Bible Commentaries
Efesios 3

Versículo 1

Por eso, yo Pablo, prisionero de Jesucristo por vosotros los gentiles.

El ministerio de San Pablo a los gentiles una gracia divina para sí mismo

Si no del todo singular, hay algo muy característico en esta visión que el Apóstol de los Gentiles tomó de su vocación. Su imaginación y sus sentimientos se habían apoderado tan fuerte de él que se puede decir positivamente que se deleitó con ellos. Se alude una y otra vez en sus Epístolas ( Romanos 1:5 ; Romanos 11:13 ; 1 Corintios 3: 5; 1 Corintios 3:10 ; Gálatas 1:15 ; Colosenses 1:25 ; y Efesios 4:7 ) . ¿Cómo es posible que este aspecto de su trabajo le haya impresionado tanto?

I. Se originó en la revelación de un misterio divino ( Efesios 3:3 ). Cuando Cristo se le apareció cuando se dirigía a Damasco, le habían dicho que debía predicar a los paganos ( Hechos 26:17 ). En cuanto a hasta qué punto se requería absolutamente la “revelación” del llamamiento de los gentiles, nunca lo sabremos completamente.

Los profetas habían predicho el disfrute universal de la bendición mesiánica y el dominio universal del Mesías. Cristo mismo reveló con bastante frecuencia el horizonte más amplio que se extendía antes de Su visión ( Mateo 8:11 ; Mateo 25:31 ; Mateo 28:20 ; Juan 12:32 ; Juan 4:21 ; Juan 4:24 ).

Pero sabemos que los prejuicios judíos de los apóstoles fueron superados lentamente. Pedro requirió una visión para quitarse la suya ( Hechos 10:28 ). Y no puede haber ninguna duda de que una mente como la de Pablo, con sus antecedentes de exclusividad y casta, solo podría haber recibido un sentido adecuado de las necesidades apremiantes del mundo gentil y de su propia obligación con respecto a ellas de una manera tan especial. .

La revelación como prueba de la condescendencia divina hacia la enfermedad humana eliminaría con esta facilidad la tentación que los illuminati naturales de todas las épocas han sentido de considerarse de una “arcilla más fina” que los demás.

II. Sintió que era un gran privilegio participar en él (versículos 8, 9). Su lenguaje resplandeciente sobre “la inescrutable riqueza de Cristo” muestra cuán exaltado era su entusiasmo. Habla de ello como una responsabilidad digna: una "economía" o "dispensación" divina. Y siempre estuvo consciente de las posibilidades espirituales de su trabajo entre los millones de Europa y Asia a lo largo de las edades que vendrían. Una vocación como esta no podía sino despertar emociones que exaltaban y humillaban a la vez a una naturaleza generosa y nerviosa. Fue una gracia ser el ministro de tal gracia.

III. Invocaba dentro de él un sentido más amplio de vida espiritual y poder (versículo 7; cf. Colosenses 1:29 ; Efesios 1:19 ; Efesios 3:20 ).

Dios estaba obrando conscientemente a través de él, con una fuerza, una franqueza y una constancia nunca antes sentidas. Podría decir: “Todo lo puedo en Aquel que me fortalece” ( Filipenses 4:13 ). Y en todas sus alusiones a esta experiencia se cuida de distinguir lo Divino de lo humano.

IV. Su conducta anterior no le había otorgado ningún derecho a tal honor (versículo 8; cf. 1 Corintios 15:9 ; 1 Timoteo 1:12 ). Su lenguaje ha parecido exagerado a muchos, pero es el resultado honesto y natural de un profundo sentido de sus malas acciones pasadas, contra el cual la misericordia de Cristo se destacó con un relieve tan enfático. El corazón conoce mejor su propia depravación y las profundidades de las que ha sido rescatado. ( AF Muir, MA )

San Pablo, sufriente por los gentiles

Si hubiera sido estrecho y exclusivo en su espíritu, habría sido honrado y amado. Por su imparcialidad, sus compatriotas lo odiaban. Si hubiera mostrado una fuerte predisposición a su favor, y hubiera tenido prejuicios contra los hombres de otras naciones, lo habrían soportado a él y también a su cristianismo. Está escribiendo a los gentiles y les recuerda que está en la cárcel, como su apóstol. No sólo les había dado el evangelio a todos los hombres, sino que se lo había dado a ellos, libre de asociaciones judías.

"Yo Pablo, prisionero de Jesucristo por ustedes los gentiles". Hay demasiadas razones para temer que, incluso en nuestros días, la gran ofensa de muchos siervos nobles de Jesucristo sea la amplitud de su cristianismo. Que un hombre se venda a alguna Iglesia o partido, suplique con entusiasmo por su propio partido, exhiba los errores y defectos de todas las demás Iglesias, y vivirá y morirá en los afectos de su pueblo.

Por otro lado, un hombre que se niega especialmente a poseer esta Iglesia, o repudie a la otra, que no mira con mal de ojo a nadie, pero abraza a todos con el amplio espíritu de su amor imparcial, seguramente encontrará que todavía existen graves acusaciones. contra el Espíritu de Cristo, a diferencia del espíritu de fiesta. Puede calcular sobre las frías sospechas y los duros juicios de las Iglesias egoístas. Que calcule el costo y, si puede, se declare a favor de Cristo y de la humanidad; o, si no puede, entonces por Cristo y su propio partido.

No es una pequeña alabanza decir que Jesús es el Rey, cuyos súbditos siempre han encontrado un placer positivo en sufrir por Él. Ser repudiado y despreciado por su causa es su honor y su gozo. En su estima, ninguna distinción podría igualar la de ser participantes de los sufrimientos de Cristo. "Nos gloriamos en la tribulación". Mientras sufren por Él, el espíritu de gloria y de Dios descansa sobre ellos. ¿Cuáles son los honores y recompensas del celo del partido en comparación con esto? ( J. Pulsford. )

Sufriendo por la causa de Dios

1. Los dolores de los ministros con y por el pueblo del Señor están tan lejos de terminar cuando las personas son traídas a Cristo y edificadas sobre Él por la fe, que incluso el hecho de que se les haya llevado a esta longitud pone un nuevo lazo sobre sus ministros, tanto tratar con Dios a favor de ellos, y trabajar consigo mismos tanto más fervientemente, que no solo no pierdan las cosas que ya están hechas ( 2 Juan 1:8 ), sino que también puedan hacer que el progreso responda a sus comienzos justos; no sea que de otra manera estropeen su propia comodidad ( Salmo 51:12 ), hagan que el nombre de Dios sea mal hablado ( 2 Samuel 12:14 ).

2. Tan poderosa influencia tiene Dios sobre los corazones, que puede hacer que aquellos que por el tiempo son crueles perseguidores de la verdad, resulten después famosos mártires y sufridores por ella; porque Pablo fue una vez un perseguidor sangriento ( Gálatas 1:13 ), pero ahora es un sufridor famoso.

3. Los sufrimientos por Cristo y la verdad están tan lejos de ser motivo de justo reproche para quienes sufren por los demás, o de ser motivo de vergüenza y sonrojo para ellos mismos, que son más bien una gloria para ellos, sí, y algunas veces serán glorificados. por ellos, como aquello en lo que reside su mayor honor; porque Pablo, siguiendo el ejemplo de reyes y nobles, que se diseñan a sí mismos con sus estilos más honorables, en lugar de todos toma a éste, de prisionero de la verdad, para sí mismo; "Yo Pablo, el prisionero de Jesucristo".

4. La gente debe estar tan lejos de tropezar con la verdad, a causa de la suerte de oprimidos y sufrientes de los que la predican, que incluso sus sufrimientos por la verdad hagan más aceptables sus dolores y agreguen peso a la palabra de verdad en su boca; porque Pablo se describe a sí mismo de su suerte actual de sufrimiento, para que tanto su persona como sus dolores tengan mayor peso y eficacia con ellos; "Yo Pablo, el prisionero de Jesucristo".

5. El Señor a veces da tanto paso a la furia de los perseguidores, que los instrumentos más selectos para llevar a cabo su obra pueden ser, por un tiempo, restringidos en su libertad, y tan a un lado como inútiles, incluso en un tiempo en que hay mayor necesidad de sus dolores y diligencia; hasta Pablo, un instrumento eminente ( 1 Corintios 15:10 ), fue en ese momento encarcelado; "Yo Pablo, el prisionero de Jesucristo".

6. Ninguna aflicción o sufrimiento desvincula al pastor de su deber para con el pueblo del Señor, sobre el cual está puesto; pero cuando se ve restringido en su libertad de predicarles, incluso entonces debe esforzarse por edificarlos escribiéndoles y orando por ellos. ( J. Fergusson. )

Persecución por el evangelio

1. La obra eficaz del evangelio procura persecución a sus ministros. El diablo no puede soportar con paciencia verse desposeído y desalojado de los corazones en los que ha descansado, y por eso escupe su veneno contra ellos. Ésta es la verdadera razón, aunque a menudo se pretenden otras cosas.

2. Dios puede hacer que los perseguidores de Su evangelio se conviertan en mártires por él ( Gálatas 1:13 ).

(1) Ore incluso por los perseguidores.

(2) Confíe en que Dios anulará todo para mejor.

3. Los siervos fieles de Dios están sujetos a persecución.

(1) No pueden agradar a los hombres.

(2) Cristo no será Rey a la manera de este mundo.

(3) Dios quiere que así sea, para mostrar que el poder que subyuga al mundo es de Él.

4. No debemos avergonzarnos de nuestros sufrimientos por Cristo, sino regocijarnos en ellos. Los soldados contarán las heridas, los disparos y todas las duras medidas que han sufrido de la mano del enemigo bajo sus banderas; así que debemos considerarlo como nuestro principal honor, cuando Dios nos permite sufrir cualquier cosa por Su causa.

5. Los sufrimientos de los ministros fieles benefician a su pueblo. Así como la resolución del capitán rescata a todo el ejército del desconcierto, a veces sucede que el hecho de que los ministros se arrojen sobre las picas es la seguridad del pueblo que depende de ellos.

(1) Los sufrimientos nos disponen a ser útiles a los demás.

(2) Patrón para otros.

(3) Testimonio del valor de la doctrina entregada.

(4) La sangre de los mártires es la semilla de la iglesia. La persecución es la semilla de la paz. ( Paul Bayne. )

Sufriendo un estímulo

Cierta cantidad de persecución despierta el desafío de un hombre, agita su sangre para una batalla magnífica y lo convierte en cincuenta veces más hombre de lo que hubiera sido sin la persecución. Así sucedió con el gran reformador cuando dijo: “No seré humillado; Seré escuchado." Y así fue con Millard, el predicador, en la época de Luis XI. Cuando Luis XI le envió un mensaje de que, a menos que dejara de predicar con ese estilo, lo arrojaría al río, respondió: "Dile al rey que llegaré al cielo antes por agua que por caballos rápidos". ( Dr. Talmage. )

Beneficio de la prueba

En alguna parte leí el siguiente incidente en la vida de un distinguido botánico. Exiliado de su tierra natal, obtuvo empleo como jardinero al servicio de un noble. Mientras se encontraba en esta situación, su maestro recibió una planta valiosa, cuya naturaleza y hábitos le eran desconocidos. Se le dio al jardinero para que lo cuidara, y él, creyendo que era una producción tropical, lo puso en el invernadero (porque era invierno) y lo trató como con los demás debajo del vidrio.

Pero empezó a descomponerse ... cuando el extraño jardinero le pidió permiso para examinarlo. Tan pronto como la miró, dijo: "Esta es una planta ártica: la estás matando con el calor tropical en el que la has introducido". Así que lo sacó afuera, lo expuso a la escarcha y, para consternación del jardinero superior, amontonó trozos de hielo alrededor de la maceta; pero el resultado reivindicó su sabiduría, pues enseguida empezó a recuperarse y pronto fue tan fuerte como siempre.

Ahora, tal planta es de carácter cristiano. No es la dificultad lo que le resulta peligroso, sino la facilidad. Póngalo en un invernadero, sepárelo del mundo, rodéelo de lujo, ciérrelo de toda oposición y tomará los medios más seguros para matarlo. ( WM Taylor, DD )

Prisioneros de cristo

Guy de Brez, un ministro francés, estaba prisionero en el castillo de Tournay. Una señora que lo visitó dijo que se preguntaba cómo podía comer, beber o dormir tranquilo. “Señora”, dijo, “mis cadenas no me atemorizan ni me rompen el sueño; por el contrario, me glorío y me deleito en ellos, estimándolos en mayor proporción que las cadenas y los anillos de oro, o las joyas a cualquier precio. El traqueteo de mis cadenas es como el efecto de un instrumento de música en mis oídos; no es que ese efecto provenga simplemente de mis cadenas, sino porque estoy atado a ellas para mantener la verdad del evangelio ”.

Versículo 2

Si habéis oído hablar de la dispensación de la gracia de Dios que me ha sido dada a vosotros.

La dispensación de la gracia de Dios

El llamamiento ministerial se denomina gracia, porque el diseño de él es de gracia, y la facultad que nos califica para ello proviene del libre favor de Dios.

1. Esto asegura a los ministros que sus sufrimientos son para el bien de la gente, si saben que tienen un llamado de Dios.

2. Dios distribuye llamamientos para el bien de Su Iglesia.

3. Así como Dios da a los ministros su llamado, así también a su pueblo hacia el cual bendecirá sus labores. Todo ministro debe ser

(1) Separado.

(2) Autorizado.

(3) Que se le asigne su cargo pastoral.

Cuando el Señor enciende velas, encuentra candelabros sobre los cuales colocarlas, y cuando da un llamado, da un pueblo entre el cual debe ejercitarse esta función.

4. La gente debe depender especialmente de su propio pastor. ( Paul Bayne. )

La dispensación de la gracia

“Si” aquí podría muy bien leerse “desde”, como en Colosenses 1:23 ; Gálatas 3:4 ; 2 Corintios 5:2 , donde lo que se habla no es dudoso, sino que se da por sentado.

La conexión es esta: “Entonces, queridos hermanos, ustedes saben que soy prisionero del Señor por ustedes, ya que, o en tanto, ustedes conocen la causa de mi conversión milagrosa, y mi ser llamado al oficio apostólico. Por su bien, también he recibido esta gracia de Dios, que debería ser el economista o administrador de la casa celestial. Aquí está la gracia; en Colosenses 1:25 es la dispensación la que se da, y el significado es casi el mismo.

El oficio y la calificación son ambos de Dios. ¿Qué es esta economía o dispensación? Es la "ley de la casa", el principio y el modo de limpieza: la Haushaltung Gottes, según los alemanes. La idea es hermosa. La casa, la casa, el padre, la familia, son las cosas más santas de la tierra. Allí todo tipo de variedades y diversidades se encuentran en unidad, gobierno y obediencia, recompensas y castigos, esperanzas y temores.

Hay variedades de edades, sexos, caracteres, condiciones, temperamentos, etc., y el esquema de disciplinar y gobernar el conjunto es la economía, la ley de la casa o dispensación, y la persona a quien esto se compromete es el economista de la casa. como lo era José ( Génesis 39:4 ), o el heredero, como Eliezer ( Génesis 15:2 ; Génesis 24:2 ). ( W. Graham, DD )

Versículo 3

Cómo me dio a conocer el misterio por revelación.

Revelación del misterio de Dios

1. A los que Dios envía, también les enseña.

2. Tenemos por naturaleza un velo ante nuestros ojos, que no podemos ver los asuntos espirituales hasta que sean revelados.

(1) Por tanto, todos debemos orar para que se quite el velo de estos puntos del evangelio, para que se nos dé el espíritu de libertad, que trae luz y entendimiento dondequiera que venga.

(2) Vea a qué debemos atribuir nuestro no aprovechamiento, a saber, esto, que no tenemos la vista del Espíritu, con la cual nuestros ojos deben ser aclarados. Muchos de nosotros somos como la mujer que, al irse a la cama viendo y en la noche ciega, al despertar por la mañana, se quejaba de la cortina; porque, sin discernir nuestra ceguera espiritual, nos quejamos de la cortina - manera extraña de enseñar, hablar oscuro, oraciones perplejas, no sé qué en el maestro - cuando la falta está más cerca de casa; estamos demasiado en nuestra propia luz, sin conocernos a nosotros mismos.

3. La doctrina de la salvación es algo oculto para el mundo. Las cosas son claras u oscuras en sí mismas o para nosotros. Para hacerse más ligeros en sí mismos, sólo se necesita la luz del sol para brillar sobre ellos; pero para que nos resulten luminosos, debemos tener luz interior en el ojo para discernirlos: así, el consejo de Dios es que la naturaleza de la luz misma.

4. Se hace sensible o visible, brillando sobre él la luz de la revelación.

5. Se discierne así donde está el ojo sobrenatural del Espíritu, mediante el beneficio de esta luz externa para discernirlo. Necesitamos orar con David: "Señor, abre nuestros ojos para que veamos las maravillas o las cosas ocultas de tu ley". Verá, todos somos hombres de barro, y vivimos aquí, por así decirlo, en el fondo del barco, caminando sobre barro; y por lo tanto, si quisiéramos conocer la voluntad de Dios, concerniente a nosotros los hombres aquí abajo, o Dios debe ser revelado desde el cielo extraordinariamente, de lo cual no tenemos garantía, u ordinariamente, y eso es por estos libros escritos e escritos por el Espíritu de Dios. , para ser visto, leído y comprendido.

Ahora bien, esto debe sostenerse por una gran razón, porque si un hombre estuviera en un pozo de carbón o mineral, infinitas brazas hacia el centro de la tierra, sería imposible que conociera la voluntad de los hombres aquí arriba, a menos que descienda nosotros mismos, o enviar, o al menos arrojar en una carta de nuestra mente, que sin embargo nunca estará más cerca a menos que transmitamos luz para leer la misma: por eso digo, o Dios debe llamarnos en una voz audible, o enviar a sus ángeles, o Levantar de nuevo algún medio extraordinario para revelar Su voluntad, o enviarnos la carta de Su mente a Sus amados amigos, redimidos por la sangre de Cristo, sí, y alcanzarnos luz también para que la examinemos detenidamente, o seguramente lo haremos. mientras vivamos nunca alcanzaremos el conocimiento de Su voluntad.

Ahora bien, concedo que los libros de la Escritura contienen la voluntad divina de Dios, pero tal es la oscuridad de nuestro entendimiento, que no podemos concebirla a menos que los medios externos de la predicación de la Palabra estén unidos con la obra interna del Espíritu, como fuego para iluminar toda la casa. No es que la Palabra en sí misma sea oscura y oscura, sino que se ilumina en las manos de esos expositores ciegos, en quienes no hay nada más que tinieblas, como la plata brillante que yace en un cofre oscuro. ( Paul Bayne. )

Revelación

Ninguna revelación puede darse adecuadamente dirigiéndose un hombre a otro, ya sea por escrito u oralmente, incluso si se le pone en posesión de la verdad misma. Porque toda esa revelación debe hacerse a través de las palabras: y las palabras no son más que contadores, las monedas del intercambio intelectual. Hay tan poca semejanza entre la moneda de plata y el pan que compra, como entre la palabra y lo que representa. Mirando la moneda, la forma del pan no se sugiere.

Al escuchar la palabra, no percibes la idea que representa, a menos que ya la poseas. Habla de hielo a un habitante de la zona tórrida, la palabra no le da idea, o si la tiene, debe ser falsa. Habla de enrojecimiento a alguien que no puede distinguir los colores, ¿qué puede presentarle tu descripción más elocuente que se asemeje a la verdad de tu sensación? De manera similar, en asuntos espirituales, ninguna revelación verbal puede dar una sola idea simple: por ejemplo, ¿qué significa justicia para los injustos o pureza para el hombre cuyo corazón está impregnado de libertinaje? ¿Qué significa la infinitud para un ser que nunca se ha movido desde la infancia más allá de una celda, nunca ha visto el cielo ni el mar, ni ninguna de esas ocasiones de pensamiento que, dejando vaguedad en la mente, sugieren la idea de lo ilimitado? Significa, explícalo como quieras,

Habla de Dios a mil oídos, cada uno tiene su propia concepción diferente del Ser Todopoderoso que gobierna todo. El hombre sensual oye a Dios y concibe una idea; el hombre puro oye e imagina a otro. Ya sea que hable en lenguaje metafísico o metafórico; en las más puras palabras de inspiración, o en las imágenes más groseras del materialismo; las concepciones transmitidas por una misma palabra son esencialmente diferentes, según el alma que las recibe. ( FW Robertson, MA )

Aceptando los misterios de Dios

El decreto de Dios es un libro sellado y los nombres en él son secretos; por lo tanto, tu parte es mirar a la voluntad revelada de Dios, es decir, “hacer firme tu vocación y elección” asegurando tu regeneración. ¿No sabes que las cosas secretas pertenecen a Dios, pero las reveladas a nosotros y a nuestros hijos? ¡Oh, es peligroso entrometerse en los secretos de los príncipes! ( G. Swinnock. )

El evangelio una revelación

Es un hecho histórico que no ha sido suficientemente advertido, que la naturaleza humana está siempre por debajo de la revelación. Este hecho indica el origen divino de la revelación. Los grandes descubrimientos suelen ser el producto de eras de pensamiento anteriores. Una mente desarrolla la idea; pero es el fruto de la era madurado en esa mente. Se encuentra una perla, pero la ubicación había sido indicada por investigaciones anteriores. Pero la religión revelada es algo diferente a esto.

Está separado y es superior al pensamiento de la época. Llama locura a la sabiduría del mundo e introduce un nuevo punto de vista, y un punto de partida, alrededor del cual reúne lo que era valioso en lo antiguo y destruye el resto. ( JB Walker. )

Pocas palabras

Muy sabiamente dice un escritor estadounidense: "Hay una gran diferencia entre predicar el evangelio eterno y predicar el evangelio eternamente". La verdad no tiene fin, pero debe haber un fin para el sermón, o de lo contrario no responderá a un fin que no sea el de cansar al oyente. Un amigo que visita el continente de vez en cuando prefiere siempre el pasaje de Dover a Calais, por una razón que recomendamos a ciertos oradores prosy: es breve.

Si hablas bien, no tardarás; si hablas mal, no deberías serlo. Encomendamos al verboso hermano el consejo de un vendedor ambulante a un predicador al aire libre - fue bastante grosero, pero peculiarmente sensato - "Yo digo, viejo, déjalo en seco". ( CH Spurgeon. )

Versículo 4

Por lo cual, cuando lean, comprenderán mi conocimiento en el misterio de Cristo, que en otras épocas no fue dado a conocer a los hijos de los hombres, como ahora se revela a sus santos apóstoles.

La reserva de Dios en relación a su gracia

I. Su relación con el carácter divino. Debemos tener en cuenta:

1. Que era una reserva de gracia. Lo que pertenece a la gracia nunca puede ser exigido por la justicia.

2. Que la debida apreciación de la gracia divina requería una educación preliminar de la raza.

3. Que el Autor de la salvación universal es el único que puede juzgar el momento adecuado para declararlo.

4. Aunque era nuevo en manifestación, el propósito salvador de Dios era eterno.

II. Su justificación por resultados. La exclusividad religiosa, el odio racial, etc., habían hecho su trabajo y los hombres estaban cansados ​​de los males que entrañaban. Este elemento en sus proclamaciones dio un interés y una atracción claramente nuevos al evangelio. Por la misma contradicción y deshonra a la naturaleza humana que se habían acumulado a partir de sus rivalidades y desprecios, los hombres pudieron apreciar la grandeza y la bendición de una religión universal, dada, no meramente en palabras, sino en una experiencia claramente nueva, al hombre como hombre. .

Y para todos los que lo oyeron, vino con una autoridad peculiar por el mismo hecho de que no había surgido de la experiencia o la especulación como una palabra de hombre, sino que había tenido que ser revelada como la palabra de Dios. ( AF Muir, MA )

La reserva de dios

La reserva que Dios usó durante mil años tras mil años, debería sugerirnos precaución al limitar el propósito de Dios. Dios, sin duda, todavía tiene cosas indecibles en reserva. Se hizo sentir al pueblo judío que había una distancia y una separación espantosas entre ellos y Dios; pero de su cercanía a ellos, bajo su distancia y oscuridad, tenían poca sospecha. Que el poder condenador del pecado era la condición de su propia naturaleza, que todo el corazón de Dios estaba hacia todas las naciones, que estaba resuelto, por el Sol de Su amor, a romper la nube de pecado entre Él y ellos, y establecer con su relación directa, eran más de lo que podían imaginar.

Que, antes de la fundación del mundo, el Hijo de Dios había hecho suya la dificultad del pecado, que en el cumplimiento de los tiempos, vendría en la naturaleza humana, para ser hecho pecado por los hombres, limpiaría su pecado con su muerte. , y por su glorificación llegar a ser sabiduría, justicia, santificación y redención para todos los que debían recibirlo, eran conceptos imposibles para ellos. Pero la presunción especial de su amor propio era que ellos, de todos los hombres, eran los favoritos de Dios.

Por lo tanto, cuando Dios reveló el hecho de que Él "no hace acepción de personas" - que el mundo gentil es tan querido para Él como el judío - que el evangelio de Su corazón es igualmente para todas las naciones, el judío se ofendió, y se negó a entrar en un reino, que no le daba distinción sobre otros hombres. ( J. Pulsford. )

Lectura de las escrituras

Al ver que la lectura es tan beneficiosa, se nos debe exhortar a apartar algo de tiempo para dedicarlo de esta manera. Estamos tan afectados por los escritos de nuestros amigos, que si llega una carta cuando estamos a punto de sentarnos, no probaremos nada hasta que la hayamos leído. Estos escritos son la carta de Dios para nosotros. Si tenemos algo legado como en un testamento, tendremos, si no todo el testamento, sin embargo, la cláusula del mismo perfectamente en la memoria y en la punta de nuestros dedos.

Estas cosas escritas son el testamento de Dios, que no podemos descuidar sin gran indignidad. Una vez más, ¿por qué desea el oro y la plata, sino porque es tan valioso que comprará cualquier bien terrenal? Sin embargo, ¿qué es eso en comparación con la Palabra, que juntamente con el Espíritu obra para vida eterna? Si alguno de ustedes hoy, caminando solo, oyera la voz de Dios que brota del cielo, se sorprendería al oírlo, y tal vez fácilmente se convencería de que debe meditar cada sílaba.

Pero esta Palabra es tan grande y tan grande. En esto tienes a Dios hablando por sí mismo, por hombres, por ángeles, por todos los medios para atraerte a él. Por tanto, si deseas escuchar a Dios hablar (como creo que algunos espíritus curiosos son), tienes a Moisés y los profetas, la voluntad escrita de Dios, que transmiten a Dios hablándote todos los días. Una vez más, ¿hay alguien que espere ganar tierras y posesiones, y no se familiarice con las evidencias que pueden llevarlo a eso? En la Palabra escrita se encuentra la gran concesión de esa tierra bendita prometida a Abraham y su descendencia, y de ahí cómo nos la corresponde a nosotros los gentiles.

Naturalmente, todos deseamos el conocimiento, como el ciego privado de la vista; cómo de la Palabra fluye todo conocimiento como el río de los mares, y enriquece la mente con una capacidad rápida y aguda. Por último, deseamos oír hablar de cosas extrañas: ¿qué más extraño que leer de ese palacio celestial más allá de las estrellas, llamado Paraíso, y de su gloria? ¿Qué más extraño que oír hablar del Padre de los espíritus y de todo el ejército del cielo, ángeles y santos? para oír hablar de la misma manera del lugar de tinieblas y sombra de muerte, de su príncipe y sus asistentes? Si todo esto no te lleva a este deber, humíllate, sospecha de alguna gran iniquidad que llena tu estómago hasta el tope. ( Paul Bayne. )

El conocimiento espiritual profundo es condicional

No conocemos a Cristo correctamente hasta que nos conformamos con lo que conocemos de Él. Los de limpio corazón ven al Dios puro y santo. Cuando la señora le dijo al Sr. Turner (el pintor): "Señor, he visto ese lugar muchas veces, pero nunca vi lo que usted ha representado". “No, señora”, respondió, “me atrevo a decir que no lo ha hecho; pero ¿no desearías poder? " El ojo del artista ve lo que otro ojo no puede, y los puros de corazón pueden ver en Dios lo que nadie más puede ver, porque son semejantes a Dios. ( CH Spurgeon. )

Perspicacia espiritual

Mi propia experiencia es que la Biblia es aburrida cuando yo lo soy. Cuando estoy realmente vivo, y me fijo en el texto con una presión de marea de afinidades vivas, se abre, multiplica los descubrimientos y revela profundidades incluso más rápido de lo que puedo notar. El espíritu mundano cierra la Biblia; el Espíritu de Dios lo convierte en fuego, quemando todos los significados y verdades gloriosas. ( Horace Bushnell, DD )

Revelación progresiva

1. Dios no en todas las épocas da la misma medida de luz a Su Iglesia.

2. Gradualmente reveló al Mesías a su pueblo.

3. Se nos da a conocer toda la voluntad de Dios.

(1) Cuán necios son los que no creen más de lo que creyeron sus padres.

(2) Cuán agradecidos debemos estar de tener mucha más luz que los que están bajo la ley.

4. Desde que Cristo vino a declararnos la voluntad de Dios, tenemos el misterio de la salvación más completamente abierto; por tanto, debemos rendir mayor obediencia.

5. Las cosas de Dios nos son reveladas por el Espíritu. Busquemos, pues, su ayuda:

(1) Por oración.

(2) Asistiendo a la Palabra y los Sacramentos.

(3) Por un curso cristiano de obediencia. ( Paul Bayne. )

Necesidad de revelación divina

Varro, un escritor romano del siglo I a.C., afirma que, en su día, se había esforzado en recoger las diversas opiniones sobre la pregunta: "¿Cuál es el verdadero objeto de la vida humana?" en otras palabras, "¿Cuál es el bien supremo?" Había contado hasta trescientas veinte respuestas. ¡Cuán necesaria es la revelación divina! ¡Y cuán esencial para los que están comenzando en la vida, que un guía celestial les enseñe el verdadero fin y propósito de la existencia terrenal! ( Tesoro bíblico. )

Cristo parcialmente revelado a los profetas

Me visitó un joven israelita muy distinguido que me había visto distribuir el volumen sagrado y le propuse que leáramos juntos una parte de las Escrituras. Estuvo de acuerdo, con la condición de que fuera del Antiguo Testamento, y leí el capítulo cincuenta y tres de Isaías. "Pero", dijo, "eso está en el Nuevo Testamento". "No, no", respondí. “Ahí, toma el libro. Léelo con ese corazón sincero que percibo en ti, y encontrarás lo que buscas ”. Ha encontrado a su Salvador, lo ha aceptado y lo confiesa con gozo. ( Pasteur Hirsch. )

El Espíritu Santo y la predicación

Charles G. Finney solía descubrir que a veces su predicación era poderosa en su influencia para convencer y convertir a los pecadores. En otras ocasiones, parecía estar disparando solo cartuchos de fogueo. Los resultados dependían enteramente de su propia condición espiritual, de su cercanía o ausencia de Dios. Cuando estaba en estrecha comunión con Dios, las corrientes de poder eran poderosas e irresistibles. Cuando cesó su conexión con el Señor, ya sea por incredulidad o por una vida indigna, su poder de elevación desapareció. Acercarse a Dios era invariablemente la forma más eficaz de atraer al impenitente. ( TL Cuyler, DD )

La herencia del evangelio

1. La condición a la que es la intención de Dios que los gentiles sean llevados.

(1) Deben ser coherederos con Cristo.

(2) Deben ser del mismo cuerpo que Cristo y Su Iglesia; porque primero debemos convertirnos en hijos amados en Cristo el Amado, antes de que podamos ser herederos.

(3) Deben ser partícipes de la promesa; porque por la fe en la palabra de la promesa, llegamos a tener comunión con Cristo.

2. Los medios. "Por el evangelio". Es el evangelio el que nos lleva a la fe y a nuestra herencia celestial.

(1) No debemos desanimarnos de seguir la Palabra;

(a) ya sea por la indignidad de los predicadores;

(b) o por la conciencia de nuestra propia indignidad;

(c) o por no sacar provecho de nuestra mente.

(2) Los ministros no deben renunciar a la predicación;

(a) ya sea por presunción de su ignorancia;

(b) o del pequeño bien que ven salir de él;

(c) o por no sentir en sí mismos el poder de lo que predican;

(d) o en el sentido de tentaciones contrarias a él. ( Paul Bayne. )

Compartiendo los privilegios

Un incidente da una gran prueba de la generosidad nativa de la naturaleza de Turner. Fue uno de los miembros del Comité Colgante, como dice la frase, de la Royal Academy. Las paredes estaban llenas cuando la atención de Turner fue atraída por una imagen enviada por un artista provincial desconocido llamado Bird. "¡Una buena foto!" el exclamó; "Hay que colgarlo y exhibirlo". "¡Imposible!" respondió el comité de académicos.

“El arreglo no se puede alterar. ¡Absolutamente imposible!" "Una buena foto", repitió Turner; “Hay que colgarlo”; y al ver que sus colegas eran tan obstinados como él, enganchó uno de sus cuadros y colgó el de Bird en su lugar. Quisiera Dios que en muchos más casos el mismo espíritu gobernara entre los siervos del Señor Jesús. El deseo de honrar a los demás y de darles una oportunidad justa de ascender debe llevar a los ministros distinguidos a ceder su lugar a hombres menos eminentes a quienes puede ser de un servicio esencial llegar a ser más conocidos. No debemos mirar a cada uno por sus propias cosas, sino a cada uno también por las cosas de los demás. ( CH Spurgeon. )

La unión de judíos y gentiles creyentes en Cristo

El tema de la primera parte del primer capítulo de esta epístola es que los hombres buenos han sido sujetos del pensamiento divino y la predestinación en Cristo desde los siglos de los siglos. El tema de la última parte del primer capítulo es que su destino futuro corre paralelo a lo largo de la eternidad con el del Hijo de Dios, resucitado de entre los muertos y glorificado. El tema del segundo capítulo y la primera parte del tercero, es la unión cercana de judíos y gentiles creyentes en toda esta gracia y gloria para siempre.

Vale la pena describir el estado de cosas entre judíos y paganos en los días de los apóstoles, y mostrar la relación de esos hechos con la posición presente y futura de los israelitas en el mundo.

1. Notemos, entonces, primero, que en épocas pasadas Dios había establecido una disciplina de maravillosa complejidad para la separación del pueblo abrahámico.

(1) Fueron así separados de las naciones, a fin de que pudieran ser liberados de la contaminación del paganismo circundante, y pudieran conservar con una fuerza cada vez mayor un celo por su propia religión, que era, hasta donde llegaba, el el único verdadero en la tierra.

(2) El objeto de su separación era capacitarlos para transmitir con intensidad los rayos de ese faro de la verdad, colocado en las alturas de Sión, sobre el mar oscuro y turbulento del paganismo circundante, para que las naciones pudieran aprender más eficazmente el verdades consagradas por el judaísmo.

(3) Su separación fue un paso previo necesario para una futura misión como misioneros y evangelistas del mundo entero.

2. El siguiente punto a notar es que los profetas hebreos, edades antes de la venida de Cristo, habían predicho que cuando el Mesías apareciera, este "muro intermedio de separación entre judíos y gentiles" sería derribado, para que todos los que sirvieran a Dios ser llevados a una iglesia de los verdaderos adoradores (ver Isaías 2:2 ; Isaías 43:1 ; Isaías 49:6 ; Isaías 51:5 ; Jeremias 3:17 ; Zacarías 8:22 ).

3. Pero este misterio de la adoración futura de Jehová que rendirían judíos y gentiles unidos estuvo oculto a los ojos del pueblo judío hasta que fue proclamado y afirmado por Cristo ( Juan 10:16 ).

4. Aunque el evangelio de Jesús ha establecido la unión espiritual de todos los judíos creyentes y gentiles creyentes en una Iglesia espiritual, para que formen un cuerpo en Cristo, mientras dure la tierra, esta unión espiritual de judíos y gentiles no ha abolió la nacionalidad de los judíos, como tampoco ha aniquilado la nacionalidad del inglés, el español, el alemán o el danés. ( E. White. )

Versículo 6

Por lo cual, cuando lean, comprenderán mi conocimiento en el misterio de Cristo, que en otras épocas no fue dado a conocer a los hijos de los hombres, como ahora se revela a sus santos apóstoles.

La reserva de Dios en relación a su gracia

I. Su relación con el carácter divino. Debemos tener en cuenta:

1. Que era una reserva de gracia. Lo que pertenece a la gracia nunca puede ser exigido por la justicia.

2. Que la debida apreciación de la gracia divina requería una educación preliminar de la raza.

3. Que el Autor de la salvación universal es el único que puede juzgar el momento adecuado para declararlo.

4. Aunque era nuevo en manifestación, el propósito salvador de Dios era eterno.

II. Su justificación por resultados. La exclusividad religiosa, el odio racial, etc., habían hecho su trabajo y los hombres estaban cansados ​​de los males que entrañaban. Este elemento en sus proclamaciones dio un interés y una atracción claramente nuevos al evangelio. Por la misma contradicción y deshonra a la naturaleza humana que se habían acumulado a partir de sus rivalidades y desprecios, los hombres pudieron apreciar la grandeza y la bendición de una religión universal, dada, no meramente en palabras, sino en una experiencia claramente nueva, al hombre como hombre. .

Y para todos los que lo oyeron, vino con una autoridad peculiar por el mismo hecho de que no había surgido de la experiencia o la especulación como una palabra de hombre, sino que había tenido que ser revelada como la palabra de Dios. ( AF Muir, MA )

La reserva de dios

La reserva que Dios usó durante mil años tras mil años, debería sugerirnos precaución al limitar el propósito de Dios. Dios, sin duda, todavía tiene cosas indecibles en reserva. Se hizo sentir al pueblo judío que había una distancia y una separación espantosas entre ellos y Dios; pero de su cercanía a ellos, bajo su distancia y oscuridad, tenían poca sospecha. Que el poder condenador del pecado era la condición de su propia naturaleza, que todo el corazón de Dios estaba hacia todas las naciones, que estaba resuelto, por el Sol de Su amor, a romper la nube de pecado entre Él y ellos, y establecer con su relación directa, eran más de lo que podían imaginar.

Que, antes de la fundación del mundo, el Hijo de Dios había hecho suya la dificultad del pecado, que en el cumplimiento de los tiempos, vendría en la naturaleza humana, para ser hecho pecado por los hombres, limpiaría su pecado con su muerte. , y por su glorificación llegar a ser sabiduría, justicia, santificación y redención para todos los que debían recibirlo, eran conceptos imposibles para ellos. Pero la presunción especial de su amor propio era que ellos, de todos los hombres, eran los favoritos de Dios.

Por lo tanto, cuando Dios reveló el hecho de que Él "no hace acepción de personas" - que el mundo gentil es tan querido para Él como el judío - que el evangelio de Su corazón es igualmente para todas las naciones, el judío se ofendió, y se negó a entrar en un reino, que no le daba distinción sobre otros hombres. ( J. Pulsford. )

Lectura de las escrituras

Al ver que la lectura es tan beneficiosa, se nos debe exhortar a apartar algo de tiempo para dedicarlo de esta manera. Estamos tan afectados por los escritos de nuestros amigos, que si llega una carta cuando estamos a punto de sentarnos, no probaremos nada hasta que la hayamos leído. Estos escritos son la carta de Dios para nosotros. Si tenemos algo legado como en un testamento, tendremos, si no todo el testamento, sin embargo, la cláusula del mismo perfectamente en la memoria y en la punta de nuestros dedos.

Estas cosas escritas son el testamento de Dios, que no podemos descuidar sin gran indignidad. Una vez más, ¿por qué desea el oro y la plata, sino porque es tan valioso que comprará cualquier bien terrenal? Sin embargo, ¿qué es eso en comparación con la Palabra, que juntamente con el Espíritu obra para vida eterna? Si alguno de ustedes hoy, caminando solo, oyera la voz de Dios que brota del cielo, se sorprendería al oírlo, y tal vez fácilmente se convencería de que debe meditar cada sílaba.

Pero esta Palabra es tan grande y tan grande. En esto tienes a Dios hablando por sí mismo, por hombres, por ángeles, por todos los medios para atraerte a él. Por tanto, si deseas escuchar a Dios hablar (como creo que algunos espíritus curiosos son), tienes a Moisés y los profetas, la voluntad escrita de Dios, que transmiten a Dios hablándote todos los días. Una vez más, ¿hay alguien que espere ganar tierras y posesiones, y no se familiarice con las evidencias que pueden llevarlo a eso? En la Palabra escrita se encuentra la gran concesión de esa tierra bendita prometida a Abraham y su descendencia, y de ahí cómo nos la corresponde a nosotros los gentiles.

Naturalmente, todos deseamos el conocimiento, como el ciego privado de la vista; cómo de la Palabra fluye todo conocimiento como el río de los mares, y enriquece la mente con una capacidad rápida y aguda. Por último, deseamos oír hablar de cosas extrañas: ¿qué más extraño que leer de ese palacio celestial más allá de las estrellas, llamado Paraíso, y de su gloria? ¿Qué más extraño que oír hablar del Padre de los espíritus y de todo el ejército del cielo, ángeles y santos? para oír hablar de la misma manera del lugar de tinieblas y sombra de muerte, de su príncipe y sus asistentes? Si todo esto no te lleva a este deber, humíllate, sospecha de alguna gran iniquidad que llena tu estómago hasta el tope. ( Paul Bayne. )

El conocimiento espiritual profundo es condicional

No conocemos a Cristo correctamente hasta que nos conformamos con lo que conocemos de Él. Los de limpio corazón ven al Dios puro y santo. Cuando la señora le dijo al Sr. Turner (el pintor): "Señor, he visto ese lugar muchas veces, pero nunca vi lo que usted ha representado". “No, señora”, respondió, “me atrevo a decir que no lo ha hecho; pero ¿no desearías poder? " El ojo del artista ve lo que otro ojo no puede, y los puros de corazón pueden ver en Dios lo que nadie más puede ver, porque son semejantes a Dios. ( CH Spurgeon. )

Perspicacia espiritual

Mi propia experiencia es que la Biblia es aburrida cuando yo lo soy. Cuando estoy realmente vivo, y me fijo en el texto con una presión de marea de afinidades vivas, se abre, multiplica los descubrimientos y revela profundidades incluso más rápido de lo que puedo notar. El espíritu mundano cierra la Biblia; el Espíritu de Dios lo convierte en fuego, quemando todos los significados y verdades gloriosas. ( Horace Bushnell, DD )

Revelación progresiva

1. Dios no en todas las épocas da la misma medida de luz a Su Iglesia.

2. Gradualmente reveló al Mesías a su pueblo.

3. Se nos da a conocer toda la voluntad de Dios.

(1) Cuán necios son los que no creen más de lo que creyeron sus padres.

(2) Cuán agradecidos debemos estar de tener mucha más luz que los que están bajo la ley.

4. Desde que Cristo vino a declararnos la voluntad de Dios, tenemos el misterio de la salvación más completamente abierto; por tanto, debemos rendir mayor obediencia.

5. Las cosas de Dios nos son reveladas por el Espíritu. Busquemos, pues, su ayuda:

(1) Por oración.

(2) Asistiendo a la Palabra y los Sacramentos.

(3) Por un curso cristiano de obediencia. ( Paul Bayne. )

Necesidad de revelación divina

Varro, un escritor romano del siglo I a.C., afirma que, en su día, se había esforzado en recoger las diversas opiniones sobre la pregunta: "¿Cuál es el verdadero objeto de la vida humana?" en otras palabras, "¿Cuál es el bien supremo?" Había contado hasta trescientas veinte respuestas. ¡Cuán necesaria es la revelación divina! ¡Y cuán esencial para los que están comenzando en la vida, que un guía celestial les enseñe el verdadero fin y propósito de la existencia terrenal! ( Tesoro bíblico. )

Cristo parcialmente revelado a los profetas

Me visitó un joven israelita muy distinguido que me había visto distribuir el volumen sagrado y le propuse que leáramos juntos una parte de las Escrituras. Estuvo de acuerdo, con la condición de que fuera del Antiguo Testamento, y leí el capítulo cincuenta y tres de Isaías. "Pero", dijo, "eso está en el Nuevo Testamento". "No, no", respondí. “Ahí, toma el libro. Léelo con ese corazón sincero que percibo en ti, y encontrarás lo que buscas ”. Ha encontrado a su Salvador, lo ha aceptado y lo confiesa con gozo. ( Pasteur Hirsch. )

El Espíritu Santo y la predicación

Charles G. Finney solía descubrir que a veces su predicación era poderosa en su influencia para convencer y convertir a los pecadores. En otras ocasiones, parecía estar disparando solo cartuchos de fogueo. Los resultados dependían enteramente de su propia condición espiritual, de su cercanía o ausencia de Dios. Cuando estaba en estrecha comunión con Dios, las corrientes de poder eran poderosas e irresistibles. Cuando cesó su conexión con el Señor, ya sea por incredulidad o por una vida indigna, su poder de elevación desapareció. Acercarse a Dios era invariablemente la forma más eficaz de atraer al impenitente. ( TL Cuyler, DD )

La herencia del evangelio

1. La condición a la que es la intención de Dios que los gentiles sean llevados.

(1) Deben ser coherederos con Cristo.

(2) Deben ser del mismo cuerpo que Cristo y Su Iglesia; porque primero debemos convertirnos en hijos amados en Cristo el Amado, antes de que podamos ser herederos.

(3) Deben ser partícipes de la promesa; porque por la fe en la palabra de la promesa, llegamos a tener comunión con Cristo.

2. Los medios. "Por el evangelio". Es el evangelio el que nos lleva a la fe y a nuestra herencia celestial.

(1) No debemos desanimarnos de seguir la Palabra;

(a) ya sea por la indignidad de los predicadores;

(b) o por la conciencia de nuestra propia indignidad;

(c) o por no sacar provecho de nuestra mente.

(2) Los ministros no deben renunciar a la predicación;

(a) ya sea por presunción de su ignorancia;

(b) o del pequeño bien que ven salir de él;

(c) o por no sentir en sí mismos el poder de lo que predican;

(d) o en el sentido de tentaciones contrarias a él. ( Paul Bayne. )

Compartiendo los privilegios

Un incidente da una gran prueba de la generosidad nativa de la naturaleza de Turner. Fue uno de los miembros del Comité Colgante, como dice la frase, de la Royal Academy. Las paredes estaban llenas cuando la atención de Turner fue atraída por una imagen enviada por un artista provincial desconocido llamado Bird. "¡Una buena foto!" el exclamó; "Hay que colgarlo y exhibirlo". "¡Imposible!" respondió el comité de académicos.

“El arreglo no se puede alterar. ¡Absolutamente imposible!" "Una buena foto", repitió Turner; “Hay que colgarlo”; y al ver que sus colegas eran tan obstinados como él, enganchó uno de sus cuadros y colgó el de Bird en su lugar. Quisiera Dios que en muchos más casos el mismo espíritu gobernara entre los siervos del Señor Jesús. El deseo de honrar a los demás y de darles una oportunidad justa de ascender debe llevar a los ministros distinguidos a ceder su lugar a hombres menos eminentes a quienes puede ser de un servicio esencial llegar a ser más conocidos. No debemos mirar a cada uno por sus propias cosas, sino a cada uno también por las cosas de los demás. ( CH Spurgeon. )

La unión de judíos y gentiles creyentes en Cristo

El tema de la primera parte del primer capítulo de esta epístola es que los hombres buenos han sido sujetos del pensamiento divino y la predestinación en Cristo desde los siglos de los siglos. El tema de la última parte del primer capítulo es que su destino futuro corre paralelo a lo largo de la eternidad con el del Hijo de Dios, resucitado de entre los muertos y glorificado. El tema del segundo capítulo y la primera parte del tercero, es la unión cercana de judíos y gentiles creyentes en toda esta gracia y gloria para siempre.

Vale la pena describir el estado de cosas entre judíos y paganos en los días de los apóstoles, y mostrar la relación de esos hechos con la posición presente y futura de los israelitas en el mundo.

1. Notemos, entonces, primero, que en épocas pasadas Dios había establecido una disciplina de maravillosa complejidad para la separación del pueblo abrahámico.

(1) Fueron así separados de las naciones, a fin de que pudieran ser liberados de la contaminación del paganismo circundante, y pudieran conservar con una fuerza cada vez mayor un celo por su propia religión, que era, hasta donde llegaba, el el único verdadero en la tierra.

(2) El objeto de su separación era capacitarlos para transmitir con intensidad los rayos de ese faro de la verdad, colocado en las alturas de Sión, sobre el mar oscuro y turbulento del paganismo circundante, para que las naciones pudieran aprender más eficazmente el verdades consagradas por el judaísmo.

(3) Su separación fue un paso previo necesario para una futura misión como misioneros y evangelistas del mundo entero.

2. El siguiente punto a notar es que los profetas hebreos, edades antes de la venida de Cristo, habían predicho que cuando el Mesías apareciera, este "muro intermedio de separación entre judíos y gentiles" sería derribado, para que todos los que sirvieran a Dios ser llevados a una iglesia de los verdaderos adoradores (ver Isaías 2:2 ; Isaías 43:1 ; Isaías 49:6 ; Isaías 51:5 ; Jeremias 3:17 ; Zacarías 8:22 ).

3. Pero este misterio de la adoración futura de Jehová que rendirían judíos y gentiles unidos estuvo oculto a los ojos del pueblo judío hasta que fue proclamado y afirmado por Cristo ( Juan 10:16 ).

4. Aunque el evangelio de Jesús ha establecido la unión espiritual de todos los judíos creyentes y gentiles creyentes en una Iglesia espiritual, para que formen un cuerpo en Cristo, mientras dure la tierra, esta unión espiritual de judíos y gentiles no ha abolió la nacionalidad de los judíos, como tampoco ha aniquilado la nacionalidad del inglés, el español, el alemán o el danés. ( E. White. )

Versículo 7

De lo cual fui hecho ministro, según el don de la gracia de Dios que me fue dado por la obra eficaz de su poder.

El don ministerial

1. El don ministerial, que Dios de gracia da, convierte a un ministro.

2. Los ministros difieren en sus dones y calificaciones.

3. El poder de Dios acompaña al don del ministerio. ( Paul Bayne. )

Un verdadero ministro

El reverendo S. Pearce, estando un día de la semana por la noche en Londres, le preguntó a un amigo dónde podía escuchar un buen sermón. Se mencionaron dos lugares. "Bueno", dijo, "dime el carácter de los predicadores, para que yo elija". "Señor. D ... ", dijo su amigo," exhibe al orador y es muy admirado por su elocuencia desde el púlpito ". "¿Y cuál es el otro?" —Vaya, apenas sé qué decir del señor C ...; él siempre se tira a un segundo plano, y solo ves a su Maestro ”. "Ese es el hombre para mí, entonces", dijo el amable Pearce; "Vayamos a escucharlo". ( W. Baxendale. )

Los regalos difieren

Un cobertizo violeta que arroja sus modestas bellezas al pie cubierto de hierba de un viejo roble. Vivió allí muchos días durante el amable verano en la oscuridad. Los vientos y las lluvias vinieron y cayeron, pero no hicieron daño a la violeta. Las tormentas a menudo estallaban entre las ramas de los robles. Y un día dijo el roble: “¿No te avergüenzas de ti mismo cuando me miras a mí, cosita allá abajo, cuando ves ahora grande que soy y lo pequeño que eres? cuando ves cuán pequeño es el espacio que llenas y cuán ampliamente se extienden mis ramas? " "No", dijo el violeta; “Ambos estamos donde Dios nos ha puesto; y Dios nos ha dado algo a ambos.

Él te ha dado fuerza, a mí dulzura; y le ofrezco mi fragancia, ¡y estoy agradecido! " "La dulzura es una tontería", dijo el roble; “Unos días, un mes como máximo, ¿dónde y qué estarás? Morirás, y el lugar de tu tumba no elevará el suelo más alto con una brizna de hierba. Espero aguantar algún tiempo, quizás siglos; y luego, cuando sea derribado, seré un barco para llevar hombres sobre el mar, o un ataúd para contener el polvo de un príncipe.

¿Cuál es tu suerte con la mía? “Pero”, respiró alegremente la espalda violeta, “ambos somos lo que Dios nos hizo, y ambos estamos donde Él nos puso. Supongo que moriré pronto. Espero morir con fragancia, como he vivido con fragancia. Debes ser derribado por fin; no importa, que yo vea, unos días o unas pocas edades, mi pequeñez o tu grandeza; se trata por fin de lo mismo. Somos lo que Dios nos hizo. Estamos donde Dios nos puso. Dios te dio fuerza; Dios me dio dulzura ". ( W. Baxendale. )

Todos los dones vienen de Dios

En el año 1808 tuvo lugar en Viena una gran representación de la "Creación". Haydn estaba presente, pero era tan viejo y tan débil que tuvieron que llevarlo en una silla al teatro, donde una princesa de la casa de Esterhazy tomó asiento a su lado. Esta fue la última vez que Haydn apareció en público, y debe haber sido un espectáculo muy impresionante ver al anciano padre de la música escuchando la “Creación” de su juventud, pero demasiado mayor para participar activamente en la actuación.

La presencia del anciano despertó un intenso entusiasmo entre el público, que ya no pudo ser reprimido cuando el coro y la orquesta estallaron con fuerza en el soberbio pasaje, "Y hubo luz". En medio del tumulto de la audiencia embelesada, se vio al viejo compositor esforzándose por levantarse. Una vez en pie, reunió todas sus fuerzas y, en respuesta a los aplausos del público, lanzó un grito tan fuerte como pudo.

"¡No no! no de mí, sino ”, señalando al cielo,“ ¡de allí, del cielo arriba, viene todo! ”. Dicho esto, se echó hacia atrás en su silla, débil y exhausto, y tuvo que ser sacado de la habitación. ( Frederick Crowest. )

El deber personal del cristiano hacia el evangelio

A todo cristiano se le ha dado su talento, se le ha encomendado su servicio. El evangelio es un depositum, un tesoro público, comprometido con el cuidado de cada cristiano; cada hombre tiene, por así decirlo, una clave de la Iglesia, un encargo de varios para el honor de este reino que se le ha entregado. Como, en la solemne coronación del príncipe, cada par del reino tiene su posición en el trono, y con el toque de su mano sobre la corona real, declara el deber personal de ese honor, al que está llamado, es decir, a sostenga la corona en la cabeza de su soberano; para convertirlo en el fin principal de su grandeza, estudiar, y por todos los medios esforzarse, el establecimiento del trono de su príncipe; de modo que todo cristiano, tan pronto como tiene el honor de ser llamado al reino y a la presencia de Cristo, no tiene inmediatamente unadepositum comprometido a su cuidado que el mismo trono y corona de su Salvador, que el honor público, la paz, la victoria y la estabilidad del reino de su Maestro. ( Obispo Reynolds. )

Versículo 8

A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me es dada esta gracia: que predique entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo.

Riquezas inescrutables ofrecidas a los gentiles

Es evidente a partir de las Escrituras que Dios nunca tuvo la intención de que los privilegios de la adopción en Su familia y reino se limitaran permanentemente a una nación en particular. Es evidente que la promesa le fue dada originalmente a Abraham, como el padre de todos los que creen, y no como una promesa restringida a aquellos que serían su posteridad según la carne. Y, aunque el ministerio personal de nuestro Salvador se limitó casi por completo a "las ovejas perdidas de la casa de Israel", Él mismo afirmó expresamente que tenía "otras ovejas" que "no eran de ese redil", que "a ellas también debía traer "dentro del recinto sagrado - y que, después de un tiempo, no habría más que" un rebaño y un Pastor ".

I. Cuán humilde era. Se consideraba a sí mismo "menos que el menor de todos los santos". Aquí no había afectación de humildad; el apóstol sintió mientras escribía. Una vez se jactó de la ley y confió en su propia justicia; ahora sentía que la ley lo condenaba y que la justicia de Cristo debía ser su única excusa. Hermanos, ¿nunca han perseguido a Jesús en la persona de sus santos? ¿Nunca se ha burlado de lo que el mundo llama el exceso de severidad de Sus verdaderos discípulos? ¿Nunca ha tratado a las personas entre ellos con desprecio y burla? ¿Nunca ha abrazado la causa y seguido el ejemplo de los enemigos de Cristo?

II. Qué católico era. "A mí me es dada esta gracia, que predique entre los gentiles". Se regocijó de que Dios le hubiera dado esta gracia, le confirió este favor, lo distinguió por este honor. Él era, por excelencia, el apóstol de los gentiles, y se gloriaba en la distinción. Sus prejuicios judíos se habían desvanecido como guirnaldas de niebla nocturna al salir el sol.

Sus simpatías cristianas abarcaban ahora a toda la familia del hombre; ahora era tan católico como antes había sido intolerante. Ya sea entre los filósofos de Atenas o los sensualistas de Corinto, ya sea entre los adoradores de Diana en Éfeso, o entre los adoradores de Júpiter en Listra, ya sea entre los judíos en sus sinagogas o entre los gentiles en sus mercados, Pablo predicó un y evangelio completo, declarando que era poder de Dios para salvación a todo aquel que creyera, y que ahora Dios llama a todos los hombres en todo lugar a que se arrepientan.

Uno de los efectos de la enseñanza del Espíritu Santo fue permitirle contemplar a la humanidad desde un punto de vista más elevado y con una visión más amplia, como toda la descendencia de un Padre celestial, contra quien se habían rebelado y contra quien ahora se rebelan. podría reconciliarse. Hermanos, tengamos cuidado de no albergar en la Iglesia cristiana un espíritu de exclusividad judía. Es engendrado por la ignorancia y el orgullo, y mantenido vivo por un celo espurio "no conforme al conocimiento".

III.Cómo valoraba el evangelio. Él lo llama "las inescrutables riquezas de Cristo". Si los hombres creyeran que el evangelio puede conducir a “riquezas inescrutables”, ¡cuán ansiosos estarían de investigarlo y de apropiarse de sus beneficios! Vea cómo San Pablo valoraba el evangelio. Lo valoraba porque había experimentado la bienaventuranza de estar en paz con Dios a través de Cristo; lo valoró porque le dio un anticipo del cielo aquí, y la perspectiva segura del cielo en el más allá; lo valoraba porque había encontrado en él lo que un pecador debería valorar más de diez mil mundos: "las inescrutables riquezas de Cristo", un tesoro de sabiduría, un banco de méritos, un depósito de recompensas, de donde el alma puede seguir extrayendo por toda la eternidad, sin agotar, ni siquiera disminuir el suministro; porque en Cristo hay infinita “plenitud, "En Él" habita toda la plenitud de la Deidad. (J. Mackay, BD )

La humildad y el celo de Pablo son un modelo para los cristianos

I. Observemos lo que dice de sí mismo. "Soy menos que el menor de todos los santos". Por muy elevada que pueda ascender la religión en la superestructura, siempre pone los cimientos muy bajos, en la más profunda humillación. Y aquellos de ustedes que han pasado por el proceso, saben bien que el día de la convicción es un día de autoaniquilación. Creo que si hay una palabra que comprenderá más que otra la sustancia de la religión genuina, se encontrará que es “humildad”.

"Por esa razón, suponemos, nuestro gran reformador, Lutero, cuando se le preguntó:" ¿Cuál es el primer paso en la religión? " respondió: "Humildad". "¿Cuál es el segundo?" él respondió: "Humildad". "¿Cuál es el tercero?" él respondió: "Humildad". Y no se corresponde el lenguaje del apóstol Pedro con esto cuando dice: “Vestíos de humildad; porque Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes.

”Abraham dijo:“ No soy más que polvo y ceniza ”; Jacob - "No soy digno de la más pequeña de todas tus misericordias"; Job - "He aquí que soy vil, ¿qué te responderé?" Isaías - “¡Ay de mí, porque estoy perdido; porque soy hombre inmundo de labios ”; Pedro - “Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor”; John, el precursor del Salvador: “No soy digno de agacharme y desatar la correa de su zapato”. Sin embargo, aquí serán necesarias algunas palabras, a modo de aclaración, o más bien de matización.

1. Espero que no consideren este personaje de Pablo como el fruto de la falsedad y la afectación. Los cristianos a menudo han sido ridiculizados por despreciarse a sí mismos. El caso es este: donde el espectáculo sustituye a la realidad, siempre resulta excesivo. Los actores siempre superan a los personajes originales. Algunas personas buscan elogios con el anzuelo de la humildad; Espero que nunca te atrape. Adams, en sus “Pensamientos privados”, con esa búsqueda de espíritu tan peculiar en él, dice: “Oh Señor, quiero más humildad.

¿Y por qué lo quiero? Ser notado y admirado por ello. Ah, Dios mío, veo que mi humildad es poco mejor que el orgullo ”. Baxter observa que siempre había considerado al juez Hale defectuoso con respecto a la religión experimental; "Pero", dice, "la causa fue que había sido testigo de tanta simulación e hipocresía durante la Commonwealth, que se precipitó al extremo opuesto". ¿Recuerda que Pablo habla aquí desde sus puntos de vista y sentimientos reales, cuando dice: "Soy menos que el menor de todos los santos"? Y observará también en lo que fija su mirada en esta comparativa depreciación de sí mismo.

"Soy menos", dice, "que el menor de todos los santos". "Santos" significa "santos"; por tanto, es de la santidad de lo que habla; no de su condición, no de sus talentos naturales, no de su aprendizaje, no de su conocimiento, sino de la santidad. “Que cada uno se estime mejor que a sí mismo”. La máxima no se aplicará universalmente; usarlo en algunos casos sería una locura. Sería absurdo, no humildad, que un hombre fuerte y sano estimara a un débil, enfermo, más capaz de hacer muchas cosas que él mismo; o que un rico suponga que un pobre es más rico que él; o un erudito suponer que un analfabeto es más sabio que él mismo.

Pero ocurre lo contrario con respecto a la santidad: allí nunca debes presumir en tu propio favor; nunca supongan que otro ejerce menos abnegación o conciencia que ustedes. Él puede tener imperfecciones, pero esas imperfecciones pueden tener atenuaciones que tal vez no se unan a sus deficiencias. En una palabra, solo ves las acciones de otro; mientras que puede alimentarse de sus propios motivos y principios.

II. Observe lo que dice de su oficina. "A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, es dada esta gracia, que debo predicar". Agustín llama a Pablo "el heraldo de la gracia". Bien merece el nombre; siempre lo está magnificando; nunca lo pierde de vista ni por un momento. Lo conecta, verás, con todo. Lo relaciona con su conversión: “La gracia de nuestro Señor Jesucristo fue muy abundante para mí.

Lo conecta con su conversación en el mundo: "No por sabiduría carnal, sino por la gracia de Dios, tenemos nuestra conversación en el mundo". Lo relaciona con sus esfuerzos incomparables: “Trabajé más abundantemente que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo ”. Lo conecta con sus funciones: “Para mí, que soy menos que el más pequeño; de todos los santos, es esta gracia dada.

“¿Qué gracia hay aquí? ¿Qué hacen los príncipes cuando quieren ministros, o los amos cuando quieren siervos? Se asegurarán de llevarse a quienes les parezcan más meritorios, y que ya posean las cualidades y excelencias que exigen en ellos. ¿Por qué? Porque si no los tienen, no pueden impartirlos. Dios puede; y por lo tanto, al llamar a sus siervos, también los capacita; y por lo tanto toma con frecuencia lo más inadecuado y lo más inadecuado, para mostrar que la excelencia del poder es de Dios, y no del hombre.

Cuando el apóstol dice: “A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me es dada esta gracia”, muestra la estimación que tenía por la obra en la que estaba comprometido. Y, hermanos míos, aunque el ministerio ha sido degradado y vuelto despreciable por muchos que se han apegado a él; todavía; en sí mismo, la obra es honorable y gloriosa; y quienes la desempeñen debidamente, como dice el apóstol, deben ser “muy estimados en el amor por sus obras”.

III. Observemos lo que dice de su audiencia. “A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me es dada esta gracia, que predique entre los gentiles”; no de forma exclusiva, sino inmediata, extensa y peculiar. Y hay algo notable y digno de mención en esto. Y aquí ves en el caso del apóstol la naturaleza de la dispensación cristiana. Observará que la dispensación cristiana no comenzó correctamente hasta la muerte de Cristo.

En consecuencia, durante Su morada en la tierra, Él fue el Ministro de la circuncisión únicamente. Y cuando envió a los apóstoles y a los setenta, dijo: “No vayáis por el camino de los gentiles, ni entréis en ciudad de los samaritanos, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel”. Pero después de Su resurrección de entre los muertos, cuando esta gloriosa economía realmente había comenzado, Su lenguaje y Su comisión se ajustaban a ella; luego les dijo: “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura.

”No hay nada, por tanto, en la dispensación cristiana como la del judaísmo. El judaísmo era de origen divino: pero luego era exclusivo; estaba confinado, y necesariamente confinado, a una nación en particular. Por la naturaleza del caso, nunca podría haberse convertido en una religión universal. ¿Cómo pudieron todos los varones de todos los países de la tierra haberse ido tres veces a Jerusalén, para presentarse ante el Señor y adorar allí? El cristianismo no tiene localidades; nuestro Salvador dijo a la mujer: “La hora viene, sí, ahora es, cuando ni en este monte ni en Jerusalén (exclusivamente) adorarán los hombres al Padre; pero todos le adorarán en espíritu y en verdad ”. Por lo tanto, el evangelio pasa por alto todo lo que es externo y adventicio en la condición de los hombres, y los considera solo hombres.

IV. Observe lo que dice de su tema. "A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me es dada esta gracia, que predique entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo"; el modelo según el cual todos los ministros deben conformarse; todos deberíamos poder utilizar el mismo idioma con ellos. Podrían decir: “No predicamos las virtudes paganas, ni las economías judías, ni los sistemas morales, ni la política mundana, ni la disciplina de la Iglesia, ni la diferencia en las formas y modos de adoración; tenemos un tema noble.

Dejamos la naturaleza a los filósofos; nuestra filosofía es conocer a 'Dios manifestado en carne'. Dejamos los planetas a los astrónomos; nuestra astronomía es enseñar a la gente a adorar 'la estrella brillante y matutina', a adorar 'el Sol de justicia', que se eleva con curación bajo Sus alas. Dejamos la geometría a los matemáticos; nuestra geometría es enseñar a la gente 'a comprender con todos los santos, cuál es la altura, la profundidad, la longitud y la anchura, y conocer el amor de Cristo, que sobrepasa el conocimiento'; nuestra aritmética para enseñar a los hombres a contar sus días de modo que apliquen sus corazones a la sabiduría.

