Bible Commentaries
Efesios 4

Introducción

PARTE HORTATORIA. Capítulo S 4-6.

EL ANDAR DIGNO DE LOS PRIVILEGIOS DE LA IGLESIA EN CRISTO.

Como en la mayoría de sus Epístolas, el Apóstol convierte sus declaraciones didácticas en exhortaciones prácticas. Estos últimos no se agregan, sino que surgen de los primeros ('por lo tanto', cap. Efesios 4:1 ). Este 'por lo tanto' apostólico es la característica de toda ética cristiana; los deberes se presentan como deducidos, no de principios morales abstractos, sino de los hechos de la Redención, los privilegios en Cristo Jesús.

La moral cristiana, no menos que las doctrinas cristianas, forman siempre parte de un círculo cuyo centro es Cristo; cuando falta la curvatura cristiana, los deberes, por muy estrictos que sean, ya no son 'buenas obras'. Podemos distinguir, pero no dividir, la doctrina y el precepto cristianos. Esta parte de la Epístola se puede analizar de la siguiente manera:

I. La exposición del tema práctico: caminar, dignos del privilegio cristiano, en humildad y unidad; cap. Efesios 4:1-3 .

II. Motivos para la conservación de la unidad; cap. Efesios 4:4-16 . (Esta sección ha sido considerada como un resumen final de la posición doctrinal).

tercero Deberes cristianos generales, característicos del nuevo andar en el Espíritu (frente al antiguo), en varios aspectos; capítulos, Efesios 4:17 a Efesios 5:21 .

(1.) Exhortaciones basadas en el contraste entre el viejo y el nuevo hombre; cap. Efesios 4:17-32 .

(2.) Preceptos que tienen como motivo el amor abnegado de Cristo; cap. Efesios 5:1-21 .

IV. Deberes cristianos especiales en las relaciones del hogar; capítulos, Efesios 5:22 a Efesios 6:9 .

(1.) Esposas y esposos (cap. Efesios 5:22-33 ). (2.) Hijos y padres (cap. Efesios 6:1-4 ). (3.) Siervos y amos (cap. Efesios 6:5-9 ).

V. Exhortación final: Fortalézcanse en el Señor y vístanse de la armadura de Dios; cap. Efesios 6:10-20 .

VI. Palabras de cierre; cap. Efesios 6:21-24 . Mención del portador ( Efesios 6:21-22 ); bendición ( Efesios 6:23-24 ).

Versículo 1

Efesios 4:1 . Os exhorto, pues . El énfasis en el original descansa en 'exhortar', como se indica en el orden dado anteriormente. La palabra significa primero llamar aquí (correspondiente a 'llamando' y 'llamado'); luego, para dirigirse, ya sea para exhortación o consuelo; no debe traducirse 'suplicar'. 'Por lo tanto' puede referirse a toda la parte anterior, pero como se resume en la doxología (cap.

Efesios 3:20-21 ) una referencia más particular puede encontrarse en la oración (cap. Efesios 3:14-19 ), que sugiere la grandeza del privilegio cristiano. Sin embargo, esta oración, a su vez, brota de los caps. 1, 2

Yo el prisionero en el Señor. La repetición de 'I' en inglés resalta el énfasis del original. 'En el Señor' no es = 'de Cristo Jesús' (cap. Efesios 3:1 ), ni es 'en' = 'a través de' o 'con', sino que denota la esfera o elemento de su cautiverio, dando protagonismo a su comunión con Cristo ya su devoción a su causa; en el cap.

Efesios 3:1 la referencia es a Cristo como el autor de su cautiverio. La frase es adecuada en este sentido: el uso gozoso de sus ataduras refuerza su exhortación, dándole el tono de experiencia cristiana más que de dignidad apostólica.

Que andéis como es digno, etc. Esto quiere que lo hagan, vivir de una manera digna de su privilegio. 'Digno' es un adverbio, no un adjetivo.

Del llamamiento con que fuisteis llamados. 'Llamando' se corresponde en sonido con 'llamado'. Es Dios quien los llamó, y eso en el pasado ('eran'); 'llamar' es sólo otra forma de expresar el hecho de que han sido llamados, que es el motivo presentado. No debemos caminar como es digno para recibir el llamado, como sugiere el legalismo. Cuando los cristianos ignoran los privilegios que resultan del amor de Dios en Cristo, resumidos en la doctrina del Apóstol, y asumidos en su 'por lo tanto', han dejado de ser serios en el andar digno.

Porque el verdadero andar cristiano no es la obediencia a la regla, sino la expresión de lealtad leal y amorosa a Uno, que ha hecho por nosotros lo que despierta nuestra gratitud y la exalta en devoción personal a Él por lo que Él es.

Versículos 1-3

I. CAMINAR DIGNO AL LLAMADO EN HUMILDAD Y UNIDAD.

Esta breve sección contiene el tema práctico, exhortando a los lectores a un andar digno de su llamado ( Efesios 4:1 ), nombrando tres virtudes acompañantes esenciales para este andar, definiendo aún más el modo de paciencia cristiana ( Efesios 4:2 ), y dando , en la exhortación a la conservación de la unidad del Espíritu, motivo de esta paciencia, que sugiere el tema de la siguiente sección.

Las virtudes puestas aquí en primer plano, y que dan carácter a toda la parte práctica, son distintivamente cristianas. El tono ético es el del Sermón de la Montaña. Allí, sin embargo, se presenta el alto ideal para despertar un sentido de necesidad; aquí la práctica de las mismas virtudes se basa en las grandes verdades de un evangelio completo, que ofrece no sólo motivos y medios, sino fuerza divina.

Versículo 2

Efesios 4:2 . Con toda humildad y mansedumbre. Estos dos asistentes del andar cristiano están íntimamente unidos. La primera es la humildad: 'el estimarnos pequeños, en cuanto lo somos; el pensamiento verdadero, humilde de nosotros mismos' (francés). Cuán bien adaptado es el privilegio cristiano para producir este estado de ánimo que muestra la experiencia de los creyentes (comp.

cap. Efesios 3:8 y pasajes similares). A medida que recibimos toda la gracia de Cristo, sentimos nuestra indignidad. En un aspecto es la base de toda virtud cristiana. La 'mansedumbre' es una mansedumbre que se basa en la 'humildad', la sumisión humilde a Dios y la consiguiente apacibilidad hacia los hombres como sus instrumentos, como si dijera: 'Si he sido ayudado, entonces no sé a quién no debo ayudar'. (Brauno). 'Todos', es decir, 'todo tipo de', califica ambas palabras.

Con longanimidad. Este es otro acompañante del andar cristiano, estrechamente relacionado con los otros dos, pero presentado por sí mismo. La frase no debe unirse con lo que sigue. 'Paciencia' significa no tomar una venganza rápida, no infligir un castigo rápido, aunque a veces tiene el sentido más general de 'tolerancia'. Es la mansedumbre hacia los pecados ajenos, y la más difícil de ejercer porque la justicia a veces parece estar en contra de ella, se promueve recordando que fuimos llamados siendo pecadores, que todos nuestros privilegios son prueba de la paciencia de Dios.

Soportándoos unos a otros en amor. Esta cláusula define aún más el andar, pero en realidad es una presentación vivaz de cómo se exhibe la 'paciencia'. 'Uno a otro' sugiere que cada uno que se abstiene da ocasión a otros para la paciencia.

enamorado _ Este es el elemento en el que se manifiesta toda verdadera paciencia; sin la gracia cristiana del amor degenera en indiferencia, pero el amor 'es longanimidad' ( 1 Corintios 13:4 ). La frase no debe unirse con lo que sigue.

Versículo 3

Efesios 4:3 . Esforzándose fervientemente, dando diligencia. Esto es paralelo a 'paciencia', y describe el andar humilde y sufrido, con referencia al motivo de la paciencia, un motivo que conduce a un esfuerzo continuo y ferviente. El pensamiento subyacente de la unidad cristiana se lleva a cabo en la siguiente sección.

Conservar, conservar, conservar algo ya poseído, y seguir haciéndolo.

La unidad del Espíritu , es decir , el Espíritu Santo, ya que una referencia al espíritu humano en este sentido sería a la vez llana y poco paulina. La unidad es la efectuada por el Espíritu Santo; no una uniformidad exterior, o una tregua hueca, o un compromiso profano, sino esa unidad de pensamiento, sentimiento y esfuerzo entre los cristianos individuales que se produce por la morada del mismo Espíritu. Tal unidad se nos ordena ' mantener', no 'hacer'.

Los instrumentos principales para guardarlo son las gracias nombradas en Efesios 4:2 . Esta es la base de toda unidad real en la Iglesia. La mayoría de los fracasos en la búsqueda de la unidad han resultado de no aceptar lo que está implícito en esta cláusula. Sólo la unidad de los cristianos, forjada por el Espíritu Santo, mantenida por amoroso esfuerzo personal, puede resultar en la unidad manifiesta del Cuerpo de Cristo.

