Bible Commentaries
Efesios 5

Versículo 1

Sed, pues, seguidores de Dios, como hijos amados.

Imitadores de dios

El apóstol nos insta a dar y perdonar. Si sois imitadores de Dios, dad, porque Él siempre está dando.

I. Considere el precepto aquí establecido: "Sed imitadores de Dios, como hijos claros".

1. Observo sobre este precepto, en primer lugar, que nos llama al deber práctico. En este caso, no puede haber reparos en el carácter demasiado espiritual, sentimental o especulativo del texto; No cabe duda del carácter eminentemente práctico de la exhortación: "Sed imitadores de Dios, como hijos amados", porque apunta a la acción. “Sed imitadores”, es decir, no solo mediten en Dios y piensen que han hecho lo suficiente, sino que continúen copiando lo que estudian.

2. A continuación, este precepto nos trata como niños, nos trata como lo que somos; y si somos humildes de corazón, estaremos agradecidos de que esté redactado como está. Si no son sus hijos, no pueden imitarlo y ni siquiera desearán hacerlo.

3. Observe a continuación, que si bien nos humilla así, este precepto nos ennoblece; ¡Qué gran cosa es ser imitadores de Dios! Es un honor ser el seguidor más humilde de tal líder. Hubo un tiempo en que los hombres se regocijaban al estudiar a Homero y sus versos marciales les enseñaban la vida al heroísmo. Alejandro llevó consigo la Ilíada en un ataúd tachonado de joyas, y su vida militar brotó en gran medida de su imitación de los guerreros de Grecia y Troya.

La nuestra es una ambición mucho más noble que la que se deleita en las batallas; deseamos imitar al Dios de paz, cuyo nombre es amor. En épocas posteriores, cuando los hombres empezaron a ser una raza menos salvaje y las mentes más instruidas llevaban a cabo contiendas de pensamiento, miles de hombres se enorgullecían de ser discípulos del poderoso Estagirita, el renombrado Aristóteles. Él reinó supremo sobre el pensamiento de los hombres durante siglos, y los estudiantes lo siguieron servilmente hasta que surgió uno mayor y liberó la mente humana mediante una filosofía más verdadera.

Sin embargo, hasta el día de hoy, nuestros hombres cultos siguen siendo copistas, y se puede ver una moda tanto en la filosofía como en la ropa. Algunas de estas imitaciones son tan infantiles que resultan deplorables. No es un honor imitar un mal ejemplo. Pero, oh, amados, el que busca imitar a su Dios tiene ante sí una noble empresa: se levantará como sobre alas de águila. O ángeles, lo más feliz tarea podrían ser despedidos antes de que ?

4. Si bien nos ennoblece, este precepto nos pone a prueba.

(1) Pone a prueba nuestro conocimiento. El que no conoce a Dios, no puede imitarlo.

(2) Pone a prueba nuestro amor. Si amamos a Dios, el amor nos obligará a imitarlo. Crecemos fácilmente como lo que amamos.

(3) Pone a prueba nuestra sinceridad. Si un hombre no es realmente cristiano, no se preocupará por su vida; pero en el asunto de la copia cercana, un hombre debe tener cuidado; un cuidado atento está implícito en la idea de imitación.

(4) Nos pone a prueba en cuanto a nuestro espíritu, ya sea de la ley o del evangelio. “Sed imitadores de Dios, como hijos amados”: no como los esclavos podrían imitar a su amo, de mala gana, temiendo el chasquido de su látigo; pero imitadores cariñosos y dispuestos, como los niños. No insta a sus hijos a que lo imiten; hacen esto incluso en sus juegos. Mira cómo el niño monta su caballo de madera y la niña imita a su nodriza.

Ves al niño del ministro tratando de predicar como su padre; y todos recuerdan la foto de la niña pequeña con una Biblia frente a ella y un par de anteojos antiguos en la nariz, diciendo: "Ahora soy abuela". Nos copian por la fuerza de la naturaleza: no pueden evitarlo. Tal será la santidad del cristiano genuino. La santidad debe ser espontánea o falsa.

5. Mientras nos pone a prueba, este precepto nos ayuda mucho. Es bueno que un hombre sepa lo que tiene que hacer, porque entonces es conducido por un camino llano a causa de sus enemigos. ¡Qué ayuda tener una carta clara y una verdadera brújula! Las criaturas no pueden imitar a su Creador en Sus atributos divinos, pero los niños pueden copiar a su Padre en Sus atributos morales. Con la ayuda de Su Espíritu Divino podemos copiar a nuestro Dios en Su justicia, rectitud, santidad, pureza, verdad y fidelidad.

6. Otra bendición es que nos respalda en nuestra posición; porque si hacemos algo porque estamos imitando a Dios, si alguno pone una objeción, no nos molesta, y mucho menos nos confunde. Al que sigue a Dios no le importa lo que los impíos piensan de su forma de vida.

7. Este precepto es de gran utilidad para nosotros. No conozco nada que nos haga tan útiles a nuestros semejantes como esto. He oído hablar de un ateo que dijo que podía superar todos los argumentos excepto el ejemplo de su piadosa madre: nunca podría responder a eso. Un cristiano genuinamente santo es un rayo de la gloria de Dios y un testimonio del ser y la bondad de Dios.

8. Una imitación cercana de Dios haría honorable nuestra religión. Los impíos aún podrían odiarlo, pero no podrían burlarse de él.

II. En segundo lugar, los invito, queridos amigos, ya que somos ayudados por el Espíritu de Dios, a sopesar el argumento. El argumento es este: "Sed imitadores de Dios, como hijos amados". Primero, como niños. Es la tendencia natural de los niños a imitar a sus padres: sin embargo, hay excepciones, ya que algunos niños son lo opuesto a sus padres, tal vez mostrando los vicios de un antepasado más remoto. Absalón no imitó a David, ni Roboam fue una repetición de Salomón.

En el caso de los hijos de Dios, es necesario que sean como su Padre; porque es una regla en los espirituales que lo semejante engendra lo semejante. Le digo a cualquier hombre aquí que lleve el nombre de cristiano y profese ser un hijo de Dios, sea como su Padre o renuncie a su nombre. Te acuerdas de la vieja historia clásica de un soldado del ejército de Alejandro que se llamaba Alejandro, pero cuando la batalla se estaba librando, temblaba.

Entonces Alejandro le dijo: “¿Cómo puedes llevar el nombre de Alejandro? Deja tu cobardía o deja tu nombre ". Sea como Cristo, o no se llame cristiano. El argumento, entonces, es que si somos niños debemos imitar a nuestro Padre; pero también se dice "como hijos queridos". Léalo como "niños amados". ¿No es este un argumento tierno pero poderoso? ¡Cuánto nos ha amado Dios en el sentido de que nos permite ser sus hijos!

III. A continuación, deseo sugerir ánimos.

1. Dios ya los ha hecho sus hijos. La mayor obra que Él mismo ha hecho por ti; lo que queda no es más que un servicio razonable.

2. Dios ya te ha dado Su naturaleza. Solo te queda dejar que la nueva naturaleza actúe a su manera.

3. El Señor te ha dado Su bendito Espíritu para ayudarte.

4. El Señor te permite tener comunión contigo mismo. Si tuviéramos que imitar a un hombre y, sin embargo, no pudiéramos verlo, nos resultaría un trabajo duro; pero en este caso podemos acercarnos a Dios. Conoces la historia persa de la arcilla perfumada. Uno le dijo: "Arcilla, ¿de dónde tienes tu delicioso perfume?" Respondió: "Antes no era más que un trozo de arcilla común, pero permanecí mucho tiempo en la dulce sociedad de una rosa hasta que bebí su fragancia y me perfumé yo mismo".

IV. Ciertas inferencias.

1. Dios está dispuesto a perdonar a los que le han ofendido.

2. Dios es un ejemplo para nosotros, por lo tanto, ciertamente cumplirá Su palabra. Él debe ser fiel y veraz, porque se le pide que lo imite.

3. Otra inferencia, sólo una indirecta, es que si se les dice que sean “imitadores de Dios, como hijos amados”, entonces pueden estar seguros de que el Señor es un Padre amado.

4. Por último, cuando el texto dice: “Sed imitadores de Dios”, nos invita a seguir imitándolo mientras vivamos: por tanto, concluyo que Dios siempre será para nosotros lo que es. ( CH Spurgeon. )

La deidad de los creyentes para imitar a Dios

I. Se nos exige que imitemos a Dios.

1. Fuimos creados originalmente a imagen y semejanza Divina; y es el diseño de Dios restaurarnos a él.

2. Varias cosas deben preceder a esto.

(1) Debemos estar convencidos del pecado.

(2) Debemos ser perdonados y purificados.

(3) Debemos recibir el espíritu de adopción.

3. Hay algunos puntos grandes e importantes en los que nunca nos pareceremos a Dios, en los que sería impío incluso intentarlo.

(1) Nunca nos pareceremos a Él en forma.

(2) Ni en Su independencia.

(3) ni en su majestad y grandeza.

4. Sin embargo, hay varios puntos en los que podemos y debemos asemejarnos a Dios.

(1) En conocimiento. El Señor es un Dios de conocimiento; y su pueblo será sabio y entendido. Es la voluntad y el placer de Dios que debamos examinar, investigar y explorar; y cuanto más conocemos la verdad y la sabiduría, más nos acercamos a Su propio intelecto y entendimiento infinitos.

(2) Con pureza de corazón.

(3) Enamorado de la verdad.

(4) En justicia y rectitud mental.

(5) Con misericordia, beneficencia, longanimidad.

(6) En tranquilidad.

(7) Enamorado.

(8) En santidad.

II. La forma en que esto se logrará.

1. Hay una parte de Dios en este asunto. Debe darnos gracia; y Él ha prometido hacerlo.

2. Nuestra parte.

(1) Debemos lidiar con las malas pasiones y principios de nuestra naturaleza corrupta.

(2) Debemos apuntar a esta imitación.

(3) Debemos mirar a nuestro Modelo: el Señor Jesucristo.

(4) Debemos usar los medios de gracia designados. ( James Stratten. )

Seguidores de dios

Primero, si somos seguidores de Dios, tenemos perfecta confianza en Él, "sabemos en quién hemos creído". Luego, si somos sus seguidores, debemos esperar ser conducidos a veces por un camino de tristeza y prueba. Por otra parte, si somos seguidores de Dios, debemos esperar pasar por el desierto de la tentación y la abnegación. Nuevamente, se nos invita a ser seguidores de Dios, "como hijos amados". ¿Qué implica eso? Seguramente significa obediencia, sencillez, pureza.

Entonces, seguir a Dios, como hijos queridos, significa pureza. El niño que sale con su padre lo siente como un privilegio y un honor, por eso está lavado y limpio, y viste sus mejores galas. Hermanos míos, si somos seguidores de Dios, nos esforzaremos por mantenernos puros. ( HJ Wilmot-Buxton, MA )

Siguiendo a dios

I. El deber ordenado: "Sed seguidores de Dios". La palabra "seguidor" no significa simplemente uno en el séquito: un asistente. Significa más: un imitador. Se aplica a aquellos que personifican a otros y se apropian de su apariencia, modales y andar. De la palabra original tenemos nuestra traducción al inglés, "mimic", que, aunque a menudo se usa en un sentido ridículo, aquí debe entenderse en un significado muy solemne e importante. Entonces, ¿en qué podemos imitar a Dios?

1. En carácter. En la medida en que se nos revele, podemos imitar el carácter de Dios.

2. En deseo. Podemos ser impulsados ​​por los mismos deseos que el Todopoderoso.

3. En sentimiento. Dios odia el pecado. Seguir es más que profesar. Es poner en práctica los principios de la vida cristiana. Debe ser ...

(1) invariable;

(2) perseverante;

(3) fiel;

(4) sincero.

II. La súplica por la que se insta - "como queridos hijos".

1. Los niños seguirán a sus padres con amor y respeto.

2. Los niños seguirán a sus padres por el deseo de obtener su aprobación.

3. Los hijos siguen a sus padres para adaptarse y prepararse, cuando sean mayores, para el mismo ámbito y posición de la vida. Así ocurre con el cristiano. Espera con ansias el período de su madurez en el que será como él. Padre celestial. ( Preacher ' s Analyst. )

El deber de imitar a Dios

Ilustremos el espíritu con el que debemos obedecer la exhortación que tenemos ante nosotros.

1. El espíritu, por tanto, con el que tales hombres deben cumplir la exhortación es, en primer lugar, el espíritu de reverencia y humilde sujeción a la ley divina.

2. Pero, observo, que el espíritu expresado en el texto, el espíritu con el que debemos cumplir con la exhortación, es el espíritu de cumplimiento agradecido y alegre de la voluntad de Dios, como hijos queridos y amados. El amor de los hijos por un padre terrenal siempre va unido a la admiración por las virtudes del padre y al deseo de imitarlo.

3. En último lugar, el espíritu en el que se debe obedecer la exhortación es el espíritu de humilde dependencia de la gracia de Dios para ayudarnos. El espíritu o disposición de los niños es el espíritu de debilidad y dependencia conscientes. ( P. McFarlan, DD )

Los cristianos deben parecerse a Dios

I. En qué debemos asemejarnos a Génesis El contexto menciona una cosa en particular, a saber, perdonar y perdonar los males que otros nos han hecho. Sin embargo, no necesitamos limitar nuestros pensamientos a eso solamente. En las Escrituras se nos presiona a seguir a Dios en dos cosas: en santidad y misericordia. Bien, entonces, expongamos ahora el asunto.

1. Negativamente. Este seguimiento y semejanza de Dios no se basa en sus perfecciones naturales, sino morales. Dios no dice: Sed fuertes como yo soy, o sed felices como yo soy; mas sed santos, como yo soy santo; misericordioso como yo soy misericordioso. Nuestra pérdida por el pecado se debe más a la bondad que al poder y al conocimiento.

2. Positivamente. Las mayores excelencias son:

(1) Su santidad.

(2) Su bondad. "Dios es amor."

2. Él nos ha dado el ejemplo de Cristo, o Dios en nuestra naturaleza, quien vino con este fin y propósito, para que nosotros, que no podemos sondear la profundidad inescrutable de la Deidad, podamos ver las perfecciones divinas brillando en la naturaleza humana de Cristo, quien era el carácter y la imagen expresa de Su gloria Divina ( Hebreos 1:3 ): Cristo era “santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores” ( Hebreos 7:26 ).

Aquellos que no pueden mirar directamente al sol pueden ver su movimiento en un recipiente con agua. Para expresar una imagen, debe haber similitud o semejanza, y un medio de deducción o transmisión de la semejanza.

II. Qué provisión ha hecho Dios para que seamos seguidores de Él.

1. Él nos ha dado Su Palabra para estampar Su imagen en nuestras almas.

2. Nos ha dado el ejemplo de Cristo, o Dios en nuestra naturaleza.

3. Él nos ha dado su espíritu para transformarnos a la semejanza de Cristo ( 2 Corintios 3:18 ). Nadie más puede renovarnos a la imagen de Dios, habiendo tal aversión en el corazón del hombre, que no se puede curar con nuestros pensamientos desnudos.

