Bible Commentaries
Efesios 4

Introducción

Este capítulo Efesios 4 es el comienzo de la parte "práctica" de la Epístola, y está compuesto, como los capítulos restantes, de varias exhortaciones. Está de acuerdo con el hábito habitual de Pablo llevar a cabo un "argumento" en sus epístolas, y luego hacer cumplir varios deberes prácticos, ya sea surgiendo del argumento que había mantenido o, más comúnmente, adaptado a algún estado particular de cosas en la iglesia a las que escribió. Los puntos de exhortación en este capítulo son, en general, los siguientes:

I. Una exhortación a la unidad; Efesios 4:1. Les suplica que caminen dignos de su vocación Efesios 4:1; les muestra cómo podría hacerse, o lo que quiso decir; y que, para eso, deben mostrar mansedumbre y amabilidad Efesios 4:3, y particularmente los exhorta a la unidad Efesios 4:3; porque tenían un Dios, un Salvador, un bautismo, una religión; Efesios 4:4.

II Les muestra que Dios había hecho una amplia provisión para su pueblo, para que pudieran ser sanos en la fe, y en la unidad de la vida y de la doctrina, y no necesitaran ser conducidos con cada viento de opinión; Efesios 4:7. Él les asegura que a cada cristiano se le da gracia en el Redentor adaptada a sus circunstancias Efesios 4:7; que el Señor Jesús ascendió al cielo para obtener regalos para su pueblo Efesios 4:8-1; que les había dado a los apóstoles profetas y evangelistas, con el solo propósito de impartir instrucción y confirmarlos en la fe del evangelio Efesios 4:11; que esto fue para que pudieran alcanzar la mayor elevación en el conocimiento y la piedad cristiana Efesios 4:13; y particularmente para que no puedan ser conducidos de aquí para allá, y llevados a cabo con cada viento de doctrina; Efesios 4:14.

III. Al hacer estos arreglos para su conocimiento y piedad, los exhorta a no vivir como vivían los paganos a su alrededor; Pero para mostrar que estaban bajo una mejor influencia; Efesios 4:17. Su comprensión se oscureció y se alejaron de la vida de Dios, o verdadera religión Efesios 4:18; eran sentimientos pasados ​​y fueron entregados a toda forma de sensualidad; Efesios 4:19. Sin embargo, a los efesios se les había enseñado algo diferente Efesios 4:20, y el apóstol los exhorta a dejar a un lado todo lo relacionado con su curso de vida anterior, y a conformarse totalmente con los principios del nuevo hombre; Efesios 4:22.

IV. Los exhorta a realizar deberes cristianos particulares, y a eliminar ciertos males, de los cuales ellos y todos los demás estaban en peligro; Efesios 4:25. En particular, les suplica que eviten mentir Efesios 4:25; ira Efesios 4:26; robo Efesios 4:28; conversación corrupta y corrupta Efesios 4:29; entristeciendo al Santo Espíritu Efesios 4:3; amargura, maldad y malicia Efesios 4:3 l; y les suplica que manifiesten en sus conversaciones entre ellos un espíritu de bondad y perdón; Efesios 4:32.

Versículo 1

Yo, por lo tanto - En vista de las grandes y gloriosas verdades que Dios ha revelado, y de la gracia que ha manifestado hacia ustedes que son gentiles. Ver los capítulos anteriores. El sentido de la palabra "por lo tanto" - οὖν oz - en este lugar, es, "siendo tales sus privilegios exaltados; ya que Dios ha hecho mucho por ti; ya que te ha revelado un sistema tan glorioso; ya que él te ha otorgado el honor de llamarte a su reino y hacerte partícipe de su misericordia, te suplico que vivas de acuerdo con estos privilegios elevados y que muestres tu sentido de su bondad al dedicar todo a su servicio. . " La fuerza de la palabra "yo", todos sentirían. Fue el atractivo y la exhortación del fundador de su iglesia, de su padre espiritual, de alguien que había soportado mucho por ellos, y que ahora estaba en lazos debido a su devoción al bienestar del mundo gentil.

El prisionero del Señor - Margen, "in" Significa que ahora estaba prisionero, o en prisión "en la causa" del Señor; y se consideraba prisionero porque el Señor lo había querido y ordenado. No sentía particularmente que fuera el prisionero de Nerón; fue atado y retenido porque el "Señor" lo quiso y porque estaba a su servicio; ver las notas en Efesios 3:1.

Te suplico que camines digno - Que vives como los que han sido llamados de esta manera al reino de Dios. La palabra "caminar" se usa a menudo para denotar "vida, conducta", etc .; ver Romanos 4:12, nota; Romanos 6:4, nota; 2 Corintios 5:7, nota.

De la vocación - De la "vocación" - τῆς κλήσεως tēs klēseōs. Esta palabra propiamente significa "una llamada" o "una invitación", en cuanto a un banquete. Por lo tanto, significa esa invitación o llamado divino por el cual los cristianos son introducidos en los privilegios del evangelio. La palabra se traduce "llamar" en Romanos 11:29; 1Co 1:26 ; 1 Corintios 7:2; Efesios 1:18; Efesios 4:1, Efesios 4:4; Filipenses 3:14; 2 Tesalonicenses 1:11; 2 Timoteo 1:9; Hebreos 3:1; 2 Pedro 1:1. No ocurre en otros lugares. El sentido de la palabra, y la agencia empleada en llamarnos, están bien expresados ​​en el Catecismo Menor de Westminster. “El llamado efectivo es la obra del Espíritu de Dios, al convencernos de nuestro pecado y miseria, alumbrar nuestras mentes en el conocimiento de Cristo y renovar nuestras voluntades, él nos convence y nos permite abrazar a Jesucristo que se nos ofrece gratuitamente en el evangelio . " Esta "vocación o vocación" es a través de la agencia del Espíritu Santo, y es su trabajo apropiado en el corazón humano.

Consiste esencialmente en influir en la mente para que recurra a Dios o para entrar en su reino. Es el ejercicio de "tanta" influencia en la mente como sea necesario para asegurar la vuelta del pecador a Dios. En esto, todos los cristianos están de acuerdo, aunque ha habido disputas casi infinitas sobre la influencia real ejercida y el modo en que el Espíritu actúa sobre la mente. Algunos suponen que es por "persuasión moral"; algunos por poder físico; algunos por un acto de creación; algunos inclinando la mente para ejercer sus poderes propios de una manera correcta y recurrir a Dios. ¿Cuál es la agencia precisa empleada? Quizás no debemos esperar poder decidir; ver Juan 3:8. Lo mejor, el punto esencial se mantiene, si se mantiene que es por la agencia del Espíritu Santo que el resultado está asegurado, y supongo que esto debe ser mantenido por todos los cristianos evangélicos. Pero aunque es por la agencia del Espíritu Santo, no debemos suponer que es sin el empleo de "medios". No es literalmente como el acto de la creación. Está precedido y atendido con medios adaptados al fin; medios que son casi tan diversos como los individuos que son "llamados" al reino de Dios. Entre esos medios están los siguientes:

(1) "Predicación". Probablemente más son llamados al reino por este medio que cualquier otro. Es "la gran ordenanza de Dios para la salvación de los hombres". Es eminentemente adecuado para ello. El "púlpito" tiene mayores ventajas para actuar sobre la mente que cualquier otro medio para afectar a las personas. Las verdades que se dispensan; lo sagrado del lugar; la paz y la tranquilidad del santuario; y las apelaciones a la razón, la conciencia y el corazón, todas son adecuadas para afectar a las personas y hacer que reflexionen. El Espíritu hace uso de la palabra "predicado", pero en una gran variedad de formas. A veces muchos están impresionados simultáneamente; a veces la misma verdad afecta a una mente mientras que otras no se mueven; y a veces la verdad llega al corazón de un pecador que ha escuchado cientos de veces antes, sin estar interesado. El Espíritu actúa con poder soberano y por leyes que aún no se han trazado.

(2) Los eventos de la Providencia se usan para llamar a las personas a su reino. Dios apela a las personas al ponerlas en una cama de dolor, o al exigirles que sigan a un amigo en la procesión quieta y triste hasta la tumba. Sienten que deben morir, y se les hace preguntar si están preparados. Mucho menos se ven afectados de esta manera de lo que deberíamos suponer; pero aún hay muchos, en conjunto, que pueden rastrear su esperanza del cielo hasta un ataque de enfermedad o la muerte de un amigo.

(3) La conversación es uno de los medios por los cuales los pecadores son llamados al reino de Dios. En algunos estados mentales, donde el Espíritu ha preparado el alma como un terreno suave preparado para la semilla, la conversación de unos momentos, o una sola observación, hará más para detener la atención que la predicación.

(4) La lectura es a menudo el medio de llamar a las personas al reino. La Biblia es el gran medio, y si podemos hacer que la gente lea eso, tenemos indicaciones muy alentadoras de que se convertirán. El derrochador conde de Rochester fue despertado y conducido al Salvador al leer un capítulo en Isaías. ¿Y quién puede estimar el número de personas que se han convertido leyendo la Llamada de Baxter a los no convertidos? Alarma de Alleine; la hija del lechero; o el pastor de la llanura de Salisbury? Él hace "bien" quien coloca un buen libro en el camino de un pecador. Esa madre o hermana está haciendo el bien y está haciendo probable la conversión de un hijo o hermano, que pone una Biblia en su pecho cuando se va al mar, o en su baúl cuando se va de viaje. Nunca se debe permitir que un hijo se vaya de casa sin uno. Llegará el momento en que, lejos de casa, lo leerá. Lo leerá cuando su mente esté pensativa y tierna, y el Espíritu puede llevar la verdad a su corazón para su conversión.

(5) El Espíritu llama a las personas al reino de Cristo al presidir y dirigir de alguna manera invisible sus propios reflejos o las operaciones de sus propias mentes. De alguna manera desconocida para nosotros, él dirige los pensamientos a la vida pasada; recuerda hechos y planes olvidados; hace que los pecados del pasado pasen a la memoria; y abruma la mente con la culpa consciente de la memoria del crimen. Él tiene este poder sobre el alma; y es una de las influencias más poderosas y misteriosas que tiene en el corazón. "A veces", un hombre apenas puede decir cómo, la mente estará pensativa, triste, melancólica; entonces consciente de la culpa; luego alarmado por el futuro. A menudo, por transiciones repentinas, cambiará de lo frívolo a lo serio, y de lo agradable a lo triste; y a menudo, inesperadamente para sí mismo, y mediante asociaciones que no puede rastrear, el pecador se encontrará reflexionando sobre la muerte. juicio y eternidad. Es el Espíritu de Dios que guía la mente. No es por la fuerza; no por la violación de sus leyes, sino de acuerdo con esas leyes, que la mente es conducida así al mundo eterno. De esa manera, y por ese medio, las personas son "llamadas" al reino de Dios. "Caminar digno de ese llamado", es vivir como un cristiano, un heredero de la gloria; vivir como lo hizo Cristo. Es:

(1) Llevar nuestra religión con nosotros a todos los lugares, empresas, empleos. No solo para ser cristianos en el día de reposo, y en la mesa de comunión, y en nuestra propia tierra, sino todos los días, en todas partes, y en cualquier tierra donde podamos ser ubicados. Debemos vivir la religión, y no simplemente profesarla. Debemos ser cristianos en la sala de conteo, así como en el armario; tanto en la granja como en la mesa de comunión; entre extraños, y en una tierra extranjera, así como en nuestro propio país y en el santuario.

(2) No debe hacer nada inconsistente con el carácter cristiano más elevado. Con temperamento, sentimiento y plan, debemos no dar expresión a ninguna emoción, y no usar lenguaje, ni realizar ningún acto, que sea inconsistente con el carácter cristiano más elevado.

(3) Es hacer "lo correcto siempre:" ser justo para todos; para decir la simple verdad; no defraudar a nadie; para mantener un estándar moral correcto; ser conocido para ser honesto Hay un estándar correcto de carácter y conducta; y un cristiano debe ser un hombre tan vivo, que siempre podamos saber "exactamente dónde encontrarlo". Él debería vivir tanto, que no tendremos dudas de que, por más que otros actúen, encontraremos que "él" es el inquebrantable defensor de la templanza, la castidad, la honestidad y de todo buen trabajo, de cada plan que realmente se adapte a aliviar el dolor humano y beneficiar a un mundo moribundo.

(4) Es vivir como uno que espera pronto estar "en el cielo". Tal hombre sentirá que la tierra no es su hogar; que él es un extraño y un peregrino aquí; que las riquezas, los honores y los placeres son relativamente poco importantes; que debe mirar y orar, y que debe ser santo. Un hombre que siente que puede morir en cualquier momento, observará y orará. Un hombre que se da cuenta de que "mañana" puede estar en el cielo, sentirá que debe ser santo. El que comienza un día en la tierra, sintiendo que al final puede estar entre los ángeles de Dios, y los espíritus de los hombres justos hechos perfectos; para que antes de su final haya visto glorificado al Salvador, y el trono ardiente de Dios, sienta la importancia de vivir una vida santa y de estar totalmente dedicado al servicio de Dios. Puros deberían ser los ojos que pronto verán el trono de Dios; purifica las manos que pronto tocarán las arpas de alabanza en el cielo; puros los pies que deben caminar por las "calles doradas de arriba".

