Bible Commentaries
Efesios 3

Introducción

Este capítulo Efesios 3 consiste adecuadamente de tres partes:

1. Una declaración de que los gentiles debían hacerse a los participantes del Evangelio, y que el trabajo de proclamar esto fue especialmente confiado a Pablo; Efesios 3:1. Al ilustrar esto, Pablo observa:
   1. Que era el prisionero de Jesucristo en nombre de los gentiles; Efesios 3:1. Estaba en bonos por mantener que el evangelio debía ser predicado a los gentiles, y por esforzarse para transmitirlos.

(2) Él les recuerda a todos el hecho de que fue llamado por revelación especial para dar a conocer esta verdad, y transmitir a los gentiles este evangelio, suponiendo que habían oído hablar de la manera de su conversión; Efesios 3:2.

(3) Él los refiere a lo que había dicho antes en pocas palabras en este punto como prueba de su conocimiento de este gran plan del Evangelio; Efesios 3:3.

(4) Habla de esta gran verdad como un "misterio", el "Misterio de Cristo"; la gran e importante verdad que se ocultó hasta que Cristo vino, y que fue totalmente cometido por él; Efesios 3:4. Esto había sido oculto para las edades. Pero ahora había sido completamente revelado por el Espíritu de Dios a los apóstoles y profetas en la Iglesia Cristiana de que la Gran Muralla de la Partición debía desglosarse, y el Evangelio proclamó igual a todos.

(5) El apóstol dice, que a él, especialmente, fue esta oficina comprometida a proclamar entre los gentiles las riquezas no buscadas. de Cristo; Efesios 3:8.

(6) El "diseño" de esto fue para ilustrar, en vista de todos los mundos, la gran sabiduría de Dios en el Plan de Salvación; Efesios 3:10. Estaba destinado a mostrar a otros seres inteligentes la gloria de las perfecciones divinas, y hacer manifestaciones del carácter divino que podría percibirse en ningún otro lugar.

1. Pablo expresa un deseo serio que deben comprender la gloria de este plan de salvación; Efesios 3:13. Particularmente, les desea que no se desmayen por sus aflicciones en su nombre; Declara que él araña las rodillas en oración ante el gran padre de la familia redimida, que Dios estaría encantado de fortalecerlos, e iluminarlos, y darles vistas claras del plan glorioso.
2. El capítulo concluye con un atributo de alabanza a Dios, en vista de la gran bondad que había manifestado, y de la gloria del Plan de Salvación; Efesios 3:20.

Versículo 1

Por esta causa - Por predicar esta doctrina; es decir, la doctrina de que el evangelio debía ser proclamado a los gentiles.

I Paul, el prisionero de Jesucristo - Un prisionero al servicio del Señor Jesús; o hecho prisionero en su causa. No es un prisionero por crimen o deuda, o como un cautivo en la guerra, sino como un cautivo al servicio del Redentor. Esto prueba que al momento de escribir esto, Pablo estaba en lazos, y no hay duda de que estaba en Roma. Esto se traduciría más correctamente, "Por esta causa, yo, Paul, soy el prisionero", etc. Entonces Tyndale lo expresa, "Por esta causa, yo, Paul, el siervo de Jesús, estoy atado". También lo entienden Locke, Rosenmuller, Doddridge, Whitby, Koppe y otros. Con esta construcción se evita la brusquedad que ahora se manifiesta en nuestra versión común.

Para ustedes gentiles - Hicimos prisionero en Roma en su nombre, porque yo sostenía que el evangelio debía ser predicado a los gentiles; ver Hechos 22:21. Fue llevado primero a Cesarea, y luego a Roma. La causa de su encarcelamiento y de todas sus dificultades fue que sostenía que el evangelio debía ser predicado a los gentiles; que cuando los judíos lo rechazaron, Dios los rechazó; y que fue llamado especialmente para llevar el mensaje de salvación al mundo pagano.

Versículo 2

Si habéis oído - Εἴ-γε Ei-ge “Si al menos, si es así, si es así, se habla de lo que se toma por concedido." "Robinson"; compare 2 Corintios 5:3; Gálatas 3:4; Efesios 4:21; Colosenses 1:23, para el uso de la partícula. La partícula aquí no está diseñada para expresar una duda sobre si habían oído hablar de ella o no, ya que él da por sentado que sí. Doddridge lo expresa, "ya que sé que lo has escuchado", etc. Les había informado de que había sido llamado a ser ministro de los gentiles Efesios 3:3, pero aún existía la posibilidad de que no lo hubieran hecho. recibió la carta que contenía la información, y él va, por lo tanto, a otra declaración sobre el tema, para que puedan comprenderla completamente. Por lo tanto, esta larga oración entre paréntesis, una de las más largas que ocurre en los escritos de Pablo, y expresada bajo el impulso de una mente llena del tema; tan lleno, como diríamos, que no sabía qué decir primero.

Por lo tanto, es extremadamente difícil entender el estado mental exacto en el que se encontraba. Me parece que toda esta larga declaración surgió de la mención incidental Efesios 3:1 del hecho de que él era un prisionero de los gentiles. Al instante parece haber reflejado que estarían afligidos por la inteligencia que estaba sufriendo por su cuenta. Él va, por lo tanto, a esta larga cuenta, para mostrarles cómo sucedió; que fue por el nombramiento de Dios; que estaba en la evolución de un gran y glorioso misterio; que estaba en una causa adaptada para promover, en un grado eminente, la gloria de Dios; que fue de acuerdo con un propósito eterno; y él, por lo tanto Efesios 3:13, dice que desea que no se "desmayen" o se angustien indebidamente debido a sus sufrimientos por ellos, ya que sus sufrimientos fueron diseñados para promover su "gloria". Se consoló en la creencia de que estaba dando a conocer el glorioso y eterno plan de Dios, y en la creencia de que era para el bienestar de la humanidad; y él, por lo tanto, les suplicó también que no se preocuparan demasiado por sus sufrimientos.

La dispensación - "economía griega"; prestado "mayordomía", Lucas 16:2; y "dispensación", Efesios 1:1; Efesios 3:2; Colosenses 1:25; vea las notas en Efesios 1:1. Significa aquí que se hizo este arreglo para que él fuera el apóstol de los gentiles. En la asignación de las diferentes partes de la obra de predicación del evangelio, el oficio se había comprometido con él a darlo a conocer a los paganos.

De la gracia de Dios - En los arreglos de su gracia.

Lo cual me es entregado a usted - Hacia ustedes que son gentiles. No a los efesios en particular, sino a las naciones en general; vea las notas en Gálatas 2:7.

Versículo 3

Cómo eso por revelación - vea las notas en Gálatas 1:12. Se refiere a la revelación que se le hizo cuando fue llamado al oficio apostólico, que el evangelio debía ser predicado a los gentiles y que se había convertido con el propósito especial de llevarlo a ellos; ver Hechos 9:15; Hechos 22:21.

