Bible Commentaries
Efesios 5

Introducción

PARTE HORTATORIA. Capítulo S 4-6.

EL ANDAR DIGNO DE LOS PRIVILEGIOS DE LA IGLESIA EN CRISTO.

Como en la mayoría de sus Epístolas, el Apóstol convierte sus declaraciones didácticas en exhortaciones prácticas. Estos últimos no se agregan, sino que surgen de los primeros ('por lo tanto', cap. Efesios 4:1 ). Este 'por lo tanto' apostólico es la característica de toda ética cristiana; los deberes se presentan como deducidos, no de principios morales abstractos, sino de los hechos de la Redención, los privilegios en Cristo Jesús.

La moral cristiana, no menos que las doctrinas cristianas, forman siempre parte de un círculo cuyo centro es Cristo; cuando falta la curvatura cristiana, los deberes, por muy estrictos que sean, ya no son 'buenas obras'. Podemos distinguir, pero no dividir, la doctrina y el precepto cristianos. Esta parte de la Epístola se puede analizar de la siguiente manera:

I. La exposición del tema práctico: caminar, dignos del privilegio cristiano, en humildad y unidad; cap. Efesios 4:1-3 .

II. Motivos para la conservación de la unidad; cap. Efesios 4:4-16 . (Esta sección ha sido considerada como un resumen final de la posición doctrinal).

tercero Deberes cristianos generales, característicos del nuevo andar en el Espíritu (frente al antiguo), en varios aspectos; capítulos, Efesios 4:17 a Efesios 5:21 .

(1.) Exhortaciones basadas en el contraste entre el viejo y el nuevo hombre; cap. Efesios 4:17-32 .

(2.) Preceptos que tienen como motivo el amor abnegado de Cristo; cap. Efesios 5:1-21 .

IV. Deberes cristianos especiales en las relaciones del hogar; capítulos, Efesios 5:22 a Efesios 6:9 .

(1.) Esposas y esposos (cap. Efesios 5:22-33 ). (2.) Hijos y padres (cap. Efesios 6:1-4 ). (3.) Siervos y amos (cap. Efesios 6:5-9 ).

V. Exhortación final: Fortalézcanse en el Señor y vístanse de la armadura de Dios; cap. Efesios 6:10-20 .

VI. Palabras de cierre; cap. Efesios 6:21-24 . Mención del portador ( Efesios 6:21-22 ); bendición ( Efesios 6:23-24 ).

Versículo 1

Efesios 5:1 . Conviértete por lo tanto. 'Por lo tanto' conecta la exhortación con el cap. Efesios 4:31-32 , pero hay un avance en el pensamiento, por lo que aquí comienza una nueva sección. Estrictamente hablando, Efesios 5:1-2 son transitorios; una inferencia de lo que precede, una base para la siguiente exhortación.

Seguidores. Lit, 'imitadores', lo que quizás sugiera demasiado. En todo caso Dios es el modelo, especialmente en el acto culminante de su amor (cap. Efesios 4:32 ); por lo tanto, 'convertirse', no 'ser'.

Como hijos amados ; hijos por medio de Cristo, y amados de Dios, para por lo tanto imitar a Cristo ( Efesios 5:2 ); cada palabra contiene un motivo.

Versículos 1-21

2. Preceptos basados ​​en el Amor abnegado de Cristo.

La conexión del pensamiento con el cap. Efesios 4:32 está muy cerca; El amor perdonador de Dios se presenta directamente como un motivo ('por lo tanto') para la exhortación a seguirlo ( Efesios 5:1 ). Pero el amor perdonador de Dios no puede, en lo que se refiere a su efecto sobre la vida cristiana, separarse del amor abnegado de Cristo, que por lo tanto se presenta como el motivo más fuerte para caminar en amor ( Efesios 5:2 ).

En agudo contraste con este andar en amor, el Apóstol enumera ciertos pecados de lujuria y de avaricia y de lengua ( Efesios 5:3-4 ), reforzando la advertencia recordando su conocimiento cierto de la exclusión del reino de los que habitualmente pecan así. Cristo y Dios ( Efesios 5:5 ).

En vista de las frecuentes excusas para tales vicios ( Efesios 5:6 ), el Apóstol advierte contra la asociación con hombres malvados ( Efesios 5:7-10 ), ya que tal asociación sería una recaída de la luz en las tinieblas. También advierte contra la comunión con obras malas ( Efesios 5:11-13 ), ya que es deber de los cristianos reprenderlas, aunque algunas de ellas son inmencionablemente vergonzosas, siendo la naturaleza de la luz (y los cristianos son 'luz') para poner de manifiesto e incluso mediante la reprensión para revelar la verdadera calidad de tales obras inicuas; este deber se refuerza aún más por la promesa de que Cristo mismo los iluminará y vivificará ( Efesios 5:14 ).

Se retoma la exhortación, tras la digresión de Efesios 5:11-14 , y se insta a una estricta atención al caminar cristiano ( Efesios 5:15 ), hay que buscar las oportunidades para hacer el bien ( Efesios 5:16 ), progresar ser hechos en el conocimiento de la voluntad de Cristo ( Efesios 5:17 ), en lugar de estar llenos de vino, deben ser llenos del Espíritu ( Efesios 5:18 ), la nueva alegría se expresa en cánticos públicos y privados de alabanza ( Efesios 5:19 ), en constante acción de gracias en el nombre de Cristo ( Efesios 5:20 ), y en sumisión unos a otros ( Efesios 5:21 ).

El último pensamiento forma la base de los preceptos especiales que siguen (caps. Efesios 5:22 a Efesios 6:9 ).

Versículos 1-22

tercero DEBERES CRISTIANOS GENERALES.

Esta parte de la Epístola es difícil de analizar. Los preceptos éticos no están dispuestos en ningún orden lógico detectable. Por conveniencia se adopta una división en dos secciones: (1) Cap. Efesios 4:17-32 , en el que los deberes se basan en el contraste entre el viejo y el nuevo hombre. (2.) Efesios 5:1-21 , en el que los preceptos tienen como motivo el amor abnegado de Cristo.

Versículo 2

Efesios 5:2 . y camina en amor ; ya que en esto (cap. Efesios 4:32 ) han de ser imitadores de Dios. El 'amor' es la característica de Dios (cap. Efesios 1:4-5 ), y nuestro objetivo (cap. Efesios 3:17-19 ).

Como también Cristo os amó. Algunas autoridades leen 'nosotros' y algunas tienen 'usted' en ambas cláusulas, pero la variación 'usted' 'nosotros' es la lectura más probable. 'Tú' aquí da énfasis a la exhortación; 'también' une el caminar cristiano en el amor a la obra de Cristo entre los hombres.