En el lazo de la paz. ' En' no es = 'por', sino que apunta a la esfera o elemento en el que se mantiene la unidad. Hay, sin embargo, dos explicaciones de la frase 'el vínculo de la paz': (1.) el vínculo que es la paz; (2.) el vínculo que tiene por objeto la paz. El último punto de vista considera que esta frase es paralela a 'enamorado', tomando el amor como 'el vínculo', de acuerdo con Colosenses 3:14 .

Pero la otra explicación es más natural. 'La paz 'es el resultado de la paz con Dios y, al unir a los cristianos, es 'una condición y un símbolo de esa unidad interior forjada por el Espíritu de Dios que mora en nosotros' (Alford). De ahí que una unidad exterior, que no une a los cristianos en la paz , difícilmente puede ser 'la unidad del Espíritu'.

Versículo 4

Efesios 4:4 . Hay. Esto está debidamente provisto, ya que aquí no tenemos una exhortación, sino un motivo. 'Para' no se inserta; la fuerza argumentativa del pasaje es obvia sin ella

Un solo cuerpo, es decir, el cuerpo místico de Cristo, la Iglesia invisible. La existencia de ésta como unidad es motivo para conservar la unidad del Espíritu entre los cristianos. La fuerza de este motivo se debilita al tomar el término como exactamente equivalente a 'iglesia', y tal explicación conduce inevitablemente a nociones falsas de la unidad de la Iglesia ya métodos imprudentes para preservarla.

Un Espíritu , el Espíritu Santo, que es la vida de este cuerpo, pero distinto de él. El término no debe ser debilitado por ninguna referencia al espíritu humano. En el Nuevo Testamento nunca significa temperamento o disposición.

Como también fuisteis llamados , etc. 'Fuisteis llamados' apunta al tiempo en que se hicieron cristianos; lo que ocurrió entonces se correspondía con el hecho de que 'hay un solo cuerpo y un solo Espíritu', capacitándolos para reconocer este hecho. La correspondencia se sugiere mejor uniendo 'también' (no 'incluso') con el verbo.

En una esperanza de tu llamado. 'In' apunta al elemento en el que tuvo lugar la llamada; la 'una esperanza' no es lo que se espera, sino nuestra esperanza, que es una, porque tiene un objeto y una fuente. 'De tu vocación' puede significar que la esperanza resultó de la vocación, o pertenecía a ella, como característica de ella. Este último es quizás preferible.

Versículos 4-6

Efesios 4:4-6 . Meyer da este análisis de estos versículos: 'Relaciones objetivas de unidad a las que se opondría la no observancia del precepto de Efesios 4:3 . Estos son: (1.) La Iglesia misma constituida como una unidad, un cuerpo, un Espíritu, una consumación bienaventurada ( Efesios 4:4 ).

(2.) Aquello por lo cual ha acontecido y acontece esta constitución de los mismos como una unidad, un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo ( Efesios 4:5 ). (3.) El Gobernante Supremo, Administrador y Conservador de toda esta unidad, un Dios y Padre, etc. ( Efesios 4:6 ). Observe la triple división tripartita.

Versículos 4-16

II. MOTIVOS PARA PRESERVAR LA UNIDAD DEL ESPÍRITU.

En este pasaje, el pensamiento principal es 'la unidad del Espíritu; No se impone directamente el deber de conservarlo, pero se presentan motivos:

(1.) La base de la unidad se encuentra en ciertas unidades existentes, necesariamente involucradas en las relaciones del Espíritu, Señor y Padre con el único cuerpo de creyentes ( Efesios 4:4-6 ).

(2.) La diversidad de dones individuales está de acuerdo con el don del único Señor, quien tiene poder para otorgarlos ( Efesios 4:7-10 ).

(3.) Las personas dadas para ser oficiales en la Iglesia son instrumentos para promover el crecimiento hacia la unidad ( Efesios 4:11-16 ). Estas personas son el don de Cristo ( Efesios 4:11 ); el fin de su esfuerzo es el perfeccionamiento de los santos ( Efesios 4:12 ), hasta alcanzar la unidad y la madurez ( Efesios 4:13 ); este perfeccionamiento tiene como fin evitar la inestabilidad y el error de una condición infantil ( Efesios 4:14 ), y el crecimiento amoroso y veraz en Cristo como Cabeza ( Efesios 4:15 ), siendo Él la fuente de vida para cada parte de Su cuerpo, para que pueda crecer simétricamente 'para edificación de sí mismo en amor' ( Efesios 4:16 ).

El primer párrafo es casi epigramático; el segundo está roto y algo oscuro; el tercero está involucrado, lleno de metáforas y oraciones subordinadas desconcertantes. Sin embargo, los tres presentan, con materia y forma variadas, el gran pensamiento: el designio supremo del Dios Triuno, en la Iglesia como un todo, en cada miembro individual y en todo su organismo exterior, es la unidad completa del Cuerpo de Dios. Cristo.

Versículo 5

Efesios 4:5 . Un Señor , una fe , un bautismo . Aquí tenemos el camino y los medios de salvación, presentados como hechos sobre los que descansa la unidad entre los cristianos. Una interpretación errónea de los términos segundo y tercero ha llevado a la diversidad en lugar de a la unidad. 'Un Señor' es el Cristo Personal. Toda la Epístola muestra que fuera de Él no hay unidad del Espíritu.

Él no es sólo el único objeto de la fe, sino el Señor a quien se debe lealtad, y la confianza leal en Él, ejercida por todos los cristianos, es la 'única fe'. Porque 'fe' aquí no significa lo que se cree, sino el acto de creer. El uso de la palabra en el Nuevo Testamento sostiene este punto de vista; la concepción de la 'fe' como dogma universal pertenece a épocas posteriores, y no ha sido promotora de la unidad.

Debido a que todos ejercemos esta única creencia en el único Señor, debemos preservar la unidad. El otro punto de vista porque necesitamos unidad, establezcamos un credo no ha sido afortunado en su aplicación. A este hecho subjetivo de creer en el único Señor, se añade un tercero: 'un solo bautismo', el signo externo y sello de la fe, por el cual, como una insignia, los miembros de Cristo son estampados exterior y visiblemente con su nombre. (Alford).

Así se enfatiza la importancia del bautismo, y se sugiere además que no tiene eficacia aparte del 'un Señor' y la 'una fe'. Se nombra el bautismo, en lugar de la Cena del Señor, ya que esta última es una manifestación de unión preservada, mientras que el primero, 'desde su celebración única y marcada referencia individual, presenta más claramente la idea de unidad' (Ellicott), proporcionando así un motivo por conservarlo. La opinión de que el tercer término prescribe un modo de bautismo no sólo parece ajena a la corriente del argumento del Apóstol, sino que ha resultado desafortunada como medio para mantener la unidad.

Versículo 6

Efesios 4:6 . Un dios. El fundamento más profundo de la unidad se encuentra en la existencia de un solo Dios, que se ha revelado a sí mismo en la redención de su pueblo.

Y Padre de todos. Esto no equivale a Creador, sino que se refiere a la especial relación paternal sostenida por el Padre a todos los creyentes. El contexto es decisivo contra cualquier debilitamiento de la misma en 'All-Father'. Alford piensa que hay una referencia a la Paternidad de Dios de todos los hombres como una posesión perdida, pero tal punto de vista no ayuda al argumento del Apóstol. Insta a los cristianos a preservar la unidad ( Efesios 4:3 ), y luego contrasta la relación de Dios con 'todos' con el don de Cristo para 'cada uno' ( Efesios 4:7 ).

La referencia a los cristianos solos en 'todos' fortalece ambas posiciones. Después de la mención de 'un Espíritu' ( Efesios 4:4 ) y 'un Señor' ( Efesios 4:5 ), es natural referir este versículo solo al Padre, quien se describe más adelante: Quien está sobre todos (creyentes) , como Gobernante y Guía, ya través de todo ; ya que los individuos son instrumentos usados ​​por Él, y en todos.

Las mejores autoridades omiten 'tú', una inserción explicativa para limitar la aplicación a los cristianos. Dios Padre habita en todos los creyentes, no en un sentido panteísta, sino como se establece en el evangelio; borrador cap. Efesios 2:22 , Dado que el 'bautismo' se menciona en Efesios 4:5 , y su fórmula apunta al Padre, Hijo y Espíritu Santo, muchos encuentran en este versículo una referencia a estas tres Personas de la Trinidad.

Las preposiciones 'sobre' y 'en' estarían de acuerdo con este punto de vista, pero 'a través de' no es justamente aplicable al Hijo. Además, el verso pierde mucho de su fuerza, si se aplica a la Trinidad, ya que la unidad es la idea sobre la que se insiste. La referencia a Dios Padre no solo es más gramatical, sino mucho más segura. Sobre todo el párrafo, Hodge bien comenta: 'Hay muchos pasajes a los que la doctrina de la Trinidad da un ritmo sagrado, aunque la doctrina en sí misma no se afirma directamente.