Dejamos la crítica y el lenguaje a los retóricos, preocupados únicamente por ser hábiles en el lenguaje de Canaán y hablar de acuerdo con los oráculos vivientes de Dios. "No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo el Señor"; “Predicamos a Cristo crucificado, a los judíos piedra de tropiezo ya los griegos locura; pero para los llamados judíos y griegos, Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios.

“El mundo tiene sus riquezas, pero se comprenden fácilmente; y Salomón los resumió todos cuando dijo: “Vanidad de vanidades; vanidad de vanidades, dice el predicador; todo es vanidad." Toda la riqueza del mundo, todo lo que el mundo llama buena y grande, es infinitamente inferior a la mente. Le digo a la mente. Las riquezas del Salvador son para el alma y para la eternidad; por tanto, son invisibles para los sentidos; y también son ilimitados, de modo que ninguna criatura en el cielo o en la tierra podrá jamás explorarlos por completo. ( W. Jay. )

El ministerio del apóstol Pablo

I. Echemos un vistazo brevemente al carácter de San Pablo como se describe aquí. "Yo, que soy menos que el menor de todos los santos".

1. La descripción que el apóstol nos da aquí de su carácter no debe, en ningún caso, fomentar la idea de que se puede prescindir de la piedad personal en un ministro cristiano.

2. La descripción que aquí nos da San Pablo de su carácter puede enseñarnos que, incluso cuando un individuo es un santo decidido y distinguido, el nivel que ocupa como hombre religioso puede ser, en cierto sentido, comparativamente bajo. La circunstancia que puede considerarse que contribuyó principalmente a rebajar el lugar del apóstol en el catálogo de los santos fue esta, que pasó una parte tan grande e importante de su vida en búsquedas que no solo eran ajenas al evangelio de Cristo, sino que ferozmente opuesto a Su reino y Su causa.

Pero también hay otro principio que determina el lugar comparativo que ocupa un creyente en particular en la escala de la santidad cristiana, a saber, la cantidad de sus logros reales. Y, oh, en la medida en que San Pablo haya podido soportar esta prueba escrutadora, ¡qué visión humillante podría dar, si se aplica con justicia, de una multitud de santos! ¡Cuántos de los que obtienen el carácter, y con razón suficiente, de cristianos iluminados y devotos, si se los contempla a la luz de sus ventajas religiosas, son débiles y débiles después de todo!

3. La descripción que San Pablo se da aquí de sí mismo, como "menos que el menor de todos los santos", puede servir como modelo de humildad.

II. Echemos un vistazo a las funciones que San Pablo fue llamado a ejecutar. "Para que predique entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo, y haga ver a todos los hombres cuál es la comunión del misterio que desde el principio del mundo está escondido en Dios".

1. San Pablo fue llamado a "predicar". La palabra original aquí traducida "predicar" significa ser el mensajero de buenas nuevas. Es un verbo que corresponde al sustantivo traducido como "evangelio". El apóstol, entonces, debía anunciar el evangelio, un mensaje al que se le puede agregar el nombre de buenas nuevas, tanto por su carácter esencial como un registro de la misericordia perdonadora y salvadora de Dios, como por su carácter relativo como “el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree ”. ¡Oh vista bendita y deliciosa del ministerio del apóstol! Tenía un evangelio que declarar.

2. San Pablo fue llamado a "predicar las inescrutables riquezas de Cristo". La expresión “riquezas de Cristo” denota de manera integral la excelencia personal y la suficiencia mediadora de Jesús. Hay siete elementos constitutivos más especialmente en "las inescrutables riquezas de Cristo", que, en el nombre y por la autoridad de Dios, predicó el apóstol.

(1) Predicó la supremacía divina de Cristo.

(2) San Pablo predicó la excelencia profética de Cristo, revelando las profundidades de la sabiduría celestial que, en persona y por sus mensajeros comisionados, ese instructor infalible enseñó, y puso de manifiesto que, al enseñar así, el Redentor habló las palabras de Dios.

(3) Predicó la perfección de la humanidad del Señor, anunciándolo para la vindicación de la justicia del Padre y la satisfacción del alma del pecador, como el Cordero inmaculado del sacrificio.

(4) Predicó el sacrificio expiatorio de Cristo. Pero

(5) si el apóstol predicó a Cristo como el Salvador en la cruz, también lo predicó como el Salvador en el trono.

(6) Del cielo descendió, por así decirlo, junto con Él, a la tierra en medio de los truenos del día del juicio final. Pero

(7) el apóstol Pablo estableció no solo las calificaciones personales que posee Cristo, sino también los beneficios que ha comprado y obtenido para los hombres.

3. San Pablo fue llamado a predicar estas riquezas "entre los gentiles".

4. El apóstol recibió el encargo de "hacer ver a todos la comunión del misterio que desde el principio del mundo había estado escondido en Dios".

III. Observemos muy brevemente la fuente a la que San Pablo atribuye su posesión del oficio ministerial. "A mí es dada esta gracia".

1. A su Dios y Salvador, el apóstol atribuye la posesión del oficio ministerial; y bien podría hacerlo. De ellos recibió su comisión de predicar el evangelio ( Hechos 9:15 ; Hechos 13:2 ).

2. Las palabras del apóstol sugieren que ocupar el oficio del ministerio es un privilegio. ( COMO Patterson. )

El apóstol y su ministerio

Considere la humilde opinión que el apóstol tenía de sí mismo. La verdadera religión en el corazón producirá pensamientos de auto-humillación.

II. El apóstol expresa su aprensión de admiración por la gracia de Dios al llamarlo al ministerio.

III. Los elevados sentimientos del apóstol con respecto al evangelio que predicó.

1. Las bendiciones del evangelio, adquiridas por la sangre de Cristo, se llaman "riquezas".

2. Han llamado "riquezas" a causa de su excelencia, plenitud y variedad.

3. Se les llama “riquezas inescrutables” porque no pueden ser descubiertas por la sabiduría humana, y se dan a conocer solo por revelación.

IV. Considere qué concepciones grandiosas y ampliadas tenía el apóstol sobre el diseño y la importancia de su ministerio. Reflexiones finales.

1. Este tema puede servir para ampliar nuestra visión del gobierno Divino.

2. Este tema nos sugiere que el cielo es un lugar de mejora.

3. Vemos la humildad de los ángeles. ( J. Lathrop, DD )

El ministerio y mensaje de San Pablo

I. El hombre. ¡Su humildad! El pájaro que canta más dulce y vuela más alto, construye sobre el suelo. La flor de la fragancia más rica es la violeta humilde. De modo que la humildad es la más bella de las gracias cristianas. Note el crecimiento de San Pablo en esto. Él se llama a sí mismo sucesivamente:

1. El más pequeño de los apóstoles ( 1 Corintios 15:9 ).

2. Menos que el menor de todos los santos ( Efesios 3:8 ).

3. El 1 Timoteo 1:15 de los pecadores ( 1 Timoteo 1:15 ).

II. El ministerio que había recibido. Su excelencia en contraste con su propia indignidad consciente. El tesoro por un lado, la vasija de barro por el otro,

1. Este ministerio es una gracia que le ha sido dada. Todo trabajo para Cristo debe considerarse así. Aceptado como privilegio deja de ser una tarea.

2. La gracia dada. Obra especial de San Pablo como apóstol de los gentiles. La reunión de los judíos es la dificultad en muchas mentes ahora ; la reunión de los gentiles la dificultad entonces. Deber de la Iglesia en lo que respecta a las misiones.

III. El mensaje. Buenas nuevas.

1. Cristo: sustancia y vida de toda predicación verdadera.

2. Las riquezas de Cristo. Expresión favorita del apóstol. Riquezas de la gracia de Cristo ( Efesios 1:7 ). Riquezas de la gloria de Cristo ( Efesios 3:16 ).

3. Riquezas inescrutables. No rastreada (griego); pero ahora revelado. ( F. Dobbin, MA )

La humilde estimación de San Pablo de sí mismo

Estoy seguro de que Paul nunca fue culpable de fingir modestia, y nunca fingió ser más humilde de lo que realmente era. En momentos adecuados, podría reivindicarse y reclamar su posición entre sus semejantes. ( CH Spurgeon. )

El autoconocimiento humilla

¿Era Pablo realmente menos que el más pequeño de todos los santos? ¿No era esto una estimación demasiado baja de sí mismo? Hermanos, supongo que quiso decir que sentía que este era el caso cuando se miraba a sí mismo desde ciertos aspectos. Fue uno de los conversos tardíos, muchos de sus camaradas estuvieron en Cristo antes que él, y cedió precedencia a los mayores. Antes había sido perseguidor e injurioso y, aunque Dios lo había perdonado, nunca se había perdonado a sí mismo; y cuando recordó su participación en los sufrimientos y el martirio de los santos, sintió que, aunque ahora contado entre ellos, sólo podía atreverse a sentarse en el lugar más humilde.

Además, cualquier hombre devoto, por eminente que sea en la mayoría de los aspectos, encontrará que hay otros puntos en los que se queda corto; y el apóstol, en lugar de mirar los puntos en los que se destacó, destacó con modestia las cualidades en las que sentía que había fallado, y en esos aspectos se calificó a sí mismo de “menos que el más pequeño de todos los santos”. Esto nos parece un modo de hablar muy diferente al que adoptan algunos hermanos.

Un amigo afirma que ha dejado de cometer un pecado conocido durante algunos meses; y luego otro hermano, para ir un poco más lejos, afirma que el mismo ser de pecado en él ha sido destruido, raíz y rama; de los cuales creo en ambos casos ni una sola palabra. Si esos hermanos hubieran dicho que tenían cinco metros de altura, que sus ojos eran diamantes sólidos y que su cabello era azul de Prusia, me sentiría por ellos de manera muy similar a como lo siento ahora.

Simplemente no se conocen a sí mismos, y el mejor mueble que podrían tener en sus casas sería un espejo que les permitiera verse a sí mismos; si alguna vez hubieran tenido tal espectáculo, les garantizo que cantarían otra melodía, con un tono mucho más bajo. Muchos que ahora brillan en los lugares más elevados de la autoestima, algún día se alegrarán bastante de sentarse a los pies del más pobre de los santos, a menos que yo esté muy equivocado; porque todo el que se ensalza a sí mismo, será humillado. ( CH Spurgeon. )

La humildad de San Pablo

I. ¿En qué consistió la humildad de San Pablo? ¿Cómo se manifestó? El más mínimo conocimiento de su personaje no nos deja lugar para sospechar que solo consistía en palabras. Hay tal apariencia de sencillez y honestidad en sus escritos, que nos dan de inmediato la plena convicción de que la humildad que aparece en su lenguaje, se encontraba también en su corazón y en su vida.

1. No podemos echarles la mirada más apresurada sin advertir de inmediato la total sumisión de su mente al evangelio de Cristo, la recepción sencilla y plena que dio a cada verdad divina.

2. Los escritos de San Pablo prueban la grandeza de su humildad mostrándonos también, que los más altos logros espirituales no pudieron hacerle olvidar su mezquindad y culpa.

3. Sin embargo, el sentido que el apóstol tenía de su propia pecaminosidad no le impidió ver y reconocer lo que la gracia divina había hecho por su alma y lo que le había permitido hacer por Dios. A veces menciona estas cosas, pero nunca las menciona sin darnos otra prueba de su humildad de corazón: una marcada ansiedad por dar toda la gloria de todas sus labores y logros a Dios.

4. Su humildad se manifestó también en la baja opinión que tenía de sí mismo, en comparación con sus hermanos cristianos. En el texto, no habla el lenguaje sin sentido del cumplido, sino el lenguaje de la sinceridad piadosa.

5. La humildad de san Pablo consistió, por último, en su simple dependencia de Cristo.

II. ¿De qué manera ese espíritu de auto-humillación que reinaba en su corazón puede mantenerse habitualmente en el nuestro? Ahora, no olvidemos nunca que no tenemos poder en nosotros mismos para hacer nada por nosotros mismos. No podemos plantar una sola gracia dentro de nosotros; y cuando se ha plantado allí alguna semilla espiritual, no tenemos poder para mantenerla viva y hacer que dé fruto. Pero aunque somos impotentes en nosotros mismos, el Espíritu Santo generalmente obra sus propósitos de gracia mediante el uso de medios, y a través de estos medios nos permite, sí, nos manda buscar su gracia.

1. Uno de estos medios se nos debe ocurrir inmediatamente; es esto: un recuerdo frecuente de nuestras iniquidades pasadas y un sentido permanente de nuestras corrupciones actuales. Hermanos cristianos, recuerden lo que fueron una vez.

2. Si queremos mantener habitualmente un estado de ánimo humilde, debemos tener un sentido vivo de la libertad y la plenitud de la misericordia Divina. Piense en su comienzo en los concilios de la eternidad. Piense en su libertad, su grandeza, su inmutabilidad. Piensa en esa profundidad de miseria de la que te ha elevado, y en esa altura de bienaventuranza a la que te está elevando gradualmente. Si pensamientos como estos nunca los humillan, escriban cosas amargas contra ustedes mismos y se consideren ajenos a la gracia de Cristo.

3. El cristiano también verá incrementada su humildad al meditar frecuentemente en la pureza y majestad infinitas del Dios viviente (ver Isaías 6:5 ; Job 42:6 ; Job 42:6 ).

4. Un debido sentido de la gran importancia de un espíritu humilde también tenderá a mantenernos bajos ante nuestros propios ojos. La gracia de la humildad no es una gracia meramente ornamental, algo que es deseable, pero no absolutamente necesario, poseer. Se encuentra en la raíz misma de toda religión verdadera. Es la fuente de la que deben brotar casi todas las gracias espirituales. Donde esto falta, todo falta.

5. Si queremos volvernos más humildes de corazón, debemos, finalmente, mirar más a Cristo de lo que hasta ahora lo hemos mirado. Debemos buscarle humildad. “Debemos considerarlo como nuestro único Santificador, así como nuestro único Salvador. Debemos acudir a Él para someter el orgullo de nuestro corazón, así como para borrar sus pecados. ( C. Bradley, MA )

El tema y el espíritu del ministerio cristiano

Este pasaje es un reconocimiento humilde, agradecido y exultante de la gracia soberana y distintiva de Dios, que lo había llamado, comisionado y calificado para el ministerio del evangelio, para cuya defensa ahora estaba puesto, y por causa de que entonces estaba encadenado; y presenta una declaración del maravilloso tema, el gran diseño y el carácter apropiado del ministerio cristiano.

I. El tema distintivo y completo del ministerio cristiano: "las inescrutables riquezas de Cristo". La fraseología es singularmente expresiva y rica. El sentimiento concuerda perfectamente con cada declaración del apóstol y con otras declaraciones de la Palabra de Dios. El Señor Jesucristo en Su persona y obra - Sus atributos y oficios - Sus sufrimientos y gloria - Su cruz y corona - Lo que Él es en Sí mismo y lo que Él es para nosotros, y para todo el universo de Dios, es el único tema absorbente e inagotable de la revelación divina y el discurso apostólico.

La expresión “riquezas de Cristo” es una peculiar frase paulina, que indica la profusión más exuberante e inagotable. Denota todo lo que es grandioso y abundante, sustancial y permanente, admirable y deseable; y puede aplicarse tanto a las glorias personales que pertenecen a Cristo, como a las bendiciones oficiales otorgadas por Él. Todas las riquezas espirituales son suyas y nuestras solo en él. Fluyen de Él como su fuente y a través de Él como su canal. Comprados por Su sangre, obtenidos por Su intercesión, provistos por Su Espíritu, se vuelven nuestros sólo cuando estamos unidos a Él por una fe viva.

II. El carácter elevado y el espíritu humilde del ministerio cristiano. En vista de las trascendentales y misteriosas verdades, el gran diseño integral y los maravillosos e inconcebibles resultados del evangelio de Cristo, nos vemos obligados a preguntar quién es digno de abrir el libro y romper el sello de tal misterio divino. Ninguno de los serafines relucientes ante el trono se atrevería impulsado a decir: "Déjame volar"; sin embargo, al Dios de toda sabiduría y gracia le agradó confiar la misión divina a la agencia humana, para poner el tesoro en vasos de barro.

Es a través de la agencia santificada de la simpatía humana y la seriedad de la convicción humana, "testificando del evangelio de la gracia de Dios" y proclamando con sencillez y sinceridad "las inescrutables riquezas de Cristo", que el mundo ha de ser iluminado y salvado. El ministro cristiano debe ser salvo y enviado.

1. Guardado. La primera e indispensable calificación de un ministro del evangelio es que sea personalmente un sujeto de su poder salvador, un santo, aunque en su propia estimación uno de los más pequeños.

2. Enviado - gracia dada; hizo un ministro. La forma de la llamada del apóstol fue tan sorprendentemente sobrenatural como su trabajo fue distintivamente peculiar; y ningún ministro puede esperar tal comisión personal, o tal revelación Divina. Sin embargo, para todos, como para él, la comisión y la necesidad de predicar provienen del Señor: la autoridad y la capacidad se imparten. El hombre que siente que tiene un mensaje de Dios que entregar, lleno de significado y de poder, es valiente como profeta y valiente como apóstol. Se siente cómodo en su trabajo, está seguro de su éxito y seguro de su triunfo. ( W. Ormiston, DD )

Humildad de grandeza

De camino a Suecia, el célebre Grocio fue superado por una enfermedad mortal; y cuando el clérigo, Quinstorp, le recordó sus pecados por un lado, y por el otro, no sus servicios y reputación mundial, sino la gracia de Dios en Cristo Jesús, con una referencia al publicano - "Yo soy ese publicano ”, respondió Grocio, y luego expiró. Hooker, el autor del "Ecclesiastical Polity", uno de los libros más nobles en el idioma, después de haber sido nombrado predicador en la iglesia del Temple, suplicó al arzobispo Whitgift, quien le había otorgado ese puesto, que lo trasladara a una esfera más baja de labor.

Los grandes santos son humildes

Cuando el Sr. Morrison, el Misionero en China, necesitó un asistente, el Sr. Milne, luego el célebre Dr. Milne, se ofreció. Tan pronto como los examinadores hablaron con él, vieron que su corazón estaba lo suficientemente bien, pero tenía una mirada de payaso y una expresión apagada; cuando el joven salió de la habitación, uno de los examinadores dijo: “No es una persona adecuada para enviar, necesitamos un hombre de mayor intelecto.

Por fin estuvieron de acuerdo en que sería mejor que lo enviaran como sirviente, el sirviente de la misión, para hacer el trabajo de la casa, limpiar las botas del doctor Morrison y cosas por el estilo, supongo. Entonces se le pidió al Dr. Phillip que le comunicara esto, y él le dijo que el comité no creía que estuviera calificado para ir como misionero, ¿le importaría ir como sirviente? Los ojos del joven brillaron y dijo: “Es demasiado honor para mí, incluso si no soy más que un talador de leña y un cajón de agua para el Señor mi Dios.

Y así salió, y después, como saben, se convirtió en uno de los misioneros más útiles. ¿Cuántos hombres habría dicho: “Amables, hombres, no vine por eso; esto me trata con falta de respeto. ¡Seguramente no sabes quién soy, o de lo contrario no supondrías ni por un momento que estaría dispuesto a ser un simple sirviente esclavo y esclavo! No conocen al Señor quienes solo desean Su servicio por el honor que trae; pero tienen el corazón justo delante de Él, quienes no quieren honor para sí mismos, sino que sólo desean que Su nombre sea ensalzado sobre los montes, para que Él se haga famoso. ( CH Spurgeon. )

El llamado misionero

Pocos hombres son tan grandes como San Pablo. Pocos conocen siquiera los nombres de otros hombres de su tiempo. Emperadores y grandes hombres, sus reinos y lenguas, todos perecieron. Pero su nombre y su poder están tan frescos como siempre. La ciencia de hoy rebaja todo el poder humano, pero eleva el intelecto y el espíritu. Levanta a los reyes del espíritu en lugar del cuerpo, y entre estos San Pablo. Cuanto más puede captar un hombre, más importante se vuelve su destino.

No el cuerpo, tan pequeño. No la vida terrenal, tan corta. Pero el ser que puede ver más allá de los ojos y mirar hacia adelante y hacia atrás y antes y más allá incluso de la tierra misma. La sabiduría para esta vida es un acicate y está bien recompensada. La sabiduría que ve a través de la naturaleza es una gran cosa, y estamos orgullosos de quienes la tienen. Hay una sabiduría más allá de ambos. ¿De qué sirve enriquecerse y morir? ¿Saber todas las cosas y ser víctima del remordimiento o de las malas pasiones que no dejan descansar el alma? Nuestras perfecciones son el reflejo de las perfecciones de Dios.

Él es Todopoderoso y Omnisciente, y los fuertes y conocedores son buenos. Él es todo Bueno y Misericordioso, y el reflejo de estos atributos es mejor que el conocimiento o la fuerza. Es un benefactor de la humanidad que hace que la hierba crezca donde nunca antes había crecido. Fue él quien hizo el primer almanaque. Pero lo es mucho más el primero en declarar “las inescrutables riquezas” de Dios.

I. El llamado más elevado es el de misionero. San Pablo es el gran modelo misionero y, por tanto, la figura más grande de la historia. Es necesario, pues, levantar el pensamiento, para pensar correctamente en la obra misionera. No le pido a su caridad que dé ni una pizca a un misionero pobre oa un pagano pobre. Pero les pido que consideren cuál es la obra más grande y noble del mundo, y que en caridad con ustedes mismos participen en ella.

Fue la mayor gloria de San Pablo que fue llamado a participar en ella. No se condescendió con él, pero sí con él. Sabemos cuán desesperadamente se enreda una obra para comenzar por el lado equivocado. Así es, si consideramos las misiones como lo que nos beneficia, y no como lo que nos beneficia.

II. Los deberes nos llegan de muchas formas y con muchas sanciones.

1. Esto nos llega como una "gracia". San Pablo aceptó el deber como una gracia, un don, y usarlo como tal es grandioso. Entonces, al aceptar nuestros deberes, los convertimos en beneficio nuestro.

2. Y esta gracia nos llega como cristianos. Cristo se ha entregado a nosotros para que compartamos su carácter y su obra.

3. Nos llega peculiarmente como ingleses. La nación cuyo dominio es tan amplio, que otras naciones vienen a evangelizar nuestras posesiones y cosechar una parte de nuestra recompensa. La pregunta que tenemos ante nosotros es, ¿cómo se va a realizar la obra más elevada del hombre? Es la obra de Dios, y se hará a su debido tiempo. Pero, ¿por nosotros? o, por quien?

III. Aquí están tanto el honor como el beneficio que son nuestros.

1. El honor de trabajar la propia obra de Dios, quien es la verdadera fuente de honor.

2. La ganancia, que trasciende la ganancia que llena la mente de los hombres, como el cielo hace la tierra y la eternidad la vida del hombre. ¿Qué hay más noble que entregar todo el poder y la vida a la pura benevolencia? ¿Y qué recompensa mayor que la eterna compañía de quienes nos deben estas bendiciones? A todos nos es dada esta gracia. Tome su parte - si no puede en el cuerpo, al menos en el corazón; si no es su vida, al menos ofrezca sus ganancias para este mayor y más santo de los llamamientos. ( Obispo E. Steere. )

La gracia dada a Pablo

El entusiasmo con el que el apóstol habla de predicar el evangelio a los paganos es contagioso. Sus palabras arden en la página y nuestros corazones se encienden al leerlas. ¿Cuál fue el secreto de este júbilo en el evangelio y en su comisión de dar a conocer el evangelio a toda la humanidad?

1. Pablo tenía un vivo interés intelectual en el evangelio cristiano. Para él fue una verdadera revelación de las verdades más maravillosas y sorprendentes acerca de Dios y las relaciones de Dios con la raza humana. Instó a sus impostores intelectuales a realizar su actividad más enérgica. Nunca perdió su frescura. Nunca se agotó. Sus límites siempre estaban avanzando. En todos los grandes movimientos de reforma religiosa que han elevado permanentemente la vida religiosa de la cristiandad, ha habido un renovado interés intelectual por la revelación cristiana.

Se han recuperado algunos aspectos olvidados del evangelio; Las definiciones teológicas que durante una generación o dos habían sido una expresión suficiente de los resultados a los que había llegado la especulación humana sobre los grandes hechos de la revelación han sido cuestionados y desacreditados, y la mente de la Iglesia ha entrado en contacto inmediato con los hechos. ellos mismos; los métodos que habían determinado la construcción de los sistemas teológicos se han vuelto obsoletos, y la obra de reconstrucción ha encomendado el genio y el saber de los líderes del pensamiento cristiano; los principios centrales del evangelio han recibido nuevas aplicaciones a la conducta individual y a la organización de la vida social; De todas estas formas se ha despertado un interés intelectual fresco y vivo en la verdad cristiana,

2. El corazón y la imaginación de Pablo se llenaron de las infinitas y eternas bendiciones que fueron la herencia de la raza humana en Cristo. Para el pecado humano estaba el perdón divino. Para la debilidad humana en sus frustrados intentos de emanciparse de la tiranía de los malos hábitos y las malas pasiones, existía la redención divina. Para la incertidumbre y la duda humana ante los grandes problemas de la vida y la muerte hubo la iluminación del Espíritu y el libre acceso a Dios.

Para el descontento inquieto por las limitaciones de la virtud humana existía la posibilidad de una justicia trascendente mediante la unión con la vida del Hijo eterno de Dios. Pablo creía en "las inescrutables riquezas de Cristo". Nunca recuperaremos su entusiasmo mientras nos detengamos principalmente en los beneficios externos e incidentales que siguen a la aceptación del evangelio cristiano. Como ministro cristiano en casa, me niego a estimar el valor de mi trabajo por la medida en que aligera el trabajo de la policía y disminuye el costo para los contribuyentes y la nación de mantener los asilos de trabajo y las cárceles.

Como defensor de las misiones cristianas para los paganos, me niego a que el valor de la fe y el heroísmo misioneros se mida por el valor anual de los nuevos mercados en África y el Pacífico de ferretería y artículos de algodón ingleses. Dar a cada grupo de miserables chozas en África Central y en las islas del Pacífico Sur, la riqueza material y el esplendor de las principales ciudades de Europa; transformar a sus jefes salvajes en estadistas cultos; capacite a su pueblo para discutir la filosofía de Platón y admirar la majestad del genio de Esquilo; que se hagan famosos por sus brillantes descubrimientos científicos, que creen una literatura con una gracia, belleza y dignidad originales; y todo esto no sería nada comparado con lo que has hecho por ellos, al llevarlos a casa con Dios, asegurándoles la ternura y la fuerza del amor del Padre a quien habían olvidado, abriéndoles las fuentes de la vida eterna y la justicia eterna, haciéndolos herederos de la gloria eterna. Esta era la fe de Pablo, y esta fe era, de hecho, la fuente de su energía invencible y su apasionado entusiasmo. (RW Dale, LL. D. )

Humildad y celo ministerial

Cómo el apóstol pudo decir que él era el menor de todos los santos. Porque para Cristo siervo de todos los santos; también por su vil ruego por parte de los hombres. Además, vio más claramente su propia corrupción que la de los demás; y el verdadero habla sigue a la verdadera aprehensión. Ramas más] cargadas con arcos de frutas más que las vacías.

1. Los hombres más excelentes deben pensar sumisamente en sí mismos.

2. Un gran favor de Dios para ser llamado al ministerio.

3. Humillarnos es la forma de ensalzar la gracia de Dios.

4. Los ministros del evangelio traen buenas nuevas a los hombres.

(1) Son unos puercos que descuidan el evangelio.

(2) Debemos depender del evangelio.

5. Los ministros deben predicar principalmente a Cristo Jesús.

6. Nadie puede llegar al pleno conocimiento de Cristo. "Riquezas inescrutables". Las venas de esta mina nunca se resuelven. ( Paul Bayne. )

Humildad de un ministro

El doctor Durham, de los presbiterianos escoceses, y un joven ministro popular, caminaban juntos hacia sus varios lugares de culto, situados uno cerca del otro, en uno de los cuales se agolpaban multitudes, mientras que pocos entraban en el otro. “Hermano”, le dijo el doctor a su joven amigo, “hoy tendrás una iglesia llena de gente”. El otro respondió: "Tienen la culpa quienes te dejan y vienen a nosotros". “No es así”, respondió el Doctor, “porque un ministro no puede recibir tal honor y éxito en su ministerio, a menos que le sea otorgado desde el cielo.

Me regocijo de que se predique a Cristo y de que su reino esté ganando terreno, aunque mi estima en el corazón de la gente disminuya; porque me contento con ser cualquier cosa, para que Cristo sea todo en todos ”.

Las inescrutables riquezas de Cristo .

Las inescrutables riquezas de Cristo

El apóstol Pablo sintió que era un gran privilegio poder predicar el evangelio. No veía su vocación como una pesadez o una servidumbre, pero la asumió con intenso deleite. Si se enviara un heraldo a una ciudad sitiada con la noticia de que no se ofrecerían condiciones de capitulación, sino que todos los rebeldes sin excepción deberían ser ejecutados, creo que seguiría con pasos lentos; pero si en lugar de eso, le encargaran ir a las puertas con la bandera blanca para proclamar un perdón gratuito, un acto general de amnistía y olvido, seguramente correría como si tuviera alas en los talones, con alegre presteza, para diga a sus conciudadanos el beneplácito de su misericordioso rey. Heraldos de la salvación, lleváis el más alegre de todos los mensajes a los hijos de los hombres.

I. La persona mencionada: Jesucristo. ¿No cometen muchos predicadores un gran error al predicar la doctrina en lugar de predicar al Salvador? Ciertamente, las doctrinas deben predicarse, pero deben considerarse como las vestiduras y vestiduras de Jesucristo hombre, y no como completas en sí mismas. Las doctrinas del evangelio son un trono de oro sobre el que se sienta Jesús como rey. En el viejo romance, nos dicen que en la puerta de cierto salón noble colgaba un cuerno, y nadie podía tocar ese cuerno excepto el verdadero heredero del castillo y sus amplios dominios.

Muchos lo intentaron. Podían hacer música dulce con otros instrumentos; podían despertar los ecos con otras cornetas; pero ese cuerno estaba mudo, que soplen como puedan. Por fin llegó el verdadero heredero, y cuando acercó los labios al cuerno, el sonido fue estridente e indiscutible su reclamo. El que puede predicar a Cristo es el verdadero ministro. Hermanos, el ministro cristiano debería ser como estas flores doradas de primavera que nos alegra tanto ver.

¿Los has observado cuando brilla el sol? Cómo abren sus copas de oro, y cada uno susurra al gran sol: "¡Lléname de tus rayos!" pero cuando el sol se esconde detrás de una nube, ¿dónde están? Cierran sus tazas y agachan la cabeza. Así debería el cristiano sentir las dulces influencias de Jesús; así que especialmente el ministro cristiano debe estar sujeto a su Señor. Jesús debe ser su sol, y debe ser la flor que se entrega al sol de justicia.

Sería feliz para nosotros si nuestros corazones y nuestros labios pudieran llegar a ser como el arpa de Anacreón, que está unida a un tema y no aprende el éter. Quería cantar sobre los hijos de Atreo y las maravillas de Hércules, pero su arpa sonaba amor solo; y cuando hubiera cantado a Cadmo, su arpa se negó, cantaría solo sobre el amor. ¡Oh! hablar solo de Cristo, estar atados y atados a este tema para siempre; para hablar a solas de Jesús y del asombroso amor del glorioso Hijo de Dios, quien, “aunque era rico, se hizo pobre por nosotros”. Este es el tema que es a la vez "semilla para el sembrador y pan para el que come". Este es el carbón encendido para los labios del predicador y la llave maestra del corazón del oyente.

II. Las inescrutables riquezas de las que se habla en el texto. ¿En qué aspectos podemos atribuir a nuestro Señor Jesús la posesión de riquezas inescrutables?

1. Tiene riquezas inescrutables de amor por los pecadores tal como son. Jesús amó tanto las almas de los hombres que solo podemos usar el " tan, ”Pero no podemos encontrar la palabra que corresponda. En la Revolución Francesa, hubo un joven condenado a la guillotina y encerrado en una de las cárceles. Muchos lo amaban mucho, pero había uno que lo amaba más que a todos juntos. ¿Cómo sabemos esto? Fue su propio padre; y el amor que tenía a su hijo se demostró de esta manera: cuando se llamaron las listas, el padre, cuyo nombre era exactamente el mismo que el de su hijo, respondió al nombre, y el padre cabalgó en el sombrío remolino hasta el lugar de ejecución, y su cabeza rodó bajo el hacha en lugar de la de su hijo, víctima de un gran amor. Una imagen del amor de Cristo por los pecadores; así Jesús murió por los impíos, vistos como tales.

2. Jesús tiene riquezas de perdón para aquellos que se arrepienten de sus pecados. Ninguna culpa puede trascender la eficacia de Su preciosa sangre. El evangelio de Cristo está destinado a los más bajos de los más bajos. No hay guarida donde el Salvador no pueda obrar; no hay lugar repugnante del pecado que sea demasiado repugnante para que Él lo limpie. Los paganos contaron la fábula de su Hércules que él limpió los establos de Augías haciendo girar un río a través de ellos, y así lavó la suciedad de las edades; Si tu corazón es tan estable, Cristo es más grande que el más poderoso Hércules - Él puede hacer que el río de Su sangre purificadora fluya a través de tu corazón, y tus iniquidades, aunque son un montón de abominaciones, serán quitadas para siempre. . Las riquezas del amor a los pecadores como tales, y las riquezas del perdón a los pecadores que se arrepienten, están almacenadas en el Señor Jesús.

3. Cristo tiene riquezas de consuelo para todos los que lloran.

4. Tiene riquezas de sabiduría. El deseo de saber ha enviado a hombres a vagar por todo el mundo, pero el que encuentre a Jesús puede quedarse en casa y ser sabio. Si te sientas a sus pies, sabrás lo que Platón no pudo enseñarte y lo que Sócrates nunca aprendió. Cuando los viejos escolares no podían responder y defender una proposición, solían decir: "Iré a Aristóteles: él me ayudará". Si aprende de Cristo, Él le ayudará a salir de todas las dificultades; y lo que es más útil para tu alma saber, el conocimiento, que te durará por la eternidad, te lo enseñará Cristo.

5. Mi Maestro tiene riquezas de felicidad que concederte. Después de todo, él es el hombre rico que usa la tranquilidad del corazón en su ojal. El hombre que puede decir: "Tengo suficiente", es más rico que el par del reino que está descontento. Créeme, mi Señor puede hacerte descansar en verdes pastos y guiarte junto a aguas tranquilas. No hay música como la música de Su flauta, cuando Él es el Pastor y tú eres la oveja, y tú te acuestas a Sus pies. No hay amor como el suyo, ni la tierra ni el cielo pueden igualarlo.

6. Las inescrutables riquezas de Cristo serán mejor conocidas en la eternidad.

III. Por último, debe haber habido una intención real en el corazón de Cristo al enviar a Pablo a predicar sus inescrutables riquezas, porque todo hombre debe tener un motivo para lo que hace, y más allá de toda duda, Jesucristo tiene un motivo. ¿Alguna vez oyó hablar de un hombre que empleó a varias personas para que fueran a proclamar sus riquezas y reuniera a cientos de personas, y miles, como en esta ocasión, simplemente para decirles que Fulano de Tal era muy rico? Por qué, la multitud diría: "¿Qué es eso para nosotros?" Pero si al final, el mensajero pudiera decir: “Pero todas estas riquezas que él les presenta, y cualquiera de ustedes que desee hacerse rico, puede enriquecerse ahora con él.

¡Ah! entonces dirías, “Ahora vemos el sentido de eso. Ahora percibimos la graciosa deriva de todo esto ". Ahora, mi Señor Jesucristo es muy fuerte, pero toda esa fuerza está comprometida para ayudar a un pobre pecador débil a entrar al cielo.

1. ¡ Cuán ricos deben ser los que tienen a Cristo por amigo! Aquellos que consiguen que Cristo sea de su propiedad son como el hombre que, habiendo comido durante mucho tiempo la fruta de cierto árbol, ya no estaba satisfecho con tener la fruta, sino que tenía que tomar el árbol y plantarlo en su propio jardín. ¡Felices los que han plantado a Cristo como árbol de la vida en la tierra de sus corazones! No solo tienes Su gracia, Su amor y Su mérito, sino que te tienes a Él mismo.

2. ¡ Cuán trascendentemente necios, por otro lado, deben ser aquellos que no quieren tener a Cristo cuando se le tiene que pedir! que prefieren las chucherías y las burbujas de este mundo, y dejan pasar el oro macizo de la eternidad! ( CH Spurgeon. )

Las verdaderas riquezas

I. Uno de los dones que Cristo nos concede de las inescrutables riquezas de su gracia y amor es el perdón de nuestros pecados.

II. Otro don que Cristo otorga es el don del Espíritu Santo. "Tener una mentalidad espiritual es vida y paz". “Tener una mente espiritual” significa que el Espíritu Santo de Dios cambie nuestros pensamientos y afectos, nuestros corazones y nuestras mentes. Rico, entonces, es aquel que posee las riquezas más verdaderas, en cuyo corazón el Espíritu Santo de Dios habita y no es expulsado.

III. Estos no son todos los dones de las inescrutables riquezas de Cristo. Él promete a su pueblo lo suficiente para llevarlo a través de este mundo, donde no son más que extraños y viajeros; y Él claramente nos dice que si buscamos primero el reino de Dios y Su justicia, otras cosas serán añadidas en la medida en que sea bueno para nosotros.

IV. Pero Cristo guarda sus dones más ricos para el final. Es después de la muerte que Él otorga a los que lo aman la copa llena de salvación, la eterna bienaventuranza del cielo ( 1 Juan 3:2 ). ( E. Blencowe, MA )

Las inescrutables riquezas de Cristo

I. Pablo predicó las "riquezas". Esta palabra representa tres cosas: valor, abundancia y suministro. Veamos brevemente estas tres cosas.

1. Mostró a los gentiles lo que es verdadera y supremamente valioso - valioso para toda la naturaleza de un hombre - valioso para la vida que ahora es y para la que ha de venir - lo que Dios por todo lo que ha dicho sobre él, y por todo lo que ha hecho al respecto, lo reconoce como sumamente valioso.

2. Predicó también abundancia - no algo valioso, pero mucho - no competencia, sino riqueza - tanto como un hombre necesita - más de lo que podríamos pedir o pensar - tal abundancia que no disminuye con la dispersión - tal abundancia que no muere con el uso - agua, es cierto, pero no agua en cisternas que pueden gotear, o una escasez que pronto se agotará; pero agua en fuentes, agua viva, agua eterna, agua que fluye.

3. Ahora puedes tener valor sin abundancia; puedes tener abundancia sin valor; puede tener valor y abundancia sin suministro; pero aquí, hermanos, está el valor, la abundancia y la provisión. El valor, la cosa preciosa que existe en abundancia, se suministra abundantemente. Por lo tanto, Pablo predicó no solo lo que él sabía que era sumamente valioso y plenamente abundante, sino lo que se le había dado gratuitamente, las riquezas subjetivas, lo que es riqueza para el hombre que la posee.

No sé mucho acerca de las riquezas terrenales, y me atrevo a decir que algunos de ustedes, cuando me escuchan hablar de ellas, dicen que sé muy poco acerca de ellas; y, por lo tanto, tal vez apenas debería hablar de riqueza, pero hasta donde puedo entender este asunto, no parece haber nada parecido a las riquezas subjetivas para los hombres que están tratando de enriquecerse con los bienes de este mundo. Déjame explicarme. Un hombre está comenzando un negocio y se dice a sí mismo: Bueno, trataré de ganar, si puedo, £ 20,000 o £ 30,000, y cuando tenga esto en la tienda, nunca necesitaré ni desearé agregarle ni un centavo. .

Apunta después de estas 30.000 libras esterlinas, y las consigue; pero cuando lo tiene, ¿se siente rico? No hay tal cosa. Para sentirse rico debe tener 30.000 libras esterlinas más; y vuelve a empezar por ese objetivo. Ahora su objetivo es 60.000 libras esterlinas. Obtiene 60.000 libras esterlinas; pero ahora se siente rico? No, hay alguien más que tiene 120.000 libras esterlinas; y empieza por el tercer gol; y lo alcanza. Y ahora hay alguien más —algún comerciante, o algún vecino— que tiene el doble de 120.000 libras esterlinas; y encuentra al hombre esforzándose de nuevo por conseguir ese doble de 120.000 libras esterlinas.

De modo que, hasta donde yo lo entiendo (y admito que sé muy poco al respecto), los hombres ricos no se sienten ricos, nunca tienen suficiente. Ustedes, que sólo tienen el pan de cada día puesto sobre la mesa, piensan que los hombres son ricos cuando tienen en reserva unas diez mil libras, y muy ricos si algunos cientos de miles de libras; pero los poseedores no se sienten ricos. Con qué frecuencia los encontramos, incluso con estos grandes recursos, quejándose de pobreza; ¡Y cuántas veces estos hombres ricos viven con mucho más temor de morir en el asilo que aquellos de nosotros que recibimos del cielo día a día nuestro pan de cada día! Ves, por tanto, que las riquezas terrenales no son en todos los casos riquezas subjetivas; porque un hombre puede tener una gran cantidad de tesoros en la tierra y, sin embargo, no sentirse rico. Pero ahora, hermanos, miren esto.

II. Riquezas inescrutables; es decir, valor que no se rastrea mediante indagación e investigación. ¿Quién puede poner precio a la verdad? ¿Quién puede decir lo que vale una idea correcta sobre algo? La cosa es demasiado buena para que se le ponga un precio. No puedes saber cuál puede ser un pensamiento correcto para ti, o qué puede hacer por ti un pensamiento correcto. Ahora mire los pensamientos que se agrupan en torno a esta palabra "riquezas" como representación de valor, abundancia y suministro.

Las riquezas inescrutables - valor no fijo, no rastreada por la investigación - abundancia inexplorable por la miseria y por el deseo - suministro inagotable por el disfrute y el uso - "las inescrutables riquezas de Cristo"; es decir, valor inconcebible en Cristo mismo. Tiene un valor inconcebible como manifestación de Dios. Luego mire la abundancia de dones que Cristo tiene listos para los hombres: perdón, absolución, restauración a la posición de hijos, regeneración y la purificación completa y elevación espiritual de nuestra naturaleza, el Paraíso perdido restaurado y recuperado, todas estas cosas en Su mano, marca, lista, para que solo tengamos que pedir y tener.

Maravilloso es todo esto, pero es cierto. Luego, observe también la libertad de otorgamiento de Cristo. Todo el que pide, recibe. Todo el mundo. No hay excepción. Sé que los hombres intentan hacer excepciones; y no me asombra. Somos criaturas tan mezquinas, egoístas, de corazón duro, tacaños, tacaños, y tan reacios a hacer sacrificios, que no podemos creer que Cristo da tan libremente. La fe de un hombre está muy influenciada por su propia disposición. Ves esto continuamente. Y nuestro carácter nos hace incrédulos en las amorosas palabras de Dios. ( S. Martin, DD )

Las inescrutables riquezas de Cristo

1. Aquí, entonces, desde el principio, está la misericordia inescrutable; ¡la inmensidad de la condescendencia y el amor del Divino Redentor! ¿Quién puede buscar, quién puede entenderlo? "Es más alto que el cielo, ¿qué puedes saber" de él? Admira tú, adora y ama; pero está más allá del alcance de tus poderes creados para concebir, más allá de la capacidad de cualquier criatura.

2. Podemos considerar, a continuación, la preciosidad, el valor, la eficacia de la encarnación y los sufrimientos de nuestro Redentor. Todos los atributos de la Deidad son perfectos e infinitos; Su santidad y justicia, así como Su misericordia.

3. Íntimamente conectado con esta consideración está el recuerdo del gran amor de Dios hacia nosotros, en el sentido de que "siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros". Toda alma creyente debe ser dominada por la contemplación de tal misterio de bondad divina; debe perderse en asombro, amor y alabanza.

4. Tampoco podemos aprender la manera o el grado en que nuestro misericordioso Señor está en este momento otorgando bendiciones a Su Iglesia ya cada creyente individual.

5. ¿Y cuáles son los privilegios del pueblo redimido de Cristo? ¿Cuál es su estado actual, cuál es su gloriosa herencia? ¿Qué tan inescrutables tanto el uno como el otro? ( J. Slade, MA )

Riquezas inescrutables

I. Lo que San Pablo dice de sí mismo. La humildad es una de las principales características de todos los santos de Dios más eminentes de todas las épocas. Mientras más verdadera gracia tengan los hombres en sus corazones, más profundo es su sentido del pecado. Cuanta más luz derrama el Espíritu Santo en sus almas, más disciernen sus propias debilidades, impurezas y tinieblas. El alma muerta no siente ni ve nada; con la vida viene una visión clara, una conciencia tierna y una sensibilidad espiritual.

Confíe en ello, cuanto más se acercan los hombres al cielo, más humildes se vuelven. En la hora de la muerte, con un pie en la tumba, con algo de la luz del cielo brillando sobre ellos, cientos de grandes santos y dignatarios de la Iglesia, hombres como Selden, el obispo Butler, el arzobispo Longley, han dejado constancia. su confesión, que nunca hasta esa hora vieron sus pecados con tanta claridad, y sintieron tan profundamente su deuda con la misericordia y la gracia.

Supongo que solo el cielo nos enseñará plenamente lo humildes que debemos ser. Solo entonces, cuando nos paramos dentro del velo y miremos hacia atrás en todo el camino de vida por el cual fuimos guiados, solo entonces entenderemos completamente la necesidad y la belleza de la humildad.

II. Lo que dice San Pablo de su oficio ministerial. El significado de la frase es claro: “A mí se me concede el privilegio de ser un mensajero de buenas nuevas. Me han encargado ser un heraldo de buenas nuevas ". Por supuesto, no podemos dudar de que la concepción de San Pablo del oficio de ministro incluía la administración de los sacramentos y el hacer todas las demás cosas necesarias para la edificación del cuerpo de Cristo.

1. La oficina ministerial es una institución ministerial.

2. Una provisión de Dios sumamente sabia y útil.

3. Un privilegio honorable.

Es un honor dar la noticia de una victoria como la de Trafalgar y Waterloo: antes de la invención de los telégrafos, era una distinción muy codiciada. ¡Pero cuánto mayor honor es ser embajador del Rey de reyes y proclamar la buena noticia de la conquista lograda en el Calvario!

III. Lo que dice San Pablo del gran tema de su predicación. Que el hombre convertido de Tarso predique a “Cristo” no es más de lo que podríamos esperar de sus antecedentes. Habiendo encontrado la paz a través de la sangre de la Cruz, podemos estar seguros de que siempre contará la historia de la Cruz a otros. Que predique a Cristo entre "los gentiles", nuevamente, está de acuerdo con todo lo que sabemos de su línea de acción en todos los lugares y entre todas las personas.

Variando su modo de hablar de acuerdo con su audiencia, como lo hizo sabiamente, la esencia y el corazón de su predicación fue Cristo crucificado. Pero en el texto que tenemos ante nosotros, como observarán, él usa una expresión peculiar, una expresión que incuestionablemente está sola en sus escritos, "las inescrutables riquezas de Cristo". Es el lenguaje fuerte y ardiente de alguien que siempre recordaba su deuda con la misericordia y la gracia de Cristo, y amaba mostrar cuán intensamente lo sentía con sus palabras.

1. Hay riquezas inescrutables en la persona de Cristo. Esa unión milagrosa del hombre perfecto y el Dios perfecto en nuestro Señor Jesucristo es un gran misterio, sin duda, que no tenemos línea para sondear. Es algo elevado; y no podemos alcanzarlo. Pero, por misteriosa que sea esa unión, es una mina de consuelo y consuelo para todos los que pueden considerarla correctamente. El poder infinito y la simpatía infinita se unen y combinan en nuestro Salvador.

2. Hay riquezas inescrutables en la obra que Cristo realizó por nosotros, cuando vivió en la tierra, murió y resucitó.

3. Hay riquezas inescrutables en los oficios que Cristo llena en este momento, ya que vive por nosotros a la diestra de Dios. Él es a la vez nuestro Mediador, nuestro Abogado, nuestro Sacerdote, nuestro Intercesor, nuestro Pastor, nuestro Obispo, nuestro Médico, nuestro Capitán, nuestro Rey, nuestro Maestro, nuestra Cabeza, nuestro Precursor, nuestro Hermano Mayor, el Novio de nuestras almas.

4. Hay riquezas inescrutables en los nombres y títulos que se aplican a Cristo en las Escrituras. Su número es muy grande, todo lector cuidadoso de la Biblia lo sabe, y, por supuesto, no puedo pretender hacer más que seleccionar algunos de ellos. Piense por un momento en títulos como el Cordero de Dios, el Pan de Vida, la Fuente de Aguas Vivas, la Luz del Mundo, la Puerta, el Camino, la Vid, la Roca, la Piedra Angular, el Manto del Cristiano, el Altar de Christian. Piensa en todos estos nombres, digo, y considera cuánto contienen.

5.Hay riquezas inescrutables en las cualidades, atributos, disposiciones e intenciones características de la mente de Cristo hacia el hombre, tal como las encontramos reveladas en el Nuevo Testamento. En Él hay riquezas de misericordia, amor y compasión por los pecadores; riquezas de poder para limpiar, perdonar, perdonar y salvar al máximo; riquezas de la voluntad de recibir a todos los que se acercan a él arrepintiéndose y creyendo; riquezas de habilidad para cambiar por Su Espíritu los corazones más duros y los peores caracteres; riquezas de tierna paciencia para soportar al creyente más débil; riquezas de fuerza para ayudar a su pueblo hasta el fin, a pesar de cada enemigo de fuera y de dentro; riquezas de simpatía por todos los que son abatidos y le traen sus angustias; y por último, pero no menos importante, riquezas de gloria para recompensar,

¿Quién puede estimar estas riquezas? Los niños de este mundo pueden mirarlos con indiferencia o apartarse de ellos con desdén; pero aquellos que sienten el valor de su alma lo saben mejor. Dirán a una sola voz: "No hay riquezas como las que están guardadas en Cristo para su pueblo". Porque, lo mejor de todo, estas riquezas son inescrutables. Son una mina que, por mucho que se trabaje, nunca se agota.

Son una fuente que, por muchas que extraigan sus aguas, nunca se seca. El sol en el cielo sobre nosotros ha estado brillando durante 6.000 años y ha dado luz, vida, calor y fertilidad a toda la superficie del globo. No hay árbol o flor en Europa, Asia, África o América que no sea deudor del sol. Y todavía el sol brilla de generación en generación, y estación tras estación, saliendo y poniéndose con regularidad ininterrumpida, dando a todos, quitando a nadie, y a todos los ojos ordinarios lo mismo en luz y calor que en el día de la creación. , el gran benefactor común de la humanidad. Así es, si alguna ilustración puede acercarse a la realidad, así es con Cristo. ( Obispo Ryle. )

Las inescrutables riquezas de Cristo

I. Que las riquezas de la misericordia perdonadora de Cristo son inescrutables. No se puede escudriñar las riquezas de su misericordia perdonadora, como tampoco el valor de esa obra misteriosa que asegura nuestro perdón, o de la amplitud, la longitud, la profundidad y la altura, de ese amor que lo llevó a emprender y emprender. realizar el trabajo. La corriente que brota de ella, como la que vio Ezequiel en visión, fluye hasta que se expande en un río que no se puede cruzar, aguas para nadar, un océano cuya vasta extensión nunca podremos atravesar, cuyas profundidades ocultas no podemos atravesar. nunca puede sonar. En este campo evangélico, en el que se esconden riquezas inescrutables, ha abierto para los pobres y necesitados una mina inagotable de tesoros celestiales.

II. Que las riquezas de la gracia santificante de Cristo son inescrutables. Por su obediencia hasta la muerte, nuestro Señor Jesucristo ha merecido plenamente para los pecadores, no solo misericordia para perdonar, sino gracia para santificarlos y ayudarlos en todo momento de necesidad. Y lo logra por el poder de su vida resucitada, obrando en todos los que aceptan la misericordia ofrecida, según la obra del gran poder que se obró en él, cuando resucitó de entre los muertos y fue exaltado a la diestra de los hombres. Majestad en los cielos, para que sean elevados a una vida santa y verdaderamente celestial, buscando las cosas de arriba, donde Él está, e imitando su ejemplo bendito.

III. Que las riquezas de su gloria recompensante son inescrutables. Por su obediencia hasta la muerte, nuestro Señor Jesucristo mereció para su pueblo, no solo misericordia para perdón y gracia para santificar en la vida que ahora es, sino una recompensa gloriosa, un peso de gloria en la vida venidera. De hecho, el último es el fin para el cual los primeros son el medio, o más bien, es la plenitud y la perfección de esa vida superior, de la cual los primeros son las ganancias y los primeros frutos.

La vida de gloria es la corona y el complemento de la vida de gracia. Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni ha subido al corazón del hombre concebir las cosas que Dios ha preparado para los que le aman; pero Dios nos las reveló a nosotros por Su espíritu. Él nos ha dado, en Su morada, un fervor y un anticipo de ellos; y, mediante imágenes tomadas de cosas temporales y materiales, ha sombreado vagamente, en las Sagradas Escrituras, la gloria de esos nuevos cielos y la nueva tierra que esperamos. ( AF Mitchell, DD )

Predicando las inescrutables riquezas de Cristo

I. "Las inescrutables riquezas de Cristo".

1. Son riquezas del conocimiento celestial.

2. Riquezas del amor redentor.

3. Las riquezas de la misericordia indulgente.

4. Riquezas de la gracia santificante.

5. Riquezas de consuelo y esperanza.

6. Riquezas de inmortalidad y gloria.

7. Todos ellos “riquezas de Cristo”; y todos ellos "inescrutables".

II. ¿Entre quiénes se predicarán?

1. La comisión de Pablo, y la de los otros apóstoles, era “predicar el evangelio a toda criatura” ( Marco 16:15 ); y llevar a todas las naciones a la obediencia de la fe.

2. San Pablo entendió completamente que el evangelio que predicaba era enfáticamente el evangelio de los gentiles.

3. La manera en que san Pablo habla de la vocación de los gentiles es muy digna de observación. Él lo llama un misterio - “el misterio de Cristo - revelado a los santos apóstoles y profetas por el Espíritu; que los gentiles sean coherederos y del mismo cuerpo, etc.

III. Procedo a observar la idea digna que tenía San Pablo de la misión apostólica: "A mí es dada esta gracia". Echemos un vistazo

1. Sobre los trabajos y sufrimientos de la misión.

2. Sobre la base del triunfo de San Pablo.

IV. La amonestación enérgica dada a los ministros y misioneros, de pensar con humildad y sobriedad de sí mismos, como deben pensar.

1. Cuando el Señor haga de un hombre un vaso escogido, eminentemente útil en la Iglesia, el método de Su gracia es humillar a ese hombre en el polvo y quitarle todo terreno de vana gloria. Esto es necesario para asegurar toda la gloria al Señor, a quien es el único justo debido.

2. Que es imposible que un misionero se dedique a su obra con mejor espíritu que esa humildad de la que San Pablo es ejemplo. ( J. Burns, DD )

Las inescrutables riquezas de Cristo

I. ¿En qué consisten las riquezas de Cristo? Natural preguntar esto; pero no se puede esperar una respuesta completa. Cualesquiera que sean estas riquezas, en lo que sea que puedan consistir, son inescrutables, indecibles, inconcebibles. Solo podemos dar una pista, echar un vistazo.

1. Son las riquezas de la gloria de Cristo ( Juan 17:5 ; 2 Corintios 8:8 ).

2. Las riquezas de su mérito. El mérito de Su obediencia y sacrificio, Su servicio y Sus sufrimientos, como nuestro sustituto y garantía, en Su obediencia en la tierra y Su intercesión en el cielo.

3. Las riquezas de su gracia.

(1) Gracia para perdonar.

(2) Gracia para justificar.

(3) Gracia para purificar.

(4) Gracia para sostener.

Toda la gracia que podamos necesitar para asegurarnos, frente a mil obstáculos y peligros, la llegada a casa, el triunfo sobre todos los enemigos y la posesión final de todos los placeres de la tierra prometida.

II. ¿En qué aspectos son inescrutables estas riquezas?

1. No se pueden descubrir. Están más allá del máximo alcance de la penetración y la sagacidad humanas; desafían la investigación más laboriosa y perseverante. Son igualmente desconocidos para las especulaciones y la filosofía y las investigaciones de la ciencia. Sin embargo, Dios los ha revelado a los niños.

2. No se pueden sondear, medir, captar, calcular. Sin límites como el infinito, alto como el cielo, profundo como el infierno. Su medida es más redonda que la tierra y más ancha que el mar.

3. No se pueden describir. Lo que la mente no puede captar, la lengua no puede decirlo, la pluma no puede escribir; nuestra imaginación es demasiado débil para tratar este tema. Son una esperanza, y esa esperanza es de inmortalidad; son una paz, y esa paz sobrepasa el entendimiento; son un gozo, pero inefable y lleno de gloria; son un conocimiento, pero es la vida eterna; son un pozo de agua, pero está en el seno del hombre, brotando para vida eterna. En resumen, son riquezas que llenan a quien las posee con toda la plenitud de Dios.

4. No pueden agotarse, disminuirse, deteriorarse. Cuántos millones han enriquecido a través de la larga sucesión de eras pasadas, que ahora están ante el trono de Dios y del Cordero; y son tan amplios como al principio, y continuarán siéndolo hasta el final, aunque miles más serán enriquecidos con ellos en las edades por venir. Como el sol que brilla tan gloriosamente con un esplendor tan brillante, brillante como cuando los rayos de la primera mañana se derramaron sobre la oscuridad que se cernió sobre la faz del abismo, al igual que ese sol, estas riquezas permanecen en toda su abundancia.

Y cuando ese orbe material no sea más que una chispa de fuego, aún permanecerán; sobrevivirán en toda su plenitud cuando ese sol sea arrancado del firmamento y el universo esté envuelto en llamas. ( T. Raffles, DD )

Las inescrutables riquezas de Cristo

I. Las riquezas de la persona de Cristo. Subdividido, independiente, eterno, Señor de todo.

II. Las riquezas del dominio de Cristo. “Todo poder me es dado”.

III. Las riquezas de la obra de Cristo. Mediante su intervención, Dios es justo y, sin embargo, el hombre puede salvarse.

IV. Las riquezas de las promesas de Cristo. Vasto, comprensivo, abundante, suficiente en todas las exigencias de la vida; suficiente en toda la solemnidad de la muerte; y luego, más allá, la corona de gloria, la pureza, la comunión, el gozo de los santos en el cielo. ( F. Tucker, BA )

Las riquezas del evangelio de Cristo

Había un ministro de nuestra Iglesia muy elocuente y capaz, que iba a trabajar entre su rebaño, ignorante del evangelio de Cristo, pero al mismo tiempo muy celoso y devoto en su propio camino de religión. Se esforzaba diligentemente por librarlos de sus pecados y promover la moralidad y la virtud entre ellos por todos los medios a su alcance; y podéis suponer con el mismo éxito que siempre debe acompañar a esfuerzos tan vanos como éstos, para hacer que la ley haga “lo que la ley no pudo hacer, en cuanto fue débil por la carne.

“Blanquear el sepulcro nunca puede purificar la corrupción interior. La reforma exterior nunca podrá renovar el corazón y salvar el alma, ni acercar al pecador a su Dios. Pero este clérigo estaba leyendo este capítulo un día, y cuando llegó a este versículo, comenzó a considerar cuál era la doctrina que predicaba San Pablo: “las inescrutables riquezas de Cristo”. "¿Que es eso?" dijó el.

“¿Es esto lo que predico? Estoy predicando la virtud, la amabilidad, la bondad, la devoción a Dios, la atención a las ordenanzas, estoy predicando contra toda clase de pecados; San Pablo predicaba "¡las inescrutables riquezas de Cristo!" ¿que es eso? ¿Qué puede querer decir? ¡Vea cómo al Espíritu Santo le agrada usar varios medios para llevar a los pecadores a la luz de la verdad! El Espíritu bendito fijó esa palabra en la mente de ese hombre - “las inescrutables riquezas de Cristo”, y lo llevó a ver que esa no era la doctrina que él enseñaba, que ni siquiera entendía el significado de la expresión.

Esto lo llevó a indagar cuál era el significado, y el mismo Espíritu bendito satisfizo la pregunta, y lo llevó a descubrir el tesoro escondido en el campo, incluso "las inescrutables riquezas de Cristo", y luego salió y predicó aquellas inescrutables riquezas, y la bendición de Dios acompañó a sus labores. ( RJ McGhee, MA )

Las inescrutables riquezas de Cristo

Las inescrutables riquezas de Cristo: ”¿qué son? Ve a un hombre en un desierto árido, tendido en el suelo jadeando de sed, a las puertas de la muerte, bajo un sol ardiente; llévale oro y joyas; ofrecérselos; prométele un reino; ¿Y qué le concedes? Hay eso por lo que, si lo tuviera, los cambiaría todos. Un vaso de agua, un trago del arroyo, por eso jadea; esto sería riqueza y un reino para él.

Vuelve a otro en las fauces del hambre, muriendo de hambre; derramar plata y oro, las riquezas de un mundo, a sus pies; ¿y qué le confieres? Daría un mundo, o mil mundos, por un solo bocado de pan. Una vez más, tomemos a un hombre jadeando en el campo de batalla, herido de muerte, retorciéndose de agonía; Ofrécele riquezas, ofrécele una corona; ¿Te lo agradecerá? No. Si pudieras curar sus heridas, si pudieras levantarlo del lecho frío de la muerte, si pudieras devolverle la vida y la salud de la que disfrutaba una hora antes; eso sería riqueza y riquezas para el moribundo.

Tome un criminal pobre, llevado a la ejecución; ofrécele todo lo que la tierra pueda dar; ¿Qué podía hacer con él? ¿Qué es la tierra para él? Pero procurad perdonarle; gana para él un indulto; hay un mundo, y más que un mundo para él. Bien, entonces, si supiera su propio estado actual, vería que su condición espiritual ante Dios es tan desesperada, tan miserable, tan desesperada, como la condición temporal de cualquiera de los que sufren que he descrito; espiritualmente eres el pobre infeliz en el desierto ardiente sin una gota de agua, y si mueres en tu estado inconverso, debes estar sin una gota de agua para enfriar tu lengua por la eternidad.

Eres peor que la pobre criatura que está hambrienta de hambre, peor, mucho peor que él que se retuerce de agonía en el campo de batalla, peor que el criminal a punto de ser llevado a la ejecución; éstos, por muy angustiosos que sean su estado, son simplemente sufrimiento por el tiempo; considerados en referencia a la mera existencia animal del hombre, sus dolores pronto deben terminar; pero la miseria en la que se hunde tu alma inmortal, a menos que seas liberado, debe durar por la eternidad.

Ahora Cristo es el Agua para el alma que se muere de sed ( Juan 4:10 ; Juan 7:37 ). Cristo es el pan de vida del pecador, que muere de hambre ( Juan 6:32 ; Juan 6:35 ).

Cristo es el Gran Médico que puede curar al moribundo ( Marco 2:10 ). Cristo es el Rey que extiende Su perdón al criminal llevado a la ejecución ( Lucas 23:43 ). Estos sirven como una ilustración parcial de las "inescrutables riquezas de Cristo". Entiendes la aplicación, si conoces a Cristo como el Libertador, el Sanador, el Salvador de tus almas inmortales. ( RJ McGhee, MA )

Riqueza en Cristo

El apóstol no tiene la intención de desanimar el examen de estas riquezas que describe como inescrutables, pero sí nos dice que, por más que busquemos, nunca podremos sondear ese océano en el que están ocultas las riquezas de Cristo. Y para apreciar las riquezas que no conocemos, miremos las que realmente tenemos en posesión. Mientras los hombres permanezcan en la orilla del mar y elogien las riquezas del mar, no obtendrán mucha impresión de la realidad de lo que están hablando.

Es solo cuando nos sumergimos bajo la superficie que obtenemos una impresión clara de la riqueza que se esconde debajo de las olas que rompen musicalmente a nuestros pies. Entonces, hagamos un esfuerzo esta mañana por apreciar los recursos que se nos abren en las inescrutables riquezas de Cristo. Creo que Cristo nos ha enriquecido más allá de todas nuestras facultades de imaginación para concebir el valor de nuestra riqueza.

I. Creo que nos ha enriquecido con su manera de tratar a los hombres y su trato con ellos. Él nos ha enseñado lo que son los hombres, que no son simplemente la corona de la creación, no simplemente inteligentes, inteligentes, emprendedores y poderosos, Él ha hecho que los hombres se sientan, que nos demos cuenta de que somos hijos de Dios. La forma en que tratamos a los hombres es el signo de lo que pensamos de ellos. El mundo tiene una opinión muy lamentable de sí mismo.

Se trataría mejor a sí mismo si tuviera una mayor apreciación de su valor. Y en ninguna parte Cristo muestra su poder con mayor claridad que en el trato que da a quienes lo rodean. Ve en cada hombre la promesa de algo que podría ser, que trasciende infinitamente todo lo que es y fue. Quiero que sienta su valor a los ojos de Cristo. Nadie en su propio círculo familiar lo aprecia y lo trata como lo hace Cristo.

Él tiene un estándar de tu valor más alto y más grandioso que cualquier poseído por tus amigos. ¡Oh! ¡Cómo ha enriquecido Cristo este mundo al decirnos lo que somos con su trato constante hacia nosotros! Él ha tomado nuestra pobre humanidad que yacía muerta a Sus pies, y, tomada de la mano y levantada por Su amor, el mundo se ha levantado a una nueva concepción de su naturaleza. Nunca más perdamos la conciencia de nuestra verdadera naturaleza.

Moviéndose en medio de la sociedad humana, y tomando a los hombres en su peor momento, Cristo ha vuelto la luz de su amor sobre los marginados, los egoístas, los mezquinos y los desagradables, y en la espléndida inspiración que arde en sus ojos, fluye de Su lengua, e irradia de Su vida, nos enriquece la alegre y emocionante esperanza de que hay un camino para que el hombre se levante del polvo y la grosería de su vida presente, hasta que, por el poder de Cristo, sea establecido para siempre en la gloria de un corazón, un carácter y una vida nuevos. Bien puede el apóstol predicar las inescrutables riquezas de Cristo cuando recordamos cómo Él nos ha elevado a un pensamiento más bendecido y esperanzador del carácter y destino del hombre.