A mí el misterio - La verdad hasta ahora oculta de que el evangelio debía ser predicado a los gentiles; vea las notas, Efesios 1:9, sobre el significado de la palabra "misterio".

Como escribí anteriormente en pocas palabras - Margen, "un poco antes". A lo que esto se refiere, los comentaristas no están de acuerdo. Bloomfield, Doddridge, Rosenmuller, Erasmus, Grocio, Locke y otros, suponen que se refiere a lo que había escrito en los dos capítulos anteriores sobre el plan de Dios para llamar a los gentiles a su reino. Calvino supone que se refiere a alguna antigua epístola que les había escrito, pero que ahora está perdida. Hc comenta con respecto a esto: “Si la solicitud de Paul se considera correctamente; si su vigilancia y asiduidad; si su celo y hábitos estudiosos; Si su amabilidad y rapidez en ayudar a sus hermanos, es fácil suponer que escribió muchas epístolas pública y privadamente en este lugar y en ese lugar. Pero aquellos que el Señor vio necesarios para el bienestar de su iglesia se han ocupado de preservarlos ”. En esta opinión, no hay nada en sí mismo improbable (compárese la introducción a Isaías, sección 5 (1)), pero se puede dudar si Pablo aquí se refiere a alguna epístola. La adición que hace, "por la cual, cuando lees", etc., parece implicar que se refiere a lo que acaba de escribir.

Versículo 4

Por el cual, cuando lees - Por la simple lectura de la cual puedes entender la opinión que tengo del plan de salvación, y el conocimiento que tengo de Dios método de salvar a la gente, particularmente de su intención con respecto a la salvación de los gentiles.

En el misterio de Cristo - Esto no se refiere a nada "misterioso" en la persona de Cristo; o la unión de la naturaleza divina y humana en él; o cualquier cosa difícil de aprehensión en el trabajo de la expiación. Significa la doctrina hasta ahora oculta de que a través del Mesías, los gentiles debían ser recibidos con los mismos privilegios que los judíos, y que el plan de salvación debía ser igualmente libre para todos. Esta gran verdad había sido ocultada hasta ahora, o parcialmente entendida, y Paul dice que fue designado para darla a conocer al mundo. Su "conocimiento" sobre el tema, dice, podría entenderse por lo que había dicho, y a partir de eso podrían juzgar si estaba calificado para declarar y defender las doctrinas del evangelio. Evidentemente, Paul suponía que el conocimiento que tenía sobre ese tema tenía un valor eminente; que era poseído por pocos; que era importante entenderlo Por lo tanto, se detiene en ello. Él habla de la gloria de esa verdad. Lo remonta a los consejos de Dios. Él muestra que entró en sus planes eternos; y evidentemente sintió que la verdad que había comunicado en la primera parte de esta Epístola, era una de las más importantes que podía presentarse ante la mente.

Versículo 5

Que en otras épocas - Los grandes propósitos de Dios con respecto a la salvación de la humanidad no fueron revelados; vea las notas en Romanos 16:25.

Y profetas - Aquellos que ejercieron el oficio de profeta o maestro inspirado en la iglesia cristiana; vea las notas en 1 Corintios 12:1.

Por el Espíritu - Esto prueba que aquellos que ejercieron el oficio de profeta en la iglesia cristiana fueron inspirados. Eran personas dotadas de esta manera con el propósito de impartir a las iglesias recién formadas las doctrinas del sistema cristiano. No hay evidencia de que esto fue diseñado para ser un orden permanente de personas en la iglesia. Eran necesarios para establecer la iglesia de manera permanente, en ausencia de una revelación escrita completa, y cuando los apóstoles estaban fuera. Cuando terminó el volumen de la revelación, y las doctrinas del evangelio se entendieron completamente, las funciones del oficio cesaron.

Versículo 6

Que los gentiles deben ser coherederos - Compañeros herederos del antiguo pueblo de Dios, los judíos, y con derecho a los mismos privilegios; ver Romanos 8:17, nota y Efesios 2:13, nota.

Versículo 7

De lo cual fui nombrado ministro - vea las notas en Efesios 3:2.

Según el don de la gracia de Dios - No fue por mi propia búsqueda o mérito; Fue un regalo gratis.

De la gracia de Dios - El sentimiento es que fue una mera cuestión de gracia que fue llamado al ministerio, y que un cargo tan importante era confiado a él como el de llevar el evangelio a los gentiles.

Por el funcionamiento efectivo de su poder - No por ninguna inclinación nativa que tuve al evangelio, y no por ningún poder que he presentado. Es por "la energía de su poder"; compare notas, Gálatas 2:8. Locke entiende esto de la energía o poder que Dios ejerció al convertir a los gentiles bajo su ministerio. Pero me parece que se refiere más bien al poder que Dios ejerció en la conversión del mismo Pablo, y al ponerlo en el ministerio. Esto queda claro en el siguiente verso. El significado es que tal era su oposición al evangelio por naturaleza, que nada más que la "energía de Dios" podía vencerlo, y que su conversión se debía a eso solo.

Versículo 8

Para mí, que soy menos que el menor de todos los santos - Esta es una de las clases de expresiones exclusivas de Paul. Los términos ordinarios del lenguaje no expresan la idea que desea transmitir y, por lo tanto, se acuña una palabra para transmitir una idea más enfáticamente; compare las notas en 2 Corintios 4:17. La palabra utilizada aquí - ἐλαχιστότερος elachistoteros - no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Es un comparativo hecho de lo superlativo. Sin embargo, se encuentran expresiones similares en escritores griegos posteriores; ver Bloomfield y Rosenmuller para ejemplos. La palabra significa aquí, “quien soy incomparablemente el menor de todos los santos; o quienes no son dignos de ser contados entre los santos ". Es expresivo del profundo sentido que tenía de la pecaminosidad de su vida pasada; de su culpa al perseguir a la iglesia y al Salvador; y quizás de su sentido de sus bajos logros en la piedad; vea las notas en 1 Corintios 15:9. Paul nunca pudo olvidar la culpa de su vida anterior; Nunca olvides el tiempo en que se dedicaba a perseguir a la iglesia de Dios.

Las riquezas inescrutables de Cristo - En la palabra "riquezas", como la usó Paul, vea las notas en Efesios 1:7. La palabra traducida como "inescrutable", ἀνεξιχνίαστον anexichniaston, aparece pero una vez en otra parte del Nuevo Testamento Romanos 11:33, donde se traduce como "descubrimiento pasado"; Vea las notas en ese versículo. Significa aquello que no se puede "rastrear" o explorar; que es inescrutable o incomprensible. El significado aquí es que había una "suficiencia" en Cristo que no podía rastrearse ni explorarse. Era totalmente incomprensible. La plenitud de las riquezas en él no se podía apreciar. No hay expresión más enfática en el Nuevo Testamento que esta. Muestra que el corazón del apóstol estaba lleno de admiración por la suficiencia y la gloria que había en el Salvador; que quería palabras para expresarlo; y que consideraba el mayor honor que se le permitiera decirle al mundo que había tales riquezas en el Redentor.

