Bible Commentaries
Efesios 5

Versículo 1

1. Sed, pues, seguidores. El mismo principio es seguido y aplicado por la consideración de que los niños deberían ser como su padre. Nos recuerda que somos hijos de Dios y que, por lo tanto, debemos, en la medida de lo posible, asemejarnos a Él en actos de bondad. Es imposible no percibir que la división de capítulos, en el presente caso, es particularmente infeliz, ya que ha hecho una separación entre partes del tema que están muy estrechamente relacionadas. Si, entonces, somos hijos de Dios, debemos ser seguidores de Dios. Cristo también declara que, a menos que demostremos bondad a los indignos, no podemos ser hijos de nuestro Padre celestial.

“Ama a tus enemigos, bendice a los que te maldicen, haz el bien a los que te odian y reza por ellos que te usan y te persiguen a pesar de todo; para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos ; porque hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos ”. ( Mateo 5:44.) (153)

Versículo 2

2. Y camina en amor como Cristo también nos ha amado. Habiéndonos llamado a imitar a Dios, ahora nos llama a imitar a Cristo, quien es nuestro verdadero modelo. Deberíamos abrazarnos con ese amor con el que Cristo nos ha abrazado, porque lo que percibimos en Cristo es nuestra verdadera guía.

Y se entregó por nosotros. Esta fue una prueba notable del más alto amor. Olvidando, por así decirlo, de sí mismo, Cristo no escatimó su propia vida, para poder redimirnos de la muerte. Si deseamos ser partícipes de este beneficio, debemos cultivar afectos similares hacia nuestros vecinos. No es que ninguno de nosotros haya alcanzado una perfección tan alta, pero todos deben apuntar y esforzarse según la medida de su habilidad.

Una ofrenda y un sacrificio a Dios de un aroma dulce. Si bien esta declaración nos lleva a admirar la gracia de Cristo, se relaciona directamente con el tema actual. Ningún lenguaje, de hecho, puede representar plenamente las consecuencias y la eficacia de la muerte de Cristo. Este es el único precio por el cual nos reconciliamos con Dios. La doctrina de la fe sobre este tema tiene el rango más alto. Pero cuanto más extraordinarios son los descubrimientos que nos han llegado de la bondad del Redentor, más fuertemente estamos atados a su servicio. Además, podemos inferir de las palabras de Pablo que, a menos que nos amemos, ninguno de nuestros deberes será aceptable a la vista de Dios. Si la reconciliación de los hombres, efectuada por Cristo, fue un sacrificio de un olor dulce, (154) nosotros también seremos "para Dios un dulce sabor , ”(), cuando este perfume sagrado se extiende sobre nosotros. A esto se aplica el dicho de Cristo:

"Deja tu ofrenda delante del altar, y ve y reconcíliate con tu hermano". ( Mateo 5:24.)

Versículo 3

3. Pero fornicación. Este capítulo, y el Colosenses 3, contienen muchos pasajes paralelos, que un lector inteligente no tendrá pérdida para comparar sin mi ayuda. Aquí se enumeran tres cosas que el apóstol desea que los cristianos sostengan con tal aborrecimiento que ni siquiera serán nombrados, o, en otras palabras, serán completamente desconocidos entre ellos. Por impureza quiere decir todas las lujurias bajas e impuras; para que esta palabra difiera de fornicación, solo como toda la clase difiere de un solo departamento. El tercero es la codicia, que no es más que un deseo desmedido de ganancia. A este precepto agrega la declaración autorizada, que no exige nada de ellos sino lo que se convierte en santos, excluyendo manifiestamente del número y la comunión de los santos a todos los fornicarios, y a las personas impuras y codiciosas.

Versículo 4

4. Ni suciedad. A esos tres, ahora se agregan otros tres. Por inmundicia entiendo todo lo que es indecente o inconsistente con la modestia de los santos. Al hablar tontamente entiendo las conversaciones que no son rentables o que son perversamente tontas; y como sucede con frecuencia que la conversación ociosa se oculta bajo el atuendo de la broma o el ingenio, menciona expresamente la cortesía, que es tan agradable que parece digna de elogio, y la condena como parte de una tontería. La palabra griega εὐτραπελία a menudo es utilizado por escritores paganos, en el buen sentido, para ese placer listo e ingenioso en el que los hombres capaces e inteligentes pueden darse el gusto. Pero como es extremadamente difícil ser ingenioso sin volverse satírico, y dado que las bromas en sí conllevan una parte de presunción que no se ajusta en absoluto al carácter de un hombre piadoso, Pablo disuade muy adecuadamente de esta práctica. (155) De las tres ofensas ahora mencionadas, Pablo declara que no son convenientes o, en otras palabras, que son inconsistentes con el deber cristiano.

Pero más bien gracia. Otros lo hacen dando gracias; pero prefiero la interpretación de Jerome. Con los vicios que se habían mencionado anteriormente, era apropiado que Paul contrastara algo de carácter general, mostrándose en todas nuestras comunicaciones entre nosotros. Si él hubiera dicho: "Si bien se complacen en conversaciones ociosas o abusivas, le das gracias a Dios", la exhortación habría sido demasiado limitada. La palabra griega , εὐχαριστία, aunque generalmente significa Acción de Gracias, admite ser traducida como Gracia. “Todas nuestras conversaciones deberían ser, en el verdadero sentido de las palabras, dulces y graciosas; y este fin se obtendrá si lo útil y lo agradable se mezclan adecuadamente ".