II. Además, Cristo ha enriquecido al mundo con su conducta y enseñanza en relación con nuestra pecaminosidad. Cuando a un hombre se le llama la atención sobre una de las notorias maldades de su prójimo, y de inmediato comienza a orar: "Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres: extorsionadores, injustos, adúlteros o incluso como este publicano", es decir. Farisaísmo. Cuando otro, ya sea mediante actos o palabras, esconde o intenta oscurecer la espantosa y eterna distinción entre el bien y el mal, el bien y el mal, eso es el ateísmo práctico; y entre estos dos extremos la opinión pública del mundo osciló de época en época, hasta que Cristo empezó a enseñar y predicar.

Pero Cristo ha enriquecido al mundo con los poderosos golpes que asestó contra el fariseo y con la espléndida reprimenda que administró al pecado descarado. Uno de los grandes frutos de Su vida es este, que por ella los hombres están convencidos del pecado. La pregunta práctica para todos nosotros hoy es: ¿nos estamos apropiando de alguna de estas riquezas de Cristo? ¿Estamos contentos de escuchar sobre ellos y hablar de ellos, y nunca tomarlos por la vida de nuestra alma? Riquezas hay; podemos ser ricos en salud, ricos en inteligencia, ricos en amigos y en oportunidades; sí, podemos tener esas riquezas que pronto huyen, pero ¿tienes alguna de las riquezas de Cristo? Sin estas riquezas, eres y debes ser pobre. ( E. Aston. )

Riquezas inescrutables

Gracia que no se puede rastrear. ¿No deberían ser bienvenidos los ministros que llegan con mensajes tan dorados? En Cristo hay riquezas de justificación ( Tito 2:14 ), santificación ( Filipenses 4:12 ), consolación ( 2 Corintios 12:9 ), glorificación ( 1 Pedro 1:5 ). ( John Trapp. )

Cristo sobre toda alabanza

Cuando el Sr. Dawson estaba predicando en South Lambeth sobre los oficios de Cristo, lo presentó como Profeta y Sacerdote, y luego como el Rey de los santos. Ordenó a patriarcas, reyes, profetas y apóstoles, mártires y confesores de todas las épocas y climas, para colocar las insignias de la realeza sobre la cabeza del Rey de reyes. La audiencia estaba conmovida hasta el tono más alto de emoción y, como si esperara escuchar el himno repicar el himno de coronación, el predicador comenzó a cantar: "Todos saluden el poder del nombre de Jesús". La audiencia, levantándose como un solo hombre, cantó el himno como quizás nunca antes se había cantado. ( Foster, ' s Cyclopaedia. )

Más riquezas en Cristo

Se dice que en la "Sala Verde" de Dresde, donde durante siglos los príncipes sajones han reunido sus gemas y tesoros, se puede ver un huevo de plata, un regalo para una de las reinas sajonas, que, al tocar un resorte, se abre y revela una yema dorada. Dentro de la yema hay un pollo. Presione el ala y el pollo se abrirá, revelando una espléndida corona de oro tachonada de joyas. Tampoco esto es todo.

Toca otro resorte secreto y encontrarás escondido en el centro un magnífico anillo de diamantes. Lo mismo ocurre con los que conocen a Jesús; siempre están encontrando nuevas maravillas, nuevos placeres y más glorias en Él. Y será así para siempre, porque Jesús está infinitamente lleno de toda bienaventuranza.

Las riquezas de cristo

La riqueza de todos los mundos, la agencia de todos los elementos y las energías de todas las criaturas que existen, están bajo Su control; mientras que las posibilidades ilimitadas que yacen escondidas en los tesoros no revelados de la plenitud infinita, y los poderes desconocidos de la omnipotencia incansable, son los recursos fértiles que siempre están a su disposición. Por Él todas las cosas fueron hechas, por Él todas las cosas subsisten. Él gobierna sobre todo; todos son sus siervos.

Todos los mundos le rinden tributo y todas las criaturas le rinden homenaje. Toda la naturaleza, animada e inanimada, extrae su suministro de Su perenne plenitud y gasta sus poderes en cumplir Sus mandatos. Los hijos de los poderosos que rodean el trono eterno, por muy ilustres en rango o elevado carácter, deben su existencia, poderes, posición y continuidad a Él, que es nuestro Señor y Salvador Jesucristo.

Todos los pueblos sobre la faz de la tierra reciben incesantemente de Su mano el suministro completo de sus necesidades recurrentes: físicas, mentales y espirituales. El ser y todas sus bendiciones, la vida y todas sus alegrías, nuestras almas y todas sus esperanzas, le pertenecemos a Él. Todas las cosas son para Él y también para Él. La soberanía del universo, las dispensaciones de la providencia, el gobierno de la Iglesia, la salvación de Su pueblo, el juicio del mundo y el trono del cielo, son Suyos.

Las jerarquías más elevadas del cielo arrojan sus coronas a Sus pies y se unen para celebrar Su alabanza. Su poder supremo, Sus recursos inagotables, Su bondad ilimitada, Su felicidad inefable, ¿quién puede contar Sus “inescrutables riquezas” o revelar el resplandor de Su gloria? ¿A quién se le comparará y con qué se le puede comparar? El más grande, el más sabio, el más puro y el mejor. El Alfa y la Omega, el Primero y el Último.

Emanuel, Dios con nosotros: Dios manifestado en carne, Creador, Salvador, Soberano, Redentor. Tampoco al ver Su excelencia personal podemos pasar por alto el hecho de que Él es el Hijo del hombre y también el Hijo de Dios. El más hermoso de los hijos de los hombres: "el principal entre diez mil y el más hermoso". Todas las virtudes que ennoblecen, las gracias que adornan, los dones que elevan nuestra naturaleza, están completos en Él.

Su personaje una exhibición radiante de grandeza moral y belleza - Su vida la encarnación simétrica del afecto más santo, el amor más abnegado, las simpatías más amplias y bondadosas - Su ejemplo el modelo más puro, más perfecto, heroico e inspirador para la carrera. Su amor tan fuerte, su simpatía tan tierna, su tolerancia tan grande, su gracia tan rica y gratuita - para los creyentes es indescriptiblemente precioso.

No hay nadie como Cristo. Por las lenguas de los ángeles ni siquiera la mitad de lo que Él es, y lo que tiene, y lo que ha hecho por nosotros. Él nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros. La historia de Su maravilloso nacimiento, Su vida sufriente, Su muerte cruel, Su resurrección victoriosa, Su ascensión gloriosa - Belén y Nazaret, Getsemaní y Calvario, Tabor y el Monte de los Olivos - con sus emocionantes asociaciones, recuerdos sagrados y significado espiritual, será nunca pierdan su poder de hechizar mientras las lenguas puedan hablar o los corazones puedan sentir.

El poder de sus palabras, la grandeza de sus obras, la grandeza de sus dolores, la luz de su enseñanza, el mérito de su sacrificio, la eficacia de su intercesión, la obra de su Espíritu y la gloria de su venida y reino. cada uno es inagotable como su propia plenitud, y fresco como las necesidades y aflicciones de toda alma necesitada y agobiada. De la verdad que enseñó, la sangre que derramó, las promesas que dejó, el Espíritu que envió, la herencia que obtuvo, las riquezas son inescrutables.

Insondables en su fuente, en el amor eterno, su origen y poder trascienden con mucho nuestro débil conocimiento, en su extensión, que abarca todas las bendiciones posibles para nuestras almas a través de una duración infinita, en su manifestación, aplicación y disfrute, que están envueltos. en misterio, en su permanencia, porque perduran para siempre. Las últimas edades encontrarán estas riquezas intactas en valor y sin disminución en la oferta.

Ni atenuados por la edad, ni desgastados por el uso, ni disminuidos por la distribución, y a lo largo de la eternidad, aunque más ampliamente exhibidos, más ampliamente disfrutados y más apreciados, seguirán siendo tan inescrutables e inescrutables como siempre. ( W. Ormiston, DD )

Las riquezas de los actos redentores de Cristo

1. De estos, notamos, Su encarnación. No necesito probarles que el apóstol predicó esto y dio testimonio continuo de que “el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”, etc. ( Juan 1:14 ); que “Dios fue manifestado en carne” ( 1 Timoteo 3:16 ); que “como los hijos son partícipes de carne y sangre, él también participó de lo mismo” ( Hebreos 2:14 ).

Ahora bien, en esto se encierran riquezas inescrutables. Que tengamos la Sabiduría y la Palabra encarnadas de Dios para nuestro instructor en los asuntos más importantes, de interés infinito porque eterno para nosotros; que Él nos enseñe tales cosas de la manera más condescendiente, gratuita y familiar, como uno de nosotros, es una ventaja y una bendición indescriptibles. Que se nos permita contemplar en Él un ejemplo perfecto y adecuado de humildad, mansedumbre, benevolencia, paciencia, pureza, etc., es igualmente un privilegio inestimable. Pero lo que es más, por Su encarnación se convirtió en Dios y hombre en una sola persona, fue calificado para ser un Mediador entre Dios y el hombre, etc.

2. Su tentación perdurable. En esto también están contenidas riquezas inescrutables. De esta manera, venció a nuestro gran adversario, Satanás.

3. Su obediencia hasta la muerte. Con esto cumplió toda justicia, obedeciendo los preceptos y sufriendo el castigo de la ley por nosotros.

4. Su resurrección de entre los muertos. El hecho de que aquí se incluyen riquezas inescrutables se desprende de ahí que por la presente se nos asegura que Él es el Hijo de Dios ( Romanos 1:4 ).

5. Su ascensión es el siguiente en el orden de Sus actos redentores. Esto no debe pasarse por alto, ya que nuestro Señor y Sus apóstoles no lo pasaron por alto ( Juan 20:17 ; Hebreos 1:3 ; Hebreos 4:14 ; Hebreos 8:1 ).

Contiene riquezas inescrutables; porque también por esto, así como por Su resurrección, se nos asegura que Él “ha limpiado nuestros pecados”, ya que el Padre no lo habría recibido en Su seno para hablar en nuestro favor, si no hubiera estado muy complacido con Su expiación. De esta manera triunfó sobre los suyos y nuestros enemigos, y "los exhibió abiertamente"; sobre Satanás, el pecado y la muerte, que se interponían en el camino y se oponían a la ascensión y exaltación de la naturaleza humana común al cielo ( Salmo 68:18 ; Isaías 53:10 ; Isaías 53:12 ; Filipenses 2:8 ).

Ya que Él ascendió como nuestro Precursor, y está a la diestra de Dios, y tiene “todo poder en el cielo y en la tierra”, siendo “Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia”, también ascenderemos ( Juan 14:2 ; Hebreos 6:18 ; Hebreos 6:20 ).

6. Su intercesión y defensa vienen a ser consideradas a continuación. Los profetas y apóstoles han puesto mucho énfasis en esto ( Isaías 53:12 ; Romanos 8:34 ; Hebreos 7:25 ; 1 Juan 2:1 ).

Qué tesoro, entonces, tenemos en la defensa de Christi. La causa que tenemos dependiendo de la corte de arriba, involucra a todo nuestro por toda la eternidad. Propiedad nuestra: ¡cuán pobres seremos si perdemos esta causa! ¡Qué rico si lo llevamos! Nuestra libertad: ¡qué esclavos en el infierno si la perdemos! ¡Qué libre en el cielo si lo llevamos! Nuestra vida: ¡debemos sufrir la muerte de cuerpo y alma para siempre, si la perdemos! y obtendremos la vida si la ganamos. Cristo es un consejero hábil, capaz, bondadoso y fiel, y es infalible en todas las causas que emprende.

7. El juicio final es el último y último acto de nuestra redención. Los apóstoles insisten en esto con frecuencia y en gran medida ( Hechos 10:42 ; Hechos 17:31 ). Implica riquezas inescrutables; por cuán deseable usar y qué ventaja si debemos ser juzgados, ser juzgados por Aquel que es un amigo, pariente, hermano, esposo; por Aquel que asumió nuestra naturaleza, con todas sus debilidades; quien siente por nosotros, murió en nuestro lugar, perdonará nuestras faltas, manifestará nuestras virtudes, juzgará entre nosotros y nuestros enemigos y perseguidores. Siendo acusado, qué bendición ser juzgado y absuelto, que será el pueblo de Dios, ante hombres y ángeles. ; sí, y aplaudió. Como nuestros Jueces, Él nos asignará una recompensa en proporción a nuestra santidad, labores y sufrimientos en Su servicio. (J. Benson. )

Las riquezas de los beneficios salvadores de Cristo

1. Iluminación divina (ver Isaías 9:2 ; Lucas 1:78 ; Hechos 26:18 ; Efesios 5:8 ; 1 Pedro 2:9 ).

Esta iluminación divina implica riquezas inescrutables; porque incluye el entendimiento de las Escrituras en todos los puntos esenciales, cuya necesidad y valor son verdaderamente grandes; el conocimiento de nosotros mismos, que es el fundamento de toda religión; el conocimiento de Dios y de Cristo, que nos da paz y un bien indecible ( Job 22:21 ), e incluso vida eterna ( Juan 17:3 ); el conocimiento de la “verdad como es en Jesús”, o el camino de la salvación ( Juan 8:32 ; Juan 16:13 ).

Y considere la gran importancia de esto ( Romanos 9:30 ; Romanos 10:2 ); el conocimiento de la voluntad de Dios ( Colosenses 1:9 ); cuya necesidad y utilidad se desprende de ahí que no podemos entrar al cielo sin “hacer la voluntad” de Dios ( Mateo 7:21 ); y no podemos hacerlo a menos que lo sepamos.

2. Justificación. Esto es lo mismo con la remisión de pecados o justicia imputada ( Romanos 4:2 ). Esto está ordenado a ser predicado por Cristo ( Lucas 24:47 ), y fue predicado por Sus evangelistas y apóstoles ( Hechos 2:38 ; Hechos 3:19 ; Hechos 10:43 ; Hechos 13:38 ).

El valor de esto surge - de nuestra gran falta de él: somos culpables y condenados, y tenemos necesidad de ser absueltos ( Romanos 3:23 ): - de una consideración de la gran y eterna miseria de la que nos rescata: un malhechor condenado conoce el valor de un perdón; es tan valioso para él como su vida, porque lo salva de la muerte: - de una consideración de la vida eterna y bienaventurada, a la que nos da derecho ( Tito 3:7 ). Es tan valiosa y contiene riquezas tan inescrutables como esa felicidad eterna que es consecuencia de ella. ¡Qué inmenso tesoro es una justificación plena y gratuita!

3. El peculiar favor y amistad de Dios. Este es el fruto constante de la justificación ( Romanos 5:1 ), y fue predicado continuamente por el apóstol ( 2 Corintios 5:18 ; Efesios 1:6 ; Efesios 2:13 ). Piense en las riquezas, el honor y la felicidad infinitos y eternos, implícitos en el favor y la amistad de un Ser omnisapiente, omnipotente, misericordioso, infinito y eterno.

4. Adopción en su familia. Los apóstoles insisten en esto como un fin importante de la encarnación, vida y muerte de Cristo ( Gálatas 4:4 ), y el fruto inagotable de la fe en Él ( Juan 1:12 ; Gálatas 3:26 ).

La adopción es un honor y una felicidad indescriptibles. Estar tan cerca de Dios, tan peculiarmente querido por Él, como hijos de un padre; estar bajo Su dirección, protección y cuidado peculiar, teniendo libertad de acceso a Él como hijos de un padre, y relaciones sexuales con Él, estando provisto de todo lo necesario y útil ( Mateo 6:33 ; Salmo 84:11 ); ser castigados cuando y hasta donde sea necesario, y hacer que esto, con cualquier otra dispensación, trabaje para nuestro bien ( Hebreos 12:10 ; Romanos 8:28 ); ser sus herederos, herederos de todo lo que es y de todo lo que tiene: en cada uno de estos detalles se comprenden riquezas inescrutables.

5. El Espíritu Santo. Este es el fruto de la muerte, resurrección y ascensión de Cristo ( Juan 16:7 ; Salmo 68:18 ), dado solo por Él ( Tito 3:6 ; Juan 1:16 ), y por Él ( Mateo 3:11 ; Juan 4:10 ; Juan 4:14 ; Juan 7:37 ); y, por tanto, es un vástago de sus inescrutables riquezas.

De este modo nuestras mentes se iluminan, somos capacitados para comprender y disfrutar de las cosas divinas; estamos preparados, por la convicción del pecado y de la justicia ( Juan 16:8 ), por el arrepentimiento y la fe, para la justificación; estamos seguros de ello, como también del favor de Dios y de nuestra adopción ( Gálatas 4:6 ; Romanos 8:15 ); somos regenerados ( Juan 1:13 ; Juan 3:5 ); son guiados, asistidos en la oración y todos los deberes, y consolados ( Judas 1:20 ; Romanos 8:14 ; Romanos 8:26 ; Romanos 15:13 ; Juan 14:16 ); somos santificados, a saber.

, liberado del poder y ser del pecado, y consagrado a Dios en corazón y vida ( Romanos 8:2 ; Tito 3:5 ; 2 Tesalonicenses 2:13 ; 1 Pedro 1:2 ); somos enriquecidos con todos los dones y gracias ( Gálatas 5:22 ). ¡Cuán inefable, entonces, la necesidad y el valor de esta bendición! ¡Cuán inescrutables son las riquezas que contiene!

6. Esto me lleva a notar otro beneficio inefable, implícito en el último mencionado, pero, debido a su magnitud, merece una atención más particular, a saber, la restauración de la imagen de Dios en el alma. El hombre habiendo sido creado en esto ( Génesis 1:27 ), lo perdió por la Caída; de modo que es naturalmente terrenal, sensual y diabólico.

La restauración de ella es un fin principal de nuestra redención ( Efesios 5:25 ; Romanos 8:3 ; Efesios 4:20 ; 2 Pedro 1:4 ). ( J. Benson. )

Las riquezas implícitas en los métodos por los cuales Cristo nos lleva a disfrutar de la salvación

I. Las propiedades y poderes que ejerce.

1. La sabiduría de nuestro Señor. San Pablo nos informa que “en él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento” ( Colosenses 2:3 ), y que “abundó para con nosotros en toda sabiduría y prudencia” ( Efesios 1:8 ). Así como Su conocimiento y Su sabiduría son inescrutables, también son un tesoro inescrutable para Su Iglesia en general, y para cada miembro individual de ella en particular.

2. Su omnipotente poder. ¡Qué tesoro tienen los súbditos en el poder de un rey justo y bueno, o los hijos en el poder de un padre sabio y bondadoso! Qué ventaja tiene para la Iglesia que Cristo "tiene todo el poder en el cielo y en la tierra", es "Cabeza sobre todas las cosas", puede hacer tentaciones de demonios y enemistad de pecadores, así como el ministerio de ángeles, y el consejo y las oraciones de los santos, sí, y absolutamente “todas las cosas colaboran para el bien” de sus miembros; en todo momento puede defenderlos, fortalecerlos, apoyarlos y consolarlos, y ejecutar todos los planes que Su sabiduría ha ideado para su bien presente y eterno.

3. Su amor infinito ( Efesios 3:18 ). Su sabiduría y poder no serían nada para nosotros sin esto; esto los pone a trabajar y los mantiene empleados continuamente para nuestro beneficio. Esto, por lo tanto, es una bendición inestimable para su pueblo y una fuente de riquezas inescrutables. "¿Quién dio su vida, qué regalo puede negar?"

4. Su paciencia incansable, o Su tolerancia y longanimidad ( 2 Corintios 10:1 ). ¡Cuánta necesidad teníamos de todo esto en nuestro estado de ignorancia y pecado! ¡Qué necesidad tenemos de ella todavía! ¡Cómo se ejerce con nosotros día a día! ¡Qué tesoro es para nosotros! nuestra salvación presente y eterna dependiendo de ella.

II. Los medios y ordenanzas designados.

1. Aflicción. Sin esto, probablemente nunca hubiéramos sido llevados a Cristo. Sin esto, no hubiéramos continuado en Sus caminos; sin esto, no hubiéramos progresado en santidad o utilidad; por lo tanto, sin esto no hubiéramos alcanzado “un peso de gloria sumamente grande y eterno”.

2. La Palabra de Dios. Él, por las inescrutables riquezas de Cristo, es revelado, exhibido, ofrecido y, por así decirlo, legado a nosotros. Los actos redentores de Cristo se despliegan uno tras otro, como en los escritos de los profetas y evangelistas, con las inescrutables riquezas que contienen, y se nos ofrece un interés por ellos. La Palabra de Dios es una declaración de derechos espirituales y celestiales, una carta de privilegios sagrados y divinos, o una escritura de transmisión certificada, que nos entrega una propiedad inmensa; o puede ser considerado como la última voluntad y testamento de nuestro Redentor, legándonos legados y herencias sin fin.

3. Las ordenanzas.

(1) Bautismo.

(2) Sagrada Comunión.

4. La comunión de los santos. Aquí Jesús mismo, con todas sus inescrutables riquezas de gracia y gloria, está siempre presente ( Mateo 18:20 ). Este es un emblema y prenda del cielo, y una preparación para él .&mdash Oración. En esto también tenemos un tesoro indescriptible. Porque es la llave con la que abrimos el alfolí Divino y tomamos tantas riquezas de Cristo como necesitamos.

III. Las gracias interiores que deben ejercerse. Estos también incluyen riquezas inescrutables, porque por medio de estos actos redentores de Cristo y los beneficios salvadores se vuelven nuestros. Estos forman un tercer particular a considerar. La fe, que tiene por objeto las doctrinas de su Palabra, que despliegan sus actos y beneficios: las invitaciones y promesas que nos las entregan; Jesús mismo, la fuente y el centro de ambos, en quien las doctrinas y las promesas “son sí y amén.

”Por esto obtenemos un interés en Sus actos redentores, y llegamos a tener derecho a, o tenemos un anticipo de, todos Sus beneficios salvadores. Esperanza: Esos beneficios, de los que no podemos participar aquí, los esperamos y deseamos, y por la presente ambos anticipamos el disfrute de ellos. Reflexione sobre el enorme valor de una esperanza viva y bien fundada. Es la fuente de la paciencia ( Romanos 8:25 ; 1 Tesalonicenses 1:3 ), la gratitud ( 1 Pedro 1:3 ), la alegría ( Romanos 5:2 ), la pureza ( 1 Juan 3:3 ) e incluso las buenas obras. ( 1 Corintios 15:1 ult.

; Hebreos 6:11 ). De ahí surgen las inescrutables riquezas de una recompensa eterna. Amor: Por la presente abrazamos a Cristo y sus riquezas, no, y nos asociamos con ángeles y santos, y "nos sentamos en los lugares celestiales". ( J. Benson. )

Nuestro tesoro espiritual

Las riquezas de Cristo no son simplemente “riquezas de la gracia” - “riquezas de la gloria” - “riquezas de la herencia”, como algunos tienden a restringirlas, sino el tesoro de bendición espiritual que es de Cristo - tan vasto que el la comprensión de sus límites y el agotamiento de sus contenidos son igualmente imposibles. Lo que el apóstol desea caracterizar como grandioso en sí mismo, o en su abundancia, adaptación y permanencia sustancial, lo denomina “riquezas.

”Las riquezas de Cristo son la verdadera riqueza de los hombres y las naciones. Y esas riquezas son "inescrutables". Incluso el valor de la porción ya poseída no puede ser dicho por ningún símbolo de numeración, porque tales riquezas no pueden tener un exponente o representante adecuado. Su fuente está en la eternidad, y en un amor cuyo fervor y origen están por encima de nuestro alcance, y cuya duración será por edades de edades incalculables.

Su extensión es ilimitada, porque se extienden hasta la infinitud, y el modo en que han sido elaborados revela un mecanismo espiritual cuyos resultados nos asombran y satisfacen, pero cuyos resortes y movimientos internos están más allá de nuestra más aguda inspección. Y nuestra apropiación de estas riquezas, aunque sea una cuestión de conciencia, se oculta a nuestro escrutinio, porque indica la presencia del espíritu Divino en Su poder, un poder ejercido sobre el hombre, más allá de la resistencia, pero sin coacción; y en su poderosa y graciosa operación no daña su libertad moral ni incide en su perfecta e innegable responsabilidad.

Los últimos períodos de tiempo encontrarán estas riquezas intactas, y la eternidad contemplará la misma riqueza ni desgastada por el uso ni atenuada por la edad, ni aún disminuida por las miríadas de sus felices participantes. ( J. Eadie, DD )

Las inescrutables riquezas de Cristo

La palabra "inescrutable" lleva consigo la metáfora (latente en nuestra palabra "investigar") de rastrear los pasos, pero no rastrearlos completamente hasta su fuente o problema, obteniendo así una evidencia de un poder vivo, pero "sin saber de dónde viene o adónde va. " En este sentido apropiado se usa en Romanos 11:33 , "¡Cuán inescrutables son sus juicios, y sus caminos insondables!" (como también en Job 5:9 ; Job 9:10 ).

Aquí se usa en un sentido ligeramente diferente, aplicado a esa "riqueza" o plenitud de Cristo en la que esta epístola pone un énfasis especial, como una riqueza de verdad que podemos ver en parte pero que no podemos medir por completo, y una riqueza de gracia que podemos disfrutar pero no agotar. ( A. Barry, DD )

Las riquezas de cristo

Podemos darnos cuenta de algo de las inescrutables riquezas de Cristo al mirar:

I. Su carácter. Lo vasto y lo pequeño, lo terrible y lo atractivo, se encuentran en Su persona en maravillosa armonía y belleza.

II. Sólo unas pocas palabras sobre la riqueza de su obra, porque el tema es tan vasto que no podemos adentrarnos en él en particular.

III. Su dominio. Jesucristo es el Señor y Redentor del alma humana. ( W. Graham, DD )

Riquezas inescrutables para los hombres de todas las naciones

Dios se propone hacer al hombre rico en sabiduría, rico en bondad, rico en alegría, rico en belleza, rico en influencia; y hacerlo esencial e inalterablemente rico, haciendo que su riqueza sea inseparable de su ser. El mundo no es más que una falsa respuesta al deseo de riqueza del hombre. Dios le advierte de la tentación y le revela la mina infinita donde todo el oro es humano y eterno. Así como todo el oro material, antes de que entrara en posesión de los hombres, estaba primero en la tierra, así también todas las riquezas espirituales de los ángeles procedían del Hijo de Dios.

El Hacedor de todas las cosas debe ser inescrutablemente rico. Debe haber más en su naturaleza que en todas las cosas que ha hecho. Debe haber mundos en mundos de riqueza no descubierta en Aquel que hizo los mundos. / iii Las cosas hermosas y preciosas no son más que indicios de las riquezas del Hijo de Dios. La hermosura floral, los frutos de la tierra, el esplendor de los metales, las luces de las piedras preciosas y las glorias del firmamento, son las sombras materiales de Su riqueza.

Las bellezas del Paraíso y las maravillas de los cielos son manifestaciones más elevadas de Sus riquezas. ¿Cómo puede uno ayudar a ser ambicioso “para ganar a Cristo y ser hallado en Él”? para cambiar la estrechez de la propia naturaleza, y la delgadez y pobreza de la propia justicia, por los recursos de su naturaleza y las riquezas de su justicia. ( J. Pulsford. )

Variedad de riquezas

Todos los miembros de Cristo heredarán y distribuirán sus riquezas, pero de manera diversa; nadie posee exactamente la misma medida o la misma combinación de virtudes que otro. La infinita variedad de hombres glorificados será una manifestación abierta y siempre abierta de las riquezas de Dios. ( J. Pulsford. )

El mensaje del evangelio

I. Primero, para el tema del ministerio. "Las inescrutables riquezas de Cristo". Podría advertir de inmediato su naturaleza y perfecciones divinas. En Cristo, entonces, observo, primero, hay “riquezas inescrutables” de sabiduría y conocimiento. “Riquezas inescrutables” de expiación y sacrificio. “Las inescrutables riquezas” de la gracia. Leemos, es la intención de Dios magnificar “las abundantes riquezas de Su gracia.

“Riquezas”, además, de poder y energía. Valoramos el poder; pensamos muy bien en la energía; aunque sea el poder del cuerpo, la fuerza física, como lo hizo David, cuando dijo: "Un arco de acero es roto por mis brazos", y Sansón, cuando llevó en alto las puertas de Gaza sobre sus hombros. Pero especialmente el poder mental, la comprensión clara y brillante, el intelecto radiante y chispeante, los destellos de un genio puro y fuerte.

¿Y qué es el poder físico, o el poder mental, en comparación con la fuerza moral, la fuerza de la inmaculación, la fuerza para sostener la inocencia y la virtud, frente a todas las tentaciones y como conquistar todas las dificultades? ¡Qué fuerza tenía el Señor Jesús! ¡Cómo venció la tentación, mantuvo su pureza y perfección! De modo que Él pudo decir, cuando la conquista fue completa: "¡Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra!" ¡“Riquezas” de poder! Por eso se dice que es exaltado al trono de poder y que ha manifestado Su poder en Su Palabra.

“La Palabra de Dios es rápida y poderosa, más cortante que una espada de dos filos”. Y aquí noto, nuevamente, Su poder para nuestro uso - energía para nuestro socorro - fuerza que nos hará fuertes en el día malo, en cuya recepción podemos “levantar alas como las águilas”. Una vez más, “riquezas” de gloria. Su propia gloria, Su gloria esencial; como Él es "el resplandor de la gloria del Padre y la imagen expresa de Su persona" - como Él es la luz increada y eterna, a la que se dice "ningún hombre puede acercarse" - la gloria inaccesible, así como la gloria que brilla y se revela.

Y si Cristo es un participante de la naturaleza divina, si es Dios, entonces, decimos, aquí está la gloria original y esencial inescrutable. ¿Puedes llegar al fondo de esto? ¿Puedes adentrarte en sus profundidades? ¿Puedes explorarlos y sondearlos? Pero la gloria mediadora. Ha ascendido a la gloria; Está investido de gloria; cuando vuelva, será en gloria. Está la gloria que Él tiene que otorgar, la cual Él otorga.

Él ya ha glorificado “el espíritu de los justos perfeccionados”; están con él y ven su gloria. Él glorificará a la Iglesia redimida y restaurada en cuerpo y alma, y ​​hasta la perfección. Y finalmente, “riquezas inescrutables” de felicidad. ¡Qué feliz es! “Dios sobre todo, bendito por los siglos”, lo que significa, feliz para siempre. El evangelio es "el evangelio glorioso del Dios bendito", el evangelio glorioso del Cristo feliz.

Ahora, decimos, en relación con todas las riquezas humanas, y toda forma y variedad de riquezas terrenales, que se puede buscar y explorar, que se puede dar un catálogo y certificar la cantidad exacta. Puedes decir lo rico que eres; puedes saber exactamente lo que posees, o la mayoría de los hombres pueden saberlo. Si no es así, puede buscarlo y se puede saber. Se puede saber qué dinero hay en el Banco de Inglaterra; la riqueza de Inglaterra puede ser conocida.

Es posible realizar un cálculo y un cálculo. Lo mismo ocurre con otras formas de riqueza. Supongamos que es un granero de alimentos indispensable para el sustento de una nación; los sacos podían contarse, sacarse y contarse. Así que en relación con el conocimiento y la sabiduría humanos. Dame el hombre vivo más sabio; en muy pocos minutos puede contarme todos los temas que conoce; pero los innumerables temas que no conoce, no me los puede contar.

Él tiene luz hasta donde llega, y es luz; pero está rodeado por un límite de oscuridad, dentro del cual no puede ver. Por otro lado, se dice: "Dios es luz, y no hay tinieblas en él". No hay límite de oscuridad para interceptar la vista. Virtud y bondad humanas, ¡cuán pronto estás en el fondo! ¡Qué fácil de buscar! ¡Qué insignificante es! ¡Qué pequeño es! Me parece que no hay nada inescrutable en el hombre excepto su pecaminosidad.

Puede que haya cosas no inescrutables por su propia naturaleza, pero insondables por nosotros; puede haber seres que puedan llegar al fondo de ellos, aunque tú y yo no podemos. El océano, por ejemplo, no ha sido buscado por el hombre; el hombre no sabe lo que hay en el fondo, qué piedras preciosas, qué arrecifes de coral, qué belleza, qué inmensidad, qué monstruosidad; no ha buscado, no puede registrarlo. El hombre ha buscado por la red en el centro del globo; no sabe si es un horno de fuego prodigioso o si es un agua turbulenta que se agita y se agita; en su geología no ha recorrido más de un kilómetro perpendicularmente hacia abajo.

¿Me dirás que no hay ojo que pueda ver ni ser que pueda buscar? Y subiendo en lo alto, ¿puedes decirme si hay habitantes en la luna? ¿Puede darme alguna explicación de la población de los planetas? ¿Puedes decirme quiénes son las criaturas que habitan y adornan el amplio y hermoso universo? No se puede; actualmente es desconocido e inescrutable para usted. ¿Quiere decir que no hay nadie que pueda buscar, ningún ser que sepa? Así que incluso con respecto a la ciencia humana.

Usted o yo podemos estar dominados por los números; ¿No hay intelectos más elevados que puedan llevar el proceso de los números inconmensurablemente más allá de tu mente y la mía? Lo mismo ocurre con los montones de razonamiento tras razonamiento, demostración tras demostración, en matemáticas, usted y yo podemos estar abrumados en el presente; ¿No hay mentes más fuertes que las nuestras que puedan remontarse a los campos ilimitados? Sin embargo, estoy dispuesto a decir, con respecto a estas riquezas de Cristo, escudriñadas por las mentes más elevadas —dejemos que Gabriel, si se quiere, emprenda su vuelo más elevado— que la inescrutación es absoluta e infinita. "Las inescrutables riquezas de Cristo".

II. Ahora, entonces, brevemente, para el ministerio de estos, o el ministerio que respeta estas "riquezas inescrutables". Simplemente, como me parece, tiene dos propósitos. El primero es dar a conocer la existencia de las riquezas, dar testimonio de los hechos y principios, porque pueden dormir en el mundo, o pasar desapercibidos, o no ser reconocidos o no realizados, ya que están cerca de nosotros y en existencia y ejercicio. En el universo.

El ministerio es afirmar y afirmar, llevar al conocimiento y al recuerdo, y presentar al entendimiento y la conciencia la realidad con respecto a Cristo, lo que me he esforzado más inadecuadamente e imperfectamente por hacer. Y el segundo punto es, ponerlo de manifiesto, hacer que todos los hombres vean que, como he dicho, las riquezas de Cristo están disponibles para nuestro uso. Toma la sabiduría y el conocimiento, como los encuentras en las Escrituras, y hazlos tuyos.

La expiación y la expiación; ¿Para qué se le presenta? Para que por fe lo lleves a casa. Está el sacerdote; déjelo hacer su obra; Él tomará el sacrificio, rociará su conciencia y purificará su alma y la mía, si acudimos a Él con fe con ese propósito. Él es capaz de hacerlo y lo hará. Con respecto al ministerio, observo, además, que es un ministerio de gracia inefable de parte de Dios, con respecto a aquellos a quienes Él llama a él.

Se consideraba un gran privilegio y favor, y así era, ser un levita, o un sacerdote según la antigua ley, quemar el incienso y ofrecer sacrificios; Fue un gran privilegio y favor ser llamado profeta, aunque en tiempos malos, como lo fueron Jeremías e Isaías. Fueron honrados por Dios como sus ministros; y luego Saulo el perseguidor fue llamado y hecho apóstol, y él dijo: “A mí me es dada esta gracia” - gracia inefable, inefable, inescrutable.

Estaba consciente de ello. No obstante esto, un ministerio de santidad. "Menos que el menor de todos los santos". Y luego un ministerio feliz. La palabra “predicar” implica esto para hacer el oficio de un heraldo: publicar y proclamar buenas nuevas. "¡Benditas las personas que conocen el alegre sonido!" ¡Bendito el hombre que tiene que hacer “el sonido de alegría”!

III. Finalmente, ¿a quién se ejerce su ministerio? "Los gentiles". El propio ministerio de Cristo fue “las ovejas perdidas de la casa de Israel”; y dijo a los apóstoles: "Por el camino de los gentiles y ciudad de los samaritanos no entréis". Pero en el ministerio de Cristo hubo indicios de paz para los gentiles. La mujer sirofenicia era griega y, aunque le repugnó la pregunta: "¿Es lícito dar comida de los niños a los perros?" sin embargo, finalmente obtuvo misericordia.

La parábola del hijo pródigo es otra indicación de esto; y nuestro Señor mismo dijo: "Tengo otras ovejas que no son de este redil". Sin embargo, en el día de Pentecostés no hubo un solo gentil presente - “hombres piadosos de todas las naciones debajo del cielo”, de todas las provincias, sino cada uno de ellos judíos. No fue sino hasta después de la visión de Pedro y la entrada del Espíritu Santo en la casa de Cornelio, como en el día de Pentecostés, que la puerta se abrió por completo y la doctrina se reveló adecuadamente.

Y parece haber habido un impulso de nuevo gozo, surgido de la entrada de nueva luz, cuando el colegio apostólico resonó con el grito: "¡Entonces Dios también ha concedido a los gentiles el arrepentimiento para vida!" Somos gentiles, y los gentiles ahora se dividirán en dos clases. Los gentiles que creen - los gentiles que han recibido a Cristo los gentiles que están confederados en iglesias, y han ministrado en medio de ellos las ordenanzas de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.

Y con respecto a estos gentiles, permítanme decirles que aunque no tenemos en este momento, como deploran todos los ministros de todas las secciones y comunidades, el despertar de las manifestaciones señaladas del poder de Dios para la conversión de los incrédulos, sin embargo, tenemos una edificación perpetua. , instrucción y perfeccionamiento de los que creen. El Espíritu no se ha ido de las Iglesias; el brazo de Dios en la otra forma aún puede ser revelado poderosamente.

Hay otra clase de gentiles: los ignorantes, los viciosos, los estúpidos, los somnolientos, los irreligiosos: los que no oran, no leen, no piensan, no guardan el sábado, no visitan ningún santuario. ¡Oh! desearíamos que “las inescrutables riquezas de Cristo” se dieran a conocer entre ellos, que hubiera un temblor entre los “huesos secos”, y como si fuera una resurrección de entre los muertos. ( J. Stratten. )

Versículo 9

Y para hacer ver a todos los hombres cuál es la comunión del misterio que desde el principio del mundo está escondido en Dios, que creó todas las cosas por Jesucristo.

Creación no completa hasta ahora

Independientemente de lo que hayan pensado las criaturas, está claro que Dios nunca ha considerado la creación como en una condición final o completa. Es natural que los hombres consideren sus cielos y su tierra como terminados; y como constitución de las cosas designadas para servir por un tiempo, son consumadas; pero en relación con el diseño original de Dios, todavía tendrán que sufrir cambios maravillosos. Es probable que, antes de la caída del gran ángel, los ángeles veían su cielo como terminado y perfecto; pero Dios sabía lo contrario.

Llevaba en sí mismo un propósito que ningún ángel conocía. Ese propósito, al final, está algo abierto, tanto a los hombres como a los ángeles, pero de ninguna manera se lleva a cabo. Es a la vez digno de Dios y ventajoso para sus criaturas, que el universo se perfeccione mediante su cooperación y los procesos futuros de las edades. No se podría ocupar miríadas de miríadas de edades mejor que enriqueciendo, madurando y armonizando toda la casa, que Dios y todos sus hijos habitarán y disfrutarán para siempre.

De hecho, es incomprensible que una casa que se compone de innumerables órdenes de criaturas, cada una de las cuales tiene una voluntad individual separada, se dé cuenta rápidamente o pronto de sus relaciones finalmente equilibradas. Sin duda, es la alabanza y la gloria del plan de Dios, que requiere ciclo tras ciclo, y dispensación tras dispensación, para su desarrollo. En sí mismo, el plan era perfecto, pero aparte de las largas y múltiples experiencias de sus criaturas, no podía cumplirse.

Ser forjado en Su Hijo era una cosa, pero ser forjado en las voluntades y pensamientos de Sus hijos, y en la condición de la creación, era algo muy diferente. Sabía que solo a través del fracaso y del fracaso, la condición finalmente firme y armoniosa de las cosas (el reino que no se puede mover) crecerá. El fracaso y la miseria de la voluntad propia, y todos los errores de las criaturas, contribuirán tanto a la fuerza como al gozo de la casa final de Dios.

El anhelo del amor infinito quedará satisfecho. En la encarnación, el conflicto y la victoria del Logos, ha llegado el principio del fin, y Su reinado (siendo el reinado de todas las cosas en unidad) traerá la primera idea del Padre, a saber, la perfección absoluta y el orden perdurable. de su creación. En proporción a la magnitud de una obra, se deben hacer progresos muy considerables antes de que las personas que miran desde afuera puedan formarse una idea del diseño.

Hasta una fecha relativamente reciente, nadie en la tierra, ni nadie en el cielo, tenía la más mínima conjetura de la obra que Dios se había propuesto hacer. "Nadie en el cielo, ni en la tierra, ni debajo de la tierra, podía abrir el libro, ni mirarlo". Jesús, el Primogénito de entre los muertos, es el que abre el libro. ( J. Pulsford. )

Debemos dar a conocer el evangelio

Huber, el gran naturalista, nos dice que si una sola avispa descubre un depósito de miel u otro alimento, regresará a su nido e impartirá las buenas nuevas a sus compañeros, quienes saldrán en gran número para participar del pasaje que ha sido descubierto para ellos. Los que hemos hallado miel en la roca Cristo Jesús, ¿seremos menos considerados con nuestros semejantes que las avispas con sus compañeros insectos? ( CH Spurgeon. )

La enseñanza es el deber de la Iglesia

Hacer ver a todos, es decir, enseñar a todos la comunión del misterio que, desde el principio del mundo, está escondido en Dios, que creó todas las cosas por Jesucristo. Ese es el deber de la Iglesia. Ella es la maestra, la educadora, la civilizadora, la regeneradora de las naciones. Nuestro texto en este noveno versículo dice "comunión", pero la mejor lectura es "dispensación". Pablo enseñaría a todos los hombres a conocer algo de la dispensación del misterio oculto, y afirma que estuvo oculto en Dios desde el principio del mundo. Este noveno versículo, entonces, enseña los siguientes hechos y verdades:

1. Es grandioso ser un predicador del evangelio.

2. Pablo fue el predicador y apóstol de los gentiles.

3. La unión de judíos y gentiles en un solo cuerpo es un gran misterio.

4. Este misterio estuvo escondido en Dios desde el principio del mundo.

5. Dios creó el mundo por medio de Jesucristo.

Estas cosas debe enseñar la Iglesia. Su deber es enseñar a todos los hombres, hacer que todos vean las glorias de la economía de la gracia. ( W. Graham, DD )

Dios el creador

Cuando Napoleón regresaba a Francia de la expedición a Egipto, un grupo de oficiales franceses entabló una noche una discusión sobre la existencia de un Dios; estaban parados en la cubierta del barco mientras los llevaba sobre el mar Mediterráneo. Totalmente imbuidos del espíritu infiel y ateo de la época, fueron unánimes en su negación de esta verdad. Finalmente se propuso pedir la opinión de Napoleón sobre el tema, que estaba solo, sumido en un pensamiento silencioso. Al escuchar la pregunta, "¿Hay un Dios?" Levantó la mano y, señalando el firmamento estrellado, simplemente respondió: "Señores, ¿Quién hizo todo eso?"

Versículos 10-11

Con el propósito de que ahora la Iglesia conozca a los principados y potestades de los lugares celestiales la multiforme sabiduría de Dios, según el propósito eterno que se propuso en Cristo Jesús Señor nuestro.

El propósito de la redención

I. Consideremos a quién se refiere la Iglesia. Pablo a veces usa este apelativo para denotar una sola sociedad de cristianos; pero él usa más comúnmente el término para denotar el número total de los elegidos, o todos los que finalmente serán santificados y salvos. Considera que esta porción de la humanidad compone la Iglesia universal, que es un cuerpo espiritual, del cual Cristo es la Cabeza espiritual. En este sentido amplio, el apóstol usa el término Iglesia en el texto. Quiere significar con ella toda la Iglesia de los primogénitos en el cielo, o todos los que serán erigidos como monumentos para mostrar las riquezas de la gracia divina a toda la creación inteligente.

II. Cuando la Deidad formó Su propósito de redimir a la Iglesia de entre los hombres. El texto nos dice que fue en la eternidad: "Según el propósito eterno que Él propuso en Cristo Jesús Señor nuestro". Se dice que todos los elegidos fueron "perseguidos en Cristo antes de la fundación del mundo". A Cristo se le llama "el Cordero inmolado desde la fundación del mundo". Y San Juan nos dice que “vio volar a un ángel en medio del cielo, teniendo el evangelio eterno para predicarlo a los habitantes de la tierra.

”Estas son declaraciones claras de que el plan evangélico de salvación se formó en la eternidad; que concuerda perfectamente con toda idea justa del carácter divino. Dios existía por sí mismo, era independiente y absolutamente perfecto desde la eternidad. Él fue infinitamente capaz de formar todo Su plan de operación antes de comenzar a operar; y no podría existir ninguna buena razón para que Su negligencia, un solo momento, arregle todos los eventos futuros.

III. Por qué Dios se complació en idear y adoptar, desde la eternidad, el gran plan de la redención del hombre. A esta pregunta, el apóstol da una respuesta general en el texto. Dice que fue "con la intención de que ahora la Iglesia conozca a los principados y potestades de los lugares celestiales, la multiforme sabiduría de Dios". Movido por la infinita benevolencia, la Deidad decidió darse a conocer por medio de Sus obras; y, entre todas las obras posibles, vio que la obra de la redención era la mejor adaptada para responder a este glorioso e importante propósito. Sabía que Sus criaturas no podían ver la excelencia natural y moral de Su naturaleza, a menos que Él se mostrara realmente en Sus obras.

1. Dios eligió la obra de la redención, porque era la única en la que podía mostrar todas sus perfecciones ante las mentes de sus criaturas inteligentes.

2. Otra razón por la que Dios concibió y adoptó la obra de redención fue porque no había otra manera por la cual Él pudiera manifestar tan clara y plenamente sus perfecciones. Acabamos de observar que no había otra manera por la cual Él pudiera descubrir todas Sus perfecciones; pero ahora observamos además, que no había otro por el cual Él pudiera exhibir alguna de Sus perfecciones, en su más alta belleza y gloria.

3. Había otra razón importante por la que Dios decidió hacerse conocido por la obra de la redención. Vio que era necesario, no solo mostrar todas Sus perfecciones, y mostrarlas todas de la manera más clara, sino también, preparar las mentes de todos los seres morales para verlas con la mayor atención y sensibilidad. Quería no solo darles la oportunidad de verse a sí mismo, sino también despertar su atención y fijarla en su gran y amable carácter. Y nada podría adaptarse mejor a este fin que colocarlos en una situación que haría que todas las manifestaciones de Su gloria fueran muy interesantes para ellos. ( N. Emmons, DD )

El propósito de Dios en la máxima revelación de su gracia.

I. Crear una sociedad en la que su sabiduría sea ilustrada y reelegida.

1. Por la forma en que la Iglesia fue llamada a existir. La autoexclusión del judío provoca una comprensión universal de todos los que creen. La producción y el descubrimiento de una fuerza motriz a la que responderían “toda clase y condición de hombres”, a saber, el evangelio. La necedad de la predicación contrastó con los poderosos resultados logrados (compárese todo el pasaje - 1 Corintios 1:18 ). "Por el triunfo del amor divino sobre las divisiones, los dolores y los pecados de la humanidad".

2. Por la relación de la Iglesia con las edades precedentes.

II. A través de la Iglesia para mostrar Su sabiduría al universo espiritual. Es una manifestación de las inteligencias más elevadas: los ángeles. Se les representa con un interés especial en la historia espiritual de la humanidad. Aquello que por su complejidad y la inmensidad del espacio y el tiempo en el que se realizó podría ser en su mayor parte inescrutable para los hombres, estos grandes seres, con una visión más clara y un alcance espiritual más vasto, serían capaces de rastrear y apreciar. Su mayor refinamiento moral también les quedaría mejor para esta revisión. ( AF Muir, MA )

Estudios angelicales

El plan sublime del evangelio de la gracia de Dios, que está tan completamente más allá del alcance de nuestras facultades naturales que nunca podríamos haberlo descubierto buscando, parece haber estado igualmente más allá del alcance de la inteligencia angelical, un misterio que excitó su anhelante indagación, hasta que por la Iglesia (es decir, por el consejo y la conducta divinos en la formación y perfeccionamiento de la Iglesia) se les da a conocer la multiforme sabiduría de Dios, como nunca antes la habían aprendido.

Están designados para ejercer algún tipo de poder sobre varias partes de la creación de Dios, por eso se les llama "principados y potestades". Nunca se les representa como espectadores indiferentes de nada de lo que nuestra raza mortal pueda hacer o sufrir, pero su simpatía por los hombres es constante. ¿No vigilan a los santos? ¿No está escrito que “acampan alrededor de los que temen al Señor”?

I. El tema de nuestra meditación se resuelve en una pregunta: ¿cuán exclusivamente a través de la Iglesia llegan los ángeles a ver la multiforme sabiduría de Dios? Más adelante tendremos que hablar de algunos otros asuntos relacionados con esto.

1. ¿Quién puede dudar de que los ángeles habían visto gran parte de la sabiduría de Dios en la creación? Con facultades más agudas y elevadas que las nuestras, facultades que nunca han sido embotadas por el pecado, pueden percibir las diversas invenciones de la habilidad de Dios tanto en el mundo animado como en el inanimado. ¡Qué escala de inspección debe tener un serafín! ¡Con qué facilidad podemos imaginar un ojo que abarque de inmediato el paisaje del mundo! No necesita limitarse a un solo lugar en el universo de Dios, pero con alas rápidas puede dirigirse a lo largo y ancho del infinito espacio.

Sin embargo, con toda esa facilidad de observación, parece que los ángeles tienen algunas partes de la sabiduría de Dios que aprender, y algunas lecciones de la ciencia celestial que estudiar que la creación no puede revelar a su vista, para ser comprobadas y certificadas por ellos solo a través de la obra trascendente de redención que el Señor ha llevado a cabo en Su Iglesia.

2. Los ángeles ven claramente la sabiduría de Dios en esto, que aunque Dios fue deshonrado en este mundo por el pecado, ese pecado redundó en Su mayor honor. Satanás, cuando llevó a los hombres por mal camino y los tentó a rebelarse, pensó que había estropeado la gloria de Dios, pero nunca se burló más palpablemente de sí mismo. La serpiente era sumamente sabia, pero Dios era mucho más sabio. El arte de Satanás era diestro, pero la sabiduría de Dios era infinita en su presciencia.

La sabiduría ha superado a la artesanía. ¿No es glorioso pensar que este mundo donde Dios fue más deshonrado, es el mundo donde Él será más reverenciado? No existe tal exhibición de los atributos y perfecciones de Dios en todo el universo al lado como aquí.

3. Esta sabiduría de Dios debe verse en la forma en que se realizó nuestra redención. La doctrina de la sustitución es una maravilla que, si Dios nunca lo hubiera revelado, ninguno de nosotros podría haber descubierto de ninguna manera. ¿Cómo podría Dios ser misericordioso y, sin embargo, ser justo? ¿Cómo pudo guardar Su ley y al mismo tiempo mostrar Su misericordia hacia nosotros? Los ángeles no podrían haber conjeturado esto, pero cuando se les dio a conocer, ¿cómo podrían abstenerse de entonar cánticos frescos en alabanza de Aquel que podía asumir una responsabilidad tan amorosa?

4. La sabiduría de Dios se ve a través de la Iglesia en la obra del Espíritu Santo así como en la obra de Cristo. Es "sabiduría múltiple". Ya conoces el juguete de los niños, el caleidoscopio. Cada vez que lo giras hay una nueva forma de belleza. Rara vez ve el mismo formulario dos veces. Así ocurre con la naturaleza, cada época y estación tiene su especial belleza. Siempre hay variedad en su paisaje; las diversidades de formas y colores están esparcidas por todo el mundo.

Nunca viste dos colinas moldeadas con el mismo patrón, o dos ríos que serpentean de la misma manera desde su nacimiento hasta el mar; la naturaleza está llena de variedad. Así es la obra del Espíritu Santo. Al llamar a los pecadores a Cristo, hay un solo propósito pero no uniformidad de medios. La sabiduría de Dios se muestra igualmente al traerlo a usted de esa manera y al traerme a mí de otra manera. Creo que al final se encontrará evidencia de la sabiduría de Dios en la misma fecha, el mismo lugar, el mismo medio en y por el cual cada alma es llevada a creer en Jesús; y los ángeles, sin duda, podrán percibir en cada conversión algunas señales singulares de hermosa originalidad que proceden del inagotable Artista de la Gracia, el Espíritu Santo.

5. Esa misma sabiduría se verá en la biografía de cada converso: cómo aflige el Señor o cómo consuela; cómo nos sostiene, cómo retiene lo que aún no se puede soportar, cómo nos guía con dulzura, cómo nos hace acostar. A veces encontramos fallas en el camino de la Providencia, porque no lo entendemos; cuando tengamos una visión más clara de ella, veremos que cada marca y línea fue dictada por Su amor y ordenada por Su infinito consejo.

6. A medida que cada cristiano sea conforme a la semejanza de Cristo, los ángeles verán en los productos de la gracia nuevas manifestaciones de la multiforme sabiduría de Dios. Podría suponer que la muerte de un mártir debe ser un espectáculo que esos santos vigilantes miran con extraordinario interés. ¿No se habrían reunido alrededor de una mujer como Blandina, por ejemplo, que fue obligada a sentarse en una silla al rojo vivo, después de haber sido arrojada sobre los cuernos de un toro salvaje, pero constante hasta el final mantuvo su fe en Cristo? mientras pasa por la tortura.

II. Pero pregúntese ahora, ¿los ángeles ganan algo con la Iglesia de Dios? Creo que lo hacen.

1. Ciertamente adquieren un mayor conocimiento. Para nosotros, el conocimiento es a veces dolor. El conocimiento aumenta el gozo de los ángeles, y les diré por qué, porque les hace deleitarse más en Dios cuando ven lo sabio y bondadoso que es. Si es posible que los ángeles sean más felices de lo que la inocencia natural y el servicio honorable pueden brindarles, deben ser más felices conociendo y viendo más a Dios, ya que Sus atributos se reflejan y Sus perfecciones se reflejan en la Iglesia.

2. Los ángeles serán enriquecidos por la sociedad de los santos en el cielo. El comercio siempre enriquece, y el comercio entre las naturalezas angélica y humana será enriquecedor para ambos.

3. Una vez más, para mi imaginación (¿puede ser ilusorio?), Los ángeles son ganadores de la Iglesia porque se acercan más al trono de Dios de lo que estaban antes. Se adelanta otro orden de seres, el nuestro, a saber. Seguramente cuando una criatura se acerca a Dios, todas las criaturas no caídas son promovidas.

4. ¿No crees también que quizás ellos puedan ver a Dios en Cristo mejor que antes? ¿No es posible que incluso aquellos que antes velaron sus rostros con sus alas en la presencia del Todopoderoso, porque el brillo de la gloria era excesivo, ahora puedan estar de pie con los rostros descubiertos y adorar a Dios en Cristo? Creo que es así. Nunca antes vieron mucho de Dios hasta que vieron a Dios velado en carne humana. Hubo un esplendor demasiado deslumbrante para ellos hasta que el medio intermedio de la masculinidad de Cristo se interpuso entre ellos y la Deidad absoluta. Puede que sea así.

III. ¿Qué es todo esto para nosotros?

1. ¿No debería hacernos apreciar el evangelio? Si los ángeles piensan tanto en ello, ¡oh! que debemos pensar

2. ¿Cómo deberíamos estudiarlo también, si se trata de la investigación de intelectos angelicales? ¿Es la Iglesia su libro de texto de donde aprenden lecciones de la sabiduría Divina, porque ninguna ciencia es igual a la de la sabiduría de Dios en Cristo revelada en Su Iglesia? Aplique todas las facultades que tenga para adquirir un conocimiento cada vez mayor de lo que a los ángeles les encanta estudiar.

3. Y ahora, valientes, débiles mentales, y no temas nunca más la burla del hombre que llama locura al evangelio. Considere que es víctima de una locura quien desprecia esta multiplicidad de sabiduría. ¿Contrapondré el juicio de un pobre mortal insignificante al juicio de un ángel? Supongo que incluso Newton, Kepler, Locke y esos poderosos espíritus maestros serían meros bebés comparados con los serafines.

¡Ah! ustedes escépticos, científicos y burladores, podemos permitirnos el lujo de dejarlos criticar; pero no puedes permitirte el lujo de quejarse cuando los ángeles se asombran, y también lo estarías si hubiera algo angelical en tu temperamento, o algo de justa sabiduría en tus logros.

4. Por último de todos; si es así, ¡cómo debemos amar a Cristo los que tienen un interés salvador en él, y cómo deben temblar los que no lo tienen! ( CH Spurgeon. )

La enseñanza de los ángeles por la Iglesia

Nuestro texto es una de las más notables insinuaciones que llevan a la creencia de que esta tierra, en lugar de estar separada de otras porciones de la creación, es un escenario para el desarrollo de los atributos de Dios, y centra en sí misma las ansiosas miradas de las órdenes superiores de agencia espiritual. Dejamos que el filósofo use esta tierra como el hogar del material para la búsqueda científica; dejamos que el poeta lo admire cubierto de una variedad de paisajes gloriosos; aquí la tierra se representa como la escuela de los ángeles; Se describe a los principados y potestades agrupados sobre sus asambleas, para que aprendan la sabiduría del Todopoderoso.

I. El testimonio indirecto que da el texto de la superioridad de la sabiduría manifestada en la obra de la redención, en comparación con la obra de la creación; pues bien podemos suponer que el tejido material del universo está sujeto al conocimiento y al escrutinio de los ángeles, en toda la grandeza de su magnificencia y en toda la delicadeza de sus porciones más diminutas. Podemos creer que cuando a la palabra del Creador el ejército de mundos surgió de la nada, los ángeles miraron con admiración, mientras un globo tras otro tomaba lugar entre las filas de la hueste estrellada; y desde entonces podemos suponer que han tenido libertad para atravesar las extensiones del espacio, para escudriñar todo lo que nuestro Hacedor ha modelado, midiendo la grandeza de Sus producciones y escudriñando los más hermosos inventos de Su habilidad creativa.

Sin embargo, podemos concluir del texto, que toda la sabiduría de Dios en las obras de la creación es, por así decirlo, desechada por la compañía angelical, y ellos vienen y se sientan con la docilidad de los niños a los pies de la Iglesia, y obtienen su lecciones de la poderosa interposición de la que ella es el tema. Entonces, ¿no se sigue en el camino de las consecuencias que la redención debe superar con creces a la creación en las lecciones que enseña de la sabiduría de Dios? ¿Que en la interferencia del Redentor para la salvación de nuestra raza caída hay la mayor manifestación de ese atributo cuyo nombre a veces se usa para el del Hijo Eterno mismo? Un pecador redimido debe ser la maravilla de las maravillas, si en verdad los ángeles regresan de atravesar los circuitos del universo y se congregan en este humilde globo, y encuentran en las transacciones de las que es escenario esa enseñanza preeminente que en otros lugares han buscado en vano; y que tal es el caso debe deducirse de la declaración de nuestro texto: "Para que ahora la Iglesia conozca a los principados y potestades de los lugares celestiales la multiforme sabiduría de Dios".

II. Que la Iglesia en la tierra instruye a los ángeles en el cielo con respecto a "la multiforme sabiduría de Dios". Para ello, debemos observar que el propósito de Dios puede lograrse tanto de los espíritus que rodean Su trono como de nosotros mismos que moramos en un rincón distante de Su imperio. Cuando Daniel se aplicó mediante el ayuno y la oración a comprender el misterio de la restauración de su pueblo, el ángel Gabriel recibió el encargo de aclararle el misterio.

Entonces es evidente que el ángel fue instruido divinamente para esta ocasión especial; que de sí mismo podría haber conocido poco más que los consejos de Daniel sobre Jerusalén. Y de la misma manera se puede cuestionar con justicia, si los ángeles estaban más familiarizados que los hombres con el plan de misericordia de Dios hacia esta creación caída; si no se les dejó, como a los judíos mismos, leer a partir de tipos y figuras el esquema de la salvación humana.

Nuestro texto parece exigirnos que supongamos que querubines y serafines se inclinan sobre la tierra, como según la ley judía, sus emblemas de oro se inclinaban sobre el arca, y escudriñaban con intensa seriedad el despliegue de la sabiduría divina que allí se presentaba. El arca del pacto era un símbolo permanente de la presencia misericordiosa de Dios con su pueblo, y tipificaba esos beneficios peculiares que pertenecían a los pactos de paz mediados por Cristo en nombre del Israel espiritual.

La cubierta de esta arca, como recordarán, era de oro macizo, denominada propiciatorio. En cada extremo de este propiciatorio había un querubín de oro, colocado en tal actitud que parecía inclinarse sobre el arca, como si deseara ansiosamente hurgar en sus misterios; y como para asegurarnos que no nos equivocamos al interpretar así el emblema, San Pedro dice expresamente de las cosas de la redención, que son las cosas en las que los ángeles desean mirar. El griego es aún más enfático que el inglés. - “Cosas sobre las que los ángeles desean inclinarse”; haciendo así la referencia a los querubines en el propiciatorio a la vez innegable y explícita.

Pero si se representa a los ángeles como inclinados sobre el arca si se dice que desean mirar, en lugar de que realmente miran, seguramente se puede suponer que antes de la Encarnación los misterios de la redención no les fueron más descubiertos que a ellos. hombres, pero que tanto ellos como los judíos debían descifrar un vasto conjunto de tipos y reunir de las insinuaciones divinas los espléndidos nombramientos de la misericordia.

Si hay justicia en esta suposición, entonces nuestro texto se abre ante ustedes con hermosa claridad; porque los ángeles deben haber estimado mucho mejor que los hombres las dificultades que había que superar, antes de que esta tierra pudiera ser restaurada al favor del Señor. Sabían por una inspección cercana el carácter intransigente de cada atributo de Dios, y al percibir que la misericordia aún no se había extendido a los hijos de Adán, el problema que debió haber llamado su atención, mientras se agrupaban en grupos brillantes, naturalmente sería cómo Dios podía castigar la culpa y, sin embargo, perdonar al culpable.

Ahora bien, si combinas las declaraciones avanzadas, la primera, que hasta el período de la Encarnación, los ángeles, como los hombres, solo tenían vislumbres parciales del plan de redención; la segunda, que la sabiduría de Dios se manifiesta extraordinariamente en la salvación humana: ¿a qué conclusión se puede llegar, sino la que se anuncia en nuestro texto? Pensamos que tan pronto como el Sumo Sacerdote de la Iglesia Cristiana entró en Su peregrinaje terrenal, que el misterio que había estado escondido durante siglos en la mente eterna, del cual sólo se le habían otorgado avisos tenues y sombríos a cualquier inteligencia finita - esto el misterio, decimos, estalló repentinamente; una ola de himnos encantados salió de las mil veces diez mil escuadrones; Al unísono, la innumerable multitud de espíritus tocaba las cuerdas del arpa, y tan fuerte era el juglar y tan amplio el ondear del coro,

Las mismas sílabas del canto que escucharon los pastores demostraron que fue la sabiduría de Dios por lo que los ángeles quedaron repentinamente cautivados. “Gloria a Dios en las alturas, y paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres”, estas eran precisamente las cosas que era difícil combinar. Este era el problema en el que se había gastado en vano la sabiduría angelical. Gloria en el cielo y paz en la tierra: siempre parecían absolutamente irreconciliables; y ahora que se hizo evidente que podían reconciliarse, ahora que Dios había desarrollado Su propósito, y se encontró que a través de este propósito “Misericordia y verdad se unieron, justicia y paz se abrazaron” - ¡oh! debe haber sido el despliegue de sabiduría lo que brilló de manera preeminente.

No era el amor, porque sabían hace mucho tiempo que el amor infinito había movido a Dios a planificar la redención; no era la justicia, porque en sus debates siempre habían calculado sobre una justicia que nunca pasaría por alto la iniquidad; no era la santidad, pues habría sido desificar a la Deidad suponerle capaz de admitir al inmundo en comunión consigo mismo; pero fue la sabiduría lo que los asombró - "la sabiduría múltiple" - "múltiple", porque había reconciliado todos los intereses opuestos; había previsto todas las posibles emergencias; no había dejado ningún punto descuidado, ya fuera en los atributos del Creador o en las necesidades de la criatura.

Esta sabiduría manifestada en la Iglesia, cuyo fundamento fue puesto sobre la tierra, creemos que llenó de éxtasis a la compañía angelical; sí, que hizo una época tan nueva en los anales celestiales, que un apóstol podría estar justificado al declarar el evangelio que se había publicado con esta misma intención: “Para que ahora la Iglesia conozca a los principados y potestades de los lugares celestiales la multiforme sabiduría de Dios.

Pero basta con el esquema general de la redención: volvamos a su aplicación particular e individual, y veamos si no podemos encontrar igualmente la enseñanza de los ángeles por parte de la Iglesia. Si consulta el contexto, encontrará que nuestro texto tenía una referencia primaria a la vocación de los gentiles y su admisión en privilegios que hasta ahora habían sido confinados a los judíos; y si contrasta las dispensaciones legales y cristianas, encontrará una gran manifestación de sabiduría en ese proceso de extensión que hizo a los gentiles coherederos con los israelitas. ( H. Melvill, BD )

Los deberes recíprocos de los miembros de la Iglesia

El pasaje nos lleva naturalmente a considerar, en primer lugar, el fin para el que se forman las Iglesias; y, en segundo lugar, los medios por los cuales ese fin puede lograrse mejor. Al observar el fin para el cual se forman las iglesias, encontraremos en este pasaje información muy completa.