Así es aquí; hay un Espíritu, un Señor, un Dios y Padre. La unidad de la Iglesia se funda en esta doctrina. Es uno, porque para nosotros hay un solo Dios Padre, un solo Señor, un solo Espíritu. Es una unión verdaderamente mística: no una mera unión de opinión, de interés o de sentimiento; sino algo sobrenatural, que surge de un principio común de vida. Esta vida no es la vida natural que nos pertenece como criaturas; ni intelectual, que nos pertenece como seres racionales; pero es vida espiritual, llamada en otra parte la vida de Dios en el alma. Y como esta vida es común por una parte a Cristo ya todos sus miembros, y por otra a Cristo y Dios, esta unión de la Iglesia no es sólo con Cristo sino con el Dios Trino.

Versículo 7

Efesios 4:7 . Pero. En contraste con 'todos', hay un regalo para cada uno de at; cada uno tiene una parte en la misma salvación, y el don, aunque adaptado a los individuos, tiene su unidad.

Fue la gracia dada. El tiempo verbal apunta a un tiempo particular, a saber, la exaltación de Cristo, como Efesios 4:8 . La palabra enfática es 'dado;' no es nuestro por derecho, sino que se otorga, y eso a 'cada uno'. He aquí un motivo para la tolerancia cristiana, como medio de preservar la unidad. 'La gracia' se refiere, no al don espiritual mismo, sino a la única gracia, otorgada por Cristo, y que se manifiesta de varias maneras, de modo que cada uno tiene su don peculiar.

Esta gracia se otorga de acuerdo con la medida del don de Cristo, es decir , 'en proporción a la cantidad del don que Cristo da' (Ellicott). Como Su beneplácito determina esta 'medida', esto sugiere otra razón para la humildad y la paciencia, ya que ayuda a la concordia. 'El don no borra las diferencias naturales, corporativas, locales, temporales, individuales, sino que las purifica y las ennoblece. El temperamento y las facultades mentales naturales, los talentos y las inclinaciones sólo son refinados, dirigidos, movidos y usados ​​para el reino del Señor y nuestra propia salvación' (Braune).

Versículo 8

Efesios 4:8 . por lo que dice . La cita ( Salmo 68:19 ) es para probar que Cristo da ('por lo que'). 'Él', que se refiere a Dios, se proporciona apropiadamente, en lugar de 'eso' = la Escritura. Cuando Paul usa este último, generalmente hay una razón para ello.

Cuando ascendió a lo alto , etc. El original, justamente traducido en la LXX., es: 'subiendo a la altura, llevaste cautiva (a) la cautividad, y recibiste dones en el hombre' (Hebreo: 'en el hombre' ). El cambio a la tercera persona es natural; la principal dificultad se encuentra en la última cláusula (que ver). Que el Salmo fue profético es bastante obvio. Probablemente se compuso después de una victoria, y probablemente se usó por primera vez para llevar el arca al monte Sion después de tal victoria. Esto le da a la vez un carácter teocrático y mesiánico. Puntos 'en lo alto' en el Salmo al monte santo, en la aplicación del Apóstol a la exaltación de Cristo al cielo.

Llevó cautiva una cautividad . 'Un cautiverio' sugiere el sentido concreto que debemos aceptar, siendo la referencia originalmente a la multitud de cautivos conducidos en triunfo por el vencedor que regresa. La aplicación aquí, sin duda, es para los enemigos de Cristo que han sido vencidos, ya sea (1) hombres que se han convertido en sus siervos (comp. el sentido correcto de 2 Corintios 2:14 ), previamente prisioneros de Satanás; o (2) Satanás, el pecado y la muerte, a quienes Él había vencido mediante Su muerte y resurrección.

El último punto de vista es favorecido por Colosenses 2:15 , da un significado contundente y concuerda con la metáfora. Lo primero disminuye la dificultad en la última cláusula, haciendo de estos cautivos los regalos, que son tanto recibidos como dados. Pero esto lo deja abierto a la sospecha. Se han sugerido otros puntos de vista, pero ninguno de ellos parece sostenible.

Y dio regalos a los hombres . El Salmo dice: 'recibió dones en el hombre', que significa 'entre los hombres' o 'consistiendo en los hombres'. La EV traduce 'para los hombres', lo que disminuye la dificultad, ya que recibir regalos para los hombres y dárselos a los hombres es sustancialmente lo mismo. Pero el original difícilmente tendrá este sentido. Por lo tanto, estamos cerrados a dos puntos de vista. (1.) Los dones consisten en los hombres, Sus cautivos, 'a quienes Él ha dado dones de gracia, para que ellos mismos puedan convertirse en dones para los hombres en círculos más amplios' (Braune).

Este punto de vista, al unir, recibir y dar en las personas de los cautivos, busca convertirlos en términos sinónimos. Pero parece forzado y nos obliga a darle al 'cautiverio' su referencia menos obvia. (2.) El hebreo debe traducirse: 'ha tomado dones entre los hombres', ya que el sentido colectivo de 'el hombre' está bien establecido. Las ideas del original y la aplicación de Pablo no deben ser consideradas como idénticas, sino como correlativas.

Él, como un hombre inspirado, reformula esta cláusula para resaltar, por medio de esta aplicación, el significado más amplio, completo y profundo del Salmo. Este punto de vista asume (a) que el Apóstol podría hacer una exposición autorizada ; (b) que esta exposición no es contraria a la referencia original e histórica, sino que está involucrada en ella. A estos puntos se puede agregar (c) que nuestras exposiciones tropológicas no son autorizadas; podemos usar este método solo para dilucidar la doctrina completamente establecida por otros pasajes, o para hacer cumplir un precepto claramente ordenado.

Versículo 9

Efesios 4:9 . No es necesario considerar Efesios 4:9-10 como un paréntesis.

Ahora introduce una declaración explicativa, no una prueba, de la corrección de la aplicación de Efesios 4:8 .

Que ascendió, es decir, el hecho de que ascendió, no la palabra, ya que la forma aquí difiere de la de Efesios 4:8 .

Qué es , qué implica, sino que también descendió. Se supone, dado que la referencia en el Antiguo Testamento es a Dios, y aquí al Mesías, que el cielo es el punto de partida y el lugar de regreso de Aquel de quien se habla. Esta es la morada original de Cristo ( Juan 3:13 ), y Él no podía subir para dar dones a los hombres sin antes descender.

Pero ¿dónde? Pablo dice, a las partes más bajas de la tierra . Es bastante gramatical explicar esto como 'las partes inferiores, a saber, la tierra', y esto es todo lo que necesariamente está involucrado en lo que precede. Pero el contraste con Efesios 4:10 , y el propósito evidente de mostrar el poder de Cristo, favorece el punto de vista, sostenido por expositores antiguos y varios comentaristas recientes, de que el Apóstol se refiere al descenso de Cristo al Hades.

Cualquiera de los dos puntos de vista es doctrinalmente admisible y gramaticalmente defendible; probablemente sea preferible el más antiguo, si se protege contra inferencias injustificables. Las demás explicaciones, que refieren la frase a la bajeza, a la sepultura, al vientre de la Virgen, especialmente la primera, deben considerarse insostenibles.

Versículo 10

Efesios 4:10 . Él también lo es ; no, 'también es lo mismo' (EV). Los dos pensamientos de descender y ascender se unen aquí de tal manera que dan prominencia a la Persona de Cristo.

Sobre todo los cielos . Es irrelevante si Pablo tenía en mente tres cielos o siete cielos, según la noción judía. Cualesquiera que sean las divisiones que existan, o lo que sea que Pablo se refiera, su declaración es que Cristo fue exaltado sobre todos esos lugares.

Para que él pudiera llenar todas las cosas . Como este fue el propósito de Su exaltación, que Él pudiera 'penetrar con Su gracia y gloria en todas las regiones y todas las personas dentro de ellas' (Braune), está probado que Él puede dar y da a cada cristiano como Él quiere ( Efesios 4:7 ). Así, también, se prepara el camino para la declaración que sigue, con respecto a Su don de personas oficiales a Su Iglesia, y el propósito del ministerio cristiano.

El pensamiento en su conexión es el mismo que el del cap. Efesios 1:22-23 : 'lo dio como Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia', etc.

Versículo 11

Efesios 4:11 . Y dio . 'Él' es enfático; Él, y nadie más. 'Dio' se refiere a Efesios 4:6 ; Efesios 4:8 , y debe tomarse en su sentido estricto; Cristo da las personas para ocupar los oficios; borrador

1 Corintios 12:28 , donde la idea es diferente. Aquí se hace referencia al hecho histórico, pero el principio es permanente. Meyer:' Cristo da los ministros de la Iglesia; la Iglesia toma los dados y los pone al servicio de la Iglesia. En consecuencia, la Iglesia, o quien representa los derechos y deberes de la Iglesia, nunca debe elegir los sujetos arbitrariamente, sino conocer y reconocer a los dotados por Cristo como los dados por Él, y ponerlos en el ministerio; por lo tanto, la idea más alta del examen eclesiástico es probar si los interesados ​​son dados por Cristo, sin perjuicio, sin embargo, de otros requisitos que son materia de política eclesiástica.