Versículo 9

Y para que todos los hombres vean - Para que toda la familia humana pueda ver la gloria de Dios en el plan de salvación. Hasta ahora, la revelación de su carácter y planes se había limitado a los judíos. Ahora era su diseño que toda la carrera debería familiarizarse con él.

¿Cuál es la comunidad del misterio? En lugar de "comunidad" aquí - κοινωνία koinōnia - la mayoría de los mss. y versiones leídas οἰκονομία oikonomia - "dispensación;" ver Mill. Esta lectura es adoptada por Griesbach, Tittman, Rosenmuller, Koppe, y es considerada por la mayoría de los críticos como la lectura genuina. El error podría haber sido cometido fácilmente por un transcriptor. El significado sería, entonces, "iluminar a todos con respecto a la dispensación de este misterio". es decir, hacer que todos entiendan la manera en que esta gran verdad del plan de salvación se comunica a las personas. Si se quiere retener la palabra "comunión", significa que esta doctrina, o consejo secreto de Dios, ahora era "común" para todos los creyentes. No debía limitarse a ninguna clase o rango de personas. Locke lo expresa "y hacer que todas las personas perciban cómo este misterio ahora se comunica al mundo". El Dr. Whately (Errores del romanismo, capítulo ii. Sección 1) lo traduce como la participación común del misterio ”. es decir, de verdades antes desconocidas, y que no podían ser conocidas por los poderes sin ayuda del hombre, pero que ahora fueron abiertas por la dispensa amable de la Divina Providencia; ya no está oculto o confinado a unos pocos, sino que todos deben participar.

La alusión, según él, es a los misterios de las antiguas religiones paganas; y supone que el apóstol se propone contrastar esos "misterios" con el cristianismo. En esos "misterios" había una distinción entre los iniciados y los no iniciados. Hubo una revelación para algunos de los adoradores, de ciertos secretos sagrados de los cuales otros fueron excluidos. Había en algunos de los misterios, como las doctrinas elensinianas, "grandes y menores" en las que se iniciaron diferentes personas. En fuerte contraste con estos, el "gran misterio" en el cristianismo se dio a conocer a todos. No se ocultó de ninguno y no hubo distinción entre los iniciados. Ninguna verdad que Dios había revelado fue retenida de ninguna parte, pero hubo una participación común de todos. El cristianismo no tiene verdades ocultas para una parte solo de sus amigos; no tiene doctrinas "reservadas"; no tiene verdades que se confíen solo a un sacerdocio sagrado. Sus doctrinas deben publicarse en todo el mundo, y cada seguidor de Cristo debe participar de todos los beneficios de las verdades que Cristo ha revelado. Es difícil determinar cuál es la lectura verdadera, y no es muy importante. El sentido general es que Pablo se sintió llamado al ministerio para que todas las personas pudieran entender ahora que la salvación era gratuita para todos, una verdad que había estado oculta por siglos. Con esta gran verdad, sintió que tenía un mensaje de valor incalculable para la humanidad, y estaba deseoso de ir y proclamarlo al mundo entero. En la palabra "misterio", vea las notas en Efesios 1:9.

Se ha escondido en Dios - Con Dios. Se ha ocultado en su seno. El plan se formó, pero no se había dado a conocer antes.

Quién creó todas las cosas - Esto es bastante claro; pero no está tan claro por qué se introduce la declaración en este lugar. Locke y Rosenmuller suponen que se refiere a la nueva creación, y que el sentido es que Dios enmarca y maneja esta nueva creación totalmente por Jesucristo. Pero la expresión contiene una verdad de mayor importancia, y naturalmente transmite la idea de que todas las cosas fueron hechas por Dios, y que esto fue solo una parte de su gran y universal agencia. El significado es que Dios formó todas las cosas y que este propósito de extender la salvación al mundo era parte de su gran plan y estaba bajo su control.

Por Jesucristo - Tal como está en nuestro texto griego común, así como en nuestra versión en inglés, hay una sorprendente semejanza entre el pasaje y el de Colosenses 1:15. Pero falta la frase en la Vulgata, el siríaco, el copto y en varios de los antiguos mss. Mill comenta que probablemente fue insertado aquí por algún transcriptor del pasaje paralelo en Colosenses 1:16; y es rechazado como una interpolación por Griesbach. No es "muy" material si se conserva en este lugar o no, ya que el mismo sentimiento se enseña abundantemente en otro lugar; ver Juan 1:3; Colosenses 1:16; Hebreos 1:2. Si se va a retener, el sentimiento es que el Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad, fue el gran agente inmediato en la creación del universo.

Versículo 10

Para la intención - Griego, "that" Ἵνα Hina. El sentido es que fue con este diseño, o que este fue el propósito para el que se hicieron todas las cosas. Un gran propósito en la creación del universo fue que la iglesia pudiera mostrar claramente la sabiduría de Dios. No fue suficiente demostrarlo por la formación del sol, las estrellas, la tierra, los mares, las montañas, las inundaciones. No fue suficiente demostrarlo mediante la creación de seres inteligentes, la formación de mentes inmortales en la tierra y las diversas filas del mundo angelical. Había puntos de vista del carácter divino que solo podían obtenerse en relación con la redención del mundo. Por lo tanto, el universo fue creado, y el hombre fue creado sobre la tierra, no solo para ilustrar las perfecciones divinas en la obra de la creación, sino de una manera aún más ilustre en la obra de la redención. Y de ahí el profundo interés que las huestes angelicales han manifestado alguna vez en la salvación del hombre.

Que ahora - la palabra "ahora" - νυν monja - falta en la Vulgata, el Siríaco y el Árabe; y es omitido por muchos de los padres; Ver Koppe. Si se va a retener, significa que esta exhibición se realizará bajo el evangelio. “Ahora, ya que el Mesías ha venido; ahora, bajo la dispensación cristiana, esta revelación debe hacerse a mundos distantes ".

A los principados y poderes - A las huestes angelicales - los seres inteligentes que rodean el trono de Dios; vea las notas en Efesios 1:21.

Por la iglesia - Por la encarnación del Redentor para salvarlo; por mí la misericordia que se le muestra; por el sabio arreglo hecho para recuperar a su pueblo de la caída; y por todas las gracias y bellezas que esa iglesia redimida demostrará en la tierra y en el cielo.