Versículo 2

Con toda humildad - Humildad; vea las notas en Hechos 20:19, donde se usa la misma palabra griega; compare también los siguientes lugares, donde aparece la misma palabra griega: Filipenses 2:3, "en humildad mental, cada uno se estima mejor que ellos mismos"; Colosenses 2:18, "en una humildad voluntaria;" Colosenses 2:23; Col ​​3:12 ; 1 Pedro 5:5. La palabra no aparece en otro lugar en el Nuevo Testamento. La idea es que la humildad mental se convierte en aquellos que son "llamados" Efesios 4:1, y que caminamos dignos de ese llamado cuando lo evidenciamos.

Y mansedumbre - vea las notas en Mateo 5:5. La mansedumbre se relaciona con la forma en que recibimos lesiones. Debemos soportarlos con paciencia y no tomar represalias ni buscar venganza. El significado aquí es que; adornamos el evangelio cuando mostramos su poder al permitirnos soportar heridas sin enojo o un deseo de venganza, o con un espíritu suave y perdonador; ver 2 Corintios 10:1; Gálatas 5:23; Gálatas 6:1; 2 Timoteo 2:25; Tito 3:2; donde aparece la misma palabra griega.

Con paciencia, ... - Teniendo paciencia con las debilidades, fallas y enfermedades de los demás; ver las notas en 1 Corintios 13:4. La virtud aquí requerida es la que se manifestará en nuestra manera de recibir las provocaciones con las que nos encontramos por parte de nuestros hermanos. Quizás ninguna virtud se exija con mayor frecuencia en nuestro contacto con los demás. No llegamos lejos con ningún compañero de viaje en el viaje de la vida, antes de descubrir que hay una gran ocasión para su ejercicio. Tiene un temperamento diferente al nuestro. Puede ser sanguíneo, colérico o melancólico; mientras que podemos ser todo lo contrario. Tiene peculiaridades de gusto, hábitos y disposición, que difieren mucho de las nuestras. Él tiene sus propios planes y propósitos de vida, y su propia manera y tiempo de hacer las cosas. Puede que sea irritable por naturaleza, o que haya sido tan entrenado que sus modos de hablar y de conducta difieran mucho de los nuestros. Los vecinos tienen ocasión de comentar esto en sus vecinos; amigos en sus amigos; afines en sus afines; un miembro de la iglesia en otro.

Un esposo y una esposa, como es la imperfección de la naturaleza humana, pueden encontrar lo suficiente el uno en el otro como para amargar la vida, si eligen magnificar las imperfecciones e irritarse por las pequeñeces; y no hay amistad que no se pueda estropear de esta manera, si lo permitimos. Por lo tanto, si queremos que la vida avance sin problemas, debemos aprender a soportar y tolerar. Debemos complacer al amigo que amamos en las pequeñas peculiaridades de decir y hacer cosas que pueden ser importantes para él, pero que pueden ser de poca importancia para nosotros. Al igual que los niños, debemos sufrir para que cada uno construya su casa de juegos a su manera, y no pelear con él porque no piensa lo mejor para nosotros. Toda utilidad y todo consuelo pueden ser prevenidos por un temperamento desagradable, agrio y malhumorado, una mente que puede soportar sin diferencia de opinión o temperamento. Un espíritu de búsqueda de fallas; un temperamento insatisfecho; una irritabilidad constante pequeñas desigualdades en la apariencia, el temperamento o la manera; una ceja nublada e insatisfecha (su esposo o su esposa no pueden decir por qué) neutralizará más que todo lo bueno que puede hacer y le dará a la vida cualquier cosa menos una bendición.

Es en virtudes tan suaves y silenciosas como la mansedumbre y la tolerancia, que la felicidad y la utilidad de la vida consisten, mucho más que en una brillante elocuencia, en un talento espléndido o en hechos ilustres, que enviarán el nombre a los tiempos futuros. Es la primavera burbujeante que fluye suavemente; el pequeño riachuelo que se desliza por el prado, y que corre a lo largo del día y de la noche por la granja, es útil, en lugar de la inundación hinchada o la catarata rugiente. Niágara emociona nuestra maravilla; y nos quedamos asombrados del poder y la grandeza de Dios allí, ya que "lo derrama de su mano hueca". Pero un Niágara es suficiente para un continente o un mundo; mientras que ese mismo mundo necesita miles y decenas de miles de fuentes de plata y riachuelos que fluyen suavemente, que regarán cada granja, y cada prado, y cada jardín, y que fluirán, todos los días y todas las noches, con su suave y tranquilo belleza. Así con los actos de nuestras vidas. No es solo por grandes hechos, como los de Howard, no solo por grandes sufrimientos, como los de los mártires, lo que hay que hacer; es por las virtudes cotidianas y tranquilas de la vida: el temperamento cristiano, la mansedumbre tolerante, el espíritu de perdón en el esposo, la esposa, el padre, la madre, el hermano, la hermana, el amigo, el prójimo, que bien está por hacerse; y en esto todo puede ser útil.

Versículo 3

La unidad del Espíritu - Un espíritu unido, o unidad de espíritu. Esto no se refiere al hecho de que hay un solo Espíritu Santo; pero se refiere a la unidad de afecto, de confianza, de amor. Significa que los cristianos deben estar unidos en temperamento y afecto, y no dividirse en facciones y partidos. Puede estar implícito aquí, como es indudablemente cierto, que tal unidad sería producida solo por el Espíritu Santo; y que, como solo había un Espíritu que había actuado en sus corazones para renovarlos, debían manifestar los mismos sentimientos y puntos de vista. Hubo ocasión entre los efesios para esta exhortación; porque estaban compuestos de judíos y gentiles, y podría haber peligro de divisiones y conflictos, como había ocurrido en otras iglesias. Hay una ocasión "siempre" para tal exhortación; para:

(1) "unidad" de sentimiento es eminentemente deseable para honrar el evangelio (ver las notas en Juan 17:21); y,

(2) Siempre existe el peligro de discordia cuando las personas se unen en una sociedad. Hay tantos gustos y hábitos diferentes; hay tanta variedad de intelecto y sentimiento; Los modos de educación han sido tan diversos, y el temperamento puede ser tan diferente, que existe un peligro constante de división. Por lo tanto, el tema es muy frecuente en las Escrituras (ver las notas en 1 Cor. 2ff), y por lo tanto, hay tanta necesidad de precaución y cuidado en las iglesias.

En el vínculo de la paz - Esto debía ser por el cultivo de ese temperamento pacífico que une a todos. Los indios americanos generalmente hablaban de la paz como una "cadena de amistad" que debía mantenerse brillante. El significado aquí es que deben estar unidos o unidos en los sentimientos y afectos de la paz. No es mera unidad "externa"; no es una mera unidad de credo; no es una mera unidad en las formas de culto público; es tal como el Espíritu Santo produce en los corazones de los cristianos, cuando los llena a todos con el mismo amor, alegría y paz al creer. Los siguientes versículos contienen las razones para esto.

Versículo 4

Hay un cuerpo - Una iglesia - porque la palabra "cuerpo" significa aquí - denotando el cuerpo de Cristo; ver las notas en Romanos 12:5; compare notas en Efesios 1:23. El significado aquí es que, como en realidad solo hay una iglesia en la tierra, debe haber unidad. La iglesia está, actualmente, dividida en muchas denominaciones. Tiene diferentes formas de adoración, y diferentes ritos y ceremonias. Abarca a los de diferentes complexiones y rangos en la vida, y no se puede negar que a menudo hay contiendas y celos infelices en diferentes partes de esa iglesia. Aún así, solo hay una: "una iglesia santa, católica (es decir, universal)"; y esa iglesia debería sentir que es una. Cristo no vino para redimir y salvar diferentes iglesias, y para darles un lugar diferente en el cielo. No vino a salvar la comunión episcopal simplemente o las comuniones presbiterianas o metodistas solamente; ni dejó el mundo para prepararles diferentes mansiones en el cielo. No vino a salvar simplemente al hombre negro, o al hombre rojo o blanco; ni dejó el mundo para prepararles mansiones separadas en los cielos. Él vino para poder reunir en una comunidad una multitud de cada complexión, y de cada tierra, y unirlos en una gran hermandad en la tierra, y finalmente reunirlos en el mismo cielo. La iglesia es una. Todo cristiano sincero es un hermano en esa iglesia y tiene el mismo derecho que todos los demás a sus privilegios. Siendo uno por el diseño del Salvador, deberían ser uno en sentimiento; y cada cristiano, sin importar su rango, debe estar listo para saludar a todos los demás cristianos como herederos del cielo.

Un Espíritu - El Espíritu Santo. Hay uno y el mismo Espíritu que mora en la iglesia. El mismo Espíritu ha despertado a todos los iluminados; condenado a todos; convertido todo. Dondequiera que estén, y quien sea, sin embargo, ha habido sustancialmente la misma obra del Espíritu en el corazón de cada cristiano. Existen diferencias circunstanciales que surgen de la diversidad de temperamento, disposición y educación; puede haber una diferencia en la profundidad y el poder de sus operaciones en el alma; puede haber una diferencia en el grado de convicción por el pecado y en la evidencia de la conversión, pero aún existen las mismas operaciones en el corazón producidas esencialmente por el mismo Espíritu; ver las notas en 1 Corintios 12:6. Todos los dones de oración y predicación; Todo el celo, el ardor, el amor, la abnegación en la iglesia, son producidos por el mismo Espíritu. Debe haber, por lo tanto, unidad. La iglesia está unida en la agencia por la cual se salva; debe estar unido en los sentimientos que influyen en sus miembros.

Incluso como se les llama - vea Efesios 4:1. El sentido es, "hay un cuerpo y un espíritu, de la misma manera que hay una esperanza resultante de su llamado". La misma noción de unidad se encuentra en relación con cada una de estas cosas.

En una esperanza de tu llamado - En una esperanza "resultante de" que te llamen a su reino. Sobre el significado de la palabra "esperanza", vea las notas en Efesios 2:12. El significado aquí es que los cristianos tienen la misma esperanza y, por lo tanto, deberían ser uno. Están esperando el mismo cielo; esperan la misma felicidad más allá de la tumba. No es como en la tierra entre las personas del mundo, donde hay una variedad de esperanzas, donde una espera por placer, y otra por honor y otra por ganancia; pero existe la posibilidad de la misma alegría inagotable. Esta "esperanza" es adecuada para promover la unión. No hay rivalidad, porque hay suficiente para todos. La "esperanza" en la tierra no siempre produce unión y armonía. Dos hombres esperan obtener el mismo cargo; dos estudiantes esperan obtener el mismo honor en la universidad; dos rivales esperan obtener la misma mano en el matrimonio, y la consecuencia son los celos, la contienda y la lucha. La razón es que, pero uno puede obtener el objeto. No es así con la corona de la vida, con las recompensas del cielo. Todos pueden obtener "esa" corona; todos pueden compartir esas recompensas. ¿Cómo "pueden" los cristianos contender enojados entre sí, cuando la esperanza de vivir en el mismo cielo hincha sus senos y anima sus corazones?

Versículo 5

Un Señor - Esto evidentemente se refiere al Señor Jesús. El "Espíritu" se menciona en el verso anterior; el Padre en el siguiente verso. Sobre la aplicación de la palabra "Señor" al Salvador, vea las notas en Hechos 1:24. El argumento aquí es que debe haber unidad entre los cristianos, porque tienen un solo Señor y Salvador. No tienen diferentes salvadores adaptados a diferentes clases; no uno para el judío y otro para el griego; ni uno para los ricos y otro para los pobres; ni uno por el vínculo y otro por el gratuito. Solo hay uno. Él pertenece en común a todos como su Salvador; y tiene derecho a gobernar sobre uno tanto como sobre otro. No hay mejor manera de promover la unidad entre los cristianos que recordándoles que tienen el mismo Salvador. Y cuando surgen los celos y las angustias; o cuando están dispuestos a contender por pequeñeces; Cuando magnifiquen asuntos sin importancia hasta que estén en peligro de desgarrar a la iglesia, déjelos sentir que tienen un solo Señor y Salvador, y dejarán de lado sus argumentos y volverán a ser uno. Deje que dos hombres que nunca se hayan visto antes, se encuentren en una tierra lejana y sientan que tienen el mismo Redentor, y sus corazones se mezclarán en uno. No son extraterrestres, sino amigos. Un cordón de simpatía se vuelve más tierno que el que los une al país o al hogar y, a pesar de las diferentes naciones, complexiones o hábitos, sentirán que son uno. ¿Por qué deberían surgir disputas entre quienes tienen el mismo Redentor?

Una fe - La misma creencia. Es decir, ya sea la creencia de las mismas doctrinas o la fe de la misma naturaleza en el corazón. La palabra puede tomarse en cualquier sentido. No veo ninguna razón por la cual no debería incluir "ambos" aquí, o ser usado en el sentido más amplio. Si se usa así, significa que los cristianos deberían estar unidos porque tienen las mismas grandes doctrinas; y también, porque tienen la misma confianza en el Redentor en sus corazones, tienen el mismo sistema que el judaísmo, el paganismo, el mahometanismo y el deísmo; y deberían, por lo tanto, ser uno. Tienen la misma confianza en Cristo, como un principio práctico y vivo, y, por lo tanto, deberían ser uno. Pueden diferir en otros archivos adjuntos; en temperamento en persecución; en profesiones de la vida, pero tienen una fe común, y deberían ser una.