III. Pruebo el punto por estas razones.

1. Esta imagen de Dios fue nuestra primitiva gloria y excelencia. "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza". ( Génesis 1:26 ).

2. Este es el efecto de nuestra nueva creación y regeneración; porque se dice ( 2 Pedro 1:4 ), que a nosotros se nos han dado preciosas y grandísimas promesas, para que por ellas seáis partícipes de la naturaleza divina, nada tan parecido a él como la nueva criatura.

3. Esto es lo que esperamos que se complete en el cielo y, por lo tanto, debe esforzarse aquí. “Seremos como él, porque le veremos como es” ( 1 Juan 3:2 ; Salmo 17:15 ). El cielo al que miramos es una visión que abre el camino a la asimilación, y una asimilación a Dios que abre el camino a la completa satisfacción y bienaventuranza en Él.

4. No debemos omitir el argumento del texto - “como hijos queridos”; donde dos cosas son considerables.

(1) La relación;

(2) El amor que lo acompaña.

1. La relación. Sois niños. Los niños suelen parecerse a sus padres, ya sea por naturaleza, en los rasgos de su rostro, o por institución y educación, en la calidad de sus mentes. Puede fallar allí, pero siempre es bueno aquí; porque ninguno es hijo de Dios, sino los que son como él.

2. El amor que acompaña y acompaña esta relación - “como hijos queridos”.

(1) Se demostró mucho amor al darnos nuestra nueva naturaleza en la regeneración y al acercarnos a una relación con Él tan cercana como la de los niños ( 1 Juan 3:1 ).

(2) Se ejerce un gran amor y ternura hacia los que están en esta relación. Son sus "amados hijos", y lo sabrán por su trato paternal con ellos.

(3) Cuanto más nos parezcamos a Dios, más queridos seremos para Él y más amables a sus ojos; para que no solo seas amado, sino encantador.

(4) Nuestro principal culto a Dios consiste en la imitación; no sólo en contemplación o admiración, o en pura alabanza y adoración, sino en imitación, cuando estudiamos para ser como Él. Ahora, con este fin ...

1. Obtenga una debida concepción de Dios.

2. Estime estas cosas como amables. No podemos ni alabar, ni amar, ni imitar, lo que hacemos netamente estima. ¿Es la santidad la gloria de Dios? ¿Y lo despreciarán en otros, o se negarán a conseguirlo ustedes mismos?

3. Desea que Dios cambie su naturaleza, para que pueda llevar la imagen del celestial ( 1 Corintios 15:49 ).

4. Lamenta tus imperfecciones y acércate cada día más a tu Patrón. ( T. Manton, DD )

Imitadores de Dios en sabiduría y poder

I. La imitación de la sabiduría de Dios. Está escrito - tomo un ejemplo - está escrito, "Nadie conoce al Hijo sino el Padre"; por lo tanto, los que están estudiando al Hijo bajo la enseñanza del Padre, están imitando de la manera más directa a Dios mismo en materia de conocimiento. Una vez más, podemos imitar a Dios en el conocimiento de la naturaleza humana.

II. La imitación de Dios en el poder. Esto parecería, como el otro, ser casi un precepto ininteligible hasta que empecemos a reflexionar sobre él. Entonces debemos ser sorprendidos con varios pasajes de la Escritura que representan el poder como una de las dotes cristianas características, como cuando San Pablo dice: “No recibisteis un espíritu de temor, pero habéis recibido, cuando os convertisteis en cristianos, un espíritu de poder. ”; o nuestro Señor, “para que recibáis poder, en que el Espíritu Santo ha venido sobre vosotros”; o St.

Pablo nuevamente, "Puedo hacer todas las cosas", o, más literalmente, "tengo fuerza para todas las cosas, en Cristo que me capacita"; o San Juan en los primeros versículos del Apocalipsis, "Él nos hizo reyes"; “Yo os asigno un reino como mi Padre me lo ha designado a mí”. Debemos descartar por completo la primera idea de poder como una ascendencia egoísta o personal sobre una multitud de súbditos o inferiores.

Si lo examinamos, encontraremos que el poder en el que hemos de ser imitadores de Dios consiste en dos cosas: una, un poder sobre nosotros mismos, y la otra, una influencia sobre los demás, ambas por igual debido a la misma causa: la siempre presente ayuda y fuerza del Espíritu Santo. Siempre estamos leyendo mal y llamando mal el poder. Lo buscamos, parece que lo vemos, de una forma u otra de la fuerza propia. Llamamos poderoso a un hombre que por la fuerza del intelecto, o de la elocuencia, o de la posición, puede dominar a sus oponentes, cautivar a sus oyentes o hacer que una nación se incline ante él.

En todos estos trabajos de poder sería ridículo, irreverente, ver cualquier acercamiento, por infinitamente distante que sea, a la imitación de Dios. Pero sucede lo contrario cuando entramos en un conflicto exitoso, por insignificante que parezca su forma, con el único enemigo de Dios, que es el poder del mal. Y una vez más, y finalmente, la imitación del poder de Dios para vencer un pecado pasa a la imitación del poder de Dios en el ejercicio de la influencia.

Esa maravillosa palabra influencia, que es el fluir hacia un alma de algo misterioso que proviene de otra alma; ¿No es la más alta de las operaciones y el poder de Dios? ¿No es eso lo que despierta a los muertos del sueño de la muerte? ¿No es eso lo que transformó a Saulo de Tarso en el bendito apóstol y evangelista San Pablo? ¿No es eso lo que, incluso en estos últimos días de la tierra, está llevando cada día a algún nuevo rebelde malvado a la misericordiosa obediencia de Jesucristo? ¿No es solo el fluir del Espíritu Santo en el espíritu que está en el hombre? ¿Y hay algún ejercicio del poder de Dios tan maravilloso como ese? ( Dean Vaughan. )

Siguiendo como niños

Esta figura a continuación puede obtenerse de varias fuentes. Un soldado sigue a su líder; ya veces en las Sagradas Escrituras lo que sigue está indicado por esa figura. Los eruditos, también, de acuerdo con el método oriental de instrucción, donde el maestro camina en algún jardín sombreado, siguen a su instructor. El rabino, en Palestina, con un grupo de discípulos, se trasladó de aldea en aldea, enseñando a la gente; y entonces esto también es una figura bíblica.

Pero la imagen que tenemos aquí es la de niños pequeños que siguen a sus padres; y ninguna imagen puede ser más encantadora que la que se eleva a la imaginación de todos los que han sido bendecidos en el hogar de su infancia: la figura de niños pequeños mirando a su madre, corriendo detrás de ella si sale de la habitación, llorando por ella, aferrándose a ella. ella, pidiendo ser levantada por ella, dependiente, buscando su propia pequeña libertad siempre al alcance de sus ojos.

Ahora, debemos “seguir a Dios como hijos amados”; y Él, por lo tanto, debe ser para nosotros necesariamente un Padre, o no podemos seguirlo como hijos. Si, para nuestra concepción, por lo tanto, Él es un Dios del destino, cuyos decretos son coacciones intermitentes: si nuestra concepción de Dios es la de alguien en quien está todo poder, y toda voluntad, y una voluntad legítima, es imposible para nosotros. para seguir tal ideal de Dios como queridos hijos.

O, si para nuestra imaginación es intelectualizado en un Dios abstracto de perfecta pureza, con tal repulsión por el mal, la discordia y el pecado que no puede tolerarlo ni por un momento en el universo, sino que se sienta consciente de Su propia pureza eterna, Exigiendo inexorablemente pureza en todos, no pueden seguir un aspecto de Dios como hijos queridos. Un niño puede seguir a una madre sonriente oa un padre benigno; pero no se puede persuadir a un niño de que siga a un extraño de cejas severas, ni a nadie que tenga la actitud de un juez, cuyo rostro esté vestido de ceño fruncido.

Los niños huyen de tal rostro. No está en la naturaleza que deban sentirse atraídos por él. Podemos seguir a Dios mediante la veneración, mediante una emulación adoradora; pero debe ser de tal manera que los queridos hijos puedan seguir. Porque ha habido, o no lo dudo, para cada uno de nosotros, momentos en los que la bondad de nuestra madre y la superioridad de nuestro padre han actuado en contra nuestra, y nos han hecho sentir lo inferiores que somos a nosotros. ellos; y los admiramos, y nos regocijamos en esa grandeza que nos hace sentir lo inferiores que somos.

Y así, un hijo amoroso de Dios puede regocijarse en su propio sentido de humillación e inferioridad, porque ama a Dios; y del amor puede surgir la veneración, la humillación y la postración del alma. Todo el sistema por el cual los hombres deben ser humildes y postrados ante Dios, a través del sentido de su propia pecaminosidad, no sólo es despectivo para la idea suprema de la masculinidad, sino que degrada el sentido del hombre; y los hombres que están todo el tiempo mirando sus propias imperfecciones y pecados, y estudiándolos, y, por así decirlo, guiándolos en su propia conciencia, y viviendo en un sentido perpetuo de su inferioridad, tales hombres no son de mente sana. .

No es así como viven los queridos hijos en casa. No los dejarías. Por poco que tengas de la naturaleza Divina en ti, eres consciente de que ese no podría ser el aspecto apropiado de la experiencia de los niños en el hogar; y que, si te aman y sienten el calor de tu amor, no pueden permanecer eternamente en una conciencia mórbida de sus propias debilidades, imperfecciones y fechorías. Debe haber un resultado de esperanza, fe, confianza y amor, o el niño no puede ser un niño querido en casa.

Y menos aún el miedo es compatible con seguir a Dios como hijos amados. Hay un miedo filial. No hay nada más solícito que el amor. El niño, ansioso por agradar, mira con expectación expectante para ver si su tarea ha agradado a su padre oa su madre. El niño que está aprendiendo a escribir, o que está estudiando arte y, haciendo bocetos, se los lleva al maestro o al padre, llega con una especie de aprensión temblorosa por miedo a que no sean aprobados.

Eso es honorable. Eso tiene la aprobación del afecto mismo, y es ennoblecedor. Pero el miedo a la ira, el miedo al castigo, el miedo a nuestro propio sufrimiento y pérdida, es admirable sólo en grados muy remotos, y ocasionalmente, cuando fallan otros motivos. Y, sin embargo, existe un miedo filial, un miedo amoroso, que no solo es permisible, sino que honra y eleva. ( HW Beecher. )

Dos métodos para imitar a Dios

Hay dos formas de imitar a una persona; uno hace de esa persona nuestro modelo, el otro nuestro ejemplo. El primero hace los hechos exactos, vive de la misma manera, se viste con los mismos colores, sin tener en cuenta las diferentes circunstancias; y esto siempre conduce al error. La otra forma es empaparse del mismo espíritu, tener el mismo carácter, y así hacer lo que nuestro ejemplo hubiera hecho en nuestras circunstancias.

Casi nada se dice de las cosas que hizo Cristo cuando era niño, o de cómo vivió, para que no lo convirtamos en un modelo. Pero se nos muestra su espíritu de obediencia, bondad y crecimiento, para que podamos tomarlo como ejemplo. ( STS Nonich. )

Imitadores de dios

Literalmente: "Convertíos, pues, en imitadores de Dios, como hijos amados". Puede considerarse que estas palabras indican el gran objeto subjetivo de nuestra vida. El propósito de Dios con respecto a nosotros es conformarnos a la imagen de Su propio Hijo bendito. Nuestro propósito con respecto a nosotros mismos en nuestra propia vida y conversación debe ser convertirnos en "imitadores de Dios como hijos amados". El hombre fue creado originalmente a imagen de Dios; pero observe, en Su imagen potencialmente más que en la realidad, así como el niño es la imagen del hombre, o, como podemos decir, la bellota contiene potencialmente la imagen del roble, en la medida en que contiene en sí misma lo que se desarrollará. en el roble.

El hombre fue hecho inocente y puro, y hasta ahora a imagen de Dios. Pero los atributos y cualidades positivos que son la gloria más alta de Dios, y por los cuales Su gloria debe brillar a través de la humanidad, no podrían exhibirse hasta que el hombre haya sido sometido a un período de prueba. Jesucristo no solo murió, sino que vivió - vivió una vida de perfecta y completa obediencia - para que por esa vida pudiera traer a nuestra vista la imagen de Dios mostrada en un hombre verdaderamente perfecto.

Así, la imagen divina perdida en la Caída ha sido restituida a la humanidad en toda la plenitud de su belleza moral en la Encarnación, y al contemplarla aprendemos a admirarla y a enamorarnos de ella. En esa revelación tenemos la oportunidad de ver tanto lo que es Dios como lo que el hombre ha diseñado para que se convierta. Como nos hemos esforzado en mostrar, entonces, necesitamos tener la oportunidad de familiarizarnos con el objeto a imitar, para poder imitarlo; y luego, cuando esto se conceda, debemos estudiarlo detenidamente. No puedes imitar las producciones de un gran pintor a menos que prestes toda tu atención al estilo de ese pintor.

No basta con tener una idea general de las características de su genio; hay que estudiar los detalles de las obras de arte que proceden de su lápiz; y sólo cuando se haya familiarizado con las diversas peculiaridades de su estilo y las características de su obra, estará en condiciones de convertirse en un imitador de ese pintor. Y como ocurre con la pintura, con cualquier otro arte: todos lo sabemos.

Amigos míos, lo mismo ocurre con nuestra vida espiritual. Si vamos a convertirnos en imitadores de Dios, como hijos queridos, primero necesitamos tener un modelo ante nosotros de tal forma que podamos comprenderlo, y luego necesitamos estudiar el modelo que se nos presenta. Y tenemos motivos para agradecer a Dios que el modelo divino se haya puesto al alcance de nuestros poderes finitos de contemplación. Si Dios nunca se hubiera encarnado, y si Jesús no hubiera bajado para mostrárnoslo, podríamos habernos dejado a la vista de las estériles especulaciones sobre el carácter y los atributos divinos, como sucedió con los antiguos filósofos paganos.

“¿No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en mí? Las palabras que os he hablado, no las hablo por mí mismo; pero el Padre que mora en mí, él hace las obras ”. Y esta es seguramente la verdadera respuesta a esa triste doctrina de la incomprensibilidad del Absoluto, predicada hace algún tiempo por un pensador eminente entre nosotros, un filósofo cristiano de no poca reputación, una doctrina que, si se lleva a su máxima expresión y práctica problema, debe ser destructivo por igual de toda religión y moralidad verdaderas.

Este autor adelantó que debido a que Dios es absoluto, lo finito no puede conocerlo, y debido a que es incognoscible, sus cualidades morales pueden ser totalmente diferentes en especie de todo lo que entendemos por los términos empleados para indicarlas; que la “justicia” de Dios, por ejemplo, puede ser algo totalmente diferente de lo que entendemos por justicia, y su bondad algo totalmente distinto de lo que entendemos como bondad, y así sucesivamente con cada atributo moral en particular.