I. Fueron formados “con la intención” de que “todos los hombres puedan ver cuál es la comunión del misterio que desde el principio del mundo está escondido en Dios, que creó todas las cosas por Jesucristo, con la intención de que ahora hasta los principados y potestades de los lugares celestiales sean conocidos por la Iglesia, la multiforme sabiduría de Dios ”. La intención, por tanto, por la que se formaron las Iglesias, más allá de la salvación de los miembros de esas Iglesias, fue, como veis, doble. Tenía referencia, en primer lugar a los hombres, en segundo lugar a los ángeles. Los dos objetivos que Cristo tenía en mente eran la instrucción del mundo y la instrucción de los ángeles.

II. Consideremos, entonces, cómo se iban a lograr estas cosas.

1. Para "mostrar la multiforme sabiduría de Dios" en la comunión de la Iglesia, primero a los hombres y luego a los ángeles, o podemos decir a la vez tanto a los hombres como a los ángeles, es necesario que la Iglesia sea instruida . Si las iglesias de Cristo carecen de instrucción, no podemos esperar que los hombres o los ángeles aprendan algo de la sabiduría de Dios de ellas. Cuanto más oscuras sean las iglesias, más impresionantes serán las indicaciones de la sabiduría divina obrando en ellas, y la sabiduría divina formada en ellas.

Si los ángeles, que ven a Dios y son como Él, si los ángeles que comprendieron la gloria de su carácter y el esplendor de sus obras, al apartarse de él para mirar a las Iglesias de Cristo, encuentran en ellos una visión vaga. lo que parecería indicar que la luz casi nunca los ha iluminado, ¿pueden aprender algo de tal espectáculo? Las iglesias ignorantes son un reproche en la tierra, y las iglesias ignorantes son un reproche entre los ángeles en el cielo.

Los ángeles conocen la luz contenida en los oráculos de la verdad; conocen su amplia difusión - ven iglesias formadas sobre una supuesta aceptación de esa verdad; y no contemplan la luz que esas Iglesias profesan haber recibido.

2. Pero no sólo debe haber instrucción mutua, también debe haber caridad mutua. Al llevar a cabo el fin por el cual Dios formó las iglesias, los miembros deben cultivar mutuamente el espíritu de la caridad cristiana.

3. Pero, en segundo lugar, entre los deberes recíprocos de los miembros de la Iglesia con el fin de llevar a cabo el fin para el que se formaron las Iglesias, hay que colocar el de ánimo mutuo para aparecer juntos en toda buena obra. Otra cosa que creemos que pertenece a los deberes mutuos y recíprocos de los miembros de la Iglesia es el reconocimiento constante y rápido de los demás. Ahora, tenga en cuenta estos deberes como deberes recíprocos de los miembros de la Iglesia, en lo que se refiere a la exposición de su caso al mundo y a los ángeles.

4. Veamos ahora el deber que incumbe a los miembros de la Iglesia de apoyar y mantener el carácter de los demás. Si todos actuaran como deben hacerlo en este asunto, las iglesias se destacarían en fuerza; aparecerían como tantas familias, el espíritu del amor cristiano los uniría y produciría el aspecto exterior de la unidad interior, y tanto los ángeles como los hombres aprenderían la naturaleza del sentimiento cristiano y verían la multiforme sabiduría de Dios en la Iglesia.

Pero cabe preguntarse qué hay para oponerse al ejercicio de estos deberes. Respondemos, en general, a la depravación de la mente humana. Si fuéramos a entrar en detalles, deberíamos dedicar más tiempo del que podemos asignar al tema. Todo lo que diremos es que hay orgullo en la mente del hombre, y que la unidad de la Iglesia se ve perjudicada por la complacencia de ese orgullo; hay celos en la mente del hombre, y la unidad de la Iglesia es dañada por la complacencia de esos celos; hay egoísmo en la mente del hombre, y la unidad de la Iglesia se ve perjudicada por la indulgencia de ese egoísmo; hay mundanalidad en la mente del hombre, y la Iglesia es retenida por esa mundanalidad: se les ocurrirán una variedad de características de la mente y el carácter, todas las cuales operan en contra del desempeño correcto de los deberes recíprocos de los miembros de la Iglesia. (J. Burnet. )

La exposición más noble

¡Qué idea nos da esto de la importancia de la Iglesia! Hermanos, no despreciemos nunca más al miembro más humilde de ella, ya que hay más para ser contemplado en la Iglesia que en la creación en su máxima amplitud.

I. El gran objeto de atención en la Iglesia a los principados y potestades, es el esquema y plan de salvar a la Iglesia. Es esto lo que tanto admiran y maravillan. Ellos comprenden cómo Dios odió tanto el pecado que se vengó de su unigénito, y sin embargo, “tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.

Como en las coronas de los príncipes orientales las joyas más preciosas brillaron en racimos, así como en una corona maravillosa todos los atributos infinitos de Dios brillan a la vez en toda su gloria combinada alrededor de Tu cruz, ¡oh Jesús, maravilla de la tierra y prodigio del cielo! Pero, además, cuando los ángeles ven que mediante este gran plan se quita toda la ruina que el pecado trajo sobre la humanidad, nuevamente se maravillan de la sabiduría de Dios.

II. La sabiduría de Dios se da a conocer a los ángeles y principados en las diversas dispensaciones por las que ha pasado la Iglesia. ¡Oh! hermanos, los ángeles, cuando comparan el pasado con el presente, y nuevamente, el presente con el pasado, la elección del olivo judío y la eliminación del resto de los árboles, y en seguida, el injerto de los gentiles. del olivo silvestre, y la expulsión de las ramas naturales, ¡cuánto deben haber admirado la singular variedad de las dispensaciones de Dios, cuando saben, como ciertamente saben, que Su gracia sigue siendo la misma! Al escalar o descender una montaña elevada, uno se sorprende con el repentino cambio de vista.

Usted miró a la derecha hace un momento, y vio una ciudad populosa en la llanura; pero doblas una esquina y, mirando a través de una brecha en el bosque, ves un lago ancho; y en un momento o dos tu camino serpentea de nuevo, y verás un valle estrecho y otra cadena de montañas más allá. Cada vez que te das la vuelta, se te presenta una nueva escena. Así les parecería a los espíritus angelicales.

III. Principalmente ven la sabiduría de Dios en Su Iglesia, en el líder y representante del pacto de la Iglesia. ¡Oh! cuando oyeron por primera vez que el Señor de la vida y la gloria se haría carne y habitaría entre nosotros, ¡cuánto debieron de admirar el plan de que el cielo descendiera a la tierra para que la tierra subiera al cielo!

IV. La multiforme sabiduría de Dios se da a conocer a los principados y potestades en la conversión de todo hijo de Dios. Ese ingenioso juguete llamado caleidoscopio presenta a cada paso alguna nueva forma de belleza, de modo que los diferentes conversos que son llevados a Cristo por la predicación de la Palabra son todos diferentes unos de otros; hay algo para distinguir cada caso; de ahí que ellos mismos prueben al pie de la letra nuestro texto, se manifieste la multiforme sabiduría, la muy variada sabiduría de Dios.

A veces he entendido la palabra "múltiple", como una comparación de la gracia con un tesoro precioso que está envuelto en muchos pliegues, primero este, luego el siguiente, luego el siguiente debe desplegarse, y al desenvolver pliegue tras pliegue, encuentras algo precioso cada vez; pero pasará mucho tiempo antes de que tú y yo hayamos desenvuelto el último pliegue y habremos encontrado la sabiduría de Dios en su brillo puro y resplandeciente, almacenada dentro como los ángeles la contemplan en la Iglesia del Dios viviente.

V.Los principados y potestades hasta el día de hoy encuentran grandes oportunidades para estudiar la sabiduría de Dios en las pruebas y la experiencia de los creyentes, en la sabiduría que los somete a prueba, en la gracia que los sostiene en ella, en el poder que los trae. fuera de ella, en la sabiduría que anula la prueba por su bien, en la gracia que hace que la prueba se adapte a la espalda o fortalezca la espalda para la carga.

VI. Y por último, más allá de toda controversia, cuando los últimos del pueblo de Dios sean traídos y los ángeles brillantes comiencen a vagar por las llanuras celestiales y a conversar con todos los espíritus redimidos, entonces verán "la multiforme sabiduría de Dios". Dos preguntas en conclusión: Primero, a los hijos de Dios. ¿Crees que tú y yo hemos considerado suficientemente que los ángeles siempre nos miran y que desean aprender de nosotros la sabiduría de Dios? Y, por último, ¿qué piensan algunos de ustedes que dirían los ángeles de su caminar y su conversación? ( CH Spurgeon. )

Ángeles - eruditos del reino de Cristo

Los ángeles son estudiantes aquí, seriamente empeñados en aprender, si es posible, las notas del coro final, no simplemente del cielo y la tierra, sino de todas las cosas y de Dios. Están más que dispuestos a entrar en la escuela humana de los misterios divinos. Incluso bajo la antigua dispensación típica, los querubines estaban representados con la cabeza inclinada hacia abajo, lo que sugiere que ya se sabía en la Corte Celestial que Dios está preparando Su obra principal abajo.

No está redimiendo a los hombres solo por ellos, sino por sí mismo y también por los cielos. Para todos los principados y potestades, el dominio peculiar de Jesucristo debe ser el espejo de espejos para reflejar la multiplicidad de la naturaleza divina. Pablo dice: El misterio que desde el principio estuvo escondido en Dios, es revelado a los hombres “para que ahora la Iglesia dé a conocer a los principados y potestades de los cielos la multiforme sabiduría de Dios.

”Hasta ahora han conocido muy poco de la rica y variada (πολυποίκιλος) sabiduría de Dios. El Hijo del Hombre reúne a los ancianos del cielo y a los hijos del tiempo. Su trabajo, como Restaurador de todas las cosas (debido a su centralidad y orientación universal), atrae poderosamente a todos los espíritus, no solo a los no caídos, sino también a los caídos. Desde la muerte y ascensión de Cristo, el universo ha sido fechado nuevamente.

Desde esa gran crisis de ira espiritual, desde ese gran triunfo del amor eterno, todas las cosas en el cielo, y todas las cosas en la tierra, y todas las cosas en el infierno, avanzan hacia un nuevo origen. La ascensión de Cristo ha hecho que el cielo sea más alto y más grande de lo que era antes. La nueva altura, como nuevo centro, está haciendo una nueva circunferencia. El cielo está intensamente interesado en esta nueva apertura de las maravillas de Dios y coopera diligentemente con Cristo en su obra. ( J. Pulsford. )

Las edades del crepúsculo cambiaron a la luz del sol

He visto, en las primeras horas del crepúsculo matutino, los Alpes aparecer bajo un cielo todavía oscuro, sus cumbres lívidas y heladas. El lago que bañaba sus pies se extendía como una superficie gris e inmóvil, y los pálidos rayos de una luna poniente parecían iluminar el temible reino de la muerte. Han pasado algunas horas, cuando de repente estos mismos picos resplandecen de vida; la nieve reluciente sobre el fondo de un celeste deslumbrante, los glaciares erigen hacia el este sus crestas brillantes, los torrentes espumosos cortando con sus cataratas las cejas verdes de las montañas, y el bosque oscuro tiembla en el viento de la mañana, el lago, temblando a su vez, Traza fielmente en su espejo azul el cuadro incomparable. La naturaleza no había cambiado, pero había salido el sol. ( E. Bersier, DD )

Ejemplo de la multiforme sabiduría y poder de Dios

Y Dios dijo: "Produzcan las aguas abundantemente seres que se mueven y tienen vida". Hay un significado en estas palabras sublimes que rara vez se advierte. Innumerables millones de animálculos se encuentran en el agua, que nunca se notan a simple vista debido a su minuciosidad. ¡Eminentes naturalistas han descubierto no menos de 30.000 en una sola gota! Cuán inconcebiblemente pequeños debe ser cada uno; y sin embargo cada uno un animal perfecto, provisto de todo el aparato de huesos, músculos, nervios, corazón, arterias, venas, pulmones, vísceras en general, etc.

¡Qué prueba es esta de la multiforme sabiduría de Dios! Pero la fecundidad de los peces es otro punto tratado en el texto; ninguna criatura es tan prolífica como ésta. Una tenca pone 1.000 huevos, una carpa 20.000 y Lewenhock contado en un bacalao de tamaño mediano, ¡9.384.000! Por lo tanto, de acuerdo con el buen propósito de Dios, "las aguas producen abundantemente". ¡Y qué provisión misericordiosa es esta para las necesidades del hombre! Muchos cientos de miles de habitantes de la tierra viven durante gran parte del año únicamente de peces.

Los peces no sólo proporcionan una dieta sana, sino también muy nutritiva: son propensos a pocas enfermedades y, por lo general, llegan en grandes cantidades a nuestras costas, cuando se encuentran en su mayor perfección. En esto también podemos ver que la bondadosa providencia de Dios va de la mano con Su energía creadora; mientras manifiesta Su sabiduría y Su poder, Él hace provisión para el sustento del hombre a través de todas sus generaciones. ( Clarke. )

Dios se manifiesta

Alejandro de Rusia solía viajar en un carruaje sencillo, de incógnito. Un hombre en la carretera le preguntó si podía viajar con él. Subió al carruaje y, al cabo de un rato, se preguntó el nombre del hombre con el que viajaba. Él dijo: "¿Es usted un teniente?" "No", dijo el rey. "¿Eres mayor?" "No", dijo el rey. "¿Es usted un general?" “No”, dijo el rey; “Pero yo soy algo más alto que eso.

El hombre dijo: "Entonces usted debe ser el emperador", y se sintió abrumado por su compañía. En este mundo, Dios se nos aparece de formas extrañas. Él nos lleva en el carro de Su providencia para montar con Él, y no lo conocemos. Al morir, el disfraz desaparecerá y, por primera vez, sabremos que hemos estado cabalgando con el Rey. ( Dr. Talmage. )

La búsqueda de la sabiduría

"¿Cómo te describiremos a los demás?" preguntó un discípulo de Confucio. Él respondió: "Di que soy uno que, en su sed de conocimiento, se abstiene de comer, que olvida el dolor en el gozo del logro y que apenas tiene tiempo para notar el avance de la vejez". En otra ocasión dijo: "Mi único mérito es estudiar la sabiduría sin saciedad y enseñar a los demás sin cansancio". "Estas cosas me preocupan, no vivir lo suficientemente virtuosamente, no discutir las cuestiones lo suficientemente a fondo, no ajustar la práctica a la doctrina lo suficiente, no reformar lo malo por completo". ( HR Haweis, MA )

Sabiduría múltiple

Una tortuga ciega vivía en un pozo. Otra tortuga, nativa del océano, en sus viajes por el interior cayó en este pozo. El ciego preguntó a su nuevo compañero de dónde venía. "Del mar." Al oír hablar del mar, el del pozo nadó un pequeño círculo y preguntó: "¿Es el agua del océano tan grande como esto?" "Más grande", respondió el del mar. La tortuga del pozo nadó entonces alrededor de dos tercios del pozo y le preguntó si el mar era tan grande como eso.

“Mucho más grande que eso”, dijo la tortuga marina. "Bueno, entonces", preguntó la tortuga ciega, "¿es el mar tan grande como todo este pozo?" “Más grande”, dijo la tortuga marina. "Si es así", dijo el otro, "¿qué tamaño tiene, entonces, el mar?" La tortuga marina respondió: “Como nunca has visto otra agua que la de tu pozo, tu capacidad de comprensión es pequeña. En cuanto al océano, aunque pasaste muchos años en él, nunca podrías explorar la mitad ni llegar al límite, y es absolutamente imposible compararlo con este pozo tuyo. La tortuga respondió: “Es imposible que pueda haber un agua más grande que este pozo; simplemente estás alabando tu lugar natal con palabras vanas ". ( J. Gilmour, MA )

Versículos 12-13

En quien tenemos audacia y acceso con confianza por la fe en él.

Acceso a Dios a través de Cristo

I. Tenemos acceso. Acérquese a Dios en la adoración. Un estado de paz con Dios que permita la libertad de intercambio.

II. Tenemos osadía de acceso. Plenitud de libertad para acercarse a Dios. La palabra también expresa esa libertad de espíritu con la que debemos acercarnos a Dios. La disposición de nuestro corazón debe corresponder con la dispensación generosa y misericordiosa bajo la cual estamos colocados.

III. Tenemos acceso con confianza (ver 1 Juan 3:21 ; 1 Juan 5:14 ). Para tener confianza en el éxito en la oración es necesario que “pidamos de acuerdo con la voluntad de Dios”, por las cosas que Él nos permite y de la manera que Él nos pide que pidamos. Lo que Dios ha prometido absolutamente, ciertamente lo otorgará. Lo que ha prometido condicionalmente seguirá nuestro cumplimiento de las condiciones.

IV. Toda nuestra esperanza de éxito en la oración debe descansar en la mediación de Jesucristo. En Su llama debemos presentarnos ante Dios; y en virtud de Su expiación e intercesión podemos esperar ser aceptados. Reflexiones finales:

1. En el apóstol Pablo tenemos un noble ejemplo de benevolencia. Estaba gozoso en su tribulación, descubriendo que conducía a la felicidad de otros. Es la gloria de la religión de Jesús que, cuando viene con poder, ensancha la mente, purifica los afectos, somete las pasiones, endulza el temperamento, ablanda el corazón a la sensibilidad y al amor, y excita toda buena obra.

2. Se nos enseña que a los nuevos conversos se les debe ayudar y alentar en la religión.

3. Aprendemos además, que nuestro mejor apoyo bajo los problemas del mundo, es esa audacia de acceso a Dios, que disfrutamos en Cristo Jesús.

4. ¡ Qué gran cosa es orar como debemos orar de tal manera que podamos decir verdaderamente: “Hemos tenido acceso a Dios”!

5. Dejemos que la gracia y la condescendencia de Dios nos anime, indignos como somos, a venir a menudo a Su presencia. Él es rico en misericordia para con los que lo invocan. Nuestras necesidades son grandes y numerosas, y solo Él puede suplirlas. Atendamos nuestras necesidades, encontraremos materia para orar y sabremos qué decir cuando estemos ante Él. ( J. Lathrop, DD )

Acceso por Cristo

1. Sólo en Cristo nuestra conciencia es capaz de defender su justicia ante Dios.

(1) Por lo tanto, debemos pensar en este inestimable beneficio, que nosotros, cuyas conciencias solíamos acusarnos, ahora podamos tener seguridad por medio de Cristo.

(2) Comprometerse con Cristo; deja que Él sea tu guía para caminar como el Camino, para ser aconsejado por Él como la Verdad, y vivificado y fortalecido por Él como tu Vida; y nunca dudes de que Él te llevará a salvo a Dios, y nunca perderás el embarazo.

2. En Cristo podemos entrar con seguridad a la presencia de Dios. Dos cosas que generan confianza.

(1) Afinidad de la naturaleza.

(2) Familiaridad y conocimiento.

3. Se engaña a los hombres malvados que están persuadidos de su seguridad hacia Dios.

4. Para obtener el beneficio de Cristo, debemos creer en Él.

(1) Un caso lamentable es vivir en la incredulidad.

(2) La fe no es un simple asentimiento, sino un abrazo confiado con el corazón de

la cosa asintió.

(3) La fe solo mira a Cristo. ( Paul Bayne. )

Audacia filial, por Cristo, al acercarse al Padre

El apóstol aquí nos habla de un privilegio exaltado. Dejenos considerar&mdash

I. El asunto del privilegio - "Acceso". ¿Pero acceso a quién? El apóstol no menciona esto: era innecesario. Dios era el Ser necesariamente implicado. Porque “es con Él con quien tenemos que hacer” principal y principalmente en las preocupaciones del alma y de la eternidad. Él no solo es el más grande y mejor de los Seres, sino que estamos perfectamente relacionados con Él. Podemos ver al hombre en tres estados con respecto a Dios.

1. Podemos verlo antes de la caída y en su condición original. Entonces, él era uno completamente con Dios. Llevaba su imagen. Vivió en su presencia. Disfrutaba de sus sonrisas y mantenía relaciones continuas con él, y no tenía más miedo de encontrarse con él de lo que un niño temía encontrarse con el padre más tierno o la madre más querida. ¡Pero Ay! esta condición fue destruida por el pecado. Por lo tanto, debemos verlo:

2. En su caída. Alienado: lejos de Dios. El pecado separa. De ahí resulta nuestra degradación y miseria.

3. Podemos ver al hombre, nuevamente, en su estado renovado. Ahora siente su necesidad de Dios y regresa a Él con llanto y súplica. Y no solo lo busca, sino que lo encuentra, y está en un estado de acceso a Dios.

Observemos algunos de los personajes bajo los cuales tenemos acceso a Dios.

1. Tenemos acceso a Él como un Dios perdonador. Todo debe comenzar aquí.

2. Tenemos acceso a Él como un Dios suplidor. No solo necesitamos perdón, sino suministros. Somos pobres. Me refiero a ahora espiritualmente pobres. Somos tan pobres como la pobreza misma. No tenemos justicia; no tenemos fuerzas; no tenemos sabiduría propia.

3. Tenemos acceso a Él, también, como un Dios en comunión. Tenemos acceso, no solo a la puerta de las tetas, sino a Su casa; y no solo a Su casa, sino a Su mesa, e incluso a Su pabellón, podemos ir, "incluso a Su asiento". Tenemos acceso a Su oído y podemos derramar nuestro corazón ante Él. Podemos hablar familiarmente con Él y conversar con Él. Podemos apoyarnos en Su brazo. Podemos descansar en su seno: podemos "regocijarnos en él con gozo inefable y lleno de gloria". Hasta aquí el asunto de este privilegio.

II. Observa la forma. Tenemos audacia y acceso con confianza.

1. Considérelo como una exclusión de esa desesperación y ese desaliento que surge muy naturalmente de la convicción del pecado.

2. Podemos verlo en oposición a la esclavitud del judaísmo.

3. A diferencia del acceso y modos de acercamiento habituales entre los hombres. Ahora, mire a los monarcas terrenales, no pueden brindarle acceso real a ellos en todo momento, disminuiría su dignidad. Porque como no tienen verdadera grandeza, deben sustituir la exhibición de ella; y esto es muy difícil, porque la verdadera mezquindad subyacente a menudo romperá toda grandeza externa; y si fueran de fácil acceso, indudablemente serían invadidos e incomodados.

Están obligados, por tanto, a tener modos de distancia y reserva. Debe haber guardias y reglas de etiqueta establecidas, y el soberano solo puede ser abordado en momentos particulares, visto solo en ocasiones particulares y escuchado solo en cosas de importancia. Además, la entrevista es corta y, con frecuencia, el tema está lleno de intimidación. Tal es la impresión de grandeza exterior, que Madame Guion, aunque acostumbrada a una corte, nos dice, “siempre estaba sin aliento cuando estaba en presencia de Napoleón.

”Pero ustedes, hermanos, no se quedan sin aliento al acercarse al Rey de reyes y al Señor de señores -“ quien sólo tiene inmortalidad ”-“ ante quien todas las naciones son nada, sí, menos que nada, y vanidad ”. Puedes acercarte a Él en todo momento; ¡puedes tener acceso a Él en todas las ocasiones!

III. El medio de todo esto. "Tenemos audacia y acceso con confianza por la fe en Él". Aquí vemos que Él es el objeto de la fe; y que, como la fe sólo puede, si se ejerce sobre Él, traernos el alivio que necesitamos; por tanto, vemos que su fe es tan necesaria en un sentido como Cristo en otro. Sí, el uno es necesariamente meritorio; y el otro instrumental. Pero la fe es tan necesaria como el Salvador mismo.

Es decir, aquí está el remedio; pero la aplicación de ese remedio debe obtenerse necesariamente al igual que el remedio en sí. Como, por ejemplo, comer es tan necesario para nuestro sustento como la comida de la que participamos. Ahora, la fe tiene tres puntos de vista, cada uno de los cuales es perfectamente alentador: y cuanto más ejerzamos la fe en Cristo, más libertad encontraremos para acercarnos a Dios. Primero, tenemos “valentía y acceso con confianza a través de la fe en Él”, como el don de Dios.

Luego, en segundo lugar, "Tenemos audacia y acceso con confianza por la fe en Él", como sacrificio por el pecado. En tercer lugar, tenemos “valentía y acceso con confianza por la fe en Él”, como nuestro Salvador resucitado y exaltado. ( W. Jay. )

La mediación de Cristo, motivo de confianza en la oración

I. Que hay una cierta audacia y confianza muy bien consistente con nuestros más humildes discursos a Dios y llegar a ser uno de ellos. Esto es evidente; porque es el lenguaje mismo de la oración tratar a Dios con el apelativo de “padre”; y seguramente todo hijo puede poseer una confianza decente ante su padre, sin ningún atrincheramiento ni en la autoridad paterna ni en la reverencia filial. En cuanto a la naturaleza de esta confianza, no se establece tan fácilmente por una descripción positiva, como por la oposición que lleva a sus extremos; que son de dos tipos:

(1) En defecto;

(2) En exceso.

1. Y para los del primer tipo, que consistan en defecto.

(1) Esta confianza es, en primer lugar, opuesta a la desesperación y al horror de la conciencia.

2. Esta confianza se opone también a las dudas y escrupulosidades infundadas. “Quiero”, dice Pablo, “que los hombres oren en todas partes, levantando manos santas, sin ira y sin dudar” ( 1 Timoteo 2:8 ). ¿Por qué? Supongamos que dudaran y vacilaran al presentar sus oraciones a Dios. “No dejes que alguien así”, dice St.

Santiago, “piensa que cualquier cosa recibirá del Señor” ( Santiago 1:7 ). Y la razón es clara, porque nadie debe orar por nada que no sea lo que Dios le permite y le ordena que ore. ¿No está claro que su sospecha reprende el poder de Dios, que no puede, o su verdad, que no cumplirá los efectos de su promesa? Pero tal vez se invoque en defensa y excusa de tal duda, que no surge de ningún pensamiento impropio de Dios, sino del sentimiento de indignidad del que ora; lo que le hace cuestionar el éxito de su petición, a pesar de toda la misericordia y generosidad divina.

Pero a esto respondo que por el alegato de indignidad se entiende, o una indignidad en cuanto al mérito; y así, el argumento evitaría que un hombre ora para siempre, ya que nadie puede pretender jamás un reclamo de mérito por lo que ora, como se observará con más detalle más adelante. O, en segundo lugar, se refiere a una indignidad en cuanto a aptitud para recibir la cosa por la que se ora; cuya idoneidad consiste en esa sinceridad evangélica, que hace caminar al hombre con esa rectitud, como para no permitirse en ningún pecado.

2. Habiendo mostrado así los dos extremos a los que la confianza de la que habla el texto se opone en su defecto, paso ahora a tratar de aquellos a los que se opone en exceso y a mostrar que, como excluye la desesperación y la duda, por un lado, desterra toda temeridad e irreverencia por el otro. Ciertamente, es difícil para los corazones débiles e inestables de los hombres comportarse en un equilibrio tan equitativo entre ambos, como para no hacer que el rechazo de un inconveniente sea el de caer en otro; pero cuanto mayor es el peligro, mayor debe ser nuestra atención a la regla.

(1) En primer lugar, entonces, la confianza en el punto de exceso se opone a la temeridad y la precipitación. Y la oración seguramente, de todos los demás deberes y acciones, debería ser un servicio razonable. Le pide al que lo emprende que considere antes de decidirse, una y otra vez a considerar, a qué presencia se dirige, qué es lo que está a punto de hacer, qué preparación y aptitud encuentra en sí mismo para ello, qué ventajas de un derecho, y cuáles son las tristes consecuencias de una ejecución indebida del mismo.

He leído que se ha informado de una persona santa que solía dedicar al menos una hora entera a la meditación antes de arrodillarse ante esa oración que quizás pronunció en tres minutos. Hay cierta osadía que es el efecto de la ceguera; y seguramente es esto lo que lleva a los hombres a una acción tan sagrada y tan preocupante como lo es la oración, con espíritus tan triviales, pensamientos tan divagantes y no recopilados, y conductas tan ofensivas y profanas.

(2) La confianza de la que se habla en el texto, en el punto de exceso, se opone a la insolencia o la irreverencia; lo cual, la verdad es, no es sino el efecto natural y consecuente del primero: porque quien no considera el carácter sagrado de una cosa o acción, no puede fácilmente rendirle esa devoción y reverencia que requiere su dignidad. Hay muchas formas en las que esta irreverencia puede manifestarse en la oración, pero mencionaré más especialmente e insistiré en dos.

Primero. El uso de expresiones familiares y picantes a Dios. En segundo lugar. Esta irreverencia en la oración se manifiesta en el hecho de que un hombre desahoga sus concepciones toscas, repentinas y extemporáneas ante Dios. No puedo entender por qué Dios debería estar complacido con aquello de lo que se ríen los hombres inteligentes.

II. El fundamento de esta confianza está puesto en la mediación de Cristo.

III. La razón por la que la mediación de Cristo debe ministrarnos tanta confianza en nuestro acceso a Dios. El que confía en cualquier acción basa su confianza en la gran probabilidad del feliz resultado y el éxito de esa acción; y esa probabilidad de éxito se basa en la idoneidad de la persona encargada de su gestión. La idoneidad incomparable y singular de Cristo para la realización de esa obra; cual aptitud aparecerá al considerarlo bajo una triple relación o respeto.

1. Y primero lo consideraremos en relación con Dios, con quien debe mediar; quien también en este negocio puede sostener una doble capacidad en relación con Cristo:

(1) De un padre.

(2) De un juez.

(1) Y primero, si lo consideramos Su Padre, no puede haber una base más prometedora de éxito en todas sus súplicas por nosotros. Porque, ¿quién debe ser escuchado y prevalecer, sino un hijo que ruega ante su padre? La naturaleza misma toma la causa en la mano y la declara con más poder e insinuación que la oratoria más alta y persuasiva. Tener el oído del juez es un gran asunto, pero su hijo también tiene su corazón.

(2) Tenemos otra base para edificar nuestra confianza sobre la mediación de Cristo con Dios, aunque se nos considera un juez; porque Él mismo lo ha designado para esta obra: “Él fue el que prestó ayuda al Poderoso”, como dice el salmista ( Salmo 89:19 ), y “el que hizo al Varón de su diestra, al Hijo del Hombre , fuerte para sí mismo ”( Salmo 80:17 ). Él lo preparó y lo dotó con las calificaciones adecuadas para tan gran empleo.

2. A continuación, debemos considerar su idoneidad para esta obra en referencia a los hombres, por quienes Él media; que aparecerá de esa cuádruple relación que Él tiene con ellos.

(1) Y primero consideremos a Él como un Amigo; es decir, como alguien en quien podamos confiar con nuestras preocupaciones más cercanas tan libremente como nosotros mismos. La amistad es algo activo y aventurero, y cuando es real, hará que un hombre sea más atrevido e importuno para su amigo que para sí mismo. Ahora Cristo tiene todas las perfecciones de la amistad humana, sin los defectos y debilidades de la misma: y seguramente Él otorgará una oración por aquellos por quienes desearía dedicar una vida.

(2) Consideremos a Cristo como un Hermano, y así tenemos un motivo adicional para depositar una confianza en Él, en el punto de Su mediación por nosotros. La fraternidad une a las personas por un cierto vínculo, que no sólo es forzoso sino sagrado; y violarlo con cualquier falsedad o traición de comportamiento, es dañar no solo a un hombre, sino incluso a la humanidad misma. Y podemos estar seguros de que Cristo estará mucho más preocupado por nuestros asuntos que un hermano terrenal, ya que tal hermano sería más que un conocido común.

(3) Consideremos a Cristo como nuestro Fiador; y así encontraremos la misma causa, si no mayor, de confiar en Él como nuestro mediador. Y ahora, después de tal experimento de Su amor por nosotros, ¿podemos dudar de que Él se aferrará a los casos menores y menores de bondad? que se negará a administrar y hacer cumplir nuestras peticiones en el trono de la gracia, ¿quién no se negó a presentarse a sí mismo como una ofrenda a la justicia?

(4) Y por último, para una mayor confirmación de nuestra confianza en nuestras direcciones a Dios, consideraremos a Cristo bajo una relación muy diferente a todas las anteriores, y es que Él es nuestro Señor y Maestro. La soberanía y el amor no suelen encontrarse juntos; sin embargo, Cristo los ha unido a ambos en sí mismo: porque así como es el más absoluto de los señores, así es el mejor y el más fiel de los amigos, el más bondadoso hermano y el más capaz fiador.

No, y Él ha fundado nuestra amistad y nuestra sujeción a Él, cosas muy diferentes, sobre el mismo fondo; es decir, obediencia a sus leyes ( Juan 15:14 ).

3. Vengo ahora, en tercer y último lugar, a demostrar la idoneidad de Cristo para ser un mediador para nosotros, considerándolo con respecto a sí mismo, y aquellas cualidades inherentes a él, que tan particularmente lo califican y lo disponen para esta obra. : Su conocimiento de nuestra condición: no necesitamos gastar mucho tiempo o trabajo para informar a nuestro abogado de nuestro caso: porque Su omnisciencia está de antemano con nosotros: Él conoce todos nuestros asuntos, y lo que es más, nuestro corazón, mejor que nosotros mismos. Y es nuestra felicidad que Él lo haga, porque por este medio Él puede suplir los defectos de nuestras oraciones y suplicar por nosotros aquellas cosas de las que nuestra ignorancia no era consciente.

(2) Él es sinceramente sensible y se preocupa por todo lo que nos concierne. Sin el cual Su conocimiento nos serviría de poco. Aquel que quiera hablar con seriedad y fuerza de cualquier cosa, debe introducirlo en su corazón con un vivo y agudo sentido de ello, así como en su cabeza con un claro conocimiento y aprensión. Porque donde el corazón está comprometido, todas las acciones siguen: ninguna parte o poder del alma puede estar inactiva, cuando se agita; y una vez que se mueve, mueve todo lo demás. Ahora es el corazón de Cristo en el que todo creyente tiene interés: y sabíamos que Él lleva eso en Su pecho que intercede por nosotros ante Él, así como Él ante el Padre.

(3) Su habilidad trascendente y más que humana para expresar y exponer todo lo que pueda ser defendido en nuestro nombre de la mejor manera; que es la calificación peculiar de un buen abogado, y lo que hace que los dos primeros sean considerables. Pues admitir que conoce la causa de su cliente y que se preocupa de todo corazón por ella, pero si su lengua y su elocuencia no le sirven para sacar esos pensamientos y esos afectos en una adecuada defensa de ella, es más bien un buen amigo. hombre y buen amigo, que buen abogado o mediador.

Pero ahora, ¿hay alguien que pueda compararse con Cristo con respecto a esta facultad? a quien Dios ha dado "la lengua de los sabios"; una lengua que hablaba con autoridad, mandaba a los hombres y persuadía a Dios; no, y él mismo podía dar a sus discípulos una lengua como la que todos sus adversarios, aunque nunca tan eruditos y elocuentes, no pudieron resistir.

IV. Si hay otros medios para darles eficacia y éxito. Si lo hay, debe ser:

(1) Algo dentro; o,

(2) algo sin nosotros.

En cuanto a cualquier cosa dentro de nosotros que pueda prevalecer así ante Dios, debe suponerse que es el mérito de nuestras buenas acciones, que por su valor y valor intrínsecos pueden reclamar Su aceptación. No puede, lo confieso, ser el asunto directo de este discurso tratar el mérito de las buenas obras. Pero para nuestra dirección, en lo que se refiere al presente tema y ocasión, afirmo que es imposible, no sólo para los hombres pecadores, sino para cualquier criatura, aunque de naturaleza nunca tan excelente y exaltada, merecer propiamente algo. de Dios, y eso brevemente por estas dos razones.

1. Porque nadie puede merecer de otro sino haciendo algo por sí mismo y absolutamente por su propio poder, en beneficio de aquel de quien se merece, sin la ayuda o asistencia de esa persona. Pero, ¿qué puede beneficiar a Dios todo lo que la criatura pueda hacer?

2. Merecer es hacer algo por encima de lo debido, no hay dos cosas en el mundo más directamente contrarias que la deuda y el mérito. Pero ahora es imposible para cualquier agente creado hacer algo por encima de su deber, ya que su deber lo obliga a hacer todo lo que pueda. Por lo tanto, queda que si hay algún otro fundamento de esta confianza, debe ser algo sin nosotros. Y si es así, debe ser la ayuda y la intercesión.

(1) De los ángeles; o,

(2) de los santos.

I. Y primero para los ángeles: que no se puede presumir que medien por nosotros y presenten nuestras oraciones ante Dios, supongo que puede resultar evidente por estas razones.

(1) Porque es imposible que los ángeles conozcan y disciernan perfectamente los pensamientos, siendo esa propiedad incomunicable de Dios ( 2 Crónicas 6:30 ; Jeremias 17:10 ).

(2) La segunda razón es que también excede la medida del conocimiento angelical, para que cualquier ángel por sí mismo y su propio poder natural de conocimiento, conozca de una vez todas las oraciones que incluso se pronuncian con palabras aquí y allá en todo el mundo. ; y eso porque le es imposible estar realmente presente en todos los lugares.

2. Vengo ahora para ver si tenemos un mayor fundamento de confianza de cualquier cosa que los santos puedan hacer por nosotros en este particular. Con respecto a lo cual debemos observar, que los argumentos anteriores presentados contra los ángeles que intercedieron por nosotros, debido a su desconocimiento de nuestros asuntos espirituales, proceden con mucha más fuerza contra la intercesión de los santos, quienes tienen facultades mucho más limitadas y restringidas que los ángeles, y saben menos cosas, e incluso las que saben con un grado de claridad mucho menor que el que alcanza el conocimiento angelical.

Pero, sin embargo, para una prueba más del desconocimiento de los santos de lo que se hace aquí abajo, estas razones pueden agregarse más arriba. En primer lugar, está claro que Dios a veces saca a Sus santos del mundo por esta misma causa, para que no vean ni sepan lo que sucede en el mundo. Porque así dice Dios al rey Josías ( 2 Crónicas 34:28 ): “He aquí, te reuniré con tus padres, y serás recogido en tu sepulcro en paz, y tus ojos no verán todo el mal que yo traeré. este lugar y sus habitantes.

¿Qué discurso habría sido enormemente absurdo e inconsecuente, si así fuera la separación de los santos del cuerpo les dio una perspectiva más completa y clara de todos los asuntos y sucesos particulares que suceden aquí en la tierra. Pero en segundo lugar, tenemos aún más una declaración expresa de la ignorancia de los santos del estado de cosas aquí abajo en esas palabras en Isaías 63:16 , donde la Iglesia así se pronuncia a Dios: “Sin duda tú eres nuestro Padre, aunque Abraham sea ignorante de nosotros, e Israel no nos reconoce.

“Abraham y Jacob ciertamente eran santos, y tampoco esos del rango más bajo; sin embargo, parece que no sabían nada de la condición de su posteridad, no entendían ninguno de sus deseos y necesidades. Ahora bien, para que cualquier hombre pueda establecer una confianza racional tras la intercesión de los santos por nosotros, se requieren estas tres cosas.

1. Que puedan así interceder por nosotros.

2. Que en consecuencia lo harán.

3. Y por último, que un hombre ciertamente sabe tanto.

Un fracaso en cualquiera de estas condiciones hace que toda esa esperanza y confianza en ellas sea más absurda e irrazonable. ¿Qué fundamento de esperanza puede haber donde no hay poder para ayudar? ¿Y qué ayuda me puede brindar si no sabe si necesito ayuda o no? Pero supongamos que él conoce completamente mi condición, pero el conocimiento no es el principio inmediato de acción, sino la voluntad; y nadie se dedica a hacer nada porque sabe que puede hacerse, sino porque en su mente ha resuelto hacerlo.

Y luego en cuanto a la voluntad de los santos de orar por nosotros, ya que la medida de su voluntad es la voluntad de Dios llamándolos y mandándolos a emprender tal o cual obra, donde no existe tal llamado o mandato a lo que estamos hablando. de, hemos de suponer también, que ninguno de ellos tiene voluntad para ello. Pero, por último, admitiendo que hay realmente en ellos tanto un conocimiento como una voluntad real que conviene a los santos para este oficio de interceder, sin embargo, a menos que estemos seguros de ello mediante ciertos argumentos infalibles, no podemos basar nuestra práctica en ello, que es en sí mismo. para ser edificados sobre la fe, eso es una firme persuasión tanto de la razonabilidad como de la idoneidad de lo que debemos hacer. ( R. Sur, DD )

Confianza en Dios realizada en Cristo

I. Cómo se muestra.

1. Con denuedo ante el trono de la gracia (Comp. Hebreos 4:14 ). “La audacia (del habla)”, era bien conocida y característica. Nunca los hombres habían pedido cosas tan grandes, ni con tanta convicción de que se las concederían.

2. Cercanía a Dios y comunión íntima con Él. Todos los "velos", sacerdotes terrenales, etc., fueron descartados. El suyo era el "amor perfecto" que "echa fuera el miedo".

II. Cómo se produce.

1. En la persona de Cristo. Él es el Mediador a través del cual se reconcilian con Dios, y en cuya naturaleza divino-humana se perfecciona la unidad de los hombres con Dios.

2. Por la fe. “La fe de Él”, es decir, la fe que Él despierta y que descansa sobre Él. Transfiere el cariño y la confianza de los hombres al Padre. ( AF Muir, MA )

Libertad de acceso a Dios

Uno de los privilegios más distinguidos disfrutados bajo la dispensación cristiana. Dios está dispuesto a tener comunión con nosotros y dispuesto a hacernos todo el bien posible.

I. El importante privilegio que aquí se afirma.

1. Esta bendición no pertenece a

(1) El hombre natural;

(2) el profesor hipócrita;

(3) el moralista moralista.

2. Pertenece al experimentalista en religión: el hombre que ha sentido la fuerza de la verdad divina, que se ha arrepentido sinceramente de sus pecados, que ha ejercido la fe en Cristo como único Salvador, que es adoptado en la familia de cielo, que puede mirar a Dios como su Padre reconciliado.

3. La bendición en sí consiste en:

(1) Acceso: una guía de la mano, una introducción a Dios.

(2) Audacia: libertad de expresión al expresar nuestras solicitudes; la libertad que siente un niño en presencia de su padre.

(3) Confianza: una esperanza bien fundada de que nosotros y nuestros sacrificios de oración y alabanza somos aceptables a Dios.

II. El terreno sobre el que descansa este privilegio. No sobre especulaciones filosóficas o ejercicios de moralidad; pero en un terreno peculiar a la revelación. Es "por la fe de Cristo". Esta fe tiene que ver con ...

1. La dignidad de la Persona de Cristo.

2. La grandeza de su obra.

3. La prevalencia de su intercesión.

4. La riqueza de sus promesas.

III. Los usos a los que se puede aplicar.

1. En forma de precaución.

(1) Preste atención a la confianza en la mera misericordia de Dios, sin tener en cuenta la intervención de un Mediador. Sin acceso salvo por Jesucristo.

(2) Tenga cuidado con la presunción en el camino de la insolencia o la ligereza. Si bien se le permite venir con la confianza de un niño, recuerde la autoridad que Dios mantiene y deje que Su majestad lo admire.

2. A modo de exhortación. Vosotros que os habéis refugiado en Cristo, cultivad esta confianza; es tu privilegio. Deje que anime sus oraciones, lo ayude en la obediencia, produzca una dulce resignación, lo fortalezca, lo vigorice, lo eleve. Y ¡oh! si tiene esta confianza, tenga cuidado de no desecharla.

3. A modo de instrucción. Que los débiles mentales no se desesperen porque no tienen esta confianza, sino que trabajen con esperanza. ( El púlpito. )

El cristiano anhela la comunión con Dios

Me sorprendió lo que dijo una niña últimamente. Llamó a la puerta del estudio de su padre y él le preguntó: "¿Qué quieres, querida?". "Nada, papá, pero estar contigo". ¿No expresa esta respuesta el anhelo de un cristiano por la presencia de Dios, por sentir su poder, por saber por experiencia personal que Él está a nuestro lado? ( J. Munro. )

Audacia de acceso

Cuando un pobre romano tembloroso se acercó al emperador Augusto, tuvo algo de miedo: "¿Qué," dice el emperador, "me tomas por un elefante que te desgarrará?" Por tanto, debemos acercarnos con denuedo a Cristo. Anima al peor de los pecadores. ( Ralph Erskine. )

Acceda con confianza

Incluso en nuestros días, los grandes hombres no son fáciles de encontrar. Hay tantas escaleras traseras que subir antes de que puedas llegar al funcionario que podría haberlo ayudado, tantos subalternos con los que hablar y sirvientes a los que pasar, que no hay forma de llegar a tu objetivo. Los buenos hombres pueden ser bastante afables ellos mismos, pero nos recuerdan la vieja fábula rusa del hospitalario jefe de familia de un pueblo, que estaba lo bastante dispuesto a ayudar a todos los pobres que acudían a su puerta, pero mantenía sueltos a tantos perros grandes. su patio que nadie podía subir hasta el umbral, y por lo tanto su afabilidad personal no servía para los vagabundos.

No es así con nuestro Maestro. Aunque es más grande que el más grande y más alto que el más alto, se ha complacido en quitar de en medio todo lo que pueda impedir que el pecador entre en sus salas de entretenimiento lleno de gracia. ( CH Spurgeon. )

Versículo 13

Por tanto, deseo que no desmayéis en mis tribulaciones por vosotros, que es vuestra gloria.

Exhortación a la constancia

1. Cuando los ministros del evangelio están atribulados, somos propensos a abandonarlos a ellos ya su evangelio ( Zacarías 13:7 ; Mateo 26:56 ).

(1) Por naturaleza, hay en nosotros un declive inmoderado de lo que es penoso de sentir. Damos la espalda a la tormenta y no llegaremos tan lejos como para meter el dedo en el fuego de ninguna banda.

(2) Desde la niñez crece en nosotros un amor desmedido por una condición placentera. Como las golondrinas, siempre tendríamos que ser verano.

(3) Somos muy inconstantes e inclinados a cambiar; listo para coronar a Cristo hoy, y para crucificarlo mañana.

2. Debemos estar listos para sufrir las aflicciones del evangelio con sus ministros.

(1) La cruz y la profesión de Cristo son compañeros casi indivisos, por designación de Dios.

(2) No debemos ofendernos por esto, porque nuestra bienaventuranza está en ello.

(3) Este no apartarse en tiempos de persecución es un testimonio para nosotros de corazón sano.

(4) Esto es algo lucrativo ( Hebreos 11:26 ; Marco 10:30 ). ( Paul Bayne. )

Tribulación, la gloria de la Iglesia

Leonard Keyser, un amigo y discípulo de Lutero, habiendo sido condenado por el obispo, se afeitó la cabeza y, vestido con una bata, fue montado a caballo. Mientras los verdugos maldecían y juraban porque no podían desenredar las cuerdas con las que iban a atarle las extremidades, les dijo con dulzura: “Queridos amigos, sus ataduras no son necesarias; mi Señor Cristo ya me ha atado.

Cuando se acercó a la hoguera, Keyser miró a la multitud y exclamó: “¡He aquí la cosecha! ¡Oh Maestro, envía tus obreros! " Y luego, subiendo al cadalso, gritó: "¡Oh Jesús, sálvame!" Estas fueron sus últimas palabras. "¿Qué soy yo, un predicador verbo", dijo Lutero, cuando recibió la noticia de su muerte, "en comparación con este gran hacedor de la Palabra?" ( JHM D ' Aubigne, DD )

Alegría a través de la tribulación

Se cuenta que en Alemania había dos grandes torres, muy separadas, en los extremos de un castillo; y que el viejo barón a quien pertenecía este castillo tendía enormes alambres de uno a otro, construyendo así un arpa eólica. Los vientos ordinarios no produjeron ningún efecto sobre el poderoso instrumento; pero cuando feroces tormentas y tempestades salvajes vinieron precipitándose por las laderas de las montañas y a través de los valles, y se lanzaron contra esos cables, entonces comenzaron a rodar los acordes de música más majestuosos que se puedan concebir.

Así ocurre con muchas de las emociones más profundas y grandiosas del alma humana. Los céfiros suaves y balsámicos que abanican las cejas de la tranquilidad y alegran las horas de prosperidad y reposo no dan muestra de la fuerza interior y la bendición que revela la ira de la tempestad. Pero cuando las tormentas y los huracanes asaltan el alma, el estallido de la angustia se eleva con las oleadas de jubilosa grandeza y se eleva hacia el trono de Dios como un canto de triunfo, victoria y alabanza. ( Tesoro bíblico. )

Tribulaciones del creyente

La misma palabra "tribulación" está llena de significado con respecto a las pruebas del cristiano. Tribulatio es el latín para aventar o trillar el maíz de la cáscara. Los primeros cristianos, al ver que Dios tenía la intención de que el dolor fuera una disciplina santa, le dieron a la palabra un significado elevado y espiritual, que era, en su significado original, como el alma del hombre en su cuerpo. Cuando les sobrevino el dolor, lo llamaron tribulatio, la separación de la paja que había en ellos del trigo.

Y el cristiano considerará las aflicciones. Vienen a él como lo hicieron antes de que fuera llevado a Cristo. Ahora, sin embargo, tiene una fuerza para soportarlos que antes no tenía. A veces vienen como una inundación; a veces en las pequeñas preocupaciones de su vida diaria. Como cuando el escultor, trabajando en el bloque de mármol, con trazos gruesos saca grandes trozos de piedra, y nuevamente con toques agradables y delicados desarrolla los pliegues del manto y la belleza de la forma, así Dios en un tiempo trae sobre él. nosotros grandes aflicciones, en otras penas menores, pero siempre en el que las recibe correctamente está manifestando el carácter de Cristo. Primero hace que el corazón sea plástico en el fuego de la tribulación, y luego, como con un sello real, imprime en él la imagen de Su Hijo. ( JG Pilkington. )

Versículos 14-21

Por eso doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo, de quien se llama toda la familia en el cielo y en la tierra.

Un patrón de oración

El proverbio mundano es: "Cada uno por sí mismo y Dios por todos nosotros"; la verdadera práctica cristiana es seguir a Cristo: - “He rogado por ti para que no decaiga tu fuerza”; "Padre, perdónalos, no saben lo que hacen". Y siguiendo al Señor, siguiendo el consejo y el ejemplo de San Pablo: - “Por eso doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo”. ¡Qué intercesión es esta que St.

¡Pablo se dirige a los Efesios! Es un modelo de oración intercesora; está correctamente fundamentado; busca los dones más preciosos a favor de sus hermanos; tiene los diseños más altos a la vista al pedir su otorgamiento.

I. La fe en la que se fundó su oración.

1. La paternidad de Dios. Este es el pensamiento fundamental de la oración del Señor: "Padre nuestro". El Padre no nos fallará.

2. La hermandad de los santos en Cristo. El cielo y la tierra están unidos en Jesús. “De quien se nombra toda la familia”, cada raza, “en el cielo y en la tierra”. El sentido es que todas las clases y comunidades del cielo y la tierra poseen una paternidad común.

II. Los grandes dones que San Pablo buscaba para otros en esta oración.

1. La infusión de fuerza espiritual: "para ser fortalecidos con poder por Su Espíritu en el hombre interior".

2. La morada de Cristo: "para que Cristo more en vuestros corazones por la fe".

3. El establecimiento de sus corazones en el amor de Dios "arraigados y cimentados en el amor".

III. El diseño de su oración por el otorgamiento de estos dones. Tal fuerza espiritual, y tal morada, iban a llevar a ...

1. Su comprensión del amor de Cristo. Ésta es la paradoja de San Pablo; conocer lo incognoscible, conocer la naturaleza, si no podemos conocer la extensión, del amor de Cristo.

2. Que estén "llenos de la plenitud de Dios". Donde mora el Hijo de Dios, allí está la plenitud de Dios. Este es un breve esbozo de una exposición de la más preciosa de las oraciones. ( Canónigo Vernon Hutton. )

La oración de San Pablo por los cristianos gentiles

Una gran oración de principio a fin. Esto se puede ver en:

I. El ideal que presenta. Se concibe que las posibilidades más elevadas de la vida cristiana están abiertas tanto a los gentiles como a los judíos.

II. La petición que encarna.

1. La vida espiritual en su conjunto se le pide a Dios como su regalo.

2. Es a través de la operación continua del Ser Divino que la vida espiritual se sostiene y avanza.

3. Sin embargo, el crecimiento de la vida espiritual se concibe como implicando la actividad del sujeto en quien se manifiesta. La fe, el amor y la esperanza son principios activos en todo hijo de Dios.

III. La súplica que insta. ( AF Muir, MA )

Oración cristiana

1. Nuestras oraciones deben estar dirigidas a Dios Padre.

2. Nuestras oraciones deben estar dirigidas a Dios como el Padre de nuestro Señor Jesucristo.

3. Nuestras oraciones deben dirigirse a Dios con profunda humildad.

4. Nuestras oraciones deben estar dirigidas a Dios por la eminencia cristiana.

5. Las oraciones deben ser dirigidas a Dios tanto por ministros como por personas. ( G. Brooks. )

La escalera de la oración

1. Verá que la oración comienza con la petición de gracia de que seamos fortalecidos: “fortalecidos con poder por su Espíritu en el hombre interior, conforme a las riquezas de su gloria”; el objeto es que Cristo habite en nuestros corazones por la fe. Antes de que el Señor pueda habitar en nosotros, debemos ser fortalecidos, fortalecidos mental y espiritualmente. Para entretener al Alto y Santo - para recibir en nuestra alma al Cristo que mora en nosotros - es necesario que el templo sea fortalecido, que se ponga más poder en cada columna y en cada piedra del edificio.

Se da por sentado que ya hemos sido lavados y purificados y, por tanto, preparados para que Cristo venga y more en nosotros. Pero también necesitamos ser fortalecidos; porque, a menos que seamos más fuertes en toda la vida espiritual, ¿cómo ha de habitar Cristo en nuestros corazones por fe? A menos que nos fortalezcamos en el amor y en todas las gracias del Espíritu, ¿cómo podemos recibir dignamente a un invitado como el Señor Jesús? Sí, e incluso necesitamos que nuestra percepción espiritual se fortalezca, para que podamos conocerlo cuando Él venga y more en nosotros. Debemos ser fortalecidos en la estabilidad mental, para que Cristo pueda habitar, habitar, residir en nuestros corazones por la fe.

2. Ahora, habiendo subido al primer peldaño de la escalera, Pablo pasa a orar para que, cuando estemos fortalecidos, seamos habitados: que Cristo more en nuestros corazones por la fe. Cuando la casa esté lista para recibirlo, y lo suficientemente fuerte para un habitante tan maravilloso, que Jesús venga, no para mirar a su alrededor como lo hizo cuando entró en el templo, sino para permanecer con nosotros, para “habitar en nuestros corazones por fe."

3. Este tercer paso es amplio y consta de tres partes.

(1) Su primera parte es el establecimiento: "Que vosotros, arraigados y cimentados en el amor". Cuando estás fortalecido, y cuando Jesús mora en tu corazón, entonces ya no eres “llevado con todo viento de doctrina”, sino que estás arraigado, como un cedro en el Líbano que recibe pero no recibe del viento tempestuoso.

(2) Al lado de este establecimiento muy bendito en la fe, por el cual doblaría mi rodilla, como lo hizo Pablo con los efesios, para que todos lo tengan, llega una comprensión del amor divino. Cuán ansiosamente deseo su firme asentamiento en la verdad, porque esta es una época que necesita santos arraigados y cimentados. Sin embargo, al lado de eso, queremos que reciban esta bendición adicional, a saber, una comprensión del amor de Cristo: “para que puedan comprender con todos los santos lo que el aritmético hace cálculos y llega a ideas claras.

Así como un mecánico corta en cubos una cantidad y toma su longitud, profundidad y altura, así el amor del Señor Jesucristo no sea para ti más un sueño aireado, sino un hecho sustancial, sobre el cual conoces claramente, siendo enseñado por el Dios viviente. por el Espíritu Santo.

(3) Conocido. ( CH Spurgeon. )

La cima de la escalera

"Conocer el amor de Cristo".

I. Qué es conocer el amor de Cristo.

1. La forma en que obtenemos nuestro conocimiento. Conocimiento personal, al tener a Cristo morando en ti para que lo veas, lo escuches, sientas Su toque y disfrutes de Su bendita compañía.

2. La certeza que hay en ello. “No podemos estar seguros de nada”, dice alguien. Bueno, quizás no puedas. Pero el hombre que tiene a Cristo morando en él dice: “Hay una cosa de la que estoy seguro, y es el amor de Cristo por mí. Estoy seguro de la hermosura de su carácter y del afecto de su corazón. No quiso animarme ni animarme; Él no me reprendería ni me castigaría, como lo hace, si no me ama. Él me da todas las pruebas de su amor, y por eso estoy seguro ”.

3. ¡ Qué conocimiento tan bendito es este! ¿Hablan ellos de ciencia? Ninguna ciencia puede rivalizar con la ciencia de Cristo crucificado. ¿Conocimiento? Ningún conocimiento puede compararse con el conocimiento del amor que sobrepasa al conocimiento. ¡Qué dulce es conocer el amor! ¿Quién quiere un tema mejor sobre el que ejercitar su mente? ¿Quién no sería un erudito, cuando el libro que lee es el corazón de Cristo?

II. Saber para llenarse. No es todo tipo de conocimiento lo que llenará a un hombre. Muchas formas de conocimiento hacen que un hombre esté más vacío de lo que estaba antes. Pero si obtienes un conocimiento del amor de Cristo, es un conocimiento pleno, porque contiene el alma. La imaginación misma está contenta con Jesús. La esperanza no puede concebir nada más hermoso; ella renuncia a todos los intentos de pintar una persona más bella que Él; y ella grita: “Sí, es absolutamente encantador.

Una vez más, cuando el amor de Cristo llega a obrar en el alma, cuando trae consigo todos sus tesoros escogidos, entonces la mente del creyente se llena de la plenitud de Dios. Cristo no vive mucho tiempo en una casa sin amueblar. ¡Oh, la bienaventuranza de conocer el amor de Cristo! Llena el espíritu al máximo.

III. Qué es estar lleno de toda la plenitud de Dios. ¿No significa que el yo está desterrado? porque si la plenitud de Dios te ha llenado, ¿dónde hay lugar para el yo? ¿No significa que el alma está perfectamente encantada con todo lo que Dios hace por ella? "Lleno de toda la plenitud de Dios". ¿No significa que todo poder de la naturaleza entera está consolado y satisfecho?

IV. Dondequiera que Cristo habita en el corazón por fe, recibimos la plenitud de Dios en nuestro espíritu, con el propósito de que rebose. Si sales lleno de Dios, estás provisto para cada emergencia. Venga la calamidad o la prosperidad, cualquiera que sea la forma que adopte la tentación, si el amor de Cristo te ha llenado de la plenitud de Dios, estás listo para ello. Si estás lleno de una plenitud divina, tus labios esparcen gemas más preciosas que las perlas y los diamantes.

Llenos de toda la plenitud de Dios, tus caminos, como los caminos de Dios, pierden la gordura. ¿No conoces a hombres cristianos de ese tipo? Son cristianos millonarios que enriquecen a otros. Si el Señor nos ha llevado a Su plenitud, es un estado muy elevado en el que estar. ¡Oh, que el Espíritu Santo nos llenara también según nuestra capacidad! Si los carros de agua van por el camino en un clima polvoriento sin nada en ellos, no depositarán el polvo; y si ustedes los cristianos andan por el mundo vacíos, no echarán el polvo del pecado que ciega y contamina a la sociedad.

Si vas a una fuente y no encuentras agua fluyendo, esa fuente se burla de tu sed; es peor que inútil: por tanto, no olvides que si alguna vez te quedas sin gracia, te burlas de los que te miran. ( CH Spurgeon. )

La oración de Pablo por los cristianos de Efeso

I. Era su deseo que pudieran ser hombres y mujeres de mente fuerte. Existe un prejuicio contra los hombres de mente fuerte y un prejuicio aún mayor contra las mujeres de mente fuerte. Esto puede ser atribuible a la circunstancia de que muchos hombres y mujeres de mente fuerte también son de voluntad fuerte y algo predispuestos a dominar. Existe, además, un prejuicio, cuya expresión se ha encontrado en la afirmación de que “la ignorancia es madre de la devoción.

”Con ninguno de estos prejuicios el apóstol tuvo simpatía alguna. No consideraba nada tan probable para despertar la adoración verdadera como puntos de vista de la verdad de largo alcance, claros, comprensivos y correctos; y era su deseo que aquellos a quienes escribió tuvieran todo el vigor intelectual necesario para disfrutar plenamente de todas las bendiciones del cristianismo. De "James Wait, el pastor piadoso": cito de memoria el título de sus memorias, publicadas hace muchos años por el Sr.

Maclaurin de Coldingham: se dice que cuando se sentó a la mesa del Señor en Stitchel Brae, y posteriormente en Kelso, se le concedió una revelación abrumadora de la gloria del Señor y de Su amor por los pecadores de la humanidad. Dijo: “Tan pronto como me senté a la mesa, encontré tal inundación del consuelo del Espíritu derramado sobre mi alma, que me vi obligado a cubrirme con mi plaid, para mantenerlo lejos de los ojos de los demás.

Me vi obligado a suplicar que el Señor fortaleciera la vasija o tomara Su mano; porque descubrí que no podía soportarlo ". Sintió que se estaba volviendo más de lo que podía soportar, y que si se llevaba más lejos, debía morir en una agonía de dicha. Así ilustraría lo que quiero decir. ¡Sí, se necesitan hombres y mujeres de mente fuerte para sostener las concepciones que pueden formarse de verdades infinitas y eternas! Observe la fraseología empleada por el apóstol: “Para que os conceda, conforme a las riquezas de su gloria, ser fortalecidos con poder por su Espíritu en el hombre interior.

”Cuando el barco en el que navegaba desde Myra estaba en peligro en Clauda, ​​apuntalaron el barco. La expresión que tenemos ante nosotros sugiere fortalecimiento mediante refuerzos en el interior, así como mediante cintos en el exterior; y expresa el deseo de que aquellos a quienes escribió sean hombres y mujeres de mente fuerte. Pero esto no agota la expresión del deseo del apóstol a favor de sus hermanos.

II. Era su deseo que pudieran ser hombres y mujeres de mente fuerte, completamente imbuidos de un espíritu como el de Cristo. ¡Fíjate en su expresión! “Fortalecidos con poder por su Espíritu en el hombre interior, para que Cristo more por la fe en vuestros corazones”. ¿Qué es lo que se quiere decir cuando se dice, como a veces lo hacen, personas que no dudan en hablar profanamente: “El diablo está en el hombre”? ¿No es esto: el hombre actúa como si el diablo se hubiera apoderado de su corazón y lo estuviera influyendo en cada uno de sus actos? Correspondiente a esto parece la importancia de la expresión empleada - "para que Cristo more en vuestros corazones" - para que sean hombres y mujeres de mente fuerte, completamente imbuidos de un espíritu semejante a Cristo - fortalecidos con todas las fuerzas en el hombre interior; para que Cristo more en vuestros corazones por la fe.

III. Que puedan ser hombres y mujeres de mente fuerte, completamente imbuidos de un espíritu como el de Cristo y que comprendan cuán comprensiva es la religión. Las opiniones mantenidas por muchos con respecto a lo que se comprende en la religión, son en verdad muy estrechas. ¿Qué es el amor de Cristo? Nuestro amor a Cristo puede llamarse el amor de Cristo: así hablamos del amor al oro. El amor de Cristo por nosotros puede llamarse el amor de Cristo: así hablamos del amor de una madre a su hijo.

Pero hay otra idea que puede expresarse con la frase, "el amor de Cristo"; y para expresar esta idea, me parece que la frase es empleada por el apóstol aquí. Esa idea la ilustraría así: una doctrina del apóstol fue que todo el deber del hombre para con el hombre se comprendía en el amor. “Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros como yo os he amado, que también os améis unos a otros.

En esto conocerán todos que sois Mis discípulos, si se aman los unos a los otros ”. A este amor, aparentemente, se refiere el apóstol, el amor inculcado por Cristo y manifestado por Cristo, un amor que abarca todos los deberes del hombre, para con él mismo, con sus semejantes y con su Dios. Su deseo era que fueran hombres y mujeres de mente fuerte, completamente imbuidos de un espíritu semejante al de Cristo; para que ellos, estando arraigados y cimentados en el amor, puedan comprender cuán integral es la religión, cuál es la amplitud, la longitud, la profundidad y la altura del amor de Cristo, que sobrepasa el conocimiento, extendiéndose, como lo hizo , mucho más allá de lo que sabían o soñaban.

No dice, como muchos parecen suponer, que no se pueda saber; al contrario, deseaba y rezaba para que ellos lo supieran. Su deseo era: ¡Oh, si supieran lo omnipresente que es la religión y estuvieran a la altura de la concepción que alcanzaron! o, como lo he expresado, que podrían ser ...

IV. Hombres y mujeres de mente fuerte, completamente imbuidos de un espíritu como el de Cristo, entendiendo cuán comprensiva es la religión y manteniendo un andar y una conversación semejantes a los de Dios. Es a tal manifestación de piedad a la que estamos destinados y llamados. Un objetor cautivo, o un lector despreocupado y descuidado, puede decir: ¿Cómo puede el hombre estar lleno de toda la plenitud de Dios? ¿Cómo puede lo finito comprender lo infinito? En un volumen titulado “La lengua de fuego”, se ofrece una hermosa ilustración de la importancia de la figura del apóstol.

La ilustración era doble. La fraseología empleada se me ha escapado hace mucho tiempo, pero el efecto producido en mi mente permanece. En esencia, la ilustración era la siguiente: - Hay una gota de rocío que cuelga de una brizna de hierba doblada y colgante con su peso. Mientras todavía lo contemplamos, caen sobre él los rayos oblicuos del sol de la mañana y brilla como si él mismo fuera una cosa de luz.

No contiene, ni puede contener, la totalidad de los rayos que brotan del orbe del día. Estos iluminan todo el hemisferio y penetran lejos por todos lados en las profundidades del espacio, creando una esfera de luz, sostenida por rayos sucesivos, que puede requerir miles de años para atravesar, con toda la velocidad por la que la luz es famosa. el radio del centro a la circunferencia, tan vasta la esfera; pero esa pequeña gota de rocío está llena de esa plenitud de luz - ¡en toda su capacidad limitada! De nuevo: Hay una cisterna de mármol, llena hasta rebosar con el agua transparente de un manantial perenne.

