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Thursday, July 17th, 2025
the Week of Proper 10 / Ordinary 15
the Week of Proper 10 / Ordinary 15
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Bible Commentaries
Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann Comentario de Kretzmann
Declaración de derechos de autor
Estos archivos están en el dominio público.
Texto cortesÃa de BibleSupport.com. Usado con permiso.
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Información bibliográfica
Kretzmann, Paul E. Ph. D., D. D. "Comentario sobre Ephesians 5". "Comentario Popular de Kretzmann". https://studylight.org/commentaries/spa/kpc/ephesians-5.html. 1921-23.
Kretzmann, Paul E. Ph. D., D. D. "Comentario sobre Ephesians 5". "Comentario Popular de Kretzmann". https://studylight.org/
Whole Bible (31)New Testament (6)Individual Books (5)
VersÃculo 1
Sed, por tanto, seguidores de Dios, como hijos amados;
VersÃculos 1-5
Una advertencia, principalmente contra los pecados de inmundicia.
La imitación de Dios excluye la inmundicia:
VersÃculo 2
y andad en amor, como también Cristo nos amó, y se dio a sà mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante.
VersÃculo 3
Pero fornicación y toda inmundicia o avaricia, no se mencione entre vosotros ni una sola vez, como conviene a los santos;
VersÃculo 4
ni inmundicias, ni tonterÃas, ni bromas, que no sean convenientes, sino agradecimiento.
VersÃculo 5
Porque sabéis esto, que ningún fornicario, ni inmundo, ni avaro, que es idólatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios.
Los primeros versÃculos de este capÃtulo realmente concluyen el pensamiento al final del capÃtulo anterior. Allà Pablo habÃa advertido a los cristianos que perdonaran, recordando la misericordia que les habÃa sido mostrada en Cristo Jesús. Aquà agrega: Háganse, pues, imitadores de Dios, como hijos amados, y anden en amor, como también Cristo los amó y se entregó a sà mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio a Dios en olor grato.
Los cristianos son hijos de Dios por medio de Cristo y, como tales, objetos del amor de Dios. Sin embargo, cuando se obtiene la relación adecuada entre un padre y sus hijos, allà los hijos, tanto inconsciente como conscientemente, imitarán a su padre; ellos modelarán sus vidas según la suya. Y asà los cristianos tienen a su Padre celestial como su tipo y ejemplo de amor. El amor de Dios hacia nosotros, criaturas indignas, nos pone en la obligación de mostrar un amor similar en nuestras vidas.
Como dice Lutero: "Toda la vida exterior de los cristianos no debe ser más que amor". Pero asà como Dios es un ejemplo de amor desinteresado, también lo es Cristo; Ãl es, con el Padre, el gran motivo y modelo de nuestro amor. Tan grande fue su amor por nosotros que se entregó a sà mismo por nosotros, en nuestro lugar, para nuestro beneficio; Se convirtió en una ofrenda, un sacrificio para nosotros. Al ofrecer su propia vida y su cuerpo en el altar de la cruz, ha logrado convertir el beneplácito de Dios en nuestra cuenta.
Porque Su sacrificio fue totalmente aceptable a Dios, subió a las narices de Dios como un olor dulce, u olor en recuerdo de este amor que el apóstol quiere que los cristianos se amen los unos a los otros; el amor de Cristo debe ser a la vez modelo y estÃmulo para todo discÃpulo.
Con el amor que se muestra en la vida de los cristianos debe combinar la santidad y la pureza: sin embargo, la fornicación y la inmundicia, toda forma de ella, y la codicia, ni siquiera se mencione entre ustedes, como conviene a los santos, ni inmundicias, ni necedades, ni bromas, que no sean dignas, sino acción de gracias. Los pecados que el apóstol enumera aquà son los que prevalecÃan entre los gentiles y, por lo tanto, tenderÃan a embotar el borde de las conciencias sensibles por el solo hecho de ser tan comunes.
HabÃa fornicación, la entrega a relaciones sexuales prohibidas, inmundicia, obscenidad, maldad de toda descripción, todas las formas de inmoralidad a las que se entregaban los paganos con tal aire de costumbre evidente. Estaba el pecado de la codicia, de la avaricia, de la codicia, en el que todos los pensamientos del corazón de un hombre se dirigen a la adquisición de posesiones vanas, de ganancias deshonestas. Tan absolutamente incompatibles son estos vicios con el carácter de los seguidores de Dios e imitadores de Cristo que ningún cristiano debe asociarse con ellos de ninguna manera, ni uno de ellos debe ser acusado ni siquiera de la más mÃnima muestra de justicia.