Esta posición, como he dicho, me parece subversiva de toda verdadera moralidad, mientras que golpea la raíz de toda religión razonable. Porque si las cualidades de Dios son de diferente naturaleza de lo que entiendo por los términos empleados, ¿por qué no pueden los más grandes criminales estar más cerca de la norma de la perfección divina que los más dignos de la humanidad? ¿Y cómo es posible que yo admire, ame y, sobre todo, confíe en un Ser, de cuya naturaleza no sé prácticamente nada de atributos morales? El ateísmo en sí mismo fue un alivio frente a la posibilidad de tener que lidiar con un Dios tan desconocido.

Pero la respuesta a tan espantosa deducción de una lógica despiadada se encuentra en el hecho de que las perfecciones del Absoluto se nos presentan de forma concreta en la Persona de Jesucristo. Al mirarlo, vemos lo que es Dios y lo que Él desea que pensemos y sepamos de Él mismo. Y encontramos aquí que las perfecciones morales de Dios son idénticas en especie a las cualidades que reconocemos como tales y a las que aspiramos; que la justicia de Dios es la misma que entendemos por la palabra justicia; que el amor, la pureza, la verdad, la fidelidad, que consideramos atributos de la Deidad, son los mismos en especie, aunque más completos en grado, que las virtudes que llevan estos nombres entre nosotros.

Porque observamos que nunca fueron estos tan perfectamente expuestos como en la vida, el carácter y la enseñanza de Aquel que nos reveló completamente la imagen de Dios. Permítanme decirles, por lo tanto, que no se preocupen porque Dios parece tan vasto que no pueden comprenderlo, o porque Sus atributos son tan infinitos que su imaginación no puede lidiar con ellos. No se permita perder el control de la Personalidad Divina en el intento de reconocer Su infinitud.

Pero para conocer de cerca este modelo y poder imitarlo, no solo necesitamos tenerlo, sino estudiarlo. Y de ahí la necesidad de la cuidadosa y minuciosa contemplación del Cristo de los Evangelios. Pero tener el Modelo y estudiarlo no es todo lo que se requiere para que nuestra imitación de Dios en Cristo sea todo lo que debería ser. Debemos tener cuidado no solo de imitar el único Modelo verdadero, sino de imitarlo de la manera adecuada.

Y el verdadero método evangélico de imitación se nos indica en estas sugerentes palabras: "Sed imitadores de Dios, como hijos amados". Está en la naturaleza de las cosas que el niño imite a su padre. De hecho, la mayoría de los niños imitan a sus padres. El hijo de un carpintero probablemente nunca será más feliz que cuando puede conseguir un martillo y algunos clavos y hacer con ellos tanto ruido como sea posible, mientras se esfuerza por imitar la habilidad de su padre, aunque con muy poco éxito.

El hijo del soldado seleccionará naturalmente la espada o la pistola de juguete o un tambor ruidoso como juguete. El hijo del clérigo se deleitará en dirigirse a una congregación imaginaria, o tal vez a una congregación de sillas y taburetes, con mucha vehemencia, aunque sin mucha inteligencia. Pero, ¿por qué multiplicar las ilustraciones? Es un hecho con el que todos estamos familiarizados, que el niño imita al padre, no porque esté obligado a hacerlo, sino porque encuentra un placer en hacerlo, y que simplemente porque es, como decimos, el propio padre. niño.

Podemos aprender mucho de esto. El niño recibe una cierta disposición por su relación hereditaria con sus padres, y esta disposición tiende a manifestarse en su conducta futura. Cuán importante es, entonces, que en nuestra propia experiencia personal, velemos por todo lo que hay dentro de nosotros que parece provenir de Dios; velemos con tanto cuidado como el horticultor gastaría en una flor hermosa, alguna exótica rara y hermosa. en su invernadero.

Estas santas aspiraciones e instintos más puros de los que somos conscientes han sido introducidos en nuestra naturaleza por la gracia divina; no vienen de la tierra, tienen su hogar en el corazón mismo de Dios mismo; y por lo tanto, como tiernos exóticos, necesitan ser custodiados y protegidos contra el aliento frío de las heladas devastadoras de este mundo invernal nuestro, que mataría y destruiría, si es posible, todas las flores del Paraíso.

Dé lugar de inmediato a todo lo que tenga razones para creer que proviene de Dios, y responda de inmediato a esos impulsos e instintos internos que son de origen divino. Estos son los motivos de la filiación, y al entregarnos a ellos cumpliremos la dirección de nuestro texto: "Sed imitadores de Dios, como hijos amados". Pero hay algo más que esto que nos sugieren las palabras. No se trata sólo de que existan ciertos instintos hereditarios que descienden del padre al hijo, sino que también es la tendencia de la estrecha relación que existe entre el hijo y el padre a fortalecer estos instintos y convertirlos en hábitos de vida. .

En primer lugar, esta relación suele evocar en el niño un sentimiento de admiración por el padre. Un niño, naturalmente, piensa que su padre es el hombre más grande del mundo. Si presentaran a la reina de Inglaterra en su hogar, la consideraría una persona menos importante que sus padres. No hay nadie tan grande a los ojos de un niño como su padre o su madre; y es bueno que así sea.

Y si somos hijos del Dios Altísimo, ¿no es más natural aún que todo nuestro ser esté bajo la influencia de un sentimiento de admiración por el gran Padre de los espíritus, de quien derivamos originalmente nuestra existencia y de quien ¿Hemos recibido esa nueva vida espiritual, esa vida en virtud de la cual vivimos en verdad? Este sentimiento de admiración proporciona un estímulo adicional a esos instintos de imitación a los que ya me he referido. ¿Con qué interés mira el niño pequeño mientras su padre se dedica a su trabajo ordinario?

¡Qué maravilla de habilidad le parece todo esto! Y esta admiración lleva a esas manitas torpes a intentar una imitación, por débil que sea. No puedo evitar pensar que es posible que exhibamos en nuestra experiencia espiritual algo así como una imitación servil de Dios, cuando solo nos esforzamos por imitarlo porque pensamos que es nuestro deber hacerlo, y podemos castigarnos a nosotros mismos si no nos esforzamos por cumplir con esta nuestra tarea asignada.

Esta imitación servil debe conducirnos a la región de la mera legalidad, y cuando este sea el caso, nuestra imitación será más una farsa que una copia; porque cuando este es nuestro motivo, una característica esencial de una verdadera imitación estará necesariamente ausente: el elemento de gozosa espontánea que hace que la imitación sea tan especialmente agradable a los ojos del gran Padre. Por tanto, si deseamos la verdadera imitación de Dios, procuremos imitarle como niños y como hijos amados.

Pero, como he dicho, la imitación debe llevarse a cabo en detalle, y tenemos que estudiar la obra imitada en todas sus partes si queremos producir algo que realmente se le parezca. En el presente pasaje, sin embargo, San Pablo llama la atención sobre algunos de los rasgos más prominentes del carácter divino, respecto de los cuales debemos ser imitadores de Dios; y nos limitaremos a considerarlos brevemente.

Primero habla de esa bondad y ternura que eran tan características de Jesucristo: "Sed bondadosos", dice, "los unos con los otros, tiernos de corazón". No es suficiente que nos abstengamos de ser crueles. Apenas hay algo en la vida de Jesús que nos impresione más que esto. Mientras recorre el mundo, en medio de todas sus imágenes y sonidos repugnantes, nunca parece perder Su rápida sensibilidad.

La siguiente característica del carácter de Dios que se menciona aquí es su disposición divina para perdonar: “Perdonándonos unos a otros, como Dios os perdonó a vosotros por Cristo”. Esto nos lleva al tercer punto en el que San Pablo nos enseña aquí a imitar a Dios revelado a nosotros en Jesús; y es el rasgo más grandioso de todos en el carácter Divino que se nos presenta aquí. Es más, es el elemento común en el que se encuentran todas las demás perfecciones; porque “Dios es amor.

"Andad en amor", exclama el apóstol, "como también Cristo nos amó, y se dio a sí mismo por nosotros en ofrenda y sacrificio a Dios en olor grato". La bondad se encuentra en la superficie de nuestras vidas y tiene que ver principalmente con nuestros modales y conducta externos; pero el amor es del corazón, su dominio está dentro, donde nos levanta de nuestro egoísmo nativo y desarrolla lo Divino. ¡Es el calor cordial de esa sangre vital que fluye desde el corazón de Dios al nuestro y nos hace vivir de verdad! Del amor podemos decir nada menos que St.

Juan ha dicho de ello: “El que vive en el amor, en Dios permanece, y Dios en él”; porque "Dios es amor". Es la esencia misma de la Deidad, y quien tiene la mayor parte imita a Dios mejor. Camina en el amor. Bueno, ¿cómo lo haremos? ¿Cómo llegaremos a ser imitadores de Dios a este respecto? No podemos crear amor con un mero esfuerzo de nuestra voluntad; pero podemos exponernos a influencias favorables a su desarrollo; podemos fomentarlo y apreciarlo, o podemos controlarlo y obstaculizarlo, algo que me temo que hacen muchos cristianos.

Los instintos de amor existen naturalmente dentro de los nacidos de Dios, porque heredamos las características del Padre; y la disposición a sentir un nuevo amor por todos con quienes tenemos que relacionarnos es un ejemplo de esa imitación hereditaria a la que ya me he referido. Pero el amor crece y se desarrolla con el ejercicio. Si en lugar de controlar estos primeros impulsos los alentamos y seguimos amando, no “de palabra o lengua, sino de hecho y en verdad”, nuestra disposición al amor se verá fortalecida por hechos amorosos y palabras realizadas o habladas en obediencia a los instintos del amor.

También podemos fomentar el amor negativamente al observar contra los estrechos instintos del egoísmo, o contra cualquier cosa que tienda a volvernos ensimismados, porque la caridad no busca lo suyo; y buscar lo nuestro es estrangular la vida del amor en su mismo nacimiento. También es bueno esforzarse siempre por mirar el lado más hermoso del carácter humano, porque la mayoría de los hombres tienen un lado más hermoso, y en los hombres cristianos este es el elemento Divino.

La mención del don de Cristo de sí mismo nos lleva al último punto aquí referido en el que nos es posible imitar a Dios. Convertámonos en imitadores de Dios con abnegación. Porque el autosacrificio, es maravilloso decirlo, parecería ser la ley de la benevolencia divina. Sed imitadores de Dios en esto. El egoísmo no es un atributo de la Deidad, aunque para Él todos existen. Él cumple su voluntad en sus criaturas haciéndolas partícipes de su propia bienaventuranza, y nada menos que esto lo satisfará.

Los hombres buscan la grandeza en la autoafirmación, en impulsar sus propias fortunas y avanzar en su estatus social. Pero el secreto divino de la verdadera grandeza radica en la abnegación y el olvido de uno mismo, en la entrega voluntaria y alegre de nuestros propios derechos, comodidades y placeres por el bien de los demás. ( WH Aitken, MA )

Versículo 2

Y andad en amor, como también Cristo nos amó, y se dio a sí mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio a Dios.

Caminando enamorado

I. De estas palabras deduzco algo calculado para tocar el corazón.

1. Hay muchos de nuestros semejantes que han encontrado poco amor por parte del hombre. Para ellos, este habría sido un lugar frío y triste. Para ellos, el amor de Dios, revelado en el evangelio, es algo extraño y sorprendente. Transforma la vida cuando se realiza y se abraza completamente.

2. Hay otros que han conocido el valor del afecto humano y lo han perdido. Una nube oscura se ha posado sobre sus hogares y corazones que alguna vez fueron felices. El evangelio anuncia que todos los que han perdido, y mucho más, pueden volver a encontrar en Cristo. Cuando alguien no solo lo escuche, sino que lo capte, no solo lo entienda, sino que lo pruebe, entonces la vida tomará un nuevo aspecto y, bajo la influencia de Cristo, toda el alma se expandirá.

II. Encuentro aquí algo para saciar la conciencia. ¿Qué deberíamos hacer en presencia de nuestros pecados, si no tuviéramos una verdad como esta en la que confiar?

III. Encuentro aquí algo para regular la vida.

1. Camine en amor como en una atmósfera de sol radiante, bañando su alma en la conciencia del amor de Dios por usted. Es tu privilegio, deja que sea tu alegría.

2. Caminar en el amor como una vestimenta. Es un espectáculo hermoso ver a un hombre vestido de humildad. Es un espectáculo alentador cuando miras a un siervo de Jesús con la armadura de luz y a un adorador de Dios con las vestiduras de salvación. Es un espectáculo glorioso cuando ves a un hombre santo poniéndose celoso por un manto. Pero sobre todas estas cosas, vístete de caridad o de amor, porque es el vínculo de la perfección. En este mundo de dolor, el cristiano debe llamar la atención por el amor. Fue el rasgo prominente en Cristo; debería ser prominente entre los seguidores de Cristo.

3. Camine en amor, como el camino señalado en el que Dios quiere que se encuentren sus hijos. El camino del amor te llevará por caminos que nunca pensaste encontrar. A menudo se aparta de las avenidas más concurridas de la vida y atraviesa escenas en las que el dolor y la vergüenza se han escapado de la vista para llorar y esforzarse por olvidar. Pero hay algunas de las experiencias más agudas de alegría humana que se encuentran en este humilde camino.

Pararse, por ejemplo, en presencia de la desesperación, y observar cómo la esperanza comienza de nuevo a iluminar los ojos de un hermano; susurrar alguna santa verdad al oído del dolor y luego recibir la rica recompensa de una sonrisa de agradecimiento; poner la taza de agua fría en el labio reseco, y luego escuchar el gorgoteo de una nueva alegría mientras algún pobre sufriente bebe lo que refresca el alma y el cuerpo, oh, esto solo llega en los callejones y en los paseos de la camino del amor.

A veces, el camino desciende a las regiones más oscuras de la prueba y la tentación, cuando el creyente mismo necesita simpatía; y no conozco nada más dulce, nada más reconfortante, que en una hora así de dolor propio experimentar la simpatía que Cristo muestra en la ternura de su comprensión de todas nuestras necesidades, y sentir que el mundo es mejor de lo que pensamos. para ser cuando algún hermano viene en el calor de su propio corazón regenerado y testifica que no todo es frío, no todo es estéril.

Pero a veces el camino del amor se eleva entre el paisaje de las tierras altas de la gracia y la piedad, y luego, cuando subimos de una altura a otra del gran misterio de redención de Dios, mientras miramos hacia abajo y hacia atrás en todo el camino en el que la bondad y la misericordia han seguido. todos los días de nuestra vida, mientras miramos a nuestro alrededor en la inmensidad, la variedad, la belleza y la bienaventuranza para las que nuestro Padre nos ha dado un ojo y un corazón, y mientras miramos hacia arriba, hacia ese cielo de nubes y hacia esos mundos más grandes de gloria que nos permite pensar qué debe ser el universo y qué puede hacer el gran Gobernador de ese universo, por qué entonces el caminar del amor se eleva a una sublimidad que un hombre puede sentir pero no puede describir, y se alcanza el clímax en la tierra, y más allá nada más puede ir hasta que esta alma alada nuestra haya roto el cordón de plata que la ataba al cuerpo,y descubrió que la expansión de las plumas de sus alas la hacía escupir en la presencia de Dios, donde hay plenitud de gozo y placeres para siempre.