Algunos para ser apóstoles . 'To be' se proporciona correctamente; iban a ser el regalo en estas posiciones. La palabra 'Apóstol', en su sentido estricto, se aplica sólo a los Doce ya Pablo. (Sobre la relación de este último con el primero, véase Introducción general y Excursus sobre Gálatas, cap. Efesios 2:1-10 .

) Pero el término a veces se aplicaba vagamente a otros, especialmente a Bernabé ( Hechos 14:4 ; Hechos 14:14 ). Debe tomarse aquí en sentido estricto, ya que los otros términos incluirían a todos a quienes este título podría aplicarse libremente.

En general, se acepta que solo aquellos son Apóstoles, quienes (1.) fueron comisionados por Cristo mismo; (2.) fueron testigos de Su resurrección, porque habían visto al Señor Resucitado; (3.) que tenían una inspiración especial (comp. caps. Efesios 2:20 ; Efesios 3:5 ); (4.

) que su autoridad era suprema; (3.) que estaban provistos de amplias credenciales. De esto parecería que no pueden tener sucesores en las características distintivas de su cargo. Con razón, entonces, se los considera oficiales extraordinarios de la Iglesia. Si alguna pretende que el Apostolado ha sido restablecido, la pretensión debe ser justificada por pruebas abundantes de inspiración única y de visión sobrenatural del Señor mismo por parte de las personas por quienes se hace la pretensión.

Y algunos, profetas . Los que fueron inspirados ocasionalmente, generalmente para la instrucción de los creyentes, aunque algunos de los profetas del Nuevo Testamento predijeron (comp. Hechos 11:27 ; Hechos 13:1 ; Hechos 15:32 ; Hechos 21:10 ; y especialmente 1 Corintios 14 ) .

Como 'profetas' se une a 'apóstoles' (caps. Efesios 2:20 ; Efesios 3:5 ), y en cierto modo para indicar inspiración directa, este oficio también debe considerarse extraordinario; cualquier afirmación de que ha sido restaurada debe sustentarse en abundantes pruebas de tal inspiración.

Y algunos, evangelistas . Esto no puede referirse a los escritores de los Evangelios, sino a personas como Felipe (comp. Hechos 8:4-12 con Hechos 21:8 ). Parecen haber sido misioneros viajeros, no 'vicarios de los Apóstoles', como Timoteo y Tito (como sostuvo Calvino).

No hay evidencia de que este cargo requiriera obsequios que ya no se otorgan, y puede considerarse permanente. Pero esto no implica una clase distinta u orden del ministerio. El Apóstol parece haber evitado el uso de los términos técnicos entonces aplicados en las iglesias. Cómo tales 'evangelistas' pueden ser reconocidos y regulados en sus labores es una cuestión práctica de la política de la Iglesia, especialmente porque muchos son llamados así y presentan poca evidencia de haber sido designados para este oficio.

Y algunos, pastores y maestros . Estos términos se entienden propiamente de aquellos que trabajan en algún campo especial, comprometidos con su cuidado e instrucción. La única cuestión es si se trata de dos clases o de una sola, cuyo doble deber se indica así. El último punto de vista se ve favorecido por el hecho de que 'algunos' no se repite, y lo sostiene la mayoría de los comentaristas. Calvino mantuvo lo primero, y la distinción generalmente ha sido reconocida en la Iglesia Reformada, aunque prácticamente ignorada.

Cuando Pablo escribió, los 'pastores' eran 'obispos' o 'ancianos', y probablemente siempre fueron también 'maestros'; no está tan claro que los 'maestros' fueran siempre 'pastores'. Además, es probable que ya hubiera diferencias de organización entre las congregaciones cristianas, de modo que cualquier distinción aquí implicada no tiene por qué considerarse como que apunta a una permanente. En esta epístola muy 'eclesiástica' hay poco apoyo para cualquier afirmación de una forma de gobierno eclesiástico jure divino .

'El Apóstol no dice nada de los modos de designación u ordenación humana a estos diversos oficios. Él no desciende a la ley, el orden o la forma, pero su gran pensamiento es que aunque el Señor ascendido dio tales dones a los hombres, su variedad y número no interfieren con la unidad de la Iglesia' (Eadie).

Versículos 11-16

Efesios 4:11-16 . Para un resumen de estos versículos, ver arriba. El pensamiento principal es: este Señor exaltado da personas oficiales a la Iglesia para promover su crecimiento hacia la perfección y la unidad. Esto también es motivo del precepto de Efesios 4:3 .

Versículo 12

Efesios 4:12 . La relación de las cláusulas de este versículo ha sido muy discutida. Los tres no pueden ser paralelos (como en EV), ya que la preposición en el primero difiere de la del segundo y tercero. Hay dos puntos de vista principales: (1.) El segundo depende del primero, y el tercero del segundo, con este sentido: 'Para perfeccionar a los santos, para toda aquella variedad de servicio, esencial para la edificación del cuerpo de Cristo' La principal objeción es que el Apóstol está hablando de aquellos que ocupan cargos oficiales, no de todos los santos, mientras que esta visión pone énfasis en el servicio de estos últimos.

(2.) Todas las cláusulas dependen de 'dio', pero la primera expresa el objetivo más remoto, y la segunda y tercera (que son paralelas) el objetivo más inmediato de la entrega. 'Él dio algunos, etc., para cumplir la obra de ministerio, y para edificar el cuerpo de Cristo; Su propósito es perfeccionar a los santos. Esto explica la diferencia de preposiciones, evita algunas dificultades menores y da un sentido adecuado al contexto.

Que el fin último deba colocarse primero es extraño, pero se vuelve aún más probable por el hecho de que Efesios 4:13 presenta un resultado que es más remoto que el descrito en Efesios 4:14-15 .

Para la perfección de los santos . 'Para', encendido,' a' o 'hacia', marcando el objetivo (ver arriba). 'Perfeccionar' ocurre solo aquí, y se refiere a la integridad moral, no a la integridad del número de los elegidos, ni a que lleguen a ser un solo cuerpo. El punto de vista que hace que la siguiente cláusula dependa de esto le da a esto el sentido especial de una completa preparación para el servicio de parte de todos los santos.

Para la obra de ministerio . 'Ministerio' es demasiado técnico, aunque la 'ministración' parece referirse a 'servicio espiritual de carácter oficial' (Meyer), ya sugerido en Efesios 4:11 . Aplicarlo al oficio de diácono es injustificado. Si esta cláusula depende de la anterior, la referencia es a todo el ministerio cristiano.

Para la edificación del cuerpo de Cristo . Esta cláusula es paralela a la anterior, aunque sirve para definir la naturaleza de la 'obra'. El servicio no es meramente una ministración filantrópica; tiene en vista el crecimiento y fortalecimiento del 'cuerpo único'. Cualquiera que sea el punto de vista que se adopte sobre la conexión del pensamiento, es cierto que todo servicio cristiano debe contribuir a la promoción de este fin.

Versículo 13

Efesios 4:13 . Hasta que lleguemos todos. El verbo significa llegar a un destino; 'todos nosotros' se refiere a todos los santos, los miembros del cuerpo de Cristo. Se necesitará el servicio oficial, hasta que se logre este objetivo, y aquí está implícito que se alcanzará. Note que este fin es más remoto que los resultados de los que se habla en Efesios 4:14-15 .

A, no, 'en'. Esta preposición aparece tres veces en este versículo, introduciendo el mismo objetivo bajo diferentes aspectos.

La unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios. La frase 'del Hijo de Dios' pertenece tanto a la 'fe' como al 'conocimiento'; Él es el objeto de ambos. 'La fe' aquí significa, no un credo, sino nuestro creer, mientras que 'conocimiento' significa pleno conocimiento. 'La unidad' no es el estado en el que la 'fe' y el 'conocimiento' se vuelven idénticos, ya que los dos términos se mantienen separados por el artículo repetido; además, lo primero no se pierde en lo segundo, sino que permanece ( 1 Corintios 13:13 ).

La unidad es más bien la de los creyentes individuales ("nosotros todos") resultante de esa fe perfecta y ese conocimiento perfecto que corresponde al objeto perfecto de ambos, a saber, el Hijo de Dios. ¡Qué mala es esta meta! Pero el siervo de Cristo nunca debe perderlo de vista.

A un hombre adulto. El mismo fin establecido figurativamente, el todo se convierte en una sola personalidad madura, completa; la siguiente cláusula repite la figura: a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. La medida a alcanzar es 'la estatura', etc. La palabra significa 'edad', y algunos luchan por ese significado aquí, explicando, 'la medida característica de la edad', etc.

Pero la idea de magnitud es prominente a lo largo del pasaje, y 'estatura' parece más apropiada con 'medida'. Se quiere decir madurez espiritual, y esta madurez está condicionada por 'la plenitud de Cristo'. Esto puede significar el estado de plenitud que pertenece a Cristo, o que proviene de Él; lo último es quizás preferible. Queda la pregunta: ¿Se alcanzará este objetivo aquí o en el futuro? algunos piensan que la mención de 'fe' apunta a este mundo; otros colocan la meta en el segundo advenimiento y la madurez durante el milenio subsiguiente.