Los creyentes deben guardar tan fervientemente su honor, su reputación a este respecto, que todas las malas palabras morirán por falta de combustible. Tan puras deben ser las congregaciones cristianas a este respecto que ni siquiera el rumor se atreva a levantar cabeza; que conviene a los santos, a los que están consagrados al Señor en toda su vida. Pero incluso los pecados de impureza en sus formas más sutiles, donde la falla no es tan abierta y flagrante, no son apropiados para una congregación cristiana y nunca deben encontrarse en medio de la asamblea de creyentes.
Hay inmundicia, comportamiento indecente, vergonzoso en general; hay conversaciones insÃpidas, tontas, discursos sueltos, que se mueven justo en el lÃmite de lo indecente y lascivo; hay bromas, frivolidades, escaramuzas, ingeniosidad que se caracterizan por una sugestión amplia más que por la idoneidad. En lugar de estas cosas, los cristianos deberÃan dar gracias. Como hijos amados del Padre celestial, deben mantenerse tan ocupados alabando la bondad y la misericordia de Dios que no les quede absolutamente tiempo para pasatiempos tan impuros.
Pero para que los cristianos no subestimen la gravedad de la situación, el apóstol añade: De esto estáis seguros, sabiendo que todo adúltero, impuro y avaro, que es idólatra, no tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios. Este conocimiento pertenece a los fundamentos de la enseñanza cristiana, que los pecadores de este tipo, violadores flagrantes del Sexto y Séptimo Mandamientos, son excluidos de las riquezas de la gracia de Dios por su propia culpa.
Y el avaro, el codicioso, que hace del dinero su dios, es incidentalmente un idólatra, violando también el Primer Mandamiento. No tienen parte ni herencia en el reino de la gracia de Dios, que es al mismo tiempo el de Cristo: porque Dios ha escogido a los suyos, a sus hijos, para que sean santos y sin culpa delante de él en amor. Por lo tanto, tenemos aquà una referencia directa a la condenación definitiva y segura de todos los adúlteros, todas las personas impuras, todos los hombres avaros, si continúan en estos pecados hasta el final. Note que también en este pasaje Cristo es colocado en un nivel absoluto con Dios el Padre; la Deidad verdadera y eterna le pertenece.
VersÃculo 6
Nadie os engañe con palabras vanas; porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia.
VersÃculos 6-14
Los hijos de la luz evitan las obras de las tinieblas:
VersÃculo 7
No seáis, por tanto, partÃcipes con ellos.
VersÃculo 8
Porque alguna vez erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor; andad como hijos de luz,
VersÃculo 9
(porque el fruto del EspÃritu está en toda bondad, justicia y verdad).
VersÃculo 10
probando lo que es agradable al Señor.
VersÃculo 11
Y no participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino más bien repréndelas.
VersÃculo 12
Porque es vergonzoso aun hablar de las cosas que ellos hacen en secreto.
VersÃculo 13
Pero todas las cosas que son reprendidas se manifiestan por la luz; porque todo lo que manifiesta es luz.
VersÃculo 14
Por tanto, dice: Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará.
Los cristianos de Efeso, como los de todas las ciudades desde entonces, eran minorÃa en la ciudad, unos pocos en medio de muchos paganos. No solo tenÃan ante sà el ejemplo constante de los gentiles, sino que también estaban continuamente sujetos a tentaciones. Los pecados que el apóstol, por ejemplo, acababa de mencionar como vicios a aborrecer, los consideraban alegrÃas inocentes y pasatiempos que cualquiera podÃa permitirse durante un tiempo para sembrar su avena silvestre.
Pero el apóstol advierte a los efesios, como a los cristianos de hoy: que nadie os engañe, os seduzca, con palabras vanas, con palabras vacÃas y necias. Las personas que se entregan a tales conversaciones son principalmente las que han entrado en contacto con la religión cristiana, pero se han negado a ser persuadidas. Sus suaves palabras son argumentos peligrosos, y los cristianos no deben escucharlos; porque a causa de estos pecados, como dice enfáticamente el apóstol una vez más, la ira de Dios desciende sobre los hijos de la incredulidad.
Esta no es solo la ira del Juicio final, sino el decreto de castigo que golpea a los pecadores incluso en este mundo. Hijos de la desobediencia son llamados los pecadores voluntariosos, pues la desobediencia es su esfera de actividad, la practican sin cesar y asà desafÃan los castigos temporales y la condenación eterna que les sobreviene. El apóstol alza, por asà decirlo, un dedo de advertencia: ¡No se rebelen, entonces, hágase partÃcipes de ellos! no os dejéis caer en caminos que habéis abandonado por la gracia de Dios.