Y se entregó por nosotros. Algunos suplen 'hasta la muerte', otros unen 'a Dios' con el verbo, pero parece mejor tomarlo absolutamente del autosacrificio de Cristo. 'Y' sirve para explicar cómo Él 'amó', mientras que 'por nosotros', que en sí mismo significa 'a favor de nosotros', en esta conexión apunta a la obra vicaria de Cristo; borrador sobre Romanos 5:6 ; Gálatas 2:20 . El pronombre 'nosotros' extiende el pensamiento a todos los cristianos; el Apóstol así incluyéndose a sí mismo.

Una ofrenda y un sacrificio. El primero es el término más general para todas las ofrendas; el último se refiere específicamente a las ofrendas sacrificiales (sangrientas). Aquí ambos términos explican la entrega de Cristo de sí mismo: el primero incluye toda su obra, el último se refiere especialmente a su muerte vicaria.

A Dios. Meyer y otros conectan esta frase con 'se entregó a sí mismo'; Stier y Braune la unen con la siguiente frase (como en la versión LXX de Éxodo 29:18 ). Pero Alford y Ellicott lo consideran más correctamente como una calificación de los sustantivos precedentes, siendo el significado 'con respecto a Dios'.

Para un sabor de olor dulce. Ver referencias marginales. Esta frase rara vez se aplica en el Antiguo Testamento a una ofrenda expiatoria (pero véase Levítico 4:31 ). El Apóstol, si bien habla del resultado de la obra propiciatoria de Cristo (especialmente de su muerte vicaria), se refiere a su autosacrificio como prueba de su amor, para presentar un motivo del amor cristiano.

Por lo tanto, la expresión es apropiada aquí. Nuestra ofrenda voluntaria de amor abnegado se vuelve aceptable a Dios (comp. Romanos 12:1-2 ) a través de Su obra de amor abnegada, que, sin embargo, se distingue de todas las demás obras por tener un carácter expiatorio real.

Versículo 3

Efesios 5:3 . Pero. La exhortación prohíbe lo que está en marcado contraste con el mandato anterior.

fornicación ; debe tomarse en su sentido estricto, ya que esto apenas se consideraba un pecado entre los paganos de ese tiempo.

y toda inmundicia ; toda clase de impurezas.

O la codicia. 'O' establece este pecado por sí mismo, dando especial énfasis a la prohibición, mientras que su mención aquí indica su estrecha conexión con los pecados sensuales; borrador cap. Efesios 4:19 y Efesios 5:5 . 'Codicia' es 'la codicia, la avaricia, el amor invencible por la apropiación, la morbosa lujuria por la adquisición, que lleva en sí misma una violación de casi todos los preceptos del Decálogo' (Eadie). Los monstruos de la avaricia a menudo han sido monstruos de la lujuria (comp. Trench, Synonyms N. T. ).

Que ni siquiera se nombre entre vosotros. 'It' se refiere a cada uno de los pecados mencionados. No se debe hablar de ninguno de ellos innecesariamente. Es incorrecto explicar: 'que no se diga de ti'.

como conviene a los santos ; 'lo que significa que si se hablara de ello, tal conversación sería impropia de los santos de Dios' (Alford). Note el uso adecuado del término 'santos'.

Versículo 4

Efesios 5:4 . Ni inmundicia, ni 'obscenidad'; ya sea de pensamiento, palabra o acción; en Colosenses 3:8 la referencia es a palabras.

ni necedades; discurso insípido y estúpido, que quizás incluya más que esto: 'la charla de los necios, que es locura y pecado juntos' (Trench).

O bromeando. 'O' se usa como en Efesios 5:3 . La palabra traducida como "bromas" se aplicó al habla ingeniosa y bien hecha, característica de la gente culta pero frívola. Éfeso parece haberse destacado por este tipo de ingenio (comp. Plautus, miles gloriosus). Es notorio que tal conversación pronto desciende a 'groserías', pero la palabra aquí incluye más que esto, probablemente extendiéndose también a los modales.

Que no encajan . Esto define 'tonterías' y 'bromas'; no limita este último. Todo discurso ingenioso pronunciado por sí mismo no es apropiado para un cristiano cuya lengua debe ser consagrada al servicio de Cristo.

sino más bien dar gracias. O bien, la acción de gracias es 'adecuada', o sea entre ustedes (de Efesios 5:3 ). Este último es preferible. 'Acción de gracias' no debe explicarse como 'discurso de gracia' o 'devoción', sino que significa dar gracias a Dios. Este es el tono apropiado del discurso cristiano, y esto expulsará los malos hábitos de los que acabamos de hablar: 'al abuso de la lengua se opone este uso santo y, sin embargo, alegre; Efesios 5:18-19 ' (Bengel).

Versículo 5

Efesios 5:5 . Porque de esto estáis seguros, sabiendo, etc. 'Porque' introduce el fundamento de las prohibiciones anteriores en una apelación al conocimiento cristiano de los lectores. Parece mejor referir 'esto' a lo que precede, y tomar la primera cláusula como indicativa, no imperativa. El cambio de una sola letra en el griego requiere la paráfrasis anterior; lit., 'esto sabéis, sabiendo'; el participio, sin embargo, siendo una palabra diferente. Algunos traducen: 'esto seguramente sabe, eso', etc. Pero la expresión no es un hebraísmo.

que ningún fornicario , etc. Estas palabras se explican de acuerdo con Efesios 5:3 .

Quién, o 'cuál', en cualquier caso se refiere sólo al 'hombre codicioso'; borrador Colosenses 3:5 . La última lectura puede ser correcta, ya que se encuentra en los dos manuscritos griegos más antiguos.

es idólatra. El avaro hace de las riquezas su Dios; esta es ahora la forma más común de idolatría, y las Escrituras claramente revelan su pecaminosidad. 'El hecho de que sea compatible con el decoro exterior y con el respeto de los hombres, no altera su naturaleza. Es el principio permanente y controlador de un corazón y una vida irreligiosos, que aparta el alma de Dios. No hay cura para este amor destructivo por el dinero, excepto usarlo para otros propósitos que no sean egoístas. Las riquezas, por lo tanto, deben arruinar a su poseedor, a menos que las emplee para el bien de los demás y para la gloria de Dios' (Hodge).

tiene alguna herencia ; borrador Gálatas 5:21 . Más que 'no heredará'; no puede tener herencia, siendo esta la ley inmutable del gobierno moral de Dios, eternamente verdadera, en el reino de Cristo y de Dios. El segundo 'de' debe omitirse, ya que los dos términos están estrechamente unidos. No debemos explicar 'de Cristo aun Dios', aunque el hecho de que el reino de Cristo y de Dios sea uno se basa en el hecho más profundo de la Divinidad de nuestro Señor.