Muchos sostienen que este fin se logrará solo en la eternidad. Pero algunos de los expositores más juiciosos sienten que no hay nada que indique que el Apóstol tenía en mente una distinción entre el aquí y el más allá. Esta es la meta puesta ante la Iglesia en la tierra; hasta que se alcance, Cristo dará hombres para hacer Su obra en posición oficial, y esta meta debe estar siempre ante ellos. Se puede abordar en la tierra, de lo contrario no sería una meta para el esfuerzo actual, pero probablemente se alcanzará solo cuando el Señor regrese.

Nadie ayuda a la Iglesia hacia ella si oscurece al 'Hijo de Dios' como objeto de 'fe' y 'conocimiento', o busca la perfección de otras fuentes que no sean 'la plenitud de Cristo'. 'Más allá de Cristo no podemos ir, sin Él o contra Él no hay progreso' (Braune).

Versículo 14

Efesios 4:14 . Para que. Si bien este versículo depende gramaticalmente de Efesios 4:13 , apunta a un propósito que debe cumplirse durante el logro de la meta establecida en ese versículo, en otras palabras, como en Efesios 4:12 , el final más remoto se coloca antes. el más inmediato.

Ya no seremos niños; inmaduro, pequeño, débil, imperfecto

sacudidos como olas; como las olas, 'fluctuando' (Vulgata); otros prefieren 'sacudidas de un lado a otro', como un barco desierto. Excitables e inestables, como los niños.

Llevado con todo viento de enseñanza, no de 'doctrina', ya que se sugiere una agencia activa. La figura debe entenderse de acuerdo con lo anterior. El viento cambiante arrastra las olas, o el barco abandonado está a merced de las olas y el viento. Los inmaduros corren detrás de cada nuevo maestro; teniendo poco conocimiento o estabilidad, excitables, dependientes de su entorno, caen presa fácil de los diversos maestros del error. Es tan cierto hoy como cuando Pablo escribió, tal vez sea incluso más evidente, ya que la gama de opiniones erróneas por las que pasan sucesivamente es ahora mucho más amplia.

En la prestidigitación de los hombres. 'En' denota 'la atmósfera malvada, por así decirlo, en la que existen y ejercen su fuerza las diversas corrientes de doctrina' (Ellicott). La palabra 'prestidigitación' se toma significativamente del juego de dados. Los 'hombres', con su variedad de enseñanzas y engaños, sustituyen a Cristo, el verdadero guía.

En la astucia que tiende al sistema de error, o 'engaño' Esta paráfrasis es necesaria para resaltar el significado. 'Con astucia' responde a 'en la prestidigitación', pero implica más malicia consciente. Esta astucia tiene como fin un método sistemático, en el mal sentido, una maquinación, una estratagema. 'Error' es lo que planea o maquina; se incluye la idea de 'engaño', pero el término se usa aquí de manera abstracta, y tal vez sea preferible 'error'. Detrás de todo este 'sistema' está el mismo Satanás.

En cada época, el esquema mejor adaptado para alejar a los cristianos inmaduros pasa al primer plano. Los que se describen con mayor precisión en este versículo con demasiada frecuencia se consideran muy avanzados en fe y conocimiento. Cuando los 'pastores y maestros' son ellos mismos 'niños', la Iglesia tiene más que temer.

Versículo 15

Efesios 4:15 . Pero introduce el lado positivo, en contraste con Efesios 4:14

Sosteniendo la verdad . No simplemente 'hablar la verdad', sino 'ser verdadero', seguir la verdad, caminar en la verdad. 'Sostener la verdad' es correcto, si 'la verdad' no se refiere a la verdadera doctrina.

Enamorado. Algunos conectan esto con 'crecer', pero es mejor unirlo con el participio, que de otro modo quedaría torpemente solo. 'Un buscador de la verdad y un verdadero ser con cautela amorosa y amable concesión' (Alford).

Que crezca en él ; 'hacia y en Él' como meta y norma de nuestro crecimiento ( Efesios 4:13 ), con un pensamiento secundario, luego desarrollado ( Efesios 4:16 ), de la incorporación de todo el cuerpo en Él.

En todas las cosas, todas aquellas cosas en que consiste el crecimiento cristiano, la fe, la verdad, el conocimiento, el amor, etc.

Quien es la cabeza, aun Cristo. compensación Efesios 1:22-23 . La posición de la frase la hace muy enfática. El crecimiento es posible sólo porque el Cristo Viviente es la Cabeza.

Versículo 16

Efesios 4:16 . De quien, como fuente personal y causa de unidad y crecimiento, todo el cuerpo (como en Colosenses 2:19 ), incluyendo cada miembro de él. 'Todo el cuerpo' sugiere una idea ligeramente diferente.

Bien enmarcados juntos y compactados. Los participios apuntan a un presente continuo de progreso; el primero denota el encaje de las partes de un edificio, el segundo la reunión de personas en una sociedad compacta; las dos ideas son adaptación y solidez.

Por medio de cada empalme del suministro. 'Articulación' es una figura tomada del cuerpo humano, refiriéndose a los nervios o más generalmente a todos aquellos puntos de contacto por donde pasa la vida común a los diferentes miembros; borrador Colosenses 2:19 . La explicación 'sensación' no es natural. La palabra traducida como "suministro" pasó del sentido de dirigir un coro a la contribución para el servicio público en general.

'La provisión' no es la dada por los miembros individuales, sino la suministrada por Cristo, la fuente de vida, pasando por cada 'coyuntura', que por lo tanto se define como una coyuntura de la provisión. No es necesario, y quizás inseguro, referir la frase exclusivamente a las personas oficiales de las que se habla en Efesios 4:2 .

La cuestión más difícil es la de la conexión. El EV une la frase con los participios. A favor de esto se puede argumentar, la posición de la frase y el pasaje paralelo en Colosenses 2:19 . Pero unirlo con el verbo 'hace crecer' es igualmente permisible y da más claridad al pasaje. Los participios no involucran necesariamente esta noción de contacto y suministro vital.

Según el trabajo, etc. No 'trabajo efectivo', ya que la referencia no es directamente a la energía de Dios, sino a la energía vital de cada parte del cuerpo. Como se habla de cada una de las partes, se incluyen todos los miembros del cuerpo, no sólo los funcionarios. Algunos unen esta cláusula con la anterior, como explicación de 'el suministro'; otros lo conectan con el verbo. Lo primero parece preferible, sin embargo, toda la frase compuesta pertenece al predicado.

Hace el crecimiento del cuerpo. La repetición de 'cuerpo' da distinción a la declaración involucrada, pero también puede indicar el cuerpo como un todo frente a 'cada una de las partes'. El verbo 'hacer' es intensivo. Todo lo que posee el cuerpo, por medio de la adaptación, compactación, suministro y energía de cada parte, contribuye a este crecimiento orgánico y simétrico.

Para la edificación de sí mismo en amor. Este es el objetivo del crecimiento: la autoedificación, y eso 'en amor', como su elemento. No es necesario conectar la última frase con el verbo. El punto de vista tomado de este verso complicado puede expresarse así: 'De quien (Cristo) todo el cuerpo (todos y cada uno de los miembros) adecuadamente formado (articulado) y compactado (para formar un todo) crece (como por su propio cuerpo orgánico). vida) por medio de cada coyuntura (toda adaptación especial en don y oficio) de la provisión (que Cristo concede) según la obra en la medida de cada parte (siendo el crecimiento no sólo de Él, sino simétrico y orgánico) para (este fin) la edificación del cuerpo mismo en amor (como elemento de edificación).

No tenemos aquí nada acerca del ministerio que constituye la Iglesia, pero sí lo suficiente para mostrar la necesidad del ministerio; nada sobre la necesidad de mantener la sucesión a través de formas fijas, sino la promesa de que Cristo dará verdaderos pastores y maestros, si la Iglesia tiene cuidado de recibir a estos y sólo a estos: nada sobre la política externa de la Iglesia, pero mucho sobre la medio de su avance hacia la unidad de la fe y del conocimiento, mediante la edificación en el amor.

Versículo 17

Efesios 4:17 . Esto por lo tanto digo. 'Esto' apunta a lo que sigue; 'por lo tanto' puede referirse a lo que precede inmediatamente; es mejor, sin embargo, encontrar aquí una reanudación de las exhortaciones comenzadas en Efesios 4:1-3 , pero con la fuerza añadida por la discusión intermedia.

Testifica en el Señor. Da testimonio, no por sí mismo, sino por la causa del Señor en quien vive y en quien su

los lectores viven; por lo tanto, la apelación debe tener peso para ellos.

que ya no caminéis. Esto es lo que dice, y equivale a un precepto; borrador Efesios 4:1 . Prohíbe hacer más lo que antes hacían.