Porque estos vicios no solo están sujetos a castigo, como se describió anteriormente, sino que privan de la gracia de Dios dada en la regeneración. Si los cristianos se vuelven partÃcipes de sus pecados con los incrédulos, también se convertirán en compañeros de ellos en su condenación. Al estar en medio de los incrédulos, ocupados en negocios con ellos, los cristianos deben tener el doble de cuidado para no ser arrastrados a la inmoralidad prevaleciente y los métodos comerciales lucrativos.
El apóstol trae un fuerte argumento para apoyar su amonestación: Porque antes eras tinieblas, ahora, sin embargo, una luz en el Señor. La oscuridad es la condición espiritual de los inconversos, los incrédulos; su esfera era el pecado, la impiedad, la transgresión de la santa Ley de Dios. Pero ese tiempo, esa condición, pasó por completo y se fue en el caso de los Efesios. Como cristianos, ya no eran tinieblas (lo que implica más que meramente oscurecerse), pero ahora, mediante el poder de Dios, se habÃan iluminado hasta el punto de convertirlos en una luz en el Señor.
Al ser convertidos o regenerados, los antiguos gentiles no solo habÃan sido removidos de la perdición del mundo y llevados al conocimiento de Jesucristo, su Salvador, no solo habÃan sido llenos de la luz del Evangelio, sino que ellos mismos se habÃan convertido en una luz en el Señor, Romanos 2:19 ; 1 Tesalonicenses 5:4 .
Ahora no solo podÃan caminar dignos de la luz, sino que podÃan servir como luz para otros, guiar a otros por el camino de la santificación. Y Pablo enumera inmediatamente algunas de las virtudes que los cristianos deben mostrar en su esfera de actividad, en su andar como hijos de la luz. Porque el fruto de la luz consiste en toda bondad, justicia y verdad. El carácter de los creyentes como hijos de la luz no puede dejar de expresarse de esta manera, deben mostrar el fruto de la luz en sus vidas.
El apóstol menciona tres virtudes que dan la evidencia más sólida del EspÃritu de luz en la vida de una persona: la bondad en todas sus formas, la solidez moral y el decoro, combinados con la beneficencia activa; rectitud, rectitud moral, que cuida que nada ni nadie reciba daño; verdad, pureza moral, sinceridad e integridad frente a la hipocresÃa y la falsedad. AsÃ, la moral cristiana se describe como buena, justa y verdadera.
Y al dar expresión asà a la luz que hay en ellos, al andar asà como hijos de la luz, los cristianos son tan cuidadosos contra el engaño de la incredulidad y la enemistad contra Dios que su actitud siempre es: Probar lo que agrada a los demás. Señor. A todas las cosas, a todas las costumbres, a todas las formas aprobadas por la sociedad, a todo aquello con lo que entran en contacto en la vida, los cristianos aplican la norma de la santa voluntad de Dios.
Porque a menudo la diferencia entre el bien y el mal no es obvia de inmediato y, por lo tanto, el hombre espiritual es muy cuidadoso al juzgar, 1 Corintios 2:15 . El objetivo del cristiano en esta vida es descubrir lo que agrada al Señor y luego cumplir su voluntad.
Si los cristianos, además, caminan como hijos de la luz, se escucharán las palabras del apóstol: Y no participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino, por el contrario, repréndelas. La luz, obra del EspÃritu, da fruto, fruto que debe reconocerse como tal en todas partes. Pero las tinieblas, el estado inconverso, la condición de incredulidad, pueden producir frutos reales tan poco como la mala hierba puede: las obras de las tinieblas son infructuosas, son destructivas, inicuas, muertas, Hebreos 6:1 ; Hebreos 9:14 ; Colosenses 1:21 .
Los cristianos, por tanto, no tendrán nada en común con ellos, los rehuirán y evitarán en todo momento. Y no satisfechos con una mera actitud de rechazo, ellos, por su parte, irán adelante para atacar al mal de manera agresiva, reprenderlos, mostrar su pecaminosidad. "La idea, por lo tanto, es que estos cristianos no tenÃan la libertad de tratar a la ligera tales pecados, o confabularse con ellos, o guardar silencio acerca de ellos, sino que tenÃan que hablar en contra de ellos y reprocharlos, con el fin de trayendo a sus vecinos paganos para que aprehendan su vileza y los abandonen ".
Esta actitud de los cristianos es tanto más exigida por el hecho: lo que se hace en secreto de ellos es, en verdad, una vergüenza incluso de hablar; sin embargo, todas las cosas, cuando son reprendidas, se manifiestan por la luz, porque todo lo que se manifiesta es luz. Los pecados secretos que practican los hijos de las tinieblas son en verdad de tal naturaleza que difÃcilmente pueden mencionarse sin sonrojarse; en la época en que vivió el apóstol, los vicios más antinaturales se tomaron como algo natural.