Este 'reino' no es meramente el futuro reino de gloria, sino el presente reino de gracia; borrador Mateo 13 y pasajes similares.

Versículo 6

Efesios 5:6 . Que nadie os engañe con palabras vanas ; palabras que no contienen verdad; siendo la referencia especial a los paliativos de los vicios recién nombrados. Lo más probable es que los incrédulos paganos excusaran sus pecados, pero en todas las épocas se han hecho intentos para atenuarlos. La codicia, especialmente, apenas se considera un pecado, incluso entre los cristianos; sin embargo, el Apóstol lo condena con más fuerza que el otro vicio que los paganos entonces toleraban.

Porque a causa de estas cosas, los vicios en discusión, vienen, esto también es una verdad presente y eterna del gobierno de Dios (comp. Efesios 5:5 ), la ira de Dios ; borrador notas sobre Romanos 1:18 . Esta ira tendrá su plena manifestación en el día del Juicio, pero es visitada incluso aquí sobre los hijos de la desobediencia, i.

mi. , los que desobedecen el evangelio, siendo tanto incrédulos como desobedientes; borrador cap. Efesios 2:2 , donde, sin embargo, la conexión hace que la primera idea sea menos prominente. Ser engañado por palabras vacías acerca de estos pecados lleva a esta visitación de la ira de Dios.

Versículo 7

Efesios 5:7 . Conviértete ; no 'ser', sino una advertencia contra lo que podría suceder.

Por lo tanto; por el hecho señalado en la última cláusula.

Partícipes con ellos, es decir, 'los hijos de la desobediencia;' compartir sus pecados, lo que implica compartir su castigo, pero no hay una referencia directa a este último.

Versículo 8

Efesios 5:8 . Para. Ser partícipes de los que se entregan a estos pecados sería una recaída.

Vosotros lo fuisteis una vez ; 'eran' es enfático; es pasado

Oscuridad; 'no simplemente viviendo o morando en él (comp. Romanos 2:19 ; 1 Tesalonicenses 5:4 ), sino que ellos mismos son oscuridad real y verdadera' (Ellicott).

Pero ahora sois luz en el Señor . Más que 'iluminado'; ellos mismos se han convertido en 'luz' (comp. Efesios 5:13 ), y eso 'en comunión con el Señor', la fuente de luz y vida para los hombres. La palabra 'luz' es 'una designación integral de la vida y el carácter divinos, tanto éticos como intelectuales en su significado, en contraste con la oscuridad' (Braune). compensación referencias marginales.

Andad como hijos de la luz ; que vuestra conducta se corresponda con lo que vosotros, por gracia, os habéis convertido. La exhortación cristiana tiene siempre este tono.

Versículo 9

Efesios 5:9 . Para. Este versículo es motivo entre paréntesis de la última exhortación, incitándolos a andar así.

El fruto de la luz; 'Espíritu' está mal respaldado, aparentemente tomado de Gálatas 5:22 . Como allí, 'fruto' es singular, apuntando a la unidad de los resultados morales.

Está en , consiste en, está contenido en, todo, todo tipo de bondad, justicia y verdad . Todas estas son cualidades morales, presentando la ética cristiana bajo sus tres aspectos, el bien, el derecho y la verdad (así Meyer). Se han intentado otras distinciones, pero sin mucho éxito. Observe que estos son el 'fruto', no la causa de la 'luz'.

Versículo 10

Efesios 5:10 . demostrando ; sometiéndolo a una prueba práctica. Parece mejor tomar Efesios 5:9 como paréntesis, y unir este participio con 'caminar' ( Efesios 5:8 ).

Lo que agrada al Señor, es decir, a Cristo. El caminar de los hijos de la luz es un intento continuo de dar una respuesta práctica a la pregunta ¿Cómo puedo agradar a Cristo? La conciencia cristiana es iluminada por el evangelio para responder correctamente. El mayor error es no hacer la pregunta. Cristo es así hecho el Señor de la conciencia: lo que le agrada es justo; Se convierte en el Dios de nuestra ética así como de nuestra dogmática.

Versículo 11

Efesios 5:11 . y no tener compañerismo. La conexión es con Efesios 5:7 ; ni seáis partícipes con los desobedientes, ni participéis en sus obras, las cuales son obras infructuosas de tinieblas. compensación Gálatas 5:19 ; Gálatas 5:22 , donde hay un contraste similar entre 'fruto' y 'obras'.

Estas 'obras' son 'infructuosas', porque no conducen a la salvación (comp. Hebreos 6:1 ; Hebreos 9:14 : 'obras muertas'); la corrupción y la condenación son el resultado positivo, pero estos solo se insinúan en la palabra 'tinieblas'.

sino más bien incluso reprobarlos. No tener compañerismo no es suficiente (Bengel). 'Ellos', que debe suministrarse, se refiere a las 'obras'. 'Reprender' apunta a la reprensión oral, tal como muestra la inmoralidad de tales obras, aviva la conciencia de la persona que las hace, con miras a su mejora. Algunos explican con menos precisión la palabra 'convencer por evidencia', infiriendo que nuestro deber es simplemente dejar que 'la luz de la verdad Divina brille en las mentes oscurecidas de los hombres, y sobre sus malas acciones' (Hodge). El peligro en la aplicación de este mandamiento surge de los malos motivos en el corazón del que reprende, no de una visión demasiado estricta de la pecaminosidad de las obras de las tinieblas.'

Versículo 12

Efesios 5:12 . Por las cosas, etc. El EV ha traspuesto innecesariamente el orden de este verso.

D uno en secreto. La referencia no es a misterios paganos, ni a 'obras de tinieblas en general ( Efesios 5:11 ), sino a formas especiales de pecado, 'que presentaban los peores rasgos de los gérmenes, y que, por su naturaleza e infamia, evitaban la luz del día y del juicio' (Ellicott). Es una vergüenza incluso hablar de ellos.

La principal dificultad es la cuestión de la conexión. 'Por' introduce una razón para un precepto precedente; más naturalmente, el último: 'más bien, Efesios 5:11 ). Esta reprensión era tan necesaria porque ni siquiera se podía hablar de algunos de los pecados. Alford explica: 'No menciono y no es necesario que hable de estos hechos, mucho menos tenga alguna comunión con ellos, su conexión con ellos debe ser solo lo que el acto de reprensión necesita.

Es preferible el primer punto de vista. Todas las explicaciones que se refieren a misterios paganos, o identifican 'cosas hechas en secreto' con 'obras de oscuridad', parecen insostenibles. Tampoco es natural encontrar aquí una razón para no extenderse sobre las malas acciones, o para la exhortación, 'no tengáis compañerismo'. El versículo no indica que la reprensión de Efesios 5:11 no deba ser oral. Podían reprender otros pecados tanto más enfáticamente porque estos eran los signos de crímenes secretos que no podían ser nombrados.