No contiene ni puede contener todas las aguas de la fuente; ha estado desbordando durante años; pero ella misma está llena - hasta su capacidad limitada llena - llena hasta desbordar - llena con la plenitud de la fuente! Tal es la ilustración empleada por el apóstol: "lleno de toda la plenitud de Dios". Es una ilustración o expresión sugerente, al menos, de dos ideas, ambas llamadas a consideración.

“Para que seáis llenos”, santificada toda facultad y afecto del alma, “llenos”. “Lleno de toda la plenitud de Dios” - cada perfección Divina tiene su contraparte en la vida y el espíritu del hombre; la justicia de Dios tiene su contraparte en la justicia del hombre; la santidad de Dios su contraparte en la santidad del hombre; la veracidad de Dios en la veracidad del hombre; la longanimidad de Dios su contraparte en la longanimidad manifestada por el hombre.

Toda facultad y afecto santificados, y toda perfección de Dios teniendo su contraparte en la vida y el espíritu del hombre, el resultado de que todo sea un andar y una conversación semejantes a los de Dios. ( JC Brown, LL. D. )

El templo cristiano: su material y magnitud

I. La idoneidad peculiar que se les pide como material del templo espiritual (versículos 16, 17). Está muy claro que la idea de "edificio" impregna todo este pasaje. La referencia a la morada de Cristo en el corazón decide esto. La mente del apóstol estaba tan absorta en esta figura de un templo - el conocimiento de que estaba escribiendo a personas que estaban familiarizadas con la arquitectura del templo y posiblemente tenía algo que ver con ella - que cada cristiano individual se presenta a sí mismo en su mente como una piedra en un templo glorioso.

Y todos sus pensamientos asumen la forma y el color correspondientes. Pide que "puedan ser fortalecidos con poder en el hombre interior". En esto muestra su ansiedad de que puedan resultar verdaderas piedras, que posean cualidades acordes con la gloria y el carácter del edificio; que pudieran ser sometidos a un proceso que les impartiera la cualidad de solidez, una cualidad sumamente deseable en una piedra.

De su solidez depende su capacidad de soportar esfuerzos, de soportar peso y de resistir los estragos de los elementos. La calidad de las piedras que componen un edificio determina la fuerza y ​​estabilidad del edificio en sí. Se declaran dos cosas respecto a este proceso, a saber, su forma y sus medios.

1. La manera de hacerlo: "Para que Cristo more en vuestros corazones por la fe". El fortalecimiento está asegurado por la morada de Cristo. Esta no es una morada literal o física. La naturaleza de la morada está implícita en la expresión "por fe". El contacto de los cristianos con Él por fe da como resultado la transmisión de Sus cualidades.

2. El texto describe los medios de la morada - por fe ”y“ por el Espíritu ”. Aquí tenemos tanto el agente como el instrumento empleado para asegurar la residencia. Hay una hermosa mezcla de lo humano y lo Divino en esta transacción. El Espíritu promueve la fe; la fe recibe a Cristo; y Cristo constituye el fortalecimiento. El fortalecimiento consiste en la transfusión del alma con los rasgos característicos de fuerza y ​​firmeza de Cristo.

Este proceso se efectúa por la operación de la fe; la fe, nuevamente, es un acto mental impulsado por el espíritu. Si nos adherimos a la figura de una casa, como parece sugerir el término “habitar”, todo el proceso puede representarse así: Cristo viene a “habitar en el corazón” con miras a impartirle fuerza, pero debe ser admitido en él por la puerta, que es "fe"; luego, nuevamente, esta puerta debe ser abierta por el portero, el Espíritu, como en el ejemplo de Lidia, cuyo corazón, se nos dice expresamente, el Señor abrió para recibir las cosas dichas por Pablo.

II. Notamos la segunda petición de esta oración, que pudieran tener concepciones ampliadas y que honren a Cristo de la magnitud del templo del que formaban parte. La mayoría de la gente conecta las palabras del versículo 18 con el amor de Cristo al que se hace referencia en el siguiente versículo. La estructura del griego parece oponerse a esta interpretación; también la lógica del pasaje. ¿Puede ser cierto que la anchura, la longitud, la profundidad y la altura que debemos comprender tan definitivamente, está más allá de nuestro conocimiento? Debemos buscar, entonces, alguna otra referencia que encaje con las palabras.

¿Qué tenía el apóstol más importante en su mente? ¿No era el templo cristiano tan bellamente descrito en las últimas palabras del capítulo 2 como en proceso de construcción? El significado del pensamiento parecería ser este templo. El apóstol sabía cuán estrechos y contraídos eran los pensamientos de muchos cristianos judíos, especialmente, con respecto a esta gloriosa institución. Por lo tanto, está ansioso por hacer que sus mentes se corten del estrecho camino de su tradicional exclusividad.

Él quiere que se eleven a una concepción más verdadera y noble de este glorioso templo espiritual: "que comprendan su anchura, longitud, profundidad y altura". Por su anchura y longitud, describe su área como cubriendo toda la tierra, como contemplando todas las naciones dentro de su alcance. Por su profundidad y altura mide su elevación; incluye a toda la familia en la tierra y en el cielo, la Iglesia militante y la Iglesia triunfante. En una palabra, entonces, tenemos el área y la elevación del templo espiritual, la Iglesia, en una facilidad que cubre la tierra, en la otra llega a los cielos.

1. La fuente de la misma. La comprensión indicada viene como resultado de estar "arraigados y cimentados en el amor". Una extraña mezcla de figuras. No sólo el corazón ha penetrado en el amor, sino que el amor penetra en el corazón, transfundiéndolo con sus propias cualidades. Cual es el resultado? Es que el corazón, tan afectado, tan trabajado, posee en su nuevo instinto de amor una clave para todos los caminos y operaciones de Dios.

2. La universalidad de su comprensión. Se da a entender que comprender la magnitud del objetivo de la Iglesia cristiana era un asunto que los cristianos de Éfeso debían alcanzar en común con todos los santos. Es deber de todo cristiano lograr puntos de vista claros sobre este importante asunto. Son los hombres que han comprendido esto más claramente y lo han apreciado más plenamente los que han tenido más éxito en hacer grandes cosas para Dios.

Es solo por la inspiración y el entusiasmo nacidos de este gran hecho que héroes de la fe como Wesley en Inglaterra, Carey en la India y Livingstone en África, se sintieron estimulados y envalentonados para intentar las cosas poderosas que lograron en su día.

3. El uso de la misma: "Y conocer el amor de Cristo, que sobrepasa todo conocimiento". Aquí el apóstol nos dice que una de las ventajas de la realización de los objetivos de gran alcance y los propósitos benévolos de la Iglesia fue la ayuda que brinda para realizar el amor trascendente de Cristo. Suena paradójico hablar de conocer aquello que sobrepasa al conocimiento. Sin embargo, hay un sentido en el que es coherente.

El hecho de que el amor sea divino a la vez lo coloca más allá del alcance máximo de la mente humana para medir su fuerza, sondear su profundidad o escalar su altura. Aquel a quien, tanto por la simpatía de la naturaleza como por el poder de la inspiración, se le dio más que a ningún otro ser humano el poder de sondear su profundidad y medir su altura, lo representa como la esencia misma de Dios. Sin embargo, este amor que desafía el conocimiento, nos dice el texto, es posible que lo sepamos.

Este conocimiento consta de dos cosas.

1. En estar convencido de ello como un hecho. Como Intimido, esta convicción, nos dice el apóstol, proviene de comprender debidamente la amplitud, la longitud, la profundidad y la altura de la Iglesia. La Iglesia, en la magnitud de su concepción y benevolencia integral, es un monumento permanente del amor de Cristo, prueba indiscutible de su existencia y fuerza operativa. Esto es lo que sabemos del amor de Cristo.

El sol sobrepasa con creces nuestro poder de comprensión. No podemos formarnos una idea de su volumen, de la extensión de sus fuerzas, de la influencia que ejerce sobre una miríada de objetos abrazados por su luz y su calor. Sin embargo, no hay nada de cuya existencia estemos más convencidos, o con cuyo poder estemos más impresionados. Así ocurre con el amor de Cristo.

2. Conocer el amor de Cristo significa también la seguridad de un interés personal en él. Significa la convicción de que, por más que pueda desafiar el máximo poder de nuestra imaginación para medir su magnitud, somos, sin embargo, abrazados por ella; que es nuestra atmósfera moral en la que respiramos inspiración y poder; la luz espiritual que infunde, como el sol, alegría y gozo en el centro mismo de nuestra vida, dando un descanso sereno y creando una confianza inquebrantable en medio de la inquietud universal y de miríadas de elementos turbulentos y conflictivos.

3. El conocimiento del amor de Cristo es una calificación para recibir toda la plenitud de Dios. El amor de Cristo, aprehendido en el sentido explicado, abre el alma para la entrada en ella de toda la plenitud de Dios. Este es el pensamiento culminante del apóstol. Aquí describe el punto más alto de logro espiritual que el alma creyente es capaz de alcanzar, es decir, convertirse en depositario de toda la plenitud de Dios. El amor de Cristo, captado de esta manera más profunda, pone al hombre en su totalidad bajo el completo dominio de Dios. Porque este estar lleno de toda la plenitud de Dios significa:

(1) Tener una conciencia omnipresente de Dios; es tener a Dios en Su plenitud - en el hecho de Su bondad, Su amor, Su santidad en el sentido más profundo impregnando cada uno de nuestros pensamientos y acciones, inspirándolos, moldeándolos y dirigiéndolos. En una palabra, Dios se convierte en la única fuerza motriz del alma.

(2) También significa estar dotado a la máxima capacidad posible de nuestro ser con poder espiritual - ser dotado tanto por Dios como motivado por Dios. En esta plenitud, Dios se pone, por así decirlo, al servicio del alma, en la riqueza de su amor y en los tesoros de su gracia. ( AJ Parry. )

Una oración ascendente

Verás que esta oración es ascendente. Cada petición se eleva más que la anterior. Meditar en esta oración es algo así como ascender a un pico alpino. La primera hora es un trabajo relativamente fácil. Los flancos gigantes de la montaña son empinados, pero aún así su ascenso no es demasiado difícil; pero cuanto más alto vas, más empinado se vuelve, hasta que por fin solo hay un pináculo brillante que se eleva sobre tu cabeza, y parece decir: “¡Hasta aquí, pero no más! Escalame si puedes.

”Pero con la ayuda de un guía de confianza, que nos abre escalones en el mismo hielo y nos presta la fuerza de su brazo, podemos llegar a la cima y beber con nuestros ojos la grandeza del escena. ¡Oh, que el Espíritu de Dios venga sobre nosotros y, tomándonos de la mano, nos ayude con su gran poder a alcanzar el pináculo más alto de la oración del apóstol y a comprender en cierta medida lo que es estar lleno de todo! la plenitud de Dios.

1. Debe haber un fortalecimiento interior. El poder espiritual debe desarrollarse para calificarnos para alcanzar la eminencia en el conocimiento y servicio de Cristo. No solo vida, sino vitalidad.

2. Debe haber una fe siempre activa de su parte, para que un Cristo completo pueda ser recibido y un Cristo completo retenido dentro del alma. Una gloriosa realización de la persona del Señor Jesús y, por fe, un Cristo vivo que mora en el pecho. No meramente un retrato, sino el mismo Cristo consagrado en el alma.

3. Entonces, verá, con qué naturalidad surge la siguiente petición: "Para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios". ¡Ah! De esto estoy seguro, que si estoy lleno de un Cristo vivo, no estoy lejos de estar lleno de toda la plenitud de Dios. Si soy fortalecido con todas mis fuerzas por el Espíritu Santo, y tengo un Jesús vivo dentro del alma, solo un paso más arriba y se alcanza el pináculo de la oración.

(1) Qué es estar lleno de Dios. Tener tanto de Dios dentro de nosotros como nuestra naturaleza pueda contener. Ningún nivel bajo de experiencia espiritual debería satisfacernos. Siempre debemos estar en aumento, siempre buscando alcanzar la perfección. Aquel que sólo apunta bajo no puede hacer que su flecha sea alta; mientras que el que apunta alto, aunque no dé en el blanco al que apunta, su flecha volará más alto que la del otro tirador.

“Quisiera que estuvieras lleno”, dice San Pablo, “del Espíritu de Dios; el Espíritu Santo mirando a través de tus ojos, el Espíritu de Dios en tus labios, influyendo, endulzando, saboreando cada palabra que hablas; el Espíritu Santo en tus manos, ennobleciendo todas las acciones cotidianas de la vida; el Espíritu de Dios guia tus pies, para que tu caminar diario lo honre ".

(2) Qué es estar lleno de toda la plenitud de Dios. En Cristo habita toda plenitud, y se le concede para que pueda comunicarla a su pueblo. Toda debilidad, puedo llevar el vacío de mi debilidad hasta la plenitud de Su omnipotencia, y entonces soy fuerte porque soy débil. Toda necedad en mí, hay toda sabiduría en Él para guiar y dirigir. Con la nada absoluta en mí, hay toda suficiencia en Él. Ya no se trata de lo que soy o de lo que puedo hacer, sino de quién es Cristo y de lo que puede hacer en mí. A Él podemos acudir en busca de plenitud, pero, ¿en busca de plenitud de qué?

(a) Plenitud de gozo ( Juan 15:11 ; Juan 16:24 ; Juan 17:13 ). No hay piedad en ser miserable. No es una muestra de gracia estar deprimido o desconsolado. Más bien muestra que algo anda mal en alguna parte, porque, incluida en la plenitud que Cristo tiene para suplir a sus santos, está la plenitud del gozo.

(b) Plenitud de paz ( Romanos 15:13 ). La alegría es el canto de la paz; la paz es la alegría que reposa.

(c) Plenitud de esperanza.

(d) Los frutos de la justicia ( Filipenses 1:2 ). No solo una fruta perdida aquí y allá en tus ramas, sino todas tus ramas llenas de fruta, hasta que por el mismo peso de su carga se inclinan y besan el suelo. Cuanto más fructífera sea la rama, más bajo colgará; y cuanto más fruto haya en un creyente, menos vanidad y orgullo habrá en él.

(e) El conocimiento de la voluntad de Dios ( Colosenses 1:9 ).

Todos estos son solo algunos elementos de las diferentes cosas con las que el Señor está dispuesto a llenarnos. ¿Llevarías una vida tranquila y tranquila? Entonces debes conocer el significado de estar lleno. Para usar una ilustración muy simple, tome una botella de agua, y si esa botella de agua está solo hasta la mitad, cada vez que mueva la botella, el agua que contiene se lavará de un lado a otro. ¿Por qué? ¿Cómo es que siente cada movimiento? Porque no está lleno.

Pero si llena esa botella de agua hasta que no pueda contener otra gota, y luego la tapa, puede girar la botella en la dirección que desee y el agua que contiene no se moverá. No hay movimiento, no hay lavado. ¿Por qué? Porque está demasiado lleno para agitarlo. La razón por la que tú y yo vivimos vidas tan pobres e inquietas es que no estamos llenos de la plenitud de Dios. ¿También quieres vivir una vida de poder? Entonces recuerde que la medida del poder de cualquier hombre es proporcional a la medida con la que está lleno de Dios. ( AG Brown. )

La oración es una autorrevelación

Los pensamientos más profundos del corazón de un hombre espiritual seguramente surgirán en su oración. Escuche a un hombre de Dios orar, y escuchará al hombre real hablando. Supongo que no hay ninguno de nosotros que no haya tenido muchas veces motivos para confesar con vergüenza que no nos gustaría ser juzgados por nuestra conversación con el hombre. Cuán a menudo en la sociedad y entre amigos nos vemos llevados a hablar y charlar de una manera suficiente para engañar a los que están con nosotros y hacerles pensar que somos hombres muy diferentes de lo que realmente somos.

Pero cuando después de una temporada así hemos ido a nuestra propia casa, nos arrodillamos ante Dios y comenzamos a hablarle, entonces, quizás con lágrimas amargas, le hemos dicho que no era el verdadero yo quien hablaba. unas horas atrás. Si tan solo pudieras escuchar la conversación que un corazón santo tiene con su Dios, entonces conocerías al hombre mismo. Y también puede estar seguro de que aquello por lo que un hombre ora, por sus amigos, es en su opinión la mejor bendición que pueden recibir.

Solo conoce lo que tu amigo más querido le pide a Dios que te dé, y sabes cuál, en su opinión, es tu mayor necesidad. Oh, si pudiéramos escuchar a quienes más nos aman y a quienes mejor nos conocen, orar por nosotros, sería una revelación para nosotros. Entonces deberíamos ver cuál era, a su juicio, nuestra deficiencia, cuál, en su opinión, nuestro mayor requisito. Ahora bien, si hay un interés tan profundo en las oraciones de todos, seguramente, sin temor a la contradicción, podemos decir que cuando es un apóstol el que dobla la rodilla, y cuando es un apóstol como Pablo el que ora, bien podemos estar atentos para captar cada sílaba.

Si los pensamientos más profundos del corazón surgen en oración, que haya un santo silencio mientras escuchamos orar al apóstol de los gentiles. ¿Qué, en su mente, es lo más importante que se le puede desear a un santo? ¿Cuál, según su juicio, es la mejor bendición que un creyente puede recibir? Solo tenemos que escuchar su oración y lo descubriremos. ( AG Brown. )

El ejemplo de san Pablo en cuanto a la oración

1. Los ministros deben orar por su pueblo al igual que enseñarles.

(1) Todo lo que hacemos, sin embargo, la desidia de las personas es tal que no tienen la capacidad de entretenerlo fructíferamente.

(2) Todo lo que hacemos, no es más que plantar y regar, y todo es nada, si Dios no los bendice.

(3) También debemos orar para que se satisfagan nuestras propias necesidades.

(4) Como los ministros son la boca de Dios para el pueblo, también son la boca del pueblo para Dios.

(5) Los ministros son colaboradores de Dios, y es principalmente la obra de Dios, y el pueblo es la agricultura y el edificio de Dios.

2. En la oración debemos componer nuestro hombre exterior a la debida reverencia, porque tanto el cuerpo como el alma han sido redimidos.

(1) Los gestos externos son para expresar afectos internos.

(2) Y para agitarlos.

3. Arrodillarse es la actitud más adecuada.

4. Sin embargo, hay algunas precauciones a las que debemos prestar atención.

(1) Debemos tener cuidado de no descansar en actitudes y gestos externos. La humillación y postración del corazón debe acompañar a la del cuerpo.

(2) Si, por alguna razón, se nos impide arrodillarnos u otras expresiones de reverencia, no debemos descuidar la oración. ( Paul Bayne. )

Arrodillado en oración

Había un anciano clérigo que estaba muy preocupado porque su esposa se sentaba en la iglesia en lugar de arrodillarse. Le habló de ello, pero ella no le hizo caso. No; se sentía más cómoda sentada y pensaba que podía orar tan bien en una posición como en otra. "Usted también puede orar", dijo, "pero dudo que usted también sea escuchado". Sin embargo, no fue bueno; bien podría haber hablado con un muro de piedra.

Entonces, un día fue a ver al viejo criado de su esposa y le dijo: "Ana, te daré una corona si vas a ver a mi esposa, te sientes en el sofá a su lado y le pides que te dé un día festivo mañana, porque quieres ir a casa con tus amigos ". Hannah era tímida. Sin embargo, la perspectiva de la corona la animó, abrió la puerta tímidamente, entró y, acercándose al sofá, donde su ama estaba tejiendo, se sentó a su lado.

La anciana miró hacia arriba con gran asombro y preguntó qué demonios quería. "Un día festivo mañana, señora". “Sal de la habitación al instante, mujer insolente”, exclamó la anciana, “y si quieres que se te conceda una petición, aprende a hacerla de la manera adecuada”. Entonces el esposo asomó la cabeza y dijo: “¡Querida! ¿No es esta predicación a Ana la lección que os he estado predicando durante años? Si desea que se le conceda una solicitud, aprenda a hacerla de la manera adecuada ". El próximo domingo, y para siempre, la anciana se arrodilló en la iglesia. Ella vio que no estaría bien tratar a Jesucristo de esa manera en la que a ella no le gustaba que la trataran a ella misma.

Arrodillado

A Felipe III de España nunca se le diría que no fuera de rodillas, por lo que dio la excusa de que, como era de baja estatura, todo el mundo le habría parecido demasiado alto. Y si los hombres afirman que se les acerca de esta manera, ¿cómo nos acercaremos al Dios viviente, el Creador del cielo y de la tierra?

Versículo 15

De quien se nombra toda la familia en el cielo y en la tierra.

La Iglesia cristiana una familia

I. En primer lugar, consideremos la definición dada por el apóstol Pablo de la Iglesia cristiana, tomada en su totalidad. Es esto, "toda la familia en el cielo y en la tierra". Pero para entender esto completamente, será necesario que lo dividamos en sus diferentes términos.

1. En primer lugar, esta definición enseña que la Iglesia de Cristo es una sociedad fundada en afinidades naturales: una "familia". Una familia se construye sobre afinidades que son naturales, no artificiales; no es una combinación, sino una sociedad. En la antigüedad, una asociación de intereses combinaba a los hombres en un gremio o corporación para proteger de la opresión a las personas comunes de esa corporación.

En los tiempos modernos, la identidad del credo u opinión política ha unido a los hombres en una liga, a fin de establecer aquellos principios políticos que les parecían importantes. La semejanza de gusto ha unido a los hombres en lo que se llama una asociación, o una sociedad, para por este medio alcanzar más completamente los fines de esa ciencia a la que se habían dedicado. Pero como estos han sido levantados artificialmente, su fin es, inevitablemente, la disolución.

La sociedad pasa y los gremios y las corporaciones mueren; se establecen principios y se disuelven las ligas; los gustos cambian, y luego la asociación o sociedad se rompe y se queda en nada. Es sobre otro principio por completo que se forma lo que llamamos familia, o sociedad verdadera. No se basa en la similitud de gustos ni en la identidad de opinión, sino en las afinidades de la naturaleza. No eliges quién será tu hermano; no puedes excluir a tu madre ni a tu hermana; no depende en absoluto de una elección o de una opinión arbitraria, sino que se basa en la naturaleza eterna de las cosas. Y precisamente de la misma manera se forma la Iglesia cristiana: por afinidad natural y no por combinación artificial.

2. Otra cosa que se enseña con esta definición es esto, que la Iglesia de Cristo es un todo compuesto de múltiples diversidades. Aquí se nos dice que es "toda la familia", que incluye lo grande y bueno de las épocas pasadas, ahora en el cielo; y también los que luchan, los humildes y los débiles que ahora existen sobre la tierra. Aquí nuevamente, la analogía es válida entre la Iglesia y la familia. Nunca más que en la familia se ve la verdadera totalidad de nuestra naturaleza.

Observe cómo todas las diversidades de la condición y el carácter humanos se manifiestan en la familia. En primer lugar, están los dos polos opuestos, masculino y femenino, que contienen en su interior la totalidad de nuestra humanidad, que juntos, no por separado, constituyen la totalidad del hombre. Luego están las diversidades en los grados y tipos de afecto. Y luego hay diversidad de carácter.

Y así es también en la Iglesia, en la Iglesia de Dios hay un lugar - y ese el más noble - para Dorcas haciendo vestidos para los pobres, y para María sentada a los pies de Jesús, tan verdaderamente como hay. porque Elías confundió una religión falsa con su noble oposición; por Juan el Bautista haciendo temblar a un rey en su trono; o para el apóstol Pablo “recorriendo mar y tierra” con su sabiduría y sus hechos heroicos.

3. Lo último que nos enseña esta definición es que la Iglesia de Cristo es una sociedad que está cambiando para siempre su localidad y alterando sus formas. Es toda la Iglesia, "toda la familia en el cielo y en la tierra". Entonces, los que estaban en la tierra y ahora están en el cielo, todavía son miembros de la misma familia. Aquellos que tenían su hogar aquí, ahora lo tienen allí. Veamos qué es lo que debemos aprender de esta doctrina.

Es esto, que los muertos no están perdidos para nosotros. En cierto sentido, los difuntos son más nuestros que antes. En cierto sentido, los apóstoles Pablo o Juan, los buenos y grandes de épocas pasadas, pertenecen a esta época más que a aquella en la que vivieron, pero en la que no fueron comprendidos; en el que la parte común y cotidiana de sus vidas impedía que el brillo, la gloria y la belleza de su carácter brillaran.

Así es en la familia. Es posible que los hombres vivan en la misma casa y participen de la misma comida todos los días y de un año a otro y, sin embargo, sigan siendo extraños entre sí, confundiendo los sentimientos del otro, sin comprender el carácter del otro; y es sólo cuando el Atlántico se interpone entre medio hemisferio y se interpone medio hemisferio que nos damos cuenta de lo queridos que son para nosotros, de cómo toda nuestra vida está ligada en profunda ansiedad a su existencia. Por eso es que el cristiano siente que la familia no está rota.

II. Pasemos ahora, en segundo lugar, a considerar el nombre con el que se nombra esta Iglesia. “Nuestro Señor Jesucristo”, dice el apóstol, “de quien se nombra toda la familia en el cielo y en la tierra”. Ahora, todo el que esté familiarizado con los modos de pensamiento y expresión judíos admitirá aquí que "nombre" no es más que otra palabra para expresar el ser, la actualidad y la existencia. Cuando el apóstol dice aquí: "Nuestro Señor Jesucristo, de quien se nombra toda la familia en el cielo y en la tierra", no es más que otra forma de decir que es de Él de quien depende la Iglesia, quien le ha dado existencia sustantiva. -sin quien no podría ser en absoluto.

No es más que otra forma de decir lo que ha expresado en otra parte: "que no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres en el que podamos ser salvos". No nos perdamos en vagas generalidades. Separado de Cristo, no hay salvación; no puede haber cristianismo. Entendamos lo que queremos decir con esto. Definamos claramente y entremos en el significado de las palabras que usamos. Cuando decimos que nuestro Señor Jesucristo es "Aquel de quien se nombra toda la familia en el cielo y en la tierra", queremos decir que el mismo ser de la Iglesia depende de Cristo, que no podría ser sin Él.

Ahora, la Iglesia de Cristo depende de estas tres cosas: primero, el reconocimiento de un Padre común; en segundo lugar, de una humanidad común; y en tercer lugar, de un sacrificio común. ( FW Robertson, MA )

Santos en el cielo y la tierra una familia

Los invito a considerar los lazos que nos unen a los que nos han precedido y el parentesco indisoluble en Cristo que nos mantiene tan unidos como siempre en una unidad sagrada.

I. Primero, pensemos en los puntos de esta gran unión familiar. ¿En qué aspectos el pueblo de nuestro Dios en el cielo y en la tierra es una sola familia?

1. Observemos, primero, con respecto a los que están en el cielo y en la tierra a quienes el Señor ama, que sus nombres están todos escritos en un registro familiar. Ese rollo místico que ojo no ha visto contiene todos los nombres de Sus elegidos. Miremos por fe ese gran Libro de la Vida donde todos los nombres de los redimidos están escritos de manera indeleble por la mano del amor eterno, y mientras leemos esos amados nombres, recordemos que solo hacen un registro.

2. Los santos de arriba y de abajo también son una familia en el pacto hecho en Cristo. Conciudadanos con los glorificados, pero extraños y extranjeros entre los mundanos.

3. Todos los santos en el cielo y la tierra tienen las promesas del pacto aseguradas por el mismo sello, es decir, el sacrificio del Cordero sangrante.

4. La familia en el cielo y en la tierra, nuevamente, se verá claramente como una, si recuerdas que todos nacieron del mismo Padre, cada uno en el transcurso del tiempo.

5. La naturaleza de todos los poderes regenerados es la misma, porque en todos está la semilla viva e incorruptible que vive y permanece para siempre. La misma naturaleza está en los santos de arriba que en los santos de abajo. Se les llama hijos de Dios, y nosotros también; ellos se deleitan en la santidad, y nosotros también; son de la Iglesia de los primogénitos, y nosotros también; su vida es la vida de Dios y también la nuestra; la inmortalidad late tanto en nuestro espíritu como en el de ellos.

La nueva vida en el cielo está más desarrollada y madura; también se ha sacudido el polvo y se ha puesto sus hermosas vestiduras, pero es lo mismo. Oh, se necesita muy poca alteración en el verdadero santo de abajo para convertirlo en un santo de arriba. Tan leve el cambio, que en un instante se logra. "Ausente del cuerpo y presente con el Señor".

6. Hermanos, somos uno más porque todos los santos, ya sea en el cielo o en la tierra, son partícipes del mismo amor divino. "El Señor conoce a los que son suyos", no sólo a los que están en el cielo, sino a los de abajo.

7. Herederos de las mismas promesas y de la misma bendita herencia. Piensa en esto, pequeños en Israel.

8. Todos los miembros de un cuerpo, y necesarios para la completitud de los demás. Somos los miembros inferiores, por así decirlo, del cuerpo, pero el cuerpo debe tener tanto sus miembros inferiores como superiores. No puede ser un cuerpo perfecto si se destruye la menor parte de él. Los santos de arriba con toda su dicha deben esperar su resurrección hasta que nosotros también hayamos salido de la gran tribulación; como nosotros, esperan la adopción, es decir, la redención del cuerpo.

II. Hablemos ahora de lo inseparable de esta unión. “Toda la familia en el cielo y en la tierra”, no las dos familias ni la familia dividida, sino toda la familia en el cielo y la tierra. A primera vista parece como si estuviéramos divididos de manera muy efectiva por la mano de la muerte. Había una gran verdad en la frase que Wordsworth puso en la boca de la niña cuando dijo: “Oh maestro, somos siete.

”No puedes concebir que nuestro Padre celestial esté en duelo. Padre nuestro que estás en los cielos, no has perdido a ninguno de tus hijos. No hay ruptura hacia el Padre, ni ruptura hacia el Hermano Mayor, y por lo tanto debe ser nuestro error imaginar que hay alguna ruptura.

1. El espacio no penetra en la integridad de la familia del Señor. El espacio no es más que la Casa de Dios; es más, Dios comprende todo el espacio y, por tanto, el espacio no es más que el seno del Eterno.

2. Y qué misericordia es que el mayor de todos los separadores, no nos divide ahora, porque somos "hechos cercanos por la sangre de Cristo".

3. Tampoco los errores y las fallas de entendimiento dividen a la familia de Dios; si, en efecto, lo hicieron, ¿quién de nosotros podría ser de la misma familia que los que conocen incluso como se les conoce? El niño comete mil errores, y sus hermanos mayores a veces sonríen, pero no niegan que es su hermano porque es tan ignorante e infantil.

4. Tampoco el dolor puede separarnos. Negar que su soldado guerrero es parte de la hueste sería un gran error; decir que no es del ejército porque está en medio del conflicto sería cruel y falso. Los santos militantes son de la misma hueste que los triunfantes; los que sufren son de la misma compañía que los beatificados.

III. Un tema de gran interés se presenta ahora ante nosotros: la exhibición actual de esta unión.

1. El servicio de los que se han ido se funde con el nuestro. Ellos, estando muertos, aún hablan; su servicio se proyecta más allá de esta vida. No dejéis que los vivos piensen que son los únicos campeones de la guerra santa, porque, a todos los efectos, los espíritus de los justos perfeccionados están junto a ellos; y la batalla se lleva a cabo en gran medida con los cañones que arrojaron y las armas que forjaron. Aunque los constructores estén ausentes en cuerpo, sin embargo, el oro, la plata y las piedras preciosas que edificaron, su Señor confirmará para siempre.

2. La influencia de las oraciones de los que están en el cielo todavía permanece con nosotros. Muchas madres mueren sin que sus hijos sean salvos, pero las oraciones que ofreció continuamente por ellos prevalecerán después de su muerte.

3. Además, la unidad de la Iglesia se verá en esto, que su testimonio de arriba se mezcla con el nuestro. La Iglesia está ordenada para ser testigo. Hermanos míos, tratamos de testificar como Dios nos ayuda a la verdad tal como es en Jesús, así como aquellos que están arriba una vez testificaron con nosotros aquí en la vida y en la muerte. Pero ahora que estos espíritus han entrado dentro del velo, ¿cesan su testimonio? No.

Escucharlos. Dan testimonio del Cordero, diciendo: "Porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos redimiste para Dios". Sois camaradas con nosotros, brillantes; sois co-testigos de Jesús, y por tanto sois uno con nosotros.

4. El principal empleo de los santos de arriba es la alabanza. Amado, ¿qué es nuestro sino alabanza también? Su música es más dulce que la nuestra, más libre de discordia y de todo lo que es frío o errante, pero aún así el tema es el mismo, y la canción brota del mismo motivo y fue forjada en el corazón por la misma gracia.

5. Por encima de todo está el hecho de que el Bienamado es el gozo común de los santos en el cielo y en la tierra. ¿Qué hace su cielo? ¿Quién es el objeto de todo su culto? Amados, Él es tanto todo en todos para nosotros como lo es para ellos. Jesús, te conocemos y ellos te conocen; Jesús, te amamos y ellos te aman.

IV. Por último, no tardará en llegar una manifestación futura de esta unión familiar, mucho más brillante que todo lo que hayamos visto hasta ahora. Somos una familia y nos volveremos a encontrar. Si no pueden venir a nosotros, iremos a ellos poco a poco. ( CH Spurgeon. )

La familia real

I. Entendamos el lenguaje del texto.

1. La palabra clave es "familia". Un edificio establece la unidad del diseño del constructor. Un rebaño, unidad de la posesión del pastor. El título de ciudadano implica unidad de privilegio. La idea de un ejército muestra unidad de objeto y persecución. Aquí tenemos algo más cercano y aún más instructivo: "familia".

(1) El mismo Padre y, por lo tanto, unidad de relación.

(2) La misma vida y, por tanto, la unidad de la naturaleza.

(3) El mismo amor mutuo que surge de la naturaleza y las relaciones.

(4) Los mismos deseos, intereses, alegrías y preocupaciones.

(5) El mismo hogar para morada, seguridad y disfrute.

(6) La misma herencia que pronto será poseída.

2. La palabra de enlace es "completa". "Toda la familia en el cielo y en la tierra". Hay una sola familia y es un todo.

(1) En la tierra encontramos una parte de la familia

(a) Pecar y arrepentirse: aún no perfeccionado.

(b) Sufrimiento y desprecio: extranjeros y extranjeros entre los hombres.

(c) Morir y gemir, porque aún en el cuerpo.

(2) En el cielo encontramos a otra parte de la familia:

(a) Sirviendo y regocijándose. Sin pecado y libre de toda enfermedad.

(b) Honrando a Dios y honrado por Él.

(c) Libre de suspiros y absorto en cantar. El militante y el triunfante son una familia indivisa.

3. La palabra de coronación es "nombrar". Recibimos el nombre del primogénito, incluso Jesucristo.

(1) Así se nos reconoce a todos como hijos tan verdaderos como el Señor Jesús; porque el mismo nombre es nombrado por nosotros.

(2) Así es grandemente honrado entre nosotros. Su nombre es glorificado por todo aquel que verdaderamente lo lleva.

(3) Por eso somos muy honrados en Él al llevar un nombre tan augusto.

(4) Así se nos enseña a quién imitar. Debemos justificar el nombre.

(5) Así se nos recuerda a la fuerza de Su gran amor por nosotros, Su gran regalo para nosotros, Su unión con nosotros y Su valor por nosotros.

II. Capturemos el espíritu del texto. Esforcémonos ahora por sentir y mostrar un sentimiento familiar.

1. Como miembros de una familia, disfrutemos de las cosas que tenemos en común. Todos tenemos&mdash

(1) Las mismas ocupaciones. Es nuestra comida y bebida servir al Señor, bendecir la hermandad y ganar almas.

(2) Las mismas delicias; comunión, seguridad, expectativa, etc.

(3) El mismo amor del Padre.

(4) La misma justificación y aceptación con nuestro Dios.

(5) Los mismos derechos al trono de la gracia, el ministerio angelical, la provisión divina, la iluminación espiritual, etc.

(6) Las mismas anticipaciones. Crecimiento en gracia, perseverancia hasta el final y gloria al final.

2. Como miembros de una familia, familiaricémonos unos con otros.

3. Como miembros de una familia, ayudémonos prácticamente unos a otros.

4. Como miembros de una familia, dejemos a un lado todos los nombres, objetivos, sentimientos, ambiciones y creencias divisorias.

5. Como miembros de una familia, luchemos por el honor y el reino de nuestro Padre que está en los cielos.

(1) Busquemos a los miembros perdidos de la familia.

(2) Apreciemos a los miembros olvidados de la familia.

(3) Luchemos por la paz y la unidad de la familia. ( CH Spurgeon. )

Sin parte en la familia

Thomas Brooks menciona a una mujer que vivía cerca de Lewes, en Sussex, que estaba enferma, y ​​por eso fue visitada por uno de sus vecinos, quien para animarla, le dijo que si moría iría al cielo y estaría con Dios, y Jesucristo, los santos y los ángeles. A esto, la enferma respondió con toda sencillez: “¡Ah, señora, no tengo parientes allí! No, ni siquiera un chisme o un conocido; y como no conozco a nadie, tenía que pasar mucho tiempo antes con usted y los otros vecinos, que irme a vivir entre extraños ". Es de temer que si un buen número de personas expresaran sus pensamientos, dirían más o menos lo mismo. ( CH Spurgeon. )

El padre y la familia

Existe una conexión entre la palabra "Padre" y la palabra "familia" en el griego que no podemos reproducir en la traducción, pero que puede ilustrarse por la conexión análoga que existe en español entre "Creador" y "criatura". Cada familia (πατριά) deriva su nombre del Padre (πατήρ).

I. Encuentro aquí una declaración notable e interesante de la Paternidad de Dios. Es esto: que el prototipo de toda paternidad humana se encuentra en lo Divino. Dios es el Padre verdadero y perfecto, de quien todos los demás padres son débiles semejanzas. Como dice uno de los antiguos teólogos: “No de nosotros subió al cielo este nombre y la relación que expresa, sino que del cielo descendió a nosotros.

Permítanme ilustrar. Más allá de las Montañas Rocosas, en el valle del río Humboldt, el viajero a veces ve, en determinadas condiciones de la atmósfera, algún objeto terrenal, incluso un paisaje entero, pintado como por la mano de un ángel sobre las nubes. No es así la palabra "Padre" aplicada a Dios: una imagen terrenal sobre un suelo celestial. Ah, entonces, por más querido que sea para el oído del hombre, no sería mejor que un espejismo cruel que se burla de los pobres viajeros por este desierto del tiempo. Pero no: es una imagen celestial reflejada en las relaciones terrenales; la aplicación de la palabra "padre" al hombre se toma prestada de su significado divino y celestial. Es una gota de rocío que cae del cielo, que refleja en su diminuta superficie todo el "alcance del cielo".

II. El siguiente pensamiento sugerido por el texto se relaciona con la paternidad del hombre. ¡Contempla la dignidad y la gloria de la familia! Es celestial y divino en su origen. Entonces, hay una gran razón para que los hombres presten atención a cómo ejercen su relación, cómo cumplen el santo oficio de "padre". No escatimemos ni la oración ni el cuidado, para que nuestras familias aquí en la tierra puedan ser, al menos en algún grado débil, un reflejo de la familia en el cielo.

Hay una pequeña lámina de agua en el extremo oriental del valle de Yosemite, en la que uno puede ver, si la visitamos antes de que el sol la haya tocado, una vista maravillosa y fascinante. En la superficie de ese diminuto lago, pulido a una suavidad casi sobrenatural por la mano de Dios mismo, se refleja todo el gran anfiteatro de paredes gigantes y acantilados altísimos, que varían de dos mil a cinco mil pies de altura; todo el valle del Yosemite, de unas ocho millas de largo, y con él el cielo que abarca todo el arco, reflejado con absoluta exactitud y con tal intensidad que cada tinte del bosque, y cada grieta y mancha en los acantilados, y cada matiz de las nubes flotantes, se reproduce claramente.

Es posible que ni siquiera esperemos ver una familia terrenal que será un espejo como ese, que reflejará a la familia en el cielo con tal perfección como esa. Pero seguramente nuestras familias terrenales pueden reflejar algo del cielo, algo de la paz, el gozo y el amor que reinan allí. Seguramente, al menos con la bendición de Dios, podemos ordenar nuestros hogares para que no tengan que ser siempre como un lago turbio, tan agitado y tan inquieto que nunca muestren ningún reflejo del cielo.

III. La perpetuidad de la familia. Siga un poco la suerte de una familia. Suponemos que se reúnen en una luminosa casa de campo: padre y madre, hijos e hijas, todos brillantes, esperanzados y felices; los jóvenes llenos de entusiasmo por el viaje inexperto que tienen por delante, los viejos llenos de alegría por la felicidad y la esperanza de los jóvenes. Pasan unos años, y de nuevo los vemos reunidos, quizás, en el mismo escenario; pero ¡cómo ha cambiado ya! Las líneas, las bien conocidas líneas de cuidado, trazadas en la frente, y las canas aquí y allá, cuentan la historia de la batalla y el duelo en la experiencia de la vida.

Hay una silla vacía o más, y las lágrimas en más de una mejilla dan testimonio silencioso de las tristes asociaciones que recuerda el reencuentro familiar. Los años pasan; y uno tras otro se pierde, hasta que el número allá arriba es mayor que el número aquí, y el centro de origen debe buscarse más allá del río. Por fin sólo queda uno, un peregrino solitario, tambaleándose bajo el peso de los años y acercándose con paso firme al borde de la corriente fría y oscura.

Para alguien así, cuán dulce es el mensaje del evangelio acerca de la familia en el cielo. Yo sé que, tan pronto como la familia cristiana se desintegra aquí, se está reformando en un hogar mejor allá; y tener la seguridad de que la vida allí no será completamente nueva y extraña, que al menos seguirá siendo la familia. ( BH McKim, DD )

La familia divina

I. De quién se compone la familia Divina.

1. La familia en el cielo abraza:

(1) Un sinnúmero de inteligencias espirituales, denominadas ángeles, serafines, querubines, tronos, principados, etc., también llamados hijos, santos, etc. (ver Deuteronomio 33:2 ; Judas 1:14 ; Job 38:7 ).

(2) Las almas de todos los que han muerto en la fe. Desde el justo Abel hasta la hora actual. "Porque estar ausente del cuerpo es estar presente con el Señor".

(3) Todos los espíritus de los que han muerto en la infancia.

Nos sentimos satisfechos de la felicidad de estos;

(1) Porque la rendición de cuentas implica confianza, capacidad, etc .; éstos nunca entraron en esta confianza, nunca poseyeron esta capacidad; por tanto, no caigas bajo el castigo de los impíos.

(2) Porque para toda la culpa original, hay un amplio remedio en el sacrificio todo suficiente de Cristo.

(3) Porque Jesús los recibió, los bendijo y declaró que “de los tales es el reino de los cielos” ( Mateo 19:14 ).

(4) Porque la misericordia divina está sobre todas sus obras; pero si los niños mueren, esta declaración no es correcta.

2. La familia Divina en la tierra está compuesta por todos los verdaderos creyentes. Pueden diferir materialmente en conocimiento, talentos, logros generosos, etc .; “Pero a todos los que le recibieron, les dio poder para llegar a ser hijos de Dios”, etc. ( Juan 1:12 ).

II. En qué aspectos las dos ramas en el cielo y la tierra son una sola familia.

1. Tienen una sola cabeza. Jesús es la Cabeza del cuerpo, la Iglesia. Por tanto, es la cabeza de los principados y potestades; Él es el Señor de todo ( Efesios 1:22 ; Colosenses 2:10 ).

2. Tienen una naturaleza distintiva. Y eso es santidad; con esta diferencia, que los del cielo se perfeccionan, mientras que los de la tierra avanzan hacia él ( Apocalipsis 7:13 ).

3. Tienen un empleo. Para bendecir y adorar al que está sentado en el trono, y al Cordero para siempre. Obedecer los mandamientos divinos y exhibir su espíritu, de quién son y a quién sirven.

4. Son uno en interés y afecto.

III. Haga algunas observaciones sobre su futura unión y consumación. Ambas ramas se unirán, y en un lugar santo pasarán una eternidad juntos. Aviso&mdash

1. El tiempo de esta unión y consumación. Después de la terminación del reinado de Cristo sobre la tierra; el juicio, etc. (ver Apocalipsis 21:1 ; Apocalipsis 22:1 ).

2. El gran número de esta familia.

3. El carácter moral e intelectual de esta familia. Todo brillante e infalible en conocimiento; Ardiendo de amor, sin mancha ni arruga, etc. ( Apocalipsis 21:27 ). Aviso&mdash

4. Su perfecta felicidad. Eliminada toda causa de dolor y miseria, presencia de todo bien, placeres para siempre ( Apocalipsis 22:1 ). Aviso&mdash

5. Su permanencia eterna.

(1) Cuán deseable es ser miembros de esta familia Divina. ¡Qué privilegios aquí, qué gloria más allá!

(2) ¡ Qué fácil es el modo! creyendo en el nombre del Hijo de Dios.

(3) Si la Iglesia es una familia, cómo se deben promover el amor y la paz; ¡la unidad del espíritu mantenida en los lazos de la paz!

(4) Invitemos a los extranjeros pobres a los gozos y bendiciones de la adopción del evangelio. ( J. Burns, DD )

La unidad del cielo y la tierra en Dios

La descripción que hace Pablo de Dios como “el Padre, de quien se nombra toda familia en el cielo y en la tierra”, es única. Desafortunadamente, el encanto y la fuerza de la misma no se pueden representar en una traducción al inglés. La palabra griega representada por “familia” se usa para denotar no solo una familia, sino también un clan, una tribu, una nación, una raza, cualquier número de hombres que se consideran descendientes de un padre. No tenemos una palabra análoga en nuestro propio idioma y, por lo tanto, la felicidad de la expresión de Paul no se puede transferir al inglés.

Lo que quiere decir es esto: - Tienes un nombre para aquellos que pertenecen a la misma familia, la misma tribu, la misma nación, la misma raza, por lo que los describes como descendientes de un antepasado común; un nombre que implica que su unidad no es la creación artificial de la ley humana, sino que consiste en su relación con un padre común; este nombre da testimonio de la relación de todas las familias y tribus de hombres, y de todos los rangos y órdenes de ángeles, con la Fuente eterna de toda la vida creada.

Dios es el verdadero Padre de todas las razas en el cielo y en la tierra; y la unidad de una familia, una tribu, una nación, en su antepasado común, tiene su original y arquetipo en la unidad de ángeles y hombres en Él. Esta gran y noble concepción de la unidad del cielo y la tierra en Dios es característica de esa forma de teología cristiana que se ilustra en esta Epístola y en la Epístola a los Colosenses.

Hasta ahora, según la concepción de Pablo, la idea divina no se ha cumplido. Su desarrollo ordenado ha sido perturbado, frustrado y retrasado por el pecado, por el pecado en este mundo y en otros mundos. Pero al fin se cumplirá ( Colosenses 1:16 ). En unión con Cristo, el Hijo Eterno, el cielo y la tierra serán restaurados al Padre Eterno. ( RW Dale, LL. D. )

La familia en el cielo y en la tierra.

Puede ser útil contemplar la relación entre los creyentes en la tierra y los santos y ángeles en el cielo.

1. Todos proceden del mismo padre común.

2. Todos se rigen por las mismas leyes generales.

3. Como hijos de la misma familia, comparten los mismos placeres y goces.

4. Todos tienen el mismo temperamento general; la misma tez distintiva.

5. Todos tienen un interés común.

6. Los miembros de una familia, por muy diversos que sean en edad, condición, habilidades y mejoras, están de acuerdo en que miran, confían y son guiados por el mismo jefe. Es así en la gran familia de Dios.

7. Todos son objetos del amor de Dios.

8. En el último día, todos los santos, los que ahora están en la tierra y los que están en el cielo, se encontrarán en la presencia de Dios, serán reconocidos abiertamente como Sus hijos y se les permitirá vivir juntos en Su casa para siempre.

Reflexiones finales:

1. Si estimamos la dignidad de los hombres de las familias con las que están relacionados, ¡qué honorable es el creyente! Pertenece a la familia del cielo. Es un hijo del Dios Altísimo.

2. Vemos nuestras obligaciones con la condescendencia mutua, la paz y el amor. La familia en el cielo son todos de un corazón y un alma. Están unidos en la adoración y el servicio de Dios, y en los designios de benevolencia entre ellos. Si profesamos pertenecer a esa noble familia, aprendamos a imitar su temperamento y modales.

3. Si somos la familia de Dios, ¡cuán cuidadosos debemos ser de atender las órdenes de Su casa!

4. Que los que no sean de esta familia estén solícitos para obtener un lugar en ella.

5. Que los que profesan ser de la familia de Dios caminen como se convierta en una relación tan honorable. ( J. Lathrop, DD )

Una familia en el cielo y en la tierra

La palabra traducida "familia" proviene de la misma raíz que la palabra traducida "Padre". El Padre del Señor Jesucristo es el Padre de todos los que por Él alcanzan la filiación. Su Padre es nuestro Padre. Su Dios es nuestro Dios. La "familia entera" o parientes. Es un término colectivo para los descendientes de un mismo padre, más cercano o más remoto; como en el segundo capítulo del Evangelio de Lucas leemos acerca de la “casa y familia de David.

”¿Cuál es, ahora, el alcance de su significado aquí? ¿Se limita a los que son hijos de Dios por la fe en Jesucristo? a los redimidos de entre los hombres, tanto en la tierra como en el cielo? ¿O debe entenderse que comprende los mundos celestial y angelical, y todas las filas de criaturas celestiales? Prefiero esta última interpretación. El significado es que todo el círculo de criaturas santas e inteligentes toma el nombre de una familia, después de Dios como su Padre.

"De Él", el Padre Universal, "se nombra toda la familia en el cielo y en la tierra". Él es el Padre de todos ellos. Todos sienten el consuelo de su amor. Él no es solo la fuente de la ley y el preservador del orden, sino también la fuente de la ternura y la gracia. Y podemos estar seguros de que todo lo que sea necesario hacer en esos mundos celestiales, para sostener la debilidad, para guiar la inexperiencia, para amonestar lo que sería extravío si no se corrige a tiempo, para guiar a los espíritus más jóvenes, o para consolar a los que están desanimados por los misterios del universo - todo lo hará el Padre Universal, que no puede ser un Ser aquí y otro allá, un Ser hoy y otro mañana, sino que, como el Hijo Eterno, que lo manifiesta y lo representa, es "el mismo ayer, hoy y siempre". Habiendo extraído así el significado del texto,

I. Estos puntos de vista deberían superar en cierto modo el efecto deprimente que la inmensidad y la grandeza del universo material nos produce de forma natural.

II. Este pasaje nos hará bien si confirma nuestra fe (una fe que a veces es lo suficientemente vacilante) en la existencia objetiva real del cielo como un lugar, un lugar elegido y favorecido, donde Dios y Sus hijos se encuentran y moran. Se habla de él de tal manera en las Escrituras que podríamos llamarlo la casa y el hogar paternos; casi podríamos decir el antiguo hogar ancestral, aunque, por supuesto, estas analogías terrenales pueden engañarnos fácilmente y, en el mejor de los casos, son muy escasas y pobres.

Pero claramente, si este pasaje ha de tener algún significado honesto y práctico para nosotros, debe considerarse que nos dice que hay un cielo real, como hay una tierra real, y que si hay hijos de Dios, llamados y nutridos en la tierra, también hay hijos de Dios nombrados y nutridos en el cielo. El cielo es sin duda un lugar, con cimientos seguros, en algún lugar del espacio. A menudo es necesario insistir en la verdad complementaria o correlativa, que el cielo es un estado incluso más que un lugar.

Podemos, sin dificultad, concebir el cambio de lugar, si fuera necesario: Dios podría construir una ciudad en cualquier lugar del espacio. Pero no podemos concebir que el estado haya cambiado esencialmente y el cielo se haya ido. Solo hay una condición moral que puede hacer el cielo. Puede estar en cualquier lugar en cuanto a localidad, pero siempre debe consistir en conocimiento, santidad y amor. Dado todo esto, es cierto que sufriremos una pérdida sumamente deprimente si dejamos de pensar en ella como una habitación local: un mundo o mundos; como real, probablemente mucho más real y permanente que cualquiera de los mundos que vemos.

No podemos permitirnos perder nada de la definición y firmeza del lenguaje bíblico. Nuestra fe se aferra al “lugar” que Jesús ha preparado para su pueblo; donde muestra Su propia gloria.

III. El cielo tiene una gran prioridad y preeminencia sobre la tierra. El cielo ocupa el primer lugar, no solo en el orden de la frase, sino como intrínseca e inmensamente superior. La tierra también es una mansión de la casa del Padre, o una habitación de ella, o un campo periférico conectado con ella; pero ¡cuán inferior al cielo! Los niños van de la tierra al cielo. No vienen del cielo a la tierra. Los ángeles lo hacen, por breves momentos, cuando vienen a ministrar a los herederos de la salvación.

Prestado el ministerio, vuelven a subir como llamas de fuego o rayos de luz, para renovar sus fuerzas al "contemplar el rostro de su Padre que está en los cielos". Ningún ángel, de alto o bajo grado, ha nacido en este mundo. Pero los hombres están naciendo continuamente al cielo, al cielo como un reino moral aquí, por regeneración; al cielo como un lugar, por la muerte. Así, en cada lecho de muerte de un miembro de la familia y en cada tumba, el menor se inclina ante el mayor.

La tierra está adorando al cielo: entregando sus mejores frutos a ese alto granero; consintiendo (¡ah! a veces solo con una lucha) que sus preguntas más profundas y sus más queridas esperanzas tendrán solución y fructificación solo allí. Si, al atravesar un país, vieras muchos riachuelos y arroyos fluyendo por muchas laderas y a lo largo de muchos valles, y evidentemente convergiendo hacia algún punto distante, puedes estar seguro de que más allá de ese punto encontrarás el río profundo, y que más allá del río. vendrías al mar.

Bueno, todos los hijos de la familia en este mundo van en una dirección. Hacen una procesión incesante. Ninguno de ellos retrocede. Todos desaparecen por la puerta de la muerte. Algunos son débiles hasta la edad, y otros están indefensos en su infancia, llevados en brazos de sus madres por el camino hacia el cielo; mientras que de vez en cuando alguien en la flor de la vida y en el arrebato de una fuerza no probada encabezará la procesión y entrará por la puerta.

¿Y qué significa todo esto para el pensamiento cristiano sino esto, que el cielo es mucho más grande y en todos los sentidos mejor que la tierra, y que podemos entregar lo mejor y más querido para aumentar su número y realzar sus glorias y felicidades?

IV. Si consideramos al cielo como más grande y mejor que la tierra, ciertamente nos resultará mucho más fácil soportar algunos de nuestros dolores más pesados ​​y comprender algunos de los misterios más profundos de la vida. La muerte no es más que una sombra momentánea. La vida tiene una continuidad ininterrumpida. La pérdida, a largo plazo, es imposible. La ganancia es necesaria y segura. Cuando vivir en Cristo, morir debe ser ganancia.

V. Seguramente debe ser, con cada uno de nosotros, la gran ambición de nuestra vida, y la principal de todas nuestras preocupaciones, pertenecer, en corazón y alma, a esta gran familia de Dios. ( A. Raleigh, DD )

La hermandad cristiana del hombre

La hermandad del hombre ha sido el sueño de los viejos filósofos y su consecución el esfuerzo de los reformadores modernos. Como un recuerdo de algún Paraíso perdido, ha flotado a lo largo de los siglos y, al fallar en una generación, sus sucesores siempre lo han revivido. Y si indagamos en el significado de esta profunda convicción, encontraremos que, como todas esas creencias, se basa en una gran verdad: la verdad de que el hombre solo puede alcanzar su vida más elevada cuando forma parte de una sociedad unida. por simpatías y objetivos comunes; porque, por una gran ley de nuestra naturaleza, es cierto que quien vive completamente separado de sus semejantes debe perder toda verdadera nobleza en la degradación egoísta.

No hay progreso real para el individuo sino a través de la simpatía social. No hay aspiración fuerte y duradera sino en la comunión de las almas aspirantes. Así, la fe en la hermandad y el anhelo de lograrla, brotan de la imagen de Dios en la que fue hecha la humanidad. Pero por fuerte que haya sido esa convicción, todos los esfuerzos humanos para alcanzarla han fracasado. Solo se puede encontrar en Cristo.

I. La hermandad del hombre en Cristo. Difícilmente puede dejar de observar que Pablo habla de esto como un hecho realmente existente. No dice que la habrá, afirma que hay una familia nombrada con el único nombre del Padre y del Hijo. Es la unidad de espíritu y vida subyacente a las diferencias externas lo que constituye la hermandad del hombre. Las palabras de Pablo implican una unidad triple: la Paternidad de Dios: la Hermandad de Cristo: la unión entre el mundo visible y el invisible.

1. La comunión de devoción a un Padre común. Esto, a primera vista, puede parecer un vínculo muy débil de unión entre hombres. Todos nos unimos a esta devoción; todos nos unimos para decir “Padre nuestro, que eres el cielo”; y, sin embargo, ¿estamos más cerca de nuestros compañeros? Pero en realidad destruye la fuente más grande de desunión, porque la ausencia de comunión con Dios es la gran causa de separación entre hombre y hombre.

Si lo consideras, encontrarás que todos los fuertes barrotes de la desunión tienen aquí el secreto de su poder. Todas las formas de egoísmo surgen de la separación de Dios. Por otro lado, por la devoción a un Padre común, todos los muros separadores se derriban y surge una verdadera hermandad. Mediante la consagración ferviente a nuestro Padre celestial, el orgullo y el egoísmo se disuelven, porque ya no somos nuestros propios dioses.

Ningún hombre puede vivir en el amor de Dios, porque Dios primero lo amó y luego cede al fanatismo, porque el fanatismo es el amor de una opinión, no el amor del Padre. Aquí, entonces, hay una base real y real de unidad.

2. La comunión con Cristo, nuestro hermano común. En las palabras, "el Padre de nuestro Señor Jesucristo", Pablo implica este segundo fundamento de unidad como un hecho existente. ¿Qué quiere decir con eso? ¿Qué poder hay en eso? Evidentemente, en un sentido amplio y verdadero, la humanidad de Cristo hace a todos los hombres hermanos. La comunión de la obediencia y el conflicto del Salvador es el gran vínculo de unidad.

Aquí se desvanecen las distinciones. Las variedades de credos y culturas tienen poca importancia. El pobre en su ignorancia y el rico en sus tentaciones; el predicador y el oyente; el estudiante y el hombre que se dedica a las labores del comercio, son todos uno. Nuevamente digo, esta unidad es real y actual. Los hombres están más cerca unos de otros de lo que parecen; y cuanto más se den cuenta de esta vida, más luchan por alcanzar la vida como la de Cristo, más sentirán esta unidad esencial en medio de todas las diversidades.

3. Esa comunión no interrumpida por el cambio de mundos. "En el cielo y en la tierra". En conclusión, observe los resultados de darse cuenta de este hecho de hermandad.

(1) Seriedad de vida. Si estamos aislados, a veces parece como si fuera imposible vivir siempre con seriedad. Decimos que tenemos que asumir la responsabilidad de nuestros propios actos. Llevaremos la pena y el sufrimiento del fracaso. Date cuenta del hecho de la hermandad, y es un hecho terrible. Si un miembro sufre, otros sufren con él; porque estamos unidos por cadenas de influencia el uno al otro, somos un cuerpo. No se queje de que su tarea sea baja y pobre; es tan necesario en su lugar como la tarea del gran pensador.

(2) Poder y grandeza de esperanza. Algunos hombres se quejan de que sus ideas sobre el cielo son vagas e ineficaces. Solo realiza la hermandad del hombre, y entonces la esperanza del futuro se convertirá en un poder en la vida. Date cuenta de que has venido a la “asamblea general y la iglesia de los primogénitos, que están escritas en el cielo”, y la esperanza brillará con el resplandor de la realidad. Sentirás que el velo está rasgado y que la familia es una. ( EL Hull, BA )

Toda la familia en el cielo

I. La primera característica de la familia celestial es la santidad. Ahora bien, no insinuaríamos la ausencia de una rectitud genuina en los corazones y los hogares de los hombres en la tierra. Pero afirmamos ampliamente la infinita inferioridad de la santidad que incluso aquí ordena el homenaje del pecador a la santidad que reinará en gloria, su superioridad con respecto a la belleza y la perfección. Porque ninguna tentación mundana, ningún deseo carnal, ninguna artimaña del seductor estropeará la pureza del Paraíso de Dios.

II. La segunda característica de la familia celestial es el amor. Ahora bien, el amor es de dos tipos, general y especial. El amor general se extiende a todos los miembros de la familia de Dios. El amor especial se limita a ciertos individuos en el mismo.

1. Con respecto al primero, es evidente que donde hay verdadero amor por Dios, habrá verdadero amor por todos sus hijos. Para

(1) la imagen divina reconocida en el alma, excitará el amor.

(2) Los objetos de la fe y la esperanza son iguales para todos y, por lo tanto, el afecto mutuo debe surgir y florecer.

(3) Los peligros del presente mundo malo y las pruebas diarias de la vida cristiana son comunes a los fieles, y estos generarán una simpatía y un amor comunes.

(4) Respecto al mandamiento nuevo del Señor Jesús, será necesariamente el sentimiento predominante en el pecho de todo discípulo.

2. Pero el amor del mundo celestial será especial e individual. La feliz compañía de los santos en reposo se describe como una "familia". Seguramente, entonces, habrá un reconocimiento mutuo entre los varios miembros, especialmente entre aquellos que fueron conocidos y queridos en la tierra. Esforcémonos por hacer realidad este pensamiento, tan lleno de consuelo para los afligidos.

(1) En primer lugar, apelamos al testimonio de la Sagrada Escritura. Cuando nuestro Señor se transfiguró en el Tabor, “Pedro y los que estaban con él vieron su gloria, ya los dos hombres que estaban con él. Y sucedió que, al apartarse de él, Pedro dijo a Jesús: Maestro, bueno es que estemos aquí; y hagamos tres tabernáculos, uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías. Ahora consideramos esta visión de gloria como un ejemplo de lo que se revelará en la segunda venida del Señor.

Además, la futura y final reunión en el hogar de la familia de Dios dispersa. San Pablo considera y representa continuamente la recompensa de todos sus sufrimientos y fatigas. “¿Qué,” dice él, escribiendo a los tesalonicenses, “¿Cuál es nuestra esperanza, o gozo, o corona de regocijo? ¿No estáis vosotros en la presencia de nuestro Señor Jesucristo en su venida? Porque vosotros sois nuestra gloria y gozo ”. Palabras vanas y sin sentido si los que le conocen ahora en la carne, no le conocerán más para siempre.

(2) La teoría del reconocimiento concuerda con toda la constitución de nuestra naturaleza: mental y emocional. No se puede destruir por completo una sola molécula de materia. En la historia del mundo físico no tenemos ningún caso comprobado de aniquilación. Del mismo modo, es imposible destruir un solo principio de la mente humana. Y, por lo tanto, es contra toda la constitución y el curso de la naturaleza suponer que en un estado futuro, cualquier poder de nuestro ser mental se perderá. ( JC Innes, Ph. D. )

La familia cristiana

La Iglesia de Cristo es una familia. Ninguna analogía establece mejor la conexión que un creyente mantiene con su prójimo.

1. Todos los miembros de la familia tienen un Padre.

2. En esta familia hay un nombre.

3. Existe el parecido familiar.

(1) Todos nos sentimos iguales con respecto al pecado.

(2) Todos nos sentimos arrepentidos por nuestras transgresiones.

(3) Todos estamos de acuerdo en amar al Salvador.

(4) Estamos de acuerdo en la abnegación.

(5) También hay un acuerdo en referencia a la santidad.

4. También hay diversidad de carácter en esta familia. Dios no nos ha hecho a todos iguales, sino de manera diferente, porque tenemos diferentes obras que hacer.

5. Hay una casa para esta familia. ( E. Henderson. )

Toda la familia en el cielo y en la tierra.

I. Fíjense en el jefe de esta familia. Él es el Dios grande y eterno. Él es el Padre de nuestro Señor Jesucristo, de quien se nombra la familia, de quien se nombra - el gran creador de ella, el gran compactador junto de ella. En varios pasajes de las Escrituras, como apenas necesito recordarles, Dios se presenta en el carácter de un padre, la cabeza de una descendencia numerosa, todos completamente dependientes de Él.

II. Procedamos ahora a observar a sus miembros. Son numerosos y variados. El lenguaje de nuestro texto habla de una "familia en el cielo y en la tierra". Aquí se comprenden los habitantes de regiones visibles e invisibles; y ahora, como se presenta aquí, deben pasar brevemente bajo nuestra revisión. Están aquellos que componen la familia en el cielo, porque tomamos el término “cielo” sin debate ni controversia, ya que significa real y verdaderamente el mundo celestial.

Y estos, hermanos míos, son los santos ángeles, esos espíritus elevados y dignos, que fueron la primera obra del glorioso Creador, que poseían vastas capacidades, se mantenían en perfecta santidad y estaban dotados de una existencia inmortal. Según el lenguaje de la inspiración, encontramos que residen constantemente en las regiones celestiales, en huestes brillantes e innumerables, todos dependiendo de Dios, y todos reconociendo a Dios como su Padre.

También hay otros seres, que alguna vez fueron los habitantes de nuestro propio mundo, pero que residen con los ángeles en esas mansiones celestiales - "los espíritus de los hombres justos que se perfeccionan"; hombres cuyos espíritus se elevaron al morir a ese estado superior, y hombres que en ese estado superior se perfeccionan en santidad y felicidad. Por estos, “la familia en el cielo” se ha multiplicado y aumentado constantemente, desde el comienzo de los tiempos hasta ahora; y éstos deben ser considerados como los trofeos más preciosos que el amor infinito del Padre ha hecho, o puede hacer, suyo.

En cuanto a los miembros de esta "familia en la tierra", las personas que componen este departamento son hombres que ahora viven, que han sido redimidos de su corrupción y depravación originales, y que han sido llevados a un estado de reconciliación y aceptación ante Dios. Están constituidos hijos de Dios por una operación directa del Espíritu Santo en sus corazones.

III. Al notar al jefe de esta familia y sus miembros, pasamos ahora a notar sus deberes. No podemos formarnos una idea de familia sin una idea asociada de los deberes: uno es indispensable en su conexión con el otro. Estos deberes se deben a Dios y se deben el uno al otro. En cuanto a los deberes que se le deben a Dios: el gran Cabeza de familia ha exigido a sus hijos cierto tributo, que es su obligación pagar con alegría y sin reservas.