Un bautismo - Esto no afirma que hay un modo de bautismo, pero se refiere a "la cosa misma". Todos son bautizados en el nombre del mismo Padre, Salvador, Santificador. Todos han sido así consagrados a Dios y dedicados a su servicio. Ya sea por inmersión, por vertido o por aspersión, todos han sido bautizados con agua; ya sea en la edad adulta o en la infancia, se ha realizado el mismo acto solemne sobre todos: el acto de consagración al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. No se puede aducir este pasaje para demostrar que solo un "modo" de bautismo es legal, a menos que se pueda demostrar que lo que se menciona aquí era el "modo" y no "la cosa en sí misma"; y a menos que se pueda probar que Pablo tenía la intención de construir su argumento a favor de la "unidad" de los cristianos sobre el hecho de que la misma "forma" se usó en su bautismo. Pero evidentemente este no es el punto de su argumento.

El argumento es que realmente hubo "un solo bautismo", no es que hubiera solo un "modo" de bautismo. No podría usar este argumento de esta forma, "los cristianos deberían ser uno porque todos fueron bautizados por" rociamiento "", y sin embargo el argumento sería tan contundente como usarlo de esta forma, "los cristianos deberían ser uno porque todos han sido bautizados por 'inmersión' ”. Hay un bautismo, no un“ modo ”de bautismo; y ningún hombre tiene derecho a "asumir" que solo puede haber un modo, y luego aplicar este pasaje a eso. Lo "esencial" en el argumento que tenemos ante nosotros es que ha habido una consagración al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, mediante la aplicación de agua. Así, entendido, el argumento es uno que será "sentido" por todos los que se han dedicado a Dios por el bautismo. Han tomado los mismos votos sobre ellos. Se han consagrado al mismo Dios. Han hecho la misma profesión solemne de religión. El agua se ha aplicado a todos y cada uno como el emblema de las influencias purificadoras del Espíritu Santo; y habiéndose iniciado así de manera solemne en la misma profesión de religión, deberían ser uno. (Consulte la nota Mateo 3:6 y la nota Mateo 3:16).

Versículo 6

Un Dios - El mismo Dios; Por lo tanto, debe haber unidad. Si hubiera muchos dioses para ser adorados, no podría haber más esperanza de unidad que la que existe entre los adoradores de Mammon y Bacchus, y los otros ídolos que la gente estableció. Se puede esperar que las personas que tienen diferentes actividades y diferentes objetos de afecto supremo no tengan unión. Las personas que adoran a muchos dioses, no pueden esperar estar unidas. Sus afectos están dirigidos a diferentes objetos, y no hay armonía ni simpatía por los sentimientos. Pero donde hay un objeto supremo de apego, se puede esperar que haya unidad. Los hijos de una familia que se dedican a un padre, se unirán entre sí; y el hecho de que todos los cristianos tienen el mismo gran objeto de adoración, debe constituir un fuerte vínculo de unión entre ellos, una cadena que siempre se mantiene brillante.

Y Padre de todos - Un Dios que es el Padre de todos; es decir, quién es un Padre común para todos los que creen. Parece evidente que esto se refiere al Padre, en contraste con el Hijo y el Espíritu Santo. El Espíritu y el Hijo se mencionan en los versículos anteriores. Pero el hecho de que el "Padre de todos" se menciona como "Dios" no prueba que el Espíritu y el Hijo no estén dotados de atributos divinos. Esa pregunta debe ser determinada por los atributos atribuidos al Hijo y al Espíritu Santo en otros lugares. Todos los cristianos sinceros adoran a "un" Dios, y "uno". Pero suponen que este Dios subsiste como Padre, Hijo y Espíritu Santo, unidos de manera misteriosa y constituyendo el Dios único, y que no hay otro Dios. Que el Padre es divino, todos sostienen, como Pablo afirma aquí; que el Hijo y el Espíritu Santo también son divinos, ellos también sostienen; ver la nota Juan 1; Hebreos 1 nota; Filipenses 2:6 nota; Romanos 9:5 nota. El significado aquí es que Dios es el Padre común de "todo" su pueblo, de los ricos y los pobres; el vínculo y lo libre; los sabios y los no aprendidos. No hace acepción de personas. Nada tenderá más a vencer los prejuicios de color, rango y riqueza que sentir que todos tenemos un Padre; y que todos somos igualmente los objetos de su favor; compare notas en Hechos 17:26.

Quién es sobre todo - Quién es supremo; quien preside todas las cosas.

Y a través de todo - Él impregna la naturaleza universal, y su agencia se ve en todas partes.

Y en todos ustedes - No hay nadie en cuyo corazón no habite. Tú eres su templo, y él permanece en ti; ver Efesios 2:22; notas, 1 Corintios 6:19. El argumento aquí es que, como el mismo Dios habitaba en cada corazón, deberían ser uno. Vea este argumento bellamente expresado en la oración del Salvador, Juan 17:21; compare Juan 14:23.

Versículo 7

Pero para cada uno de nosotros - Todo cristiano.

Se le concede gracia - El favor de Dios; lo que significa aquí que Dios había otorgado a cada cristiano sincero los medios de vivir como debería hacerlo, y que en su evangelio había hecho una provisión amplia para que pudieran caminar dignos de su vocación. ¿Qué "son" las dotaciones así dadas? El apóstol declara en los siguientes versículos. La "gracia" a la que se hace referencia aquí, probablemente significa "las influencias graciosas del Espíritu Santo", o sus operaciones en el corazón en relación con el uso de los medios que Dios ha designado.

Según la medida del don de Cristo - La gracia se otorga a todos los cristianos verdaderos, y todos tienen lo suficiente para permitirles vivir una vida de santidad. Sin embargo, se nos enseña aquí:

(1) Que es un "regalo". Está "otorgado" a nosotros. No es lo que originamos nosotros mismos.

(2) Es por una cierta "medida". No es ilimitado y sin reglas. Hay una sabia adaptación; un impartirlo por una cierta regla. No se les da la misma gracia a todos, pero a todos se les da lo suficiente como para permitirles vivir como deberían vivir.

(3) Esa medida es el don de Cristo, o lo que se da en Cristo. Viene a través de él. Es lo que ha comprado; lo que ha obtenido por sus méritos. Todos tienen suficiente para los propósitos para los cuales Dios los ha llamado a su reino, pero no hay las mismas dotaciones conferidas a todos. Algunos tienen la gracia dada para calificarlos para el ministerio; algunos para ser apóstoles; algunos para ser mártires; algunos para hacerlos eminentes como benefactores públicos. Todo esto ha sido obtenido por Cristo; y uno no debería quejarse de que otro tiene dotaciones más distinguidas que él; compare Romanos 12:3 nota; Juan 1:16 nota.

Versículo 8

Por lo que dice - La palabra "él" no está en el original; y puede significar "la Escritura dice" o "Dios dice". El "punto" del argumento aquí es que Cristo, cuando ascendió al cielo, obtuvo ciertos "dones" para las personas, y que esos dones se otorgan a su pueblo de acuerdo con esto. Para "probar" eso, aduce este pasaje de Salmo 68:18. Se ha sentido mucha perplejidad con respecto al "principio" sobre el cual Pablo cita este salmo, y lo aplica a la ascensión del Redentor. El Salmo parece haber sido compuesto con ocasión de remover el arca del pacto de Kirjath-jearim al Monte Sión; 2 Samuel 6:1 ff es una canción de triunfo, que celebra las victorias de Yahweh, y particularmente las victorias que se lograron cuando el arca estaba a la cabeza del ejército. "Parece" no tener ninguna relación con el Mesías; ni probablemente se le ocurriría a nadie al leerlo, que se refería a su ascensión, a menos que el apóstol lo hubiera citado.

Por lo tanto, se ha sentido una gran dificultad al determinar en qué principio lo aplicó Pablo a la ascensión del Redentor. Algunos han supuesto que el Salmo tenía una referencia primaria al Mesías; algunos que se referían a él en un sentido secundario; algunos que se le aplica por medio de "acomodación"; y algunos que él simplemente usa las palabras adaptadas para expresar su idea, ya que un hombre adopta palabras que le son familiares y que expresarán sus pensamientos, aunque no tengan la intención de decir que las palabras tenían alguna referencia original. Storr supone que las palabras fueron usadas por los cristianos de Efeso en sus "himnos", y que Pablo las citó como conteniendo un sentimiento que fue admitido entre ellos. Esto es posible;" pero es mera conjetura. También se ha supuesto que el tabernáculo era un tipo de Cristo; y que todo el Salmo, por lo tanto, teniendo referencia original al tabernáculo, podría aplicarse a Cristo como el antitipo.

Pero esto es a la vez conjetura y fantasía. En los diversos modos adoptados para dar cuenta de la dificultad, el lector puede consultar a Rosenmuller in situ. Para mí, parece claro que el Salmo tenía una referencia original a traer el arca al Monte Sión, y es una canción triunfal. En la canción o salmo, el poeta muestra por qué Dios debía ser alabado, debido a su grandeza y su benignidad para con la gente; Efesios 4:1. Luego relata las obras de Dios en tiempos pasados, particularmente su conducción de su gente a través del desierto, y el hecho de que sus enemigos estaban desconcertados antes que él; Efesios 4:7. Todo esto se refiere al Dios, los símbolos de cuya presencia estaban en el tabernáculo, y que acompañaban al arca. Luego habla de las diversas fortunas que le habían sucedido al arca del pacto. Había estado entre las macetas, Efesios 4:13, pero antes había sido blanco como la nieve cuando Dios dispersó a los reyes por él; Efesios 4:14.

Luego habla de la colina de Dios, el monte Sion al que el arca estaba a punto de ser removida, y dice que es una "colina alta", "alta como las colinas de Basán", la colina donde Dios deseaba vivir para siempre. ; Efesios 4:16. Entonces se introduce a Dios al ascender esa colina, rodeada de miles de ángeles, como en el Monte Sinaí; y el poeta dice que, al hacerlo, había triunfado sobre sus enemigos y había llevado cautivo al cautiverio; Efesios 4:18. El hecho de que el arca de Dios ascendiera así a la colina de Sión, el lugar de descanso; que iba a permanecer allí como su morada permanente, no más para ser llevado a la cabeza de los ejércitos; fue la prueba de su triunfo. Había hecho todo cautivo. Había sometido a todos los enemigos; y su ascenso habría medios para obtener regalos invaluables para las personas; La misericordia y la verdad saldrían de esa montaña; y la verdadera religión se extendería al exterior, incluso a los rebeldes, como resultado del triunfo de Dios, cuyo símbolo estaba sobre el tabernáculo y el arca.

Colocar el arca allí era la prueba de la victoria permanente, y estaría relacionado con los beneficios más importantes para las personas. La "ascensión a lo alto", por lo tanto, en el Salmo, se refiere, como me parece, al ascenso del símbolo de la Presencia Divina que acompaña al arca en el Monte Sión, o al colocarlo "en lo alto" sobre todo enemigos El resto del salmo corresponde con este punto de vista. Este ascenso del arca en el monte Sion; esta evidencia de su triunfo sobre todos los enemigos de Dios; esta residencia permanente del arca allí; y este hecho, que su establecimiento allí sería seguido con el otorgamiento de regalos invaluables a las personas, podría considerarse como un hermoso emblema de la ascensión del Redentor al cielo. Hubo fuertes puntos de semejanza. También ascendió a lo alto. Su ascenso fue la prueba de la victoria sobre sus enemigos. Fue allí para una residencia permanente. Y su ascensión estaba relacionada con el otorgamiento de importantes bendiciones a las personas.

Es como un lenguaje tan emblemático, supongo, que el apóstol hace la cita. Originalmente no se refería a esto; pero los eventos fueron tan similares en muchos puntos, que uno sugeriría el otro, y el mismo lenguaje describiría ambos. Era un lenguaje familiar para el apóstol; lenguaje que expresaría adecuadamente sus pensamientos, y lenguaje que no fue aplicado improbablemente a la ascensión del Redentor por los cristianos en ese momento. La frase, por lo tanto, "él dice" - λέγει legei - o "dice", o "la Escritura dice", significa, "se dice"; o "este lenguaje expresará adecuadamente el hecho en consideración, a saber, que hay gracia dada a cada uno de nosotros, o que el Redentor proporciona los medios para que podamos llevar vidas santas".

(Para comentarios sobre el tema de la acomodación. En relación con las citas del Antiguo Testamento al Nuevo Testamento, vea las notas complementarias, Hebreos 1:5, y Hebreos 2:6, nota. El principio de acomodación, si se admite en absoluto, debe usarse con gran precaución. Sin duda es sancionado por grandes nombres tanto en Europa como en América. Sin embargo, debe permitirse que los apóstoles entiendan la mente del Espíritu, en el Antiguo Testamento, que su inspiración los preservaba de todo error. Por lo tanto, cuando nos dicen que ciertos pasajes tienen una referencia final al Mesías y su tiempo, a través de nosotros nunca deberíamos haber descubierto tal referencia sin su ayuda, nada de eso, puede ser, "Apareciendo" en los lugares originales, sin embargo, comimos obligados a recibirlo "en su testimonio". Se alega, de hecho, que los apóstoles a veces usan las formas ordinarias de cita, sin tener la intención de intimar así ninguna referencia profética en los pasajes titus introducido , no, cuando tal referencia es obviamente inadmisible. Esto, en opinión de muchos, es una declaración muy peligrosa, y se introduce en los escritos apostólicos, y especialmente en la parte argumentativa de ellos, donde se hace un uso tan grande del Antiguo Testamento, no es una pequeña medida de incertidumbre. Deje que el lector examine los pasajes en cuestión, teniendo en cuenta. al mismo tiempo, la naturaleza típica de la economía antigua, y tendrá pocas dificultades para admitir la referencia profética en la mayoría, si no en todas. Ver Haldane en Romanos 1:17, para una visión muy magistral de este tema, con comentarios sobre Mateo 2:16, y otros pasajes que supuestamente exigen la teoría de la acomodación.