Como también andan los gentiles. La lectura más completa del texto Recibido, que correctamente se traduciría: 'como también andan los demás gentiles', no está suficientemente sustentada. Probablemente fue insertado para indicar que los lectores eran gentiles. Pero la forma más breve sugiere esto en 'también,'

En la vanidad de su mente. La 'vanidad' presagia 'un desperdicio de todos los poderes racionales en objetos sin valor' (Alford). Esta es la característica del paganismo, incluso en sus formas más refinadas. 'Mente' aquí es el mismo término usado en Romanos 7:23-25 , y se aplica al espíritu del hombre, principalmente en sus aspectos morales e intelectuales, 'la razón práctica', la voluntad controladora. Es evidente que la 'mente' se considera aquí como depravada; esa parte de la naturaleza del hombre, que en su constitución original era la más noble, se ha convertido en la fortaleza de su depravación.

Versículos 17-32

1. Exhortaciones basadas en el Contraste entre el Viejo y el Nuevo Hombre.

Se retoma la exhortación de Efesios 4:1-3 , pero con toda la fuerza añadida derivada de los motivos presentados en Efesios 4:4-16 . Por todo esto, su andar ya no es como el de los gentiles ( Efesios 4:17-19 ), sino que, conforme a su gran Ejemplo y Maestro ( Efesios 4:20-21 ), es un despojo del antiguo hombre ( Efesios 4:22 ), y a través de una renovación espiritual ( Efesios 4:23 ) una vestidura del nuevo hombre ( Efesios 4:24 ).

Por este principio del nuevo andar, sus vidas deben mostrar las virtudes opuestas a la mentira ( Efesios 4:25 ), la ira impura ( Efesios 4:26-27 ), la deshonestidad ( Efesios 4:28 ), el habla corrupta ( Efesios 4:25) Efesios 4:29 ), que entristece al Espíritu Santo ( Efesios 4:30 ); en lugar de la malicia del hombre viejo ( Efesios 4:31 ), debe haber el amor perdonador del nuevo, ya que Dios, según el cual ha sido creado el hombre nuevo, ha mostrado en Cristo tal amor perdonador.

Versículos 17-33

tercero DEBERES CRISTIANOS GENERALES.

Esta parte de la Epístola es difícil de analizar. Los preceptos éticos no están dispuestos en ningún orden lógico detectable. Por conveniencia se adopta una división en dos secciones: (1) Cap. Efesios 4:17-32 , en el que los deberes se basan en el contraste entre el viejo y el nuevo hombre. (2.) Efesios 5:1-21 , en el que los preceptos tienen como motivo el amor abnegado de Cristo.

Versículo 18

Efesios 4:18 . Este verso se compone de cuatro cláusulas, que pueden organizarse así:

entenebrecidos en su entendimiento,

Ajenos a la vida de Dios,

Por la ignorancia que hay en ellos,

Por la dureza de su corazón.

Algunos encuentran una correspondencia entre la primera y la tercera, y la segunda y la cuarta cláusulas, considerándose la alternativa como debida a la interacción de los resultados establecidos en la primera y la segunda cláusulas. Otros unen la tercera a la primera, y la cuarta a la tercera, tomando como causa de la oscuridad la ignorancia, y como causa de la ignorancia la dureza, siendo la enajenación el resultado de la oscuridad. La primera opinión parece preferible (ver más abajo). En cualquier caso, el conjunto es descriptivo del andar de los paganos 'en la vanidad de su mente,'

siendo entenebrecidos en su entendimiento. El participio apunta a una condición que se ha realizado en el pasado, y el asiento de esta condición oscurecida fue la parte intelectual de nuestra naturaleza.

Estar alienado de la vida de Dios; borrador cap. Efesios 2:12 . El participio aquí tiene la misma fuerza que el de la cláusula anterior. 'La vida de Dios' significa la verdadera vida espiritual que pertenece a Dios, y que Él otorga a los hombres. Las dos cláusulas están relacionadas, una es la condición interna, la otra el resultado externo

Debido a la ignorancia, etc. No 'a través'. Esta es una 'ignorancia' que ahora les es natural y peculiar. Es la base del oscurecimiento del entendimiento. En contra de esta visión de la conexión, se afirma que la 'ignorancia' no es la causa de la oscuridad. Pero en la primera cláusula se habla de una condición presente, el resultado de algo en el pasado, o más bien de un proceso continuado. La ignorancia peculiar del paganismo fue la base de un creciente oscurecimiento mental.

Debido al endurecimiento de su corazón , el 'endurecimiento' es más exacto que la 'ceguera' (comp. Romanos 11:7 ). Este es el fundamento, la alienación de la vida de Dios; pero debe recordarse que las dos causas interactúan, al igual que los dos resultados. 'No hay oscurecimiento intelectual además del distanciamiento práctico de Dios, ni ignorancia además de la dureza del corazón; uno condiciona al otro, trabajando destructivamente ya que se afectan recíprocamente' (Braune). Cualquiera que sea el punto de vista que se adopte sobre la interdependencia de las cláusulas, el versículo, como un todo, afirma que la depravación había afectado a todo el hombre, y que esta condición era un lapso, no original.

Versículo 19

Efesios 4:19 . Quién, hombres del tipo que.

Ser más allá del sentimiento. Una palabra en griego, que significa ser insensible al dolor, y en este sentido, refiriéndose al dolor moral, no sentir el castigo de la conciencia.

Se entregaron. El mismo verbo se usa en Romanos 1:24 del otro lado del asunto: 'Dios los entregó', etc. Aquí, donde 'ellos mismos' es la palabra enfática, se describe la libertad y la culpa de los hombres. Los dos no son antagónicos. 'El abandono de uno mismo a un pecado más profundo es la pena judicial divina del pecado' (Eadie).

Al desenfreno. El término, derivado del verbo que significa comer en exceso, se refiere a un curso de conducta desenfrenado, que desafía la decencia pública, no a ningún pecado especial de sensualidad. Sin embargo, como la sensualidad siempre está implícita, el "desenfreno" expresa justamente el sentido. compensación trinchera, sinónimos del Nuevo Testamento; y Gálatas 5:19 .

al trabajo ; como en un comercio; este es el diseño consciente de entregarse a sí mismos, para convertir en un negocio el entregarse a toda inmundicia. Se alude a toda clase de inmundicias, principalmente las formas libidinosas.

En avaricia, o 'codicia;' pero aquí es preferible el sentido más amplio, la codicia insaciable, el deseo egoísta de más, ya sea en forma de avaricia o de lujuria. 'In' is not = with, como si se añadiera otro vicio especial; el negocio de cometer inmundicias avanza en este ambiente de avaricia insatisfecha; los dos interactúan constantemente. Se sugiere la íntima conexión entre la avaricia y la lujuria, y la historia de aquellos tiempos proporcionó muchas ilustraciones terribles.

Versículo 20

Efesios 4:20 . Pero vosotros , frente a los 'gentiles' ( Efesios 4:17 ), cuyo andar ha sido descrito ( Efesios 4:18-19 ).

No aprendió así a Cristo. El tiempo es histórico, en el momento de la conversión. 'No así' se expresa retóricamente por 'de una manera completamente diferente'. Esa manera diferente se detalla en Efesios 4:22-24 . 'Cristo' es el Objeto Personal que aprendieron, como es evidente en Efesios 4:21 . No es simplemente 'la doctrina de Cristo; o,' acerca de Cristo; 'la frase peculiar sugiere que en ninguna otra cosa es una Persona tan directa y completamente el objeto del conocimiento obtenido.

Versículo 21

Efesios 4:21 . Si de hecho; borrador cap. Efesios 3:2 ; su experiencia debe ser recordada para probar el asunto; no hay duda, pero la certeza está implícita.

Le oísteis ; cuando se convirtieron en discípulos. Incluso si escucharon por medio de otros, no escucharon verdaderamente, a menos que lo escucharan a Él, porque esta es la palabra enfática. Nada se escucha verdaderamente a través del mensaje del evangelio, hasta que Él es escuchado.

y fueron instruidos en él ; 'y en Él fueron enseñados; 'no 'por Él', ni 'con respecto a Él', sino, en comunión con Él. Esta comunión no era sólo el resultado sino la condición esencial de la instrucción; para el ahorro se refiere el conocimiento.

Como es la verdad en Jesús. ' Como' no es = 'por cuanto', sino 'según como'. 'No así', pero de esta manera se les enseñó 'Es' apunta a lo que es real y permanente 'Verdad' aquí incluye tanto lo que es verdadero como lo que es real, frente a la ignorancia y la vanidad, pero no debe entenderse como significado 'doctrina cristiana' (comp. la frecuente cita errónea: 'la verdad tal como es en Jesús'), ni 'verdadera santidad'.

El todo puede parafrasearse así: 'Si se les enseñara de tal manera que lo que recibieran fuera conforme a lo que es verdadero (verdadero y real) como encarnado permanentemente en el Salvador personal'. La palabra 'Jesús' tiene el artículo en el original, apuntando a la Persona conocida, cuyo nombre humano, en lugar de Su título oficial, se usa aquí, donde Él se representa como Él mismo hablando a Sus seguidores individuales.

Versículo 22

Efesios 4:22 . que posponéis. El énfasis está en el verbo, que se usa para arrojar ropa. No hace falta más referencia especial (como preparación para una carrera, para el bautismo). El tiempo apunta a un solo acto repentino.