Versículo 5

5. Por esto lo sabes. Si sus lectores estuvieran cautivados por los atractivos de esos vicios que se han enumerado, la consecuencia sería que prestarían un oído vacilante o descuidado a sus advertencias. Él decide, por lo tanto, alarmarlos con esta amenaza pesada y terrible, que tales vicios nos cierran el reino de Dios. Al apelar a su propio conocimiento, él insinúa que esto era sin duda un asunto. Algunos podrían pensar que es duro, o inconsistente con la bondad divina, que todos los que han incurrido en la culpa de la fornicación o la codicia están excluidos de la herencia del reino de los cielos. Pero la respuesta es fácil. Pablo no dice que aquellos que han caído en esos pecados y se han recuperado de ellos, no son perdonados, sino que pronuncia una sentencia sobre los pecados mismos. Después de dirigirse a los corintios en el mismo idioma, agrega:

"Y así fueron algunos de ustedes; pero sois lavados, pero sois santificados, pero sois justificados, en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios ". ( 1 Corintios 6:11.)

Cuando los hombres se han arrepentido, y por lo tanto dan evidencia de que están reconciliados con Dios, ya no son las mismas personas que antes. Pero dejemos que todos los fornicarios, o personas inmundas o codiciosas, mientras continúen así, tengan la seguridad de que no tienen amistad con Dios y están privados de toda esperanza de salvación. Se llama el reino de Cristo y de Dios, porque Dios se lo ha dado a su Hijo para que podamos obtenerlo a través de él.

Ni hombre codicioso, que es un idólatra. La "codicia", como dice en otro lugar, "es idolatría" ( Colosenses 3:5), no la idolatría que con tanta frecuencia se condena en las Escrituras, sino una descripción diferente. Todos los hombres codiciosos deben negar a Dios y poner riqueza en su lugar; tal es su avaricia ciega de miserable ganancia. Pero, ¿por qué Pablo atribuye solo a la codicia lo que pertenece igualmente a otras pasiones carnales? ¿En qué sentido la codicia tiene más derecho a este nombre vergonzoso que la ambición, o que una vana confianza en nosotros mismos? Respondo que esta enfermedad está muy extendida y que no pocas mentes han contraído la infección. No, no se considera una enfermedad, sino que recibe, por el contrario, una recomendación muy general. Esto explica la dureza del lenguaje de Pablo, que surgió del deseo de arrancar de nuestros corazones la falsa visión.

Versículo 6

6. Que nadie te engañe. Siempre ha habido perros impíos, (156) por quienes las amenazas de los profetas fueron objeto de alegría y ridículo. Encontramos tales personajes en nuestros días. De hecho, en todas las épocas, Satanás levanta hechiceros de esta descripción, que se esfuerzan por burlas profanas para escapar del juicio Divino, y que en realidad ejercen una especie de fascinación por las conciencias no suficientemente establecidas en el temor de Dios. “Esta es una falla trivial. La fornicación es vista por Dios como un asunto ligero. Bajo la ley de la gracia, Dios no es tan cruel. No nos ha formado para ser nuestros propios verdugos. La fragilidad de la naturaleza nos excusa ". Estas y otras expresiones similares suelen ser utilizadas por los burladores. Pablo, por el contrario, exclama que debemos protegernos de ese sofisma por el cual las conciencias quedan atrapadas en su ruina.

Porque a causa de estas cosas viene la ira de Dios. Si consideramos que el tiempo presente se usa aquí, de acuerdo con el idioma hebreo, para el futuro, estas palabras son una amenaza para el juicio final. Pero estoy de acuerdo con aquellos que toman la palabra viene en un sentido indefinido, la palabra de Dios generalmente viene, como recordando los juicios ordinarios de Dios que fueron ejecutados ante sus propios ojos. Y ciertamente, si no fuéramos ciegos y perezosos, hay suficientes ejemplos por los cuales Dios testifica que él es el vengador justo de tales crímenes, ejemplos del derramamiento de la indignación divina, en privado contra los individuos y públicamente contra las ciudades, y reyes y naciones.

Sobre los hijos de la desobediencia, - sobre los incrédulos o rebeldes. Esta expresión no debe pasarse por alto. Ahora Pablo se dirige a los creyentes, y su objetivo no es tanto presentar visiones alarmantes de su propio peligro, como despertarlos para que se vean reflejados en hombres malvados, como en espejos, los terribles juicios de Dios. Dios no se convierte en un objeto de terror para sus hijos, para que puedan evitarlo, sino que hace todo lo que puede hacerse de una manera paternal, para atraerlos hacia él. Deberían aprender esta lección, no involucrarse en una relación peligrosa con los impíos, cuya ruina está prevista.

Versículo 8

8. Porque una vez fuiste oscuridad. Los preceptos que siguen inmediatamente derivan mayor peso de los motivos con los que se mezclan. Habiendo hablado de los no creyentes, y advirtiendo a los efesios que no se conviertan en participantes de sus crímenes y su destrucción, argumenta aún más, que deberían diferir ampliamente de la vida y la conducta de esos hombres. Al mismo tiempo, para protegerlos de la ingratitud hacia Dios, él les recuerda su recuerdo de su propia vida pasada. "Debes", dice, "ser personas muy diferentes de lo que eras antes; porque de la oscuridad Dios te ha iluminado. Oscuridad es el nombre aquí dado a toda la naturaleza del hombre antes de la regeneración; porque donde el resplandor de Dios no brilla, no hay nada más que temerosa oscuridad. Luz, de nuevo, es el nombre dado a aquellos que están iluminados por el Espíritu de Dios; Inmediatamente después, en el mismo sentido, los llama hijos de la luz y deduce que deben caminar en la luz, porque por la misericordia de Dios fueron rescatados de la oscuridad. Observe aquí, se dice que creemos en el Señor, porque, mientras estamos fuera de Cristo, todo está bajo el dominio de Satanás, a quien sabemos que es el Príncipe de las tinieblas.