"Nada puede ser más deshonroso", dice el príncipe de los comentaristas ingleses, en la Epístola a los Romanos, "al carácter de la revelación divina y perjudicial para la edificación de los creyentes, que este método de explicar las citas en el Nuevo Testamento de lo Viejo, no como predicciones o interpretaciones, sino como meras ilustraciones, a modo de acomodación. De esta manera, muchas de las profecías a las que se hace referencia en las Epístolas se apartan de su aplicación adecuada, y se les enseña a los cristianos que no prueban lo que los apóstoles les indicaron que establecieran ". En referencia a la cita en este lugar, parece haber poca dificultad en relación con la vista, que aunque la referencia principal sea la elevación del arca al Monte Sión, la última es la gloriosa ascensión de Jesús a los cielos más altos. . Los judíos interpretan correctamente parte de este salmo Salmo 68 del Mesías. Tampoco es que él creyera que el apóstol lo hubiera aplicado a la ascensión de Cristo a menos que los judíos admitieran esa solicitud en su tiempo, y a menos que él mismo hubiera sido persuadido de su propiedad.

Cuando ascendió a lo alto - Al cielo. El salmo es: "Has ascendido a lo alto"; compare Efesios 1:22.

Condujo cautivo al cautiverio - El significado de esto en el Salmo es que triunfó sobre sus enemigos. El margen es "una multitud de cautivos". Pero esto, creo, no es exactamente la idea. Es un lenguaje derivado de un conquistador, que no solo hace cautivos, sino que hace cautivos a aquellos que entonces eran prisioneros, y que los conduce como parte de su procesión triunfal. No solo somete a su enemigo, sino que lleva a sus cautivos triunfantes. La alusión es a los triunfos públicos de los conquistadores, especialmente los celebrados entre los romanos, en los que los cautivos fueron encadenados (Tácito, Ann. xii. 38), y a la costumbre en tales triunfos de distribuir regalos entre los soldados; compare también Jueces 5:3, donde parece que esto también fue una costumbre temprana en otras naciones. Burder, en Res. Alt u. Neu Morgenland, en loc. Cuando Cristo ascendió al cielo, triunfó sobre todos sus enemigos. Fue una victoria completa sobre la malicia del gran enemigo de Dios, y sobre aquellos que habían buscado su vida. Pero hizo más. Rescató a los que estaban cautivos de Satanás y los condujo triunfantemente. El hombre fue retenido por Satanás como prisionero. Sus cadenas lo rodeaban. Cristo rescató al prisionero cautivo y lo diseñó para que formara parte de su procesión triunfal al cielo, para que así la victoria pudiera completarse, triunfando no solo sobre el gran enemigo, sino que hinchando su procesión con los anfitriones asistentes de aquellos que "tuvieron sido "los cautivos de Satanás, ahora rescatados y redimidos.

Y dio regalos a los hombres - Tal como lo especifica en Efesios 4:11.

Versículo 9

Ahora que ascendió - Es decir, se afirma en el Salmo que él "ascendió" - "Has ascendido a lo alto". Esto implica que debe haber habido un "descenso" previo; o, según corresponda al Mesías, "es una verdad que él descendió previamente". De ninguna manera es seguro que Pablo quisiera decir que la "palabra" "ascendido" demostró que debe haber habido un descenso anterior; pero probablemente quiere decir que en el caso de Cristo hubo, "de hecho", un descenso a las partes más bajas de la tierra primero. El lenguaje usado aquí expresará apropiadamente su descenso a la tierra.

Hacia las partes más bajas de la tierra - Hasta el estado más bajo de humillación. Este parece ser el justo significado de las palabras. El cielo se opone a la tierra. Uno está arriba; El otro está debajo. De un Cristo descendió al otro; y vino no solo a la tierra, sino que se inclinó a la condición más humilde de la humanidad aquí; ver Filipenses 2:6; compare notas en Isaías 44:23. Algunos han entendido esto de la tumba; otros de la región de espíritus difuntos; pero estas interpretaciones no parecen ser necesarias. Es la "tierra misma" la que contrasta con los cielos; y la idea es que el Redentor descendió de su elevada eminencia en el cielo y se convirtió en un hombre de humilde rango y condición; compare Salmo 139:15.

Versículo 10

El que descendió es el mismo que también ascendió - El mismo Redentor bajó de Dios y regresó a él. No era un ser diferente, sino el mismo.

Muy por encima de todos los cielos - vea las notas en Efesios 1:20; compare Hebreos 7:26. Se ha ido por encima de los cielos visibles, y ha ascendido a las más altas moradas de dicha; ver las notas en 2 Corintios 12:2.

Para que pueda llenar todas las cosas - Margen, "cumplir". El significado es, "que él pueda llenar todas las cosas por su influencia, y dirigir y anular todo por su sabiduría y poder". Doddridge Vea las notas en Efesios 1:23.

Versículo 11

Y dio algunos, apóstoles - Dio algunos para ser apóstoles. El "objeto" aquí es mostrar que ha hecho una amplia provisión para la extensión y edificación de su iglesia. Sobre el significado de la palabra "apóstoles" y sobre su nombramiento por el Salvador, vea las notas en Mateo 10:1.

Y algunos, profetas - Él nombró a algunos para que fueran profetas; ver Romanos 12:7, nota; 1 Corintios 12:28, nota; 1 Corintios 14:1, notas.

Y algunos, evangelistas - ver las notas en Hechos 21:8; compare 2 Timoteo 4:5. La palabra no aparece en otro lugar en el Nuevo Testamento. Cuál era el oficio preciso del evangelista en la iglesia primitiva, ahora es imposible de determinar. El evangelista "puede" haber sido uno cuyo negocio principal era "predicar", y que no estaba particularmente involucrado en el "gobierno" de la iglesia. La palabra propiamente significa "un mensajero de buenas nuevas"; y Robinson (Lexicon) supone que denota un ministro del evangelio que no se encontraba en ningún lugar, pero que viajó como misionero para predicar el evangelio y fundar iglesias. La palabra es muy usada ahora por muchos cristianos; pero no se puede probar que se use así en el Nuevo Testamento. Una explicación de las palabras que aparecen aquí se puede encontrar en Neander en la Iglesia Primitiva, en el Repositorio Bíblico, vol. iv. pp. 258 y ss. El oficio era distinto del del "pastor", el maestro y el "profeta:" y era manifiestamente un oficio en el que la "predicación" era lo principal.

Y algunos, pastores - Literalmente, "pastores" - ποιμένας poimenas; compare Mateo 9:36; Mateo 25:32; Mateo 26:31; Marco 6:34; Marco 14:27; Lucas 2:8, Lucas 2:15, Lucas 2:18, Lucas 2:2; Juan 10:2, Juan 10:11, Juan 10:14, Juan 10:16, donde se representa "pastor y pastores"; también Hebreos 13:2; 1 Pedro 2:25; en Mateo 26:31; Marco 14:27; Hebreos 13:2; 1 Pedro 2:25, se aplica al Señor Jesús como el gran pastor del rebaño: la iglesia. Se convierte en "pastores" solo en el lugar que tenemos ante nosotros. La palabra se da a los ministros del evangelio con obvia propiedad y con gran belleza. Deben ejercer la misma vigilancia y cuidado con la gente a su cargo que un pastor hace sobre su rebaño; compare las notas en Juan 21:15. El significado aquí es que Cristo ejerció un cuidado especial por su iglesia al nombrar "pastores" que la velarían como lo hace un pastor sobre su rebaño.

Y los profesores - ver las notas en Romanos 12:7.

Versículo 12

Para el perfeccionamiento de los santos - Sobre el significado de la palabra presentada aquí como "perfeccionamiento" - καταρτισμὸν katartismon - vea las notas en 2 Corintios 13:9. Se refiere adecuadamente a "la restauración de cualquier cosa en su lugar"; luego poner en orden, completar, etc. Aquí significa que estos varios oficiales fueron nombrados para que todo en la iglesia pudiera estar bien organizado, o puesto en su lugar apropiado; o que la iglesia podría estar "completa". Es que los cristianos pueden tener todas las ventajas posibles para ser completos en amor, conocimiento y orden.

Para el trabajo del ministerio - Todos estos están involucrados en el trabajo del ministerio, aunque en diferentes departamentos. Juntos constituyeron el "ministerio" por el cual Cristo quiso establecer y edificar la iglesia. Todas estas oficinas tenían existencia en ese momento, y todas eran apropiadas; aunque está claro que no todos fueron diseñados para ser permanentes. El oficio apostólico, por supuesto, cesaría con la muerte de aquellos que fueron "los testigos" de la vida y las doctrinas de Jesús (compárense las notas en 1 Corintios 9:1); el oficio de "profetas" debía cesar con el cese de la inspiración; y de la misma manera es posible que se suspenda el oficio de maestro o evangelista, según lo exijan las circunstancias. ¿Pero no está claro de esto que Cristo no designó "simplemente" tres órdenes del clero para ser permanentes en la iglesia? Aquí se enumeran "cinco" órdenes, y en 1 Corintios 12:28, se mencionan "ocho"; ¿Y cómo se puede demostrar que el Salvador pretendía que solo hubiera "tres" y que fueran permanentes? La presunción es más bien que quiso decir que debería haber una sola orden permanente de ministros, aunque los departamentos de su trabajo podrían variar según las circunstancias, y aunque podría haber ayudantes, según lo requiera la ocasión. Al fundar iglesias entre los paganos, y al instruirlas y gobernarlas allí, es necesario revivir casi todos los oficios de maestro, ayudante, evangelista, etc., que Pablo ha enumerado como realmente existentes en su tiempo.

Para el edificio - Para construirlo; es decir, en el conocimiento de la verdad y en la piedad; ver las notas en Romanos 14:19.

El cuerpo de Cristo - La Iglesia; ver las notas en Efesios 1:23.

Versículo 13

Hasta que todos lleguemos - Hasta que todos los cristianos lleguen a un estado de unidad completa, y a la perfección completa.

En la unidad de la fe - Margen, en. El significado es, hasta que todos tengamos las mismas verdades, y tengamos la misma confianza en el Hijo de Dios; ver las notas en Juan 17:21.

Y del conocimiento del Hijo de Dios - Para que puedan llegar a la sátira un conocimiento práctico del Hijo de Dios, y así puedan llegar a la madurez del cristiano piedad; ver las notas en Efesios 3:19.

A un hombre perfecto - A un hombre completo. Esta cifra es obvia. El apóstol compara su condición con un estado de infancia. El hombre perfecto aquí se refiere al hombre "adulto", el hombre de la vida madura. Él dice que Cristo había designado pastores y maestros para que la iglesia infantil pudiera ser conducida a la "madurez"; o hacerse fuerte, como un hombre. No se refiere a la doctrina de la "perfección sin pecado", sino al estado de la virilidad en comparación con el de la infancia, un estado de fortaleza, vigor, sabiduría, cuando se debe alcanzar el crecimiento completo; ver 1 Corintios 14:2.

Hasta la medida de la estatura - Margen o edad. La palabra "estatura" expresa la idea. Se refiere al crecimiento de un hombre. La estatura a alcanzar era la de Cristo. Él era el estándar, no en tamaño, no en edad, sino en carácter moral. La medida a alcanzar era Cristo; o debemos crecer hasta llegar a ser como él.

De la plenitud de Cristo - vea las notas en Efesios 1:23. La frase "la medida de la plenitud" significa, probablemente, la "medida completa" - por una forma de construcción que es común en los escritos hebreos, donde se usan dos sustantivos para que uno se traduzca como un adjetivo - " como árboles de grandeza ", es decir, grandes árboles. Aquí significa que deben avanzar tanto en la piedad y el conocimiento como para llegar a ser como él.

Versículo 14

Que ya no seamos más niños - En algunos aspectos, los cristianos "son" para ser como niños. Deben ser dóciles, gentiles, suaves y libres de ambición, orgullo y arrogancia; ver las notas en Mateo 18:2. Pero los niños tienen otras características además de la simplicidad y la docilidad. A menudo son cambiables Mateo 11:17; son crédulos, y son influenciados fácilmente por otros, y descarriados, en este sentido, Pablo exhorta a los efesios a que ya no sean niños, pero los insta a adoptar las características de la masculinidad; y especialmente para poner la firmeza en la opinión religiosa que se convirtió en madurez de la vida.

Lanzado de un lado a otro - κλυδωνιζόμενοι kludōnizomenoi. Esta palabra se toma de las olas o olas que se lanzan constantemente, en todas las edades, imagen artística de inestabilidad de carácter y propósito.