Es un gran mundo brillante que todavía pocos conocen. Algunos han aterrizado en su orilla, un gran continente de alegría. No conocen sino la franja de flores y frutos que ha encontrado la búsqueda de unos pocos días. Pero recorre la tierra a lo largo y ancho, deambula por sus colinas y valles, bebe de las fuentes profundas del amor, nada sobre sus mares interiores, y nunca más volverás a los lugares del pecado y a los caminos de la vergüenza, porque el amor de los más elevados, los más puros y los más perfectos se tragará cada pasión más mezquina y absorberá cada luz más débil, y la pasión, el privilegio, la prerrogativa, el placer del pecador salvado por la gracia, es caminar en el amor. ( John Richardson. )

El deber de caminar enamorado

La doctrina es que Cristo mostró tanto amor al entregarse a sí mismo como sacrificio propiciatorio a Dios por nosotros, que por ello todos los verdaderos cristianos están obligados a caminar en amor.

I. Permítanme abrir el ejemplo y el patrón que aquí se presentan. Y ahí empiezo ...

1. Con el principio: "Cristo también nos amó". Eso fue lo que lo movió y lo inclinó a una empresa tan extraña como morir por nuestros pecados.

2. El acto: "Él se entregó a sí mismo por nosotros". Donde tienes al donante, el obsequio y las partes interesadas.

(1) El Dador, Cristo. Primero asumió voluntariamente un cuerpo y luego se separó de su vida para este uso.

(2) El Don era él mismo. Y ambos juntos muestran que Cristo era tanto Sacerdote como Sacrificio; como Dios Sacerdote, como hombre el sacrificio: “Se ofreció a sí mismo a Dios por el Espíritu eterno” ( Hebreos 9:14 ).

(3) Las partes interesadas - "para nosotros".

II. La naturaleza del deber que de ahí se infiere, o lo que es "andar en amor". Caminar en amor no significa un acto o dos, sino el tenor perpetuo de nuestras vidas; toda nuestra vida debe ser un ejercicio de amor. Pero, ¿a qué se refiere el amor? ¿O amor a Dios y a Cristo, o amor a los hombres? Respondo: no puedo excluir totalmente al primero por estas razones.

1. El amor a los hombres es de poco valor a menos que fluya del amor a Dios.

2. Porque es un producto genuino de este gran amor de Cristo por nosotros: “Lo amamos porque él nos amó primero” ( 1 Juan 4:19 ). A Dios mismo; rechazamos Su propio rayo y llama sobre Sí mismo primero, y luego sobre todo lo que le pertenece.

3. Porque no sólo el mejoramiento directo del amor de Cristo, sino que gran parte de la vida cristiana depende del amor de Dios, no debe excluirse cuando estemos hablando de él ( 2 Corintios 5:14 ). El sentido de este amor debe obrar en nosotros ciertamente un gran fervor de amor a Dios, que pueda nivelar y dirigir todas nuestras acciones a su gloria, y hacernos estudiar para agradarle. Bueno, entonces, si lo tomamos en este sentido, ¿cómo vamos a caminar en el amor?

Contesto&mdash

1. Que el amor debe estar en la base de todas nuestras acciones y deberes, que toda nuestra religión no sea más que un acto de amor, “Hágase todo lo que hagas con caridad” ( 1 Corintios 16:14 ). Si rezamos, actuemos buscando el amor; si alabamos a Dios, actuemos el amor deleitante; si obedecemos a Dios, actuemos con amor agradable.

2. Caminemos en el amor, todo será nada más; pero sigamos constantes hasta la muerte en la profesión de fe cristiana; porque el amor cristiano puro vehementemente echa fuera todo temor en peligro. Si amamos a Cristo, correremos todos los peligros por Su causa.

III. Vengo ahora para mostrarles cómo estamos obligados a hacerlo con el ejemplo del amor de Cristo. Y aquí les mostraré que es tanto un motivo como un patrón.

1. Es un motivo para excitarnos a amarlo, porque lo grande que es notable en el hecho de que Cristo se entregue a sí mismo como sacrificio por nosotros es el amor. Puede concebirlo por estas consideraciones.

(1) Sufrir por otro es más que hacer o actuar por él, porque en ello hay más abnegación.

(2) Sufrir la muerte por otro es la mayor obligación que podemos Juan 15:13 ( Juan 15:13 ).

(3) Esta es la máxima expresión de amor a los amigos, pero Cristo lo hizo por los enemigos, por el mundo impío y pecaminoso ( Romanos 5:7 ).

(4) Sufrir por las faltas de otro es la mayor condescendencia.

(5) Porque no conviene hacer esto entre la humanidad, que los inocentes sufran la pena capital por los culpables. Este fue el maravilloso acto de la gracia de Dios para encontrar un sacrificio tan extraño e inusual para nosotros.

(6) Que sufriera hasta tal fin, o que los beneficios consiguientes fueran tan grandes, como la remisión de los pecados y la vida eterna.

(7) Que, con respecto al fin, Dios y Cristo se complacieron tanto en él ( Isaías 53:10 ).

2. Es un patrón que debemos imitar.

(1) En la realidad de ello ( 1 Juan 3:18 ).

(2) En su libertad. No fue inducido a ello por ninguna insinuación nuestra, sino únicamente por Su propio amor ( Efesios 5:25 ).

(3) En la constancia de la misma. No se desanimó a la hora de empujar la pica ( Juan 13:1 ).

(4) En la abnegación y condescendencia de la misma ( Mateo 20:28 ). Pero como no podemos perseguirlo todo, les recomendaré dos cosas de este amor de Cristo.

(a) El tipo de amor; fue un amor por las almas.

(b) La grandeza y el grado de este amor. Debemos estar listos para dar nuestra vida por la Iglesia de Dios.

Usar

1. Hay que creer firmemente en este amor de Cristo.

2. Debe ser aplicado de cerca para nuestro bien y beneficio, hasta que seamos debidamente afectados por él, a fin de hacer las devoluciones adecuadas a Dios; en parte dedicándonos a Él ( Romanos 12:1 ), y en parte ofreciendo nuestras ofrendas de caridad de agradecimiento hacia los demás ( Hebreos 13:17 ). ( T. Manton, DD )

La naturaleza, propiedades y actos de caridad.

I. “Amar al prójimo” implica que debemos valorarlo y estimarlo: esto es necesario, porque el afecto sigue a la opinión; que no es amable, que es totalmente despreciable; o en la medida en que sea tal.

II. Amar a nuestro prójimo implica un deseo sincero y ferviente de su bienestar, y el bien de todas clases, en la debida proporción: porque es una propiedad del amor que tenga su objeto más digno de sí mismo, y por lo tanto, que debe alcanzar el mejor estado de lo que es capaz, y persistir firme en él; ser hermoso y regordete, florecer y prosperar sin disminución ni decadencia; esto es fácil de experimentar con respecto a cualquier otra cosa (un caballo, una flor, un edificio o cualquier cosa similar) que pretendamos amar: por lo que la caridad debe disponernos a ser afectados así por nuestro prójimo.

Deberíamos desearle un éxito próspero en todos sus designios y una satisfactoria satisfacción de sus deseos; deberíamos desearle con prontitud que cosechara los frutos de su laboriosidad; y disfrutar del mejor alojamiento de su vida.

III. La caridad implica complacencia o satisfacción deleitable en el bien del prójimo; esto es consecuente con la propiedad anterior, porque ese gozo naturalmente resulta de eventos agradables a nuestro deseo. La caridad tiene un buen ojo, que no se ofende ni se deslumbra con el brillo de la virtud de su vecino, o con el esplendor de su fortuna, sino que ve a cualquiera de ellos firmemente con placer, como un espectáculo muy delicioso.

IV.Correspondientemente, el amor al prójimo implica condolencia y conmiseración por los males que le sobrevienen: porque lo que amamos, no podemos sin disgusto contemplar estar en malas condiciones, hundirse en la decadencia o en peligro de perecer; por tanto, para una mente caritativa, el mal estado de cualquier hombre es una visión muy desagradable y dolorosa. ¿Ha caído alguien en desgracia? la caridad agacha la cabeza, se avergüenza y se desmaya, participa de su vergüenza; ¿Está algún hombre decepcionado de sus esperanzas o esfuerzos? la caridad clama ay, como si ella misma fuera derrotada; ¿Hay algún hombre afligido por el dolor o la enfermedad? la caridad mira con tristeza, suspira y gime, se desmaya y languidece con él; ¿Algún hombre está pellizcado por la dura necesidad? la caridad, si no puede socorrer, condolerá; ¿Llegan malas noticias? la caridad lo oye con oído renuente y corazón triste,

La vista de un naufragio en el mar, de un campo sembrado de cadáveres, de un país desolado, de casas quemadas y ciudades en ruinas, y de calamidades similares incidentes a la humanidad, tocaría las entrañas de cualquier hombre; pero el mismo informe de ellos afectaría el corazón de la caridad. No le permite a un hombre disfrutar con comodidad o facilidad de las comodidades de su propio estado, mientras que otros antes que él están angustiados; no puede ser alegre mientras algún hombre presente esté triste; no puede parecer feliz mientras su vecino parezca miserable: participa en todas las aflicciones que ve o escucha, según ese ejemplo en St.

Pablo de los Filipenses: “Bien habéis hecho al comunicaros (o participar en) mis aflicciones”; y de acuerdo con ese precepto, "Acuérdate de los que están presos, como atados con ellos".

V. Generalmente, es propiedad del amor apropiarse de su objeto; en aprensión y afecto abrazarlo, poseerlo, gozarlo como propio; así la caridad hace nuestro al prójimo, comprometiéndonos a presentar su caso y sus preocupaciones como propios; de modo que ejerzamos sobre ellos los mismos afectos del alma (los mismos deseos, las mismas esperanzas y temores, las mismas alegrías y tristezas), como sobre nuestro propio interés más cercano y más peculiar.

Así la caridad ensancha nuestras mentes más allá de las consideraciones privadas, confiriéndoles un interés universal y reduciendo todo el mundo al borde de su afectuoso cuidado; de modo que el yo de un hombre es una parte muy pequeña e insignificante de su consideración.

VI. Es una propiedad del amor incidir en la unión, o la mayor aproximación que pueda haber a su objeto.

VII. Es una propiedad del amor desear un afecto recíproco; porque esa es la posesión más segura y la unión más firme que se basa en la conspiración voluntaria en el afecto; y si valoramos a alguna persona, no podemos dejar de apreciar su buena voluntad y estima. La caridad es la madre de la amistad, no sólo porque nos inclina a amar a los demás, sino también porque atrae a otros a amarnos; disponiéndonos a afectar su amistad, y obligando a los medios a procurarla.

VIII. De ahí que también la caridad esté dispuesta a agradar al prójimo, no sólo con conducta inofensiva sino complaciente; por una pronta complacencia y conformidad con su moda, con su humor, con su deseo en lo lícito, o de manera acorde con el deber y la discreción.

IX. El amor al prójimo implica disposición en todas las ocasiones para hacerle el bien, para promover y promover su beneficio en todo tipo.

X. Esto es en verdad una propiedad de la caridad, hacer que un hombre se niegue a sí mismo, que descuide su propio interés, sí, que desprecie toda consideración egoísta en beneficio del prójimo. Para el que se inspira en la caridad, su propio bien no es bueno, cuando está en competencia con el bien más considerable de otro; nada le es tan querido, de lo que con gusto no se separará por tales consideraciones.

XI. Es una propiedad del amor no basarse en distinciones y buenos respetos; sino ser condescendiente y dispuesto a realizar los oficios más humildes, necesarios o útiles para el bien de su amigo. El que ama verdaderamente es un sirviente voluntario, y con gusto se rebajará a cualquier empleo para el cual la necesidad o el beneficio considerable de aquel a quien ama llame. Así, las almas más grandes y los seres más gloriosos, los que están más dotados de caridad, están dispuestos con la mayor disposición para servir a sus inferiores.

XII. La caridad regula nuestro trato, nuestro comportamiento, nuestra conversación con nuestro vecino, lo que implica un buen uso y trato justo de él en todas las ocasiones; porque nadie maneja lo que ama con rudeza o rudeza, de modo que ponga en peligro la pérdida, el perjuicio, el daño o la ofensa. Por tanto, el lenguaje de la caridad es suave y dulce, no hiere el corazón ni irrita el oído de nadie con quien se hable; como el lenguaje del que dice el sabio: "Las palabras de los puros son palabras agradables"; los que son "dulces para el alma y salud para los huesos"; y "Las palabras del sabio son agradables". Tales son las propiedades de la caridad. También hay muchos otros actos particulares, que tienen una alianza muy estrecha con él.

1. Es un acto de caridad adecuado abstenerse de la ira ante la provocación o reprimir sus movimientos; resentir las injurias y las descortesías, ya sea en absoluto, o con mucha calma y suavidad.

2. Es un acto de caridad adecuado remitir las ofensas, suprimiendo todos los designios de venganza y sin guardar rencor.

3. Es deber coherente con la caridad, mantener la concordia y la paz; abstenerse de contiendas y contiendas, junto con sus fuentes, orgullo, envidia, emulación, malicia.

4. Otra práctica caritativa es ser sincero en la opinión y suave en la censura sobre nuestro prójimo y sus acciones.

5. Otra práctica caritativa es, concordar con las enfermedades del prójimo; según esa regla de San Pablo, “Nosotros, los fuertes, debemos soportar las flaquezas de los débiles y no agradarnos a nosotros mismos”; y ese precepto, "Sobrellevad los unos las cargas de los demás, y cumplid así la ley de Cristo".

6. Es un acto de caridad abstenerse de ofender o escandalizar a nuestros hermanos. ( I. Barrow, DD )

El amor de cristo

Pero, ¿cómo parece que Cristo nos ama?

1. Por expresiones amorosas. Lea sus canciones de amor y vea con qué cariño expone la belleza de su amada ( Cantares de los Cantares 4:1 ; Cantares de los Cantares 4:3 , etc.).

2. Por sus pensamientos. Los pensamientos y los afectos son causas mutuas unos de otros. Los pensamientos dan vida al afecto y el afecto engendra pensamientos. Los pensamientos de Cristo sobre nosotros son muchos y elevados. Él tuvo pensamientos de amor para nosotros desde la eternidad, y nunca perdimos un momento de su mente desde entonces ( Isaías 49:15 ).

3. Pero esta llama, donde está, no puede limitarse al pecho y los pensamientos, sino que estallará en acción. Y así se nos aparece el amor de Cristo, por lo que ha hecho por nosotros. Él nos ha hecho ricos, bellos, honorables, poderosos, sí, uno con Él.