En cuanto a su antigua forma de vida. 'Conversación' es engañoso; borrador Gálatas 1:13 . La frase califica el verbo 'despojarse', y este despojarse del anciano es indispensable, porque en su forma de vida anterior este anciano era, por así decirlo, la prenda con la que estaban vestidos.

El viejo. El yo corrupto, la naturaleza depravada, la 'carne' en el sentido ético (ver Excursus sobre Romanos 7 ), aquí personificada, en contraste con 'el nuevo hombre' ( Efesios 4:24 ). Es 'viejo', porque se lo considera condenado, abolido, y en Romanos 6:6 se habla de él como 'crucificado'.

que se corrompe. El participio, así traducido, ha sido explicado de diversas maneras, como 'que tiende a corromperse', 'que se corrompe', 'que se corrompe a sí mismo'. El último punto de vista, que resalta la fuerza de los sentidos presente y medio del original, es preferible, y bastante parafraseado por Ellicott como arriba. La idea de una creciente corrupción probablemente fue sugerida por la figura de quitarse un vestido viejo. Se sugiere la destrucción eterna como la culminación del proceso de corrupción.

Según los deseos del engaño. No 'concupiscencias engañosas', sino concupiscencias que pertenecen al engaño, caracterizándose así el pecado por su poder de engañar. Estos 'deseos' son los instrumentos que llevan a cabo el proceso de corrupción, y su agencia es tan potente, porque los súbditos están engañados en cuanto al verdadero carácter de los deseos que albergan. En las formas más refinadas del pecado el engaño es mayor. Toda la 'cultura' de demasiados está incluida aquí, como lo estaba en esos días del paganismo clásico.

Versículos 22-24

Efesios 4:22-24 . Estos versos dependen del pensamiento anterior. La sustancia de lo que aprendiste, de lo que escuchaste y se te enseñó correctamente, 'como es la verdad en Jesús', fue 'que te despojes', etc. En conexión, esto es equivalente a 'que debes despojarte'. Algunos encuentran en 'vosotros' un contraste con 'Jesús', y por lo tanto unen los versículos con la cláusula: 'como la verdad está en Jesús', pero el contraste es con su condición anterior, el andar cristiano en oposición al andar de los gentiles. .

Efesios 4:22 presenta el lado negativo , y Efesios 4:23-24 el lado positivo del andar cristiano.

Versículo 23

Efesios 4:23 . Y ser renovado. 'Sé renovado' es más literal, pero el tiempo presente se refiere a un proceso continuo, como sugiere 'llegar a ser'. En Colosenses 3:10 , la palabra 'renovado' es ligeramente diferente; aquí la raíz es la palabra que significa 'joven', que aparece en la frase 'hombre nuevo'; borrador

Efesios 4:24 . Esta 'renovación' es obra de Dios y, sin embargo, tenemos aquí una exhortación. La paradoja es frecuente en las Escrituras y no necesita ocasionar ninguna dificultad práctica.

En el espíritu, o, 'por el Espíritu,' de tu mente. Es difícil decidir entre los dos puntos de vista. Uno refiere 'espíritu' al espíritu humano, que pertenece a la 'mente', indicando toda la frase aquello con referencia a lo cual tiene lugar la renovación. El otro se refiere a 'Espíritu' al Espíritu Santo que mora en el espíritu humano' (ver Excursus sobre Romanos 7 ), tomando la frase como instrumental.

Ambos son gramaticalmente admisibles. El uso de 'sprint' en el Nuevo Testamento favorece a este último, ya que rara vez se habla del espíritu humano no renovado. La principal dificultad es que se confunden el sujeto y la agencia de la renovación. Pero se hace referencia a un proceso en el que este 'Espíritu que mora en el interior' de la mente es el Agente continuo.

Versículo 24

Efesios 4:24 . y que os pongáis ; De una vez por todas.

El hombre nuevo. ' Nuevo', no 'joven', como en Colosenses 3:10 . compensación Romanos 13:14 : 'Vestíos del Señor Jesucristo'

que después de Dios ha sido creado. La alusión a Génesis 1:26-27 es inequívoca (comp. también Colosenses 3:10 : 'según la imagen del que lo creó'), pero la referencia inmediata es a la nueva creación en Cristo, la nueva personalidad humana en la cual el creyente es transformado.

'Ha sido creado' sugiere esta referencia, mejor que 'fue creado'. En Cristo se ha dado más de lo que se perdió en Adán, pero ambas creaciones son 'a imagen de Dios'. Se nos puede exhortar a 'revestirnos' de este 'nuevo hombre', ya que 'una vez por todas en la Persona de Cristo es que creó y preparó para nosotros, que debemos vestir' (Stier). En Colosenses 3:12 , el Apóstol exhorta, en consecuencia, a revestirse de las diversas virtudes que caracterizan al hombre nuevo.

En la justicia y santidad de la verdad. 'En' estos, con estas dotaciones o características, ha sido creado el nuevo hombre; el primero apunta a la rectitud moral, externa y hacia los hombres; el segundo, a la calidad interna de la vida espiritual, su relación con Dios. Los dos combinados expresan perfección moral. Se añade 'De la verdad', como base de ambos, siendo la 'verdad' personificada. Puede haber una antítesis del 'engaño' ( Efesios 4:22 ), pero la verdad de Dios se indica como la fuente última de estas perfecciones morales, ya que la creación es 'después de Dios'. Por lo tanto, la 'verdad' es más que nuestro verdadero conocimiento de Dios. .

De este versículo se desprende que la imagen de Dios en la que el hombre fue creado originalmente consistía en una semejanza moral , no simplemente en poderes racionales, inmortalidad o dominio sobre otras criaturas.

Versículo 25

Efesios 4:25 . Por qué. En vista de la exhortación anterior, especialmente Efesios 4:22-24 .

Habiendo desechado la falsedad ; borrador Efesios 4:22 . El lado negativo viene primero. El participio apunta a un solo acto, por lo tanto, 'habiendo pospuesto'; esto precede al hábito que se manda. La 'falsedad' es el vicio o hábito de mentir, una característica principal del 'viejo hombre', un resultado necesario del egoísmo y el pecado.

La mención de la 'verdad' ( Efesios 4:24 ) parece haber sugerido este precepto. Pero mentir es un vicio fundamental. Viene del diablo (comp. Juan 8:44 ). El motivo con el que cierra el versículo muestra que es incompatible con el amor, y una mentira dicha por amor sigue siendo una mentira. La falsedad incluye actos y apariencias engañosas, y este solo precepto, si se obedece, revolucionaría muchas comunidades y destruiría algunos tipos de negocios.

Hablad verdad cada uno con su prójimo. El mandato es a la acción habitual. (El lenguaje es una reminiscencia de Zacarías 8:16 ). 'Con' apunta a relaciones mutuas, y el motivo añadido muestra que 'prójimo' significa compañero cristiano. Por supuesto, la aplicación del precepto no se limita a las relaciones con los cristianos.

Porque somos miembros los unos de los otros. compensación Romanos 12:5-8 ; 1 Corintios 12:15-27 . Más que miembros de la sociedad humana y, por lo tanto, mutuamente dependientes; en estrecha comunión como teniendo los mismos puntos de vista y trabajando por el mismo fin; como miembros del cuerpo de Cristo nos convertimos en miembros unos de otros; como Él es veraz, nosotros debemos ser veraces.

Versículo 26

Efesios 4:26 . Airaos y no pequéis Salmo 4:5 se cita aquí. Ambos verbos son imperativos, no el primer condicional. La ira, porque esta es la fuerza apropiada, no solo es permisible, sino que en ciertos casos se ordena, pero en ningún caso se le debe unir el pecado.

Esto arroja el énfasis sobre el segundo miembro de la oración, de modo que el primero se convierte más en una suposición que en un mandato: 'Airaos (porque así debe ser) y no pequéis. No hay necesidad de suponer que toda ira es pecaminosa . La ira sin pecado es como la ira de Dios, y no necesita excusa; pero nuestra ira rara vez es como la de Dios.

No dejes que el sol se ponga sobre tus irritaciones. El artículo es omitido por algunas de las autoridades más antiguas. Si se retiene, apunta a la 'irritación' como consecuencia de estar enojado. Incluso la ira permitida no debe continuar. Si se omite el artículo, el precepto es más general, prohibiendo la continuación de cualquier 'irritación'. Este término aparece sólo aquí, y significa una condición de ira despertada.

La referencia a la puesta del sol es una 'reminiscencia de Deuteronomio 25:13-15 , según el cual el pobre debe recibir su manto, dado en prenda, y el salario debe pagarse antes de la puesta del sol' (Braune). No es necesario aplicar el límite demasiado literalmente, pero la noche es una buena estación para el crecimiento del sentimiento prohibido. El versículo enseña que la ira puede estar bien, pero es mucho más probable que esté mal; que ciertamente lo es si dura mucho, y empeora al dar entrada a Satanás.