Y llevado a cabo con cada viento de doctrina - Sin firmeza; sin rumbo establecido; sin timón La idea es la de un barco en el océano inquieto, que se mueve con cada viento variable, y que no tiene una línea de navegación establecida. Tantas personas se refieren a las doctrinas religiosas. No tienen puntos de vista y principios fijos. No tienen doctrinas establecidas en sus mentes mediante un examen cuidadoso y paciente, y la consecuencia es que ceden ante cada nueva opinión y se someten a la guía de cada nuevo maestro. La "doctrina" que se enseña aquí es que deberíamos haber establecido opiniones religiosas. Deberíamos examinar cuidadosamente lo que es verdad, y al encontrarlo, debemos adherirnos a él y no ceder ante la llegada de cada nuevo maestro. No debemos cerrar nuestras mentes contra la convicción. Deberíamos estar abiertos a discusiones y estar dispuestos a seguir "la verdad" donde sea que nos lleve. Pero este estado mental no es incompatible con tener opiniones establecidas y ser firmes en mantenerlas hasta que estemos convencidos de que estamos equivocados. Ningún hombre puede ser útil si no ha establecido principios. Nadie que no tenga tales principios puede inspirar confianza o ser feliz, y el primer objetivo de cada joven convertido debe ser adquirir puntos de vista establecidos de la verdad y estar firmemente arraigados en las doctrinas del evangelio.

Por el juego de los hombres - La habilidad astuta "truco" de las personas. La palabra utilizada aquí - κυβεία kubeia - proviene de una palabra (κύβος kubos) que significa un cubo o dado, y propiamente significa un juego en dados. Por lo tanto, significa juego, juegos de azar; y luego cualquier cosa que resulte por casualidad o peligro fortuito, como lo hace un juego de dados. "Posiblemente" también denote el truco o fraude que a veces se usa en tales juegos; pero parece más bien denotar que un hombre está formando sus opiniones religiosas por "tirar un dado"; o, en otras palabras, describe a un hombre cuyas opiniones parecen ser el resultado de la mera casualidad. Cualquier cosa, como lanzar un dado, o abrir la Biblia al azar para determinar un punto de deber o doctrina, puede venir bajo la descripción del apóstol aquí, y todos se opondrían al modo verdadero, que con un examen tranquilo de la Biblia, y por oración Un hombre que forma sus principios religiosos por casualidad, puede "desarmarlos" de la misma manera; y el que ha determinado su fe con un molde de la suerte, probablemente los arroje a otra forma por otro. La frase "el juego de los hombres", por lo tanto, la interpretaría "por la mera casualidad de las personas, o por casualidad para encontrar personas, una que tenga esta opinión, y la siguiente que, y permitirse ser influenciado por ellos sin ningún acuerdo principios ".

Astucia astucia - Engaño, truco, arte; ver 2 Corintios 12:16; Lucas 20:23; 1 Corintios 3:19; notas, 2 Corintios 4:2; 2 Corintios 11:3, nota.

Por el cual se encuentran al acecho para engañar - Literalmente, "al método del engaño"; es decir, en la forma habitual de engaño. Doddridge, "en todos los métodos de engaño". Esta es la verdadera idea. El significado es que la gente usaría pretensiones plausibles y, de ser posible, engañaría a los profesos amigos de Cristo. Contra eso debemos estar en guardia; y no por sus artes debería formarse nuestra opinión, sino por la palabra de Dios.

Versículo 15

Pero hablando la verdad en amor - Margen, "ser sincero". La traducción en el texto es correcta - literalmente, “enamorarse” - ἀληθεύοντες alētheuontes. Dos cosas están aquí para ser notadas:

(1) La verdad es "ser dicha": la verdad simple y sin adornos. Esta es la forma de evitar errores, y esta es la forma de preservar a otros del error. En oposición a todo truco, y arte, y astucia, y fraude, y engaño, los cristianos deben hablar la verdad simple, y nada más que la verdad. Cada declaración que hagan debe ser una verdad sin adornos; toda promesa que hagan debe ser verdadera; toda representación que hagan de los sentimientos de los demás debería ser una simple verdad. "La verdad es la representación de las cosas como son"; y no hay virtud que sea más valiosa en un cristiano que el amor a la simple verdad.

(2) La segunda cosa es que la verdad debe decirse "en amor". Hay otras formas de decir la verdad. A veces se habla de una manera áspera, malhumorada y agria, que no hace más que disgusto y ofensa. Cuando decimos la verdad a los demás, debería hacerlo con amor a sus almas y con un sincero deseo de hacerles el bien. Cuando amonestamos a un hermano por sus faltas, no debe ser de una manera dura e insensible, sino de amor. Cuando un ministro pronuncia la terrible verdad de Dios sobre la depravación, la muerte, el juicio y el futuro, debe estar enamorado. No debe hacerse de una manera dura y repulsiva; no debería hacerlo como si se regocijara de que la gente estuviera en peligro de infierno, o como si quisiera pronunciar la oración final; No debe ser con indiferencia o en un tono de superioridad. Y de la misma manera, si vamos a convencer a alguien que está equivocado, debemos acercarnos a él con amor. No debemos dogmatizar, ni denunciar, ni tratar anatemas. Tales cosas solo se repelen. "Ha hecho aproximadamente la mitad de su trabajo para convencer a otro de error que primero lo ha convencido de que lo ama"; y si no hace eso, puede discutir hasta la hora de su muerte y no avanzar en convencerlo.

Puede crecer en él - En Cristo; es decir, a la estatura de un hombre completo en él.

Cuál es la cabeza - Efesios 1:22 nota; 1 Corintios 11:3 nota.

Versículo 16

De quien todo el cuerpo - La iglesia, en comparación con el cuerpo humano. La idea es que, como la cabeza en el marco humano transmite influencia vital, rigor, movimiento, etc., a cada parte del cuerpo; así que Cristo es la fuente de vida, y rigor, y energía, y aumenta a la iglesia. El sentido es: "Todo el cuerpo humano está admirablemente dispuesto para el crecimiento y el rigor. Cada miembro y conjunto contribuye a su acción saludable y armoniosa. Una parte presta vigor y belleza a otra, de modo que el conjunto está finamente proporcionado y admirablemente sostenido. Todos dependen de la cabeza con referencia a las funciones más importantes de la vida, y todos derivan su vigor de eso. Así es en la iglesia. Está tan bien organizado para el crecimiento y el vigor como lo está el cuerpo. Está tan bellamente organizado en sus diversos miembros y oficiales como el cuerpo. Todo está diseñado para él en su lugar apropiado, y nada por el arreglo divino le falta en su organización, a su perfección. Sus oficiales y sus miembros son, en sus lugares, lo que son las diversas partes del cuerpo con referencia al marco humano. La iglesia depende de Cristo, como la cabeza, para sostenerla, vigorizarla y guiarla, ya que el cuerpo depende de la cabeza ”. Vea esta figura realizada con mayor extensión en 1 Corintios 12:12.

Bien unidos - El cuerpo, cuyos miembros están debidamente unidos para producir la mayor belleza y vigor. Cada miembro se encuentra en el mejor lugar y está debidamente unido a los demás miembros. Que cualquiera lea la Teología Natural de Paley, o cualquier trabajo sobre anatomía, y encontrará innumerables ejemplos de la verdad de este comentario; no solo en el ajuste y colocación adecuados de los miembros, sino en la manera en que se une a las otras partes del cuerpo. El pie, por ejemplo, está en su lugar apropiado. No debe estar donde está la cabeza o la mano. El ojo está en su lugar apropiado. No debe estar en la rodilla o el talón. La boca, la lengua, los dientes, los pulmones, el corazón, están en sus lugares apropiados. Ningún otro lugar respondería tan bien al propósito. El cerebro está en su lugar apropiado. En cualquier otro lugar del cuerpo, estaría sujeto a compresiones y lesiones que pronto destruirían la vida. Y estas partes están tan admirablemente unidas para archivar otras partes del cuerpo, como están admirablemente ubicadas. Que cualquiera examine, por ejemplo, los tendones, nervios, músculos y huesos, mediante los cuales se asegura el "pie" al cuerpo, y mediante el cual se obtiene un movimiento fácil y elegante, y estará satisfecho de la sabiduría por la cual el el cuerpo está "unido". Hasta qué punto el "conocimiento" del apóstol se extendió sobre este punto, no tenemos los medios para determinarlo; pero todas las investigaciones de anatomistas solo sirven para dar mayor belleza y fuerza a los términos generales que usa aquí. Todo lo que dice aquí sobre el marco humano es estrictamente exacto, y es un lenguaje que puede ser usado por un anatomista ahora. La palabra que se usa aquí (συναρμολογέω sunarmologeō) significa coser correctamente; encajar para unir, para hacer uno. Se aplica a menudo a los músicos, que producen "armonía" de varias partes de la música. "Passow". La idea de armonía, o unión apropiada, está en la palabra.

Y compactado - συμβιβαζόμενον sumbibazomenon. Tyndale lo traduce como "unir en cada articulación". La palabra propiamente significa hacer unir; para unir o tejer juntos. Significa aquí que las diferentes partes del cuerpo están "unidas" y sostenidas de esta manera.

Por lo que cada articulación suministra - Literalmente, "a través de cada articulación de suministro;" es decir, lo que brinda o ministra ayuda mutua. La palabra héroe "conjunto" - ἁφή haphē - (de ἇπτω haptō to fit) - significa todo lo que se une, sujeta, asegura; find no se refiere a la articulación en el sentido en que la usamos comúnmente, como denotando "la articulación" de las extremidades, o la unión de dos o más huesos; sino más bien aquello que "une o sujeta" las diferentes partes del marco: los vasos sanguíneos, los cordones, los tendones y los músculos. El significado es que cada uno de esos "medios para conectar una parte del cuerpo con otra" ministra la nutrición, y que, por lo tanto, el cuerpo está sostenido. Una parte depende de otra; una parte se nutre de otra; y así todos se vuelven mutuamente útiles para contribuir al apoyo y la armonía del todo. Por lo tanto, proporciona una ilustración de la "conexión" en los miembros de la iglesia, y de la ayuda que uno puede prestar a otro.

Según el trabajo efectivo - Griego, "Según la energía en la medida de cada parte". Tyndale, "Según la operación ya que cada parte tiene su medida". El significado es que cada parte contribuye a la producción del resultado completo, o "labores" para esto. Esto es proporcional a la "medida" de cada parte; es decir, en proporción a su poder. Cada parte trabaja para producir el gran resultado. Nadie está inactivo; Ninguno es inútil. Pero, ninguno está sobrecargado o sobrecargado de trabajo. El soporte exigido y provisto por cada parte está en proporción exacta a su resistencia. Este es un relato hermoso de la anatomía del marco humano.

(1) Nada es inútil. Cada parte contribuye al resultado general: la salud, la belleza y el vigor del sistema. Ningún músculo es inútil; ni un nervio, ni una arteria, ni una vena. Todos están empleados, y todos tienen un lugar importante, y todos contribuyen "algo" a la salud y belleza del conjunto. Son tan numerosos los vasos sanguíneos, que no puedes perforar la piel en ningún lado sin perforar uno; tan numerosos son los poros de la piel, que un grano de arena cubrirá miles de ellos; tan diminutas las ramificaciones de los nervios, que cada vez que penetra la punta de una aguja, la sentimos; y tan numerosos los absorbentes, que millones de ellos se emplean para tomar el quimo de la comida y transportarlo a las venas. Y, sin embargo, todos están empleados, todos son útiles, todos ministran vida y fortaleza al conjunto.

(2) Ninguno está sobrecargado. Todos trabajan de acuerdo con la "medida" de su fuerza. No se requiere nada del nervio o vaso sanguíneo más pequeño que no sea adecuado para realizar; y funcionará durante años sin agotamiento o descomposición. Así de la iglesia. No hay ningún miembro tan oscuro y débil que no pueda contribuir con algo al bienestar del conjunto; y nadie está obligado a trabajar más allá de su fuerza para asegurar el gran objeto. Cada uno en "su lugar", y trabajando como debería allí, contribuirá a la fortaleza y el bienestar general; "Fuera de su lugar", como los nervios y las arterias fuera de su lugar, y cruzando y volviendo a cruzar a otros, solo avergonzará al conjunto y desorganizará la armonía del sistema.

Incrementa el cuerpo - El cuerpo crece de esta manera.

En la edificación de sí mismo - Para construirse, es decir, crece hasta una estatura completa.

Enamorado - En armonía mutua. Esto se refiere al "cuerpo". El significado es que parece estar hecho sobre el principio del "amor". No hay frasco, ni colisión, ni perturbación de una parte con otra. Una gran cantidad de partes, compuestas de diferentes sustancias y con diferentes funciones (huesos, nervios, músculos y vasos sanguíneos) están unidas en una sola y viven juntas sin colisión; y así debería ser en la iglesia. Aprende, por lo tanto:

(1) Que ningún miembro de la iglesia necesita ser inútil, más de un minuto de nervio o vaso sanguíneo en el cuerpo necesita ser inútil. No importa cuán oscuro pueda ser el individuo, puede contribuir a la armonía y al vigor del conjunto,

(2) Cada miembro de la iglesia debe contribuir con algo a la prosperidad del conjunto. No debería estar más ocioso y desempleado que un nervio o un vaso sanguíneo en el sistema humano. ¿Cuál sería el efecto si los más pequeños nervios y arterias del cuerpo se rehúsan a realizar su oficio? Langour, enfermedad y muerte. Así es en la iglesia. El miembro más oscuro puede hacer "algo" para destruir la acción saludable de la iglesia y hacer que su piedad languidezca y muera.