Versículo 9

9. Por el fruto de la luz. (157) Este paréntesis se presenta para señalar el camino en el que los niños de la luz deben caminar. No se da una descripción completa, pero algunas partes de una vida santa y piadosa se presentan a modo de ejemplo. Para darles una visión general del deber, su atención se dirige nuevamente a la voluntad de Dios. Quien desee vivir de una manera adecuada y segura, déjelo resolver obedecer a Dios y tomar su voluntad como regla. Regular la vida completamente por su mandato es, como dice en otra Epístola, un servicio razonable ( Romanos 12:1) o, como lo expresa otro hombre inspirado, obedecer es mejor que sacrificar. ( 1 Samuel 15:22.) Me pregunto cómo la palabra Espíritu (πνεὐματος) se ha infiltrado en muchos manuscritos griegos, ya que la otra lectura es más consistente, - el fruto de la luz que significa Pablo de hecho no se ve afectado; porque en cualquier caso será esto, que los creyentes deben caminar en la luz, porque son "hijos de la luz". Esto se hace cuando no viven de acuerdo con su propia voluntad, sino que se dedican por completo a la obediencia a Dios, cuando no emprenden nada sino por su orden. Además, tal obediencia es testificada por sus frutos, como la bondad, la justicia y la verdad.

Versículo 11

11. Y no tienes compañerismo. Como "los hijos de la luz" habitan en medio de la oscuridad, o, en otras palabras, en medio de "una generación perversa y torcida" ( Deuteronomio 32:5), hay buenas razones para advertirles que mantenerse separados de las acciones malvadas. No es suficiente que nosotros, por nuestra propia voluntad, no emprendamos nada malo. Debemos tener cuidado de unirnos o ayudar a quienes hacen lo malo. En resumen, debemos abstenernos de dar cualquier consentimiento, consejo, aprobación o asistencia; porque de todas estas maneras tenemos comunión. Y para que nadie se imagine que ha cumplido con su deber, simplemente por no confabular, agrega, sino más bien reprenderlos. (158) Tal curso se opone a toda disimulación. Cuando se comete una ofensa manifiesta contra Dios, cada hombre estará ansioso por reivindicarse de cualquier parte de la culpa, pero muy pocos se protegerán contra la connivencia; casi todos practicarán algún tipo de disimulación. Pero en lugar de que la verdad de Dios no permanezca inquebrantable, que perezcan cien mundos.

La palabra ἐλέγχειν, que se traduce reprobar, responde a la metáfora de la oscuridad; porque literalmente significa arrastrar a la luz lo que antes era desconocido. A medida que los hombres impíos se halagan en sus vicios (Salmo 36:2) y desean que sus crímenes se oculten, o que se consideren virtudes, Pablo ordena que sean reprendidos. Los llama infructuosos; porque no solo no hacen bien, sino que son absolutamente hirientes.

Versículo 12

12. Que realizan en secreto. Esto muestra la ventaja de reprobar a los impíos. Si lo hacen pero escapan a los ojos de los hombres, no hay delito, por sorprendente que sea mencionar, que no cometerán. Para usar un proverbio común, "La noche no tiene vergüenza". ¿Cuál es la razón de esto? Hundidos en la oscuridad de la ignorancia, ni ven su propia bajeza, ni piensan que Dios y los ángeles la vean. Pero dejen que la antorcha de la palabra de Dios avance y sus ojos se abran. Luego comienzan a sonrojarse y a avergonzarse. Con sus consejos y reproches, los santos iluminan a los no creyentes ciegos, y arrastran de su ocultamiento a la luz del día a aquellos que se hundieron en la ignorancia.

Cuando los incrédulos mantienen cerradas las puertas de sus casas y se retiran de la vista de los hombres, es una pena incluso hablar de la bajeza y la maldad con la que se precipitan a toda clase de libertinaje. ¿Dejarían así de lado toda vergüenza y darían riendas sueltas a sus pasiones, si la oscuridad no les diera coraje, si no abrigaran la esperanza de que lo que está oculto pasará sin castigo? Pero, al reprenderlos, ¿traes la luz para que se avergüencen de su bajeza? Tal vergüenza, que surge de un reconocimiento de bajeza, es el primer paso para el arrepentimiento.

“Si viene uno que no cree, o uno que no sabe nada, está convencido de todo, es juzgado por todos; y así se manifiestan los secretos de su corazón; y entonces, cayendo de bruces, adora a Dios ”( 1 Corintios 14:24.)

Puede pensarse que la palabra se usa aquí en una aceptación inusual. Erasmo, al sustituir otra palabra por reprobar, ha destruido todo el significado; porque el objetivo de Pablo es demostrar que no quedará sin ventaja si las obras de los incrédulos son reprendidas.

Versículo 13

13. Pero cuando todas las cosas son reprobadas. Como el participio (φανερούμενον,) que se traduce, lo que se manifiesta, está en la voz media, admite una significación pasiva o activa. Se puede representar, lo que se manifiesta o lo que se manifiesta. Si se prefiere el significado pasivo, que sigue el traductor antiguo, la palabra luz denotará, como antes, lo que da luz, y el significado será que las obras malvadas, que habían sido ocultadas, se destacarán al público. punto de vista, cuando se han manifestado por la palabra de Dios: si el participio se toma activamente, todavía habrá dos formas de exponerlo: 1. Lo que se manifiesta es luz; 2. Lo que manifiesta algo o todas las cosas, es luz; tomando el singular como puesto para el número plural. No hay dificultad, como temía Erasmo, sobre el artículo; porque los apóstoles no tienen la costumbre de adherirse estrictamente a la regla sobre la colocación de cada artículo, e incluso entre los escritores elegantes este modo de uso sería permisible. Me parece que el contexto muestra claramente que este es el significado de Paul. Los había exhortado a reprender las malas obras de los incrédulos, y así sacarlos de la oscuridad; y ahora agrega que lo que les ordena es el negocio apropiado de la luz: manifestar que es Luz, dice, lo que hace que todas las cosas se manifiesten; y, por lo tanto, se deducía que no merecían el nombre, si no sacaban a la luz lo que estaba involucrado en la oscuridad.