Versículo 13

Efesios 5:13 . Pero todas las cosas. O 'todas las cosas' en general, o 'todas las cosas de las que se habla en Efesios 5:12 . El principio es general, pero como la conexión con Efesios 5:12 es cercana, parece mejor aceptar la referencia especial. El Apóstol confirma su precepto sobre la reprensión, mostrando cómo la luz afecta saludablemente incluso estas cosas de las que es vergonzoso hablar.

Siendo reprobado ; cuando son reprendidos, en caso de que sean reprobados, no 'que son reprobados'.

Se manifiestan por la luz. El orden del griego permite conectar 'por la luz' con 'reprobado', pero hay varias objeciones a esto, mientras que la traducción anterior no implica dificultad. Unirse a ambos (Braune) no es satisfactorio. 'La luz' es la de la verdad cristiana hecha para brillar en aquellos que son Poderosos en el Señor' ( Efesios 5:8 ).

Porque todo lo que se manifiesta es luz. Una proposición general para probar lo último. Ha surgido mucha dificultad al tomar el verbo como activo ("hace manifiesto") o medio ("hace manifiesto"). Es precisamente como en la cláusula anterior. Todas las cosas, tales como estos pecados secretos, cuando son reprendidos por ti (como se ordena en Efesios 5:11 ) son manifestados por la luz, su verdadera calidad moral es revelada por la luz así arrojada sobre ellos; sólo la luz puede hacer esto, porque todo lo que se manifiesta es luz.

Lo que está en el efecto debe estar en la causa. (So ​​Meyer.) 'Luz' se usa aquí en un sentido metafórico (no en su sentido ético). No se afirma que de este proceso revelador resulte necesariamente una transformación moral. 'Si esto tiende a la condenación o no, depende de la naturaleza del caso, y de la operación interna de la influencia que ilumina hacia el exterior' (Ellicott).

Versículo 14

Efesios 5:14 . Por lo cual dice , es decir, dice Dios; borrador cap. Efesios 4:8 . La conexión de este versículo también ha sido muy discutida. Parece mejor considerarlo como una confirmación de Efesios 5:12-13 .

El Apóstol mostraría con esta paráfrasis del Antiguo Testamento, no sólo que el efecto de la luz es como él lo ha descrito, sino que esta es una razón por la cual los cristianos deben reprender, ya que así los demás pueden llegar a ser luz por la iluminación que Cristo promete. En general lo que se manifiesta es luz ( Efesios 5:13 ), pero Cristo resplandece tanto que da nueva luz espiritual.

Que brille vuestra luz, para reprender, en la esperanza de que Cristo resplandecerá sobre el corazón convicto. El pasaje de la Escritura ( Isaías 60:1-2 ) está en parte parafraseado, en parte condensado y (en el caso de la introducción de la palabra 'Cristo') interpretado de acuerdo con su cumplimiento. Esta opinión parece la más satisfactoria.

Otras explicaciones: (1.) Una combinación de varios pasajes. Pablo combina así ( Romanos 9:33 ; Romanos 11:8 ; Romanos 11:26 ), pero no tan libremente.

(2.) Un himno cristiano basado en las Escrituras. puramente conjetural. (3.) Una salvación no registrada de Cristo. Nada que indique esto. (4.) El tenor general de la Escritura. Demasiado indefinido. (5.) Un desliz de memoria. Esto implica que Pablo no estaba tan familiarizado con el Antiguo Testamento como algunos predicadores modernos; una implicación a la que se oponen los hábitos judíos, su propio carácter y cualquier punto de vista sostenible de su autoridad apostólica.

Despierta tú que duermes. 'Despierto;' la palabra usada para despertar a un durmiente: 'arriba'. El durmiente es alguien que aún no es cristiano, sobre quien la luz está a punto de brillar.

Y resucitar de entre los muertos. La condición pecaminosa se establece bajo otra figura común.

Y Cristo brillará sobre ti. La figura es la del sol de la mañana; borrador Isaías 60:1-2 . Aquí hemos combinado los dos lados de la acción humana y el poder Divino. Eadie compara este mandato con el que dio nuestro Señor al hombre de la mano seca: 'Extiéndela'. Si hubiera esperado a resolver la dificultad entre su incapacidad y el poder de Cristo, nunca habría sido sanado. 'La luz que Cristo derrama a su alrededor tiene poder para despertar a los muertos que duermen' (Hodge).

Versículo 15

Efesios 5:15 . Ten cuidado entonces. Esta es una reanudación de las exhortaciones, después de la digresión de Efesios 5:12-14 .

Estrictamente cómo (no, 'eso') andáis. El orden de las palabras en las autoridades más antiguas se une estrictamente' o 'exactamente' con 'presta atención'. La lectura común da el sentido: 'Mirad cómo andéis estrictamente'. 'Ten cuidado no solo de que tu andar sea exacto, estricto, sino también de qué tipo de severidad es, no solo que tengas una regla y la cumplas, sino que esa regla sea la mejor' (Alford). La representación del EV es incorrecta cualquiera que sea la lectura que se adopte.

No como necios, sino como sabios. Esto preserva la correspondencia verbal del griego. Debían caminar estrictamente, y esta cláusula explica más lo que significa 'estrictamente', 'La sabiduría y no la mera inteligencia debían caracterizarlos; esa sabiduría que preserva en la rectitud, guía en medio de las tentaciones y brinda una lección de consistencia a los espectadores que nos rodean' (Eadie).

Versículo 16

Efesios 5:16 . Comprando la oportunidad. Esto describe el andar de los 'sabios'. La impresión que da el EV ('aprovechar al máximo nuestro tiempo', no desperdiciarlo ni abusar de él) es bastante incorrecta. El sentido simple es: mejorar las oportunidades que se presenten, buscándolas como lo hace un comerciante. 'Comprar' sugiere que estas oportunidades son lo suficientemente raras como para buscarlas. Todas las referencias especiales a aquellos de quienes se hace la compra, o al precio pagado, parecen fantasiosas.

Porque los días son malos; no difíciles, ni desfavorables, ni pocos (como posiblemente sugiere la traducción común; comp. Génesis 47:9 ), pero moralmente malvados, llenos de iniquidad. Por lo tanto, debe aprovecharse toda oportunidad de hacer el bien, como un comerciante busca un buen negocio, especialmente cuando la corriente del comercio está en su contra. Pero a este respecto, con demasiada frecuencia, los hijos de este mundo son más sabios que los hijos de la luz.