La sabiduría múltiple de Dios - Literalmente, "muy variado". Significa la "sabiduría muy diversificada". No significa simplemente que había "gran" sabiduría, sino que la sabiduría mostrada era diversificada y variada; como cambiar, colores variados. Había una "variedad hermosa y bien ordenada de dispensaciones" hacia esa iglesia, todo lo cual tendía a evidenciar la sabiduría de Dios. Es como un paisaje, o una vista panorámica que pasa ante la mente, con una gran variedad de fases y aspectos, todo lo cual tiende a despertar admiración. En la redención de la iglesia, no hay simplemente una forma o una fase de sabiduría. Es sabiduría, siempre variable, siempre hermosa. Había sabiduría manifestada cuando se formó el plan; sabiduría en la selección del Redentor; sabiduría en la encarnación; sabiduría en la expiación; sabiduría en los medios para renovar el corazón y santificar el alma; sabiduría en las diversas dispensaciones por las cuales la iglesia es santificada, guiada y llevada a la gloria. La sabiduría así mostrada es como la belleza siempre cambiante de las nubes cambiantes, cuando el sol se refleja en ellas al atardecer. Cada aspecto está lleno de belleza. Uno brillante; la nube difiere en apariencia de otras; sin embargo, todos tienden a llenar la mente con puntos de vista elevados de Dios.

Versículo 11

Según el propósito eterno - vea la nota, Efesios 1:4. Literalmente, "el propósito de las edades" o de la eternidad. Locke, Chandler y Whitby expresan esto, "de acuerdo con esa disposición o disposición de las edades que hizo en Jesucristo, o por medio de él". El objeto de tal interpretación parece ser evitar la doctrina de que Dios tenía un propósito o plan en la salvación de las personas, y por lo tanto, tales expositores suponen que se refiere a la disposición de las "edades" del mundo por las cuales el plan de redención Fue presentado. En la palabra presentada aquí como “propósito” - προθέσις prótesis - vea las notas en Romanos 8:28; compare Efesios 1:11. Se representa "showbread", el pan de la configuración anterior, " Mateo 12:4; Marco 2:26; Lucas 6:4; Hebreos 9:2; "Propósito", Hechos 11:23; Hechos 27:13; Romanos 8:28; Romanos 9:11; Efesios 1:11; Efesios 3:11; 2 Timoteo 1:9; 2 Timoteo 3:1. No ocurre en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. En la mayoría de estos casos se refiere al "propósito o intención" de Dios; en ningún caso significa "arreglo o disposición" en ningún sentido como el de hacer un arreglo de "edades" o períodos del mundo; y la interpretación propuesta por Whitby, Locke, Clarke y otros, está totalmente en desacuerdo con el uso establecido de la palabra.

La palabra traducida "eterna" - αἰώνων aiōnōn - puede significar "edades"; pero también generalmente significa eternidad; ver Efesios 3:9. Aquí puede significar "el propósito de las edades"; yo. e., el propósito formado en épocas pasadas; pero la palabra se usa más comúnmente en el Nuevo Testamento en el sentido de "siempre y para siempre". compare los siguientes lugares, donde se representa en nuestra versión común, y sin lugar a dudas correctamente; Mateo 6:13; Mateo 21:19; Marco 3:29; Marco 11:14; Lucas 1:33, Lucas 1:55; Juan 4:14; Juan 6:51, Juan 6:58; Juan 8:35; Juan 14:16; Romanos 1:25; Romanos 9:5; Romanos 11:36; Romanos 16:27; 2 Corintios 9:9; 2 Corintios 11:31; Gálatas 1:5. El significado justo del pasaje aquí es que Dios había formado un plan que era "eterno" en referencia a la salvación de las personas; que ese plan tenía referencia al Señor Jesús; y que ahora fue ejecutado por el evangelio. Es imposible alejarse de la idea de que Dios tiene un "plan". Con demasiada frecuencia se afirma en las Escrituras, y es demasiado consonante sin ningún motivo para ser discutido. Es tan "indeseable" como imposible escapar de esa idea. ¿Quién podría respetar u honrar a un ser inteligente que no tenía plan, propósito ni intención, y que hizo todo por capricho y peligro? Si Dios tiene algún plan, debe ser eterno. No tiene nuevos esquemas; no tiene intenciones que no siempre tuvo.

Lo que propuso - Literalmente, "lo que hizo".

En Cristo Jesús - Con referencia a él; o que iban a ser ejecutados a través de él. El plan eterno le tenía respeto y debía ser ejecutado por su venida y su trabajo.

Versículo 12

Tenemos negrita - La palabra usada aquí - παῤῥησίαν parrēsian - significa, propiamente, negrita al hablar; 2 Corintios 7:4; Juan 7:26; Hechos 4:13, Hechos 4:29, Hechos 4:31. Aquí parece significar "libertad de expresión"; y la idea es que podamos acercarnos a Dios ahora en oración con confianza a través del Señor Jesús; ver Hebreos 4:16.

Y acceda - vea las notas Efesios 2:18.

Por la fe de él - Por la fe en él. El sentido es que ahora podemos llegar confiadamente y audazmente al trono de la gracia para la misericordia en nombre del Redentor. La audacia no es imprudencia; y la fe no es presunción; pero podemos venir sin dudar, y con la seguridad de que nuestras oraciones serán escuchadas.

Versículo 13

Por lo tanto, deseo que no se desmaye - La conexión aquí es esta. Pablo era entonces un prisionero en Roma. Había sido hecho como consecuencia de sus esfuerzos por difundir la religión cristiana entre los gentiles; vea las notas en Efesios 3:1. Su celo por esta causa, y las opiniones que tenía sobre este tema, habían despertado la ira de los judíos y lo habían llevado a todas las calamidades que ahora estaba sufriendo. De eso los efesios. él supone, estaban al tanto. Era natural que se sintieran angustiados por sus sufrimientos, ya que todas sus privaciones fueron soportadas por su cuenta. Pero aquí les dice que no se preocupen ni se desanimen. En verdad estaba sufriendo; pero él se reconcilió con eso, y ellos también deberían estarlo, ya que estaba promoviendo su bienestar. La palabra traducida como "débil" - ἐκκακέω egkakeō - significa literalmente, convertirse en "un cobarde", o perder el valor; luego tener un corazón débil, etc .; notas, 2 Corintios 4:1. Se representa "débil" en Luk 18: 1 ; 2 Corintios 4:1, 2 Corintios 4:16; Efesios 3:13 y "cansado" en Gal 6: 9 ; 2 Tesalonicenses 3:13. No ocurre en otra parte. Lo hace Locke "consternado" aquí. Koppe supone que significa que no deberían suponer que la religión cristiana era vana y falsa porque sufría mucho de sus compatriotas por eso. Pero más bien significa que podrían estar en peligro de desanimarse por el hecho de que "él" estaba soportando tanto. Pueden desanimarse en su apego a un sistema de religión que expone a sus amigos a tales calamidades. Pablo les dice que esto no debe seguir. Debían beneficiarse de todos sus sufrimientos y, por lo tanto, debían aferrarse a una religión a la que asistían con tantos beneficios, aunque él debería sufrir.

Cuál es tu gloria - Que tiende a tu honor y bienestar. Tienes ocasión de alegrarte de tener un amigo que está dispuesto a sufrir por ti; tiene ocasión de alegrarse de todos los beneficios que le resultarán de sus pruebas en su nombre.