4. El amor de Cristo se manifiesta por lo que nos ha dado; Sus muestras de amor. Todo lo que tenemos, para ser o para nuestro bienestar, surge de Su amor. Examina el cielo y la tierra, y todas las cosas que hay en ellos; y cualquier cosa que parezca buena por motivos seguros, pídala confiadamente a Cristo; Su amor no lo negará. Pero aún no hemos llegado a la altura del amor de Cristo. Estos favores indescriptibles, inconcebibles e inescrutables no son más que arroyos o gotas de amor; Cristo nos ha dado la fuente, el océano: estos no son más que chispas y rayos; Nos ha dado el sol, el elemento del amor. El amor de Cristo nos da interés en la gloriosa Trinidad. Y ahora, ¿qué hay en el cielo y en la tierra que el amor de Cristo no haya hecho nuestro?

5. Haga una estimación del amor de Cristo por sus sufrimientos. Considere cómo y qué sufre por nosotros, con nosotros, por nosotros.

(1) Su amor le hace sufrir con paciencia muchas cosas por nosotros.

(2) Este amor hace que esté dispuesto a sufrir con nosotros. "En todas nuestras aflicciones, él es afligido".

(3) Su amor hizo que estuviera dispuesto a sufrir por nosotros.

Pero además, para exponer este amor de Cristo, considere algunas propiedades por las que el Espíritu lo describe.

1. Cristo nos ama libremente. Él nos amó cuando no teníamos ni amor ni belleza para atraer Sus afectos.

2. Es inmutable ( Juan 13:1 ). Ningún acto nuestro de crueldad o deslealtad puede dejar de hacerlo.

3. Es un amor incomprensible ( Efesios 3:19 ).

1. Considere a quién ama. Qué impropio, indigno, desagradable.

(1) ¡ Qué impotente! El hombre no puede hacer nada para comprometerse o merecer el amor, nada para complacer u honrar a tal amante; y así fue considerado cuando Cristo tuvo intenciones de amor, por eso es admirable.

(2) ¡ Qué pobre! No hay pobreza como la del hombre.

(3) ¡ Qué deformado! La pobreza por sí sola no puede obstaculizar el amor, especialmente si hay belleza; pero ¿quién puede amar la deformidad?

(4) ¡ Qué odiado! No solo odioso, sino odiado; odiado de todos. ¿Quién amaría a aquel a quien nadie ama, que no tiene amigos, que no puede encontrarse con nadie en el mundo que no sean enemigos? Toda la creación está enemistada con el hombre. No puede encontrarse con ninguna criatura, pero alberga un odio secreto y estaría dispuesto a manifestarlo por mandato de Dios. ¡Qué maravilla que Cristo ame lo que todos odian!

(5) ¡ Qué enemistad! El hombre no sólo es odioso y odiado, sino que odia a Cristo, con un odio tal que excluiría todo amor del pecho de cualquier criatura; un odio tan extenso, que odia a Cristo y todo lo que es suyo, todo lo que es como Él; todos sus oficios, especialmente el más glorioso, su cargo real; mantiene a Cristo fuera de su trono como a sí mismo, y lo haría en otros.

(6) Cuán comprometido con sus enemigos mortales, el pecado y Satanás. ¿Quién amará a uno por una esposa que está contratada con otro, que le ha entregado su corazón y su yo en su posesión, y ha continuado así durante mucho tiempo? Tal es el estado de un hombre, casado con el pecado, en alianza con Satanás, y produce fruto, no para Dios, sino para ellos. Aquí está la maravilla del amor de Cristo, que se fija en las peores criaturas, el hombre, sí, y en lo peor de los hombres en algunos aspectos.

(7) Qué poderoso. “Toda potestad le es dada en el cielo y en la tierra” ( Mateo 28:18 ), que como Mediador; pero como Dios, es co-igual a Su Padre, y tan omnipotente.

(8) Qué absoluto. La soberanía de Cristo hace de su amor una maravilla.

2. Cómo ama Cristo al hombre.

(1) Cristo ama a los hombres más de lo que los mejores hombres se aman unos a otros.

(2) Cristo ama al hombre más de lo que el hombre se ama a sí mismo. El amor de Cristo es más que el amor propio en el hombre; por eso es maravilloso.

(3) Cristo ama al hombre más que a los ángeles, en diversos aspectos. Es evidente en la distinción que su amor ha hecho entre ambos caídos por el pecado. Ninguno de los ángeles caídos ha probado ni jamás probará Su amor; pero innumerables compañías de hombres son restauradas a Su favor.

(4) Cristo ama al hombre más que el cielo y la tierra, más que el reino de los cielos, más que todos los reinos de la tierra y la gloria de ambos, más que el mundo entero.

(5) Cristo ama al hombre como a sí mismo, en algunos aspectos más. Cristo ama al hombre más que a sí mismo, como hombre. No digo a Cristo como Dios, ni absolutamente; sino como hombre, y en algunos aspectos. Los lleva al mismo estado que él mismo, en la medida en que el hombre es capaz. Les concede todas las cosas que Él tiene, en la medida en que son comunicables. Las mismas naturalezas. Está formado por Divino y humano, y también el hombre en cierto sentido.

Para que Cristo fuera como ellos, tomó la naturaleza humana; para que sean como Él, Él comunica la naturaleza Divina ( 2 Pedro 1:4 ). No es que sea exactamente lo mismo, sino que más se le parece. ¿No recibió Cristo mucha gloria por la obra de la redención? ¿No fue esta la administración más gloriosa de la que el mundo haya sido testigo? Si.

Sin embargo, la gloria que el Hijo de Dios obtuvo por medio de la presente fue una ventaja insignificante para Él, en comparación con los beneficios adquiridos de ese modo para el hombre. El Hijo de Dios no habría perdido nada si hubiera querido esto; esto no añadió ningún grado de gloria a lo que disfrutó desde la eternidad. Él era infinitamente glorioso antes de la fundación del mundo, y nada se puede agregar a lo infinito. ( D. Clarkson, BD )

El sacrificio de cristo

1 . El dio. Los regalos son expresiones de amor. Juzgamos el amor por la calidad o el valor del regalo. Ahora, ¿qué dio Cristo?

2. Se dio a sí mismo, nada menos que a sí mismo; y eso es más, incomparablemente más, que si hubiera dado a todos los ángeles del cielo, todos los tesoros de la tierra por nosotros; más que si hubiera dado todas las obras de sus manos. El pequeño polvo de la balanza no es nada para el universo, y el universo no es nada comparado con el Hijo de Dios.

3. ¿Cómo se dio a sí mismo? No se dio a sí mismo como solemos dar, ni se dio a sí mismo como da otras cosas. Él se dio a sí mismo, no en la forma común de dar; pero, como muestra el texto, su ofrenda fue una ofrenda de sí mismo. “Se dio a sí mismo en ofrenda por nosotros”. Pero entonces&mdash

4. ¿Cómo se dio a sí mismo como ofrenda por nosotros? Hay varios tipos de ofrendas que se mencionan en las Escrituras. Ofrendas que no fueron sacrificios. Tales eran las personas y cosas que estaban consagradas o dedicadas a Dios para el servicio del tabernáculo y del templo. Por lo tanto, los vasos y utensilios que se entregan y apartan para el servicio y el ministerio bajo la ley se llaman ofrendas ( Números 7:10 ), y esas ofrendas se especifican (versículo 13, etc.

). Cargadores, cuencos y cucharas de plata; y no sólo las cosas, sino las personas se llaman ofrendas cuando se apartan; porque así el ministerio legal ( Números 10:10 ; Números 10:13 ). El otro tipo de ofrendas eran los sacrificios, como los que se ofrecían para ser consumidos y destruidos, y para ser privados de vida, si eran cosas que tenían vida.

De modo que hay una gran diferencia entre estas ofrendas: las primeras se ofrecieron para ser conservadas, las segundas se ofrecieron para ser sacrificadas o consumidas. Porque esa es la verdadera noción de sacrificio; es una ofrenda que se consume diariamente. Y tal ofrenda era Cristo, tal ofrenda como sacrificio, como muestra el texto. Se entregó a sí mismo para ser sacrificado por nosotros. "Fue llevado como un cordero al matadero". Cristo se ofreció a sí mismo en sacrificio de expiación por su pueblo.

Para darle claramente la evidencia que la Escritura ofrece de esta gran y fundamental verdad, tómela en estos varios.

1. “Se ofreció a sí mismo” ( Hebreos 7:27 ); “Se ofreció a sí mismo” ( Hebreos 9:14 ; Hebreos 9:28 ).

2. “Se ofreció a sí mismo en sacrificio” ( 1 Corintios 5:7 ; Hebreos 9:26 ).

(1) La persona que ofrecía debía ser sacerdote; era el oficio peculiar del sacerdote bajo la ley ( Hebreos 5:1 ). Así que Cristo, para poder ofrecer este sacrificio, fue llamado a ese oficio y nombrado sumo sacerdote (versículos 5, 6, 10).

(2) Las cosas ofrecidas eran para reforzar la designación de Dios; de lo contrario, no habría sido un sacrificio verdadero y aceptable, sino una adoración voluntaria.

(3) Lo que se ofrecía como sacrificio debía ser destruido. Esto es esencial para un sacrificio; es una ofrenda que se consume diariamente. Aquellas cosas que tenían vida, para ser ofrecidas como sacrificios, eran matadas y su sangre derramada; y las otras partes de ellos, además de la sangre, fueron quemadas, total o parcialmente. Así fue sacrificado Cristo; Su muerte y sangrado en la cruz respondieron a la matanza y derramamiento de sangre de los sacrificios levíticos, y sus sufrimientos correspondieron a las quemaduras de los sacrificios ( Hebreos 13:12 ); Sus sufrimientos fuera de la puerta se presentan aquí como respuesta a la quema de los sacrificios fuera del campamento.

(4) La persona a quien fueron ofrecidos era Dios, y solo Él.

3. Se ofreció a sí mismo en sacrificio de expiación.

(1) Sufrió. Fue un hombre de dolores y sufrimientos; Toda su vida fue un estado de humillación, y Su humillación fue un sufrimiento continuo. Pero cerca y en su muerte fue perfeccionado a través de los sufrimientos; allí fue el extremo de Sus sufrimientos, allí se convirtió en un sacrificio perfecto ( Hebreos 2:9 ; Hebreos 5:9 ).

(2) Lo que sufrió fue penal; era lo que el pecado merecía y la ley amenazaba.

(3) En tercer lugar, sufrió esto en nuestro lugar.

(4) El sacrificio apaciguó, apaciguó, el Señor hizo expiación, apagó su ira. ( D. Clarkson, BD )

El sacrificio de cristo

I. El sacrificio de Cristo fue voluntario. No hubo ninguna compulsión externa sobre Cristo que Él no hubiera podido resistir con éxito; pero con una total concurrencia de su voluntad, se entregó a sí mismo.

II. El sacrificio de Cristo fue vicario. Estaba en la habitación y en el lugar de los demás, de todos nosotros. Sus sufrimientos, aunque voluntarios, eran, en este sentido, necesarios para lograr el fin que tenía en mente.

III. El sacrificio de Cristo fue de válvula y suficiencia infinitas. Él se entregó a sí mismo.

IV. La dedicación sacrificial de Cristo por el hombre agradó perfectamente al padre. ( Dr. Drummond. )

El sacrificio de cristo

Dejenos considerar&mdash

I. La interposición de Cristo en nombre de su pueblo: "Se ha dado a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios".

1. Está representado como nuestro Sacerdote. La ofrenda de sacrificios, sin duda, tuvo su origen en las primeras edades del mundo. Este modo de adoración se remonta, no solo a la era de dar la ley desde el Sinaí, sino a los días de los antiguos patriarcas. Su origen divino no es menos evidente que su antigüedad. Leemos, de hecho, de la práctica, antes de leer el precepto que la ordena; pero de lo primero, podemos inferir justamente lo segundo.

Dado que, entonces, la ofrenda de sacrificios fue ordenada por el Legislador Supremo, y se practicó en la Iglesia desde el principio, ¿con qué fin fue designado? ¿Qué podría impulsar a la eterna Majestad a exigir que la oblación sacrificial debería, durante tantas edades, formar parte esencial de Su adoración? Hermanos míos, ¡conocéis la sublime explicación! Sabéis que fue para prefigurar la ofrenda, en el cumplimiento de los tiempos, por Jesucristo.

2. Cristo también está representado como el sacrificio de su pueblo. Contemplemos, pues, este estupendo sacrificio. En él contemplamos un sacrificio a la vez perfectamente adecuado e infinitamente valioso. Cristo, digo, al darse a sí mismo, dio un sacrificio que era perfectamente adecuado. Siendo independiente, Su vida estaba enteramente a Su propia disposición; al ser partícipe de carne y sangre, estaba aliado de su pueblo y, por lo tanto, estaba calificado para obtener satisfacción en la misma naturaleza que había ofendido; y, siendo al mismo tiempo concebido sobrenaturalmente y nacido de la Virgen, estaba exento de la pena que la justicia divina había atribuido a la violación del primer pacto, e inmaculadamente puro, y por lo tanto estaba totalmente capacitado para ser un verdadero y propio sacrificio en el aposento de su pueblo.

Pero el sacrificio que dio Cristo no sólo fue perfectamente adecuado, también fue infinitamente valioso; porque, fíjate en la fuerza de esa maravillosa expresión: "Él se dio a sí mismo". No fue simplemente Su sangre, o Su vida, o en abstracto Su naturaleza humana, sino Él mismo que dio una ofrenda y un sacrificio por nosotros. Ahora procedemos a considerar:

II. La satisfacción y el deleite con que Dios considera esta interposición de Cristo a favor de su pueblo. Su sacrificio es para Él "por olor fragante". En esta expresión la alusión es claramente al vino y al aceite, o más bien, a los preciosos perfumes que se solían rociar sobre los sacrificios según la ley, para contrarrestar el olor ofensivo de ese servicio sangriento.

El apóstol representa la fragancia de esos dulces perfumes que surgen para Dios del sacrificio propiciatorio de su amado Hijo, para insinuar la suprema satisfacción y placer que Él tiene en ese sacrificio. Cuando se terminó la magnífica obra de la creación, se representa a Jehová descansando de toda Su obra que había hecho y examinándola con deleite. Pero de ninguna parte de la creación, aunque conservando su pureza y hermosura originales, surge para Él una fragancia tan dulce y agradecida como la del altar del sacrificio del Salvador.

Si pregunta por qué motivos el sacrificio es tan peculiar y supremamente deleitable para Dios, las siguientes consideraciones pueden servir para ilustrar el tema: es un sacrificio designado por Dios; es en sí mismo un sacrificio de valor y eficacia trascendentes; y como consecuencia de estas cosas, es el medio de la salvación eterna y la felicidad para incontables miles de Sus criaturas inmortales, y la fuente de gloria para Él mismo en las alturas. ( W. Duncan. )

El amor redentor de cristo

I. El amor de Cristo, como fuente de nuestra redención.

II. El sacrificio de Cristo, como medio por el cual se realizó nuestra redención.

1. Es evidente por estas palabras que habíamos incurrido en algún castigo que debimos haber soportado personalmente, si el amor de Cristo no lo hubiera inducido a interponerse en nuestro favor.