Versículo 17

Efesios 5:17 . En esta cuenta; refiriéndose a Efesios 5:15-16 , en lugar de a la última cláusula.

Vuélvanse (como es habitual en las exhortaciones a los cristianos) no insensatos, no usando correctamente la mente, sino comprendiendo, más que sabiendo, discerniendo inteligentemente, cuál es la voluntad del Señor ( es decir, Cristo); no en general, sino en particular, ya que así se muestra el discernimiento. 'Esta voluntad que llega a lo más pequeño y más peculiar, es el objeto de la intuición de los sabios; cuanto más avanza, menos le es meramente permisible algo; todo se convierte para él en precepto y voluntad de lo alto; Hechos 21:15 ' (Braune). La inferencia opuesta es: la cultura que se olvida de referirse constantemente a la voluntad de Cristo es 'sin sentido'.

Versículo 18

Efesios 5:18 . Y añade al precepto general de Efesios 5:17 una prohibición especial de una forma común de volverse 'insensato'.

No te dejes embriagar. Para ser tomado literalmente, ya que el vicio mereció entonces, y ha merecido desde entonces, una mención tan especial.

con vino ; el licor embriagador habitual.

Pero esta palabra no es la prominente.

Donde se refiere a emborracharse, no a 'vino', ya que la cualidad moral no se atribuye a un objeto material, sino a un hábito humano

Exceso, o "disolución". La palabra se deriva de otra que quiere decir 'el que no sabe salvar', y tiene en el Nuevo Testamento el sentido de libertinaje, de libertinaje; borrador Tito 1:6 ; 1 Pedro 4:4 . Es cierto que otras formas de embriaguez están prohibidas, pero 'existe en el vicio de la intemperancia ese tipo de disolución que no admite restricciones, que desafía todos los esfuerzos para reformarla, y que se hunde más y más en la ruina indefensa' (Eadie) . Desafortunadamente, los esfuerzos para controlar el vicio se han visto frustrados con frecuencia por la falta de sabiduría de los llamados reformadores.

Pero sed llenos del Espíritu . Frente a la embriaguez temporal, está el estado permanente de plenitud; el contraste es entre los verbos, como indica el original. 'Espíritu' no se refiere al espíritu humano, sino al Espíritu Santo, ya que habitar en nuestro espíritu 'En' es instrumental, pero apunta a ese 'en el cual' así como 'con lo cual' deben ser llenos. El gozo del cristiano no es una embriaguez breve, sino una exaltación permanente en la comunión del Espíritu Santo. Los siguientes versículos muestran cómo se expresa este gozo espiritual.

Versículo 19

Efesios 5:19 . Hablando el uno al otro; lit, 'vosotros mismos', pero el sentido recíproco no es inusual; y exigió aquí, como en Colosenses 3:16 . Algunos encuentran aquí una referencia al canto antifonal, como del que habla Plinio ('cantar un cántico a Cristo como Dios por turnos entre ellos'); pero esto es dudoso. Se entiende la influencia recíproca en sus corazones; y eso en las relaciones sociales, así como en sus asambleas públicas.

En salmos e himnos y cánticos espirituales ; así Colosenses 3:16 . Quizá sea imposible distinguirlos con mucha exactitud; pero 'salmos' incluiría los salmos del Antiguo Testamento y probablemente canciones sagradas de carácter similar. La idea original de la palabra, la de acompañamiento musical, difícilmente se conservaría en esta época.

Los 'himnos' incluirían cantos de alabanza, especialmente a Cristo, mientras que los 'cantos espirituales' se aplicarían a todas aquellas composiciones líricas impulsadas por el Espíritu (no simplemente sobre temas espirituales). Algunos distinguen en himnos bíblicos, congregacionales y privados; otros hacen de la tercera frase el término general. Como cuestión de historia, los himnos cristianos se compusieron muy temprano y se usaron en asambleas religiosas.

No hay justificación para limitar la alabanza pública al uso de los salmos del Antiguo Testamento, o de paráfrasis de otros pasajes de las Escrituras. Sin embargo, una práctica tan rígida es mejor que fomentar la multiplicación de libros de himnos, nacidos de la codicia pecuniaria y llenos de materia no espiritual. La escuela dominical es la que más ha sufrido a este respecto. Es cierto que 'los himnos de Jesús son el Santo de los Santos en el templo de la poesía sagrada' (Schaff), y desterrar los himnos cristianos es excluirlos de este santuario, pero sustituirlos por rimas indignas y no cristianas no es solo ultrajar gusto sino para profanar el templo.

Cantar y hacer melodía . Esto es paralelo a lo que precede, y no lo explica. Además del canto público y social, debe existir esta expresión privada de la alegría cristiana: en tu corazón al Señor . Los dos participios se corresponden con 'cantos' y 'salmos', y no es necesario distinguirlos exactamente. El punto de vista que toma esta cláusula como subordinada a la parte precedente del versículo está abierto a objeciones.

Por lo general, explica 'en tu corazón' como = sinceramente, lo cual es incorrecto. Es este canto privado el que mejor se adapta a nosotros para la alabanza pública. Que el 'corazón' cristiano la dirija a Cristo 'el Señor' es natural.

Versículo 20

Efesios 5:20 . Dando gracias siempre por todo . Esta es la tercera y más general expresión del resultado de ser 'llenos del Espíritu'. Las frases no necesitan limitarse a bendiciones, ni considerarse hiperbólicas. La gratitud es el signo constante de la presencia del Espíritu, el tono de toda la vida cristiana, y eso también en todas las circunstancias. Ver referencias marginales.

En el nombre de nuestro Señor Jesucristo . En comunión con esta Persona, sobre la base de lo que Él ha hecho que nos da ocasión para la acción de gracias. La frase es muy general, pero la aplicación precisa puede ser determinada por el contexto.

A Dios y el Padre, o, 'siempre el Padre'. compensación cap. Efesios 1:3 ; Gálatas 1:4 . Aquí, sin embargo, la referencia es bastante general: Él es el Padre, el Padre de nuestro Señor y por Él nuestro Padre. A Él damos gracias, pero siempre en el nombre de Cristo, porque sin Cristo no lo tendríamos como nuestro Dios para agradecer, y mucho menos conocerlo como el Padre.

Versículo 21

Efesios 5:21 . Sometiéndoos los unos a los otros. Si bien este precepto se expone en varias direcciones en las secciones que siguen, se presenta aquí como una cuarta calificación de ser 'lleno del Espíritu' (así lo dicen casi todos los comentaristas recientes), no como un imperativo. La conexión del pensamiento, sin embargo, no es obvia.