(3) Debe haber unión en la iglesia. Está compuesto de materiales que difieren mucho entre sí, ya que el cuerpo está formado por huesos, nervios y músculos. Sin embargo, en el cuerpo estos están unidos; y así debería ser en la iglesia. No es necesario que haya más estridentes en la iglesia que en el cuerpo; y un frasco en la iglesia produce el mismo efecto que se produciría en el cuerpo si los nervios y los músculos debieran resistir la acción del otro, o como si uno estuviera fuera de su lugar e impidiera las funciones saludables del otro.

(4) Todos los miembros de la iglesia deben mantener su lugar, tal como deberían hacerlo todos los huesos, nervios y músculos del cuerpo humano. Cada miembro del cuerpo debe estar en su posición correcta; el corazón, los pulmones, los ojos, la lengua deben ocupar su lugar correcto; y cada nervio en el sistema debe establecerse justo donde está diseñado para estar. Si es así, todo está bien. Si no es así, todo es deformidad o desorden; tal como es, a menudo está en la iglesia.

Versículo 17

Esto lo digo por lo tanto, y testifico en el Señor - Doy testimonio en el nombre del Señor Jesús, o ministrando por su autoridad. El objetivo de esto es exhortarlos a caminar dignos de su alto llamado y adornar la doctrina del Salvador. Con este punto de vista, les recuerda lo que eran antes de convertirse y la manera en que vivían los paganos a su alrededor.

Que en adelante no camines - Que en adelante no vivas - la vida cristiana a menudo está en las Escrituras en comparación con un viaje.

Mientras otros gentiles caminan - Esto muestra que probablemente la masa de los conversos en la iglesia en Éfeso era de entre los paganos, y Pablo los consideraba como conversos gentiles. O puede ser que él se haya dirigido más específicamente a esa parte de la iglesia, ya que necesita especialmente su amonestación y cuidado.

En la vanidad de su mente - En el camino de la locura, o en la locura mental. Lo que quiere decir con esto lo especifica en los siguientes versículos. La palabra "vanidad" en las Escrituras significa más que un mero "vacío". Denota mal moral, se aplica generalmente a aquellos que adoraban ídolos vanos, y luego a aquellos que estaban alienados del Dios "verdadero".

Versículo 18

Tener el entendimiento oscurecido - Es decir, porque estaban alienados del Dios verdadero, y particularmente debido a "la ceguera de sus corazones". El apóstol no dice que esto fue un oscurecimiento "judicial" del entendimiento; o que tal vez no hayan percibido la verdad; o que no tenían la capacidad de entenderlo. Él habla de un hecho simple y bien conocido, un hecho que se ve tanto ahora como entonces que la comprensión se oscurece por la indulgencia en el pecado. Un hombre que es intemperante, no solo tiene una visión del gobierno de los apetitos. Un hombre que es impuro no tiene percepción de la belleza de la pureza. Un hombre avaro o codicioso no tiene una visión justa de la belleza de la benevolencia. Un hombre que disfruta de vicios bajos, debilitará sus poderes mentales y se volverá incapaz de realizar esfuerzos intelectuales. La indulgencia en el vicio destruye tanto el intelecto como el cuerpo, y no sirve a un hombre para apreciar la verdad de una proposición en la moral, o en las matemáticas, o la belleza de un poema, así como la verdad y la belleza de la religión.

Nada es más obvio que esa indulgencia en el pecado debilita los poderes mentales y los hace incapaces para un gran esfuerzo intelectual. Esto se ve en todo el mundo pagano ahora, en la mente estúpida y estúpida; el sentido moral pervertido; la incapacidad para un esfuerzo mental profundo o prolongado, tan real como lo fue entre los paganos a quienes Pablo predicó. El misionero que va entre los paganos casi tiene que crear un "intelecto", así como una "conciencia", antes de que el evangelio cause una impresión. También se ve en todo el intelecto del bar, el senado, el púlpito y la profesión médica, arruinado por la intemperancia, y en el intelecto de multitudes de jóvenes desperdiciados por el libertinaje y la borrachera. Sé que bajo la influencia de la ambición y las bebidas estimulantes, el intelecto puede parecer que realiza esfuerzos no naturales y brilla con una intensidad que no se ve en ningún otro lugar. Pero "pronto se apaga", y los desechos de tal intelecto se vuelven pronto como las escorias endurecidas del volcán, o las cenizas del horno sobrecalentado. Aprenda, por lo tanto, que si un hombre desea ser bendecido con una comprensión clara, debería ser un "buen hombre". El que desea una mente bien equilibrada y clara, debe temer y amar a Dios; y si el cristianismo no hubiera hecho otro bien en la tierra que elevar el "intelecto" de la humanidad, habría sido la bendición más rica que jamás se haya otorgado a la raza. También se deduce que, dado que el hombre ha degradado su "comprensión" por el pecado, es necesario hacer un esfuerzo para elevarlo nuevamente: y, por lo tanto, una gran parte de los esfuerzos para salvar a las personas debe consistir en una "instrucción" paciente. De ahí la necesidad de escuelas en las estaciones misioneras.

Alienado - vea las notas en Efesios 2:12.

De la vida de Dios - De una vida "como" la de Dios, o una vida de la cual él es la fuente y el autor. El significado es que vivieron una vida que era "diferente" de Dios, o que él no podía aprobar. De la verdad de esto con respecto al pagano en todas partes, no puede haber ninguna duda; ver las notas en Romanos 1.

A través de la ignorancia que hay en ellos - La ignorancia del Dios verdadero y de lo que constituía virtud; compare notas en Romanos 1:20.

Debido a la ceguera de su corazón - Margen, "dureza". Dureza es una palabra mejor. Es una mejor traducción del griego; y concuerda mejor con el diseño del apóstol. Aquí se explica la razón por la que vivieron y actuaron como lo hicieron, y por qué el "entendimiento" fue cegado. No es que Dios haya debilitado el intelecto humano mediante una sentencia judicial a causa del pecado de Adán, y lo haya hecho incapaz de percibir la verdad. No es que haya ninguna deficiencia o incapacidad de los poderes naturales. No es que las verdades de la religión estén tan exaltadas que el hombre no tiene la habilidad natural de comprenderlas, ya que pueden ser tan bien entendidas como cualquier otra verdad; ver las notas en 1 Corintios 1:14. La razón simple es "la dureza o el corazón". Esa es la solución dada por un apóstol inspirado, y eso es suficiente. Un hombre que tiene un corazón ciego y duro no ve belleza en la verdad, no siente su fuerza y ​​es insensible a todas sus apelaciones. Aprende, entonces:

(1) Que las personas tienen la culpa de la ceguera de su comprensión. Lo que sea que provenga de un "corazón malvado" del cual son responsables. Pero por la mera "inferioridad del intelecto" no tendrían la culpa.

(2) Están obligados a arrepentirse y amar a Dios. Si se les exigiera ampliar sus intelectos o crear facultades mentales adicionales, no podrían estar obligados a hacerlo. Pero donde todo lo que se requiere es tener un "mejor corazón", pueden ser considerados responsables.

(3) La forma de elevar la comprensión de la humanidad es purificar el corazón. El acercamiento debe hacerse a través de los afectos. Deje que las personas "se sientan" bien hacia Dios, y pronto "pensarán" bien; deja que el corazón sea puro, y la comprensión será clara.

(Sin duda, existe una influencia recíproca entre la mente oscura y el corazón depravado. El uno actúa sobre el otro. Admitiendo que la comprensión se ve afectada "primero", a través de la voluntad o el corazón, y que es un corazón malo que hace que un espíritu sea oscuro recuerde que el hecho sigue siendo el mismo, que "como consecuencia de nuestra unión con Adán, como consecuencia de la caída", todas nuestras facultades, comprensión, voluntad y afecto se han corrompido. Vea las notas complementarias, Romanos 5)

Versículo 19

Quién está sintiendo en el pasado - Totalmente endurecido en el pecado. Hay una falta total de toda emoción en temas morales. Esta es una descripción precisa del estado de un pecador. No tiene "sentimiento" ni emoción. A menudo da un asentimiento intelectual a la verdad, pero es sin emoción de ningún tipo. El corazón es insensible como la roca dura.

Se han entregado - Lo han hecho voluntariamente. En Romanos 1:24, se dice que "Dios los entregó". No hay inconsistencia. Cualquiera que fuera la agencia de Dios en él, lo preferían; compare notas en Romanos 1:21.

Hasta lascivia - vea las notas en Romanos 1:24.

Versículo 20

Pero aún no habéis aprendido a Cristo - Cristo te ha enseñado algo diferente; te han enseñado que su religión requiere que abandones ese curso de la vida.

Versículo 21

Si es así que lo has escuchado - Si has escuchado atentamente sus instrucciones y has aprendido la verdadera naturaleza de su religión. Puede haber una ligera y delicada duda implícita aquí si habían escuchado atentamente sus instrucciones. Doddridge, sin embargo, lo traduce: "Al ver que lo habéis oído"; compare notas en Efesios 3:2.

Y ha sido enseñado por él - Por su Espíritu, o por los ministros a quienes había designado.

Como la verdad está en Jesús - Si has aprendido la verdadera naturaleza de su religión como él mismo la enseñó. Cuál fue la verdad que enseñó el Señor Jesús, o lo que implicaban sus principios, el apóstol procede a declarar en los siguientes versículos.

Versículo 22

Que habéis pospuesto - Que dejes a un lado o renuncies. La forma en que el apóstol declara esos deberes, hace que no sea improbable que haya habido alguna instrucción entre ellos de carácter contrario, y que es posible que haya habido algunos maestros allí que no hayan hecho cumplir, como deberían haber hecho, deberes de la religión práctica.

Acerca de la conversación anterior - La palabra "conversación" aquí significa conducta, como lo hace comúnmente en la Biblia; ver las notas, 2 Corintios 1:12. El significado aquí es, "con respecto a su conducta o hábitos de vida anteriores, deje a un lado todo lo relacionado con una naturaleza corrupta y caída". No debes dejar a un lado "todo" que antes te pertenecía. Su vestimenta, modales y modos de hablar y conversar podrían haber sido correctos en muchos aspectos. Pero todo lo que procedió del pecado; todos los hábitos, costumbres y modos de hablar y de conducta que fueron el resultado de la depravación deben dejarse de lado. Las características especiales de un hombre no convertido son las que debe posponer, y debe asumir las que son los frutos propios de un corazón renovado.

El anciano - vea las notas en Romanos 6:6.

Que está corrupto de acuerdo con las lujurias engañosas - El significado es:

(1) Que el hombre no renovado no está bajo la dirección de la razón y el sentido del sonido, sino que está controlado por sus "pasiones y deseos". La palabra "lujuria" tiene un significado más limitado para nosotros que la palabra original. Esa palabra ahora la limitamos a una clase de apetitos sensuales; pero la palabra original denota cualquier pasión o propensión del corazón. Puede incluir la avaricia, la ambición, el amor al placer o la gratificación de cualquier manera; y el significado aquí es que el corazón está por naturaleza bajo el control de tales deseos.

(2) Esas pasiones son engañosas. Nos llevan por mal camino, nos sumergen en la ruina. Todas las pasiones y placeres del mundo son ilusorios. Prometen más de lo que realizan; y dejan a sus engañados devotos con desilusión y lágrimas. Nada es más "engañoso" que los placeres prometidos de este mundo; y todos los que ceden ante ellos encuentran al fin que "halagan pero traicionan".

Versículo 23

Y se renovará - Es decir, es necesario que un hombre que ha estado siguiendo estos se convierta en un hombre nuevo; vea las notas en Juan 3:3 ff., compare las notas en 2 Corintios 4:16. La palabra usada aquí - ἀνανεόω ananeoō - no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento; pero tiene el mismo significado que la palabra utilizada en 2 Corintios 4:16 y Colosenses 3:1. Significa hacer nuevo, y es descriptivo del trabajo de regeneración. Esto fue dirigido a la iglesia, y a aquellos a quienes Pablo consideraba cristianos; y aprendemos de esto:

(1) Que es necesario que el hombre sea "renovado" para ser salvo.

(2) Que es apropiado exhortar a los cristianos a ser renovados. Necesitan fuerza renovada todos los días.

(3) Que se trata de una "obligación" de renovación. La gente está "obligada" para ser renovada, y,

(4) Que tienen la habilidad natural suficiente para cambiar de la condición del hombre viejo al del hombre "nuevo", o no se les puede exhortar a ello.

(Consulte la nota Romanos 8:7 suplementaria; nota Gálatas 5:17).

En el espíritu de su mente - En su temperamento; tu corazón; tu naturaleza

Versículo 24

Y que se pongan el nuevo hombre - El nuevo hombre se refiere a la naturaleza renovada. Esto se llama en otros lugares, la "nueva criatura, o la nueva creación" (ver las notas en 2 Corintios 5:17), y se refiere a la condición después de que se cambia el corazón. El cambio es tan grande que no hay incorrección al hablar de alguien que lo ha experimentado como "un hombre nuevo". Tiene nuevos sentimientos, principios y deseos. Ha dejado de lado sus viejos principios y prácticas, y, en todo lo relacionado con el carácter moral, es nuevo. Su cuerpo es de hecho el mismo; la estructura intelectual de su mente es la misma; pero ha habido un cambio en sus principios y sentimientos que lo malco, en todos los grandes propósitos de la vida, un nuevo ser. Aprende, que la regeneración no es un cambio insignificante. No es un mero cambio de relaciones, o de la condición externa. No es simplemente ser traído del mundo a la iglesia, y ser bautizado, aunque por las manos más santas; Es mucho más. Ninguna de estas cosas haría apropiada la declaración, "él es un hombre nuevo". La regeneración por el Espíritu de Dios sí.