Versículo 14

14. Por lo que dice. Los intérpretes se esfuerzan mucho por descubrir el pasaje de la Escritura que Pablo parece citar, y que no se encuentra en ninguna parte. Declararé mi opinión. Primero exhibe a Cristo hablando por sus ministros; porque este es el mensaje ordinario que todos los días entregan los predicadores del evangelio. ¿Qué otro objeto proponen que resucitar a los muertos?

"Se acerca la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que oigan vivirán" ( Juan 5:25.)

Pasemos ahora al contexto. "Los incrédulos", había dicho Paul, "deben ser reprendidos para que, al ser llevados a la luz, puedan comenzar a reconocer su maldad". Por lo tanto, representa a Cristo como una voz que se escucha constantemente en la predicación del evangelio,

Levántate, tú que duermes. La alusión, no tengo dudas, es a las profecías que se relacionan con el reino de Cristo; como el de Isaías,

"Levántate, brilla; porque ha venido tu luz y la gloria de Jehová ha resucitado sobre ti ”( Isaías 60:1.)

Procuremos, por lo tanto, en lo que respecta a nuestro poder, despertar a los que duermen y a los muertos, para que podamos llevarlos a la luz de Cristo.

Y Cristo te iluminará. Esto no significa que, cuando hemos resucitado de la muerte a la vida, su luz comienza a brillar sobre nosotros, como si nuestras actuaciones vinieran antes que su gracia. Todo lo que se pretende es mostrar que, cuando Cristo nos ilumina, nos levantamos de la muerte a la vida, y así confirmar la declaración anterior, que los incrédulos deben ser recuperados de su ceguera, para ser salvos. En lugar de ἐπιφαύσει, dará luz, algunas copias leerán ἐφάψεται, tocará; pero esta lectura es un error evidente y puede descartarse sin ningún argumento. (159)

Versículo 15

15. Ver entonces. Si los creyentes no deben descuidar ahuyentar la oscuridad de los demás con su propio brillo, ¿cuánto menos deberían ser ciegos en cuanto a su propia conducta en la vida? ¿Qué oscuridad ocultará a aquellos sobre quienes Cristo, el Sol de justicia, ha surgido? Colocados, por así decirlo, en un teatro abarrotado, deberían vivir bajo la mirada de Dios y de los ángeles. Que se asombren de estos testigos, aunque puedan estar ocultos a la vista de todos los mortales. Descartando la metáfora de la oscuridad y la luz, les ordena que regulen circunspectivamente su vida como sabios, (160) que han sido educados por el Señor en la escuela de La verdadera sabiduría. Nuestro entendimiento debe mostrarse tomando a Dios como nuestro guía e instructor, para enseñarnos su propia voluntad.

Versículo 16

16. Canjear el tiempo. Al considerar el tiempo que hace cumplir su exhortación, los días son malos. Todo lo que nos rodea tiende a corromper y engañar; para que sea difícil para las personas piadosas, que caminan entre tantas espinas, escapar ilesas. Tal corrupción habiendo infectado la era, el diablo parece haber obtenido influencia tiránica; para que el tiempo no pueda ser dedicado a Dios sin ser redimido de alguna manera. ¿Y cuál será el precio de su redención? Retirarnos de la infinita variedad de atractivos que fácilmente nos llevarían por mal camino; para librarnos de las preocupaciones y los placeres del mundo; y, en una palabra, abandonar toda molestia. Tengamos ganas de recuperarlo de todas las formas posibles, y dejemos que las numerosas ofensas y el arduo trabajo, que muchos suelen alegar como una disculpa por la indolencia, sirvan más bien para despertar nuestra vigilancia.

Versículo 17

17. Por lo tanto, no seáis imprudentes. El cuyo

"el deleite está en la ley del Señor, y quién medita en ella día y noche" ( Salmo 1:2,)

triunfará sobre cada obstáculo que Satanás pueda oponer a su progreso. ¿De dónde viene que algunos vagan, otros caen, otros golpean contra una roca, otros se van, pero porque nos dejamos cegar gradualmente por Satanás y perdemos de vista la voluntad de Dios, que debemos recordar constantemente? Y observe que Pablo define la sabiduría como ser, entendiendo cuál es la voluntad del Señor

"¿Cómo debe un joven", dice David, "dirigir su camino? Cumpliendo tu palabra, oh Señor. (Salmo 119:9.)

Habla de jóvenes, pero es la misma sabiduría que pertenece a los viejos.

Versículo 18

18. Y no se emborrache con vino. Cuando les ordena que no se emborrachen, les prohíbe beber en exceso y sin moderación de todas las descripciones. "No seas intemperante en la bebida".

En el que (161) es la lujuria. La palabra griega ἀσωτία, que se traduce "lascivia", señala los males que surgen de la embriaguez. Entiendo por todo lo que está implicado en una vida desenfrenada y disoluta; para traducirlo de lujo, debilitaría bastante el sentido. El significado, por lo tanto, es que los borrachos desechan rápidamente cualquier restricción de modestia o vergüenza; que donde reina el vino, la despilfarración sigue naturalmente; y, en consecuencia, que todos los que tengan en cuenta la moderación o la decencia deben evitar y aborrecer la embriaguez.