Sin embargo, su nombramiento bajo las circunstancias se convierte en un deber, como vemos en el caso del apóstol en el primer capÃtulo de Romanos. AsÃ, el secreto de los vicios aquà referidos es la razón por la que requieren ser reprendidos abiertamente; y el mismo hecho de que sean tan abominables hace que sea aún más importante administrar reprimendas abiertas en lugar de pasar por alto silenciosamente, o conspirar ante su presencia. Todos los pecados y vicios de los paganos, de los incrédulos, tanto los que se cometen en público como los que se hacen en secreto, se manifiestan, se exponen, se sacan a la luz cuando son reprendidos por la luz, es decir, por los niños. de luz, por los cristianos.
La reprensión directa, en verdad, golpea solo los pecados conocidos, pero el testimonio de la verdad en la boca de los cristianos penetra también en las profundidades ocultas del corazón humano y convence a los pecadores de pecados y vicios secretos. En apoyo de este curso, Pablo se refiere a un axioma: todo lo que se manifiesta es luz. Las cosas que estaban ocultas y secretas se iluminan al colocarlas en la luz.
Y asÃ, una persona que se vuelve consciente de su miseria, de su culpa, llega al punto en que, por la influencia de la gracia de Dios, se aparta del pecado, aprende a conocer la misericordia del Salvador y luego conduce su vida de acuerdo con la misericordia del Salvador. con la voluntad de Dios y se convierte en luz en el Señor. Desafortunadamente, esto no siempre será el resultado del testimonio del cristiano contra el pecado, ya que muchos pecadores empedernidos se niegan a prestar atención a la advertencia de la Ley; pero siempre habrá algunos que sean iluminados por el EspÃritu de Dios a través de la Palabra, y este hecho deberÃa servir como un estÃmulo para que los creyentes reprendan el pecado y traten de trabajar el conocimiento del pecado siempre que se presente la oportunidad.
El apóstol concluye esta sección con una referencia a un versÃculo muy conocido: Por eso se dice: Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo resplandecerá sobre ti. Esta cita no está tomada de las Escrituras, pero puede haber sido un versÃculo adaptado de la sinagoga o la liturgia cristiana de los dÃas de Pablo, o Pablo aplicó un saludo común del Año Nuevo judÃo a la situación. Al llamado de Dios, el cristiano debe abrir los ojos y, a su vez, gritar a su vecino incrédulo e impÃo: Con tus pecados estás acostado en el sueño espiritual, la muerte y la destrucción.
Por tanto, levántate del sueño, levántate de entre los muertos; ¡arrepiéntete, conviértete! Si este llamado obra el conocimiento del pecado, entonces Cristo dará el conocimiento de la salvación. Cristo es representado aquà como una luz hermosa, brillante y destellante. El pecador, habiendo resucitado del sueño del pecado y la muerte, está rodeado e inundado de Cristo, el Sol de Salvación, y asà se vuelve bienaventurado y feliz en esta iluminación. La cita de la que Pablo hace uso aquÃ, por lo tanto, viene de manera muy relevante para mostrar tanto la necesidad de la reprensión como los buenos efectos de tal reprensión por la gracia de Dios.
VersÃculo 15
Mirad, pues, que caminéis con cautela, no como tontos, sino como sabios,
VersÃculos 15-21
Cosas que exige la corrección del andar cristiano:
VersÃculo 16
redimiendo el tiempo, porque los dÃas son malos.
VersÃculo 17
Por tanto, no seáis insensatos, sino entendidos cuál es la voluntad del Señor.
VersÃculo 18
Y no os embriaguéis con vino, en que hay exceso; pero sed llenos del EspÃritu,
VersÃculo 19
hablando entre ustedes mismos en salmos e himnos y cánticos espirituales, cantando y haciendo melodÃas en su corazón para el Señor;
VersÃculo 20
dando siempre gracias por todas las cosas al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo;
VersÃculo 21
sometiéndose unos a otros en el temor de Dios.
El apóstol continúa su exhortación a los cristianos a caminar como hijos de la luz, ya que tal comportamiento de su parte siempre servirá para impresionar a los incrédulos: Presten atención, entonces, con cuidado en cómo caminan, no como hombres insensatos, sino como sabios. Los cristianos deben ejercer toda diligencia, velar por toda su vida con gran diligencia. Cada paso de su camino por la vida debe tomarse con deliberado cuidado, no sea que, mostrándose sabios en el sentido de las Escrituras, al usar los medios adecuados para los fines correctos, olviden la precaución que exige la situación y, por lo tanto, se vuelvan imprudentes.