Después de Dios - κατὰ Θεὸν kata Theon. Con respecto a Dios La idea es, evidentemente, que el hombre es tan renovado como para convertirse en "como" Dios, o la imagen divina se restaura en el alma. En el pasaje paralelo en Colosenses Colosenses 3:9, la idea se expresa más completamente, "renovada en conocimiento después de" la imagen "del que lo creó". El hombre, por regeneración, es restaurado a la imagen perdida de Dios; compare Génesis 1:26.

Se crea - Una palabra que se usa a menudo para denotar el nuevo nacimiento, desde su gran parecido hasta el primer acto de creación; verlo explicado en las notas sobre 2 Corintios 5:17.

En justicia - Es decir, el hombre renovado está hecho para parecerse a Dios en justicia. Esto prueba que el hombre, cuando fue hecho, era justo; o esa justicia constituía una parte de la imagen de Dios en la cual se creó la mentira. El objetivo de la obra de la redención es restaurar al hombre la imagen perdida de Dios, o devolverlo a la condición en la que estaba antes de caer.

Y la verdadera santidad - Margen, como en griego, "holinés de la verdad" - en contraste con "deseos de engaño" (griego), en Efesios 4:22. La "santidad" se refiere propiamente a la pureza hacia Dios, y la "justicia" a la integridad hacia las personas; pero no es cierto que esta distinción se observe aquí. La idea general es que el hombre renovado se convierte en un hombre recto y piadoso; y que, por lo tanto, debe evitar los vicios que practican los paganos y que el apóstol procede a especificar. Esta frase también prueba que, cuando el hombre fue creado, él era un ser santo.

Versículo 25

Por lo tanto, descartando la mentira - Puede parecer extraño que el apóstol exhortara seriamente a los cristianos a dejar la "mentira", lo que implica que tenían la costumbre de caer en la mentira . Pero debemos recordar:

(1) Que mentir es el vicio universal del mundo pagano. Entre los antiguos paganos, como entre los modernos, se practicaba casi universalmente. Un jurista distinguido que había pasado mucho tiempo en la India comentó que no creería en un juramento hindú. Casi todos los misioneros dan el mismo testimonio. del carácter de los paganos en todas partes. No se puede confiar en sus declaraciones; y, donde existe la menor tentación de la falsedad, la practican sin remordimiento.

(2) Los efesios se habían convertido recientemente y, en gran medida, ignoraban los requisitos del evangelio. Una conciencia tiene que ser "creada" cuando los paganos se convierten, y es mucho antes de que vean los males de muchas cosas que nos parecen estar palpablemente equivocadas.

(3) Los efectos de los hábitos anteriores permanecen mucho tiempo, a menudo, después de que un hombre se convierte. Al que ha tenido la costumbre de maldecir profanamente, le resulta difícil evitarlo; y el que ha estado toda su vida practicando el engaño, se verá tentado a practicarlo aún. Probablemente, por razones como estas, el apóstol exhortó a los efesios a rechazar la "mentira" y a decir la verdad solamente. La exhortación tampoco es inapropiada para los cristianos, y hay muchas clases a las que ahora sería apropiada, como las siguientes:

(1) El que tiene la costumbre de ocultar los defectos de un artículo en el comercio, o de elogiarlo por más que su valor real: "déjelo a un lado mintiendo".

(2) Él, o ella, que instruye a un sirviente a decir que no están en casa, cuando están en casa: o que están enfermos, cuando no están enfermos o que están comprometidos, cuando no están comprometidos. "Dejen que guarden la mentira".

(3) El que tiene la costumbre de dar color a sus narraciones; de transmitir una falsa impresión mediante la introducción o la supresión de circunstancias que son importantes para la correcta comprensión de una cuenta: "déjelo a un lado mintiendo".

(4) El que no se esfuerza por determinar la verdad exacta con respecto a cualquier hecho que pueda afectar a su prójimo; que capta los rumores voladores sin investigarlos, y que los hace circular como una verdad indudable, aunque pueden afectar seriamente el carácter y la paz de otro: "déjelo a un lado mintiendo".

(5) El que tiene la costumbre de hacer promesas solo para ignorarlas: "déjelo a un lado mintiendo". La comunidad está llena de falsedades de ese tipo, y no todos están confinados a la gente del mundo. Nada es más importante en una comunidad que la simple "verdad", y sin embargo, se debe temer que nada se ignore más habitualmente. Ningún cristiano profesante puede hacer ningún bien si no tiene un carácter impecable para la integridad y la verdad, y, sin embargo, ¿quién puede poner su mano sobre su pecho y decirle a Dios que en todos los casos es un hombre que habla la verdad simple y sin adornos?

Porque somos miembros uno del otro - Pertenecemos a un cuerpo, la iglesia, que es el cuerpo de Cristo; ver las notas Romanos 5:12. La idea es que la falsedad tiende a aflojar los lazos de hermandad. En el "cuerpo humano" se observa armonía. El ojo nunca engaña a la mano, ni la mano al pie, ni el corazón a los pulmones. Todo se mueve armoniosamente como si uno pudiera poner la máxima confianza en el otro, y la falsedad en la iglesia es tan ruinosa para sus intereses como lo sería para el cuerpo si un miembro practicara perpetuamente un engaño sobre otro.

Versículo 26

Estar enojado y no pecar - Se ha observado que la dirección aquí se ajusta al uso de los pitagóricos, que estaban obligados, cuando había alguna diferencia entre ellos, para proporcionar alguna muestra de reconciliación antes de que se ponga el sol. Burder, en Ros. Alt. u. neu. Morgenland, en loc. Está implícito aquí:

(1) Que "puede" haber ira sin pecado; y,

(2) Que existe un peligro especial en todos los casos en los que hay ira de que vaya acompañado de pecado. "La ira" es una pasión demasiado común para necesitar cualquier descripción. Es una emoción o agitación de la mente, de más o menos violencia, producida por la recepción de una lesión real o supuesta, y atendida comúnmente con un deseo o un propósito de venganza. Sin embargo, el deseo de venganza no es esencial para la existencia de la pasión, aunque probablemente siempre se atiende con la disposición de expresar disgusto, reprender, reprender o castigar; compare Marco 3:5. En gran medida, la emoción repentina por la recepción de una lesión es involuntaria y, en consecuencia, inocente. La ira se excita cuando un caballo nos patea; cuando una serpiente silba; cuando golpeamos nuestro pie contra una piedra, y así cuando un hombre levanta su mano para golpearnos. El "objeto o causa final" de implantar esta pasión en la mente del hombre es despertarlo de inmediato para defenderse cuando es atacado de repente, y antes de que su razón tenga tiempo para sugerir los medios de defensa adecuados. Inmediatamente incita a la autoprotección; y cuando eso se hace, su oficina apropiada cesa. Si perseveró en; se convierte en malignidad pecaminosa. o venganza, siempre mal. La ira puede estar excitada contra una "cosa", así como una "persona"; también contra un acto como un "hombre". Estamos repentinamente excitados por una "cosa" equivocada, sin ningún tipo de malignidad contra el "hombre"; podemos desear reprender o reprender "eso" sin dañar a "él". La ira es pecaminosa en las siguientes circunstancias:

(1) Cuando está excitado sin causa suficiente, cuando no estamos en peligro y no lo necesitamos para protección. Deberíamos estar a salvo sin ella.

(2) Cuando trasciende la causa, si realmente existe alguna causa. Todo lo que está más allá de la necesidad de autoprotección inmediata, está aparte de su diseño y está mal.

(3) Cuando va en contra de "la persona" en lugar del "delito". El objetivo no es dañar a otro; es para protegernos a nosotros mismos.

(4) Cuando se atiende con el deseo de "venganza". Eso siempre está mal; Romanos 12:17, Romanos 12:19.

(5) Cuando es apreciado y realzado por la reflexión. Y,

(6) Cuando hay un espíritu implacable; una determinación para exigir la máxima satisfacción por la lesión que se ha hecho. Si las personas fueran perfectamente santas, ese repentino "despertar de la mente" en peligro, o al recibir una lesión; lo que serviría para impulsarnos a salvarnos del peligro, existiría y sería un principio importante de nuestra naturaleza. Como es ahora, es violento; excesivo; incontrolable perseveró en, y casi siempre está equivocado. Si las personas fueran santas, esta emoción de la mente obedecería los primeros mandamientos de "razones" y estaría totalmente bajo su control; como es ahora, rara vez obedece a la razón, y está completamente equivocado. Además, si todas las personas fueran santas; si no hubiera nadie "dispuesto" a hacer una lesión, existiría solo en la forma de un despertar repentino de la mente contra el peligro inmediato, lo cual sería correcto. Ahora, está emocionado no solo en vista de los peligros "físicos", sino también en vista de los "errores" cometidos por otros, y por lo tanto termina en la "persona" y no en la "cosa", y a menudo se vuelve completamente malvado.

No dejes que el sol se ponga - No aprecies la ira. No te duermas sobre eso. No alberguen un propósito de venganza; no aprecies la mala voluntad contra otro. "Cuando el sol se pone en la ira de un hombre, puede estar seguro de que está mal". El significado de todo este versículo es: “Si estás enojado, cuál puede ser el caso y cuál puede ser inevitable, observa que la emoción repentina no se convierte en pecado. No dejes que sobrepase sus límites apropiados; no lo aprecies; no dejes que permanezca en tu seno ni siquiera a la puesta del sol. Aunque el sol se esté hundiendo en el oeste, no dejes que la pasión permanezca en el seno, sino que sus últimos rayos te encuentren siempre en paz y calma ".

Versículo 27

Tampoco le dé lugar al diablo - Esto tiene respeto probablemente a la exhortación en el verso anterior. "No cedas a las sugerencias y tentaciones de Satanás, quien aprovecharía todas las oportunidades para persuadirte de que aprecies sentimientos desagradables y enojados, y de mantener un espíritu de resentimiento entre los hermanos". Muchos de nuestros sentimientos, cuando suponemos que simplemente estamos defendiendo nuestros derechos y asegurando lo que es nuestro, son producidos por las tentaciones del demonio. El corazón es engañoso; y rara vez es más engañoso en cualquier caso que cuando un hombre intenta reivindicarse a sí mismo por las lesiones causadas a su persona y reputación. El diablo siempre está ocupado cuando estamos enojados, y de alguna manera, si es posible, nos llevará al pecado; y la mejor manera de evitar sus artimañas es frenar el temperamento y contener incluso la ira repentina. Ningún hombre peca "refrenando" su ira: ningún hombre está seguro de que no lo hará quien lo complace por un momento.

Versículo 28

Que el que robó no vuelva a robar - El robo, como mentir, era y es, casi un vicio universal entre los paganos. La práctica del robo prevalece, probablemente, en todas las comunidades paganas, y ninguna propiedad es segura y no está protegida, o tan encerrada como para ser inaccesible. Por lo tanto, como los conversos cristianos en Éfeso habían sido adictos por mucho tiempo, existía el peligro de que volvieran a caer en él; y de ahí la necesidad de precauciones especiales en esa cabeza. No debemos suponer que "robar" era un vicio común en la iglesia, pero las advertencias sobre este punto proceden según el principio de que, donde un hombre ha tenido el hábito de un pecado en particular, corre un gran peligro de caerse. en ello de nuevo. Por lo tanto, advertimos al hombre que ha sido intemperante contra la menor indulgencia en bebidas embriagantes; le exhortamos a que no toque lo que sería una tentación tan fuerte para él. El objetivo del apóstol era mostrar que el evangelio requiere una vida santa en todos sus amigos, y suplicar a los cristianos en Éfeso de una manera especial para evitar los vicios de los paganos circundantes.

Pero más bien déjelo trabajar - Déjelo buscar los medios de vivir de manera honesta, por su propia industria, en lugar de perjudicar a otros.

Trabajando con sus manos - Buscando un empleo honesto. Paul no estaba avergonzado de trabajar con "sus propias manos" Hechos 20:35; y ningún hombre es deshonrado por el trabajo. Dios hizo al hombre para el trabajo Génesis 2:15; y el empleo es esencial para la felicidad de la raza. Ningún hombre, que es "capaz" de mantenerse a sí mismo, tiene el "derecho" de depender de los demás; ver las notas en Romanos 12:11.

Para que tenga que darle al que necesita - Margen, "distribuir". No solo eso puede tener los medios de apoyo, sino que puede tenerlo en su poder para ayudar a otros. La razón y la propiedad de esto es obvia. La raza humana es una gran hermandad. Una parte considerable "no puede" trabajar para mantenerse. Son demasiado viejos o demasiado jóvenes; o están lisiados, débiles o acostados en camas de enfermedad. Si otros no dividen con ellos la disponibilidad de su trabajo, perecerán. Estamos obligados a trabajar para que podamos tener el privilegio de contribuir a su comodidad. Aprende de este versículo:

(1) Que cada cristiano debe tener algún llamado, negocio o profesión, mediante el cual pueda mantenerse a sí mismo. El Salvador era carpintero; Paul un fabricante de tiendas; y ningún hombre queda en desgracia al poder construir una casa o construir una tienda de campaña.