Los niños de este mundo están acostumbrados a disfrutar de una bebida profunda como una emoción para la alegría. Tal emoción carnal se contrasta con esa alegría santa de la cual el Espíritu de Dios es el Autor, y que produce efectos completamente opuestos. ¿A qué conduce la embriaguez? Al libertinaje ilimitado, a la alegría desenfrenada e indecente. ¿Y a qué conduce la alegría espiritual, cuando está más fuertemente emocionada? (162)

Versículo 19

19. A salmos, himnos y canciones espirituales. Estas son frutas realmente agradables y deliciosas. El Espíritu significa "gozo en el Espíritu Santo" ( Romanos 14:17;) y la exhortación, sed llenos, (ver. 18,) alude al consumo profundo, con el cual se contrasta indirectamente. Hablarse a sí mismos, es hablar entre ellos. Tampoco les ordena que canten internamente o solos; porque él agrega de inmediato, cantando en sus corazones; como si hubiera dicho: "Que tus alabanzas no sean solo en la lengua, como lo hacen los hipócritas, sino desde el corazón". Cuál puede ser la diferencia exacta entre salmos e himnos, o entre himnos y canciones, no es fácil de determinar, aunque se ofrecerán algunas observaciones sobre este tema en una ocasión futura. (163) La denominación espiritual, dada a estas canciones, es sorprendentemente apropiada; Las canciones que se usan con más frecuencia casi siempre son sobre temas insignificantes, y están muy lejos de ser castas.

Versículo 20

20. Dando las gracias siempre. Quiere decir que este es un placer que nunca debe perder su gusto; que este es un ejercicio del que nunca debemos cansarnos. Los innumerables beneficios que recibimos de Dios producen una nueva causa de alegría y acción de gracias. Al mismo tiempo, les recuerda a los creyentes que discutirá la pereza impía y vergonzosa, si no siempre dan gracias, si toda su vida no se gastará en el estudio y el ejercicio de alabar a Dios.

Versículo 21

21. Envíese. Dios nos ha unido tan fuertemente el uno al otro, que ningún hombre debe esforzarse por evitar la sujeción; y donde reina el amor, se prestarán servicios mutuos. No lo hago, excepto incluso los reyes y gobernadores, cuya autoridad está al servicio de la comunidad. Es muy apropiado que todos sean exhortados a estar sujetos el uno al otro a su vez.

Pero como nada es más molesto para la mente del hombre que esta sujeción mutua, él nos dirige al temor de Cristo, quien solo puede dominar nuestra ferocidad, para que no podamos rechazar el yugo, y humillar nuestro orgullo, para que no podamos avergonzarse de servir a nuestros vecinos. No afecta mucho el sentido, ya sea que interpretemos el temor de Cristo, pasivamente, así, sometámonos a nuestros vecinos, porque tememos a Cristo; o activamente, sometámonos a ellos, porque las mentes de todas las personas piadosas deberían estar influenciadas por tal temor bajo el reinado de Cristo. Algunos manuscritos griegos dicen: "el temor de Dios. El cambio puede haber sido introducido por alguna persona, que pensó que la otra frase, el temor a Cristo, aunque con mucho la más apropiada, sonaba un poco dura. (164)

Versículo 22

22. Esposas, preséntense. Viene ahora a las diversas condiciones de la vida; porque, además del vínculo universal de sujeción, algunos están más unidos entre sí, de acuerdo con sus respectivos llamamientos. La comunidad en general está dividida, por así decirlo, en tantos yugos, de los cuales surge una obligación mutua. Existe, primero, el yugo del matrimonio entre marido y mujer; - en segundo lugar, el yugo que une a padres e hijos; - y, en tercer lugar, el yugo que conecta a los amos y sirvientes. Según este acuerdo, hay seis clases diferentes, para cada uno de los cuales Paul establece deberes peculiares. Comienza con esposas, a quienes ordena que estén sujetas a sus esposos, de la misma manera que a Cristo, como al Señor. No es que la autoridad sea igual, pero las esposas no pueden obedecer a Cristo sin rendir obediencia a sus esposos.

Versículo 23

23. Porque el esposo es la cabeza de la esposa. Esta es la razón asignada por la cual las esposas deben ser obedientes. Cristo ha designado que exista la misma relación entre un esposo y una esposa, que entre él y su iglesia. Esta comparación debería producir una impresión más fuerte en sus mentes, que la mera declaración de que tal es el nombramiento de Dios. Aquí se mencionan dos cosas. Dios le ha dado al esposo autoridad sobre la esposa; y una semejanza de esta autoridad se encuentra en Cristo, quien es la cabeza de la iglesia, como el esposo es de la esposa.

Y él es el salvador del cuerpo. Se supone que el pronombre HE (αὐτός) se refiere a Cristo; y, por otros, al esposo. Se aplica más naturalmente, en mi opinión, a Cristo, pero aún con vistas al presente tema. En este punto, así como en otros, la semejanza debería mantenerse. Como Cristo gobierna sobre su iglesia para su salvación, nada le da más ventaja o consuelo a la esposa que estar sujeto a su esposo. Rechazar esa sujeción, por medio de la cual podrían salvarse, es elegir la destrucción.