2. Pero el texto da a entender que Jesucristo se interpuso en nuestro favor y "se dio a sí mismo por nosotros".

3. Nuestro texto da a entender que fue la persona de Cristo la que hizo eficaz su sacrificio, y eso porque "se dio a sí mismo por nosotros". Su sustitución fue aceptable para Dios y disponible para la salvación del hombre.

4. El texto da a entender que esta ofrenda y sacrificio fue aceptable para el Padre a quien fue presentado, porque se dice que es “un olor grato” para Él.

III. Caminar en el amor, como el efecto que esta redención pretende producir.

1. Caminemos en amor a Cristo.

2. Caminemos en amor por los cristianos.

3. Caminemos en amor por toda la humanidad. ( J. Alexander. )

El sacrificio de Cristo, olor fragante

I. En primer lugar, consideremos que, como ofrenda y sacrificio, holocausto y holocausto, el Señor Jesucristo es especialmente “olor fragante” para Dios.

1. Considere la dignidad de Su Persona.

2. Mire la pureza de Su sacrificio. Mira la fe que nunca cedió; mira la paciencia que nunca se agotó; mira el coraje que nunca se inmutó; mira el amor que nunca en vano; mire el celo por Dios que siempre estaba en llamas; mira la ternura por los pecadores pobres, que perecen, perdidos y arruinados.

3. Miremos la obra en sí, miremos a aquellos para quienes Él era todo esto.

II. Pero observe las muchas pruebas que se han dado y todavía se dan, de que este sacrificio es “olor fragante” ante Dios. Cuatro mil años antes de que se ofreciera ese sacrificio, surgió la primera promesa en toda su fragancia. ¿De dónde proviene ese grito de victoria: “Consumado es”? ¿Por qué se quitó la piedra? ¿Por qué ascendió el cuerpo? ¿Por qué subió el Conquistador? ¿Por qué descendió el Espíritu? ¿Por qué fue, en el día de Pentecostés, que los tímidos se volvieron valientes, que los blasfemos se presentaron como verdaderos penitentes ante Dios? ¿Por qué fue todo esto? Porque el sacrificio subió como un “olor fragante”, y un Espíritu descendente fue la marca de la aprobación infinita y eterna de Dios.

Pero, amados, tal vez ahora su sabor haya desaparecido. Han pasado más de 1.800 años desde que se ofreció. Los reinos se han levantado y caído desde entonces. Pero la fragancia de esa ofrenda no ha desaparecido en ningún sentido. No ha perdido ni un ápice de su aceptación ante un Dios santo. Pero, amados, hay un punto más en referencia a este dulce sabor: arrojará su fragancia a lo largo de la eternidad. Llena el cielo con su olor.

III. Y ahora consideremos algunos aspectos prácticos de nuestro tema.

1. En primer lugar, si todo esto es cierto, entonces ¡cuán terrible es el estado de ese hombre, que puede oír de esta expiación y encontrar fragancia en todo lo demás excepto en esa única cosa que es fragante ante Dios! Puede deleitarse en las cosas que Dios odia.

2. Permítanme dar una tierna advertencia a aquellos cuya conciencia ha sido despertada por el Espíritu bendito para que sientan una preocupación real por la salvación. Si van a otros sacrificios, todavía tienen que buscar la dulzura en otra parte. ( JH Evans, MA )

El sacrificio de cristo

I. El diseño de la interposición del Salvador. “Se dio a sí mismo en sacrificio por nosotros”. Nos había dado muchas cosas antes. Él nos había dado el sol para alegrarnos, el aire para animarnos, la lluvia para refrescarnos, e hizo que la tierra brotara y brotara; y por fin se dio a sí mismo. Se dio a sí mismo por nosotros mucho antes de su encarnación; y "cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para redimir a los que están bajo la ley, a fin de que recibamos la adopción de hijos".

II. La aceptabilidad del sacrificio. "Ofrenda y sacrificio a Dios, en olor grato". Regrese a la época del diluvio. Aquí se nos informa que “Noé edificó un altar al Señor” y ofreció sacrificios; “Y olió Jehová olor grato; y dijo Jehová: No volveré a maldecir la tierra por causa del hombre”. Así que Dios se deleitó en el sacrificio de su Hijo y dijo: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.

“Puedes reconciliarte con un sirviente, y puedes admitirlo en un lugar en tu casa; aun así, puede que no sea fácil admitirlo en un lugar en sus afectos. Pero nunca podemos ser tan queridos por Dios como cuando estamos vestidos con la justicia de Cristo y rociados con Su sangre preciosa.

III. Los principios que lo impulsaron. “Él nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros”. Lo que no puede conocerse perfectamente, puede conocerse de manera preeminente.

1. Su amor se magnifica en Su regalo.

2. Se magnifica en la grandeza de Sus sufrimientos.

3. Se magnifica porque conocía cada parte de sus sufrimientos antes de comprometerse a sufrir.

4. Magnifica su amor porque no somos dignos de ejercerlo.

5. Magnifica Su amor porque no esperó a que se lo pidieran. Hizo esto no solo sin nuestro desierto, sino sin nuestro deseo.

6. Magnifica Su amor por la cantidad de bendiciones que se derivan de él.

IV. Ahora tenemos que sacar algunas inferencias de este tema.

1. ¿Qué se ordena? "Camina en el amor". Esfuércese por sobresalir en él. Leemos acerca de hombres que caminan con orgullo. Él es sublime; se pavonea mientras camina; responde a los que están debajo de él con brusquedad. El orgullo es su región; es el aire en el que respira. Lo mismo ocurre con el amor: no solo debes caminar en el amor, sino también vivir en él.

2. ¿ Para quién se ordena esto? Debe ejercitarse hacia sí mismo.

3. ¿ A quién se le ordena esto? "Camina en el amor". Fue para los Efesios. ¿Pero eres inocente aquí?

4. ¿Cómo se ordena? "Andad en amor, como también Cristo nos amó".

(1) Como modelo de nuestro amor. Por tanto, nuestro amor debe parecerse al suyo. ¿Y no debes ejercer la abnegación? Su amor fue un amor constante; ¿El tuyo debe ser cambiante y variable?

(2) Pero el apóstol quiere decir que debemos hacer del amor de Cristo tanto el motivo como el modelo nuestro. “Lo amamos, porque Él nos amó primero”. Por este motivo déjese llevar a presentar sus cuerpos "en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es su servicio razonable". ( W. Jay. )

El amor de cristo

Como Dios es incomprensible en Su eternidad, Su poder, Su inmensidad, Su conocimiento y Su sabiduría; así es Él en Su amor.

1. Lo primero que nos parece maravilloso en este amor de Dios es que debe tener a los pecadores como objeto.

2. Otra cosa que es incomprensible en el amor de Cristo por los pecadores es que entre los hombres, todos los cuales estaban igualmente perdidos y desamparados, debería seleccionar un cierto número como sus objetos y dejar todos los demás bajo condenación y depravación, como eran antes.

3. Una tercera característica del amor de Cristo es su grado de intensidad, que no tiene paralelo.

4. Como este amor no se originó en el tiempo, sino desde la eternidad, las delicias del Hijo estaban con los hijos de los hombres; por lo que nunca tendrá un final.

5. El amor de Cristo a su pueblo se manifiesta por la revelación que ha hecho para su instrucción; por todas las instituciones de Su Iglesia para su edificación; y por todas las dispensaciones de su providencia, sean aflictivas o prósperas. Pero, especialmente, el amor de Cristo hacia su pueblo escogido se demuestra por el don de su Espíritu, el Consolador, para permanecer con ellos para siempre.

6. Finalmente, el amor de Cristo por sus discípulos es amor tierno y condescendiente. Los trata como una madre con un hijo; lleva golondrina en su seno, y suavemente los conduce por el camino correcto. ( A. Alexander, DD )

La voluntariedad de la muerte de Cristo

Su amor fue un antecedente de su derramamiento de sangre y nuestro ser lavados en ella. El amor hace que cualquier trabajo sea delicioso.

I. Proposiciones para explicarlo.

1. El hecho de que el Padre lo haya designado para ser un sacrificio, no menoscaba su propia voluntad para emprender. Se dice que el Padre lo envía y lo libera ( Juan 3:34 ; Romanos 8:32 ). Se dice que el Padre lo librará, porque se supone que el primer movimiento de redención surge de la voluntad y el movimiento del Padre; sin embargo, el amor de Cristo fue el manantial de todas las acciones mediadoras, y Él tomó nuestra naturaleza en Él; y, por tanto, no se dice menos de Él que se da a sí mismo, de lo que se dice que el Padre se lo da a nosotros y por nosotros. Su compromiso fue un acto de elección, libertad y afecto.

2. La necesidad de su muerte no impugna su voluntariedad. Muchas cosas son voluntarias que sin embargo son necesarias; hay necesidades voluntarias. Dios es necesariamente pero voluntariamente santo.

II. Donde aparece esta voluntariedad de la muerte de Cristo.

1. Se ofreció voluntariamente a sí mismo en el primer consejo sobre la redención para estar en nuestro lugar.

2. Todo el curso de Su vida manifiesta esta disposición. Su voluntad estuvo en este punto de la brújula durante toda su vida. Muchos entran en las listas con dificultades por ignorancia, pero la disposición de nuestro Salvador no puede atribuirse ni a la ignorancia ni al olvido.

III. Por qué esta voluntariedad era necesaria.

1. Por parte del propio sacrificio. Él estaba por encima de cualquier obligación con respecto a la obra que tan libremente emprendió por nosotros. Tampoco se le podía invalidar a nada en contra de su propio consentimiento.

2. Necesario por parte de la justicia.

3. Necesario con respecto a la aceptación. El consentimiento de Cristo fue tan necesario como el orden de Dios. En vano habíamos esperado el beneficio de una redención forzosa.

IV. Usar.

1. Era necesario el camino de la redención mediante un sacrificio.

2. La muerte de Cristo por nosotros fue muy justa por parte de Dios. Cristo se sometió voluntariamente a Dios, justamente, podría cobrarle como deuda.

3. ¡ Qué maravilloso fue el amor de Cristo!

4. ¡ Cuán voluntariamente, entonces, debemos separarnos de nuestros pecados por Cristo y cumplir con nuestro deber para con Él! ( S. Charnock, BD )

El amor de Cristo visto en su mejor regalo

I. Cristo, entregándose a sí mismo por nosotros, es lo máximo que puede dedicar a nuestro servicio y nuestro uso. Él emplea todas las cosas para el uso y servicio de quienes confían en Él. Él tiene todas las cosas debajo de sus pies, todas las cosas que están en el cielo y en la tierra. Si Cristo ve que un ángel puede servir a uno de sus discípulos, le da a algún ángel una comisión para servir a ese discípulo. He aquí un caso en el que se da el yo.

No solo el bolso; no meramente la mano, o el ojo, o el oído, en un servicio ocasional; sino todo el ser. Y, en este sentido, Cristo mismo se da a sus discípulos. Al entregarse a sí mismo por nosotros, Cristo nos da todo lo que pertenece a su naturaleza original; las cualidades divinas de su naturaleza como el Dios manifestado; Su conocimiento, Su sabiduría, Su poder; todo lo que está involucrado en Su bondad, y Él da las cualidades de Su naturaleza nacida de mujer, como el Verbo hecho carne. Por ejemplo, su simpatía. Además, al entregarse a Sí mismo por nosotros, Cristo nos da todo lo que pertenece a Su posición como Señor de todo.

II. Pero, hermanos, se dio a sí mismo con un propósito especial: "una ofrenda y un sacrificio a Dios en olor grato". Él se dio a sí mismo por nosotros, ¿qué será? Si solo quisiéramos enseñar, Él se habría entregado a sí mismo como maestro. Si solo quisiéramos liderar, Él se habría entregado a nosotros como líder. Pero un hombre hambriento quiere algo más que instrucción sobre la comida, o información sobre la digestión, o instrucción sobre las leyes de la vida y la muerte; y un criminal que está bajo pena de muerte quiere algo más que discusiones sobre recompensas y castigos, o sobre gobiernos humanos y leyes humanas; y si se va a hacer algo por el hombre pecador, debe hacer algo más que presentarle un maestro.

Si está enfermo, no envía a buscar a su asistente médico para que le dé, al lado de su lecho de enfermo, una conferencia sobre anatomía o fisiología. Quiere que el médico haga algo por usted y que le diga algo. Y Cristo se entregó a sí mismo, no para ser mi maestro, o mejor dicho líder principalmente, sino que, en primera instancia, se ofreció a sí mismo para ser un sacrificio.

III. Ahora, "aquí está el amor"; no el amor propio, sino el amor amoroso; no el amor que está encerrado dentro de un hombre, como hostia en una fuente sellada, sino el amor que brota de un ser como el agua de un manantial abierto. “En esto está el amor”; no el amor complaciente, el amor de deleitarse en otro porque ese ser es placentero, sino amor benévolo. “En esto está el amor”; amor no merecido; pero amor inmerecido.

“En esto está el amor”; amor no esperado, sino amor sorprendente. “En esto está el amor”; no amor a la amistad, sino misericordia, compasión y piedad. “En esto está el amor”; no es un amor ordinario, sino un amor inigualable, un amor sin paralelo y con el que nunca podrá haberlo. Hermanos, solo quiero decirles dos cosas más.

1. Este amor de Cristo es nuestro refugio. El corazón de Cristo es el refugio que necesitamos.

2. El amor de Cristo es nuestro refugio, pero este amor también es nuestro modelo. Debemos amar como amó Jesús. No me sorprende que la gente diga que esto es imposible. Parece imposible, y sería absolutamente imposible, si se nos pidiera que alcanzáramos ese amor de inmediato, pero debemos crecer en él. Si no conocieras el roble y te señalaran un árbol adulto y luego te mostraran una bellota y te dijeran que de esa cosita brotaría el monarca del bosque, no lo harías. cree la declaración, o diría, si esto sucede, ciertamente será un milagro, ( S. Martin, DD )

El sacrificio de olor dulce

I. Que en su obra redentora, el amor abnegado de Cristo alcanzó su clímax, su último y más alto punto.

II. Que este amor abnegado de Cristo no tenía la intención de producir ningún cambio en Dios, sino de afectar las relaciones y los destinos de nuestra humanidad.

III. Que en este amor abnegado de Cristo había algo peculiarmente aceptable y agradable a Dios.

IV. Que es solo cuando el hombre es llevado a reemplazar su dependencia de Dios a través de la mediación de Jesucristo como el Ayudador y Redentor de nuestra raza, que puede elevarse al disfrute de la gran salvación. ( R. Ferguson, LL. D. )

La aceptabilidad de la muerte de Cristo

El sacrificio de Cristo fue aceptable a Dios y eficaz para los hombres.

I. Presumiré dos cosas para explicarlo.

1. Dios no estaba absolutamente obligado a aceptarlo por nosotros. Podría haber rechazado todos los sacrificios excepto el del ofensor.