(2) El cristianismo promueve la industria. Es raro que un hombre ocioso se convierta en cristiano; pero si lo hace, la religión lo hace trabajador solo en proporción, ya que tiene influencia sobre su mente. Hablar de un "cristiano perezoso" es lo mismo que hablar de quemar agua o congelar el fuego.

(3) Los cristianos deben tener un empleo "útil" y "honesto". Deberían trabajar "lo que es bueno". No deben buscar un empleo que necesariamente lesione a otros. Ningún hombre tiene derecho a colocar una molestia debajo de la ventana de su vecino; ni tiene ningún "más" derecho de buscar un empleo que lleve a su prójimo al pecado o lo arruine. Un empleo honesto beneficia a todos. Un buen agricultor es un beneficio para su vecindario y país; y un buen zapatero, herrero, tejedor, ebanista, relojero, maquinista, es una bendición para la comunidad. No hiere a nadie; él beneficia a todos. ¿Qué tal con el destilador y el vendedor de bebidas alcohólicas? No beneficia a nadie; Él hiere a todos. Cada cuarto de galón de bebida embriagadora que se toma de su casa hace el mal en alguna parte, el mal, y solo el mal, y eso continuamente. Nadie se hace mejor ni más rico; nadie se hace más moral o trabajador; nadie es ayudado en el camino al cielo por él. Miles son ayudados en el camino al infierno, que ya están en el camino; y miles son "inducidos" a caminar en el camino a la muerte que, de no ser por esa destilería, tienda o taberna, podrían haber caminado hacia el cielo. ¿Es esto entonces "trabajando lo que es bueno?" ¿Lo habría hecho Paul? ¿Lo haría Jesús? ¡Qué extraño que un cristiano profeso lo haya hecho alguna vez! Vea un ejemplo sorprendente de la forma en que los cristianos de Efeso actuaron cuando se convirtieron por primera vez, en los Hechos de los Apóstoles, Hechos 19:19; compara notas sobre ese lugar.

(4) El negocio principal de un cristiano no es "ganar dinero" y hacerse rico. Es que él puede tener los medios para beneficiar a otros. Más allá de lo que necesita para sí mismo, su hermano y amigo pobres, enfermos, ancianos y afligidos tienen un derecho sobre sus ganancias, y deberían ser generosamente otorgados.

(5) Debemos trabajar en "orden" para que podamos tener los medios de hacer el bien a los demás. Debería ser tanto una cuestión de plan y propósito hacer esto, como trabajar para comprar un abrigo, construir una casa, vivir cómodamente o tener los medios para un entierro decente. Sin embargo, ¡cuán pocos son aquellos que tienen ese fin a la vista, o que persiguen su trabajo diario definitivamente, "para que tengan algo que regalar!" El mundo pronto se convertirá cuando todos los cristianos hagan de eso el propósito de la vida; ver las notas en Romanos 12:11.

Versículo 29

No permita que continúe la comunicación corrupta - vea las notas en 1 Corintios 15:33. La palabra "corrupto" (σαπρὸς sapros) significa malo, podrido, podrido y se aplica a sustancias vegetales o animales podridas. Luego se aplica a un árbol que tiene un carácter inútil, que no produce buenos frutos; Mateo 7:17. Luego se usa en un sentido moral, como lo es nuestra palabra "corrupto", para denotar lo que es depravado, malvado. contaminando, y puede denotar aquí cualquier cosa que sea obscena, ofensiva o que tienda a corromper a otros. La importancia de esta advertencia se apreciará cuando se recuerde:

(1) Que esa conversación obscena y sucia prevaleció en todas partes, y todavía lo hace entre los paganos. Tan general es esto, que en casi todas las estaciones misioneras se ha descubierto que la conversación común es tan corrupta y contaminante que los misioneros han sentido que es necesario enviar a sus hijos a casa para ser educados, a fin de protegerlos de la influencia contaminante de esos alrededor de ellos.

(2) Aquellos que hayan tenido la desgracia de estar familiarizados con la conversación común de las clases bajas en cualquier comunidad, y especialmente con la conversación de hombres jóvenes, verán la importancia de esta advertencia. Apenas se puede concebir algo más corrupto o corruptor que el que a menudo prevalece entre los hombres jóvenes, e incluso los hombres jóvenes en las academias y universidades de esta tierra,

(3) Su importancia se verá por la "influencia" de tales comunicaciones corruptas. "El paso de un pensamiento impuro a través de la mente deja atrás la contaminación". La expresión de tal pensamiento profundiza la contaminación en el alma y corrompe a los demás. Es como retener un cadáver ofensivo sobre el suelo, contaminar el aire y difundir la peste y la muerte, que de inmediato deben ocultarse fuera de la vista. Un cristiano debe ser puro en su conversación. Su maestro era puro. Su Dios es puro. El cielo al que va es puro. La religión que profesa es pura. Nunca debe permitirse una alusión obscena: nunca debe vender anécdotas de un personaje obsceno, o sonreír cuando otras personas las vendan. Nunca debe permitirse una broma que tenga un doble significado; Nunca se debe escuchar una canción de este personaje. Si aquellos con quienes se asocia no tienen suficiente respeto por sí mismos y por él para abstenerse de tales alusiones corruptas y corruptoras, debe abandonarlos de inmediato.

Pero lo que es bueno para el uso de edificación - Margen, para edificar provechosamente ”. Griego, "a edificación útil": es decir, adaptado para instruir, aconsejar y consolar a otros; para promover su inteligencia contra la pureza. El discurso es un regalo invaluable; Una bendición de valor inestimable. Podemos hablar así como "siempre" para hacer el bien a los demás. Podemos darles alguna información que no tienen; impartir algún consuelo que necesitan; descubra algo de verdad por medio de una discusión amistosa que no conocíamos antes, o recuerde por amonestación a aquellos que están en peligro de extraviarse. El que habla por el simple hecho de hablar dirá muchas tonterías; aquel cuyo gran objetivo en la vida es beneficiar a otros, no es probable que diga aquello de lo que tendrá que arrepentirse; compare Mateo 12:36; Eclesiastés 5:2; Proverbios 10:19; Santiago 1:19.

Versículo 30

Y no entristezcas al Espíritu Santo de Dios - Esto está dirigido a los cristianos, y demuestra que les es posible entristecer al Espíritu Santo. La palabra usada aquí - λυπεῖτε lupeite - significa apropiadamente afligir con tristeza; para poner triste o triste Se procesa para pedir perdón, o tristeza, Mateo 14:9; Mateo 17:23; Mateo 18:31; Mateo 19:22; Mateo 26:22, Mateo 26:37; Marco 14:19; Joh 16:20 ; 2 Corintios 2:2; 2Co 6:10 ; 2 Corintios 7:8, 2 Corintios 7:11; 1 Tesalonicenses 4:13. Se representa "afligido", Marco 10:22; Juan 21:17; Romanos 14:15; 2 Corintios 2:4; Efesios 4:2; y una vez. "En pesadez", 1 Pedro 1:6. El verbo no aparece en otro lugar en el Nuevo Testamento. El significado común es tratar a los demás para causar dolor. No debemos suponer que el Espíritu Santo literalmente sufre "pena o dolor" por la conducta de las personas. El lenguaje es tal que es adecuado para describir lo que los "hombres" soportan, y se aplica a él para denotar ese tipo de conducta que es "adecuada" para causar dolor; y el significado aquí es, "no sigas un curso que sea" adecuado "en su propia naturaleza, para doler el corazón benevolente de un ser santo. No actúes hacia el Espíritu Santo de una manera que produzca dolor en el seno de un amigo que te ama. Hay un curso de conducta que alejará a ese Espíritu de la mente como si estuviera afligido y dolido, como un curso de ingratitud y pecado que lastimaría el corazón de un amigo terrenal y haría que lo dejara ”. Si se le pregunta cuál es esa conducta, podemos responder:

(1) Pecados abiertos y groseros. Aquí se hace referencia particularmente a ellos; y el significado de Paul es. que el robo, la mentira, la ira y los vicios afines afligirían al Espíritu Santo y lo harían partir.

(2) Ira, en todas sus formas. Nada es más adecuado para alejar todas las impresiones serias y tiernas de la mente, que la indulgencia de la ira.

(3) Pensamientos y deseos de licencia. El Espíritu de Dios es puro, y no habita en un alma llena de imaginaciones corruptas.

(4) Ingratitud. "Nosotros" sentimos ingratitud más que casi cualquier otra cosa; ¿Y por qué debemos suponer que el Espíritu Santo no lo sentiría también?

(5) Negligencia. El Espíritu de Dios está afligido por eso. A menudo nos invita a rezar; él dispone la mente a la seriedad, a la lectura de la Biblia, a la ternura y la penitencia. Descuidamos esos momentos favorecidos de nuestra piedad y perdemos esas estaciones felices por ser como Dios.

(6) resistencia. Los cristianos a menudo se resisten al Espíritu Santo. Los llevaría a estar muertos para el mundo; sin embargo, siguen sus planes de ganancia. Les enseñaría la locura de la moda y la vanidad; sin embargo, se visten con la ropa más frívola. Los mantendría alejados de la espléndida fiesta, el teatro y el salón de baile; Sin embargo, van allí. Lo que es necesario que un cristiano haga para ser eminente en la piedad es ceder ante las gentiles influencias que lo llevarían a la oración y al cielo.

Por el cual está sellado - vea las notas en 2 Corintios 1:22.

Hasta el día de la redención - vea las notas en Efesios 1:14.

Versículo 31

Deje que toda la amargura - vea las notas en Efesios 4:2.

Y la ira - La palabra aquí no difiere esencialmente de ira.

Ira - vea la nota en Efesios 4:26. Todos querían, ira irracional.

Y clamor - Ruido, desorden, palabras altas; como los hombres usan en una pelea, o cuando están emocionados. Los cristianos deben ser tranquilos y serios. Duros conflictos y conflictos; roncas peleas y tumultos, deben ser desconocidos entre ellos.

Y hablar mal - Calumnias, murmuraciones, expresiones de enojo, cuentos, reproches, etc.

Con toda malicia - Más bien, "con todo mal" - κακίᾳ kakia. Todo tipo de maldad debe ser eliminada, y usted debe manifestar solo lo que es bueno.

Versículo 32

Y sean amables el uno con el otro - Benigno, suave, cortés, "educado" - χρηστοὶ chrēstoi. 1 Pedro 3:8. El cristianismo produce verdadera cortesía o cortesía. No lo hace áspero, malhumorado o agrio; ni dispone a sus seguidores para violar las reglas apropiadas de contacto social. El secreto de la verdadera cortesía es la "benevolencia" o el deseo de hacer felices a los demás; y un cristiano debería ser la gente más educada. No hay religión en un carácter agrio, misántropo; ninguno en grosería, rigidez y repulsión; ninguno en violar las reglas de la buena cría. Hay una cortesía de corazón hueco, de hecho, que el cristiano no debe apuntar o copiar. Su cortesía se basará en la "amabilidad"; Colosenses 3:12. Su cortesía es ser el resultado del amor, la buena voluntad y el deseo de la felicidad de todos los demás; y esto provocará el tipo de conducta que generará su conversación. con otros agradables y rentables.

Tierno corazón - Tener un corazón dispuesto a la piedad y la compasión, y especialmente dispuesto a mostrar amabilidad por las faltas de los hermanos que se equivocan; por lo que la conexión exige.

Perdonándose unos a otros - vea las notas en Mateo 6:12.

Como Dios por amor de Cristo te ha perdonado - Como Dios, por lo que Cristo ha sufrido y hecho, te ha perdonado. Lo ha hecho:

(1) “libremente”, sin mérito de su parte, cuando confesamos equivocadamente.

(2) "completamente"; ha perdonado "todos" los delitos.

(3) "Liberalmente"; Él ha perdonado "muchas" ofensas, porque nuestros pecados han sido innumerables.

Esta debe ser la regla que debemos observar al perdonar a los demás. Debemos hacerlo "libre, plena y liberalmente". El perdón es ser completo, cordial, constante. No debemos "acumular" viejas ofensas, y acusarlas nuevamente sobre ellas; debemos tratarlos como si no hubieran ofendido, porque Dios nos trata Aprender:

(1) Que el perdón de un hermano ofensor es un deber que no estamos en libertad de descuidar.

(2) La paz y la felicidad de la iglesia dependen de ello. Todos pueden ofender a sus hermanos, como todos ofenden a Dios; Todos necesitamos el perdón unos de otros, como todos lo necesitamos de Dios.

(3) No hay peligro de llevarlo demasiado lejos. Observe la regla: "Como Dios te ha perdonado, tú también perdonas a los demás". Que un hombre recuerde sus propios pecados y locuras; déjelo mirar por encima de su vida y ver con qué frecuencia ha ofendido a Dios; que recuerde que todo ha sido perdonado; y luego, fresco con este sentimiento, déjalo ir y encontrarse con un hermano ofensor, y decir: “Mi hermano, te perdono. Lo hago francamente, completamente, totalmente. Entonces Cristo me ha perdonado; así que te perdono El delito ya no será recordado. No se mencionará en nuestro contacto para desgarrar sus sentimientos; no disminuirá mi amor por ti; no impedirá que me una a ti para hacer el bien. Cristo me trata, pobre pecador, como un amigo; y así te trataré ".