Deben adorar su majestad; deben estar agradecidos por su bondad; deben obedecer y realizar Su voluntad: estas son Sus obligaciones eternas e inmutables. En cuanto a los deberes que se deben a los demás: hay obligaciones recíprocas, que se extienden a toda la familia; y estas obligaciones pueden considerarse comprendidas y resumidas bajo el único noble impulso del amor.

IV. De este aviso de los deberes que pertenecen a la familia, procedamos ahora a notar sus privilegios - los privilegios de esta familia. A partir de las declaraciones que hemos hecho, ya hemos indicado esos privilegios como numerosos y eminentes: y ahora debemos enumerarlos más claramente. No dirigimos ahora su atención a los privilegios de los que disfruta la “familia en el cielo”; estos serán notados posteriormente; observamos ahora simplemente que se les hace partícipes de la felicidad perfecta e inviolable; nuestra atención debe ser dirigida hacia los privilegios que posee la "familia" de Dios que aún habita "en la tierra".

1. Y observamos que existe el privilegio de la instrucción. Como un padre sabio instruye a su casa en todos los asuntos que son correctos e importantes para el bienestar de quienes la componen, así es en la familia, de la cual Dios mismo es la Cabeza. Él administra instrucción a sus hijos sobre todos los grandes asuntos sobre los cuales es esencial que estén informados.

2. Nuevamente, también existe el privilegio de la comunión, es decir, que los niños tengan relaciones sexuales, compañerismo o comunión con Dios. No ven su gloria ni oyen su voz; pero a través de Su palabra escrita, y a través de las ordenanzas y los medios de gracia que Él se ha complacido en designar, hay un intercambio de mentes: sus mentes van y ascienden a Él, y Su mente viene y desciende a ellos. Existe un trato especial de la mente entre los niños y el Padre.

3. Y existe el privilegio de la disciplina. Dios ha puesto en acción un cierto orden de administración, que está destinado a subyugar lo que en el carácter de sus hijos es impuro y profano, y también para la asimilación creciente de sus atributos y estado a la pureza y grandeza moral de los suyos. semejanza. Aquí, hermanos, por supuesto que nos referimos a ese orden de administración que se comprende bajo el título de aflicciones, eventos que suceden en el curso de nuestra probación terrenal, de vez en cuando, y que, en sí mismos, son dolorosos y angustiantes para nosotros. soportar.

Pero, cabe preguntarse, ¿cómo puede contarse entre nuestros privilegios un orden de dispensaciones como éste? ¿No es un solecismo, una contradicción de hecho y también de términos? No, hermanos, cuando consideramos el diseño de nuestro Padre, al imponer este orden de administración, y cuando consideramos los resultados que invariablemente siguen bajo Su gracia, debe ser seguro.

4. Y sin embargo, una vez más, existe el privilegio de la protección. Muchos, ingeniosos y malignos son los enemigos que nos rodean; constantemente en el trabajo, a fin de retardar nuestro progreso e impedir el logro de la felicidad. Contra ellos, Dios se ha complacido en proporcionar una amplia protección. Él está a nuestro lado en tiempos de conflicto y peligro, y dice: "¡No temas, porque yo estoy contigo!" Él nos protege contra el pecado; No permite que la "ley en los miembros" gane la victoria sobre la "ley de la mente".

"El pecado" no tiene dominio sobre nosotros ". Él nos hace “libres del pecado y siervos de la justicia, llevando fruto para santidad, para que el fin sea vida eterna”. Él nos protege contra el mundo. El mundo en sus halagos y atracciones está castrado y paralizado, porque "mayor es el que es por nosotros que el que está en el mundo". Él nos protege contra Satanás; sus artimañas y sus dardos de fuego son igualmente impotentes e inofensivos, y "el mismo Dios de paz quebrantará a Satanás bajo nuestros pies en breve". Nos protege de la muerte. La muerte para nosotros ya no es el rey de los terrores.

5. Y entonces, y más especialmente, toda la familia se unirá en el goce de la felicidad final e imperecedera.

Será la felicidad que surge de la santidad, del reconocimiento mutuo y del intercambio, de la visión de Dios, de los empleos puros y dignos, y de la conciencia de seguridad e inmortalidad.

1. Agradezcamos habernos introducido en esta familia. Hermanos, no hay una posición como esa que ocupemos nosotros. ¡De qué males somos aliviados, a qué bendiciones tenemos derecho, al ser convertidos en “hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús”! Nada en los honores de la tierra se le puede comparar.

2. Regocijémonos por aquellos que de "la familia en la tierra" se han ido a unir con la "familia en el cielo". Multitudes de hombres ya han sido transferidos del estado de prueba al estado permanente; y no pocos de los que están presentes ahora, han tenido amigos que alguna vez fueron queridos por ellos en la carne y en el Señor, que también han dado el paso del tránsito, y ahora están ante el trono en las alturas.

3. Y luego, finalmente, anticipemos los diversos eventos, a través de los cuales debemos unirnos a la “familia en el cielo” nosotros mismos. Todos somos hermanos y hermanas en Cristo. Todos estamos tendiendo hacia nuestro hogar. Nuestra marcha progresa rápidamente. Y cuando el último enemigo se presente ante nosotros, encontraremos que, aunque venga con un traje duro y con un acento áspero, solo puede darnos un mensaje: “Hijo de Dios, soy enviado por tu Padre. para llamarte a su casa.

"¿Cómo, entonces, no le daremos la bienvenida y le diremos que golpee, sabiendo que" cuando la casa terrenal de este tabernáculo se deshaga, tenemos un edificio de Dios, una casa no hecha por manos, eterna en los cielos "? Será sólo el suspiro, o, puede ser, la convulsión y la agonía de un momento, y luego todo habrá pasado, y el hijo de Dios se habrá ido de la "familia en la tierra" y se contará con la "familia en la tierra". cielo." ( J. Parsons. )

Relaciones con el hogar - ¿Qué es el hogar?

San Pablo nos dice que es una sociedad que tiene a Dios por fundador, y solo tenemos que agregar a esto que es una sociedad en la que cada padre individual es el centro humano. La presencia de los padres es el hogar. El lugar no forma parte de eso. Podemos hablar del hogar de nuestra infancia, o el hogar de nuestra juventud, y con esto queremos decir la casa particular en la que pasaron días llenos de agradables recuerdos, y de la cual haber sido desarraigado por circunstancias adversas o prósperas, fue un problema. y una pena que nunca será compensada, pero, después de todo, el hogar mismo se muda con los padres, y la esencia de él sigue siendo, en medio de todo cambio, la presencia de los padres.

Ahora bien, el hogar, así definido, puede ser de varios, incluso de caracteres opuestos. Hay hogares buenos y hogares malos, hogares de hermoso ejemplo, tierno afecto y una influencia totalmente benéfica. Hay hogares de mera autocomplacencia, que no enseñan mejor lección que la de la absoluta insatisfacción de una vida vivida para sí misma. Hay hogares de lamentable discordia, donde la mejor esperanza del mejor de los hijos es que pueda ser el mediador amable y persuasivo, decidido a velar lo que no puede honrar y a cumplir con su difícil deber por igual e igualmente hacia dos personajes incongruentes cuyo único la posibilidad de la armonía está en él.

Hemos visto casos de este tipo; hemos visto la dolorosa tarea cumplida con nobleza, sea cual sea el problema final en el éxito o el fracaso. Estas últimas palabras nos muestran que el hogar no deja de ser hogar porque sus características no son hogareñas. El hogar es la presencia de los padres, y ni la indignidad, ni la impiedad, ni la maldad manifiesta pueden abrogar sus derechos o destruir sus responsabilidades. El "hogar" todavía tiene sus "relaciones", incluso donde el dolor y el dolor son la suma de ellos.

Lo más cierto y cierto es que el estado de los hogares es el estado de la población. Si quieres saber qué es la sociedad, debes examinar a la familia. Lo terrible es, cuando se encuentra en las clases bajas de la vida nacional un abandono temprano del hogar, o una estancia dentro de él sobre la base de una independencia absoluta y declarada. En muchas de nuestras grandes ciudades la hija, así como el hijo, es inquilino: la contribución, que es su deber ineludible, a los recursos familiares, toma la forma de una renta por manutención y alojamiento, que, a primera vista de reprimenda o moderación, ella puede, con o sin aviso, simplemente llevar a otra parte.

La religión de la familia, tal como es, no es una religión familiar: cada miembro de la familia va por su propio camino, el día de descanso, a la iglesia o capilla, a esta o aquella iglesia, a esta o esa capilla, en absoluto desprecio del deseo de los padres o de la compañía de un hermano o hermana. La vida familiar es una cuerda de arena, sin reconocimiento y sin cohesión. ¿No es esa una palabra verdadera, una visión divina, que rastrea todas las faltas, todos los pecados y todos los crímenes de esa nación, hasta su raíz y origen aquí? ¿No es el alejamiento de los padres de los hijos y de los hijos de los padres lo que hace del mundo, nuestro mundo, el desierto que es? ¿No es en este punto que Elías debe comenzar su restauración, que Eliseo debe arrojar su sal sanadora, si la restauración ha de ser completa? si la cura ha de ser vital? Pero ahora debemos decir una o dos palabras sobre lo que es el hogar, en la intención de Dios y en la experiencia de Sus hijos.

1.El hogar es nuestro refugio. En los primeros años es un lugar seguro. ¿Qué deberíamos haber sido sin esa salvaguarda? ¿Nos hemos detenido alguna vez a compadecernos y sentirnos por las personas sin hogar? Esos pobres niños, bautizados en lágrimas, que nunca tuvieron un hogar, ¿qué será para ellos? Sin recuerdos dulces, de crianza gentil, de sonrisas amables y palabras amorosas, de la presencia de todo lo bueno y la ausencia de todo mal, ¿podemos extrañarnos de que cayeran en malos caminos y hábitos viles? ¿Qué les advertía de ellos? ¿Qué había para ganarlos de otra manera? ¿Qué había tanto para distinguir entre el bien y el mal? La santa ordenanza de Dios, por encima y antes de todos los servicios o sacramentos, de un hogar tierno y amoroso, les faltaba esto y, con ello, todo ese "prevenir con las bendiciones de la bondad" de lo que habla un salmista, y de lo que nosotros,

2. El hogar es nuestro confesionario. Sí; antes de que hubiera altar o santuario, ministerio o sacerdocio, el hogar era. El padre de la casa era su sacerdote. Dios modeló sobre ese ejemplo todo el sacerdocio que alguna vez fue Su institución. El sacerdocio en sí mismo no reemplazó al hogar, y mucho menos al ministerio cristiano que deja a todos los cristianos sacerdotes. Cuantos sean los presbíteros de la Iglesia de Inglaterra, todavía el confesionario, como Dios lo ordenó, es el hogar. Lleva tus secretos allí, descúbrelos y déjalos allí.

3. Una palabra más. El hogar es nuestro amigo. Muy deliciosa es otra amistad; no me pidas que la menosprecie. "Hay un amigo más unido que un hermano". El mero hecho de que lo he elegido prueba en parte y en parte asegura la simpatía y simpatía. Pero, sin embargo, lo digo: el hogar es el amigo. Son los seres queridos del nacimiento y la naturaleza quienes pasarán la vida con nosotros.

Los amigos pueden cortarse más allá del alcance de la voz o los signos; los amigos pueden formar sus propios lazos nuevos, o su propio vínculo de vida, y perderse parcialmente para nosotros. El hogar y sus pertenencias no cambian. Volvemos a ellos, como a los nuestros, después de las separaciones más largas, después de las andanzas más amplias. Aférrate a tu casa. Incluso sus reliquias y fragmentos son preciosos. ¡Incluso con los "pedazos rotos de ese barco" podemos "escapar seguros para aterrizar"! Nada es igual. Aférrate a ella. Es tu vida. ( Dean Vaughan. )

La fuente de la paternidad

La corriente de la paternidad conduce sus pensamientos a la fuente de la paternidad. No se puede pensar en una corriente que fluye sin pensar también en su origen y fuente. No se puede pensar en una rama sin pensar en su raíz. No se puede pensar en una naturaleza eterna, separada de Su propia procesión, o del Hijo Unigénito. ¿Y cómo podría el Hijo de la Tierra Infinitamente prolífica, o Padre, ser otra cosa que el Principio y la Fuente de innumerables padres de familia? ( J. Pulsford. )

Gobierno paterno

El gobierno monárquico-paterno es universal. Ninguna otra forma de gobierno representaría a Dios, ni ninguna otra sería concéntrica y armónica con Su gobierno. Lo que es central para todos, a saber, la Paternidad de Dios, se repite en todas las creaciones ordenadas. Si esta no fuera la ley de toda la creación de Dios, las generaciones del cielo y la tierra podrían llamarse sin propiedad “toda paternidad en el cielo y en la tierra.

”El Padre Eterno está representado por innumerables padres; y cada reino de cada padre gubernamental deriva su nombre de una distinción que hereda del Padre de todos. Cada raza, ya sea en el cielo o en la tierra, manifiesta algún nuevo principio, afecto o aspecto de la naturaleza divina. Las familias no son individuos aislados, sino descendientes de sus padres y, por tanto, esencialmente miembros unos de otros: Dios mismo es el Padre de todas las familias del universo.

Qué puede ser más interesante que contemplar el universo inteligente, formado por lazos infinitamente multiplicados de paternidad e infancia; y todos estos mantenidos en la fuerte unidad de un Padre Divino y una Filiación Divina? ( J. Pulsford. )

Relacion familiar

La relación familiar es, por tanto, algo muy sagrado. Su raíz no está en la creación, sino en Dios. Y aunque no encontraremos en la tierra ningún desarrollo digno de su santa raíz, sin embargo, la flor que llena el mundo con la más selecta fragancia es el afecto familiar. Es capaz de volverse más celestial, ya que el Padre Eterno es el manantial de los padres; como Su Hijo Eterno es de amor filial.

Por tanto, también los afectos familiares son susceptibles de cultivarse sin cesar. No hay nada que impida que el amor familiar sea cada vez más profundo, más fuerte y más hermoso. Si es tan fuerte y precioso entre las criaturas caídas, ¿qué debe ser entre los perfectos? Si la vida familiar en la tierra da lugar, como suele suceder, a un paraíso de cortesías y tiernas santidades, ¿qué debe ser la vida familiar en la presencia inmediata y bajo la influencia directa del Padre infinito y de su Hijo unigénito? ( J. Pulsford. )

El lazo familiar

Inmediatamente antes de la batalla de Verona, él (Teodorico) visitó la tienda de su madre y su hermana, y les pidió que en un día, la fiesta más ilustre de su vida, lo adornarían con las ricas prendas que habían trabajado con sus propias manos. “Nuestra gloria”, dijo, “es mutua e inseparable. Eres conocida en el mundo como la madre de Teodorico; y me corresponde demostrar que soy el auténtico descendiente de esos héroes de los que reclamo mi descendencia ". ( Gibbon. )

La familia cristiana

La comunión de las almas no consiste en la proximidad de las personas. Hay millones que viven en estrecho contacto personal, viven bajo el mismo techo, se alimentan en la misma mesa y trabajan en la misma tienda, entre cuyas mentes apenas hay un punto de contacto, cuyas almas están tan separadas como los polos. Mientras que, por el contrario, están aquellos separados por océanos y continentes, sí, por el misterioso abismo que divide el tiempo de la eternidad, entre los cuales hay una relación constante, una comunión deliciosa. En verdad, a menudo tenemos más comunión con los lejanos que con los cercanos. ( Dr. Thomas. )

La comunion de los santos

A veces, la Iglesia se llama familia de Dios. San Pablo dice, en su Epístola a los Efesios, “Doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo, de quien se nombra toda la familia en el cielo y en la tierra”. Ahora, sabes que en una familia terrenal hay varios miembros, pero todos forman un cuerpo: la familia. Y debe haber un cabeza de familia. Bueno, la Iglesia es la familia de Dios y Jesucristo es “la Cabeza del cuerpo, la Iglesia.

“Sí, Jesús es la Cabeza de la familia de Dios, y nosotros somos los miembros. En su bautismo, cada uno de ustedes fue hecho miembro de Cristo. Ahora un miembro es parte de un cuerpo. Tus piernas y brazos son miembros, tus ojos, tus oídos, tus pies y tus manos son miembros, y llamas a todos esos miembros a tu cuerpo. De modo que cada uno de nosotros en el santo bautismo se convierte en miembro, en parte, de un cuerpo que, por ser de Cristo, se llama Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia.

Todo cuerpo vivo debe tener una cabeza, por lo que la Iglesia, que es un cuerpo vivo, tiene a Jesús por Cabeza. Cuando hablamos de la Iglesia Universal no nos referimos únicamente a la Iglesia en la tierra. San Pablo habla de toda la familia en el cielo y en la tierra. Algunos de ustedes tienen relaciones en el extranjero, en Nueva Zelanda y Australia. Pero si les pregunto cuántos miembros de la familia sois, siempre incluiréis a los que están a miles de kilómetros más allá del mar: sois una familia, aunque muy dividida.

Algunos de ustedes han visto morir a hermanos y hermanas, algunos de ustedes llevan luto por el padre o la madre, a quienes recuerdan como adoradores de Dios en la iglesia. Bueno, ¿supones que los hermanos, hermanas y padres ya no son miembros de la Iglesia de Dios, que abandonaron Su familia cuando murieron? Seguramente no. Somos bautizados en una fe que nos dice que creamos en la resurrección de los muertos y la vida eterna después de la muerte.

Has leído en tu Biblia lo que hicieron los santos y santos en la Iglesia en la tierra: cómo San Pablo y los otros apóstoles predicaron el evangelio, y muchos de ellos murieron por amor a Cristo. Bueno, San Pablo y los demás santos todavía están en la Iglesia, todavía adoran a Dios, solo que en otro lugar. Si observaras una larga procesión de personas subiendo una montaña por un camino sinuoso, parte de la procesión estaría a la vista y otra parte estaría fuera de la vista en lo alto de la montaña.

Quiero que comprendan, hijos míos, que la familia de Dios, la Iglesia, es un cuerpo unido y que ni siquiera la muerte puede separarnos de él. Decimos algo sobre esto en el Credo. Directamente hemos dicho que creemos en la Santa Iglesia Católica, continuamos diciendo que creemos en la Comunión de los Santos. Estos dos, la Iglesia y la Comunión de los santos, están muy conectados, de hecho, casi podemos decir que son una y la misma cosa.

Si queremos entender lo que significa la Comunión de los Santos (y mucha gente no lo entiende) debemos llegar al significado exacto de las palabras. ¿Qué significa Comunión? Significa unión común, compañerismo o unidad. Dos amigos que se quieren mucho están en comunión. Se entienden, entran en los sentimientos del otro, tienen “dos corazones que laten como uno solo.

“El organista en la iglesia y la persona que sopla el fuelle están en comunión, uno no puede prescindir del otro. El músico no puede tocar una melodía a menos que el organista llene los fuelles, y el soplador no puede producir ningún resultado a menos que el organista toque las teclas. ¿Has visto alguna vez una regata? Bueno, la tripulación del barco está en comunión, cada miembro de la tripulación depende de sus compañeros; a menos que la tripulación se mantenga junta y rema al mismo tiempo y brazada, el barco no puede atravesar correctamente el agua.

Lo mismo ocurre con los soldados que marchan: deben mantener el paso, deben ser uno solo. Ves, entonces, que la comunión significa compañerismo, unidad con el otro. A continuación, ¿qué entendemos por la Comunión de los Santos? El nombre santos simplemente significa pueblo santo; así que cuando decimos que creemos en la Santa Iglesia Católica y la Comunión de los Santos, queremos decir que todos los miembros de la Santa Iglesia de Cristo están en comunión o comunión con Dios y entre sí.

Primero, entonces, todos los miembros de la Iglesia que están tratando de llevar una vida santa tienen comunión con Dios. ¿Recuerda lo que dice San Juan en su primera epístola: “Nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo”? También sabes que las palabras con las que terminamos tantos servicios son: “La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo estén con todos nosotros.

“Pero, ¿es posible que nosotros, los pobres y débiles, tengamos comunión con Dios? Sí, cuando tratamos de guardar los mandamientos de Dios estamos en comunión con Él, Su voluntad y la nuestra son una. A continuación, todos los miembros de la Iglesia que están tratando de llevar una vida santa tienen compañerismo o comunión entre ellos. Pueden pertenecer a diferentes naciones o países, pueden estar separados por miles de millas de mar o tierra y, sin embargo, tienen compañerismo. Todos son miembros de un cuerpo: la Iglesia. Tienen el mismo Espíritu, Señor, Fe, Bautismo, etc. ( HJ Wilmot-Buxton, MA )

La unidad de la familia de Dios

Hay pocas vistas más hermosas en este mundo caído ”, que la de una familia feliz y armoniosa, donde no hay ardor de estómago secreto, ni celos, envidias ni desconfianzas encubiertas; pero donde el bien de uno se considera el bien de todos, el dolor de uno como el dolor de todos, la felicidad de cada uno como la felicidad de todos; donde la contienda no es tanto quién será el primero como quién será el último; a quien se le ministrará, como a quien ministrará. Pocas escenas hay en la tierra tan hermosas como esta, el texto nos dirige a una familia indeciblemente más hermosa, así como infinitamente más exaltada, que cualquiera que la tierra sola pueda mostrar.

I. Toda la familia en el cielo y la tierra está unida en una, porque tienen un solo padre eterno.

II. Toda la familia en el cielo y en la tierra está unida también en el amor y la simpatía de una madre común: la Iglesia.

III. Toda la familia en el cielo y en la tierra está aún más unida, ya que tienen un espíritu común.

IV. Toda la familia en el cielo y la tierra está unida aún más y, si es posible, aún más cariñosamente, porque tienen un hermano mayor: el Señor Jesucristo.

V. Tienen una semejanza familiar. "La hermosura del Señor su Dios está sobre ellos".

VI. Un afecto común. El amor que hay en Cristo Jesús los obliga a amarse unos a otros.

VII. Un hogar eterno. ( Hugh Stowell, MA )

Toda la familia en el cielo

1. Divino.

2. Santo.

3. Opulento.

4. Numerosos.

5. Unidos.

Toda la familia en la tierra

1. El Padre.

2. Los miembros.

3. Los deberes.

4. Los privilegios.

5. La herencia. ( G. Brooks. )

La familia cristiana

La familia es una, aunque dividida en dos partes. Algunos han cruzado el Jordán y disfrutan de las glorias de la Nueva Jerusalén y la tierra prometida; han conquistado y recibido su corona; vivieron y murieron en la fe, y sus ropas se blanquearon en la sangre del Cordero; conocen la realidad del amor divino que se centra en la persona del Redentor, en la tierra oculta, velada con las vestiduras de nuestra naturaleza mortal, pero que ahora irradia el esplendor de la gloria de la resurrección.

Su presencia llena de alegría todos los corazones; ángeles, santos, querubines y serafines están alrededor de su trono; los que no han caído y los redimidos son igualmente partícipes de Su beneficencia. Están en el reino de la gloria sin hambre, sin sed, sin cansancio, sin debilidad, sin necesidades; no más pecados por los que lamentarse, no más tentaciones que resistir, no más enemigos que vencer. Ya no hay muerte, y el dolor y el suspiro han huido.

Los alienados durante mucho tiempo ahora están reconciliados, los divididos durante mucho tiempo se han reunido por fin en la casa de su Padre. Este es el cielo y este es el hogar del creyente. Pero todavía estamos en la carne. Están triunfando con su Rey, y nosotros estamos peleando sus batallas; están en Canaán y nosotros en el desierto. Tenemos el maná, la columna de dirección y los frágiles tabernáculos; ellos el trigo y el vino, y el templo fijo de la Nueva Jerusalén.

Seguimos su camino, y nuestra fe se aviva y fortalece con la nube de testigos que nos rodea. ¡Mantente firme, hermano! ¡No cedas! ¡No estás solo en la lucha! Jesús está contigo, los apóstoles y los profetas en el cielo están delante de ti, el glorioso ejército de los mártires te ve, el ojo que se encontró con el de Esteban en sus pruebas está sobre ti. ¡Y, oh, considera la recompensa! ( W. Graham, DD )

La familia en el cielo y en la tierra.

Muchos de ustedes recuerdan esos versos conmovedores, en los que un gran poeta nos cuenta cómo conoció a una niña de ocho años y le preguntó cuántos hermanos y hermanas tenía. Ella respondió: “Somos siete: dos hermanos se hicieron a la mar; dos de nosotros viviendo en un lugar muy lejano; dos de nosotros acostados en el cementerio; y no lejos de ellos ", dijo," vivo con mi madre ". El buen hombre nos cuenta cómo pasó a decirle al niño que si dos de los siete hermanos y hermanas estaban muertos, entonces solo quedaban cinco en la familia.

Pero él cuenta cómo la niña se resistió a tal pensamiento: cómo contaba en el número de sus hermanos y hermanas al hermano y la hermana que estaban en el cielo. "¿Cuántos hay de ustedes", dijo una vez más el amable poeta, "si hay dos en el cielo y sólo cinco en este mundo?" Pero recuerdas cómo ella todavía respondió: "Siete". Cuando contó el número de sus hermanos y hermanas, contó también los muertos: no podía pensar que aunque su hermano y su hermana se habían ido, todavía no eran su hermano y su hermana.

Muy cierto, ya no vivían en su casa, ni jugaban con ella en el green: bastante cierto, que ya hacía muchos días que no los veía, ni hablaba con ellos: bastante cierto, ahora vivían en el cielo, con Uno que era tan amable con los niños pequeños cuando estaba en la tierra. Pero a pesar de todo esto, la niña sabia sabía que habían sido su hermano y su hermana una vez, y estaba segura de que dondequiera que estuvieran, su hermano y su hermana estarían.

St. Paul habría dicho que tenía razón. Si le hubieras preguntado cuántos había en una familia cristiana, de los cuales cinco estaban en este mundo y dos con nuestro Bendito Redentor, habría respondido: "Siete". Se habría puesto del lado de la niña que, al reconocer a sus hermanos y hermanas, no olvidó a los muertos. Mira cómo, en mi texto, el gran apóstol habla de la Iglesia de Cristo, la gran compañía de todas las almas redimidas y santificadas.

Él lo llama, "toda la familia en el cielo y en la tierra". Nada puede ser más sencillo. Todos los cristianos, ya sea en el cielo o en la tierra, forman una gran familia. El torrente de la muerte corre a través de esta familia, de hecho: parte de la familia está de un lado y parte del otro: pero eso no hace que sean dos familias; sigue siendo una familia todavía. Y, sin embargo, por muy claro que sea, al principio nos sorprende: porque entra en conflicto con una de esas grandes creencias vagas semiconscientes que nos hacen mucho daño.

Hemos llegado a sentir como si la muerte rompiera todos los lazos. Si hubiéramos perdido a dos de una familia de siete, y si alguien hubiera preguntado cuántos había en la familia, deberíamos estar listos para decir: "Una vez hubo siete: ahora solo hay cinco". Pero no es así lo que considera San Pablo. Todos los cristianos, dice: todos perdonados por medio de Aquel que nos ordenó mostrar su muerte antes que recordar incluso su bendito nacimiento; todos santificados por el Espíritu Santo que nos envía: por muy divididos que estén, aunque estén divididos por la más completa de todas las separaciones que conocemos, la muerte, están tan estrechamente unidos que forman una sola familia.

La muerte puede dividir a la familia; pero solo en dos empresas, no en dos familias. Y, en primer lugar, cabe decir una palabra sobre la propiedad de estas imágenes: sobre el parecido entre la compañía de todas las personas creyentes y nuestra idea de una familia. No es que se siga algo bueno de nuestra figura que lleva a la realidad, o de tratar de llevar la semejanza a detalles demasiado minuciosos. Recordemos que todo lo que hay que trazar entre lo terrenal y lo celestial es una analogía; y una analogía, como todos sabemos, es una semejanza en algunos aspectos entre cosas que difieren notablemente en otros aspectos.

I. Ahora bien, la primera idea que comúnmente se nos viene a la mente cuando hablamos de una familia es que todos los miembros de ella tienen un solo padre. Y sabéis que esto es así enfáticamente con la gran familia de la que habla San Pablo en el texto. A cada miembro de esa gran comunidad, la Iglesia cristiana, se le enseña a mirar a Dios en esa relación bondadosa: Él es "Nuestro Padre que está en los cielos".

II. Entonces, conocemos una familia por el nombre común que llevan todos sus miembros. ¿Y quién necesita que se le diga ese Nombre, sobre todo nombre, en el que somos bautizados, que llevamos, que invocamos, que tememos y glorificamos?

III. A continuación, es un pensamiento interesante, que entre todos los cristianos verdaderos hay un gran parecido familiar. Ustedes saben que entre los miembros de una familia terrena, en medio de todas las grandes diferencias de apariencia y porte que vemos, aún podemos distinguir una cierta semejanza: un algo indescriptible en rasgos y gestos, que hace sentir una semejanza en medio de una gran diversidad real. Y precisamente de esa manera, en medio de todas las diferencias de edad, temperamento, carácter, avance en la vida divina, todavía hay rasgos fuertes y marcados de semejanza familiar entre todos los cristianos que son cristianos en verdad.

La gran característica de la renuncia a uno mismo y de la simple confianza en Cristo para la salvación está en todos. Todos buscan fuerza, santidad y consuelo al mismo Espíritu Santo y Bendito. Todos pueden testificar de la necesidad y el poder de la oración. Todos han sabido, más o menos, lo que es estar convencido del pecado: lo que es arrepentirse: lo que es entregar el alma a nuestro Salvador, lo que es luchar por la santidad y resistir la ley en los miembros. por la ley de la mente.

IV. Una nota más de esta gran familia es la siguiente: que todos sus miembros tienen una sola casa. Por supuesto, si miramos incluso a esa pequeña porción de la Iglesia de Cristo que todavía está en la tierra, porque con mucho la mayor parte está en el cielo, la cosecha de muchas generaciones se recoge allí, vemos que este hogar único de todos los creyentes aún no está habitado por toda la familia. Pero aún así, todos los miembros de la familia buscan por fin la misma casa; y aunque podamos vivir mucho tiempo en otro lugar, y nos apeguemos a otros lugares y formemos lazos con ellos, sin embargo, hasta que entremos en ese hogar para no dejarlo nunca, no somos más que extraños y peregrinos en todas partes.

Este no es nuestro descanso: nuestro descanso está más allá de la tumba. Por la forma de nuestro ser, nunca estaremos en lo correcto, nunca del todo como lo estaríamos, hasta que entremos en la presencia beatífica de nuestro Redentor; hasta que entremos para siempre en ese lugar pacífico y feliz, del cual Dios ha agradado que sepamos tan poco, pero cuyo nombre es tan familiar en nuestros labios: el cielo. ( AKH Boyd, DD )

La familia divina

El orgullo de la familia: la asunción de consecuencias debido a la descendencia de progenitores eminentes, es un sentimiento por el cual los pechos de muchos se ven fuertemente influenciados. Si un hombre es digno a sí mismo, un linaje de ascendencia digna le otorga un honor adicional. Un judío malvado sólo parece más odioso cuando reflexionamos sobre lo degenerado que es, como descendiente de Abraham; pero en la misma proporción parece venerable un judío creyente, como hijo del padre de los fieles.

¡Pobre de mí! que debería haber tantos, asumiendo el nombre de pila, que no tengan conciencia interior de nobleza alguna, en cuya fuerza puedan tomar su posición y reivindicar su pretensión de respeto. Así sintió Natán antes que David, así sintió Elías antes que Acab, así sintió a Daniel ante el rey de Babilonia, así sintió a Pedro ante el Sanedrín, así sintió a Pablo ante Félix, y así sintió a Lutero, Knox, Melville y toda la noble compañía. de mártires, ante sus respectivos jueces. La conciencia de ser miembros de la familia de Dios les inspiró valor e intrepidez para dar testimonio de la verdad y la justicia.

I. Hermanos, reflexionen: ¡la familia de Dios! ¡Qué augusta la filiación! ¡Cuán grande es el honor de ser aclamado como hijo o hija del Rey de reyes! Los indios de México, conscientes de esta profunda degradación de la familia humana, miraron hacia arriba en busca de una ascendencia de la que pudieran jactarse y se dignificaron con el apelativo de "los hijos del sol". ¡Qué reproche la idolatría de esos salvajes de noble espíritu administra a muchos entre nosotros, que están satisfechos con un nacimiento tan mezquino como aquel por el cual asumen tales aires de importancia!

II. Por tanto, surge ahora la pregunta: ¿cómo producir y acariciar en el alma este feliz sentimiento de interés filial por Dios? Se podría suponer que se llevaría a cabo fácilmente. ¿No es Dios nuestro Creador? ¿No es cada movimiento de la vida sostenido por Su providencia? Entonces, ¿qué es tan natural para el hombre que lo considere con afecto e interés filial? Sin embargo, no hay nada en toda la tierra tan raro.

Sí; La amplia experiencia del alma del hombre prueba que la paz sólida y el deleite en Dios son alcanzables, solo cuando Él es contemplado como el dador de Su Hijo, constituido bajo quien como nuestra Cabeza Mediatorial, es consistente que el gobierno Divino se manifieste por nosotros el cariño de un Padre.

III. Habiendo considerado así la constitución de la familia, procedo a exponer e ilustrar brevemente algunas de sus características.

1. Reflexione, entonces, sobre la amplitud de esta familia. La multitud y el poder de sus parientes suelen ser motivo de jactancia entre los hombres del mundo. ¡Cuánta mayor razón tiene el cristiano para felicitarse por este asunto! Nuestro texto distingue dos departamentos de la familia, para finalmente consolidarse en uno. La primera es la parte que actualmente reside en el cielo. Consiste, principalmente, en miles de miles de ángeles.

Ya sea que no tengas amigos en la tierra, o que aquellos a quienes tienes sean de tal carácter que te avergüences de reconocerlos, deja que el pensamiento de tus hermanos ángeles te anime con un sentimiento de consecuencia familiar. Junto a los ángeles, el departamento celestial de la familia está compuesto por los santos difuntos. ¡Qué innumerable compañía! Cuando tu espíritu esté listo para desmayarse con el pensamiento de la maldad de tus vecinos, y para quejarse como si te hubieran dejado solo, y que la recompensa de la aflicción de Su alma le había fallado al Redentor, mira a lo alto y mira que multitud, que, sin necesidad de que se le agregue más, es ya tan grande que nadie puede contarla. Cualesquiera que sean tus sospechas sobre la generación actual, no sospeches la historia del pasado, como si todo fuera una fábula, cuando registra los logros del espíritu de Dios; pero, sobre todo, no sospeches de la fidelidad a su memoria de Aquel que es el Bendito de los niños.

2. Reflexione sobre la justicia y la belleza de la familia de Dios. Una familia puede ser grande, cuando todavía es una desgracia, en lugar de un honor, ser miembro de ella, por ser tan desfavorecida y mal condicionada. Pero todos los hijos de Dios son justos. Hablo de la belleza divina, la belleza de la santidad. Pero hago el reclamo también en nombre del departamento de la familia en la tierra, y eso universalmente. Algunos son más justos que otros; y las más bellas tienen algunos restos de la mala complexión, las miradas siniestras y la persona deforme de su naturaleza original.

Sin embargo, en general, todos son justos. No hay un niño feo y desagradable en toda la familia de Dios. Si hay en alguien algo ofensivo, hay más que atrae. Todos ellos han nacido de nuevo y tienen los rasgos de su ascendencia celestial.

3. Reflexione que esta familia es una de grandes perspectivas y un gran destino. ¡Oh! su mundano, su noble, su rico comerciante, su filósofo, su excelente cantante, su excelente bailarina, su favorito de rostro hermoso y forma elegante, ¿qué y dónde estarán todos, excepto dentro de unos años? ¡Qué tontería es derrochar su admiración, respeto y favor en lo que es tan evanescente! No hay pérdida como perder el amor: gastar años de afecto en objetos que te pasan y mueren. Amen lo que será para ustedes un objeto de amor para siempre: y tales objetos los encontrarán en los miembros de la familia de Dios. ( W. Anderson, LL. D. )

Glorificación

Fíjense, primero, en los miembros de la familia celestial; en segundo lugar, la unidad de esta familia; en tercer lugar, las gloriosas características de esta familia.

I. Los miembros de esta familia. En este lugar, "no hecho por manos", hay ...

1. El cabeza de familia. La gloria de Dios será conspicua allí, brillará a través de cada parte del cielo extendido.

2. Hay una innumerable compañía de ángeles. Estos se llaman "estrellas de la mañana", "hijos de Dios", "las huestes de Jehová", sus "siervos ministrantes".

3. Todo el cuerpo de creyentes reunidos estará allí. El cielo no es un lugar de soledad, sino de alegría social. Los habitantes mantendrán una dulce conversación entre ellos.

II. Observa la unidad de esta familia: "Toda la familia".

1. Hay una casa familiar. Esto no puede estar en la tierra. La diversidad de sentimientos y adoración hace que sea deseable que en compañías separadas subamos a la Sión celestial. Además, ninguna casa en la tierra podría albergar la congregación de los fieles. Pero hay "una casa no hecha por manos, eterna en los cielos", donde todos se reunirán. Todas las descripciones que se nos dan en la Biblia prueban que el cielo no es solo un estado, sino un lugar, un lugar material donde los cuerpos de los santos habitarán para siempre.

2. Toda esta familia tiene el mismo empleo. Adoran a Dios y al Cordero. "Sus siervos le servirán".

3. Todos disfrutan del mismo modo. Ven a Dios, disfrutan de Dios; el Cordero los conduce a "fuentes vivas de agua, y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos". Pero indaguemos más particularmente en qué consiste la felicidad del cielo.

(1) La felicidad de los redimidos se derivará de un conocimiento mayor y perfecto.

(2) La felicidad de los redimidos se deriva de una mayor santidad.

(3) La felicidad del cielo se derivará de su empleo. El cielo es un descanso, pero no un descanso de ociosidad y pereza, sino de actividad.

(4) Esta felicidad será perfecta en su naturaleza. Estará libre de toda imperfección que se mezcle y destruya nuestra felicidad aquí.

(5) Esta felicidad será diversa en sus grados. Todos serán felices; pero no todos igualmente. “Como una estrella difiere de otra en gloria”, así es en el cielo.

(6) Su felicidad es progresiva y eterna. El aumento de la felicidad surge de los continuos descubrimientos nuevos que harán los redimidos en el cielo.

III. Las gloriosas características de esta familia. Ya hemos traspasado esta parte de nuestro tema y, por lo tanto, solo necesitamos mencionar que:

1. Son absolutamente puros, sin mancha ni enfermedad allí; ni un miembro envidioso o enojado.

2. Están perfectamente bendecidos. No habrá nada que perturbe o aflija.

3. Habrá una permanencia gloriosa. La inmutabilidad está grabada en las paredes y pavimentos de la ciudad celestial; no puede haber cambio. ( Dr. Jarbo. )

Versículo 16

Que te conceda, según las riquezas de Su gloria, ser fortalecidos con poder por Su Espíritu en el hombre interior.

La medida del poder de Dios

El hombre del mundo está lleno de lo que puede hacer; el cristiano de lo que no puede hacer. Aquí tenemos el poder interior que podemos pedir para suplir nuestra deficiencia.

I. La medida de este poder.

1. Medido por él mismo. Su perfección, Su excelencia. El hombre mide por su imperfección y pobreza.

2. Medido por la extensión de sí mismo. El hombre mide por sus propias ideas de su propia necesidad. Dios, que perdona "según las riquezas de su gracia", da a conocer a los perdonados las "riquezas de su gloria".

II. La naturaleza del suministro, que culmina con la morada de Cristo.

1. El carácter del habitante ( Colosenses 2:7 ).

(1) Cristo, la esencia del amor, morando en nosotros y llenando así nuestros corazones de amor verdadero.

(2) Fe obrando por amor.

2. Los efectos de la morada. Capaz de comprender o captar (ver Filipenses 3:12 ) -

(1) Amplitud de promesa y bendición. Longitud: llegando hasta el final. Profundidad: bajando a la más baja. Altura - elevándose a lugares celestiales.

(2) Conocer el amor de Cristo, que sobrepasa todo conocimiento. Conocido solo por los enseñados por el Espíritu. Conocido solo por aquellos en quienes habita.

(3) Lleno de toda la plenitud de Dios. Dios se da a sí mismo a todos nosotros, según nuestro tamaño. Aquí encuentra la medida del hombre y la de Dios. ( JH Rogers, MA )

Fuerza espiritual

Aquí hay cinco términos significativos: llaves mediante las cuales podemos abrir parcialmente este cofre divino, para que su precioso contenido, las riquezas de la gloria del Padre, pueda ser liberado y derramado en el exterior.

I. Fe. Serás fortalecido con poder. El asiento de la fuerza impartida es el hombre interior; es la fuerza, no del apoyo externo, sino de la paz y el poder internos. La agencia por la que se imparte es la del Espíritu Santo; porque solo Él tiene acceso directa e inmediatamente al hombre interior; Solo él, el Espíritu de Dios, puede tratar eficazmente con los espíritus de los hombres. La esencia de esto es Cristo morando en sus corazones; Cristo viviendo en ti; Cristo en ti, el Señor tu justicia, el Señor tu fuerza; Cristo en ti, la esperanza de gloria. Y el medio o instrumento para recibirlo es la fe de su corazón sencillo.

II. A la fe sucede el amor. “Debes estar arraigado y cimentado en el amor. Estas imágenes o figuras sugieren las ideas de una arboleda y un edificio. Debes ser arraigado como los árboles que constituyen una arboleda y cimentado como las piedras y los pilares de un edificio. El amor es el suelo, rico, profundo, generoso y, además, homogéneo en toda su extensión, en el que todos los árboles tienen sus raíces. Es también la cal o mortero blando y tierno, el cemento de apriete y apriete, en el que, a través de sucesivas capas, se depositan o empotran las piedras.

III. La fe y el amor conducen a la comprensión o acogida; un estudio completo de algo muy vasto; y vasto en todas direcciones. Me encuentro segado, primero fortalecido como creyente, para estar en condiciones de estar solo; pero al mismo tiempo, en segundo lugar, tener todo sobre mí y por todo mí, amor; Amo ser mi suelo y cemento. Me encuentro así introducido en un gran salón; un anfiteatro glorioso, un templo de dimensiones inconmensurables; atestado y hacinado con todos los santos, todos los santos, ángeles y hombres, en cuya sociedad estoy extrañamente y por gracia admitido.

En compañía de ellos, y en plena simpatía por ellos, miro hacia atrás, antes, abajo, arriba; y no vea nada más que una habitación casi ilimitada y un hogar para todos los elegidos, todos los salvos. Comprendo su ancho y largo y profundidad y altura.

IV. A través de este proceso de fe, amor y comprensión, alcanzamos un conocimiento maravilloso; el conocimiento de lo incognoscible - "conocer el amor de Cristo, que sobrepasa todo conocimiento".

V. Queda otra gran consumación final que la oración del apóstol quisiera que alcanzaras: “para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios”. ( RS Candlish, DD )

El don de fuerza del Espíritu

I. La necesidad de fuerza del cristiano.

1. La región donde se requiere fuerza: "el hombre interior". Es en la naturaleza moral y espiritual que se requiere refuerzo: cumplir con el deber, resistir la tentación, mantenerse firme aunque exteriormente solo. Con este fin, quiere convicciones y motivos más fuertes, principios de acción más claros y hábitos confirmados de hacer el bien.

2. ¿Por qué el hombre interior requiere esto?

(1) Es recién nacido y necesita crecer.

(2) Es un principio de oposición.

(3) Tiene un gran trabajo que realizar.

II. La fuente de donde se deriva esta fuerza. Es el don de Dios: no por crecimiento y desarrollo dentro de sí mismo, ni por adaptación a sus circunstancias meramente, sino por la influencia directa del Espíritu Santo.

III. La ley de su otorgamiento. “Por la fe”, es decir, el ejercicio de la fe.

1. Directamente hacia Dios.

2. Indirectamente a través del creyente obedeciendo los impulsos y direcciones del Espíritu Santo. ( AF Muir, MA )

Fuerza cristiana

1. El cristiano necesita ser fortalecido con poder en el hombre interior.

2. El poder que el cristiano necesita se transmite a través de la agencia del Espíritu Santo.

3. Este poder se obtiene en respuesta a la oración.

4. Este poder debe buscarse como de una fuente inagotable. ( G. Brooks. )

La debilidad espiritual perjudicial

Fue una divertida distorsión de un buen himno, pero no había una pequeña filosofía sólida en él, cuando el viejo predicador negro dijo:

"No juzguéis al Señor por los santos débiles".

Y, sin embargo, esto es precisamente lo que la gran mayoría de los hombres inconversos están haciendo todo el tiempo. No irán a la Biblia y prestarán atención a lo que Dios mismo dice. No escuchan Su voz de misericordia que les ofrece salvación para tomar. No prestan atención a las advertencias solemnes que pronuncian las Escrituras. Juzgan al Señor por "santos débiles". Intentan alimentar sus almas hambrientas con las imperfecciones de los cristianos; ¡los pobres alimentan lo suficiente como para encontrarlos! Debido a que el pueblo de Dios no es todo lo que debería ser, por lo tanto, estos imbéciles se mantendrán alejados de la religión que confiesan. ( Americano. )

Fortaleza al alimentarse de Cristo

Ahora iban a comer este cordero, y todo. ¡Oh! que tú y yo nunca cortaríamos y dividiríamos a Cristo para elegir una parte de Él y dejar otra. Que no se rompa ni un hueso de Él, sino que aceptemos a un Cristo completo, hasta la medida de nuestra capacidad. Profeta, Sacerdote y Rey, Cristo Divino y Cristo Humano. Cristo amando y viviendo, Cristo muriendo, Cristo resucitado, Cristo ascendió, Cristo regresando, Cristo triunfante sobre todos Sus enemigos: todo el Señor Jesucristo es nuestro. No debemos rechazar una sola partícula de lo que se revela acerca de Él, sino que debemos alimentarnos de todo lo que podamos. ( CH Spurgeon. )

Fuerza por el Espíritu

Cuando era estudiante en Princeton, el profesor Henry había construido una enorme barra de hierro, doblada en forma de herradura, que solía colgar suspendida de otra barra de hierro sobre ella. ¡No solo colgó allí, sino que mantuvo un peso de cuatro mil libras unido a él! Ese imán de herradura no estaba soldado ni pegado al metal sobre él; pero a través del alambre de hierro enrollado a su alrededor corría una sutil corriente eléctrica procedente de una batería galvánica.

Detén el flujo de la corriente por un instante y la enorme herradura cayó. Así que todo el poder de elevación de un cristiano proviene de las corrientes de influencia espiritual que fluyen a su corazón desde el Jesús viviente. La fuerza del Todopoderoso entra en el creyente. Si se corta su conexión con Cristo, en un instante se vuelve tan débil como cualquier otro hombre. ( TL Cuyler, DD )

Vida espiritual vigorosa

Por el "hombre interior", Pablo se refiere a nuestra vida central y más elevada; y ora para que la vida misma, no una parte en particular de ella, se fortalezca. La vida es un misterio tanto en sus formas más bajas como en las más elevadas; pero supongo que todos damos una concepción más o menos definida a las palabras que describen la vida como vigorosa o débil. Cuando decimos que la vida física de un hombre es enérgica, no queremos decir que un órgano en particular sea fuerte, que tenga una gran fuerza muscular, que pueda levantar grandes pesos y caminar largas distancias; queremos describir algo que nos parece que se encuentra dentro y por debajo de la organización física, y que inspira al conjunto.

Cuando hablamos de la vida intelectual de un hombre como fuerte o débil, no queremos decir que alguna facultad particular sea admirable o lo contrario de admirable; una facultad particular puede ser singularmente vigorosa y, sin embargo, el hombre puede darnos la impresión de debilidad intelectual; una facultad particular puede ser muy deficiente en vigor y, sin embargo, puede darnos la impresión de fuerza intelectual. Si decimos que un hombre es notable por su energía intelectual, pensamos que tiene en el centro mismo de su vida intelectual una fuente libre e inagotable de fuerza y ​​actividad.

Lo mismo ocurre en la vida espiritual. Hay una cierta imperfección en muchos de nosotros que no sé cómo describir excepto diciendo que, aunque a veces las facultades espirituales particulares pueden parecer vigorosas, la vida central es débil. Hay hombres cuyo celo por la evangelización del mundo es a menudo muy real y muy ferviente, pero que no nos dan ninguna impresión de fuerza espiritual. Hay otros que a menudo se inspiran en la pasión por la perfección cristiana, pero en ellos tampoco parece haber un verdadero vigor.

Hay otros que parecen espiritualmente débiles, aunque su visión de la verdad espiritual es muy aguda y penetrante. Hay otros que parecen capaces de una devoción muy elevada de asombro, de una emoción religiosa vehemente, de un arrebato en el amor divino, y en la esperanza, de la gloria, el honor y la inmortalidad, y que sin embargo nos dan la impresión de que están fallando. en aquellos elementos de la vida que constituyen la energía espiritual.

En cada uno de estos casos, para usar un lenguaje que sugiere más que expresa la verdad, el vigor no se deriva de las fuentes centrales de la vida, sino de manantiales más o menos distantes del centro. El hombre mismo carece de fuerza, aunque en él actúan fuerzas espirituales. Aquellos de nosotros que somos conscientes de que esta es nuestra condición, debemos orar a Dios para que "seamos fortalecidos con poder por medio de Su Espíritu en el hombre interior". ( RW Dale, LL. D. )

Fuerza de caracter

Para aquellos que tienen la miseria de la debilidad - que nunca mantienen sus mejores resoluciones, cuyos corazones están tan divididos, que no son realmente felices porque no tienen concentración - para ellos puede ser de inmenso consuelo saber que la verdadera religión siempre da fuerza - fuerza de carácter. Abraza, une, consolida, hace real, hace del hombre un hombre, hace del cristiano un cristiano. Cuán reconfortantes, cuán oportunas, cuán verdaderas, cuán profundas, cuán llenas son las palabras para aquellos que sienten su debilidad: “fortalecidos con poder por su Espíritu en el hombre interior”. Miremoslos con un poco más de precisión.

I. Primero, observe que todo está "en el hombre interior". ¡Has estado tratando a menudo de cambiar al hombre exterior, tu conducta, tu forma de hablar, tu apariencia a los ojos de la gente! algún pecado que se esfuerza por superar, alguna inconsistencia externa, algún hábito que contrajo. Eso no servirá. Debes ir más profundo, mucho más profundo. Debe ser "el hombre interior". ¿Y qué es "el hombre interior"? Miro primero a la conciencia.

Debes cuidar que tu conciencia sea una conciencia verdadera, una conciencia activa y una conciencia arraigada. A continuación, motivos. Estos deben ser puros. Luego, pensamientos, esos pequeños manantiales que se hinchan en los océanos, esos gérmenes de todo. Piense de manera razonable, precisa, bíblica y reflexiva. Y afectos: lo que le gusta y lo que no le gusta; esos excelentes sirvientes, pero horriblemente malos amos. Y, sobre todo, la obra interior del Espíritu Santo, que prosigue en lo profundo de las cámaras más recónditas, la comunión secreta con Dios, el intercambio con lo Invisible.

Éstos hacen del "hombre interior", la verdadera esencia del ser de un hombre; y todo lo demás, todo lo que hacemos y todo lo que decimos, todo lo que sufrimos y todo lo que disfrutamos, son sólo los exteriores, sólo los reflejos de ese "hombre interior". En ese "hombre interior", entonces, debe encontrarse la "fuerza": conciencia, motivos, pensamientos, afectos, enseñanzas silenciosas, conversación espiritual y el tráfico del alma con Dios. En secreto, hay que encontrar la "fuerza".

II. ¿Y cómo? Por el Espíritu; por el Espíritu Santo. No necesitamos nada más, nada menos puede hacerlo. Debe ser un poder sobrenatural. El Espíritu Santo debe entrar y lo hará. Todo irá a dar "fuerza".

III. ¿Y cuál será el resultado? “Poder”, verdadero poder, cada vez mayor poder; poder en la oración; ordenando oraciones; poder en la batalla espiritual, poder en la batalla con ese corazón inicuo; poder con el diablo; el poder sobre el yo diario, el poder, el poder en el trabajo. Haga su trabajo, sea cual sea su trabajo, con paciencia, minuciosidad, confianza y eficacia. Poder en el poder, ese gran poder, la santidad; ese testigo silencioso, la más elocuente de todas las cosas, la santidad.

Y, en unión, la unión mística oculta de Dios, que es el secreto de todo; en el que Él es, quien hace la vida, la esencia de todo lo que vale la pena ser vivido; una vida real, la vida de tu ser. Oh, que todos conozcamos la fuerza que da ese poder. ¿Cómo lograrlo? ¿Que debo hacer? Empiece por el centro, no por la circunferencia; no con el exterior. No empieces por intentar cambiar la vida exterior; cambiar el resorte motriz. ( J. Vaughan, MA )

La riqueza de Dios, rica en gloria

En el mismo título de tal tema ya se proclama inagotable. Otros temas pueden ser resumidos y eliminados de cierta manera, pero ¿quién comprenderá y estimará esto? Es un mar de gloria y no tenemos línea para sondearlo. Es una montaña de oro y no tenemos aritmética para calcular su valor. Es un dominio de la belleza y no tenemos un lenguaje adecuado para hablar de él. Es un campo de verdad, y el fin de toda nuestra búsqueda es descubrir que es inescrutable.

¡Felices los que reciben unas migajas de esta rica mesa, o unos atisbos de esta gloria! Las riquezas de su gloria. La gloria de Dios es el resplandor de Su ser, el esplendor necesario de Su revelación de Sí mismo. La gloria de un objeto es ese medio brillante en el que se revela. La gloria del sol es el resplandor de la luz que emana de su urna dorada, revelándose a sí mismo y a todos los mundos que lo rodean.

Los pintores buscan representar la gloria de un santo dibujando un círculo de luz alrededor de la cabeza. La gloria de un rey se ve cuando se sienta en su trono, coronado y cetro, rodeado por sus nobles y con dosel de estandartes que hablan de sus victorias. Dios se revela en la naturaleza y, por lo tanto, los cielos declaran la gloria de Dios. Dios se revela en la providencia y, por lo tanto, se dice que dirige a su pueblo con su brazo glorioso.

Dios se revela en la redención y, por lo tanto, Jesucristo es el resplandor de la gloria de Su Padre y la imagen expresa de Su persona. Las riquezas de su gloria. ¡Qué rica la expresión! El lenguaje se esfuerza por pronunciar todo lo que aquí se implica. Dios no solo es glorioso, es rico en gloria. A pesar de todo lo que Él ha revelado de Sí mismo en el pasado, todavía permanecen en Él por siempre más profundidades de esplendor no reveladas.

Todo lo que conocemos de Dios, en comparación con lo que yace escondido, es como la primera franja amarilla del amanecer que rompe la oscuridad de la noche con el brillo pleno del mediodía. Podemos hablar de las riquezas de Dios bajo tres aspectos: primero, las riquezas de Su poder; segundo, las riquezas de su sabiduría; y tercero, las riquezas de su bondad; y, como son los atributos combinados y armoniosos de Dios los que conforman Su gloria más alta, la vista de Sus riquezas bajo estos tres aspectos puede permitirnos ver algo de las riquezas de Su gloria.

I. Las riquezas de su poder.

1. Esto se ve en el poder de crear. Si un hombre pudiera crear en el más alto sentido de la palabra, ¡cuán rico se volvería pronto! Para sus propias necesidades, tendría un suministro inmediato. Cuando tenía hambre, creaba pan. Cuando quería dinero, podía convertir todo lo que tocaba en oro. Es en la capacidad de producir donde se encuentra la fuente de riqueza. El rico don radica en la posesión de la facultad de inventar o hacer.

Ahora Dios tiene el poder de crear. Solo él tiene esa energía misteriosa que llamó a todo lo que vemos de la nada. Dios se bastaba desde toda la eternidad, lleno de vida y de alegría, y sin obligación, ni desde fuera ni desde dentro, de crear un solo mundo. Su gran e inconcebible acto de creación, entonces, fue una demostración de Su perfecta libertad y Su poder ilimitado. Fue el desbordamiento de las riquezas de Su poder.

2. Pero las riquezas de Dios se ven en la preservación de todas las cosas existentes así como en su creación. El acto sublime de la creación no agotó ni cansó a Dios. De un día a otro, de un año a otro y de un siglo a otro, el universo entero se mantiene en su frescura y poder primigenios.

3. Las riquezas del poder divino se ven no solo en la creación y conservación, sino también en la recreación. Se nos enseña en las Escrituras que una maravillosa transformación debe pasar sobre el mundo presente, que las formas de ser que nos rodean ahora se disolverán en un diluvio de fuego, y que de este segundo diluvio surgirá un cielo nuevo y una tierra nueva, en donde mora la justicia. También se nos enseña que los cuerpos de los hombres se levantarán del polvo de la tierra en una forma nueva y más elevada. ¡Qué maravillosas exhibiciones, entonces, tiene el futuro todavía reservado de las riquezas del poder de Dios!

II. Las riquezas de su sabiduría. Se dice comúnmente que la sabiduría radica en el uso de los mejores medios para lograr los mejores fines; y podrían decirse muchas cosas sobre la adaptación de los medios a los fines de la naturaleza. Apenas podemos mirar una obra de Dios con un ojo inteligente, pero comenzamos a descubrir usos y armonías y pruebas de diseño en ella. De lo que ya sabemos en esta dirección, podemos concluir que la naturaleza entera es un diseño vasto e intrincado que manifiesta la sabiduría y la bondad de Dios; y se nos dice expresamente que todas las cosas funcionan juntas para bien.

Cuán manifiestas son las huellas de su sabiduría en la forma en que la tierra ha sido preparada para desarrollar y sostener al hombre, y en las múltiples provisiones hechas para la educación y el bienestar del hombre. Pero lo que tenemos que notar más particularmente aquí es, no meramente la sabiduría de Dios, sino las riquezas de Su sabiduría; y éstos se ven, no sólo en la adaptación original de los medios a los fines, sino en la forma en que Dios puede sacar el bien del mal.

Sería sabio el maquinista que pudiera inventar y construir una máquina que, mediante los movimientos más simples, pudiera producir grandes resultados; pero sería rico en sabiduría, quien, de esa misma máquina, cuando se estropeara y se rompiera, podría producir resultados aún más poderosos. Un general es sabio que puede llevar a cabo una gran campaña para lograr un problema exitoso; pero es rico en sabiduría quien siempre tiene en mente un plan más allá de la última estratagema del enemigo, y por lo tanto puede cambiar el rumbo de la batalla cuando todo parece estar perdido, y arrancar del corazón del desastre generalizado una gloriosa victoria.

Es desde este punto de vista que se ven las riquezas de la sabiduría divina, no meramente en producir el bien, sino en sacar el bien del mal; no sólo en producir belleza, sino en sacar belleza de la deformidad; no meramente en producir armonía, sino en sacar armonía de la discordia; no meramente en producir vida, sino en sacar vida de la muerte. Si el poder de Dios se ve en la creación y preservación de todas las cosas, su sabiduría se ve al hacer que todas las cosas funcionen juntas para bien; ¡Y qué riqueza de sabiduría implica sacar de los elementos más contradictorios y deletéreos un resultado vasto, armonioso e indescriptiblemente valioso! En una máquina, una gran variedad de movimientos y potencias contribuyen a un resultado.

Ruedas de diferentes tamaños giran en diferentes direcciones. Hay movimientos perpendiculares y horizontales; movimientos en zig-zag y movimientos elípticos; - una rápida y desconcertante involución y evolución de fuerzas, y una multitud de sonidos en guerra - silbidos y martilleos, rechinamientos y golpes; y, sin embargo, existe la máxima armonía y el equilibrio de acción más delicado y preciso en todo el conjunto.

III. Las riquezas de su bondad. Usamos el término bondad como una expresión general para abrazar la misericordia, la compasión, la benignidad y el amor de Dios. Todos los atributos de Dios culminan en el amor. Dios es primero y último un Dios de amor. Todo el universo y el plan de redención se resumen en el amor. Es la falta de amor, es el egoísmo y el odio, eso es la maldición y la aflicción del mundo.

Dios viene a llenar el triste vacío con su propio corazón rico. Piense en el amor de Dios en la creación. No necesitaba crear nada para consumar Su propia felicidad; pero, si podemos hablar así, el gozo y el amor del ser de Dios eran tan grandes que no podía guardárselos para sí mismo. Era rico en amor; y su bondad se desbordó. Creó a otros seres para que pudiera prodigarles la grandeza de Su mente y la felicidad de Su corazón.

Él los creó también, aunque previó su caída, rebelión e ingratitud. Los creó, porque vio más allá del oscuro pecado del hombre, y supo que su amor podía arrebatar del dolor y de la tumba una nueva creación todavía. Es a las riquezas del amor de Dios, por tanto, a las que debemos nuestra propia existencia. Piense en el amor de Dios en la providencia. Dios habría sido rico en amor si no hubiera hecho nada más que haber creado al hombre, y después de eso, cuando el hombre había pecado, hubiera mostrado la gloria de su justicia aplastándolo para siempre.

Pero Dios no solo nos ha creado; Él también nos ha preservado, incluso en medio de nuestra profunda depravación y alienación. Pero de manera preeminente en la obra de la redención vemos las riquezas de su bondad. Allí contemplamos a Dios no solo trabajando y esperando, sino haciendo un gran sacrificio por la salvación del hombre. ¡Cuán poco sabemos de la grandeza de ese don y de la profundidad de ese sacrificio! ¡Qué poco sabemos de ese misterio de dolor que parece entrar en la misma Deidad, y todo para salvar a una criatura como el hombre! Rico como es el poder de Dios, el hombre no puede salvarse por el mero poder.

Por rica que sea la paciencia de Dios, el hombre no podría salvarse por el mero paso del tiempo. Dios podría haber regalado todo lo que había hecho; Podría haber vaciado el tesoro del cielo; pero el precio no habría comprado la redención de una sola alma. Podría haber esperado y suplicado al hombre durante siglos, explicándole su pecado e ingratitud; y, sin embargo, es posible que el hombre no cediera. Había que dar algo más, tenía que hacer algo más, y Dios lo dio, Dios hizo eso.

Él entregó a Su Hijo unigénito, el Hijo de Su amor, Aquel eterno en comparación con quien el universo mismo no tiene valor. ¡Mide, entonces, el amor de Dios al hombre por su consideración por su propio Hijo! Por todo lo bello y santo, por todo lo profundo y extasiado en la relación del Padre y el Hijo, mida el sacrificio involucrado en la muerte de Christi.

1. Solo Dios es rico. Él solo es absolutamente autosuficiente. Él solo es el verdadero poseedor de todo. Solo él puede crear. Solo él puede retener para siempre lo que ahora posee. Solo él tiene suficiente y de sobra.

2. Todo hombre en sí mismo es pobre. El pecado reduce el alma a la miseria total, y todos han pecado. No importa que muchos digan: “Somos ricos, enriquecidos en bienes y no tenemos necesidad de nada”; sin saber que son miserables, miserables, pobres, ciegos y desnudos. Dejemos que un hombre trabaje tan duro, que acumule sus tesoros terrenales tan alto, que nunca podrá con su propia mano insignificante llenar el oscuro y triste abismo dentro de sí mismo.

3. El que era rico se hizo pobre por nosotros ( 2 Corintios 8:9 ).

4. Es una bendición saber que somos pobres ( Mateo 5:3 ). El descubrimiento de nuestra propia pobreza implica cierta aprehensión de la riqueza de Dios y, por tanto, de su bienaventuranza. Tenemos, entonces, oído para la palabra que dice: "Te aconsejo que de mí compres oro refinado en fuego, para que seas rico". Tan grande es la capacidad del alma, que si un hombre tuviera todo el universo, aún sería pobre, desprovisto de Dios. Pero para Dios lo tiene todo y abunda; porque del Señor es la tierra y su plenitud.

5. Cuídese de despreciar las riquezas de Dios ( Romanos 2:5 ). ( F. Ferguson, DD )

Fortalecido con poder

Consideremos ese gran pensamiento del poder divino de dar fuerza que puede ser otorgado a cada alma cristiana.

I. Primero, entonces, observo que Dios quiere, y desea, que todos los cristianos sean fuertes por la posesión del Espíritu de poder. No sé lo que significa el cristianismo, a menos que signifique que usted y yo somos perdonados con un propósito; que el propósito, si puedo decirlo así, es algo por delante de los medios hacia el propósito, el propósito es que seamos llenos de toda la fuerza, la justicia y la vida sobrenatural que nos ha otorgado el Espíritu de Dios.

Está bien que entremos al vestíbulo; no hay otro camino hacia el Trono que a través del vestíbulo; pero no olvidemos que la buena noticia del perdón, aunque la necesitemos día a día, y perpetuamente repetida, no es más que la entrada y el pórtico del Templo, y que más allá hay torres, si no puedo decir una palabra más elevada. Sin embargo, puedo decir un don más, incluso el don de una vida divina como la suya, de quien proviene y de la que es en realidad una efluencia y una chispa.

El verdadero don característico del evangelio es el don de un nuevo poder a un mundo débil y pecador; un poder que fortalece al débil y al más fuerte como un ángel de Dios. Yo mantendría, en oposición a muchas concepciones modernas, el carácter sobrenatural real del don que se otorga a cada alma cristiana. Mi lectura del Nuevo Testamento es que tan claramente por encima del orden de la naturaleza material como lo está cualquier milagro, está el don que fluye hacia un corazón creyente.

Hay un pasaje directo entre Dios y mi espíritu. Está abierto a Su toque; Él puede recorrer todos los senderos de sus profundidades. Tú y yo actuamos el uno sobre el otro desde fuera, Él actúa sobre nosotros por dentro. Nos deseamos bendiciones unos a otros; Él da las bendiciones.

II. Ahora observe, a continuación, que esta fuerza Divina tiene su asiento y está destinada a influir en toda la vida interior. Como dice mi texto, "Fortalecido con poder por Su Espíritu en el hombre interior". Eso, supongo, no significa la nueva creación a través de la fe en Jesucristo; lo que el apóstol llama "el nuevo hombre", pero significa simplemente lo que otro apóstol llama el "hombre oculto del corazón", y solo se refiere a la distinción que todos trazamos entre el marco material exterior, visible y el yo invisible que lo anima y lo informa.