El punto de vista de Ellicott es seguro: encuentra aquí un deber global con respecto al hombre (después de los tres deberes con respecto a Dios), siendo el eslabón de conexión exacto 'dar gracias a Dios por todas las cosas (también por las penas, sometiéndose a Él). , sí) sometiéndoos unos a otros.'

en el temor de Cristo ; así todos los primeros manuscritos. Este debe ser el sentimiento dominante en la sumisión. La frase es rara y marca la actitud tierna y reverente hacia Él como Cabeza del Cuerpo, más que como Juez. Tal sumisión no es servilismo servil, que es siempre egoísta; pero se opone a la rudeza, la insolencia, la arrogancia y manifestaciones afines de temperamento no cristiano.

La relación con Cristo implica humildad, y sólo la verdadera humildad puede producir la sumisión aquí requerida. El ejemplo de Cristo enseña la misma lección: 'El Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir' ( Marco 10:45 ).

Versículo 22

Efesios 5:22 . Esposas, sométanse, etc. El verbo traducido 'sujetaos' debe ser suministrado, de la declaración general de Efesios 5:21 . De hecho, casi todos nuestros manuscritos griegos contienen la palabra en diferentes formas y posiciones.

La mayoría de los editores modernos la rechazan con razón, ya que además de estas variaciones y del testimonio del Códice Vaticano, Jerónimo afirma expresamente que no se encontraba en las copias griegas de su época. La exhortación a las 'esposas' viene primero, de acuerdo con Efesios 5:21 .

Sus propios maridos. ' Own' enfatiza la peculiar y tierna relación personal sobre la que descansa el deber.

En cuanto al Señor ; Cristo. El significado no es, 'como la Iglesia se rinde a Cristo', ni tampoco, 'como ustedes se rinden a Cristo', sino más bien, 'consideren su deber para con sus esposos como deberes para con el Señor'. Los versículos que siguen claramente apuntan a esto. sentido. El deber se hace para descansar como una base cristiana, se debe cumplir en un espíritu cristiano a partir de un motivo cristiano. Cuando se convierte en una carga, o se descuida, el fracaso ha sido generalmente no considerarlo en este aspecto.

Versículos 22-33

1. Deberes cristianos de las esposas y los esposos.

Todos los deberes relativos discutidos en esta porción de la Epístola se basan en el hecho de una relación común con Cristo: las exhortaciones son todas 'en el Señor'. Pero la relación social fundamental, a saber, la que existe entre marido y mujer, tiene una base aún más profunda, en la relación mística entre Cristo y su Iglesia. Por lo tanto, la exhortación a las esposas ( Efesios 5:22 ) se basa de inmediato en el deber de la Iglesia para con Cristo ( Efesios 5:23-24 ); mientras que, por otro lado, la exhortación a los maridos ( Efesios 5:25 a) es inmediatamente reforzada por el ejemplo de Cristo ( Efesios 5:25-31 ).

Como este aspecto del asunto siempre ha requerido mayor énfasis, el Apóstol lo amplía, al presentar no solo el amor abnegado de Cristo por Su Iglesia ( Efesios 5:25 b), sino el fin de ese amor ( Efesios 5:26-27 ).

El deber de los esposos de amar así a sus esposas se refuerza aún más a partir de la unidad de la relación matrimonial que se asemeja a la de Cristo y Su Iglesia ( Efesios 5:29-30 ), como aparece en la primera referencia al matrimonio en el Antiguo Testamento ( Efesios 5:31 ).

En Efesios 5:32 el Apóstol habla de todo el asunto como un misterio, especialmente en su aplicación superior, pero repite la exhortación a ambas clases ( Efesios 5:33 ).

Versículos 22-34

IV. Deberes cristianos especiales en las relaciones domésticas.

(1.) De esposas y esposos; cap. Efesios 5:22-33 . (2.) De niños y padres; cap. Efesios 6:1-4 . (3.). De sirvientes y amos; cap. Efesios 6:5-9 .

Versículo 23

Efesios 5:23 . Porque el marido es cabeza de su mujer. La base del deber es este hecho inalterable 'Un esposo', como ejemplo de la clase (el artículo no se encuentra en griego); 'su esposa' resalta la fuerza del artículo, señalando a la persona definida en el caso supuesto.

Como también Cristo es cabeza de la iglesia ; 'Su Iglesia', pero no hay otra que la Suya. Sobre Cristo como Cabeza de la Iglesia, comp. caps. Efesios 1:22 ; Efesios 4:15 .

Él mismo es el Salvador del cuerpo ; lit., 'Él mismo el Salvador del cuerpo'. Esta cláusula distingue a Cristo del esposo: “En el caso de Cristo, la jefatura está unida, y no ganada, por haber salvado el cuerpo en el proceso de redención: de modo que no estoy alegando que la jefatura de Cristo es completamente idéntica a la otra, porque Él tiene derecho a ello y un oficio en él peculiar a Él mismo' (Alford).

Versículo 24

Efesios 5:24 . Pero. Esto es fuertemente adversativo; no obstante esta diferencia, permanece la semejanza en materia de deber. Las otras explicaciones son mucho menos satisfactorias.

Así como la iglesia está sujeta a Cristo (la palabra es la misma que se traduce 'someterse' en Efesios 5:21-22 ), así que las mujeres también lo estén a sus maridos. 'Propio' debe omitirse aquí. La exhortación repetida se fortalece aún más con la frase: en todo. Esto debe entenderse de acuerdo con 'en el Señor' ( Efesios 5:22 ), y con los preceptos que siguen.

La sumisión está 'en todo', pero esta frase 'enseña su extensión, no su grado. Se extiende sobre todos los departamentos, pero está limitado en todos, primero, por la naturaleza de la relación; y en segundo lugar, por la autoridad superior de Dios' (Hodge).

Versículo 25

Efesios 5:25 . Maridos, amad a vuestras mujeres. Este es el deber del marido, correspondiente a la posición relativa, como se indica en Efesios 5:23 .

Evan como Cristo alto amaba a la iglesia. compensación Efesios 5:2 , con el que se corresponde estrechamente la última parte de este versículo. Aquí, sin embargo, el asunto se hace más especial. El amor del esposo por su esposa debe ser tal que conduzca al sacrificio de sí mismo, ya que la siguiente cláusula es explicativa: y se entregó por él (lit, 'ella', y así sucesivamente), así, especialmente por Su muerte, probando el carácter de su amor.

Este es el ejemplo y de hecho se convierte en un motivo para los maridos. La exhortación es para el esposo, y no justifica las exigencias egoístas de una esposa; así como en el otro caso el deber de sumisión no justifica la tiranía. La sumisión debe encontrarse con amor abnegado, el amor abnegado con sumisión. El cumplimiento del propio deber es, sin embargo, la forma más segura de asegurar el cumplimiento del deber recíproco.