Por eso también deben hacer un uso adecuado de su tiempo, literalmente, aprovechar cada oportunidad, porque los dÃas son malos. A veces, a los creyentes les puede costar algo en abnegación hablarles a los incrédulos de Dios y de Cristo, reprenderles sus malos caminos y mostrarles el único camino de salvación, especialmente porque los dÃas son malos y, por lo tanto, no parecen apropiados. por tales obras de amor.
La oposición general del mundo contra el Evangelio de Cristo es un obstáculo. Los momentos oportunos son raros y deben captarse de inmediato. Por esto también los cristianos no deben volverse necios, faltos de entendimiento. Son sabios en el conocimiento de la voluntad de Dios y, por lo tanto, deben evitar todo lo que tienda a quitarles el entendimiento que poseen. Discerniendo que deberÃan ser; deben aprender a distinguir con mucho cuidado, marcar con celos cristianos, lo que en este momento, en este lugar, en las condiciones actuales, es la voluntad del Señor.
Esto es cierto en general, en toda la vida de los cristianos, asà como en particular, en la conducta de los cristianos hacia su entorno. Nota: Es esta advertencia la que debe ser escuchada con mucha mayor diligencia en nuestros dÃas, cuando las personas que dicen ser creyentes se están acomodando a los caminos del mundo en lugar de observar la lÃnea divisoria con el rigor que exige el Señor. La voluntad del Señor debe decidir en cualquier situación, no cuestiones de conveniencia.
Para que los cristianos puedan mantener la serenidad cuerda necesaria para su llamado en este mundo, es necesario lo siguiente, por supuesto: Y no estar ebrios con vino, donde hay exceso, sino estar lleno del EspÃritu. Las personas que son adictas al vino, que son dadas a un exceso de bebidas fuertes, no pueden hacer uso de un juicio sano; porque la intemperancia resulta en disolución, en una vida abandonada y corrupta, en una condición en la que el uso sereno de la razón ilustrada está fuera de discusión.
Más bien, los creyentes se esforzarán en todo momento por ser llenos del EspÃritu de Dios, en cuyo poder pueden caminar en la luz, evitar las obras de las tinieblas, y preguntar en todas las cosas por la voluntad de Dios. La inspiración y la iluminación del EspÃritu deben regir toda la vida del cristiano.
Como una excelente ayuda para alcanzar este estado y permanecer en él, Pablo menciona: Hablando unos a otros en salmos e himnos y cánticos espirituales, cantando y haciendo melodÃas en su corazón al Señor. En los Salmos del Antiguo Testamento, como se usaban en los servicios de los cristianos desde los tiempos más remotos, en los himnos o corales que estaban destinados a ser utilizados en los servicios públicos, en los cánticos espirituales de un tono y naturaleza más general, pero bastante distintos de los letras y odas mundanas, los cristianos deben edificarse unos a otros.
¡Ojalá los cristianos de nuestros dÃas hicieran más caso de esta advertencia, para que la gran masa de piezas de jazz y ragtime increÃblemente insÃpidas e indeciblemente tontas desapareciera y permaneciera ausente de todos los hogares cristianos! Porque los verdaderos discÃpulos de Jesús deben edificarse y enseñarse unos a otros también por medio de los cánticos que cantan, no solo en el culto público, sino también en sus hogares. Tanto en los himnos públicos de alabanza y acción de gracias como en el júbilo jubiloso del corazón creyente que continúa sin interrupción, toda la gloria debe ser dada al Señor por Su infinita misericordia y bondad.
Con tales cánticos, oraciones, confesiones, el corazón y la mente se elevan como en poderosas alas de gozo, y la vida espiritual se refresca y estabiliza. Porque ciertamente hay razón suficiente: Dando siempre gracias por todas las cosas, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, a Dios y Padre. La constante misericordia y bondad de Dios hace que la acción de gracias sea un deber constante. Nunca hay un momento en que un cristiano no tenga ocasión de dar gracias a Dios, su Padre celestial, en Jesucristo, su Señor, con corazón, mano y voz, por su cuidado paternal, también en los dÃas que parecen oscuros.
Y donde esta acción de gracias surge del corazón creyente, hay gozo en el EspÃritu, gozo en el Señor, poder para toda buena obra. Esta relación con Dios determinará, a su vez, la relación de los cristianos entre sÃ: sometiéndose los unos a los otros en el temor de Cristo. El amor a Dios y a Cristo que reina en el corazón de los creyentes encuentra naturalmente su expresión en una vida de servicio al prójimo.
Los intereses del otro se consideran al mismo nivel que los propios, un creyente que se esfuerza por preferir al otro en honor, y todo por reverencia a Cristo, que no vino para ser ministrado, sino para ministrar. Ver Romanos 12:10 ; Gálatas 5:13 .