2. Así como su aceptación dependía de la voluntad del Legislador y Rector, su aceptación dependía de la voluntad del Redentor. El mérito de Su muerte no dependió de Su mera muerte, o de la parte penal de esa muerte, sino de Su voluntaria obediencia en ella, junto con la dignidad de Su persona; sin esto, podría haber exhalado su alma sin ser una víctima.

II. Que este sacrificio es aceptable a Dios y eficaz para nosotros aparecerá en varias proposiciones.

1. Dios se complació en su diseño y expectativa.

2. Las más altas perfecciones de la naturaleza de Dios tuvieron una gloria peculiar de este sacrificio. Todas sus perfecciones, no descubiertas antes por los hijos de los hombres, son glorificadas puntualmente de acuerdo con sus intenciones y resuelven su descubrimiento. Ni una tilde de su naturaleza que iba a ser dada a conocer a los hijos de los hombres, sino que se revela en este sacrificio a la vista de ellos en una gloria mayor de la que las criaturas pudieron exhibirlo.

3. Compare este sacrificio con el mal por el cual fue sacrificado, y que había invadido los derechos de Dios, y aparecerá su dulce olor, como también su eficacia.

4. Es tan agradable a Dios, que es suficiente sacrificio para todos, si todos lo aceptaran y lo suplicaran con una fe firme.

5. Los efectos de este sacrificio muestran que Dios lo acepta. Así como el efecto de la desobediencia de Adán demuestra la negrura y la fuerza de su pecado, el fruto de este sacrificio evidencia la eficacia del mismo.

¿Qué fue lo que hizo que este sacrificio fuera aceptable a Dios y eficaz para nosotros?

1. La dignidad de su persona.

2. Como dignidad de la persona, así la pureza del sacrificio lo hace fragante a Dios y eficaz para nosotros.

3. Las gracias ejercidas en este sacrificio lo hicieron fragante en el relato de Dios.

(1) Su obediencia.

(2) Su humildad ( Filipenses 2:8 ).

(3) Su fe. Él trajo consigo esta resolución de confianza, y la cumplió: “En Él confiaré” ( Hebreos 2:13 ), citado de Salmo 18:2 .

(4) Con respecto a la compensación total hecha a Dios por este sacrificio, y la equivalencia del mismo con todas las demandas de Dios. Su obediencia respondía plenamente a la ley: su activo respondía a la parte perceptiva y su pasivo a la pena.

(5) Con respecto a la gloria que Cristo trajo a Dios por Su sacrificio. La gloria de Dios era aquello a lo que aspiraba y aquello que perfeccionaba. Las necesidades deben ser fragantes para Dios que lograron el triunfo de todos Sus atributos.

III. Usar.

1. Si este sacrificio es aceptable a Dios, entonces es una oblación perfecta.

2. Todas las doctrinas papales de satisfacción, y todo lo que se basa en nuestra propia justicia y gracias inherentes, deben ser abandonadas.

3. Es desesperante rechazar este sacrificio, que es tan dulce para Dios.

(1) Es un gran pecado.

(2) Terminará en una gran miseria.

4. Administra un asunto de consuelo al creyente. Es un consuelo para un hospital enfermo que los gobernadores escojan y acepten un médico que pueda curar todas las enfermedades; No es menos un consuelo para el alma culpable que haya un sacrificio suficiente para expiar cada pecado.

(1) Si una vez fue aceptable a Dios, entonces será aceptable para siempre; si una vez dulce, siempre es dulce. Dios no puede ser engañado en Sus estimaciones, ni cambiar Su valor de ello, ni el sacrificio puede volverse nunca repugnante.

(2) De aquí surge el perdón de los pecados.

(3) Por tanto, no puede haber condenación para los que están en Cristo.

(4) Aquí hay un terreno suficiente para la paz de conciencia. Esto solo puede dar reposo a nuestro espíritu, convertir nuestros miedos en esperanzas y nuestros dolores en canciones.

(5) Aquí hay una base completa de expectativa de todas las bendiciones necesarias. Que los que creen, la apliquen y la defiendan continuamente . ( S. Charnock, BD )

Versículo 3

Pero la fornicación y toda inmundicia o codicia, no se mencione entre vosotros ni una sola vez, como conviene a los santos.

El pecado de la impureza

Considere el odio de este pecado.

I. Por su naturaleza interior.

1. Este pecado, por detestable que sea a los ojos de Dios y de la naturaleza humana transformada por su gracia, es sin embargo sumamente seductor para la naturaleza caída del hombre. Como freno, Dios ha implantado en nosotros el noble sentido de la vergüenza, de modo que el cristiano, que no ha vuelto como un perro a su vómito, aborrece todo lo impuro.

(1) Pensamientos. ¡Cuán profundamente avergonzado te sentirías si tus semejantes pudieran percibir tus pensamientos y deseos impuros, aunque fueran involuntarios! Bienaventurado el que, cuando meramente pensamientos cruzan su mente, escucha la voz de advertencia de la naturaleza.

(2) Palabras. San Estanislao se desmayó al escuchar, por casualidad, una expresión de significado ambiguo. Incluso la virtud ordinaria se sonrojará de confusión ante las burlas de la inmodestia; sólo la desvergüenza habitual se reirá de ellos.

(3) Escrituras. ¿No está toda la naturaleza alborotada? ¿Quién es tan vil como para cometer actos impuros ante testigos? Sin embargo, cuando estás solo, el Dios omnisciente y los santos ángeles son testigos de tus obras.

2. Es repugnante a la naturaleza superior del hombre. El hombre, la imagen y semejanza del Dios Uno y Trino, por su impureza vilipendia

(1) Dios el Padre, que creó nuestros miembros en honor;

(2) Dios el Hijo, cuyos miembros somos;

(3) Dios el Espíritu Santo, de quien nuestro cuerpo es templo.

3. Es una abominación ante Dios.

II. Sus consecuencias.

1. La ruina de la felicidad terrenal. Lascivia obra destrucción

(1) en el cuerpo;

(2) sobre el bienestar temporal.

2. Ruina del alma.

(1) La facultad de razonamiento se debilita.

(2) La voluntad se pervierte.

(3) La conversión se vuelve casi imposible.

3. Condenación eterna.

(1) Reflexione sobre la pérdida de los gozos eternos, donde nada contaminado puede entrar.

(2) Reflexiona sobre los tormentos del infierno. Sodoma y Gomorra son un ejemplo de advertencia. Los impíos están amenazados con "su porción en el lago ardiendo con fuego y azufre". ( Le Jeune. )

Pecados prohibidos

I. Para arreglar el sentido. Primero: La manera y el grado de prohibición: "Que no se mencione ni una sola vez entre ustedes". Pensarás que esto es demasiado estricto; ¿Y cómo se le puede reprochar si no se le nombra? Pero consideremos el sentido.

1. El apóstol habla así para expresar el colmo del aborrecimiento; porque las cosas que detestamos por completo no las nombraremos. "Nunca dejes que estas malas prácticas obtengan la menor admisión entre ustedes".

2. Algunos pecados atrapan más que otros; la sola mención de ellos puede revivir y agitar sus movimientos en un corazón no mortificado. Y la inmundicia y la fornicación son de esta naturaleza, porque tienden inmediatamente a agradar a la carne; otros pecados más remotamente.

3. Hay un nombre de estas cosas que es muy pecaminoso, y de dos maneras.

(1) Cuando se hace de una manera tan burda y grosera, o con un lenguaje desagradable, que invita al pecado en lugar de reprenderlo.

(2) Cuando buscamos paliar las malas acciones con nombres atractivos y plausibles, y por eso hablamos de estas cosas con tolerancia y atenuación, y no con un aborrecimiento extremo.

En segundo lugar, la razón: "Como conviene a los santos"; es decir, cristianos o creyentes; todos son santos, o deberían ser santos.

1. Algunos lo son solo por dedicación y profesión externas; como por el bautismo son apartados para Dios como pueblo limpio y santo.

2. Otros son santos por regeneración interna, santificados y renovados por el Espíritu Santo ( Tito 3:5 ). Ahora bien, estas cosas son contrarias al carácter y al espíritu de los santos, oa la naturaleza santa, nueva y divina que se les ha puesto.

II. ¡Qué pureza y limpieza de corazón pertenecen a los cristianos! En las Escrituras se las describe en todas partes: “Con el puro te mostrarás puro” ( Salmo 18:18 ); “Estáis limpios por la palabra que os he hablado” ( Juan 15:3 ); “Ciertamente Dios es bueno con Israel, aun con los limpios de corazón” ( Salmo 73:1 ); “Apartaos de lo inmundo, y yo os recibiré” ( 2 Corintios 6:17 ); y en otros lugares. Veamos qué obligaciones recaen sobre nosotros de ser limpios y puros.

1. Estamos consagrados al servicio de un Dios santo.

2. Profesamos la fe más santa; esto también nos obliga a nosotros, ya sea que adoptemos las leyes de Dios, que son la regla de nuestro deber, o las promesas de Dios, que son la base de nuestras esperanzas.

3. Por nuestra actual comunión con Dios y servicio a Dios.

III. La especial impureza que hay en tales pecados, por lo que la santidad debe ser abandonada, o de lo contrario estos vicios tan opuestos a la santidad. ¿Qué impureza especial hay en esos pecados?

1. Contaminan el cuerpo y son contrarios a la dignidad del cuerpo, ya que es un miembro de Cristo, un templo del Espíritu Santo o un instrumento para ser usado para la gloria de Dios ( 1 Corintios 6:18 ). .

2. La inmundicia corrompe y contamina la mente; porque lo convierte del verdadero placer en lo falso, y lo que se obtiene en los términos más bajos del pecado franco contra Dios.

Qué necesidad tenemos de obrar en los cristianos un mayor aborrecimiento de la fornicación y la inmundicia, porque es un pecado común y un pecado grave.

1. Es un pecado común; y entonces es el momento de llorar y no escatimar, cuando las personas, tanto solteras como casadas, toman tan poca conciencia de este deber.

2. Es un pecado grave. Intentaremos tocarlos en la parte más tierna que quede, es decir, el miedo. “A los fornicarios y adúlteros juzgará Dios” ( Hebreos 13:4 ). Los hombres piensan que satisfacer a la naturaleza es un asunto pequeño, pero Dios los descubrirá aquí y en el más allá. Cayeron en un día veintitrés mil por este pecado ( 1 Corintios 10:8 ).

No es apto para todos los santos deberes. Las cosas sagradas y sagradas nunca pueden ser recibidas seriamente por mentes y corazones sensuales. Precaución a los jóvenes que aún no han caído en la trampa. Manténganse a gran distancia y gran aborrecimiento de este pecado. Por lo tanto, primero, evite las ocasiones ( Proverbios 5:8 ). Consejo a todos los cristianos. En todas las ocasiones, piense en lo que se convertirá en santos. Deje que la conciencia de su dedicación a Dios esté siempre en su corazón. ( T. Manton, DD )

Los deseos pecaminosos deben ser aborrecidos

Cuando Venecia estaba en manos de los austriacos, esos tiranos extranjeros pululaban por todos lados; pero los venecianos los odiaban hasta el último grado y mostraban su enemistad en todas las ocasiones. Cuando los oficiales austríacos se sentaban en alguna de las mesas de la plaza de San Marcos, donde los venecianos se deleitan en las tardes de verano para comer sus helados y beber su café, la concurrencia se levantaba de inmediato y se retiraba, demostrando con su retraimiento que aborrecían. sus opresores.

De esta manera, todo cristiano verdadero tratará sus pecados innatos; no será feliz bajo su poder, ni tolerará su dominio, ni les mostrará favor. Si no puede expulsarlos, no los complacerá. ( CH Spurgeon. )

Maldad de la codicia

Cuidado con la codicia creciente; porque, de todos los pecados, este es uno de los más insidiosos. Es como la sedimentación de un río. Cuando el arroyo desciende de la tierra, trae arena y tierra y deposita todo esto en su desembocadura; de modo que gradualmente, a menos que los conservadores lo vigilen con atención, se bloqueará y no dejará cauce para barcos de gran carga. Por depósito diario, crea imperceptiblemente una barra peligrosa para la navegación.

Muchos hombres, cuando comienzan a acumular riquezas, comienzan en el mismo momento a arruinar su alma; y cuanto más adquiere, más estrechamente bloquea su generosidad, que es, por así decirlo, la boca misma de la vida espiritual. En lugar de hacer más por Dios, hace menos; cuanto más ahorra, más quiere; y cuanto más quiere de este mundo, menos le importa el mundo venidero. ( CH Spurgeon. )

La codicia condenada y, sin embargo, practicada

Aproximadamente en el momento en que el apóstol Pablo estaba denunciando el pecado (de la codicia) en su Epístola a Timoteo, Séneca estaba denunciando el mismo mal y compuso su Ética; pero, como para mostrar la impotencia de sus propios preceptos, “fue acusado de haber acumulado las más abundantes riquezas”, circunstancia que, aunque no ostensible, fue sin duda la verdadera causa de que finalmente cayera víctima de los celos de Nerón. ( Harris. )

Versículo 4

Ni inmundicias, ni tonterías, ni bromas, que no convienen, sino más bien dar gracias.

Conversación insensata

La “inmundicia”, la impureza de los actos o palabras, las “palabras tontas” y las “bromas”, desaparecerán tan completamente como la codicia y los vicios más groseros. No son "adecuados"; no armonizan con el carácter, las prerrogativas y el destino de los santos. “Hablar tontamente” es el discurso de un tonto, de un hombre que es insensible a los aspectos más graves de la vida humana. Los grandes descubrimientos de Dios y de la eternidad, de nuestras propias relaciones presentes con Dios y de nuestra gloria futura, que nos han llegado a través.

Cristo, ejerce su poder tanto en la mente como en el corazón y en la conducta exterior. Dan una cierta nobleza intelectual incluso a hombres sencillos y sin cultura. Inspiran respeto por uno mismo y dignidad. Así como el orgullo del pueblo romano se ofendió con justicia cuando vieron a un emperador descender a la arena con aurigas y gladiadores, así el sentimiento más fino de la Iglesia cristiana se ofende con justicia cuando los hombres cristianos se entregan a la bufonada y se hacen el tonto.

Esto "no es apropiado". No debería tener lugar entre los cristianos, y encontrar placer en tal locura también está por debajo de la dignidad de quienes viven cerca del trono de Dios. Al condenar las "bromas", Pablo no quiere insistir en que la conversación de los cristianos debe ser siempre grave y seria. La mente necesita descanso al igual que el cuerpo. Hay tiempo tanto para jugar como para trabajar.

La diversión tiene su lugar legítimo en la vida intelectual; y si la mente está sujeta a una tensión incesante, su fuerza se derrumbará. Los brillantes destellos de ingenio y los agradables destellos de un humor bondadoso pueden ser tan hermosos e inofensivos como el juego de la luz del sol entre los árboles o sobre las ondas de un arroyo de montaña. La "broma" que Pablo describe como "no apropiada" es el tipo de conversación que alcanza su perfección en una sociedad civilizada, lujosa y brillante que no tiene fe en Dios, no tiene reverencia por la ley moral, no tiene sentido de la grandeza de la humanidad. vida, sin temor ante la presencia del misterio de la muerte.