Versículo 14

Por esta causa - Algunos suponen que esto es una reanudación de lo que había comenzado a decir en Efesios 3:1, pero que había sido interrumpido por un Paréntesis largo. Entonces Bloomfield lo explica. Pero me parece más probable que se refiera a lo que precede inmediatamente. "Por lo tanto, para que la gran obra pueda llevarse a cabo, y para que los propósitos de estos mis sufrimientos puedan ser respondidos en su beneficio y gloria, doblo mis rodillas ante Dios y le ruego".

Doblo las rodillas - rezo. Lo habitual, y la postura correcta de la oración es arrodillarse; Compare 2 Crónicas 6:13; Daniel 6:1; Lucas 22:21; Hechos 7:6; Hechos 9:4; Hechos 20:26; Hechos 21:5. Es una postura que indica reverencia y, por lo tanto, debe asumirse cuando nos presentamos ante Dios. Ha sido una cosa infeliz que la costumbre de arrodillarse en el culto público haya desaparecido de las iglesias cristianas.

Al Padre de nuestro Señor Jesucristo - A quien, sin duda, la oración debe dirigirse normalmente. Pero esto no hace que sea inapropiado dirigirse al Señor Jesús en oración; ver las notas; 7: 59-60 en Hechos 1:24.

Versículo 15

De quien toda la familia - Esta expresión "de quién" puede referirse al "Padre" o al Señor Jesús. Los comentaristas se han dividido en opinión al respecto. Bloomfield, Chandler, Erasmus, Koppe y algunos otros, lo refieren al Padre. Locke, Doddridge, Calvin y algunos otros lo refieren al Señor Jesús. Esta es la interpretación más natural. Toda la "familia de Dios" significa todos sus hijos; y la idea es que todos llevan el mismo nombre, derivado del Redentor; Todos son cristianos. No importa dónde estén, en el cielo o en la tierra; no importa de qué nación se conviertan, sean judíos o gentiles, todos tienen un nombre y un Redentor, y todos pertenecen a una familia; ver Efesios 4:4.

En el cielo - Espíritus de personas justas perfeccionadas. No se refiere adecuadamente a los ángeles, porque él no está hablando de ellos sino de la familia de los redimidos. Si la frase "en el cielo" pudiera "alguna vez" tomarse para denotar a los judíos como algo diferente de los gentiles, debería pensar que este era uno de los lugares. Muchos expositores han supuesto que se usa con frecuencia en esta Epístola, pero no veo evidencia clara de ello, y ninguna instancia en la que parezca muy probable, a menos que sea una. Y no es necesario aquí, ya que puede significar "todos" los redimidos, ya sea en el cielo o en la tierra, aunque la conexión parece haber sugerido una referencia a los judíos y los gentiles. Una expresión similar a esta aparece en Colosenses 1:2. "Conciliar todas las cosas consigo mismo, ya sean cosas en la tierra o cosas en el cielo". El pasaje que tenemos ante nosotros se explica comúnmente por una referencia a las opiniones judías. Los judíos estaban acostumbrados a llamar a los ángeles en el cielo la "familia superior" de Dios, y su pueblo en la tierra su "familia inferior". Vea los pasajes citados de los escritores rabínicos en Wetstein.

Se nombra - Esto significa sustancialmente lo mismo que es. Todos son de una familia. Todos tienen un padre y son todos de una comunidad. La expresión se toma de la costumbre en una familia, donde todos llevan el nombre de la "cabeza" de la familia; y el significado es que todos en el cielo y en la tierra están unidos bajo una sola cabeza y constituyen una comunidad. No significa que todos sean "llamados" por el mismo nombre, o que el nombre "cristiano" se les dé a los ángeles, sino que todos pertenezcan a la misma comunidad y constituyan la misma gran y gloriosa hermandad. Parte está en el cielo, cerca de su trono; parte en mundos distantes; parte son ángeles de luz; espíritus redimidos y felices; parte están en la iglesia en la tierra; pero todos están unidos como una familia y tienen una cabeza y un padre. Esta gloriosa familia aún se reunirá en el cielo y abarcará el trono del regocijo común de su Padre.

Versículo 16

Según las riquezas de su gloria - Según la gloriosa abundancia de su misericordia; ver Filipenses 4:19. Fuera de esas reservas de rica gracia que nunca se pueden agotar. La palabra "riquezas", tan utilizada por Pablo, denota "abundancia", y la idea aquí es que su gracia era inagotable y amplia para todas sus necesidades.

Para fortalecerse con poder - Para fortalecerse poderosamente. Es decir, para darte abundante fuerza para soportar las pruebas; para realizar sus deberes; para glorificar su nombre.

En el hombre interior - En el corazón, la mente, el alma; ver las notas en Romanos 7:22. El "cuerpo" necesita ser fortalecido todos los días. De la misma manera, el alma necesita suministros constantes de gracia. La piedad necesita ser vigorizada constantemente, o se marchita y decae. Todo cristiano necesita la gracia que se le da cada día para poder soportar pruebas, resistir la tentación, cumplir con su deber, vivir una vida de fe.

Versículo 17

Para que Cristo pueda morar en sus corazones por fe - vea las notas, Efesios 2:22. Expresiones como esta ocurren a menudo en las Escrituras, donde se dice que Dios mora en nosotros, y se dice que somos los templos del Espíritu Santo; ver el Juan 14:23, nota; 1 Corintios 6:19, nota.

Que habéis enraizado - Establecido firmemente - como un árbol cuyas raíces golpean profundamente y se extienden lejos. El significado es que su amor debe ser tan firme en nuestros corazones, como lo es un árbol en el suelo, cuyas raíces golpean profundamente la tierra.

Y conectado a tierra - θεθεμελιωμένοι tethemeliōmenoi - "fundado" - como un edificio está sobre una base. La palabra se toma de la arquitectura, donde se establecen bases firmes, y el significado es que él deseaba que fueran tan firmes en el amor de Cristo, como lo es un edificio que descansa sobre una base sólida.

Enamorado - Enamorado del Redentor, quizás también enamorado el uno del otro, y de todos. El amor era el gran principio de la verdadera religión, y el apóstol deseaba que pudieran establecerse plenamente en eso.

Versículo 18

Puede ser capaz de comprender con todos los santos - Para que todos los demás con usted puedan entender esto. Era su deseo que otros, al igual que ellos, pudieran apreciar las maravillas de la redención.