VersÃculo 22
Esposas, estad sujetas a vuestros maridos como al Señor;
VersÃculos 22-27
Los deberes de los esposos y esposas según lo demuestra la relación de Cristo con la Iglesia. Efesios 5:22
La exhortación con su base:
VersÃculo 23
porque el esposo es la cabeza de la esposa, asà como Cristo es la cabeza de la Iglesia; y es el Salvador del cuerpo.
VersÃculo 24
Por tanto, asà como la Iglesia está sujeta a Cristo, asà las esposas estén sujetas a sus propios maridos en todo.
VersÃculo 25
Esposos, amen a sus esposas, como también Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sà mismo por ella,
VersÃculo 26
para santificarla y purificarla en el lavamiento del agua por la palabra,
VersÃculo 27
para presentársela a Sà mismo como una Iglesia gloriosa, que no tiene mancha, ni arruga, ni nada parecido, sino que sea santa y sin mancha.
De toda esta sección se ha dicho que "da el ideal cristiano de la relación matrimonial. Es la concepción más elevada de esa relación que jamás haya surgido de la pluma humana, y una que no se puede imaginar más alta". Pensando en la última advertencia, el apóstol escribe: Esposas, estén sujetas a sus propios maridos como al Señor. A sus propios maridos, a los hombres con quienes han entrado en la relación del santo matrimonio, las esposas cristianas les dan sujeción.
Esto lo hacen, no de mala gana, como en la obediencia de una sumisión forzada, sino en virtud de su consentimiento voluntario en el momento del compromiso; porque no están sujetos al marido como su señor y amo, sino "como al Señor", es decir, como a Cristo. Asà como las mujeres cristianas están, en virtud de la fe, en un estado de sumisión a Cristo. asà que la obediencia que rinden a sus maridos es una rendida a Cristo, siendo el marido cristiano la cabeza de la esposa y tipificando a su Cristo, la Cabeza de toda la Iglesia cristiana: Porque el marido es la cabeza de la esposa, asà como también Cristo es la Cabeza de la Iglesia, siendo él mismo el Salvador del cuerpo.
En el caso de Cristo, se trata tanto de superioridad como de liderazgo, porque Ãl es tanto Dios como el Salvador del cuerpo; Su Iglesia, los cristianos, habiéndolo aceptado por fe, se han convertido individual y colectivamente en miembros de su cuerpo, la comunión de los santos, unidos en un gran organismo. En el caso del marido, no se pueden enfatizar todos los puntos de comparación. Puede que no sea una cuestión de superioridad, pero siempre es claramente una cuestión de jefatura. Es la voluntad de Dios que el esposo sea la cabeza de la esposa; la provisión hecha en el momento de la creación se confirma asà para el tiempo del Pocos Testamento.
Hasta dónde llegará esta relación en el sentido aquà dado, lo afirma el apóstol: Sin embargo, asà como la Iglesia está sujeta a Cristo, asà también las esposas a los maridos en todo. El apóstol no hace concesiones a la sobreemancipación moderna, ni le da al esposo una libertad ilimitada. El significado del apóstol es este: El hecho de que Cristo sea el Salvador de la Iglesia de ninguna manera afecta el hecho de que Ãl también es la Cabeza de la Iglesia; ahora, aunque el marido no es el salvador del cuerpo, la cuestión de la obediencia para todos no se ve afectada por ello; asà como la Iglesia está sujeta a Cristo, también las esposas están sujetas a sus maridos.
Se establece expresamente que esto debe ser en todas las cosas, por lo que la esposa no tiene permiso para hacer excepciones arbitrarias. Pero es evidente que la jefatura del hombre se limita únicamente a los asuntos de esta vida. En lo que respecta a la esfera del cristianismo, no hay ni hombre ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús, Gálatas 3:28 .
Por parte de las mujeres se trata de una sumisión voluntaria en relación con sus maridos que se compara con la de la Iglesia a Cristo. Siendo coherederos con los hombres de la esperanza de la salvación, podrÃan inclinarse a exigir igualdad en la relación conyugal y en la vida: en respuesta a tales pensamientos se enfatizó la jefatura de los maridos. Por parte de los hombres, el peligro consistÃa en asumir un señorÃo autoritario, en considerarse autorizados a hacer uso de la severidad.
A ellos san Pablo les dice: Esposos, amen a sus esposas, como también Cristo amó a la Iglesia y se ofreció a sà mismo por ella. El apóstol quiere que los esposos demuestren su amor por sus esposas en sus acciones en todo momento; debe ser un amor activo y dispuesto. El apóstol no introduce una razón para este amor, ya que su presencia se asume sobre la base del orden de la creación, pero ofrece el ejemplo y la comparación más altos que se pueda concebir.