Versículo 24

24. Pero, como la iglesia está sujeta a Cristo. La partícula pero, puede llevar a algunos a creer que las palabras, él es el salvador del cuerpo, están destinadas a anticipar una objeción. Cristo tiene, sin duda, esta afirmación peculiar, de que él es el Salvador de la Iglesia: sin embargo, que las esposas sepan que sus esposos, aunque no pueden producir reclamos iguales, tienen autoridad sobre ellos, según el ejemplo de Cristo. Prefiero la interpretación anterior; para el argumento derivado de la palabra pero, (ἀλλά,) no me parece tener mucho peso.

Versículo 25

25. Maridos, amen a sus esposas. De los esposos, por otro lado, el apóstol exige que no aprecien a sus esposas amor ordinario; porque a ellos también les ofrece el ejemplo de Cristo, así como Cristo también amó a la iglesia. Si se sienten honrados de llevar su imagen y de ser, en cierta medida, sus representantes, también deberían parecerse a él en el desempeño del deber.

Y se entregó por ello. Esto tiene la intención de expresar el fuerte afecto que los esposos deben sentir por sus esposas, aunque él aprovecha la ocasión, inmediatamente después, para recomendar la gracia de Cristo. Dejemos que los esposos imiten a Cristo a este respecto, que él se escrupuló para no morir por su iglesia. Una consecuencia peculiar, de hecho, que resultó de su muerte, que redimió a su iglesia, está más allá del poder de los hombres para imitar.

Versículo 26

26. Para que él pueda santificar, - o, que él pueda separarlo para sí mismo; por eso considero que es el significado de la palabra santificar Esto se logra mediante el perdón de los pecados y la regeneración del Espíritu.

Lavándolo con el lavado de agua. Habiendo mencionado la santificación interna y oculta, ahora agrega el símbolo externo, por el cual se confirma visiblemente; como si hubiera dicho que el bautismo nos ofrece una promesa de esa santificación. Aquí es necesario protegerse contra la interpretación incorrecta, para que la superstición perversa de los hombres, como ha sucedido con frecuencia, cambie un sacramento en un ídolo. Cuando Pablo dice que el bautismo nos lava, su significado es que Dios lo emplea para declararnos que somos lavados, y al mismo tiempo realiza lo que representa. Si la verdad, o lo que es lo mismo, la exhibición de la verdad, no estuviera relacionada con el bautismo, sería incorrecto decir que el bautismo es el lavado del alma. Al mismo tiempo, debemos tener cuidado de atribuir al letrero, o al ministro, lo que le pertenece solo a Dios. No debemos imaginar que el lavado es realizado por el ministro, o que el agua limpia las contaminaciones del alma, que nada más que la sangre de Cristo puede lograr. En resumen, debemos tener cuidado de dar cualquier parte de nuestra confianza al elemento o al hombre; porque el uso verdadero y apropiado del sacramento es guiarnos directamente a Cristo y depositar toda nuestra dependencia en él.

Otros suponen nuevamente que se da demasiada importancia a la señal, al decir que el bautismo es el lavado del alma. Bajo la influencia de este miedo, trabajan extremadamente para disminuir la fuerza del elogio que aquí se pronuncia sobre el bautismo. Pero están manifiestamente equivocados; porque, en primer lugar, el apóstol no dice que es la señal que lava, sino que declara que es exclusivamente la obra de Dios. Es Dios quien lava, y el honor de realizarlo legalmente no puede ser quitado de su Autor y dado a la señal. Pero no hay absurdo en decir que Dios emplea una señal como medio externo. No es que el poder de Dios esté limitado por el signo, pero esta asistencia se adapta a la debilidad de nuestra capacidad. Algunos se ofenden con este punto de vista, imaginando que toma del Espíritu Santo una obra que es peculiarmente suya, y que en todas partes se le atribuye en las Escrituras. Pero están equivocados; porque Dios actúa por el signo de tal manera que toda su eficacia depende de su Espíritu. No se atribuye nada más al signo que ser un órgano inferior, completamente inútil en sí mismo, excepto en la medida en que deriva su poder de otra fuente.

Igualmente infundado es su temor, de que por esta interpretación la libertad de Dios será restringida. La gracia de Dios no se limita a la señal; para que Dios no lo otorgue, si lo desea, sin la ayuda de la señal. Además, muchos reciben la señal de que no son participantes de la gracia; porque el signo es común a todos, al bien y al mal por igual; pero el Espíritu no se otorga a nadie más que a los elegidos, y la señal, como hemos dicho, no tiene eficacia sin el Espíritu. El participio griego καθαρίσας, está en tiempo pasado, como si hubiera dicho: "Después de haberse lavado". Pero, como el idioma latino no tiene un participio activo en tiempo pasado, elegí más bien ignorar esto y traducirlo (mundans) lavado, en lugar de (mundatam) haber sido lavado; lo que habría mantenido fuera de la vista un asunto de mucha mayor importancia, a saber, que solo a Dios pertenece el trabajo de limpieza.

En la palabra. (165) Esto está muy lejos de ser una adición superflua; porque si se quita la palabra, todo el poder de los sacramentos desaparece. ¿Qué más son los sacramentos sino los sellos de la palabra? Esta sola consideración alejará la superstición. ¿Cómo es que los hombres supersticiosos están confundidos por los signos, sino porque sus mentes no están dirigidas a la Palabra, lo que los llevaría a Dios? Ciertamente, cuando miramos a otra cosa que no sea la palabra, no hay nada de sonido, nada puro; pero un absurdo brota de otro, hasta que finalmente las señales, que fueron designadas por Dios para la salvación de los hombres, se vuelven profanas y degeneran en una idolatría grosera. La única diferencia, por lo tanto, entre los sacramentos de los santos y los artilugios de los incrédulos, se encuentra en la Palabra.