Es este yo interior, entonces, en el que morará el Espíritu de Dios, y en el que soplará fuerza. La levadura se esconde profundamente en tres medidas de harina hasta que todo esté leudado. Y el punto a señalar es que toda la región interior que constituye al verdadero hombre es el campo sobre el cual este Espíritu Divino debe trabajar. No es una parte de su vida interior lo que debe ser santificado. No es ningún aspecto de él lo que debe fortalecerse, sino todo el intelecto, los afectos, los deseos, los gustos, los poderes de atención, la combinación, la memoria, la voluntad.

Todo el hombre interior en todos sus rincones debe llenarse y caer bajo la influencia de este poder, "hasta que no quede ninguna parte oscura, como cuando el resplandor de una vela te ilumina". Entonces, para este Divino Morador Interno, no hay parte de mi vida que no sea patente a Su paso. No hay habitaciones de la casa de mi espíritu a las que Él no pueda entrar. Deja que Él venga con la llave maestra en Su mano a todas las cámaras oscuras de tu débil naturaleza; y así como la vida es luz en los ojos, color en las mejillas, destreza en los dedos, fuerza en el brazo y pulsación en el corazón, Él vendrá y fortalecerá tu entendimiento y te capacitará para tareas más elevadas. intelecto y de razón, de lo que puedes afrontar con tu fuerza sin ayuda; y Él vivirá en tus afectos y los hará vigorosos para aferrarse a las cosas más santas que están por encima de su inclinación natural, y se asegurará de que “su alcance no estará más allá de su alcance”, ¡como por desgracia! muy a menudo se encuentra en la tristeza y las desilusiones de los amores humanos.

Y Él entrará en esa débil, vacilante y descarriada voluntad tuya, que sólo es obstinada en su adhesión a lo bajo y al mal, como una criatura repugnante, que uno puede intentar arrancar, clava sus garras en la corrupción y se aferra. con eso, Él levantará tu voluntad y la fijará en lo bueno y abominará lo malo, y por todo el ser derramará una gran marea de fuerza que cubrirá todas las debilidades.

Será como un elixir sutil que, llevado a los labios, se cuela a través de un cuerpo pálido y desgastado, y devuelve un brillo a las mejillas y un brillo a los ojos, una rapidez al cerebro y un poder a toda la naturaleza. O como una planta, que se inclina y flaquea bajo los calientes rayos del sol, cuando se le da el olor del agua, en todas sus partes se endurece y se erige, así este Espíritu Divino irá escudriñando todos los rincones de la tierra. el hombre interior iluminando y vigorizando todo.

III. Y ahora, por último, permítanme señalarles aún más la medida de este poder. Es ilimitado con la ilimitación de Dios mismo. “Que él os conceda”, es la atrevida petición del apóstol, “conforme a las riquezas de su gloria para ser fortalecidas”. Ahí está la medida. No hay límite excepto la riqueza incontable de Su propia auto-manifestación, la luz centelleante de una Divinidad revelada.

Todo lo que hay de esplendor en eso, todo lo que hay de poder allí, en estos y en nada de este lado de ellos, está el límite de las posibilidades de una vida cristiana. Por supuesto que hay un límite de trabajo en cada momento, y esa es nuestra capacidad de recibir, pero esa capacidad varía, puede variar indefinidamente, puede volverse cada vez mayor más allá de nuestra cuenta o medida. Nuestros corazones pueden ser cada vez más capaces de Dios; y en la medida en que sean capaces de Él, serán llenados por Él. ( A. Maclaren, DD )

El fortalecimiento del hombre interior

Somos seres de naturaleza compleja. Testificamos este hecho en nuestra charla común. Hablamos de cuerpo, alma y espíritu que nos pertenecen. Describimos nuestro cuerpo por sus diversas extremidades y órganos. Describimos nuestra mente como poseedora de partes emocionales, intelectuales, volitivas. Describimos cada una de estas partes de diversas formas, de acuerdo con los numerosos sentimientos y movimientos a los que está acostumbrada nuestra naturaleza interior. Nuestra naturaleza es tan compleja que difícilmente es posible dar una descripción de ella lo suficientemente simplificada como para ser clara para un hombre inocente.

I. El texto habla del "hombre interior". No da una definición de lo que incluye el término. ¿Significa por "el hombre interior" todas las partes de nuestro ser que no son corporales? ¿O se refiere especialmente a la parte que llamamos espíritu, mediante la cual, cuando se activa dentro de nosotros, discernimos realidades ocultas y eternas? ¿O ambos significados están incluidos en el término? Probablemente, debería decir, ambos.

Las facultades de pensar y sentir, el alma maravillosa que percibe, busca, imagina, desea, ama, odia, resuelve, etc., no debe omitirse del "hombre interior", que el Espíritu de Dios visita y renueva. habita y ennoblece. Sin embargo, "el espíritu" tiene un lugar especial en "el hombre interior", porque es la corona y la gloria de nuestro ser. Habiendo “nacido de arriba” nuestro espíritu, dotado por el Espíritu de Dios con su propia vida y poder, y aplicándonos a sus exaltados ejercicios, vivimos en conexión con dos mundos: el mundo de los sentidos y el mundo del espíritu.

Este, entonces, es el primer cuidado para nosotros, no solo que nuestro cuerpo viva en salud, por muy agradable y útil que esto pueda ser; no solo que nuestra mente esté viva para todas nuestras preocupaciones terrenales, y fuerte para atenderlas, por elevadas e importantes que sean, sino que nuestro espíritu esté vivo, activo y entronizado en el mundo dentro de nosotros, teniendo algún concepto de, y alguna participación en la parte que Dios nos daría consigo mismo, en sus propios pensamientos y propósitos, en sus propias alegrías y dolores, en sus propios caminos y obras.

Ésta es nuestra principal preocupación. Esta debería ser nuestra principal pasión. Esta es, para nosotros, "la gloria que sobrepasa". Este es nuestro camino hacia el sacerdocio y el principado que el Dios redentor nos pide que hagamos y ejercitemos. Sea nuestro primer cuidado que nacemos del Espíritu y vivamos en el Espíritu.

II. Sin embargo, la vida de nuestro espíritu puede estar comenzando en la debilidad de la infancia. Puede debilitarse cuando debería estar madurando a través de desórdenes que se aprovechan de nuestros deseos inferiores. De hecho, no podemos ser "fuertes en espíritu" si dividimos la supremacía entre intereses superiores e inferiores. Todo pecado deliberado daña nuestra vida espiritual, debilita su concepción de Dios, embota su sentido de Su presencia.

La confusión del alma en la que podemos caer al haber recibido la vivificación e iluminación del Espíritu Santo, y después de haber dominado la vida espiritual dentro de nosotros por la vida inferior que estaba comenzando a reducir y someter, es indescriptible. Decimos: "¿Qué haremos?" Estamos tentados a dudar del poder de Dios para restaurarnos con la imaginación que Él nos ha desechado. Incluso podemos llegar a mirar hacia abajo, temblorosos, hacia el horrible abismo de la desesperación.

Y toda esta miseria y confusión del alma a menudo se ve agravada por una mala interpretación de esas oscuras palabras de las Escrituras que están escritas acerca de los descarriados que se han apartado por completo y han evitado la bendición de la vida en la que una vez entraron. Y le pregunto a cualquiera que haya caído alguna vez en tal miseria y confusión de luchas internas después de haber probado la paz de la salvación de Cristo, si no aprendió en ella su impotencia para recuperarse, y no percibió que la mejor resolución y esfuerzo podría hacer no sería más que la galvanización de un miembro muerto a menos que se le diera otra fuerza, y se la diera el mismo Espíritu Divino que antes lo vivió en un nacimiento espiritual, ¿A menos que Dios escuche la oración que no es más que un lamento quebrado de miseria y un deseo luchador por la curación? Si el apóstol escribió por algún corazón así caído, bien podría escribir que oró por ellos.

El texto es una oración. ¿Qué más podría ser suficiente? Es una oración de intercesión que debemos hacer unos por otros en las sombrías horas de la caída de nuestro hermano. Es una oración al "Padre de nuestro Señor Jesucristo, de quien se nombra toda la familia en el cielo y en la tierra", quien es el único Padre que tiene suficientes riquezas en Su gloria para poder fortalecernos con poder en nuestro interior. hombre cuando hemos minado su poder por infidelidad a su don del Espíritu.

Si en alguno de nosotros el poder espiritual ha menguado y decaído, que esta oración sea nuestra. Y creamos humildemente que es la oración que Cristo hace con nosotros, movidos por una coherencia en el amor, la esperanza y la energía salvadora que tanto nos falta.

III. Habiendo insistido hasta ahora en la suprema importancia de la vida espiritual y en la extrema necesidad de su divino fortalecimiento que es ocasionada y manifestada por las caídas, aprovechemos a continuación una verdad que apenas hemos tocado todavía. Tengamos la certeza de que este don de fortaleza a nuestro espíritu por el Espíritu de Dios es nuestra necesidad perpetua. Es nuestra necesidad no sólo en ese extremo del que hemos hablado, sino que es una necesidad inherente a nuestra naturaleza, que estaba en nosotros al nacer, que permanecerá con nosotros hasta la muerte.

Nuestro hombre interior, nuestro hombre más íntimo, quiere una vida y una fuerza que no sea humana sino divina. Quiere una fuerza que no sea etérea sino real. Quiere una fuerza que no permanezca inactiva, sino que se difunda a través de todo nuestro hombre y esté disponible para toda nuestra vida. Quiere el poder del pensamiento espiritual, la percepción espiritual, la emoción espiritual, el control espiritual, la actividad espiritual, la resistencia espiritual, la influencia espiritual, tal como vemos que penetra y fluye de todo el carácter y la conducta de Cristo. La oración del texto debe ser nuestra oración, porque pide el poder que es nuestra perpetua necesidad, que es la perpetua necesidad de nuestros hijos y hermanos.

IV. Dejemos que nuestra atención se detenga a continuación en esto: la oración del apóstol por sus compañeros cristianos en Éfeso es una oración por un don de poder del Espíritu de Dios al espíritu del hombre. Supone una comunicación con nosotros cuando somos espirituales que no es menos que la propia comunión de Dios con nosotros. Hay un toque Divino espiritual, que es como el toque de Cristo que curó la lepra y resucitó a los muertos.

Hay una influencia sobrenatural y una energía del Espíritu Divino en nuestro espíritu, que puede llegar a ser tan real y manifiesta dentro de nosotros que los milagros físicos de Cristo están por debajo de ella. ( JE Gibbert. )

El hombre interior

Todo el mundo tiene un hombre interior, un yo mejor, una perfección potencial dentro de él, que se despertará y comenzará a florecer cuando sienta en su alma el toque de Dios. En el ser de cada hombre está depositado, o depositado allí en germen, un ideal, un ideal divino, que debe convertirse, bajo los poderes nutritivos de la redención y la providencia, en lo real. Pero hay tantos hombres externos ataviados por alguien, uno, otro y otro más, que el verdadero hombre interior puede parecer irremediablemente enterrado.

I.Miremos , ahora, a algunos de estos hombres exteriores que se visten, usados ​​de año en año, para encerrar, encarcelar y enterrar eficazmente al hombre interior que Dios y los ángeles esperan y traerían a la vista. la luz con regocijo.

1. Viste. Lo primero que un ser humano ve de otro, cuando se acercan, es el vestido. Un hombre es conocido, una mujer es conocida por el vestido. Pero lo triste es que en algunos casos eso es todo lo que verás, incluso cuando te encuentres, nada más que el vestido. Todos los poderes activos del hombre, de la mujer, se preocupan principalmente por eso - el vestido de la vida - qué ponerse en la persona, en la casa como mobiliario, en el jardín como adorno, en el camino como equipaje. El espectáculo exterior está con ellos la vida, y siempre se visten. Nunca se alejan del cristal. El mundo que los rodea es para ellos un espejo en el que sólo se ven a sí mismos.

2. Modales. Los modales están debajo del vestido, traspasan el vestido, hacen que el vestido sea más o menos expresivo, impresionante y hermoso. Nada de naturaleza exterior puede ser más encantador que los modales elegantes, refinados y fáciles. Ahora, la enseñanza cristiana en ninguna parte nos lleva a despreciar los modales. Todo lo contrario. Pero estamos considerando los modales en este momento no como una expresión del principio cristiano del sentimiento, sino como un sustituto de él.

No como un hermoso vestido con el que el hombre interior habla y se da a conocer, sino como un hombre exterior completo, que amortigua, esconde y, a veces, oculta al glorioso hombre interior de Dios. Así como la vida es para algunos todo vestido, para algunos todos los modales.

3. Mente. Profundice aún más y encontrará otro hombre exterior, que puede utilizar esta denominación: mente; indica una fuerte vida intelectual, amor por la verdad, es decir , verdad natural; que se nos presenta en forma de hecho y de derecho: el espíritu científico. Todo esto puede ser con un hombre interior dormido. El conocimiento es poder. Pero no es la vida en el sentido más profundo.

4. Moral. Seguimos adentrándonos en la búsqueda de ese gran algo del que se llama nuestro texto. Ahora entramos en la gran región ética de la naturaleza humana. Ahora miramos a un hombre moral, un hombre que reconoce claramente la gran ley moral de Dios, que se extiende por el mundo y lo atraviesa. Lo reconoce claramente, pero por supuesto de manera muy imperfecta, si aún el hombre interior, bajo toda esta acción moral que se desarrolla por encima de él, yace principalmente dormido. Dormido; por ataques y arranques, tal vez despertando, y luego volviendo a quedarse dormido. Esta también, como en los otros casos, es la triste posibilidad.

II. El hombre interior. ¿Cómo se puede descubrir esto? ¿Cómo llega un hombre al centro y fuente de su propio ser? encontrarse a si mismo? recuperarse? volver a casa con Dios? Hay una gran variedad de experiencias. Pero tal vez estas cosas, o algo parecido, se encuentren en todos.

1. Primero, lo que puede llamarse una conciencia del alma, una conciencia de tener o ser un alma. No meramente algo animado, para cubrir con vestidos y embellecer con modales. No meramente un pensamiento, para ser informado por el conocimiento y guiado por la moral. Pero algo espiritual, vasto, profundo, relacionado con la eternidad, relacionado con Dios.

2. Lo siguiente es la relación consciente con Dios. En esa hermosa parábola del hijo pródigo, que toca en tantos puntos la experiencia real de los hombres pecadores, encontramos que el hijo errante, tan pronto como vuelve en sí mismo, comienza a pensar en su Padre y a hablar de Él allí. en esos campos yermos entre los cerdos; y de su casa, la hermosa morada de su juventud, y de sus jornaleros, y del pan que llena sus mesas, hasta que su alma y sus ojos están tan llenos de la belleza y la paz de otros días, que el desierto se vuelve más oscuro, lúgubre y horrible, y dice: "Me levantaré, dejaré todo esto y volveré a casa con mi Padre".

3. Lo siguiente, o lo que acompaña a esto muy a menudo, es la conciencia del pecado. Cuando se encuentra el hombre interior, se encuentra el pecado en él, o se aferra a él muy de cerca.

4. Luego, además, se vuelve consciente tanto de la bondad como del pecado. No la antigua bondad formal; sino bondad que es fresca, nueva y viva: con amor en el corazón, gratitud que le da brillo y brillo, fe que lo edifica. Esta nueva vida de bondad comienza con las otras cosas que hemos nombrado. No después de ellos, sino con y en ellos. Somos demasiado propensos a concebir la vida religiosa como consistente en una serie de ejercicios consecutivos, el comienzo de uno esperando la finalización del otro.

Primero arrepentimiento, luego limpieza y perdón, luego gratitud, luego amor filial, luego bondad activa. No tan. En el momento en que un hombre se recupera, todas estas cosas comienzan juntas y continúan juntas. Algunos árboles a principios de la primavera todavía están cubiertos con las hojas del año pasado; todo marchito ahora y ennegrecido. ¿Qué les dice la nueva vegetación a estos? “Debo esperar hasta que Dios envíe vientos lo suficientemente fuertes para barrerlos; llueve lo suficientemente fuerte como para limpiar el árbol en cada rama ”? Para nada.

Esa nueva vegetación, ese follaje fresco, sale y los empuja, y viste el árbol de verde virgen, sacando alimento y belleza del moho de la tierra, del viento errante, de la nube que pasa. De modo que la bondad desecha el pecado y viste y adorna el alma con las bellezas de la santidad de Dios. Entonces, ¿qué será de todos los hombres exteriores, como los que nombramos? Todos caen y, por así decirlo, se convierten en partes del hombre interior encontrado y rescatado, que ahora los necesita, que ahora los usa, para su propio desarrollo, resultado, manifestación.

Dejan de tener una existencia separada e independiente. Están controlados, en cierta medida absorbidos, por ese gran algo central que ahora se convierte en el poder gobernante. Es como cuando una serie de sustancias yacen juntas en el recipiente de un químico, cada una separada de las otras, cada una de las cuales se niega a entrar en combinación con las demás, hasta que aparece un elemento final, con afinidades por todas ellas, con el poder de mezclarlas todas. en otra cosa - se agrega.

Luego, cada uno rinde, se altera, se combina y produce el gran producto que se busca. Por lo tanto, un hombre interior regenerado no desechará por completo a estos hombres exteriores, sino que los transformará, los amoldará a sus propios usos, hará que hablen sus significados y apaguen todas sus luces. ( A. Raleigh, DD )

Versículo 17

Para que Cristo more en vuestros corazones por la fe; que vosotros, arraigados y cimentados en el amor.

La sustancia del cristianismo

Aquí está la suma y sustancia del cristianismo: "Para que Cristo more en vuestros corazones por la fe". Es todo el cristianismo; es decir, es la totalidad de ella, de la misma manera que una bellota es la totalidad de un árbol. “Para que Cristo more en vuestros corazones por la fe; para que vosotros, arraigados y cimentados en el amor, podáis comprender, con todos los santos, cuál es la anchura, la longitud, la profundidad y la altura; y saber ”- ¿qué? ¿Toda la naturaleza de Dios? ¿Toda la ciencia del gobierno humano? ¿Toda la teoría moral del mundo? - "y conocer el amor de Cristo", que sobrepasa el conocimiento.

Es decir, ninguna intelección puede seguir jamás la efusión de la experiencia y reproducirla en forma de ideas. Si bien el intelecto puede interpretar la experiencia del corazón, después de todo está muy lejos de él y nunca puede participar de la experiencia misma. Transmite conocimiento. "Y conocer el amor de Cristo, para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios". Este es el supremo de la filosofía.

Toca las líneas y los elementos fundamentales del cristianismo. El cristianismo se diferencia de todas las demás religiones, no en el hecho de que ordena un culto, porque todos lo hacen; no simplemente en la visión superior que da de Dios; sino exigiendo una condición peculiar de corazón para con Cristo. Otras religiones exigen reverencia, adoración, obediencia y rectitud, eso es todo. Se dice que Cristo es “el fin de la ley.

En otras palabras, lo que significa toda la ley está comprendido en Él. Cristo en un hombre, esa es la religión cristiana. Es Cristo morando por amor en su corazón, morando en su corazón por fe. De esto surgirán muchas doctrinas y muchas inferencias; pero es la forma seminal, el elemento germinativo del cristianismo. Es la relación personal del corazón individual con el Señor Jesucristo como su Cabeza y Amante supremo.

Eso no solo convierte a un hombre en cristiano, sino que lo coloca en el punto central del sistema cristiano. En todas partes del Nuevo Testamento se destaca este elemento: la identificación personal del corazón humano con el Señor Jesucristo. Hay tres formas en las que se nos puede presentar a Cristo:

1. Por los sentidos. Eso no lo volveremos a tener en la tierra.

2. Por el intelecto. Esa es la presentación de Cristo doctrinal o teológicamente.

3. Por el corazón. Esa es la recepción de Cristo en forma de experiencia real; por tal cooperación de la razón con la imaginación que podemos traer a la persona invisible cerca de nosotros, y reproducirlo tan generosamente, y presentarlo tan bellamente, que se convierte para nosotros en el "principal entre diez mil", y el que es "absolutamente encantador"; de modo que todo lo dulce que hay en nosotros sale hacia Él como cada gota de rocío en el sol se evapora y sube hacia el sol.

Esto es recibir a Cristo por fe. No es el rechazo de los sentidos; es más bien la no utilización de ellos. No es el desprecio de la razón; es un uso auxiliar de la razón. Pero es la manera viril de aferrarnos al Señor Jesucristo con el entusiasmo del amor y convertirlo en el objeto supremo de nuestro deseo y de nuestra lealtad. Esto es recibir a Cristo por fe; y si continuamos recibiéndolo así, entonces Él habita en nuestros corazones por fe, es decir, por amor que santifica el corazón.

Entiendo que esta es la peculiaridad distintiva del cristianismo, no solo, sino aquello sin lo cual no puede haber cristianismo. No puede haber cristianismo para el hombre que no acepta personalmente a Cristo por fe. No hay sustituto para esta experiencia personal, y no puede haber ningún sistema de cristianismo que no proporcione esta experiencia personal, hacia el Señor Jesucristo.

Observo, entonces, en vista de esta exposición, que ...

1. Cualquier sistema que omita la figura central no es cristiano y no tiene derecho a llevar ese nombre. Porque el cristianismo consiste en un amor tan entusiasta del corazón humano individual por Cristo, que están unificados, que hay una unidad sustancial e indisoluble entre ellos como entre el hijo y el padre; y que es la causa de toda la vida después de la muerte y la acción de la persona individual. Si eso se niega, se niega el cristianismo. Si se expone a Cristo de tal manera que tal experiencia es imposible, el cristianismo se destruye en la destrucción de la idea fundamental de Cristo.

2. Así como el sistema cristiano no es sostenido por aquellos que dejan fuera la figura central, así todo sistema cristiano es sostenido imperfectamente por aquellos que sólo lo sostienen en forma filosófica. Este último modo está muy por delante del primero, que acabo de criticar; pero aún así sostener al Señor Jesucristo especulativa y filosóficamente, la enseñanza de Él sólo técnica y psicológicamente de esta manera, es un sostenerlo tan imperfecto que no se puede comparar ni por un momento con la gloria total del cristianismo tal como es. establecido en las primeras narrativas y enseñanzas del Nuevo Testamento.

No subestimaría el valor de una concepción intelectual de Cristo; pero lo mantendría como auxiliar y como guía. El intelecto no puede cumplir las condiciones del cristianismo. Es el corazón por el cual el hombre debe creer para la salvación. No es Cristo, tal como se analiza, como se dice en términos técnicos, lo que jamás afectará a un hombre. Todo hombre debe, mediante la inflamación de su propio corazón, encontrar a su Cristo.

Un credo es como el telescopio de un filósofo. Barre los cielos para ver si puede encontrar la estrella que está buscando; y poco a poco el vaso se lo acerca a los ojos. El vaso le ayuda, pero no es el vaso el que ve la estrella. Es el ojo el que hace eso. El vidrio es un mero instrumento para identificar la estrella, magnificarla, acercarla y apagar otras cosas. Un ciego podría ver un cuerpo celeste con un telescopio, sin importar cuán poderoso sea.

Un credo es el telescopio de un filósofo mediante el cual identificamos verdades filosóficas, las magnificamos y las acercamos; pero es el corazón el que debe aprehenderlos. Es el corazón el que debe interpretar las cosas que están marcadas por nuestro credo o filosofía.

3. El corazón puede abrazar a Cristo con entusiasmo de amor, aunque la percepción intelectual sea imperfecta y vaga. Es mejor que la percepción intelectual sea completa y clara; sin embargo, un hombre puede abrazar a Cristo con el corazón sin la ayuda del entendimiento, mucho mejor de lo que puede abrazar a Cristo con el entendimiento sin la ayuda del corazón. Creo que ha habido miles y miles que han amado a Cristo y han vivido de su amor por Él, y han muerto por el poder de ese amor, y han sido trasladados a la gloria, aunque no podrían haber definido la naturaleza divina. , ni redujo su fe a ninguna expresión intelectual.

Habrían sido cristianos más grandes y felices, sin duda, si hubieran añadido al elemento del corazón también el elemento intelectual; pero es posible que uno se aferre a Cristo con el corazón. Es posible que alguien que tiene escasas dotes de razón se aferre a Cristo. ( HW Beecher. )

Verdadero conocimiento de Dios

Llegamos al conocimiento de Cristo al amoldarnos a Su naturaleza. No llegamos a conocer a Cristo reuniendo argumentos de la ciencia física, ni agrupando textos de la Palabra escrita de Dios: llegamos al conocimiento de Cristo por una experiencia personal de aquellas cualidades que son inherentes a Él, y que, en poder, constituyen Su divinidad. El que tiene en sí mismo una cualidad moral que corresponde a la que hay en Jesucristo, y tiene una gran sensibilidad en ella, tendrá conocimiento de Jesucristo, de Dios en Cristo o del Padre Eterno, según sea el caso.

Tendrá en sí mismo un conocimiento que no puede tener mediante ningún proceso externo de razonamiento. La sensibilidad de una naturaleza correspondiente es una interpretación verdadera, y es el argumento más elevado posible, en tales circunstancias. Somos tanto de nosotros como divinos lo que nos da la evidencia de Dios. Un estado moral llevado a un cierto grado de intensidad desarrollará evidencia y poder en la dirección de verdades de su propia clase.

Y el que es, como Cristo, edificado en amor, construido verticalmente, construido lateralmente, construido todo alrededor; Aquel cuya naturaleza es habitar centralmente en este gran, enriquecedor y omnipresente elemento y poder del amor, habrá traído a su mente una comprensión de la existencia de Dios, y del poder de la naturaleza de Dios como un Ser de amor, que será abrumador y totalmente satisfactorio; que no se puede obtener de la ciencia, porque la ciencia no lo toca; y que no se puede obtener del mero razonamiento, porque el razonamiento no llega a él.

Podemos ayudarnos a nosotros mismos mediante el razonamiento, y podemos obtener analogías mediante la ciencia; si nos dirigimos al mundo natural, podemos encontrar allí evidencia de la existencia de Dios, en la medida en que la cualidad Divina está representada por el poder y la materia; pero cuando nos elevamos a los elementos morales y personales del carácter divino, la naturaleza no tiene nada que pueda explicarnos, a menos que seamos naturaleza; y somos. No hay nada en la naturaleza, aparte del hombre, a partir de lo cual podamos desarrollar estos atributos del Ser Divino.

Sólo podemos aprehenderlos teniendo en nosotros cualidades morales que les correspondan, y teniéndolos tan sensibles a la presencia Divina como el termómetro a la presencia del calor, o como el barómetro a la presión de la atmósfera, o a la presión de la atmósfera. la presencia de humedad en él. Estas cualidades —calor y humedad— nos las indican ciertos instrumentos; y aquí hay un instrumento, el alma del hombre, que existe en el poder de un verdadero amor regenerado; y esto es lo que detecta la presencia, se inspira en el tacto de la naturaleza Divina y da testimonio de ella.

Se dice que Dios da testimonio en nosotros; pero ni un ápice más de lo que damos testimonio de Su presencia. El verano pasado me senté a veces durante horas en el aire de ensueño de las montañas y vi, frente a Twin Mountain House, el álamo temblón americano, cuyos bosques están llenos. Vi todas las coqueterías y parpadeos de ese arbolito maravilloso: la bruja, el árbol de las hadas, del bosque. Mientras estaba sentado allí, cuando no había una nube en movimiento, cuando no había una ondulación en la superficie vidriosa del río, cuando no se había levantado ni un grano de polvo, cuando todo estaba quieto - muerto quieto - justo enfrente yo era ese álamo temblón; y había una pequeña hoja que temblaba y bailaba sobre ella.

Estaba tan bien posado sobre su largo y delgado tallo que supo cuándo se movía el aire. Aunque yo no lo sabía, aunque el polvo no lo sabía, y aunque las nubes no lo sabían, esa hoja lo sabía; y se estremeció y bailó, tanto como para decir: “¡Oh viento! no puedes engañarme ". Detectó el movimiento del aire cuando nada más pudo. Ahora bien, sólo se requiere sensibilidad en nosotros para detectar cualidades físicas, si tenemos las cualidades correspondientes; o elementos sociales, si tenemos los elementos correspondientes; o atributos morales, si tenemos los atributos correspondientes.

Detectamos todas las cualidades por la sensibilidad en nosotros de las cualidades correspondientes que nos las revelan. Y quien tiene en gran parte el elemento Divino podrá reconocer la existencia Divina. Ese elemento en él es el poder por el cual se le lleva al conocimiento de Dios. En vista de esta exposición, observo:

I. Que el intento de probar un Dios mediante pruebas científicas, aplicando estrictamente la física, solo puede alcanzar un pequeño trecho. Hay un argumento que se puede construir que satisfará - aquellos que satisfará; pero es sólo un pequeño camino que puede llegar. Y como no creo que los hombres puedan, mediante la observación científica, probar y determinar lo que se encuentra fuera de toda física, tampoco creo que este fracaso deba conducir a los escepticismos que algunos hombres hacen, pero que, gracias a Dios, son los más importantes. los hombres científicos eminentes no hacen, que son muchos de ellos reverentes, y que son todos, creo, buscadores de la verdad.

Los físicos más grandes del momento son hombres que quieren conocer la verdad, no solo en lo que se refiere a la materia y a los hombres, sino en lo que se refiere a la Divinidad. Pero eso no importa. No se puede probar ni refutar con la materia lo que está más allá de la materia; y si, a través de todo el universo material, no hay señal ni indicio de Dios, no hay ninguna diferencia en la verdad de Su existencia espiritual.

II. Las dificultades que acosan la existencia de Dios como Ser personal, de intelecto, de emoción y de voluntad, un hombre trascendente y glorificado (porque eso es lo más cercano a él), estas dificultades no se alivian cuando giramos en otras direcciones. Hablo en una época que corre fuertemente en la línea del escepticismo en cuanto a la existencia de Dios. Debido a que los hombres no lo han visto y no pueden aplicarle las mismas pruebas que aplican a la materia, hay una fuerte deriva hacia el ateísmo.

No veo alivio en esa dirección. Que existimos, que la naturaleza existe, que hay una cadena infinita de causa y efecto, que ha tenido una historia pasada y que va a tener una historia futura, no podemos negarlo. No podemos negar que el vasto universo es un hecho, excepto cerrando los ojos. Te encuentras con las mismas dificultades en el ámbito de los sentidos. Cuando dices que la materia es eterna, no ayudas en nada.

Es inútil intentar detener el pensamiento con una palabra. No detienes el pensamiento en absoluto. Volvemos a eso. Me resulta más difícil, mil veces, concebir que haya en el universo una naturaleza autodidacta, que concebir un Dios personal que cuida el universo, como nosotros cuidamos una propiedad, o de un reino. Tampoco encuentro ningún alivio en volverme hacia los poetas. No hay alivio para mí en el ateísmo, o el panteísmo, o en la idea de que la suma total del universo, y que todas las causas y efectos, son Dios; que toda la creación física es el cuerpo de Dios; que toda la inteligencia difundida a través de todas las criaturas es la inteligencia de Dios; que la materia y la mente, tal como existen distribuidas por el universo, son sólo otro nombre de Dios.

Al adoptar esta teoría, podemos escapar de algunas dificultades graves; pero nos encontramos con tantos otros que no son menos dolorosos. Preferiría cerrar los ojos y dejar de intentar comprender a mi Dios, que comprometerme a rastrearlo en parte en mí, en parte en ti, en parte en las leyes de la materia y en parte en las leyes de la mente. En un pensamiento tan difuso de Dios, no me alivian las dificultades inherentes a este tema. El principal problema es que no somos lo suficientemente grandes como para comprender a Dios según ninguna teoría. ( HW Beecher. )

Cristo habitando la naturaleza moral del hombre

El efecto de un ensueño es crear una presencia mental, por lo que vemos en "imagen de la mente" a aquellos de quienes estamos separados. La fe en Cristo lo trae a la presencia espiritual para realizar Sus oficios salvadores.

I. El corazón firme es figurativo para denotar la parte más elevada y pura del hombre. Puede compararse con una casa dividida en apartamentos. Cristo debe morar en cada habitación o división. Debe morar en nuestro pensamiento, afecto, razón, comprensión, juicio, conversación, acción, toda la vida; Debe morar en el motivo, el deseo, el propósito, la voluntad; debe tener más que la lengua, o revolotear por el cerebro: el corazón, todo el hombre, Él quiere. Y no una estancia transitoria, sino una residencia constante.

II. Cristo trae al corazón muchos tesoros ricos. Conocimiento del futuro, todas las promesas y bendiciones del nuevo pacto.

III. La fe es la llave para abrir la puerta del corazón para que Cristo more con nosotros. ( JA Fullerton. )

Cristo en el corazon

I. Cuando Cristo entra en el corazón humano para morar en él, los malos inquilinos deben salir.

II. Cuando Cristo entra en un corazón para habitar, echando fuera a los malos labradores, no viene solo; Él trae consigo todas esas cosas que acompañan a la salvación.

1. Cuando Cristo habita en el corazón humano, Él habita allí como un poder vivo, no simplemente atrayendo todos nuestros otros afectos, sino moviéndonos, renovándonos, santificándonos, moldeándonos según Su propia idea, obrando Su propio placer en nosotros, haciendo hombres. fieles en sus negocios diarios, verdaderos, justos, fuertes para su servicio diario, para el trabajo, para el sufrimiento, para el dolor, para la espera, para lo que la Providencia designe.

2. Cuando Cristo entra en un corazón humano para habitar allí, entra en él y permanece como un gozo eterno.

3. Cuando Cristo habita en un corazón humano, está en él como una esperanza inmortal. ( James Culross, DD )

La morada de Cristo en su pueblo

I. Lo que no es.

1. No es personal.

2. No es visionario.

3. No es meramente emocional.

II. Lo que es.

1. Es el resultado de la fe al darse cuenta de Su presencia.

2. Es el resultado de la comunicación del Espíritu Santo, por la cual Él está presente en gracia.

3. Es el resultado de Su amor. ( G. Brooks. )

Cristo morando en el corazón

“En vuestros corazones”; en la región central de tu vida moral, esa región en la que surge el pensamiento, la región del afecto y el deseo, la región en la que se forman los propósitos, en la que nacen las acciones futuras; que Cristo more allí. La concepción no es difícil de agarrar. Tome un caso de la vida cotidiana. Una madre viuda vive en una cabaña junto al mar; su único hijo es marinero; ella no lo ha visto en años; durante años ha estado lejos, navegando de tierra en tierra; pero su corazón está lleno de él; piensa en él de día, sueña con él de noche; con qué ternura maneja cada reliquia que dejó tras él cuando se fue; cómo el cristal de sus gafas se oscurece a medida que lee sus cartas; su nombre nunca se pierde en sus oraciones; y muchas y muchas veces, cuando está ocupada con su trabajo diario, el pensamiento de su hijo destellará en su corazón como un rayo de sol dorado; las estrellas hablan de él, y también todos los barcos de vela blanca que se encuentran en el mar.

Nadie tiene ninguna dificultad para comprender lo que se quiere decir cuando se dice que su hijo habita en su corazón. Por tanto, que Cristo more en vuestros corazones, objeto de confianza, de afecto, de fidelidad. ( James Culross, DD )

Los tres advenimientos

El advenimiento de Cristo puede considerarse como un hecho triple, o, quizás, podemos hablar más propiamente de tres advenimientos. El primero de ellos fue la venida de Cristo a la tierra, la entrada en la esfera de las cosas visibles y materiales de una revelación divina y espiritual. Pero no solo reconocemos el advenimiento de Cristo en el mundo material, en el mundo de la naturaleza. También discernimos Su advenimiento en la historia, en el mundo de los hechos y movimientos sociales.

Explíquelo como podamos, no se puede negar que desde la venida de Jesús ha habido un cambio vasto y progresivo en la sociedad. Se ha dicho verdaderamente que "el mundo nunca podrá ser el mismo después" del Adviento "como era antes, como sería sin él". Los límites distintivos de la historia antigua y moderna se encuentran justo en ese momento en el que se encuentra Jesús. Hay una vida, un espíritu, una expresión en el mundo desde ese tiempo que no mostraba antes de ese tiempo.

Pero todavía hay otro Advenimiento de Cristo en el que estos a los que ahora me he referido son, por así decirlo, realizados y completados. Y ese es el Advenimiento de Cristo en el alma individual. Aquí hay una característica peculiar del cristianismo. El Autor y Consumador de nuestra fe no es como los fundadores de otros sistemas: simplemente un maestro objetivo o legislador, o un líder en conquistas externas y materiales, que lleva el reino de Dios con el filo de la espada. Es un Salvador interior, la fuente de vida espiritual que mora en nosotros. El resultado más profundo del advenimiento de Cristo está marcado por una conexión íntima entre Jesús y el alma del creyente.

I. Las condiciones del advenimiento. Para que Cristo more en vuestros corazones por fe, se requiere una fe sincera en Cristo. Observo que esta creencia debe ser tan específica como el Adviento, no una mera creencia histórica; no un reconocimiento lánguido del hecho de que Cristo ha venido al mundo. Una vez más, una mera aquiescencia convencional o tradicional no es el tipo de fe que se requiere, una aquiescencia por la cual los hombres son llamados cristianos en el sentido en que somos una comunidad cristiana.

La fe verdadera es una acción seria y original del alma individual, movida por una fuerte convicción. Esa fe no sirve para nada si tomas y adoptas de otro. No puedes recibir la fe de tus padres. Hay un momento en el que podemos indicar a nuestros hijos los hitos de la lucha. Pero incluso las mentes de los niños no deben moldearse en un molde fijo. No deberíamos decir: “No busques más; aquí está la imagen de nuestros padres, y la imagen y la inscripción deben estar estampadas en la sustancia de cera de vuestras mentes; ¡Que se endurezca allí! " Decimos, existe la vieja Biblia; dejen que sus mentes se desarrollen y su propia experiencia lo iluminará.

Así que aprendan por ustedes mismos una fe original, activa y sincera que sale del alma de cada hombre, por la cual él lucha y lucha como Jacob luchó en la noche con el ángel. Deberíamos sentirnos como los samaritanos: “Ahora creemos, no por tus palabras; porque nosotros ... nosotros mismos ... sabemos que este es el Cristo ". Pero ellos mismos lo vieron y lo conocieron, y con una convicción seria y original de sus propias almas, creyeron en Él. La convicción es un ejercicio personal de confianza. Es una entrega espontánea y completa de toda el alma a aquello en lo que confiamos.

II. La forma del advenimiento. ¿Qué significa cuando decimos que Cristo habita en el corazón de los hombres? No queremos decir que un Cristo actual mora allí; queremos decir que el espíritu de Cristo habita en los corazones de los hombres. Y el espíritu es realmente el hombre. El hombre no está en su forma exterior o física. El verdadero hombre es el alma, el espíritu y el carácter. El estándar moral del cristianismo no es una regla verbal, sino un carácter.

La regla de la vida cristiana no es una ley externa; es un personaje. Cuando nuestro carácter se asimila al carácter de Cristo, o cuando el carácter de Cristo nos impregna y nos controla, entonces Cristo habita en nuestros corazones. No hay misticismo en eso, nada irreal, ni nada que no podamos comprender. Cristo habita en el corazón como un carácter, como un espíritu de vida. Es por el espíritu, y no por la forma exterior, que Cristo habita en nosotros.

Un hombre puede mostrar hoy el espíritu de Cristo en la disposición de su riqueza; otro hombre puede hacer lo mismo en su pobreza. El hombre que usa su riqueza con un espíritu humilde y humilde, con el espíritu del amoroso Jesús; quien la convierte no meramente en un instrumento de engrandecimiento egoísta y desarrollo externo, siente que la riqueza es un don de Dios. La condición externa no hace a un hombre como Cristo; sino el espíritu interior.

Por tanto, el cristianismo se adapta a todas las condiciones. El espíritu de amor se adapta a todas las condiciones. Sea usted rico o pobre, esté en un lugar prominente u oscuro y humilde ante los hombres, ¡tenga el espíritu de Cristo! ¡Déjalo habitar en tu corazón! Sea verdaderamente semejante a Cristo en sus relaciones domésticas y comerciales, cumpliendo con los deberes que recaen sobre usted, como lo hicieron los que recorrieron la Palestina antigua predicando el evangelio a los pobres.

¿Dios toma nota del tamaño real y la descripción de tu bondad? ¿Quién puede decir cuál será el ministro de Dios: el pajarito en el aire, la nieve en el campo, los lirios que se visten mejor que Salomón? Todos son agentes de la instrucción de Dios. Usa tus instrumentos para ministrar el bien al hombre, para hacer el mejor uso de lo poco que tienes. Deje caer el guijarro en el agua, ¿y quién puede decir qué tan amplias se extenderán sus ondas en el arroyo? Haga sus pequeños actos de bondad y viva una vida verdadera, y Dios se encargará del resto y hará, tal vez, que su pequeña acción práctica resulte más alta y más profunda de lo que puede calcular.

III. Esfera y resultado del advenimiento. Se nos lleva a considerar la esfera y el resultado del Adviento. El advenimiento de Cristo ocurre en y a través de las almas individuales. Sin duda, contemplamos el cristianismo como el esquema más grandioso de regeneración social y el único esquema verdadero que el mundo haya conocido. Vinieron y particiones sin barrotes que separaron al hombre del hombre. Apuntaba a un nuevo y mejor estado social; lo apunta ahora.

Y los hombres han esperado con ansias una Nueva Jerusalén, y que Cristo vendría con un grito y reunirá a Sus elegidos. El cristianismo habla a las personas. Al principio, no recurrió a las comunidades. No llamó naciones, sino individuos: Pedro, Santiago, Juan y Natanael, y a su debido tiempo, Pablo. Y si se quiere mejorar el mundo, se hará mejor a través de las almas individuales. El reino de Cristo es esencialmente un reino interior.

Su poder es silencioso y oculto. Es el progreso de una condena. A veces, cuando miras la orilla, el mar se extiende ante ti liso y vidrioso, y la orilla se cubre de maleza viscosa, y poco a poco caminas por ese camino de nuevo, y el gran mar se ha levantado, y la orilla que mirabas. ya no está a la vista. De modo que fuerzas silenciosas y ocultas están afluyendo al mundo, y de repente descubrimos que el mundo se ha mejorado; pero no por un impacto agudo o una convulsión externa.

El geólogo nos dice que la tierra nunca ha sido formada por una formación repentina, sino por una cosa que se agrega a otra. De modo que se han realizado cambios sociales, no mediante conmociones rápidas, sino mediante acciones silenciosas. Qué extrañas son las revoluciones que se están produciendo en la sociedad; y cuán diferentes de lo que eran hace unos años. Vemos a hombres aferrándose a opiniones impopulares hace algunos años, cuando los llamarían fanáticos, tontos y locos.

¡Pero he aquí! esa opinión se convierte en la ley adoptada en el país; es la fuerza dominante; es la idea reconocida. ¿Qué ha sucedido? Es el trabajo silencioso del reino divino en el corazón individual. ( EH Chapin, DD )

Cristo morando en el corazón

Muestre el privilegio de tener a Cristo morando en el corazón, considerando lo que hace allí. En general: Él trae consigo todas las promesas y bendiciones del nuevo pacto ( 1 Corintios 1:1 , etc .; 2 Corintios 1:20 ; Efesios 1:3 ).

1. Él reprende al corazón ( Apocalipsis 2:4 ; Apocalipsis 3:19 ).

2. Humilla el corazón ( Hechos 9:5 ; Efesios 3:8 ).

3. Lo libera del pecado y de Satanás ( Lucas 11:1 , etc.).

4. Le revela su amor ( Efesios 3:17 ).

5. Lo aparta de otras cosas ( Filipenses 3:7 ).

6. Lo fortalece ( Isaías 57:15 ; Sal 33:26).

7. Lo satisface con la falta de bendiciones externas.

8. Lo reconcilia: Dios y el hombre ( 2 Corintios 5:19 ).

9. Lo llena de esperanza de gloria ( Colosenses 1:27 ).

10. Él bebe con él y él con Él ( Apocalipsis 3:20 ). ( H. Foster, MA )

El Cristo que mora en nosotros

Dos comentarios de carácter expositivo prepararán el camino para las lecciones de estos versículos. El primero es en cuanto a la relación de esta cláusula con la anterior. A primera vista, podría parecer simplemente paralelo a él, expresando sustancialmente las mismas ideas bajo un aspecto algo diferente. Naturalmente, se podría suponer que la operación del Espíritu fortalecedor en el hombre interior es equivalente a la morada de Cristo en nuestros corazones por la fe.

De hecho, muchos comentaristas lo toman; pero creo que las dos ideas pueden distinguirse, y que vamos a ver en las palabras de mi texto el segundo paso de esta oración, que en cierto sentido es el resultado del “fortalecimiento con poder por el Espíritu en el hombre interior . " No necesito entrar en detalle en las razones para adoptar este punto de vista de la conexión de la cláusula que obviamente está de acuerdo con la estructura ascendente de todo el verso.

Basta señalarlo como base de mis próximas observaciones. Y ahora, la segunda observación con la que los molestaré antes de abordar los pensamientos del versículo es en cuanto a la conexión de las últimas palabras del mismo. Puede observar que al leer las palabras de mi texto omití "eso" que está en el centro del versículo. Lo hice porque las palabras, "Vosotros estáis arraigados y cimentados en el amor" en el original están antes del "eso", y están claramente separados por él de la cláusula siguiente.

Por lo tanto, no deberían trasladarse hacia adelante, como creo que lo han hecho nuestros traductores y la Versión Revisada, a menos que haya alguna necesidad absoluta, ya sea por el significado o por la construcción. No creo que ese sea el caso; pero, por el contrario, al pasar a la siguiente cláusula, que describe el resultado de la morada de Cristo en nuestros corazones por fe, rompen el flujo lógico de la oración al mezclar el resultado y la ocasión.

Así que los adjunto a la primera parte de este versículo y los tomo para expresar de inmediato la consecuencia de la morada de Cristo en el corazón por la fe, y la preparación u ocasión para que podamos comprender y conocer el amor de Cristo que sobrepasa. conocimiento. Ahora, eso es todo con lo que necesito molestarlos en el camino de la explicación del significado de las palabras. Pasemos ahora a ocuparnos de su sustancia.

I.Marque , entonces, el deseo del apóstol aquí de que todos los cristianos posean al Cristo que mora en nosotros.Para empezar, permítanme decir de la manera más clara, simple y fuerte que pueda, que esa morada de Cristo en el corazón creyente es para ser considerado como un simple hecho literal. No debe debilitarse en ninguna noción de participación en Su semejanza, simpatía por Su carácter, sumisión a Su influencia, seguir Su ejemplo, escuchar Su instrucción, o cosas por el estilo.

Un Platón muerto puede influir tanto en sus seguidores, pero no es así como un Cristo vivo influye en sus discípulos. No es una mera influencia, derivada y separable de Él, por bendecida y llena de gracia que pueda tener esa influencia, sino que es la presencia de Su propio ser, ejerciendo influencias que son inseparables de Su presencia, y que sólo se perciben cuando Él habita en nosotros. . Yo predico, y me regocijo de tener que predicar, un “Cristo que murió, ¡sí! más bien, que resucita; el cual está a la diestra de Dios, el cual también intercede por nosotros.

”Tampoco me detengo ahí, sino que predico un Cristo que está en nosotros, morando en nuestros corazones si es que somos Suyos. Bien, entonces, observe además que el énfasis especial de la oración aquí es que esta "morada" puede ser ininterrumpida y permanente. Cualquiera de ustedes que pueda consultar el original por sí mismo verá que el apóstol usa aquí una palabra compuesta que transmite la idea de intensidad y de continuidad.

Lo que desea, entonces, no es simplemente que estos cristianos efesios puedan tener visitas ocasionales del Señor que mora en ellos, o que en algunos momentos elevados de entusiasmo espiritual puedan ser conscientes de que Él está con ellos, sino que siempre, en una línea ininterrumpida de receptividad profunda y tranquila, pueden poseer, y saber que poseen, un Salvador que mora en ellos. Dios quiere y desea que Cristo more continuamente en nuestros corazones; ¿Él para tu propia conciencia habita en la tuya? Y luego, el último pensamiento relacionado con esta primera parte de mi tema es que el corazón fortalecido por el Espíritu está preparado para ser el templo del Cristo que mora en nosotros.

¿Cómo prepararemos la cámara para tal huésped? ¿Cómo un pobre ocupante de un pobre que no está en el camino lo acondicionará para la morada de un príncipe? La respuesta está en estas palabras que preceden a mi texto. No se pueden reforzar las vigas y levantar el techo y adornar los pasillos y amueblar el piso de una manera acorde con la venida del Rey; pero puedes acudir a ese Espíritu Divino que expandirá, embellecerá y vigorizará todo tu espíritu, y lo hará capaz de recibir al Cristo que mora en ti.

El hecho de que estas dos cosas que aquí se consideran causa y efecto puedan, en otro aspecto, ser consideradas como fases variables de la misma verdad es sólo una parte de la profundidad y felicidad de la enseñanza que se encuentra aquí. Porque si vienes a mirarlo más profundamente, el Espíritu que fortalece con poder es el Espíritu de Cristo; y habita en los corazones de los hombres por su propio Espíritu. De modo que la aparente confusión, que surge de lo que en otros lugares se considera idéntico, siendo aquí concebido como causa y efecto, no es confusión en absoluto, sino que se explica y reivindica por la profunda verdad de que nada más que la morada del Cristo puede encajar. para la morada del Cristo.

El don menor de Su presencia prepara para la mayor medida; la habitación transitoria se adapta a la más permanente. Donde Él viene en menor medida, Él abre la puerta y prepara el corazón para Su propia morada más completa. "Al que tiene, se le dará". Es Cristo en el corazón el que hace que el corazón sea apto para que Cristo more en el corazón. No puede hacerlo por su propio poder; Vuélvete a Él y deja que Él te haga templos idóneos para Él.

II. Así que ahora, en segundo lugar, fíjense en la puerta abierta a través de la cual el Cristo entra a morar: "para que more en vuestros corazones por la fe". Más exactamente, podemos traducir "por la fe", e incluso podríamos aventurarnos a suponer que el pensamiento de la fe como una puerta abierta a través de la cual Cristo pasa al corazón flotó medio distintivamente ante la mente del apóstol. Sea como fuere, en todo caso la fe se representa aquí como el medio o la condición a través de la cual esta morada tiene efecto.

No tienes más que creer en Él y Él viene, traído del cielo, flotando en un rayo de sol, por así decirlo, y entra en el corazón y permanece allí. Pero no olvide que la fe que trae a Cristo al espíritu debe ser una fe que obra por amor si ha de mantener a Cristo en el espíritu. No pueden traer a ese Señor a sus corazones con nada de lo que hacen. El hombre que limpia su propia alma con sus propias fuerzas, y así espera atraer a Dios hacia ella, ha cometido el error que Cristo señaló cuando nos dijo que cuando el espíritu inmundo sale de un hombre, deja su casa vacía. aunque sea barrido y adornado.

La reforma moral puede resultar en los demonios, nunca traerá a Dios. Y en el vacío del corazón barrido y adornado hay una invitación a los siete para que regresen y lo llenen. Y si bien eso es cierto, recuerde, por otro lado, que un hombre cristiano puede ahuyentar a su Maestro con obras malas. Se dice que los dulces pájaros cantores y las abejas melíferas siempre abandonan un vecindario antes de que estalle una pestilencia en él.

Y si puedo decirlo así, igualmente rápida para sentir el primer aliento de la pestilencia es la presencia del Cristo que no puede morar con el mal. Traes a Cristo a tu corazón por fe, sin ningún trabajo en absoluto; lo mantienes allí por una fe que produce santidad.

III. Y el último punto es la consecuencia de esta morada de Cristo, "siendo vosotros", o como las palabras podrían traducirse con mayor precisión, "Vosotros, habiendo sido arraigados y cimentados en el amor". Donde viene, no viene con las manos vacías. Él trae Su propio amor, y ese recibido conscientemente produce un amor correspondiente y en respuesta en nuestro corazón hacia Él. Así que no hay necesidad de preguntar aquí si “amor” significa el amor de Cristo por mí o mi amor por Cristo.

Por la naturaleza del caso, ambos están incluidos: el reconocimiento de Él y la respuesta de la mía son el resultado de Su entrada en el corazón. Este amor, el reconocimiento del Suyo y la respuesta del mío, está representado en una hermosa doble metáfora en estas palabras como siendo a la vez el suelo en el que nuestras vidas están arraigadas y crecen, y la base sobre la cual nuestras vidas están construidas y son firmes. . ( A. Maclaren, DD )

Cristo en el corazon

Un soldado del gran ejército de Napoleón fue herido un día por una bala que le penetró en el pecho por encima del corazón; lo llevaron a la parte de atrás, y el cirujano estaba sondeando la herida con su cuchillo, cuando por fin el guardia exclamó: "Una pulgada más profundo, y encontrará al emperador". Y el soldado cristiano, incluso cuando sus enemigos lo presionan y atraviesan con más fuerza, es consciente de que si sus heridas le abrieran el corazón, solo descubriría el nombre de su gran Capitán profundamente grabado allí.

El corazón un templo

Se cuenta en la historia eclesiástica que los padres de Orígenes solían descubrirle el pecho mientras dormía e imprimir sus besos en su corazón; porque dijeron: "¡Este es un templo del Espíritu Santo!" ( Chas. S. Robinson, DD )

Religión interior

Liturgias, aunque fue un gran legislador, no permitiría que se escribiera ninguna de sus leyes. Querría que los principios del gobierno se entrelazaran en la vida y los modales de la gente como más propicios para su felicidad. La multiplicación de Biblias que están sobre estanterías o sobre mesas es un asunto fácil, pero multiplicar copias de escrituras andantes, en forma de hombres santos que puedan decir: "Tu Palabra he escondido en mi corazón", es mucho más difícil. . ( Nuevo manual de ilustración ) .

Religión raíz

El ser de una gracia debe ir antes del aumento de ella; porque no hay crecimiento sin vida, no hay edificio sin cimientos. Pon un palo seco en el suelo, y alístalo y riégalo tanto como quieras, seguirá igual hasta que se pudra; pero coloque una planta viva a su lado, y aunque mucho menos al principio, pronto comienza a brotar y, con el tiempo, se convierte en un árbol de amplia extensión. ( J. Stoughton. )

Arraigados en Cristo

Paul Jeanne atribuye una fertilidad asombrosa al suelo de Mentone y respalda sus afirmaciones con una historia que se lee como una leyenda. Dice que un extraño que venía a visitar a sus amigos mentoneses clavó su bastón en el suelo y lo olvidó. Al regresar unos días después a buscar su bastón, se sorprendió al encontrarlo echando hojas y ramas tiernas. Declara que el arbolito ha crecido enormemente y todavía se puede ver en la Rue Saint Michel.

No lo hemos visto, y tememos que preguntar por él en la citada Rue nos haría reír a costa nuestra. Podemos creer la historia o no como nos plazca; pero puede servir como un emblema de la forma en que crecen aquellos que son plantados por gracia en Cristo. Todos secos y marchitos como una vara somos arrojados a la tierra sagrada, y la vida nos llega de inmediato, con capullos, ramas y frutos rápidos. La vara de Aarón que brotó no solo era un tipo hermoso de nuestro Señor, sino una profecía alentadora de nosotros mismos. Siempre que nos sintamos muertos y estériles, pidamos ser enterrados de nuevo en Cristo, y enseguida glorificaremos Su nombre dando mucho fruto. ( CH Spurgeon. )

Cristo morando en el corazón

Un niño soldado herido se estaba muriendo en un hospital, la señora que lo observaba junto a su cama le dijo: "Mi querido niño, si esta es la muerte que se avecina, ¿estás listo para encontrarte con tu Dios?" Él respondió: “Estoy listo, querida señora; porque esta ha sido su morada desde hace mucho tiempo ”; y mientras hablaba, se llevó la mano al corazón. "¿Quieres decir", preguntó la señora, suavemente, "que Dios habita y gobierna en tu corazón?" "Sí", respondió, pero su voz sonaba lejana, dulce y baja, como si viniera de un alma que ya estaba en camino "a través del valle oscuro de la sombra de la muerte".

Amor a cristo

Estar en el corazón de alguien es ser objeto de un afecto cordial; morar en su corazón es ser objeto de ese afecto constante y habitualmente; y habitar el corazón por la fe es ser objeto de un afecto inteligente e iluminado.

I. En primer lugar, entonces, este no es el deseo de que Cristo deba estar en su mente y entendimiento, como el objeto de un conocimiento simple, abstracto y sin influencia. Muchas pueden ser las personas y opiniones en nuestra mente que no son objetos de apego, sino, por el contrario, de indiferencia, o incluso de aversión. Sabemos simplemente que están ahí y lo que son. Algunos de ellos preferiríamos que desaparecieran de nuestra mente, y algunos de ellos los desterraríamos por completo; pero estar en el corazón es ser admirado, estimado, amado, amado con cordialidad y ardor.

No podemos expresar un apego ferviente en términos más enérgicos que en el lenguaje del apóstol: “Quisiera que Cristo more en vuestros corazones”. ¿Y qué se expresa aquí, que estamos en nuestro corazón para hacer? ¿Puede algo ser más fuerte que el apego que comparte la vida y la muerte con su objeto? "Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por su amigo". El amor, entonces, que Cristo exige a su pueblo es amor ferviente; no una indiferencia sin vida, una mera negación del odio, una neutralidad tibia y sin espíritu. No. Debe estar en el corazón y debe ocupar el lugar principal allí.

II. Arraigados y cimentados en el amor están destinados a expresar de otra forma la misma idea, firmemente fijada en la experiencia y manifestación de este sagrado afecto. La figura es doble y está tomada de un árbol y un edificio. Para la estabilidad del primero es necesaria una raíz, proporcionada a la expansión de las ramas; para la estabilidad de este último es necesaria una cimentación, correspondiente a la magnitud de la superestructura.

La gran profesión de apego, sin una firmeza real de principio interior, es como un árbol extenso con raíces cortas, con poca adherencia a la tierra, que puede permanecer un poco y ser admirado, pero que corre el peligro de caerse por cada ráfaga que lo ataca; o como una casa con pocos cimientos, construida sobre la arena o sobre tierra blanda, presentando un aspecto muy imponente a la vista, pero cuando la lluvia desciende, y los vientos soplan y golpean violentamente contra ella, inmediatamente viene al suelo, y involucra a sus reclusos en la ruina. ¿Y cuál es el amor que promete esa estabilidad? Es el amor que está arraigado y cimentado en el conocimiento, que no ha sido producto de un examen apresurado o de una observación superficial.

III. Y esto me lleva al tercer rasgo del amor, que sea inteligente e iluminado, para que Cristo more en vuestros corazones por la fe. Es muy obvio que debe haber conocimiento para tener fe y fe para amar. No se puede amar lo que no se conoce, y esa persona no se puede amar, cuyas cualidades de carácter, aptas para atraer el afecto, no se creen. Es solo por la fe que Cristo puede entrar en el corazón; sólo como objeto de la fe puede ser objeto de amor, y la fe estará en proporción a la inteligencia espiritual, y la inteligencia espiritual en proporción a la fe.

Es un apego iluminado que puede mostrar una buena causa para su ardor y su brillo. Conectado inseparablemente con el amor a Cristo por lo que Él es, está el amor a Cristo por lo que ha hecho; y esto también se basa en el conocimiento: “Vosotros conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo; para que, aunque era rico, se hizo pobre por vosotros, para que vosotros por su pobreza seáis ricos ”. Es cuando se conoce esta gracia que el amor toma posesión del corazón, y es por la fe que Él continúa morando allí; ya medida que el conocimiento crece y la fe se fortalece, el amor se vigoriza.

Ese amor a Cristo, como uno de los grandes principios de toda obediencia activa, se basa en el conocimiento y en la fe. “El amor de Cristo nos constriñe; porque así juzgamos, que si uno murió por todos, entonces todos murieron; y que Él murió por todos, para que los que viven, no vivan ahora para sí mismos, sino para Aquel que murió por ellos y resucitó ”. Así me he esforzado por mostrar cuál es la naturaleza del principio por el cual el apóstol ora a favor de los efesios creyentes: que es un apego ferviente, constante, inteligente e iluminado al Señor Jesús, para que Cristo pueda morar en su corazones. En conclusión, permítame comentar.

1. Que la oración implica que este estado de corazón debe venir de arriba, del Espíritu del Dios viviente.

2. El corazón en el que habita Cristo debe ser un corazón purificado. Jesucristo es el resplandor de la gloria de Su Padre y la imagen expresa de Su persona; Él es el Santo y el Justo. Un corazón no renovado e impío no sería una residencia adecuada para Él. Cuando el Espíritu Santo se introduce en cualquier corazón, purifica ese corazón de escoria y corrupción. Cristo ha dicho: "Bienaventurados los de limpio corazón". Si algún corazón permanece impuro y se muestra así por lo que procede de él, es muy evidente que Cristo no se sostiene allí.

3. Solo quisiera notar que el corazón en el que mora Cristo debe ser un corazón indiviso. ( R. Wardlaw, DD )

Arraigado en el amor

Me parece ver ese gran roble viejo que he conocido, y es posible que usted haya conocido uno así desde su niñez. Qué columna de tallo masiva, enorme; está ceñido con una masa de ramas que sostienen un bosque de verdor. Lo recuerdas cuando eras un niño, y ahora eres un hombre, ¡no parece ser mayor! ¡Qué generaciones han reposado bajo sus sombras, y qué generaciones han pasado de allí al cementerio de aquella iglesia! ¡Cuántas veces la ha visitado la tormenta! y la tempestad violenta sacudió sus ramas y luchó con ella. Pero aún así, mientras muchos árboles similares han sido arrancados de raíz, ¡este viejo roble ha agitado sus puños ante la tormenta! ¡Las tormentas de viento y lluvia no le han hecho daño! Allí permanece, y allí permanecerá, impasible; y mientras otros árboles han sido arrancados de raíz y la hierba se ha quemado, y las flores cuelgan de la cabeza, ¿cómo es que queda ese viejo roble, tan grandioso y brillante en su verdor? Porque se alimenta de los embalses y arroyos secretos en las profundidades de la tierra; y así, mientras este roble se fortalece primero para resistir el huracán y luego recibe el alimento de los manantiales y arroyos ocultos y profundos, puede mantenerse más firme y firme.

¡Oh, que estemos tan arraigados en el amor y tan arraigados en el amor! Mire ese castillo, construido sobre las estribaciones de la montaña. ¡Qué gris es! Parece el color de la montaña misma; lleva los tintes de las rocas vecinas. ¡Cuán a menudo han caído sobre él las lluvias y las tormentas azotan sus muros! Pero sigue en pie, porque está firmemente asentado sobre su base rocosa. Se establece allí, y se sujeta a su agarre rocoso con fuertes abrazaderas, de modo que la tormenta y el torrente no pueden sacudirlo. Entonces, podemos estar arraigados y cimentados en el nivel ( Newman Hall, LL. B. )

Arraigado y cimentado

El apóstol nos proporciona dos figuras para mostrar la fuerza y ​​la necesidad del afecto religioso. Es como la raíz del árbol, aquello que lo sostiene en la tierra, le transmite el sustento del suelo, lo capacita para vivir, crecer, prosperar, florecer y dar fruto, y también para mantenerse erguido contra el viento y las tormentas. Es la base del edificio, aquello de lo que depende todo lo demás, aquello sin lo cual todo lo demás debe caer.

No, es el suelo debajo de los cimientos, la tierra sólida, que sostiene la construcción, los cimientos y todo. Un edificio sin cimientos, un árbol sin raíz, estos nos dan una idea de un cristiano sin amor. Esto explica a aquellos de ustedes que no aman a Cristo, que no lo aman a través de la fe en su redención, esto explica por qué sus propósitos caen de cabeza al suelo, por qué sus pensamientos del cielo y sus intenciones de ser santos no se muestran justos para ningún otro fin. , que marchitarse de raíz.

Sed entonces, hermanos míos, arraigados y cimentados en el amor. Ten la certeza de que Cristo Jesús, el Hijo de Dios, imagen expresa de la gloria del Padre, murió por los pecadores, murió por ti. ( C. Girdlestone, MA )

La relación del amor al conocimiento

Debemos tener amor para ser la raíz y la base. Y el árbol será abundante entendimiento, y su fruto la plenitud de Dios. Y esto no es más de lo que encontramos a menudo en el caso de la brevedad mundana y en el aprendizaje humano. Hacen más progresos los que más aman su trabajo. Ellos, a quienes les gusta lo que hacen, lo hacen mejor, prosperan más, avanzan mucho más rápido, comprenden mucho más a fondo.

Entonces, ¿cómo podemos esperar razonablemente progresar en el conocimiento cristiano, si no progresamos primero en el amor cristiano? ¿Cómo podemos extrañarnos de que tantos estén errando en el error, cuando tan pocos están unidos en el vínculo de la paz? ¿Cómo podemos ayudar a ser nosotros mismos oscuros en nuestro entendimiento, siempre y cuando sigamos fríos en nuestros corazones? Comencemos por el principio correcto. Oremos este día, y este día por siempre, para que Dios nos mueva al amor de todo lo que Él revela, y así nos lleve al conocimiento correcto de la verdad. ( C. Girdlestone, MA )

Arraigado y cimentado en el amor

La "raíz" se toma del campo de la naturaleza - el "fundamento", o fundamento, del mundo del arte. La "raíz" se coloca en el suelo para absorber sus virtudes; la "base" se coloca en su base para sostener el edificio. La "raíz" crece y produce fruto; el "fundamento" se mantiene firme y da fuerza. La "raíz" necesita un suministro continuo: la "base" descansa en su integridad y está siempre.

Ahora vea qué tan bien se mezclan los dos para formar un todo. El gran fundamento o "base" de todo es el "amor", el amor de Dios. Porque "Dios es amor", por lo tanto, Su amor se extiende a los pecadores. Debido a que su amor se extendió a los pecadores, proporcionó una manera por la cual podía restaurar a los pecadores de nuevo a la felicidad y a sí mismo, y por eso Jesús murió por ellos. Y puesto que Jesús murió por los pecadores, Dios me escogió, me atrajo, me perdonó, me habló la paz.