La principal prueba del amor de Cristo por la congregación consistió en esto, que se ofreció a sà mismo, que sacrificó su propia vida por la Iglesia, en interés de la Iglesia, por la expiación de los pecados. La redención fue merecida para todo el mundo, pero sólo en el caso de los creyentes se realiza realmente; y asà la obra vicaria de Cristo, la prueba suprema de su amor, se representa aquà como realizada en interés de la Iglesia.
Y el resultado de esta obra, como realmente aparece en la vida de los creyentes, es: Para santificarlo, limpiándolo por el lavamiento del agua en la palabra. No es solo la justificación de lo que el apóstol habla aquÃ, se está refiriendo no solo a la justicia y perfección que le fue imputada a cada creyente en el momento de Su conversión, sino que está hablando de la santificación que está sucediendo en la Iglesia, habiendo comenzado en los creyentes en su bautismo para perfeccionarse en el último dÃa.
Cristo consagró Su Iglesia, la puso aparte para Ãl mismo. Y esto lo hizo purificando a cada miembro de la Iglesia mediante el lavamiento milagroso del agua, mediante el sacramento del Santo Bautismo. Porque esta agua no es simplemente agua, como Lutero muy correctamente escribe, sino el agua comprendida en el mandato de Dios y conectada con la palabra de Dios. El agua del Bautismo limpia de la corrupción del pecado heredado, tiene el poder de regenerar, de renovar el corazón y la mente, la naturaleza del hombre.
Ver Romanos 6:3 ; Colosenses 2:12 ; Tito 3:5 .
El objeto final de la santificación hecha por Cristo se da en la segunda cláusula dependiente: Que Ãl mismo se presente a Sà mismo la Iglesia, gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni ninguna de esas cosas, pero que sea santa e inculpable. . Cristo, como el Esposo, habiendo comprado a la Esposa con Su sangre y habiendo limpiado a todos los creyentes, los miembros de la Iglesia, por el agua del Bautismo, ahora presenta o expone a Su Esposa.
La santificación de este tiempo presente alcanzará su clÃmax en la glorificación final, cuando el Reino de la Gracia se convierta en el Reino de la Gloria, cuando la Iglesia Militante se convierta en la Iglesia Triunfante. "Cristo se presenta la Iglesia a Sà mismo, Ãl y ningún otro, a Sà mismo. Ãl lo hace. Ãl se entregó a Sà mismo por ella. Ãl la santifica. Ãl, ante el universo reunido, coloca a Su lado a la Esposa comprada con Su sangre.
Se la presenta a Sà mismo como una Iglesia gloriosa. Eso es glorioso que despierta admiración. La Iglesia debe ser objeto de admiración para todos los seres inteligentes, por estar libre de todos los defectos y por su perfección absoluta. Debe conformarse a la humanidad glorificada del Hijo de Dios, en cuya presencia los discÃpulos en el monte llegaron a ser como muertos, y por cuya clara manifestación, cuando Cristo venga por segunda vez, los cielos y la tierra. van a huir.
Dios ha predestinado a su pueblo para que sea conforme a la imagen de su Hijo. Y cuando Ãl aparezca, seremos como Ãl, porque lo veremos como Ãl es, 1 Juan 3:2 . La figura se conserva en la descripción que aquà se da de la gloria de la Iglesia consumada. Es ser como una novia impecable; perfecta en belleza y espléndidamente adornada.
Ella debe estar sin mancha ni arruga ni nada por el estilo, es decir, sin nada que estropee su belleza, libre de todo indicio de edad, impecable e inmortal. Lo que asà se expresa figurativamente se expresa literalmente en la última cláusula del versÃculo, que debe ser santo y sin mancha. "(Hodge.)
VersÃculo 28
Asà deben los hombres amar a sus esposas como a sus propios cuerpos. El que ama a su esposa, se ama a sà mismo.
VersÃculos 28-33
Aplicación adicional de la comparación:
VersÃculo 29
Porque nadie ha aborrecido jamás a su propia carne, sino que la alimenta y la cuida, como el Señor la Iglesia;
VersÃculo 30
porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos.
VersÃculo 31
Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne.
VersÃculo 32
Este es un gran misterio; pero hablo de Cristo y de la Iglesia.
VersÃculo 33
Sin embargo, que cada uno de ustedes en particular ame tanto a su esposa como a sà mismo, y la esposa cuide de que reverencia a su esposo.
El apóstol vuelve aquà a su comparación: Asà también los maridos deben amar a sus propias mujeres como a sus propios cuerpos. No es una cuestión de elección, sino de obligación, de deber. Es cierto que los simples seres humanos no pueden amar a sus esposos con la misma medida de amor que mostró Cristo en su solicitud por la Iglesia. Pero todo esposo cristiano puede y debe tener el amor de Cristo para la Iglesia como ejemplo ante Sus ojos siempre; deberÃa estar dispuesto a hacer sacrificios por el bien de su esposa; siempre debe estar dispuesto a fortalecer a su esposa, como vaso más débil, en todas las cosas buenas.