Por la Palabra se entiende aquí la promesa, que explica el valor y el uso de los signos. Por lo tanto, parece que los papistas no observan en absoluto los signos de manera adecuada. Se jactan de hecho de tener "la Palabra", pero parecen considerarla como una especie de encantamiento; porque lo murmuran en una lengua desconocida; como si estuviera dirigido a la materia muerta, y no a los hombres. No se hace ninguna explicación del misterio a la gente; y a este respecto, si no hubiera otro, el sacramento comienza a ser nada más que el elemento muerto del agua. En la palabra es equivalente a "Por la palabra".

Versículo 27

27. Para que se lo presente a sí mismo. Él declara cuál es el diseño del bautismo y de nuestro lavado. Es para que podamos vivir de una manera santa e inculpable ante Dios. Somos lavados por Cristo, no para que podamos regresar a nuestra contaminación, sino para que podamos retener a través de nuestra vida la pureza que una vez recibimos. Esto se describe en un lenguaje metafórico apropiado para su argumento.

No tener manchas ni arrugas. Así como la belleza de la esposa produce amor en el esposo, Cristo adorna a la Iglesia con su esposa con santidad como prueba de su respeto. Esta metáfora contiene una alusión al matrimonio; pero luego deja a un lado la figura y dice claramente que Cristo ha reconciliado a la iglesia, para que sea santa y sin mancha. La verdadera belleza de la iglesia consiste en esta castidad conyugal, es decir, en santidad y pureza.

La palabra presente (παραστήσὟ) implica que la iglesia debe ser santa, no solo a la vista de los hombres, sino a los ojos del Señor; porque Pablo dice que podría presentarse a sí mismo, no que podría mostrárselo a los demás, aunque los frutos de esa pureza oculta se vuelven evidentes en las obras externas. Los pelagianos solían citar este pasaje para demostrar la perfección de la justicia en esta vida, pero Agustín ha respondido con éxito. Pablo no declara lo que se hizo, sino con qué propósito Cristo limpió su iglesia. Ahora, cuando se dice que se hace algo que luego puede seguir otro, es inactivo concluir que esto último, que debería seguir, ya se ha hecho. No negamos que la santidad de la iglesia ya haya comenzado; pero, mientras haya progreso diario, no puede haber perfección.

Versículo 28

28. El que ama a su esposa. Ahora se extrae un argumento de la naturaleza misma, para demostrar que los hombres deben amar a sus esposas. Todo hombre, por su propia naturaleza, se ama a sí mismo. Pero ningún hombre puede amarse a sí mismo sin amar a su esposa. Por lo tanto, el hombre que no ama a su esposa es un monstruo. La proposición menor se prueba de esta manera. El matrimonio fue designado por Dios con la condición de que los dos fueran una sola carne; y que esta unidad puede ser más sagrada, nuevamente la recomienda a nuestra atención al considerar a Cristo y su iglesia. Tal es la cantidad de su argumento, que en cierta medida se aplica universalmente a la sociedad humana. Para mostrar lo que el hombre le debe al hombre, Isaías dice: "no te escondas de tu propia carne". ( Isaías 58:7.) Pero esto se refiere a nuestra naturaleza común. Entre un hombre y su esposa hay una relación mucho más cercana; porque no solo están unidos por la semejanza de la naturaleza, sino por el vínculo del matrimonio se han convertido en un solo hombre. Quien considera seriamente el diseño del matrimonio no puede sino amar a su esposa.

Versículo 29

29. Así como Cristo es la iglesia. Él procede a hacer cumplir las obligaciones del matrimonio al representarnos a Cristo y su Iglesia; para un ejemplo más poderoso no podría haber sido aducido. Cristo ejemplifica el fuerte afecto que un esposo debe apreciar hacia su esposa, y se declara que existe una instancia de esa unidad que pertenece al matrimonio entre él y la Iglesia. Este es un pasaje notable sobre la misteriosa relación que tenemos con Cristo.

Versículo 30

30. Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Primero, esto no es exageración, sino la simple verdad. En segundo lugar, no solo quiere decir que Cristo es un participante de nuestra naturaleza, sino que expresa algo más elevado (καὶ ἐμφατικώτερον) y más enfático.

Versículo 31

31. Por esta causa. Esta es una cita exacta de los escritos de Moisés. ( Génesis 2:24.) ¿Y qué significa? Como Eva se formó de la sustancia de su esposo, y por lo tanto era parte de sí mismo; entonces, si somos los verdaderos miembros de Cristo, compartimos su sustancia, y por esta relación nos unimos en un solo cuerpo. En resumen, Pablo describe nuestra unión con Cristo, cuyo símbolo y promesa se nos da en la ordenanza de la cena. Aquellos que hablan sobre la tortura ejercida en este pasaje para que se refiera a la cena del Señor, aunque no se hace mención de la cena, sino del matrimonio, están completamente equivocados. Cuando admiten que la muerte de Cristo se conmemora en la cena, pero no que tal relación existe como afirmamos de las palabras de Cristo, citamos este pasaje en contra de ellos. Pablo dice que somos miembros de su carne y de sus huesos. ¿Nos preguntamos entonces, que en la cena del Señor él extiende su cuerpo para que lo disfrutemos y nos alimente para la vida eterna? Por lo tanto, demostramos que la única unión que mantenemos representada por la cena del Señor está aquí declarada en su verdad y sus consecuencias por el apóstol.