¿Cuál es el ancho y la longitud, ... - Se ha puesto en duda a qué se refiere esto. Locke dice que se refiere al misterio de llamar tanto a los gentiles como a los judíos. Chandler supone que hay una alusión en todo esto al templo de Éfeso. Fue una de las maravillas del mundo: una admiración emocionante por su longitud, altura y dimensiones en todos los sentidos, así como por su extraordinaria riqueza y esplendor. En alusión a esto, objeto de tanta admiración y orgullo por los efesios, supone que Pablo desea que se familiaricen con el alcance y la belleza del templo espiritual. Pero no veo que haya evidencia clara de que haya alusión aquí al templo de Éfeso. Parece más bien ser el lenguaje de un corazón que estaba lleno del tema e impresionado con su grandeza; y las palabras se emplean para denotar las "dimensiones" de ese amor, y son similares a lo que significaría si él hubiera dicho, "para que sepas cuán" grande "o cuán" grande "es ese amor". El apóstol evidentemente tenía la intención de expresar el sentido más fuerte de la grandeza del amor del Redentor, y mostrar de la manera más enfática cuánto deseaba que lo entendieran completamente. En la frase "profundidad y altura", compare las notas en Romanos 8:39.

Versículo 19

Y para conocer el amor de Cristo - El amor de Cristo hacia nosotros; La inmensidad del amor redentor. No es simplemente el amor que mostró a los gentiles al llamarlos a su reino, a lo que aquí se hace referencia; Es el amor que se muestra por el mundo perdido al darse a sí mismo para morir. A menudo se hace referencia a este amor en el Nuevo Testamento, y se declara que supera a todos los demás que se han manifestado; ver las notas Romanos 5:7; Juan 15:13, nota. Saber esto; sentir esto; tener un sentido vivo de ello, es uno de los más altos privilegios del cristiano. Nada excitará tanto la gratitud en nuestros corazones; nada nos impulsará tanto a una vida de abnegación; nada nos hará tan benevolentes y tan muertos para el mundo; ver las notas en 2 Corintios 5:14.

Que pasa el conocimiento - Aquí "parece" haber una ligera contradicción al expresar un deseo de saber lo que no se puede saber, o en un deseo de que entiendan que que no se puede entender Pero es el lenguaje de un hombre cuyo corazón estaba lleno de desbordamiento. Tenía un profundo sentido del amor de Cristo, y expresó un deseo de que lo entendieran. De repente tiene tanta aprensión, que dice que es infinito. Nadie puede lograr una vista completa de la misma. No tenía límite. Era diferente a todo lo que se había visto antes. Fue el amor lo que llevó al Hijo de Dios a encarnarse; dejar los cielos: ser un hombre de dolores; ser vilipendiado y perseguido; ser ejecutado de la manera más vergonzosa: en una cruz. ¿Quién podría entender eso? ¿Dónde más había habido algo así? ¿Qué había allí para compararlo? ¿Qué había allí para ilustrarlo? ¿Y cómo podría entenderse completamente? Sin embargo, se puede ver, conocer, sentir "algo"; y el apóstol deseaba que, en la medida de lo posible, entendieran ese gran amor que el Señor Jesús había manifestado por un mundo moribundo.

Para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios - ¡Qué expresión! ¿Cuán rico y glorioso quién puede comprender todo lo que implica? Indaguemos sobre su significado. Hay "puede" estar aquí en estos versículos una alusión al "templo". El apóstol había hablado de que se habían fundado en el amor, y de examinar la longitud, la amplitud, la profundidad y la altura de ese amor, como de un vasto y espléndido edificio, y ahora desea que aquellos a quienes se dirigió puedan estar impregnados o lleno de la morada de Dios. El lenguaje aquí es acumulativo y está lleno de significado y riqueza.

(1) Debían estar "llenos de Dios". Es decir, él moraría en ellos.

(2) Debían llenarse con “la plenitud de Dios” - τὸ πλήρωμα τοῦ Θεοῦ para plērōma tou Theou. En la palabra traducida “plenitud”, ver Efesios 1:1, nota, 23, nota. Es una palabra favorita con Paul. Por lo tanto, habla de la "plenitud" de los gentiles, Romanos 11:25; la "plenitud" del tiempo, Gálatas 4:4; la plenitud del que todo lo llena, Efesios 1:23; la "plenitud" de Cristo, Efesios 4:13; la "plenitud" de la Deidad en Cristo, Colosenses 1:19; Colosenses 2:9. Significa aquí, “que puedes tener las medidas más ricas de consuelo divino y de la presencia divina; para que puedas participar de todo el disfrute de Dios en la medida más amplia en la que él otorga sus favores a su pueblo ".

(3) Era estar con "todos" la plenitud de Dios; no con medidas parciales y limitadas de su graciosa presencia, sino con "todo" que él otorga. La religión no es un nombre. No es una cuestión de forma. No es una bagatela. Es el mejor y más rico regalo de Dios para el hombre. Ennoblece nuestra naturaleza. Nos enseña más claramente nuestra verdadera dignidad que todos los descubrimientos profundos que las personas pueden hacer en la ciencia; porque ninguno de ellos nos llenará jamás de la plenitud de Dios. La religión es espiritual, elevadora, pura, divina. Nosotros moramos con Dios; caminar con Dios vive con Dios; comulga con Dios; son como dios Nos convertimos en participantes de la naturaleza divina 2 Pedro 1:4; en rango estamos asociados con los ángeles; ¡En felicidad y pureza estamos asociados con Dios!

Versículo 20

Ahora a él - No es raro que Pablo pronuncie una atribución de alabanza en medio de una discusión; ver Romanos 9:5; Romanos 11:36; Gálatas 1:5. Aquí su mente está llena del tema; y en vista del hecho de que Dios comunica a su pueblo tales bendiciones, para que puedan llenarse con toda su plenitud, desea que se le alaben.

Eso es capaz de hacer - vea las notas, Romanos 16:25.

Excedente en abundancia - La palabra compuesta utilizada aquí solo aparece en este lugar, y en 1Th 3:10 ; 1 Tesalonicenses 5:13. Significa, en una medida que no podemos expresar.

Sobre todo lo que pedimos o pensamos - Más que todo lo que podemos desear en nuestras oraciones; más que todo lo que podemos concebir; ver las notas en 1 Corintios 2:9.

Según el poder que trabaja en nosotros - El ejercicio de ese mismo poder puede lograr para nosotros más de lo que podemos concebir ahora.

Versículo 21

A él sea la gloria - vea las notas, Romanos 16:27.

En la iglesia - O, por la iglesia; Efesios 3:1. La iglesia debía ser el instrumento por el cual se mostraría la gloria de Dios; y fue por la iglesia que se celebraría su alabanza.

A lo largo de todas las edades, un mundo sin fin - Aquí hay una riqueza y amplificación del lenguaje que muestra que su corazón estaba lleno del tema y que era difícil encuentra palabras para expresar sus concepciones. Significa, en el sentido más fuerte, para siempre. Es una de "las frases inventadas por el apóstol" (Bloomfield); y Blackwall dice que ninguna versión puede expresar completamente el significado. Es literalmente, "a todas las generaciones de la era de las edades" o "a todas las generaciones de la eternidad de las eternidades, o la eternidad de las edades". Es el lenguaje de un corazón lleno del amor de Dios, y deseando que pueda ser alabado sin cesar para siempre.