Pero Pablo aquà declara expresamente que los hombres tienen el deber de amar sus cables, porque la esposa de un hombre es su carne en virtud de la relación matrimonial. Por lo tanto, es un deber evidente que Pablo está tratando de inculcar: el que ama a su esposa, se ama a sà mismo. Por tanto, sigue: Porque nadie ha aborrecido jamás a su propia carne, sino que cada uno la nutre y la cuida, como también Cristo la Iglesia. Lo que Pablo insinúa es que seguramente no hay necesidad de recordarle a un hombre el deber que le debe a su propia carne y sangre, a su propio cuerpo.
Ãl lo cuida de la mejor manera, lo cubre y lo protege. De modo que el esposo cristiano se comportará con su esposa al satisfacer sus necesidades, tanto en lo que respecta a alimento como a refugio, fÃsico y moral. Y aquà de nuevo el apóstol pone de manifiesto el ejemplo de Cristo, cuyo amor nutritivo y cariñoso hacia los creyentes está tan abundantemente fundamentado en las Escrituras y en la experiencia personal. A modo de explicación, Pablo agrega aquÃ: Porque somos miembros de Su cuerpo, de Su carne y de Sus huesos.
Los cristianos debemos nuestra existencia, especialmente en materia espiritual, a Cristo; por ya través de nuestra conversión nos convertimos en Sus miembros, tenemos Su EspÃritu, Su vida, dentro de nosotros, estamos conectados con Ãl por los lazos más Ãntimos de comunión. Asà como la esposa en matrimonio llega a ser una sola carne con su esposo, asà nosotros, los miembros de la Iglesia, la Esposa de Cristo, estamos unidos con nuestro Novio, derivando de Ãl nuestra vida espiritual y nuestro poder en todo momento.
Volviendo ahora al pensamiento del verso 28, Pablo se refiere al orden de Dios al crear el estado del santo matrimonio: Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. . Ver Génesis 2:24 ; Mateo 19:5 .
AquÃ, el hecho de que la esposa es una sola carne con su esposo está respaldado por pruebas bÃblicas. Ese es el plan, el diseño de Dios. Habiéndose contraÃdo matrimonio, las relaciones y consideraciones anteriores se alteran, se colocan en un segundo plano frente a esta nueva relación entre marido y mujer. La esposa es a partir de entonces el propio cuerpo del hombre, y sobre él recae el deber que el apóstol ha establecido de manera tan convincente.
El apóstol ahora está listo para sacar una doble conclusión de la discusión. En cuanto al ejemplo de Cristo y de la Iglesia que él ha aducido, escribe: Este misterio es grande; Hablo, sin embargo, con referencia a Cristo y la Iglesia. Que el matrimonio no se llama aquà sacramento, como enseña la Iglesia Romana, se muestra en las mismas palabras de Pablo, quien declara que Ãl está hablando de Cristo y de la Iglesia, y no del estado del santo matrimonio.
Pero eso es un misterio, un secreto de fe, que Pablo use la relación que se obtiene entre Cristo y la Iglesia como un tipo de la relación que debe tener en el santo matrimonio, como lo ha establecido en los versÃculos anteriores. Nadie más que un escritor inspirado podrÃa haber hecho la comparación de esa manera y haber adjuntado a la comparación tan solemnes advertencias. Pero Pablo ya ha dicho bastante de eso, por lo que concluye: Sin embargo (por no decir más de esa unión superior), asegúrense de que ustedes, cada uno de ustedes por su propia persona, amen asà a su propia esposa como a sà mismos; la esposa, por otro lado, reverencia al hombre.
No hay forma de evadir el problema aquÃ, y no se aceptan excusas. Todos y cada uno de los esposos tienen la obligación expresa de amar a su esposa, sin importar si encuentran la dificultad de un temperamento o de algún otro disgusto. Y en lo que respecta a la esposa, su posición requiere que sea obediente al esposo con temor reverente, que, por su parte, también procede del amor y está dispuesta a pasar por alto las debilidades humanas. Es el amor mutuo, el entendimiento mutuo lo que resolverá. todos los problemas de la vida matrimonial, si tanto el esposo como la esposa están impulsados âây gobernados por el temor del Señor.
Resumen
El apóstol advierte a los efesios que no anden en las concupiscencias impuras de los gentiles, su llamado los obliga a andar como hijos de luz, con toda circunspección; exhorta tanto a los esposos como a las esposas a ser diligentes en sus deberes mutuos al presentarles la comparación del amor de Cristo hacia la Iglesia, Su Esposa.