Dos temas se exhiben juntos; porque la unión espiritual entre Cristo y su iglesia es tratada como para ilustrar la ley común del matrimonio, a la que se refiere la cita de Moisés. Inmediatamente agrega que el dicho se cumple en Cristo y en la iglesia. Cada oportunidad que se presente para proclamar nuestras obligaciones con Cristo se acepta fácilmente, pero él adapta su ilustración de ellas al tema actual. No está claro si Moisés presenta a Adán como si usara estas palabras, o las da como una inferencia extraída por él mismo de la creación del hombre. Tampoco tiene mucha importancia cuál de estos puntos de vista se tome; porque, en cualquier caso, debemos considerarlo como un anuncio de la voluntad de Dios, ordenando los deberes que los hombres deben a sus esposas.

Dejará a su padre y a su madre. Como si hubiera dicho: "Que prefiera dejar a su padre y a su madre que no unirse a su esposa". El vínculo matrimonial no deja de lado los otros deberes de la humanidad, ni los mandamientos de Dios son tan inconsistentes entre sí, que un hombre no puede ser un esposo bueno y fiel sin dejar de ser un hijo obediente. Es en conjunto una cuestión de grado. Moisés hace la comparación, para expresar más fuertemente la unión estrecha y sagrada que subsiste entre marido y mujer. Un hijo está obligado por una ley de naturaleza inviolable a realizar sus deberes hacia su padre; y cuando las obligaciones del esposo hacia su esposa se declaran más fuertes, su fuerza se comprende mejor. El que resuelva ser un buen esposo no dejará de cumplir con sus deberes filiales, sino que considerará el matrimonio como algo más sagrado que todos los otros lazos.

Y ellos dos serán una sola carne. Serán un solo hombre o, para usar una frase común, constituirán una sola persona; lo que ciertamente no sería cierto con respecto a ningún otro tipo de relación. Todo depende de esto, que la esposa se formó de la carne y los huesos de su esposo. Tal es la unión entre nosotros y Cristo, que de alguna manera nos hace partícipes de su sustancia. “Somos hueso de su hueso y carne de su carne” ( Génesis 2:23;) no porque, como nosotros, tenga una naturaleza humana, sino porque, por el poder de su Espíritu, hace nosotros una parte de su cuerpo, para que de él derivemos nuestra vida.

Versículo 32

32. Este es un gran misterio. Concluye expresando su asombro por la unión espiritual entre Cristo y la iglesia. Este es un gran misterio; con lo que quiere decir que ningún lenguaje puede explicar completamente lo que implica. No tiene ningún propósito que los hombres se preocupen por comprender, por el juicio de la carne, la manera y el carácter de esta unión; porque aquí se ejerce el poder infinito del Espíritu Divino. Aquellos que se niegan a admitir algo sobre este tema más allá de lo que puede alcanzar su propia capacidad, actúan como una parte extremadamente tonta. Les decimos que la carne y la sangre de Cristo se nos exhiben en la cena del Señor. "Explícanos la manera", responden, "o no nos convencerás". Por mi parte, estoy abrumado por la profundidad de este misterio, y no me da vergüenza unirme a Paul al reconocer de inmediato mi ignorancia y mi admiración. ¡Cuánto más satisfactorio sería esto que seguir mi juicio carnal al subestimar lo que Pablo declara ser un profundo misterio! La razón misma enseña cómo debemos actuar en tales asuntos; porque lo que es sobrenatural está claramente más allá de nuestra propia comprensión. Por lo tanto, trabajemos más para sentir a Cristo viviendo en nosotros que para descubrir la naturaleza de esa relación.

No podemos evitar admirar la agudeza de los papistas, quienes concluyen de la palabra misterio (μυστήριον) que el matrimonio es uno de los siete sacramentos, como si tuvieran el poder de convertir el agua en vino. Enumeran siete sacramentos, mientras que Cristo no ha instituido más de dos; y, para probar que el matrimonio es uno de los siete, producen este pasaje. ¿Sobre que terreno? Porque la Vulgata ha adoptado la palabra Sacramento (sacramentum) como una traducción de la palabra Misterio, que el apóstol usa. Como si Sacramento (sacramentum) no denotara con frecuencia, entre los escritores latinos, Misterio, o como si Misterio no hubiera sido la palabra empleada por Pablo en la misma Epístola, cuando hablaba del llamado de los gentiles. Pero la pregunta actual es: ¿Se ha designado el matrimonio como un símbolo sagrado de la gracia de Dios para declararnos y representarnos algo espiritual, como el Bautismo o la Cena del Señor? No tienen fundamento para tal afirmación, a menos que haya sido engañado por el significado dudoso de una palabra latina, o más bien por su ignorancia de la lengua griega. Si se hubiera observado el simple hecho de que la palabra utilizada por Pablo es Misterio, nunca se habría producido ningún error.

Vemos entonces el martillo y el yunque con el que fabricaron este sacramento. Pero han dado otra prueba de su indolencia al no atender la corrección que se agrega de inmediato,

Pero hablo sobre Cristo y la iglesia. Tenía la intención de dar una advertencia expresa de que ningún hombre debería entenderlo como hablando de matrimonio; para que su significado se exprese más plenamente que si hubiera expresado el sentimiento anterior sin ninguna excepción. El gran misterio es que Cristo respira en la iglesia su propia vida y poder. ¿Pero quién descubriría aquí algo como un sacramento? Este error surgió de la mayor ignorancia.

Versículo 33

33. Sin embargo, deje que todos. Después de desviarse un poco de este tema, aunque la misma digresión ayudó a su diseño, adopta el método generalmente seguido en preceptos cortos, dando un breve resumen de las tareas. Los esposos deben amar a sus esposas y las esposas a temer (φοβὢται) a sus esposos, entendiendo por temor esa reverencia que los llevará a ser sumisos. Donde no exista reverencia, no habrá sujeción voluntaria. (166)