Observaciones sobre Efesios 3

1. Es una gran y gloriosa verdad que las ofertas del evangelio se nos hacen, que por naturaleza somos gentiles; y que esas ofertas se limitan a ninguna clase o condición de personas, a ninguna nación o tribu; Efesios 3:1. Esta verdad había estado oculta por siglos. Los judíos se consideraban a sí mismos como un pueblo único y exclusivamente como los favoritos del cielo. Se ha hecho un gran esfuerzo en todas partes para mostrar que había una clase de personas favorecida, una clase a la que Dios consideraba con especial afecto, debido a su nacimiento, rango, nación, riqueza o complexión. En una nación, ha habido una distinción de "casta" cuidadosamente mantenida de una época a otra, y sostenida por todo el poder del sacerdocio y las leyes; y se ha sostenido que esa clase era la favorita del Cielo, y que todas las demás eran pasadas por alto o despreciadas. En otra nación, se ha sostenido que los servicios de una ascendencia ilustre hicieron una diferencia entre las personas, y que este hecho era para él considerado, incluso en la religión.

En otro, la tez ha hecho la diferencia; y la sensación ha crecido insensiblemente de que una clase era la favorita del Cielo, porque tenían una piel que no era del mismo color que otras, y que aquellos que no eran favorecidos podrían estar condenados a la desesperada labor y servidumbre. En otro, se intenta crear tal distinción por riqueza; y se siente que los ricos son los favoritos del cielo. En todas estas facilidades, existe el sentimiento secreto de que, en virtud del rango, la sangre o la propiedad, una clase son los objetos de interés divino, más que otras; y que no se necesita el mismo plan de salvación para ellos que se requiere para los pobres, para los ignorantes y para los esclavos. El evangelio considera a todas las personas como a un nivel; ofrece la misma salvación a todos; y lo ofrece en los mismos términos. Esta es una de sus glorias; y por esto deberíamos amarlo. Se encuentra con el hombre tal como es, como un ser caído y arruinado en todas partes, y proporciona un plan adaptado para elevar todo a las glorias del mismo cielo.

2. La humildad se convierte en nosotros Efesios 3:8. Pablo sintió que era el menor de todos los santos. Recordaba su vida anterior. Recordó el momento en que persiguió a la iglesia. Sintió que no era digno de estar inscrito en esa sociedad que había lastimado tanto. Si Pablo fue humilde, ¿quién no debería serlo? ¿Quién, desde su tiempo, ha igualado su ardor, su celo, sus logros en la vida divina? Sin embargo, el recuerdo de su vida anterior siempre sirvió para mantenerlo humilde, y funcionó como un control de todas las tendencias a enorgullecerse de su seno. Entonces debería estar con nosotros, con todos los cristianos. Ha habido suficiente en nuestras vidas pasadas para hacernos humildes, si lo recordamos, y para hacernos sentir que no somos dignos de ser inscritos entre los santos. Uno ha sido un infiel; uno licencioso; uno intemperlado; uno imprudente, vengativo, apasionado; uno ha sido orgulloso y ambicioso; uno ha sido falso, deshonesto, infiel; todos han tenido corazones opuestos a Dios, alienados del bien y propensos al mal; y no hay un cristiano en el mundo que no encuentre lo suficiente en su vida pasada para hacerlo humilde, si se examina a sí mismo, lo suficiente como para hacerle sentir que no merece ni siquiera el lugar más bajo entre los santos. Entonces sentiremos si miramos nuestras vidas desde que hicimos una profesión de religión. La dolorosa convicción vendrá sobre nuestras almas, de que hemos vivido tan lejos de Dios, y hemos hecho tan poco en su causa, que no somos dignos del lugar más bajo entre los benditos.

3. Es un privilegio predicar el evangelio; Efesios 3:8. Así lo sintió Paul. Fue un honor del que sintió que no era digno de ninguna manera. Fue una prueba del favor de Dios hacia él que se le permitió hacerlo. Es un privilegio, un honor, predicar el evangelio, en cualquier lugar árido a cualquier clase de personas. Es un honor poder predicar en tierras cristianas; Es un honor predicar entre los paganos. Es un honor muy superior al de los conquistadores; y el que lo haga ganará una corona más brillante y más gloriosa que el que sale para obtener la gloria destronando a los reyes y destruyendo las naciones. El guerrero va con la espada en una mano y la antorcha en la otra. Su camino está marcado con sangre y con ruinas humeantes. Él pisa entre los muertos; y la música de su marcha se compone de gemidos moribundos y los gritos de viudas y huérfanos. Sin embargo, es honrado y su nombre está blasonado en el extranjero; lo coronan con el laurel, crían arcos triunfales y erigen monumentos para perpetuar su fama. El hombre que lleva el evangelio tiene un propósito diferente. El es el ministro de paz. Él va a hablar de la salvación. No despide ciudad; no desperdicia ningún campo; no roba a nadie de un hogar, ni esposa de esposo, ni hijo de padre, ni hermana de hermano; - él va a elevar el intelecto, moldear el corazón a la virtud, establecer escuelas y colegios; para promover la templanza, la industria y la castidad; para limpiar las lágrimas y para contar el cielo. "Su" curso está marcado por la inteligencia y el orden; por paz y pureza; por la alegría del círculo doméstico y la felicidad de un lado virtuoso del fuego; por consuelo en la cama del dolor, y por la esperanza del cielo que anima a los moribundos. ¿Quién no preferiría ser un predicador del evangelio que un guerrero manchado de sangre? ¿Quién no preferiría tener la corona que rodeará las cejas de Paul, Schwartz, Martin y Brainerd, que los laureles de Alejandro y César?

4. Existe una amplia plenitud en el plan de salvación del Redentor; Efesios 3:8. En Cristo hay riquezas inescrutables. Nadie puede entender la plenitud que hay en él; nadie puede agotarlo. Millones y cientos de millones han sido salvados por la plenitud de sus méritos; y aún esos méritos son tan amplios como siempre. El sol en los cielos ha brillado durante 6,000 años y ha arrojado luz y comodidad. en incontables millones; pero sus rayos no están agotados ni disminuidos en esplendor. Hoy, mientras escribo, este hermoso, tranquilo y dulce día, (24 de junio de 1840) sus rayos son tan brillantes, tan ricos, tan llenos como lo fueron cuando fueron arrojados en el Edén. Así del sol de justicia. Millones han sido iluminados por sus rayos; pero hoy son tan completos, ricos y gloriosos como lo fueron cuando el primer rayo de ese sol llegó a la mente ignorante de un pecador penitente. Y esa plenitud no debe agotarse. No importa cuántos participen de su abundancia; no importa cuántas mentes oscuras estén iluminadas; no importa si viene nación tras nación y participa de su plenitud, sin embargo, no hay forma de acercarse al agotamiento. El sol en los cielos puede desperdiciar sus fuegos y quemarse, y convertirse en un orbe oscuro, esparciendo horror sobre un mundo frío y triste; pero no así con el sol de justicia. Eso brillará en gloria por los siglos de los siglos; y el último pecador penitente en la tierra que viene a participar de las riquezas de la gracia de Cristo, lo encontrará tan lleno y libre como lo hizo el primero que buscó el perdón a través de su sangre. ¡Oh, las inescrutables riquezas de Cristo! ¿Quién puede entender esto? ¿Quién puede cansarse en su contemplación?