Sin embargo, la exhortación en cada caso se basa, no en el cumplimiento del deber del otro, sino en la relación con Cristo. No puede haber mayor aplicación de ambos preceptos que esto: ya que este ejemplo de Cristo tiene su instrucción para ambas partes, como se desprende de la exposición adicional de la similitud de las relaciones existentes entre Cristo y su Iglesia y entre marido y mujer.

Versículo 26

Efesios 5:26 . Para que él pudiera santificarlo. No, 'separar y consagrar para sí mismo' (Calvin), sino, 'hacer santo', como aparece en Efesios 5:27 . Tanto la santificación como la purificación dependen de la muerte expiatoria de Cristo, la primera como un acto contemplado por ella, la segunda como un acto incluido en ella. Por lo tanto, no hay necesidad de modificar el significado simple y natural del verbo' (Ellicott).

limpiándolo; no, 'santifícalo y límpialo', ya que el participio expresa el lado negativo de la santificación. Puede indicar un acto que precede a este último ('habiéndose limpiado') o uno que ocurre al mismo tiempo. El primer punto de vista se ve favorecido por la referencia al bautismo; pero 'purificación' admitiría este significado también en este sentido.

Con la fuente del agua. La referencia al bautismo es inequívoca; probablemente también hay una alusión al juramento de la novia antes del matrimonio. 'Laver' o 'font' es una traducción más correcta que 'washing'. ' El agua' apunta al conocido uso del agua en el bautismo.

En la palabra. No es gramatical unir esta frase con 'laver of the water;' ni se refiere a la fórmula bautismal o al mandato Divino, o promesa, etc. Significa, no algún dicho en particular, sino la palabra de Dios, el evangelio, predicado y aceptado. Jerome, Meyer y otros lo conectan con 'santificar' (comp. Juan 17:17 ), indicando el medio por el cual la Iglesia es santificada.

Pero el orden de las palabras está en contra de esto, y está abierto a otras objeciones. Parece mejor entonces relacionar la frase con 'limpieza', etc., y explicar: la purificación de la cual el bautismo es la señal y el sello tiene como acompañamiento esencial 'la palabra' del evangelio. Esta es sustancialmente la opinión de Agustín: 'Quita la palabra, y ¿qué es el agua sino agua? La palabra se añade al elemento, y se convierte en sacramento, como si fuera la palabra hecha visible.

La estrecha conexión de las dos frases con la palabra 'limpieza' justifica la observación de Hodge: '¿Cómo es entonces cierto que el bautismo lava el pecado, nos une a Cristo y asegura la salvación? La respuesta nuevamente es que esto es cierto del bautismo en el mismo sentido que lo es de la palabra. Dios se complace en conectar los beneficios de la redención con la recepción creyente de la verdad. Y Él se complace en conectar estos mismos beneficios con la recepción creyente del bautismo.

Es decir, así como el Espíritu obra con y por la verdad, así Él obra con y por el bautismo, al comunicar las bendiciones del pacto de gracia.' No se hace mención de la fe, porque se hace referencia a la obra de Cristo, y además se habla de su Iglesia.

Versículo 27

Efesios 5:27 . Para que él mismo se presente a sí mismo. Un ligero cambio de lectura da este sentido. Este es el propósito de la santificación ( Efesios 5:24 ), pero también de la entrega de Sí mismo ( Efesios 5:25 ).

'Presente', como una novia, no como una ofrenda, se presenta. Pero 'Cristo no permite que ni asistentes ni siervas presenten a la Novia' Solo Él presenta, Él recibe' (Ellicott), ya que Él la ha preparado para la presentación nupcial ( Efesios 5:24 ). Generalmente se admite que esto tendrá lugar en el segundo advenimiento, especialmente porque ese evento se conoce con tanta frecuencia como un matrimonio.

La iglesia gloriosa. 'Una iglesia gloriosa' es inexacto. 'La Iglesia' (Su Iglesia) debe ser presentada como 'gloriosa', estando esta palabra en posición enfática, y explicada por lo que sigue.

No tener mancha, ni arruga, ni cosa semejante. Las figuras tomadas de la perfección de la belleza física expresan lo que se dice sin figura en el inciso siguiente.

Para que sea santo y sin mancha. El pensamiento sigue siendo explicativo de 'glorioso', a pesar del cambio de construcción; 'podría' marca el propósito mejor que 'debería'. 'Santo y sin mancha', como en el cap. Efesios 1:4 , se refieren a los lados positivo y negativo de la pureza moral. Claramente, la Iglesia aún no está lista para ser presentada de esta manera; pero el Esposo la está preparando para ello. Precisamente este pensamiento proporciona un fuerte motivo para el deber en cuestión.

Versículo 28

Efesios 5:28 . De este modo; así, como Cristo amó a la Iglesia; no debe ser referido a los siguientes 'como.'

¿Deben los maridos amar también a sus propias mujeres? 'También' está bien respaldado y muestra que se hace referencia al ejemplo de Cristo. 'Propio' es enfático

como sus propios cuerpos. No, 'como si fueran', sino 'como son', siendo el marido la cabeza de la mujer, etc. ( Efesios 5:23 ). 'Así' ciertamente Cristo amó a la Iglesia, pero el Apóstol aún no ha expresado ese pensamiento.

El que ama, etc. Esta proposición general es evidente.

Versículo 29

Efesios 5:29 . Para. Podemos suplir: si un hombre no ama a su esposa, actúa contra la naturaleza, a favor, etc.

Nadie , ningún ser humano, odió jamás a su propia carne. 'Carne' como se usa aquí es casi equivalente a 'cuerpo', pero probablemente fue elegido por el Apóstol, 'porque ya tenía en mente la cita ( Efesios 5:31 ), que se refiere a la institución del matrimonio antes de la caída' ( braune); esto por supuesto excluye cualquier referencia ética.

Pero lo nutre y lo cuida. La última palabra significa 'calentar', pero aquí probablemente incluye la noción de proteger y preservar.

Así como Cristo ('el Señor' es apoyado sólo por las autoridades de menor peso) también lo hace la iglesia. El amor de Cristo hacia Su Iglesia se manifiesta en Su cuidado y cuidado. Esta cláusula es 'el estribillo sagrado de toda la ética conyugal cristiana; borrador Efesios 5:23 ; Efesios 5:25 ' (Meyer).

Es del todo innecesario distinguir entre las expresiones 'nutre' y 'cuida', según se aplican a Cristo; y encontrar una referencia a Su alimentación de Su Iglesia en la Cena del Señor parece injustificado.