Versículo 27

Efesios 4:27 . Ni aún. Un ligero cambio en la forma de la negativa, sostenida por las mejores autoridades, muestra que se trata de otra prohibición; por lo tanto, 'ninguno' es inexacto. La referencia es, sin embargo, todavía a la ira.

Dar lugar (comp. Romanos 12:19 ), dar libre juego, espacio en el corazón, al diablo, es decir, a Satanás. Es dudoso que la palabra diabolos alguna vez signifique simplemente calumniador o blasfemo, cuando se usa como sustantivo. La cláusula da una razón por la que se debe evitar la ira pecaminosa: abre a Satanás el corazón que ha sido redimido de su poder por Cristo.

Versículo 28

Efesios 4:28 . Que el que hurta, no, 'robó', como si se tratara de un solo acto. Alguien que actúa así, no es tan fuerte como 'ladrón', pero ¿había alguno así entre los cristianos de Éfeso? Posiblemente hubo, comp. 1 Corintios 5:1 ; 2 Corintios 12:21 ; pero más probablemente el término debe entenderse en el espíritu de la ética cristiana, de aquellos que vivían por su ingenio, engañando a sus prójimos, o en la indolencia descuidaron trabajar para sí mismos, convirtiéndose en una carga para la caridad de los demás.

Ciertamente, el contexto apunta a tal, como incluido. Está prohibido aprovecharse de los demás de cualquier manera: que los tales no roben más; sino más bien, etc. Cómo debe trabajar se explica en la cláusula anexa: trabajando con sus manos lo que es bueno. El esfuerzo es ser asiduo, las 'manos' que fueron ladrones son para trabajar honradamente. La pereza no es más que una forma de deshonestidad; y el trabajo manual es mucho más honorable que muchas formas de 'negocio', así llamado.

Para que tenga, etc. Ahora se establece por qué debe trabajar. Además, se da a entender que todo trabajo, por asiduo y honesto que sea, que no apunte a un excedente para regalar, no es distintivamente cristiano. El trabajador puede no estar siempre consciente de este fin, pero debe estar prácticamente presente. El precepto de este versículo es todo lo contrario del comunismo, que anima a los hombres a tomar como su derecho, no a dar como su privilegio.

Aquí está el germen de la ciencia social cristiana. No fomenta las demandas del capital (el excedente de trabajo acumulado), sino que impone un deber personal al capitalista cristiano. Por otro lado, a cada uno se le ordena no sólo trabajar sino también tener un excedente: ser capitalista al menos con fines benéficos. El lenguaje del Apóstol desalienta la mendicidad, la combinación para extorsionar o legislar a favor de la ociosidad.

La caridad legislativa no es necesariamente caridad cristiana; los impuestos no son ofrendas voluntarias de benevolencia. La dignidad del trabajo manual se sustenta en el ejemplo del Apóstol ( Hechos 18:3 ; Hechos 20:34 ; 2 Tesalonicenses 3:8 ) y precepto ( Hechos 20:35 ; 2 Tesalonicenses 3:10 ).

Despreciar el trabajo es una marca de barbarie, no de civilización. A menos que la maldición primordial ( Génesis 3:19 ) sea aceptada y transformada en bendición, se convierte en una desgracia peor. La única regla para convertirlo en una bendición la da este Apóstol: 'Trabajando así debéis ayudar a los débiles, y acordaos de las palabras del Señor Jesús, como él mismo dijo: Más bienaventurado es dar que recibir' ( Hechos 20:35 ).

Versículo 29

Efesios 4:29 . Que no se corrompa la comunicación, etc. 'Corrupto' se usa para lo que está podrido y repugnante, pero se incluye la idea de inutilidad. Se da a entender que tales cosas surgen naturalmente de los labios, pero nunca deben decirse.

Pero lo que sea ; la forma es condicional, como para sugerir cuán raro es ese tipo de discurso. Hablar mucho es probable que sea hablar mal.

Bueno ( es decir, apropiado, aunque posiblemente sugiriendo la cualidad moral) para la construcción de la necesidad. Esto significa ya sea 'para edificar con respecto a la necesidad', o más probablemente, 'para la edificación de la necesidad que la ocasiona o llama'. (La EV no es correcta.) En cualquier caso el requisito es, adaptación al lugar y tiempo, ya la persona cuya edificación se busca; borrador Colosenses 4:6 : 'cómo debéis responder a cada uno'.

Para que dé gracia, etc. Este es el propósito de lo que acaba de ser mandado, y debe ser el propósito de aquellos que lo obedecen. 'Dar gracia' está aquí = conferir beneficio, impartir una bendición, lo que sugiere un beneficio espiritual , ya que 'gracia' generalmente se refiere al favor de Dios. Pero no debe limitarse a ese sentido aquí, ni debilitarse en 'para que sea misericordioso' o 'agradable'. La conversación provechosa es tan rara, porque nuestra relación social no tiene un objetivo tan elevado como este.

Versículo 30

Efesios 4:30 . Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios, lit, 'el Espíritu, el (Espíritu) Santo de Dios'. Esta forma enfática muestra la importancia del mandato. El verbo significa perturbar, entristecer, mientras que 'y' muestra que las palabras corrompidas así 'entristecen' al Espíritu, que mora en nosotros y en los demás, y puede ser así maltratado por malas palabras.

Los creyentes pueden 'contristar' al Espíritu, los incrédulos 'resistirlo'; borrador Hechos 5:51 . Aunque la expresión es figurativa en un sentido, apunta a una gran realidad, a saber, la presencia comprensiva (no apática) del Espíritu Santo en los corazones cristianos.

En quién, no 'por quién', ya que Dios nos sella con el Espíritu como el Sello (comp. Efesios 1:13 ); 'in' sugiere compañerismo.

hasta el día de la redención ; el día de la redención final y completa; borrador cap. Efesios 1:14 . El motivo es de amor, no de miedo, el día del juicio es para los cristianos el día de la redención. No se sugiere la posibilidad de perder el sello, excepto que todas las exhortaciones implican peligro.

Versículo 31

Efesios 4:31 . Este versículo advierte contra varias manifestaciones de mala pasión, agrupándolas virtualmente bajo el término común (o principio) de 'malicia'. El conjunto presenta un marcado contraste con la exhortación de Efesios 4:31 . La prohibición representa la disposición del 'anciano' ( Efesios 4:22 ); el mandato, el del 'hombre nuevo' ( Efesios 4:24 ); juntos forman una conclusión apropiada para la sección.

Dejemos toda la amargura, el mal humor de todo tipo, como 'el temperamento y el estado de ánimo prevalecientes' (Ellicott).

y la ira, y la ira; el primero denota la excitación, la exhibición apasionada de temperamento; este último el hábito establecido, probablemente dirigido con malicia contra una persona. Ambos son el resultado de la 'amargura'. (Este último es el término aplicado a la ira de Dios)

Y alboroto y maledicencia (lit., 'blasfemia'). El primero es el clamor colérico y apasionado de la contienda; el otro, la calumnia y la injuria de la ira asentada. El último siempre quebranta los mandamientos sexto y noveno, generalmente el séptimo, y es similar, como indica el término, a una infracción del tercero también.

sea ​​apartado de ti ; una expresión más fuerte que la de Efesios 4:25 .

Con toda malicia. Los otros cinco representan un progreso en la manifestación del mal genio; esta es la raíz de la que brotan. Pero 'todos' incluye todas las manifestaciones de malicia, no enumeradas ya.

Versículo 32

Efesios 4:32 . Pero vuélvete tú. 'Pero' marca el contraste con Efesios 4:31 ; 'convertirse' apunta a un proceso, lo que indica que se necesitaba la advertencia anterior.

Amables unos con otros; benigno, de disposición dulce, se implica la manifestación práctica; borrador Gálatas 5:22 .

tierno de corazón ; tener simpatía, compasión sincera, etc.

Perdonándose unos a otros; no, 'unos a otros', como antes; posiblemente el cambio marque más fuertemente la comunión de los cristianos. El participio muestra cómo se debe manifestar la bondad y la simpatía; oportunidades para perdonar no faltarán.

Así como Dios en Cristo te perdonó (algunas autoridades dicen 'nosotros'). El ejemplo se introduce como motivo, pero 'incluso como' no es = 'porque'. El verbo apunta a un solo acto culminante de perdón en el pasado, y no debe traducirse: 'ha perdonado' o 'perdonará', un brillo que nuestra fe débil le pone con demasiada frecuencia. 'En Cristo' (no 'por causa de Cristo') puede estar conectado con 'Dios' o con 'perdonó': cualquiera presenta una verdad importante.

Dios en Cristo nos perdonó, y Dios nos perdonó en Cristo, dándolo a Él en propiciación por nuestros pecados. Este último, sin embargo, concuerda mejor con el término usado y con el énfasis que Pablo pone en la expiación. Así que casi todos los comentaristas recientes. La bondad está bien, la compasión es mejor, pero el perdón es como Dios. El perdón, sin embargo, es el resultado de una experiencia interior del amor perdonador de Dios en Cristo. No creer en Cristo es excluir el motivo más fuerte para perdonar a los que nos injurian.