5. No hay una buena razón por la cual un pecador deba perderse; Efesios 3:8. Si los méritos del Salvador fueran limitados; si su brazo fuera un débil brazo humano; si muriera solo por una parte, y si su mérito ya estuviera casi agotado, podríamos comenzar a desesperarnos. Pero no es así. Las riquezas de su gracia son ilimitadas e inagotables. ¿Y por qué entonces muere el pecador? Puedo preguntar. Le gusta el hombre que expira de sed mientras las fuentes burbujean y las corrientes fluyen a su alrededor; como el que se muere de hambre en medio de árboles cargados de fruta; como el que se está muriendo de fiebre en medio de medicamentos que lo restaurarán de inmediato; como el que aguanta la respiración y muere mientras el aire templado del cielo, puro, pleno y libre, flota a su alrededor. Si un hombre muere así, ¿quién tiene la culpa? Si un hombre baja al infierno desde tierras donde se predica el evangelio, ¿de quién es la culpa? No es porque los méritos de Cristo son limitados; no es porque estén exhaustos.

6. La iglesia está diseñada para lograr el propósito más importante en la manifestación de la gloria y perfección divinas; Efesios 3:1. Es por eso que se muestra su gran sabiduría. Es por eso por completo que se muestra su misericordia; Efesios 2:7. Su poder se muestra en la creación y el apoyo de los mundos; su bondad en las obras de creación y providencia; su verdad en sus promesas y amenazas; Su grandeza y majestad se muestran en todas partes en el universo que él ha creado. Su misericordia se muestra en la iglesia; y solo ahi. Los ángeles en el cielo que no han pecado, no han tenido ocasión de hacer ejercicio; y los ángeles caídos no han tenido ninguna oferta de perdón. En todo el universo, hasta donde sabemos, no ha habido ningún ejercicio de misericordia sino en la iglesia. De ahí el interés que sienten los seres angelicales en la obra de la redención. Por lo tanto, desean examinar estas cosas y ver más de la altura, la profundidad, la longitud y la amplitud del amor de Dios evidenciado en la obra de la redención. Por lo tanto, la iglesia debe ser honrada para siempre como el medio de dar a conocer a los mundos distantes la forma en que Dios muestra misericordia a las criaturas rebeldes. Es un honor suficiente que un mundo sea el único medio de dar a conocer al universo uno de los atributos de Dios; y mientras que otros mundos pueden contener más pruebas de su poder y grandeza, es suficiente para el nuestro que muestre a mundos distantes cómo puede ejercer la compasión.

7. Toda tribulación y aflicción puede estar destinada a hacer algo bueno y puede beneficiar a otros; Efesios 3:13. Pablo sintió que sus sufrimientos eran para la "gloria": el bienestar y el honor de los gentiles, en cuya causa estaba sufriendo. Fue prisionero en Roma. Ya no se le permitía ir al extranjero de tierra en tierra para predicar el evangelio. Cuán natural hubiera sido para él estar desanimado y sentir que llevaba una vida inútil. Pero no se sentía así. Sintió que de alguna manera podría estar haciendo el bien. Estaba sufriendo por una buena causa, y sus pruebas habían sido traídas sobre él por el nombramiento de Dios. Se entregó a escribir cartas; habló con todos los que acudirían a él Hechos 28:30, y esperaba lograr algo con su ejemplo en sus sufrimientos. Los enfermos, los afligidos y los encarcelados a menudo sienten que son inútiles. Están apartados de la vida pública y activa, y sienten que viven en vano. Pero no es así. El largo encarcelamiento de John Bunyan, tan misterioso para él y para sus amigos, fue el medio para producir el Progreso del Peregrino, ahora traducido a más de veinte idiomas y ya bendecido para la salvación de miles. La mansedumbre, la paciencia y la bondad de un cristiano en un lecho de dolor pueden hacer más por el honor de la religión que lo que podría hacer en una vida de salud. Muestra el poder sustentador del evangelio; y esto es mucho Vale la pena sufrir mucho para mostrarle al mundo lo que el evangelio puede hacer para apoyar el alma en tiempos de prueba; y el que está encarcelado o perseguido; El que yace mes tras mes o año tras año en una cama de languidecimiento, puede hacer más por el honor de la religión que por muchos años de vida activa.

8. Hay solo una familia entre los amigos de Dios; Efesios 3:15. Todos tienen un Padre, y todos son hermanos. En el cielo y en la tierra pertenecen a la misma familia y adoran al mismo Dios. Que los cristianos, por lo tanto, se amen primero unos a otros. Déjelos a un lado toda disputa y contienda. Déjelos sentir que son hermanos, que aunque pertenecen a diferentes denominaciones y son llamados por diferentes nombres, pertenecen a la misma familia y están unidos bajo la misma gloriosa cabeza. Permítales, en segundo lugar, darse cuenta de lo bien que son honrados. Pertenecen a la misma familia que los ángeles de la luz y los espíritus de los hombres justos hechos perfectos. Es un honor pertenecer a una familia así; Un honor ser cristiano. ¡Oh, si viéramos esto en su verdadera luz, cuánto más honorable sería pertenecer a esta "familia" que pertenecer a las familias de los grandes en la tierra, y tener nuestros nombres inscritos con nobles y reyes!

9. Procuremos saber más del amor de Cristo en nuestra redención, para comprender más sobre el alcance de ese amor que él mostró por nosotros; Efesios 3:16. Vale la pena nuestro estudio. Recompensará nuestros esfuerzos. Hay pocos cristianos, si es que hay alguno, que entienden la riqueza y la plenitud del evangelio de Cristo; pocos que tienen puntos de vista tan elevados como podrían tener y deberían tener la gloria de ese evangelio. Es maravilloso que quienes profesan amar al Señor Jesús no estudien más ese sistema y deseen conocer más la altura, la profundidad, la longitud y la amplitud del amor de Cristo. Es cierto, pasa el conocimiento. No podemos esperar comprenderlo en este mundo. Pero podemos saber más de lo que sabemos. Podemos aspirar a ser llenos de toda la plenitud de Dios. Podemos anhelarlo; jadea por ello; esforzarse por ello; reza por ello, y no nos esforzaremos en vano. Aunque no alcanzaremos todo lo que deseamos; Aunque habrá un infinito más allá de lo que podemos entender en este mundo, se alcanzará lo suficiente para recompensar todos nuestros esfuerzos y para llenarnos de amor, alegría y paz. El amor de Dios nuestro Salvador es, de hecho, un océano ilimitado; pero podemos ver suficiente en este mundo para llevarnos a adorar y alabar a Dios con corazones desbordados.