Versículo 30

Efesios 5:30 . Porque somos miembros de su cuerpo. El pensamiento es bastante familiar (ver referencias marginales); aquí da una razón por la que Cristo nutre y cuida a su Iglesia; es Su cuerpo místico, compuesto de miembros, 'partes integrales', de un todo orgánico. Este todo orgánico no es la 'iglesia' que se incluye en el término 'nosotros', sino Cristo místico, la Cabeza y los miembros, Cristo y su Iglesia.

Esto es válido, incluso si omitimos la segunda mitad del versículo, lo que parece necesario, ahora que el peso del manuscrito sinaítico (de primera mano) se ha sumado al de los dos siguientes en edad (y de otras autoridades). Probablemente fue insertado de Génesis 2:23 (donde, sin embargo, se invierte el orden). Sin embargo, como se puede explicar la omisión, muchos buenos editores la retienen.

Si se mantiene, debería referirse a la relación mística entre Cristo y su pueblo, que es análoga a la derivación física de Eva de Adán (comp. Génesis 2:23 , de la cual la cláusula es una reminiscencia) y la unión entre ellos. Se incluye la idea de la unión vital con Cristo y la de la derivación de Él de nuestra vida espiritual.

Pero la interpretación sacramentaria, que se refiere a nuestra participación de la sustancia del cuerpo de Cristo, fomenta concepciones materialistas de la unión y busca explicar un misterio proponiendo otro. Además, como este pasaje no habla de 'cuerpo y sangre', sino de 'carne y huesos', la referencia a la Cena del Señor es bastante dudosa.

Versículo 31

Efesios 5:31 . Por esta causa, etc. El Apóstol cita Génesis 2:24 , algo libremente de la LXX. El Apóstol recuerda un pasaje basado en el hecho de que Eva fue sacada de Adán. Ya sea que el lenguaje sea el de Adán o un comentario inspirado (comp.

Mateo 19:5 ) es irrelevante en este sentido. La frase en Génesis equivalente a 'por esta causa' apunta directamente a la creación de Eva, y la variación aquí en sí misma no indica una referencia diferente.

¿Dejará el hombre, el hombre, no la mujer, a su padre ya su madre, o 'padre y madre'? Algunas autoridades insertan los artículos, aquí equivalentes a pronombres posesivos; otros omiten en ambos casos.

se unirán ; estrechamente unido, o, 'se unirá', como en otros pasajes.

A su esposa. Este es el precepto de Dios

Y los dos serán una sola carne. Así de estrecha y peculiar es la relación. compensación Mateo 19:5 ; Marco 10:7-8 , donde nuestro Señor cita el mismo pasaje con respecto al matrimonio terrenal.

En el uso que hace el Apóstol del lenguaje del Antiguo Testamento bien puede admitirse una aplicación secundaria a Cristo y Su Iglesia, ya que el Apóstol tiene ambos en mente; pero la interpretación mística, que conecta 'por esta causa' con Efesios 5:30 , y refiere este versículo exclusivamente a una futura unión de Cristo y Su Iglesia, es insegura.

La omisión de la última cláusula de Efesios 5:30 , que se parece a Génesis 2:23 , hace que esta última opinión sea menos necesaria. Otros refieren la última cláusula solo a Cristo y la Iglesia; otros aplican el todo a la primera venida de Cristo y su presente unión con la Iglesia.

Alford considera más correctamente 'el dicho como aplicado a eso, pasado, presente y futuro, que constituye la unión de Cristo con Su Novia, la Iglesia: Su salida del seno del Padre, que es pasado.

Su preparación gradual de la unión que está presente; Su completa consumación, que es futura.'

Versículo 32

Efesios 5:32 . Este misterio es grande. Sobre la palabra 'misterio' comp. cap. Efesios 3:9 . Aquí se encuentra en posición enfática y se refiere a lo que se habló en Efesios 5:31 , a saber, la relación de marido y mujer que los constituye en una sola carne.

Se implica una aplicación secundaria a la unión de Cristo y Su Iglesia, y se establece con más detalle en la siguiente cláusula. Aquellos que refieren todo Efesios 5:31 , o su última cláusula, exclusivamente a la última relación deben hacerlo aquí también. Pero lo que sigue parece innecesario en ese caso. Otros refieren 'este misterio' a ambas relaciones, en su paralelismo, como copia y modelo. Explicar 'misterio' como implicando una interpretación alegórica es tan inadmisible como convertirlo en 'sacramento' (así la Vulgata) y basar un dogma sobre el error.

Pero yo. 'Yo' es enfático, y apunta al uso que él personalmente hace del misterio.

Dilo con respecto a Cristo y la iglesia. El misterio de la relación conyugal es grande, pero en la relación de Cristo y su Iglesia se encuentra el arquetipo y prototipo de la relación de marido y mujer.

Versículo 33

Efesios 5:33 . Sin embargo 'No entrar más en este gran misterio;' se ha dicho bastante. Esto es preferible a explicar: 'volver al tema del matrimonio', a encontrar un contraste entre 'yo digo' y 'vosotros también'. Ya sea que se sepa más del misterio o no, la analogía ha sido suficientemente establecida para reforzar esta exhortación.

Vosotros, todos vosotros, también, como en el caso de Cristo hacia su Iglesia, individualmente , como individuos la exhortación se aplica a vosotros, que cada uno así, a saber, como Cristo, ame a su propia esposa como a sí mismo ; no amar a su esposa como se ama a sí mismo, sino amarla como parte de sí mismo (comp. Efesios 5:28 ), proporcionando así un motivo correspondiente a las declaraciones anteriores.

Y deja que la esposa vea. La construcción del original es peculiar, pero el sentido se expresa proporcionando 'let' y 'see'. Ellicott: ' y la esposa Ibid eso', etc.

Reverencia , lit, 'temor', en el sentido que tiene la palabra en el Antiguo Testamento. La exhortación implica que el marido es la cabeza de la mujer ( Efesios 5:23 ), y se trata de si una mujer que no puede reverenciar a su marido se desprecia a sí misma oa él más; que ambos son objeto de escarnio de los demás es notorio.

Revertir los deberes de este versículo y sección es tanto una locura como un crimen. Pero los deberes se convierten en un privilegio sólo cuando se rinden 'en el Señor'. La sección puede resumirse así: 'Al esposo se le da un mandamiento, y en este tres requisitos: Amar hasta el sacrificio propio, con la consecuencia y el propósito de santificación ( Efesios 5:25-27 ), y esto con tal energía, pureza y constancia, que se requiere más del marido que de la mujer.

La mujer debe amar al marido, como la Iglesia ama a Cristo, en amor entero, exclusivo, indisoluble y ministrante ; y el marido debe amar a la mujer, como Cristo la Iglesia en amor íntegro, exclusivo, indisoluble y protector ' (Braune).