comodidad y nuestro descanso. Ahora, Dios llama a la Iglesia Su morada, Su hogar. ¡Oh, qué hermoso es el cuadro de la Iglesia como casa de Dios, el lugar en el que Él toma Su consuelo! “Porque el Señor ha escogido a Sion; Lo ha deseado para su habitación. Este es mi reposo para siempre: aquí habitaré; porque lo he deseado ".

2. Además, el hogar de un hombre es el lugar donde muestra su ser interior. Hay dulces revelaciones que Dios hace en Su Iglesia, que nunca hace en ningún otro lugar.

3. El hogar de un hombre es el centro de todo lo que hace. Allí hay una gran granja. Bueno, hay letrinas, rieles de heno, graneros y cosas por el estilo; pero justo en medio de ellos está la casa, el centro de toda la agricultura. No importa cuánto trigo haya, es a la casa donde va el producto. Es para el mantenimiento de la casa que el marido se ocupa de la agricultura. Ahora, la Iglesia de Dios es el centro de Dios.

¿Por qué Dios viste de abundancia las colinas? Para alimentar a su pueblo. ¿Por qué gira la providencia? ¿Por qué esas guerras y tempestades, y luego otra vez esta quietud y calma? Es para Su Iglesia. Ningún ángel divide el éter si no tiene una misión para la Iglesia. Puede que sea indirectamente, pero sin embargo realmente. Todas las cosas deben ministrar y trabajar juntas para el bien de la Iglesia de Dios elegida, que es Su casa, Su habitación diaria.

4. Amamos nuestros hogares y debemos defenderlos y los defenderemos. Ay, y ahora levanten sus pensamientos: la Iglesia es el hogar de Dios; ¿No lo defenderá?

III. La Iglesia será, poco a poco, el templo glorioso de Dios. Aún no parece lo que será. ( CH Spurgeon. )

Los creyentes la morada de Dios

1. Los creyentes tienen al Señor que habite con ellos.

(1) No se aflija, pero complazca a este invitado.

(2) Vea la bienaventuranza de todos los fieles.

2. Al ser edificados sobre Cristo, llegamos a ser una morada para Dios.

3. El Espíritu de santificación nos convierte en una morada adecuada para Dios. ( Paul Bayne. )

El edificio espiritual

I. Los materiales.

1. Su naturaleza.

2. Su diversidad.

3. Su número.

4. Sus circunstancias.

5. Su valor.

II. La base y el plan.

1. El fundamento es Cristo.

2. La principal piedra del ángulo es Cristo.

3. Todo el edificio está construido por Cristo.

4. Las excelencias de Cristo serán la belleza del edificio.

III. Los instrumentos y la agencia mediante los cuales se construye y se lleva a cabo este edificio. El espíritu santo.

1. La inmensidad de la obra requiere una presencia universal.

2. La dificultad del trabajo demanda recursos infinitos.

3. El tiempo necesario para llevar a cabo el trabajo requiere una agencia perpetua.

IV. El diseño a realizar en este trabajo. "Para una habitación de Dios". ( Isaías Birt. )

Los creyentes son templos

Si hay algo en común para nosotros por naturaleza, son los miembros de nuestra estructura corporal; sin embargo, el apóstol enseñó que éstos, guiados por el Espíritu como sus instrumentos y obedeciendo una santa voluntad, se transfiguran; de modo que, en su lenguaje, el cuerpo se convierte en templo del Espíritu Santo, y las facultades más mezquinas, los apetitos más bajos, los órganos más humildes, son ennoblecidos por la mente del Espíritu que los guía. De este modo, invita a los romanos a entregarse a Dios como vivos de entre los muertos, y a sus miembros como instrumentos de justicia para Dios. ( FW Robertson, MA )

Habitado por el Espíritu Santo

Estoy sentado, en un día de verano, a la sombra de un gran olmo de Nueva Inglaterra. Sus largas ramas cuelgan inmóviles; no hay suficiente brisa para moverlos. De repente surge un leve murmullo; alrededor de mi cabeza las hojas son movidas por una suave corriente de aire; luego las ramas comienzan a balancearse de un lado a otro, las hojas están en movimiento y un sonido suave y rápido llena mi oído. Así sucede con todo aquel que nace del Espíritu.

Estoy en un estado de letargo espiritual, y apenas sé pensar bien. Tengo el corazón vacío, y llega, no sé de dónde ni de dónde, un sonido de la Divina presencia. Interiormente me siento conmovido con un nuevo consuelo y esperanza; el día parece amanecer en mi corazón, la luz del sol me rodea el camino y puedo cumplir con mis deberes con paciencia. Camino en el Espíritu, soy ayudado por la ayuda de Dios y consolado por el consuelo de Dios.

Y, sin embargo, todo esto está de acuerdo con la ley. No hay violación de la ley cuando llegan las brisas que agitan las copas de los árboles; y no hay violación de la ley cuando Dios se mueve en lo más profundo de nuestra alma y nos despierta al amor y al deseo de la santidad. ( James Freeman Clarke. )

Los constructores rivales

La historia de Rowland Hill predicando contra el primer teatro de Surrey es muy característica. La construcción de la Capilla de Surrey se estaba llevando a cabo simultáneamente con la del teatro. En su sermón se dirigió a su audiencia de la siguiente manera: - “Ahora tienes que correr una carrera entre Dios y el diablo; los hijos del último se están apresurando a construirle un templo, donde pueda recibir las donaciones y el culto de los hijos de la vanidad y el pecado. ¡Ahora es su tiempo, por lo tanto, de esforzarse en la causa de la justicia, y nunca dejar que se diga que Dios puede dejar atrás al diablo! " ( Anécdotas clericales ).