Y habiéndonos amado lo suficiente para hacer esto, ¿qué no hará el mismo amor? - ¿Qué oración no escuchará? - ¿Qué cosa buena puede retener? Eso es una base. Apoyará cualquier cosa: cualquier comodidad, cualquier trabajo, cualquier esperanza que elija para construir sobre él. Es como una proposición matemática, que no puede ser atacada, y todo el problema está realmente contenido dentro de ella y solo quiere ser resuelto.

Se para el alma como un firme firme para todo el templo: un fundamento. Ahora la "raíz". Dejo mis afectos en el carácter y el ser de Dios; Les doy vueltas sobre sus atributos; Les hago cumplir sus promesas; Los conduzco profundamente a Su fidelidad. Ahí están las “raíces” de mi cariño. Asumen, beben, la naturaleza del amor en el que viven; siempre se asimilan a él, y envían su dulce sabor a hilos pequeños, silenciosos, que siempre corren hacia la fuente de la vida.

Mis palabras, mis acciones, todo mi ser exterior, no pueden elegir sino amoldarse a ellas y tomar ese amor. Por esos procesos secretos de las “raíces” que están en Cristo, amo. Amo simplemente porque estoy "arraigado en el amor". Así que la "base" proporcionó el argumento fuerte, y luego la "raíz" dio la esencia de la necesidad de la nueva naturaleza. Mi intelecto descansa sobre su "fundamento"; y mi corazón saca su ternura de su “raíz.

"Puedo edificarme a mí mismo en mi" arraigo ", y soy santificado en mi" arraigo ". Crezco descansando, y por dobles procesos se hace y se asegura mi vida interior. Y, sin embargo, ambos se deben a una cosa simple, y esa cosa simple es el "amor", y ese amor es de Cristo: - "Arraigado y cimentado en el amor". ( J. Vaughan, MA )

Arraigado en el amor

Se emplean dos concepciones afines, una tomada de los procesos de la naturaleza y la otra del arte humano, para indicar a la vez la vida, el crecimiento, la fuerza y ​​la estabilidad de la esperanza de un cristiano. Un árbol y una torre son los objetos materiales que se utilizan aquí como letras alfabéticas para expresar un pensamiento espiritual. Más particularmente, como un árbol depende para la vida y el crecimiento de que sus raíces estén incrustadas en un suelo genial, y una torre depende para la fuerza y ​​la estabilidad de su base, el apóstol desea, con la ayuda de estas concepciones, expresar e ilustrar las características correspondientes. de la vida cristiana.

Si se compara a los discípulos con árboles vivos, el amor es el suelo en el que crecen; si comieron en comparación con un edificio, el amor es la base sobre la que se sostiene. En la actualidad, limitemos nuestra atención a la primera de estas concepciones asociadas.

I. La tierra en la que se planta el árbol vivo: es el amor. Aquí surge una pregunta desde el principio que debe resolverse antes de que podamos avanzar un paso con la exposición: ¿Cuál es el amor en el que están enraizados los árboles de la justicia? ¿Es el amor de Dios al hombre o el amor del hombre a Dios y a su hermano? La pregunta admite una respuesta a la vez fácilmente inteligible y demostrablemente verdadera. El amor en el que las raíces de la fe caen para alimentarse no es humano, sino divino.

Ni siquiera es esa gracia que es soberana y divina en su origen, sino que reside y actúa en un corazón humano renovado: es el atributo, e incluso la naturaleza, de la Deidad, porque "Dios es amor". La tierra que da y nutre la nueva vida del hombre es el amor de Dios en el don de su Hijo. Habiendo determinado el primer punto, que el terreno en el que las raíces de la fe pueden crecer libremente se encuentra en Dios, no en el hombre, debemos ahora sopesar bien qué atributo o manifestación de Dios es que permite e invita a la confianza de los caídos.

La justicia de Dios no proporciona un terreno en el que pueda prosperar la esperanza de los pecadores. También se puede esperar que las tiernas raíces de una planta viva se conviertan en cenizas calientes, como esperar que la confianza de un alma culpable vaya a la justicia de Dios en busca de apoyo. No; no hay nada de este lado sino una temerosa búsqueda de juicio que devorar. Tampoco pueden crecer las esperanzas humanas en una mezcla de misericordia y justicia como los hombres, en la ignorancia del evangelio, cuando la conciencia está inquieta, pueden mezclarse por sí mismos.

Solo hay un lugar en el que la justicia y la paz pueden encontrarse sin destruirse mutuamente, y es en la Cruz de Cristo Sustituto. En Cristo, pero no en ninguna otra parte, Dios es a la vez justo y el que justifica a los pecadores que creen.

II. La planta que tiene sus raíces en la tierra representa al creyente que obtiene todo su apoyo y todo su sustento del amor de Dios que es en Cristo Jesús nuestro señor. Bajo este encabezado, el primer punto que ocurre es el muy obvio, que antes de que se pueda obtener cualquier medida de crecimiento debe haber vida. ¿De qué serviría la riqueza del suelo a las hileras de ramas muertas? Una rama seca no extrae savia de la tierra más fértil.

La fe se aferra al amor revelado de Dios en el pacto y se satisface a sí misma con este tesoro inagotable; pero ¿quién y qué primero crea la fe? La voluntad viviente, por los instintos de la naturaleza, buscará comida conveniente; pero ¿cómo resucitarán los muertos? Se conceda que la fe, apropiándose del amor de Dios, sostiene a los vivos, queda la pregunta: ¿Quién da vida a los muertos? En el último recurso, la respuesta a esta pregunta debe buscarse en la soberanía de Dios y el ministerio del Espíritu; pero debemos tener cuidado de no considerar la parte de Dios en ella como para pasar por alto o descuidar la nuestra.

"Vivir" es lo primero en el ministerio del Espíritu, pero "creer" es lo primero en el deber del hombre. A los ojos de Dios, mirando hacia abajo desde Su propia eternidad, el orden de los eventos es: Vive, para que puedas creer; pero a nuestros ojos, mientras estamos en la tierra y miramos hacia arriba, el orden de los acontecimientos es: Cree, para que vivas. Nuestra parte no es producir vida, sino ejercer confianza. Honre a Dios refiriendo el origen de la vida a su gracia y poder soberanos; pero obedece a Dios creyendo en Jesucristo, a quien él ha enviado.

No nos entrometamos en Su provincia ni descuidemos la nuestra. Pero incluso cuando la planta está viva, pueden intervenir muchos obstáculos para evitar que empuje libremente sus raíces y se absorba la riqueza del suelo. Piedras de tropiezo se encuentran en el camino de la raíz viva y obstaculizan su crecimiento. A veces, la historia de la vida vegetal, oculta durante generaciones, se abre luego de par en par. Cuando un árbol del bosque, que ha sobrevivido a varias generaciones de sus propietarios, es finalmente derribado por una tempestad y sus raíces todas expuestas a la inspección del transeúnte, se revelan por fin muchos pasajes secretos de su historia temprana.

Cada curva de esas raíces retorcidas tiene una historia que contar, de varias ofertas y decepciones, conflictos y victorias. Aquí, en el centro de la masa circular, el tallo principal apuntaba perpendicularmente hacia abajo cuando el árbol era joven, quizás hace un siglo; pero antes de que se alejara en esa dirección, chocó contra una piedra. La fibra, entonces joven y flexible, había girado con sensibilidad tan pronto como sintió el obstáculo y creció un poco hacia arriba, como si volviera sobre sus pasos.

Luego se había inclinado hacia un lado y se había deslizado a lo largo de la superficie de la piedra, con la intención, por así decirlo, de girar su flanco y sumergirse en las profundidades de la tierra más allá de su borde exterior. Una o dos veces en su curso horizontal llegó a huecos en la piedra, y siempre buscando instintivamente hacia abajo, penetró hasta el fondo de cada uno; pero al no encontrar ninguna abertura, siempre volvía a subir y seguía su curso en la línea horizontal.

Pero, mucho antes de llegar al margen de la gran roca, encontró una grieta, estrecha, en verdad, pero profunda. En este minuto de apertura introdujo una punta con forma de aguja. Tuvo éxito en impulsar a ese pionero. Al saborear de ese modo la tierra fértil de abajo, extrajo nuevas fuerzas para sí mismo. Fuerte ahora en esa fuerza adquirida, aumentó su volumen y partió la roca en dos. Ahora puede ver las dos mitades de la roca cortada colgando de la poderosa raíz que las rasgó.

Ahora el vencedor ha vencido a sus adversarios y los muestra abiertamente. Mantiene en alto los restos de su antiguo enemigo como trofeos de su victoria. Así es como el alma viviente lucha contra todos los obstáculos y, ya sea a su alrededor o a través de ellos, penetra en el amor ilimitado de Dios tal como es en Cristo. Allí la vida se satisface y se fortalece. Este hombre es más que vencedor por medio de Aquel que lo ama.

Cuando los salvos sean extraídos extensamente del terreno en el que la nueva vida creció secretamente, y toda la historia de su redención revelada en la mejor tierra, ellos mismos y otros leerán con interés el relato de la lucha y la victoria final. Entonces se verá que cada obstáculo que el tentador puso en el camino de la fe solo ejerció y fortaleció la fe. Aquellos que han tenido el conflicto más duro al dejar de lado los obstáculos para poder sacar libremente del amor redentor en Cristo, extraen más libremente de ese amor cuando lo alcanzan: como aquella mujer que había suspirado muchos años en la enfermedad y había gastado todos sus medios en otros médicos, extrajeron proporcionalmente un trago mayor de la fuente cuando por fin le tocó el labio. ( W. Arnot, DD )

Arraigado y cimentado en el amor

I. La gracia imploró.

1. El amor de Dios incluye admiración por su carácter.

2. El amor de Dios incluye gratitud por sus beneficios.

3. El amor de Dios incluye el deleite en su comunión.

II. Su importancia especificada.

1. El amor de Dios es la esencia de la religión.

2. El amor de Dios es el germen de la santidad.

3. El amor de Dios es fuente de felicidad.

4. El amor de Dios es la prueba de la idoneidad para el cielo.

III. Las características de la misma implican.

1. Sincero y no sentimental.

2. Permanente y no temporal. ( G. Brooks. )

Arraigado y cimentado en el amor

Observe, nuevamente, que no está "arraigado y cimentado" en ninguna otra perfección de Dios. Estoy satisfecho de que el "amor" del que se habla aquí, como verán en un momento, es el amor de Dios para con nosotros en primera instancia; y el apóstol no lo dice.
y esto es muy notable: "estar arraigados y cimentados en la sabiduría, la verdad o incluso la fidelidad". ¿Y por qué? Porque notarás que todas esas perfecciones, por invaluables que sean en su aplicación a nosotros mismos y a todo el plan de la redención, todavía no tocan el corazón: nunca llevarían las “raíces” del hombre a Dios.

Puedo mirar a Dios, y contemplarlo en toda Su hermosura, como un Dios fiel, santo, justo y verdadero, pero mi corazón permanece perfectamente impasible; no hay una de las perfecciones de Dios, excepto el amor, que pueda sacar las raíces de mi corazón hacia Él; no hay ninguna otra perfección de Dios que, si se pusiera en práctica, podría haber unido mi alma a Él; Debería haberme mantenido apartado de Dios, aparte de este atributo.

Repito, podría haberlo mirado y admirado, en un sentido frío y abstracto, a causa de sus otras perfecciones, como meros atributos morales; pero Su amor, Su propio amor, y nada más, jamás podría tocar el corazón del pobre hombre perdido y caído. Es allí, observa - en la manifestación de ese amor - que se efectúa nuevamente la unión entre Dios y el hombre. Y, por lo tanto, no necesito decirles que la esencia misma de la economía del evangelio es la manifestación de ese amor.

Vea, entonces, la propiedad de esta expresión: "arraigada y cimentada en el amor". Sabes perfectamente bien, con respecto a cualquiera de tus semejantes, que puedes admirar sus cualidades y logros, y todo lo demás de ese carácter; aún así, estos no tocan tu corazón; pero cuando hay una fuerte expresión de amor hacia ti por parte de ese prójimo, si algo concebible puede hacer surgir tus afectos e inducir lo que aquí implica "estar arraigado y cimentado" en el afecto de esa persona, es el mismo hecho de que su amor te atraiga hacia él.

De ahí esta expresión aquí - "estar arraigado y cimentado en el amor": es decir, conocer Su amor, apreciarlo, entrar a fondo en él, tener tal comprensión de él y tal creencia de su adaptación personal a ti mismo, si es apropiado en en toda su plenitud, que hay un retorno manifiesto - que las raíces de tu corazón son atraídas e infijadas en Dios, y vuelves a esa comunión con Él que nunca puede y que nunca podría resultar de nada que no sea la manifestación de Dios. propio amor para ti.

Hermanos, les diría, ¿no sienten desde lo más íntimo de su alma día a día que la religión es una absoluta nulidad, que es pura vanidad, salvo que se apodera del corazón y los afectos de un hombre? ¿No sientes que es completamente poco influyente, independiente de eso? Pero ahora veamos dos o tres detalles relacionados con mi texto más inmediato, que quiero que se fijen en sus mentes. ¡“Arraigados y cimentados en el amor”! Les he explicado brevemente, lo mejor que pude, lo que implica eso: es tal percepción del amor de Dios - su longitud, su anchura, su profundidad y su altura - que nuestros afectos se depositan firmemente en él. ; todas sus raíces están profundamente arraigadas en él. Ahora bien, quiero conocer en particular algunos de los resultados que se derivarán de ella en nuestra propia experiencia.

1. Habrá una ampliación necesaria de los afectos de nuestro propio corazón. Hermanos míos, creen esto, que como cualquier otra facultad, sentimiento o cualidad del hombre, sus afectos se han estrechado. Esto es parte integral de la condición miserable y pecaminosa del hombre. No tiene el amor que debería tener por ningún objeto; está reducido a su propio egoísmo. Ahora, cuando tenemos una visión correcta del amor de Dios, y ese amor entra en nuestros corazones, ¿qué sigue? La expansión de nuestros propios afectos.

Es un dicho común, y perfectamente cierto, que las pequeñas cosas satisfacen las mentes pequeñas; pero les digo que el punto de vista inverso u otro de esa proposición es cierto: las cosas pequeñas hacen las mentes pequeñas. Si ejercita su mente en asuntos pequeños, su mente se debilita en sus poderes y capacidades; si ejercita su mente en asuntos importantes, su mente se expande; si el corazón se fija en un pequeño objeto de afecto, sus afectos se hacen pequeños; si en uno comprensivo, los afectos se agrandan.

Ahora mira a Dios. Dios se convierte en el objeto del afecto de un hombre cuando entra en este texto. ¿Que sigue? La expansión de su corazón. De ahí el salmista: "Cuando hayas puesto en libertad mi corazón". Repito, que si puedes adentrarte en la profundidad, la longitud, la altura y la amplitud del amor de Dios en Cristo hacia ti, uno de los resultados será la expansión del corazón y el afecto hacia Dios.

2. Otro resultado será este: un sentimiento de perfecta seguridad con respecto a su estado eterno. Nunca entrarás en esto hasta que no entres en las profundidades del amor de Dios.

3. Una vez más, el resultado será la confianza. Cuando sé que Dios es mi propio Dios, que siempre está conmigo, que su promesa se me cumplirá, ¿qué sigue? Tengo perfecta confianza. ¿Cómo puedo tener esto? Vaya, que Dios sea por mí; digo desde lo más íntimo de mi alma, que Dios sea por mí, y no me importa si el hombre o el diablo están a favor o en contra de mí, comparativamente. ¿Es Dios absoluto o no? Digo que Dios es absoluto y controla todas las cosas. Entonces déjame tener a Dios, y si lo amo, lo tengo, y me mantengo con perfecta confianza, sin fuerzas propias, sin lo suficiente para pensar un buen pensamiento, pero Dios se compromete por mí.

4. Fecundidad. Si un árbol hunde sus raíces profundamente, el árbol está seguro; si los cimientos de un edificio son profundos, el edificio es seguro; si veo la profundidad del amor de Dios, y las raíces de mi corazón se hunden profundamente en el amor de Dios, hay muchas razones para mi seguridad. Pero en lo que respecta a la fecundidad y un estado elevado y exaltado, ¿cómo se puede tener eso sin que las raíces se hundan profundamente? ¿Puedes construir una casa alta o una torre sin una buena base? ¿Puedes tener un árbol alto, exuberante en follaje y frutos, si no tienes raíces profundas? Entonces, ¿cómo puede usted tener un cristiano elevado, un cristiano exaltado, una experiencia elevada? Solo por las raíces que se hunden profundamente en el amor de Dios. ( Capel Molyneux, BA )

Amor, el resultado de la morada de Cristo

Donde Cristo habita en el corazón de un hombre, el amor será el terreno mismo en el que se arraigará y crecerá su vida. Ese amor será el motivo de todo servicio, subyacerá como causa productiva, toda fecundidad. Toda bondad y toda belleza serán su fruto. Toda la vida será como un árbol plantado en este rico suelo. Y así la vida crecerá, no sólo por el esfuerzo, sino como por un poder inherente que extrae su alimento del suelo.

Esta es la bienaventuranza. Es el cielo sobre la tierra donde el amor debe ser la tierra en la que se arraiga nuestra obediencia, y de la que extraemos todo el alimento que se convierte en flores y frutos. Donde Cristo mora en el corazón, el amor será el fundamento sobre el cual se edifiquen nuestras vidas firmes y seguras. La bendita conciencia de Su amor, y la alegre respuesta de mi corazón a él, pueden convertirse en la base sobre la cual reposará todo mi ser, el pensamiento subyacente que da seguridad, serenidad, firmeza a mi otra vida fluctuante.

Puedo plantarme en Él de tal manera que en Él sea fuerte, y entonces mi vida no solo crecerá como un árbol y tendrá sus hojas verdes y anchas, y su fruto será el resultado natural de su vitalidad, sino que se elevará. como un edificio señorial, curso a curso, columna a columna, hasta que por fin se coloca allí la piedra superior brillante. El que edifica sobre ese fundamento no será confundido jamás. Porque, recordad, que lo más profundo de todo es que las palabras de mi texto pueden significar que el amor personal encarnado se convierte en el mismo suelo en el que se asienta y florece mi vida, en el que se funda mi vida.

“Tú, vida mía, déjame ser

Arrancado, injertado, construido en Ti ".

Cristo es amor y el amor es Cristo. El que está arraigado y cimentado en el amor tiene las raíces de su ser y el fundamento de su vida fijado y afianzado en ese Señor. Entonces, queridos hermanos, vayan a Cristo como esos dos en el camino a Emaús; y como Fra Angelico los ha pintado en la pared de su convento, extienda sus manos y colóquelas sobre las Suyas, y diga: “Quédate con nosotros. ¡Quédate con nosotros! " Y la respuesta vendrá: “Este es Mi reposo para siempre; aquí ”- ¡misterio de amor! -“ habitaré, porque lo he deseado ”. ( A. Maclaren, DD )

Versículo 18

Que pueda comprender con todos los santos cuál es la anchura, la longitud, la profundidad y la altura.

Percepción espiritual

Del amor divino, como raíz y fundamento de la vida del alma, surge toda percepción espiritual. Digo percepción espiritual, a diferencia de intelectual. Pablo dice: No podrás comprender el amor de Cristo, a menos que primero estés arraigado y cimentado en él. Un entendimiento espiritual es la flor abierta de la raíz del amor Divino. La luz es el primogénito del amor. Antes de que uno pueda disfrutar de la luz del mundo, debe nacer del amor del mundo.

Y antes de que podamos ser "luz en el Señor", debemos estar "en el Señor", teniendo una raíz y un fundamento en nosotros derivados de Él mismo. Cualquier conocimiento que el entendimiento natural pueda derivar de las palabras de las Escrituras no es de ninguna manera conocimiento espiritual. Para el conocimiento espiritual, la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo, debe brillar tan realmente en nuestro corazón, como, para contemplar los objetos de la naturaleza, la luz del sol debe brillar en nuestro corazón. ojos.

Si “Cristo habita en sus corazones por la fe”, estará “arraigado y cimentado en el amor” y, como consecuencia, podrá comprender las cosas espirituales. El amor, pues, según nuestro apóstol, es fundamento y madre de la facultad perceptiva. Sin fuego no puede haber refulgencia o resplandor. Como es el fuego, será el resplandor. La fuente de iluminación mental es el Hijo de Dios en el corazón. ( J. Pulsford. )

Comprendiendo el amor de Cristo

I. Las dimensiones de este amor.

1. La amplitud se ve en extender la misericordia Divina a los pecadores que están lejos de Dios ( Isaías 65:1 ; Isaías 45:22 ).

2. La duración de este amor se extiende de eternidad en eternidad ( Jeremias 31:3 ; Jeremias 32:40 ).

3. La profundidad de este amor se ve al levantar a los pecadores de la condenación y el infierno ( Salmo 40:2 ; 1 Corintios 6:9 ).

4. El colmo de este amor consiste en hacer herederos de Dios a los pecadores y llevarlos finalmente a la gloria ( 2 Timoteo 4:6 ).

II. Lo que quiso decir el apóstol, deseando que los efesios pudieran comprenderlo. "Que pueda comprender con todos los santos".

1. Que puedan formarse puntos de vista correctos sobre la libertad del amor de Dios ( 2 Timoteo 1:9 ).

2. Que comprendan su perpetuidad ( Juan 13:1 ; Salmo 89:33 ).

3. Que puedan exhibir los efectos de ella en su influencia restrictiva y paz constante ( Romanos 5:1 ).

III. Con qué propósito expresa este deseo. "Para que seáis saciados", etc.

1. Que puedan valorarlo correctamente ( Filipenses 3:8 ).

2. Que pudieran depender de ello ( Santiago 1:17 ).

3. Para que lo honren ( Gálatas 6:14 ).

4. Es amor inexpresable. ( TB Baker. )

La inmensidad del amor divino

Estos términos, tal vez, no tenían la intención de transmitir a cada uno de ellos una idea distinta, sino, en general, de representar la inmensidad del amor divino; sin embargo, podemos hacer uso de estas diversas expresiones para clasificar lo que tenemos que decir al respecto.

1. La “amplitud” nos sugiere la extensión de ese amor, la inmensidad del campo para el que está diseñado y para el que proporciona. Dios ama a todas sus criaturas, ninguna está excluida.

2. La "duración" puede sugerir la duración de Su amor. No es una cosa de hoy, concebida de repente, y que puede dejarse de lado de repente; es desde la eternidad, y tuvo su nacimiento antes de que se echaran los cimientos de la tierra. ¡Mira atrás, atrás y atrás, y no verás su comienzo! Mira hacia adelante y hacia adelante y hacia adelante, y nunca verás su terminación, porque también es "para siempre". A lo largo de todo tu viaje, por muy largo que sea, encontrarás Su amor contigo.

3. Y la "profundidad". ¡Oh, cuán bajo ha descendido Dios con ese maravilloso amor suyo! Cómo se rebajó a nuestra baja condición. ¿De qué profundidad ha buscado rescatar a sus hijos descarriados y descarriados?

4. Y la "altura". “El que subió, es el mismo que descendió; por tanto, Dios le ha exaltado hasta lo sumo ”. Está en lo alto del trono del imperio universal; y dice: "Padre, quiero que donde yo estoy, también los que me has dado, estén conmigo". En la misma altura de gloria a la que Él mismo se ha ido; a la misma altura que el trono en el que Él reina; a esa altura de gloria que Él se propone llevarnos, una altura a la que ningún arma puede alcanzar, una altura a la que no puede haber pecado, una altura desde la cual cada paso puede ser un trampolín hacia glorias más altas. Como la alondra se eleva y canta, y se eleva y canta, así lo haremos nosotros; pero no como la alondra, que se eleva, pero que siempre vuelve a la tierra. ( Newman Halt, LL. B. )

Comprensión del inconmensurable amor de Dios

Bien puede añadir San Pablo, "comprender con todos los santos". Ninguna mente individual es igual a este estudio. Un intelecto poderoso de Newton puede esbozar el plan del sistema solar; un Laplace puede demostrar su equilibrio permanente; un Herschel traza un mapa de las nebulosas del cielo austral; un Dalton desarrolla las leyes de la combinación atómica; un Darwin asigna la clave del desarrollo parcial del misterio de las vidas sucesivas en la naturaleza.

Pero ninguna alma es capaz de comprender el amor de Cristo, porque la visión y la experiencia de cada uno es limitada, y en moral somos miembros los unos de los otros. Dios tiene dones que concede a los estudiantes solitarios de la verdad divina, y dones que concede a sus solitarios peticionarios en el armario o debajo de la higuera. Pero, en general, la ley de la comprensión del amor de Cristo es estudio unido, trabajo unido, conferencia unida, oración unida.

En nuestro ser espiritual somos maravillosamente dependientes unos de otros, de modo que el pensador dotado se congela en la soledad mientras compañías de suplicantes serios y humildes logran por su comunión la visión y la facultad Divina. “No dejéis de reuniros, como hacen algunos”, porque “donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.

”La Iglesia entera es un organismo espiritual que es requisito para la comprensión del amor Divino en su plenitud. Algunos rayos pueden caer sobre el ojo individual: más aún, cuando las iglesias se reúnen para alabar y orar incluso en una cristiandad astillada y dividida: pero cuando las reliquias de mil ochocientos años de conflicto, el orgullo eclesiástico y la contención sectaria, se dejan de lado y olvidada, y la única Iglesia de Dios se vuelve visiblemente una en la tierra y conscientemente una en cada lugar, entonces se abrirán los incontables millones de ojos que mirarán hacia arriba cada mañana al Sol de Justicia, “con un solo corazón y una sola alma, ”Un diluvio de sol, un resplandor de gloria en respuesta, que consagrará la tierra y demostrará que es la puerta del cielo. ( E. White. )

La paradoja de la medida del amor

¿De que? Creo que no puede haber ninguna duda sobre la respuesta. La siguiente cláusula es evidentemente la continuación de la idea iniciada en el de nuestro texto, y dice: “y conocer el amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento”. Es la medida inconmensurable, entonces; los límites y dimensiones ilimitados del amor de Cristo que enciende los pensamientos del apóstol aquí. Por supuesto, no tenía una idea separada en su mente acerca de cada una de estas medidas de magnitud, pero las reunió todas juntas simplemente para expresar el único pensamiento de la grandeza del amor de Cristo.

La profundidad y la altura tienen la misma dimensión medida desde extremos opuestos. Uno comienza en la parte superior y baja, el otro comienza en la parte inferior y sube, pero la superficie es la misma en ambos casos. Entonces tenemos las tres dimensiones de un sólido aquí: ancho, largo y profundidad. Y supongo que puedo aventurarme a usar estas expresiones con un propósito algo diferente al que las emplea el apóstol: y ver en cada una de ellas un aspecto separado y bendito del amor de Dios en Jesucristo nuestro Señor.

I. ¿Cuál es, entonces, la amplitud de ese amor? Es tan amplio como la humanidad. Como todas las estrellas descansan en el firmamento, así todas las criaturas descansan en el cielo de su amor. La humanidad tiene muchas características comunes. Todos sufrimos, todos pecamos, todos tenemos hambre, todos aspiramos; y bendito sea Dios! todos ocupamos precisamente la misma relación con el amor, el amor divino, que reside en Jesucristo. No hay hijastros en Su gran familia, y ninguno de ellos recibe una parte más rencorosa o menos amplia de Su amor y bondad que cualquier otro.

Ancha como la raza, y cubriéndola como una gran tienda puede encerrar en un día festivo a toda una tribu, la amplitud del amor de Cristo es la amplitud de la humanidad. Y este amor amplio, amplio como la humanidad, no es superficial porque es amplio. Nuestros afectos humanos son demasiado a menudo como el estuario de un gran arroyo que corre profundo y poderoso mientras se mantiene dentro de estrechas orillas, pero tan pronto como se ensancha se vuelve lento, impotente y poco profundo.

La intensidad del afecto humano varía inversamente a su extensión. Una filantropía universal es un sentimiento sin pasión. Pero el amor de Cristo es profundo, aunque amplio, y no sufre disminución porque se comparte entre una multitud. Hay dos formas de discutir sobre el amor de Cristo, ambas válidas, y ambas deben ser empleadas por nosotros. Tenemos derecho a decir: "Él ama a todos, por lo tanto, me ama a mí". Y tenemos derecho a decir: "Él me ama, por lo tanto ama a todos". Porque seguramente el amor que se ha inclinado hacia mí nunca pasará por ningún alma humana. ¿Cuál es la amplitud del amor de Cristo? Es amplio como la humanidad, es estrecho como yo.

II. Luego, en el siguiente lugar, ¿cuál es la duración del amor de Cristo? Si vamos a pensar en Él sólo como un hombre, por muy exaltado y perfecto que sea, tú y yo no tenemos nada en el mundo que ver con Su amor. Cuando Él estuvo aquí en la tierra, pudo haber sido transmitido de generación en generación de una manera vaga y pálida, ya que el fantasma sombrío del amor puede surgir en el corazón de un gran estadista o filántropo durante generaciones aún por nacer, que él ve vagamente que se verá afectado. por su sacrificio y servicio.

Pero a eso no lo llamamos amor. Qué pobre, pálido; La cosa sombría no tiene derecho al nombre cálido y palpitante; no tiene derecho a exigirnos ninguna respuesta de afecto; ya menos que pienses en Jesucristo como algo más y diferente a la benevolencia más pura y elevada que jamás haya vivido en forma humana, no conozco ningún sentido inteligible en el que la longitud de Su amor pueda extenderse para tocarte.

Y si nos contentamos con esa concepción totalmente inadecuada y coja de Él y de Su naturaleza, por supuesto que no hay ningún vínculo presente entre ningún hombre en la tierra y Él, y es absurdo hablar de Su amor presente como extendiéndose de alguna manera a me. Pero tenemos que creer, elevándonos a la altura completa de la concepción cristiana de la naturaleza y la persona de Cristo, que cuando Él estuvo aquí en la tierra, el Divino que habitaba en Él informó e inspiró tanto al humano como el amor de Su corazón de hombre. fue capaz de captar el todo y separar a los individuos que debían formar la carrera hasta el fin de los tiempos; para que tú y yo, mirando hacia atrás a lo largo de todos los siglos, y preguntándonos cuál es la duración del amor de Cristo, podamos decir: “Se extiende a lo largo de todos los años, y llegó entonces como llega ahora para tocarme,

”Su duración es congruente con la duración de la humanidad aquí o allá. Hay otra medida de la duración del amor de Cristo. "¡Maestría! ¿Cuántas veces pecará mi hermano contra mí y yo le perdonaré? No te digo hasta siete, sino hasta setenta veces siete ”. Así dijo el Cristo, multiplicando la perfección en sí mismo dos veces, dos sietes y un diez, para expresar la idea de lo ilimitado.

Y la ley que estableció para su siervo es la ley que se une a sí mismo. ¿Cuál es la duración del amor de Cristo? Aquí hay una medida de ella, por mucho que mi pecado sea prolongado, se extiende más allá de esto; y la línea mientras de Su amor se extiende hasta el infinito, mucho más allá del punto donde se detiene la línea negra de mi pecado. Cualquier cosa que no fuera la paciencia eterna se habría agotado hace mucho tiempo por tus pecados, los míos y los de nuestros hermanos.

Pero el Cristo compasivo, el eterno Amante de todas las almas errantes, mira desde el cielo sobre cada uno de nosotros; va con nosotros en todos nuestros vagabundeos, soporta con nosotros en todos nuestros pecados, en todas nuestras transgresiones aún es misericordioso. La duración del amor de Cristo es la duración de la eternidad y supera todo pecado humano.

III. Por otra parte, ¿cuál es la profundidad de ese amor? La profundidad y la altura, como dije al comienzo de estas observaciones, son dos formas de expresar una misma dimensión; el que comenzamos en la parte superior y medimos hacia abajo, el otro comenzamos en la parte inferior y medimos hacia arriba. La cima es el Trono; y la medida a la baja, ¿cómo se indica? ¿En qué términos de distancia debemos expresarlo? ¿Qué tan lejos está del Trono del Universo al pesebre en Belén, y la Cruz en el Calvario, y el sepulcro en el jardín? Esa es la profundidad del amor de Cristo.

Por muy lejos que esté la distancia de esa altivez de Divinidad co-igual en el seno del Padre, y radiante de gloria, a la humildad de la forma de un siervo, y los dolores, limitaciones, rechazos, dolores y muerte final: esa es la medida de la profundidad del amor de Cristo. Como si un planeta fuera a estallar de su camino y hundirse entre las brumas y la estrechez de nuestra atmósfera terrestre, entonces podemos estimar la profundidad del amor de Cristo al decir “Él vino de arriba, hizo tabernáculo con nosotros.

”Un científico moderno muy conocido ha arriesgado la especulación de que el origen de la vida en este planeta ha sido la caída sobre él del fragmento de un meteoro o un aerolito, de algún otro sistema, con una mancha de vida orgánica sobre él, de la cual todo se ha desarrollado. Cualquiera que sea el caso con respecto a la vida física, eso es absolutamente cierto en el caso de la vida espiritual. Todo se debe a que este Cristo descendiente del cielo ha bajado la larga escalera de la Encarnación y ha traído consigo a las nubes y las opresiones de nuestra atmósfera terrestre un germen de vida que ha plantado en el corazón de la raza, para esparcirse allí. para siempre.

Esa es la medida de la profundidad del amor de Cristo. Y hay otra forma de medirlo. Mis pecados son profundos, mis miserias indefensas son profundas, pero son superficiales en comparación con el amor que desciende por debajo de todo pecado, que es más profundo que todo dolor, que es más profundo que toda necesidad, que no retrocede ante la degradación, que se aparta. de ninguna miseria, que no aborrece la maldad para apartar su rostro de ella.

La más pura pasión de la benevolencia humana no puede dejar de ser consciente a veces de la repugnancia que se mezcla con su piedad y sus esfuerzos, pero el amor de Cristo desciende, por muy lejos que haya descendido en el abismo de la degradación cualquier alma humana, debajo de él están los brazos eternos, y debajo de él. es el amor de Cristo. Cuando un pozo de carbón queda bloqueado por alguna explosión, ningún grupo de rescate valiente se aventurará a descender a las profundidades más bajas de la oscuridad venenosa hasta que haya llegado algo de ventilación.

Pero este Cristo amoroso desciende, desciende, desciende a la atmósfera más espesa y pestilente, apestando a pecado y corrupción, y extiende una mano salvadora a la más abyecta y más profunda de todas las víctimas. ¿Qué tan profundo es el amor de Cristo? Las profundas minas del pecado y de la alienación están socavadas y contrarrestadas por Su amor. El pecado es un abismo, un misterio, cuán profundo sólo saben quienes han luchado contra él; pero&mdash

"¡O amor! tú abismo sin fondo,

Mis pecados son absorbidos en ti ".

"Echaré todos sus pecados a las profundidades del mar". La profundidad del amor de Cristo desciende por debajo de toda necesidad, dolor, sufrimiento y pecado humanos.

IV. Y, por último, ¿cuál es el colmo del amor de Cristo? Descubrimos que la manera de medir la profundidad era comenzar en el Trono y bajar a la Cruz y a los abismos inmundos del mal. La forma de medir la altura es comenzar en la Cruz y los abismos inmundos del mal, y subir al Trono. Es decir, lo más elevado del universo, el ápice y la cima resplandecientes, brillando allá arriba en la luz radiante e inquietante, es el amor de Dios en Jesucristo.

Las otras concepciones de esa naturaleza divina se elevan muy por encima de nosotros y se elevan más allá de nuestros pensamientos, pero la cima de todas ellas, la más alta como la más baja, fuera de todo y, por lo tanto, muy por encima de todo, es el amor de Dios que se nos ha revelado a todos, y comprado para nosotros, hombres pecadores, en la pasión y hombría de nuestro amado Cristo. Y ese amor que así se eleva por encima de nosotros, y reluce en la cima y la cúspide del universo, como la cruz brillante en la cima de la misma torre de la catedral, no brilla allí sobre nosotros inaccesible, ni se encuentra ante nosotros como un precipicio sin camino, por la cual nada que no tenga alas puede esperar jamás levantarse, pero la altura del amor de Cristo es una altura hospitalaria, que podemos escalar.

No, más bien, ese cielo del amor que es "más alto que nuestros pensamientos", se inclina, como por una especie de ilusión óptica parece hacer el cielo físico, hacia cada uno de nosotros, solo con esta bendita diferencia, que en el mundo natural el lugar donde el cielo toca la tierra es siempre el punto más alejado de nosotros; y en el espíritu perdió la vida al seguirlo. Por amor de David, los tres valientes atravesaron el ejército, con peligro inminente de sus vidas, para traerle agua del pozo de Belén.

Algunos hombres tienen un encanto que cautiva las almas de otros hombres, que están fascinados por ellos y consideran que es su mayor deleite hacerles honor. ¿Cómo puedo, de una manera apropiada, llevarte a contemplar la persona de nuestro Señor Jesucristo, viendo que Sus encantos exceden todas las atracciones humanas como el sol brilla más que las estrellas? Sin embargo, me atreveré a decir todo esto, que la atadura es tan gloriosa que incluso el Dios del cielo bien puede consentir en hacer diez mil cosas por Su causa. Él es el Dios Todopoderoso y, al mismo tiempo, el Hombre perfecto. En la incomparable majestad de Su persona reside una parte de la fuerza de la súplica.

(2) Un poder mucho mayor reside en una relación cercana y querida. La madre, cuyo hijo llevaba muchos años en el mar, lo suspiraba con todo el cariño de una madre. Ella era viuda, y su corazón solo tenía un objeto. Un día llegó a la puerta de la cabaña un marinero harapiento. Cojeaba con una muleta y pedía limosna. Había estado preguntando en varias casas por una viuda de tal o cual nombre. Ahora la había descubierto.

Se alegró de ver a un marinero, porque nunca, desde que su hijo se había hecho a la mar, había apartado a uno de su puerta, por el bien de su hijo. El visitante actual le dijo que había servido en el mismo barco con su amado muchacho; que habían naufragado juntos y arrojados a una playa árida; que su hijo había muerto en sus brazos, y que le había encargado con su último aliento llevarle la Biblia a su madre - ella sabría por ese signo que era su hijo - y encargarle que recibiera cariñosamente a su camarada y amablemente por el bien de su hijo.

Bien puede imaginarse cómo se puso lo mejor de la casa ante el extraño. No era más que un marinero común; no había nada en él que lo recomendara. Sus mejillas curtidas hablaban de un servicio, pero no era un servicio prestado a ella; no tenía ningún derecho sobre ella y, sin embargo, había cama y comida, y el hogar de la viuda para él. ¿Por qué? Porque parecía ver en sus ojos la imagen de su hijo, y ese Libro, muestra segura de buena fe, abrió su corazón y su casa al extraño. La relación con frecuencia hará mucho más que la mera excelencia de la persona. Nuestro Dios tenía un solo Hijo engendrado, y ese Hijo era el amado de Su seno. ¡Oh, cuánto lo amaba el Padre!

(3) La fuerza de las palabras "Por amor de Cristo" debe hallarse aún más profundamente, es decir, en la dignidad de la persona y de sus actos. En este reino se han creado muchos nobles que descienden de generación en generación, con latifundios, don de una nación generosa, ¿y por qué? Porque esta nación ha recibido algunos beneficios notables de un hombre y se ha contentado con ennoblecer a sus herederos para siempre por su bien.

No creo que se haya cometido ningún error cuando Marlborough o Wellington fueron elevados a la nobleza; habiendo salvado a su país en la guerra, era justo que fueran honrados en paz; y cuando, por el bien de los padres, se imponían propiedades perpetuas a sus descendientes y se les otorgaban honores a perpetuidad a sus hijos, sólo se actuaba de acuerdo con las leyes de la gratitud. Pensemos en lo que Jesús ha hecho, y entendamos cuán fuerte debe ser ese ruego: "por Jesús".

(4) Si se ha hecho alguna estipulación, entonces los términos, "por Su causa", se vuelven más contundentes, porque están respaldados por compromisos, promesas, pactos.

(5) Tiende mucho a fortalecer la súplica "por el amor de Cristo", si es bien sabido que es el deseo de la persona que se le otorgue la bendición, y si, especialmente, ese deseo ha sido y es expresado con seriedad. . No, amados, si pido con ansiedad misericordia, Cristo me pidió misericordia hace mucho tiempo. Nunca hay una bendición por la que un creyente suplica, pero Cristo también la pide; porque "Él vive siempre para interceder por nosotros".

2. Haciendo una pausa, enumeremos algunas otras calificaciones de esta súplica a modo de consuelo para los buscadores temblorosos.

(1) Este motivo, podemos observar, es para Dios un motivo permanente; no puede cambiar.

(2) Recuerde, nuevamente, que esta es una razón poderosa. No es simplemente una razón por la que Dios debería perdonar los pequeños pecados, o de lo contrario sería un insulto a Cristo, como si mereciera poco.

(3) Entonces, hermanos, es una razón muy clara y satisfactoria, estaba a punto de decir, la razón más razonable, un motivo que apela a su propio sentido común. ¿No puedes ya ver cómo Dios puede ser misericordioso contigo por amor a Cristo? Hemos oído hablar de personas que han dado dinero a los mendigos, a los pobres; no porque lo merecieran, sino porque conmemorarían a algún amigo que lo mereciera. Cierto día del año, nuestros Jardines Hortícolas se abren al público de forma gratuita.

¿Por qué, por qué deberían abrirse gratis? ¿Qué ha hecho el público? Nada. Reciben la bendición en conmemoración del buen príncipe Alberto. ¿No es esa una razón sensata? Si. Todos los días del año se abren las puertas del cielo a los pecadores libres. ¿Por qué? Por el amor de Jesucristo. ¿No es la razón más adecuada? Si Dios quisiera glorificar a Su Hijo, ¿cómo podría hacerlo mejor que diciendo: "Por amor a Mi amado Hijo, abran de par en par las puertas perladas del cielo y admitan a Sus escogidos".

(4) Este es el único motivo que puede conmover el corazón de Dios.

II. El gran motivo del creyente para el servicio.

1. Comenzamos con algunas sugerencias sobre el servicio que se espera de nosotros.

(1) Una de las primeras cosas que todo cristiano debería sentirse obligado a hacer “por amor de Cristo” es vengar Su muerte. "Vengar su muerte", dice uno, "¿de quién?" Sobre sus asesinos. ¿Y quiénes eran ellos? ¡Nuestros pecados! ¡nuestros pecados!

(2) Luego, a continuación, se espera que el cristiano exalte el nombre de su Maestro y haga mucho para honrar Su memoria, por amor a Cristo. Te acuerdas de esa reina que, cuando murió su marido, pensó que nunca podría honrarlo demasiado, y construyó una tumba tan famosa, que aunque solo se nombró por él, sigue siendo, hasta el día de hoy, el nombre de cada espléndido monumento. - el mausoleo. Ahora, permítanos sentir que no podemos erigir nada demasiado famoso para el honor de Cristo, que nuestra vida será bien empleada en hacer famoso Su nombre.

Apilemos las piedras sin labrar de la bondad, la abnegación, la bondad, la virtud, la gracia; Pongamos estos unos sobre otros, y construyamos un memorial para Jesucristo, para que todo el que pase por nuestro lado sepa que hemos estado con Jesús y hemos aprendido de él.

(3) Y sobre todo, “por Jesús” debe ser un motivo para llenarnos de intensa simpatía por él. Tiene muchas ovejas, y algunas de ellas están errantes; vayamos tras ellos, hermanos míos, por amor del Pastor.

2. Algunas palabras, finalmente, a modo de exhortación sobre este punto. Claro como el sonido de una trompeta que saca a los hombres del sueño, y hechizante como el sonido de la música marcial para el soldado cuando marcha hacia el conflicto, debería ser la melodía incomparable de esta palabra. ¡Repase, hermanos míos, las heroicas luchas del pueblo del Señor, y aquí pasamos a la página más brillante de los anales del mundo! ¡Piense en el sufrimiento del pueblo de Dios a través de la guerra de los Macabeos! Cuán maravilloso fue su valor cuando Antíoco Epífanes tomó a los más débiles entre los judíos para obligarlos a quebrantar la ley, y se encontró débil como el agua ante su intrépida resolución.

Mujeres ancianas y niños débiles vencieron al tirano. Les arrancaron la lengua; fueron aserrados en pedazos; fueron asados ​​al fuego; fueron traspasados ​​con cuchillos; pero ningún tipo de tortura podría someter el espíritu indomable del pueblo escogido de Dios. Piense en el heroísmo cristiano de los primeros siglos; recuerde a Blandina arrojada sobre los cuernos de toros y sentada en una silla de hierro al rojo vivo; pensemos en los mártires entregados a los leones en el anfiteatro, en medio de las injurias de la turba romana; arrastrados hasta la muerte pisados ​​los talones de caballos salvajes o, como Marcus Arethusa, untados con miel y picados por las abejas; y sin embargo, ¿en qué caso triunfó el enemigo? ¡En ninguno! ¡Fueron más que vencedores a través de Aquel que los amaba! ¿Y por qué? Porque lo hicieron todo "por el amor de Cristo", y solo por el amor de Cristo.

Piense en la crueldad que tiñó las nieves de los Alpes de Suiza y la hierba de los valles del Piamonte, rojo sangre con los valdenses y albigenses asesinados, y honre el heroísmo de aquellos que, en su muerte, no contaron sus vidas queridas por ellos “por Por el amor de Dios ". Camine esta tarde hasta su propio Smithfield y párese en el lugar sagrado donde los mártires saltaron a su carro de fuego, dejando sus cenizas en el suelo, “por el amor de Jesús.

”En Edimburgo, párese sobre las famosas piedras consagradas con la sangre del pacto, donde el hacha y el verdugo liberaron los espíritus de los hombres que se regocijaron en sufrir por la causa de Cristo. Recuerde a esos fugitivos "por el amor de Dios", reunidos en las cañadas y riscos de cada colina de Escocia, "por el amor de Dios". Nada los intimidaba, se atrevían a todo "por el amor de Dios". Piense también en lo que han hecho los misioneros “por el amor de Cristo.

“Sin arma más que la Biblia, han aterrizado entre caníbales y los han sometido al poder del evangelio; sin esperanza de ganancia, excepto en la recompensa que el Señor ha reservado para cada fiel, han ido donde el comerciante más emprendedor no se atrevió a ir, atravesaron barreras impenetrables para el coraje de los hombres que buscaban el oro, pero para ser traspasados por hombres que buscaban almas. ( CH Spurgeon. )

Perdón hecho fácil

Los moralistas paganos, cuando querían enseñar la virtud, no podían señalar el ejemplo de sus dioses, porque, según sus mitólogos, los dioses eran un compuesto de todos los vicios imaginables y, casi había dicho, inimaginables. Muchas de las deidades clásicas sobrepasaban a los peores hombres en sus crímenes: eran tanto más grandes en iniquidad como se suponía que eran superiores en poder.

I. La primera palabra en la que pensar es "por el amor de Dios". Usamos estas palabras muy a menudo; pero probablemente nunca hemos pensado en su fuerza, e incluso en este momento no podemos manifestar todo su significado. ¿Qué significa?

1. Significa, seguramente, primero, por causa de la gran expiación que Cristo ha ofrecido.

2. Dios nos ha perdonado por el carácter representativo de Cristo. Dios, por amor de Cristo, nos ha aceptado en Él, nos ha perdonado en Él y nos mira con amor infinito e inmutable en Él.

3. Ahora vaya un poco más lejos. Cuando leemos, "por amor de Cristo", seguramente significa por el profundo amor que el Padre le tiene.

4. Dios perdona el pecado por el bien de glorificar a Cristo. Cristo tomó la vergüenza de poder magnificar a su Padre, y ahora su Padre se deleita en magnificarlo borrando el pecado.

II. Qué es lo que se ha hecho por nosotros, por el amor de Cristo. "Dios, por amor de Cristo, te ha perdonado".

1. El perdón no es un premio por el que correr, sino una bendición recibida en el primer paso de la carrera.

2. Este perdón es continuo.

3. Es más gratis.

4. Está lleno.

5. Eterno. Dios nunca recogerá nuestras ofensas pasadas y las imputará por segunda vez.

6. Divino. Hay tal verdad, realidad y énfasis en el perdón de Dios que nunca se puede encontrar en el perdón del hombre; porque aunque un hombre perdone todo lo que has hecho contra él, es más de lo que podrías esperar que lo olvide por completo; pero el Señor dice: "Nunca más me acordaré de sus pecados e iniquidades". Si un hombre te ha engañado, aunque lo has perdonado, no es probable que vuelvas a confiar en él. Pero vea cómo el Señor trata con su pueblo, por ejemplo, Pedro, Pablo.

III. Un punto de práctica. “Perdonándonos unos a otros, como Dios os perdonó a vosotros por Cristo”. Ahora, observe cómo lo expresa el apóstol. ¿Dice "perdonar a otro"? No, ese no es el texto, si lo miras. Es "perdonarse unos a otros". ¡Unos y otros! Ah, entonces eso significa que si tienen que perdonar hoy, es muy probable que ustedes mismos necesiten ser perdonados mañana, porque es “perdonarse unos a otros”. Es girar y girar, una operación mutua, un servicio cooperativo. ( CH Spurgeon. )

Un espíritu perdonador

El perdón de los pecadores por parte de Dios es total, gratuito e irreversible, todo pecado perdonado, perdonado, no porque lo merezcamos; perdonado, todos los días de nuestra vida; y, una vez perdonado, nunca más se levantará y nos condenará. Ahora, debido a que Dios nos ha perdonado, debemos tener un espíritu perdonador y estar tan dispuestos a perdonar a los demás como Él lo ha estado a perdonar nuestras ofensas. Su ejemplo impone a la vez la imitación y proporciona el patrón.

Y así, las ofensas ajenas deben ser perdonadas por completo, sin guardar rencor; y libremente, sin equivalente exorbitante; y cuando son perdonados, no deben ser arrancados del olvido y convertidos nuevamente en el tema de la colisión y la disputa. Según las imágenes de la parábola de nuestro Señor, nuestros pecados para con Dios son pesados ​​como talentos, no, pesados ​​y numerosos como diez mil talentos; mientras que las ofensas de nuestros semejantes hacia nosotros mismos son triviales como un centavo, es más, tan triviales y tan pocas como cien centavos.

Si el amo perdona al siervo que está tan por debajo de él en una cantidad tan inmensa, ¿no se verá incitado el siervo perdonado por el ejemplo generoso a absolver a su propio consiervo e igual de su miserable deuda? ( Mateo 18:23 ). En resumen, así como Dios en Cristo perdona el pecado, los creyentes en Cristo, sintiendo su unión con Él, respirando Su Espíritu y rindiendo homenaje a Su ley de amor, aprenden a perdonarse unos a otros. ( J. Eadie, DD )

El perdon de dios

El significado literal de las palabras del texto en el original es, "como Dios, en Cristo, os perdonó". Esto es exactamente lo que dicen, y esto nos da la idea correcta del perdón de Dios, de Dios revelándose en Cristo. Ahora, el perdón de Dios en Cristo no está solo; pero debe ser parte de toda esa revelación de Dios que tenemos en Cristo. Cristo vino a revelar la paternidad de Dios, el amor de Dios, la justicia de Dios, el perdón de Dios, todo como parte de un gran todo, y todo con el único propósito elevado de reconciliar a los hombres con Dios, de traer de regreso a Él en amor y fe a quienes habían pecó contra él.

En cada parte del todo está el elemento reconciliador, que da su carácter al todo. En cada uno hay algo, cuyo conocimiento debe llevarnos a Dios con amor y confianza. Y esto en el perdón solo puede ser su libertad y plenitud. Este carácter impregna todo lo que Cristo nos enseña sobre el perdón en sus palabras: impregna todo lo que ejemplificó en sus propias obras, hasta la última hora en que dijo, con su débil aliento: “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen.

”¿Cuál es el objeto de todo perdón? No es para suavizar el pecado y hacerlo de poca importancia. No es para quitar el castigo natural o la consecuencia del pecado, para que puedas pecar y sin embargo no sufrir. Es ganar al pecador; para reconquistarlo del mal al bien, del diablo a Dios. Es con este fin que Dios perdona, perdona debido a Su eterno deseo de salvar a los hombres del pecado y llevarlos a la santidad.

Su perdón no es un nuevo poder o un nuevo aspecto del carácter, evocado en Él por la vida, la muerte o el sacrificio de Su Hijo. Es un elemento eterno de su naturaleza divina, que se nos revela a través de Cristo, en quien se reveló toda su voluntad para nuestra salvación. Para cualquiera capaz de enmendar la vida, en quien los poderes de la vida sin fin no se apagan, nada puede atraer con tanta fuerza, nada puede ejercer una influencia tan vivificadora, como la conciencia de ser perdonado libremente por los errores pasados, como el conocimiento de que estos al menos no se mantienen como una barrera entre él y el Padre a quien él desea volver.

Echemos mano de este perdón completo y gratuito, hermanos. No estemos ocupados con la mera ansiedad egoísta de ser liberados del castigo de nuestro pecado; antes bien, estemos llenos de la sincera esperanza de reconciliarnos con nuestro Padre, contra quien nos hemos ofendido; y, a través de la conciencia de Su buena voluntad hacia nosotros, estar animados con tal gratitud, amor y confianza, que nos fortalezca contra toda tentación y nos restrinja de toda transgresión. ( Historia de recursos humanos, DD )

Perdonándonos unos a otros

La “bondad” y el “perdón” pueden ser, ya menudo son, virtudes naturales. Pero inmediatamente los sacas de lo natural y los elevas a lo espiritual; los cristianizas, y el mandamiento antiguo se convierte en el nuevo, cuando haces de esto tanto la razón del ejercicio como la medida del grado: “Como Dios os perdonó en Cristo”. Ahora tenga cuidado de leer este versículo correctamente. Lo he escuchado a menudo citado - lo he leído a menudo en libros - “como Dios, por amor de Cristo, te perdonará.

”Pero esa no es la base de la cual surge el argumento del apóstol aquí, y su argumento en todas partes. “Así como Dios os perdonó por amor de Cristo”. De modo que si no eres un hombre “perdonado”, el argumento cae. ¿Cómo puede funcionar una máquina si se quita el muelle real? ¿Cómo puede el amor en el corazón de un hombre moverse correctamente, sin su fuerza motriz? ¿Y qué fuerza motriz puede mover a un hombre a soportar todo lo que tiene que soportar y a hacer todo lo que tiene que hacer, en un mundo como éste, salvo el amor? ¿Y dónde está el amor si no eres perdonado? Nadie conoce realmente a Dios hasta que es "perdonado"; ¿Y cómo practicará el hombre el amor hasta que conozca a Dios? ¿No es todo amor, Dios? Aquí, entonces, tomamos nuestro comienzo.

Como afirma un matemático cierta primer principio, y asume su concesión, y lo llama su axioma, por lo que lo convierten en nuestro axioma, “Usted está perdonado.” No puedo seguir con mi razonamiento ni un solo paso sin eso. Ahora bien, en el carácter de este "perdón", que es el principio elemental de toda religión, hay tres puntos que les pido que examinen en detalle.

1. Fue originario. Quiero decir, no fuiste tú; pero salió a ti. Estaba listo antes de que lo pensaras. Estaba listo antes de que nacieras. Te buscó. En el mejor de los casos, no puede hacer nada más que aceptarlo.

2. Es universal. No puede, por la naturaleza de las cosas, ser parcial. Quiero decir, no existe tal cosa como ser "perdonado" por un pecado, mientras que, al mismo tiempo, no está "perdonado" por otro pecado. Es todo o nada. La sangre de Cristo nunca lava un pecado. El manto de Cristo nunca cubre una parte de un hombre. Todo está "perdonado".

3. El “perdón” es absoluto. No hay vestigio de disgusto. No hay resurrección de pecados "perdonados". Nunca más se mencionarán. Son "arrojados a las profundidades del mar". ¡Oh hermanos! ¡Qué atmósfera de amor deberíamos vivir todos, todos ustedes que conocen a Cristo! Qué regla práctica y medida tenemos, con la que trazar nuestra línea, todos los días, en miles de pequeños actos y pensamientos.

Es simplemente esto: "¿Cómo actuó Dios conmigo, cuando tenía una relación correspondiente conmigo?" Pero pregunto: ¿alguno de nosotros está a la altura de ese estándar? Yo creo que no. Por tanto, veamos ahora nuestra medida. “Ves que hay tres cosas que Dios nos dice que seamos: amables; compasivo; indulgente. No estoy seguro de conocer la distinción exacta que se pretende entre esas tres palabras; pero, creo que es algo así: - “Bondad”, es un sentimiento cariñoso, siempre saliendo a la acción.

La palabra griega usada tiene algo de o! "Usar" o "servir" en él. Un "corazón tierno", es un estado suave e impresible, que predispone a pensar y actuar con bondad. Y el “perdón” es ese espíritu amoroso, que, prefiriendo sufrir antes que sufrir, no ve culpa en el otro porque es muy consciente de sí mismo. Es importante notar que el "corazón tierno" se coloca entre la "bondad" y el "perdón", la piedra angular del pequeño arco sagrado.

Todo depende de ello: un estado de "corazón" suave y "tierno". ¿Necesito recordarte que todo en el mundo, todos los días, tiende a quitar la flor y dejar la sustancia endurecida por debajo? Pero quien quiera ser un verdadero cristiano debe, en todo momento y en todo lugar, estar celosamente atento para mantener su corazón “tierno”. El gran negocio de la vida, me parece, es mantener el corazón "tierno". Pero, ¿cómo es que no todos somos "amables", "tiernos" y "perdonadores"? Hay muchas causas; pero se resuelven en uno: ¡orgullo! ¡orgullo! ( J. Vaughan, MA )

Perdón, por el amor de Dios

"Qué gran asunto", dijo un tirano pagano a un cristiano mientras lo golpeaba casi hasta matarlo, "¿Qué gran asunto hizo Cristo por ti?" "Incluso esto", respondió el cristiano, "que puedo perdonarte, aunque me uses tan cruelmente".

La necesidad de un espíritu perdonador

En la Edad Media, cuando los señores y los caballeros estaban siempre en guerra, uno de ellos resolvió vengarse de un vecino que lo había ofendido. Sucedió que, la misma noche en que había tomado esta resolución, escuchó que su enemigo pasaría cerca de su castillo, con muy pocos hombres con él. Era una buena oportunidad para vengarse y decidió no dejarla pasar.

Habló de su plan en presencia de su capellán, quien intentó en vano persuadirlo de que lo abandonara. El buen hombre le dijo mucho al duque sobre el pecado de lo que iba a hacer, pero en vano. Al final, viendo que todas sus palabras no surtieron efecto, dijo: “Mi señor, ya que no puedo persuadirlo de que abandone este plan suyo, al menos vendrá conmigo a la capilla para que podamos orar juntos ante usted. ¿ir?" El duque consintió, y el capellán y él se arrodillaron juntos en oración.

Entonces el cristiano amante de la misericordia le dijo al guerrero vengativo: "¿Repetirás conmigo, frase por frase, la oración que nuestro Señor Jesucristo mismo enseñó a sus discípulos? ... Lo haré", respondió el duque. Lo hizo en consecuencia. El capellán pronunció una frase y el duque la repitió hasta que llegó a la petición: “Perdónanos nuestras ofensas como nosotros perdonamos a los que nos ofenden.

Allí el duque guardó silencio. "Mi señor duque, está en silencio", dijo el capellán. "¿Sería tan amable de continuar repitiendo las palabras después de mí, si se atreve a hacerlo: 'Perdónanos nuestras ofensas como nosotros perdonamos a los que nos ofenden'?" "No puedo", respondió el duque. “Bueno, Dios no puede perdonarte, porque Él lo ha dicho. Él mismo nos ha dado esta oración. Por lo tanto, debes renunciar a tu venganza o dejar de decir esta oración; porque pedirle a Dios que te perdone como tú perdonas a otros es pedirle que se vengue de ti por todos tus pecados.

Vaya ahora, milord, y conozca a su víctima. Dios te encontrará en el gran día del juicio ". La voluntad de hierro del duque se rompió. “No,” dijo él; “Terminaré mi oración. Dios mío, Padre mío, perdóname; perdóname como deseo perdonar al que me ha ofendido; 'No me metas en tentación, mas líbrame del mal' ”.“ Amén ”, dijo el capellán. “Amén”, repitió el duque, que ahora entendía el Padrenuestro mejor que nunca antes, desde que había aprendido a aplicarlo a sí mismo. ( Preacher ' s de la linterna. )

Poder del perdon

Hace algunos años, un misionero estaba predicando en una capilla a una multitud de hindúes amantes de los ídolos. No había avanzado mucho en su sermón cuando fue interrumpido por un nativo fuerte, que se colocó detrás del escritorio con la intención de derribarlo con su bastón. Felizmente, el golpe dirigido al ministro cayó sobre su hombro y le hizo poco daño, si es que lo hizo. Sin embargo, la congregación de oyentes estaba muy enojada con el delincuente y lo apresaron en el mismo momento en que intentaba escapar.

"Ahora, ¿qué voy a hacer con él?" dijo el misionero al pueblo. “Dale una buena paliza”, respondieron algunos. "No puedo hacer eso", dijo. “Envíelo al juez”, gritaron otros, “y recibirá dos años de trabajos forzados en la carretera”. “No puedo seguir tu consejo”, dijo de nuevo el misionero, “y te diré por qué. Mi religión me manda amar a mis enemigos y hacer el bien a los que me lastiman.

Luego, volviéndose hacia el hombre, le dijo: “Te perdono de corazón; pero nunca olvides que debes escapar del castigo a ese Jesús a quien perseguiste en mí ”. El efecto de esta escena sobre los hindúes fue de lo más impresionante. Se maravillaron de ello y, incapaces de seguir callando, se pusieron de pie de un salto y gritaron: “¡Victoria para Jesucristo! Victoria para Jesucristo ”( J. Pulsford. )

Perdon completo

Se decía del arzobispo Cranmer que la manera de tenerlo como amigo era hacerle una crueldad.

Perdón conquistado

Samuel Harris, de Virginia, poco después de haber comenzado a predicar, fue informado por uno de sus deudores que no tenía la intención de pagarle la deuda "a menos que lo demandara". Harris dejó la presencia del hombre meditando. "¿Qué debo hacer?" dijo él, porque deseaba desesperadamente el dinero. “¿Debo dejar la predicación y atender una demanda vejatoria? Quizás mil almas perezcan mientras tanto ". Se desvió hacia un bosque y buscó guía en oración.

Poniéndose de rodillas, resolvió que el hombre ya no fuera un deudor, e inmediatamente escribió un recibo completo, que envió por medio de un criado. Poco después, el hombre lo conoció y le preguntó qué quería decir. "Quiero decir", dijo Harris, "sólo lo que escribí". “Pero sabes que nunca te pagué”, respondió el deudor. "Es cierto", respondió Harris; “Y sé que dijiste que nunca lo harías a menos que yo demandara. Pero, señor, lo demandé en la corte del cielo, y Cristo ha entrado en libertad bajo fianza por usted; Por tanto, les he dado una descarga.

"Pero insisto en que las cosas no se dejarán así", dijo el hombre. “Estoy muy satisfecho”, respondió el otro; “Jesús no me fallará. Te dejo para liquidar la cuenta con Él otro día. ¡Despedida!" Esto operó tan eficazmente en la conciencia del hombre que a los pocos días vino y pagó la deuda. ( HT Williams. )

John Wesley tuvo un malentendido con su compañero de viaje, Joseph Bradford, lo que provocó que dijera de la noche a la mañana que debían separarse. Por la mañana, Wesley le preguntó: "¿Me pedirás perdón?". "No", dijo Bradbury. “Entonces preguntaré el tuyo”, dijo el gran predicador. Esto quebró a Bradbury, quien se derritió bajo el discurso y lloró como un niño. ( Vida de Wesley. )

El perdón de un cristiano

Después de la muerte del arzobispo Tillotson, se encontró un paquete de libelos entre sus papeles, en los que había escrito: “Estos son libelos; Ruego a Dios que perdone a los autores, como lo hago yo ”.

Perdón y restauración

Recuerdo una ocasión en la que el hijo de un cristiano fue culpable de un acto de desobediencia en el hogar. Al enterarse, el padre dijo en voz baja pero con firmeza: "Hijo, me duele muchísimo tu conducta". “Qué bien”, dijo el padre, “recuerdo su regreso de la escuela al mediodía, su suave golpe en la puerta del estudio, su clara y trémula expresión: 'Padre, estoy tan avergonzado de mí mismo por mi conducta esta mañana .

'¡Niéguese a restaurarlo! " dijo ese padre. “Sin vacilar confieso que nunca amé a mi chico más que en ese momento, ni implanté más fácilmente el beso del perdón que en ese instante. Negarse a restaurarlo: repudiarlo, hacer que se vaya de la casa, tomar otro nombre, decir que no tenía lugar en la familia, ¡no mi hijo! " ¡Qué blasfemia contra la humanidad es esta! ¿Y nos atreveremos a atribuir tal conducta al Santo Padre que está en los cielos, "que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó gratuitamente por todos nosotros"? ( Henry Varley. )

Poder de la bondad

He leído que uno de los admiradores del Dr. Guthrie era un viejo juez escocés, que contribuyó con una gran suma para construir una nueva iglesia. Pero cuando el médico se fue de la Iglesia Establecida, con el partido de la Iglesia Libre, el juez se enfadó tanto que dejó de visitarlo e incluso se negó a reconocerlo en la calle. Dos veces el buen doctor se levantó el sombrero al reunirse, pero el juez no dio señales de reconocerlo.

El médico se dijo alegremente a sí mismo: "Un levantamiento más del sombrero, milord, y luego nos rendimos". Un día, una mujer llamó a Dr. Guthrie's, pidiendo un asiento en su iglesia. El médico dijo que era imposible conseguir uno; todos estaban comprometidos y más de una veintena de candidatos estaban esperando una vacante. Ella suplicó con fuerza, pero él no vio forma de ayudarla. Al final mencionó que era ama de llaves del juez "Eso cambia el caso", dijo el médico.

“Me gustaría hacerle un favor por toda su amabilidad conmigo en los últimos días. Tendrás un asiento en mi propio banco ". La mujer se fue, después de una profusión de agradecimientos. A la mañana siguiente llamaron a la puerta del estudio y entró el juez. Vino a agradecer al médico por la amabilidad con sus amas de llaves después de su propio comportamiento lamentable, y a pedirle perdón por su estúpida ira.