En una sociedad así, para la que el mundo es el escenario de una comedia agradable en la que todos los hombres son actores, una pulida falta de sinceridad y una versatilidad que nunca es detenida por convicciones fuertes e inamovibles son objeto de la admiración universal. Se aplauden las más repugnantes indecencias, si se transmiten bajo el fino disfraz de una graciosa frase, una remota alusión, una ingeniosa ambigüedad. Hay un refinamiento al que, no al vicio en sí mismo, sino a la tosquedad del vicio, le desagrada, y que mira con igual resentimiento a la rudeza de la virtud. Este es el tipo de "broma" que Pablo condena tan severamente. Es destructivo tanto para la fe como para la moral. La lengua fue hecha para usos más nobles. ( RW Dale, LL. D. )

Contra las charlas tontas y las bromas

Puede preguntarse entonces, ¿qué es lo que hablamos, o qué importa esta broma? A qué pregunta podría responder como lo hizo Demócrito a él que preguntaba la definición de un hombre, "Es lo que todos vemos y conocemos"; Cualquiera comprende mejor lo que es por un conocimiento que yo puedo informarle por medio de una descripción. De hecho, es una cosa tan versátil y multiforme, que se presenta en tantas formas, tantas posturas, tantos atuendos, tan variadamente aprehendida por varios ojos y juicios, que no parece menos difícil establecer una noción clara y segura de ello, que hacerlo. hacer un retrato de Proteo, o definir la figura del aire fugaz.

A veces se basa en una alusión sencilla a una historia conocida, o en la aplicación oportuna de un dicho trivial, o en la falsificación de un relato apropiado: a veces se reproduce en palabras y frases, aprovechándose de la ambigüedad de su sentido o de la afinidad de su sonido. ; a veces está envuelto en un vestido de expresión humorística; a veces acecha bajo una extraña semejanza; a veces se aloja en una pregunta astuta, en una respuesta inteligente, en una razón extravagante, en una insinuación astuta, en una astucia para desviar o en una hábil respuesta a una objeción; a veces se expresa en un esquema de discurso audaz, en una ironía agria, en una hipérbole lujuriosa, en una metáfora sorprendente, en una conciliación plausible de contradicciones o en un sinsentido agudo; a veces, una representación escénica de personas o cosas, un discurso falso, una mirada o un gesto de mímica, pasa por ello; a veces una sencillez afectada, a veces una presuntuosa franqueza le da el ser; a veces surge de un golpe de suerte en lo que es extraño, a veces de un asunto obvio de astucia arrebatar al propósito; a menudo consiste en que uno no sabe qué, y brota difícilmente se puede decir cómo.

Sus caminos son inexplicables e inexplicables, respondiendo a los innumerables vaivenes de la fantasía y las vueltas del lenguaje. Es, en resumen, una manera de hablar de la manera simple y llana (tal como la razón enseña y prueba las cosas), que con una bastante sorprendente tosquedad en la presunción o la expresión afecta y divierte la fantasía, provocando en ella cierta maravilla. y engendrar algo de deleite.

I. 1. Tal broma no es absolutamente irrazonable o ilegal, lo que minimiza la diversión y el deleite inofensivos de la conversación. Porque el cristianismo no es tan duro, tan envidioso, como para impedirnos continuamente el placer inocente y mucho menos útil, como el que la vida humana necesita o requiere.

2. La broma es admisible cuando es el instrumento más adecuado para exponer cosas aparentemente viles y viles al debido desprecio. Cuando los tics sarcásticos son necesarios para perforar la piel gruesa de los hombres, para corregir su estupidez letárgica, para sacarlos de su negligencia somnolienta; entonces bien pueden aplicarse.

3. El discurso jocoso puede resultar especialmente cómodo para reprender algunos vicios y recuperar a algunas personas (como sal para limpiar y curar algunas llagas). Por lo general, procura un acceso más fácil a los oídos de los hombres y produce una impresión más fuerte en sus corazones que cualquier otro discurso. Muchos cuyas frentes están soldadas y corazones endurecidos contra toda culpa, todavía no están a prueba de burlas.

4. Asimismo, algunos errores de esta manera pueden ser refutados de la manera más adecuada y exitosa; los que no lo merecen, y difícilmente pueden soportar una refutación seria y sólida.

5. Esta forma es también comúnmente la mejor forma de defensa contra el reproche injusto y la deshonra. Darle a un difamador calumniador una respuesta seria, o hacer un alegato formal contra su acusación, parece implicar que lo consideramos mucho o lo sentimos profundamente; mientras que con una reflexión placentera sobre él queremos decir que el asunto sólo merece desprecio, y que nos tomamos despreocupados por él.

6. Con tanta facilidad, sin preocupaciones ni problemas, se puede rechazar o rechazar la peor parte de la malicia. Esta forma puede permitirse a modo de contrapeso y de conformidad con la moda de los demás. Sería una desventaja para la verdad y la virtud si a sus defensores se les prohibiera el uso de esta arma; ya que es sobre todo por lo que los patrones del error y el vicio los mantienen y propagan.

7. Además, la justificación de esta práctica en algunos casos puede inferirse de una paridad de razón, de esta manera: si es lícita (como las mejores autoridades lo parecen claramente), al utilizar esquemas retóricos, tensiones poéticas , involuciones de sentido en alegorías, fábulas, parábolas y acertijos, para descartar de la manera llana y simple de hablar; ¿Por qué no se puede utilizar igualmente sin censura la broma, que surge de los mismos principios, que se dirige a los mismos fines y que sirve para fines similares?

8. Sólo añadiré que, en la antigüedad, incluso las personas más sabias y graves (personas de las virtudes más rígidas y severas) afectaron mucho este tipo de discurso y lo aplicaron a propósitos nobles.

9. En fin, puesto que no puede demostrarse que tal alegría de ingenio y fantasía contenga una vileza intrínseca e inseparable; Dado que puede ser usado de manera tan limpia, hermosa e inocente, como para no profanar o descomponer la mente del hablante, no ofender o dañar al oyente, no derogar ningún tema de discurso digno, no puede ser bien absoluta y universalmente. condenado; y cuando no se usa en materia impropia, de manera inadecuada, con excesiva medida, en temporada indebida, para mal propósito, puede permitirse. Son los malos objetos, o los malos adjuntos, los que estropean su indiferencia e inocencia.

II. 1. Todas las bromas profanas, todas las palabras sueltas y desenfrenadas acerca de las cosas santas (cosas casi relacionadas con Dios y la religión), hacer de esas cosas un asunto de diversión y burla, jugar y jugar con ellas, está ciertamente prohibido, como intolerablemente vano y perverso. práctica. También está prohibida toda broma injuriosa, abusiva, difamatoria, que sin causa o innecesariamente tiende a la deshonra, daño, aflicción o prejuicio en cualquier tipo de nuestro prójimo (provocando su disgusto, rechinando su modestia, incitando pasión en él).

3. Dejo de lado que es muy culpable ser bromista en asuntos obscenos y obscenos.

4. Todas las bromas fuera de temporada son reprobables.

5. Afectar, admirar o valorar mucho esta forma de hablar, ya sea absolutamente en sí misma o en comparación con la forma seria y llana de hablar, y de ahí ser arrastrado a un uso desmedido de la misma, es reprochable.

6. La ostentación vana y gloriosa de esta manera es muy reprobable.

7. Por último, es nuestro deber nunca tan ocuparnos de esta manera, para perder o deteriorar esa habitual seriedad, modestia y sobriedad de espíritu, esa firme compostura, seriedad y constancia de conducta, que nos hacen cristianos. Debemos mantener continuamente nuestra mente concentrada en nuestro “elevado llamamiento” y gran interés; siempre bien afinado y listo para la realización de las santas devociones. ( I. Barrow, DD )

Impureza en el habla

I. Que los cristianos deben tener una gran conciencia, no solo de sus acciones, sino también de sus palabras; porque después de que el apóstol los hubo disuadido de toda impureza e inmundicia en la práctica, agrega: "Ni inmundicias, ni tonterías, ni bromas, que no convienen". Debemos tomar conciencia de nuestras palabras por estas razones.

1. No somos propietarios absolutos y poseedores de nosotros mismos; nuestras lenguas no son nuestras para hablar lo que queramos. Exime a cualquier facultad o miembro de la jurisdicción de Dios, y renegas de Su autoridad e interés en ti, y abres una compuerta para dejar entrar el pecado y la maldad en el mundo. No nos dejamos correr al azar en nuestro discurso ordinario, para decir y pronunciar lo que pensamos bien.

2. Así como recibimos nuestras lenguas de Dios, somos responsables ante Él por el uso de ellas; y por lo tanto nuestras acciones no solo serán llevadas al juicio, sino también nuestras palabras y discursos ( Mateo 12:36 ).

3. Las palabras descubren mucho el temperamento del corazón de un hombre.

4. Porque nuestra lengua es nuestra gloria: “Despierta, gloria mía; despierta, salterio y arpa ”( Salmo 57:8 ),“ Se alegra mi corazón, y se regocija mi gloria ”( Salmo 16:9 ). Compárese con Hechos 2:26 : “Se alegra mi corazón y se regocija mi lengua.

”Así Salmo 30:12 :“ Para que mi gloria te cante alabanzas, y no se quede callado ”; es decir, mi lengua. Pero, ¿por qué nuestra lengua se llama gloria nuestra? Por una doble razón, ambas pertinentes al caso que nos ocupa.

(1) Porque de ese modo podemos expresar las concepciones de nuestra mente para el bien de la humanidad. No nos fue dado para el uso que les sirve la lengua de las bestias brutas, para degustar sólo carnes y bebidas, o para saborear nuestra comida. No; sino para conversar entre nosotros. El habla es la excelencia del hombre sobre las bestias.

(2) La otra razón por la que se llama nuestra gloria es porque así podemos expresar las concepciones de nuestra mente, para la gloria de Dios y el bien de los demás, “Con eso bendecimos al Dios y Padre” ( Santiago 3:9 ).

5. Porque nuestros discursos son considerados por Dios, y por lo tanto usted debe considerar, no solo lo que es apropiado para que usted pronuncie y otros escuchen, sino también lo que Dios debe escuchar.

6. Porque el buen orden de nuestras palabras es un gran punto del cristianismo, y argumenta un buen grado de gracia ( Santiago 3:2 ).

II. Al tomar conciencia de nuestras palabras, debemos prestar especial atención a la inmundicia, las tonterías y las bromas.

1. Suciedad es cuando hablamos de cosas obscenas de una manera obscena sin ningún respeto a la modestia y la gravedad o sobriedad cristianas.

(1) Es un pecado muy incompatible con cualquier reverencia y temor de Dios: “El temor de Jehová es limpio” ( Salmo 19:9 ).

(2) Es un dolor para el Espíritu Santo, ya que obstruye esa pureza y limpieza de corazón que Él Efesios 4:29 en nosotros ( Efesios 4:29 ).

(3) Infectas a otros y los corrompes con discursos inmundos.

2. La siguiente palabra es "tonterías". Este tiene tantas ramas, que es difícil contarlas; como&mdash

(1) cuando hablan de tonterías;

(2) cuando los hombres hablan de cosas serias de una manera ridícula y vana, y lo diseñan para bromear;

(3) discurso espléndido y superfluo sin fin;

(4) habla precipitada;

(5) jactancia personal. Ahora, probaré que es un pecado del que se debe tomar conciencia.

(a) Porque no concuerda con la seriedad de la religión, que es la sabiduría de Dios;

(b) no encaja con el estado mortificado de los cristianos sinceros;

(c) porque excluye un mejor discurso y, por lo tanto, conversar con otros se vuelve inútil. La omisión del bien es causada por ello.

(d) Porque sostiene un gran vacío, que no tenemos un buen tesoro dentro de nosotros ( Mateo 12:35 ), o no hemos escondido la Palabra en nuestro corazón ( Salmo 119:11 ), o no hemos tenido cuidado de que pudiera habitar en nuestro corazón. abundantemente ( Colosenses 3:16 ).

3. Llegamos ahora al tercer pecado enumerado, "y bromear". Aquí debemos exponer este asunto. ¿Todas las bromas son cristianas ilegales y se portan mal?

En su uso, deben observarse todas las circunstancias debidas; como&mdash

1. En el asunto. Es un regocijo de estercolero que debe tener algo de impuro para alimentarlo.

2. Por la forma. Debe ser inofensivo para los demás, no burlarse de sus pecados o miserias ( 1 Corintios 13:6 ).

3. Por la medida. No desperdiciar el tiempo en vano en exceso, especialmente no habituar la mente a la frivolidad; eso es escaramuza cuando los hombres se acostumbran tanto a las bromas vanas que no es posible que sean serios; pueden ser tanto inmortales como serios.

4. Por el momento. No cuando Dios nos llama al duelo o a ocupaciones más serias, debe tomarse en la mano.

5. No se debe olvidar el fin y el uso. Nuestro gran fin es servir y glorificar a Dios, y todo lo que hagamos debe respetarlo y ser proporcionado por él.

III. Un medio especial de controlar tales pecados es considerar cuánto se hacen cristianos mal; porque el apóstol no dice más que “no convienen”, o no están de acuerdo con ese estado de gracia al que profesamos ser llamados. Por tres razones, esto se mantendrá bien.

1. Porque hay cuatro afectos que sirven para apartarnos y protegernos del pecado: miedo, vergüenza, dolor e indignación. La culpa del pecado causa temor; la mancha, vergüenza; la crueldad, el dolor; inadecuación, indignación. Despierta esto, y el pecado no podrá tener mucho entretenimiento en el corazón. Por tanto, al cristiano serio le basta: no conviene.

2. La inadecuación nos preocupa de nuestra dignidad, como admitidos en la comunión con Dios. Por tanto, hablar de inmundicia con la lengua que se ha de emplear al hablar de Dios, y a Dios, es una cosa sumamente indecorosa.

3. Esto golpea la raíz de la tentación. Muchos piensan que la inmundicia, las tonterías y las bromas son una gran gracia para ellos, y afectan la reputación del ingenio a tal grado que se olvidan de la honestidad. No; estos no son un honor y una gracia, sino una mancha y una mancha.

IV. Que un cristiano no puede desear alegría mientras tenga tantos motivos para dar gracias. ( T. Manton, DD )

Hablar y bromear tontos

“Hablar y bromear tontamente”, que nada es más común en el mundo, debe ser despreciado por todos los cristianos. Deben verse a sí mismos como un nuevo orden entre los hombres. Cristo nos redime del regocijo superficial del mundo, que es el regocijo de la locura, al gozo de la sabiduría, que es el gozo de Dios, y que llena el cielo y llenará la eternidad con deleite y canto. ( J. Pulsford. )

Peligros de bromear

Es peligroso bromear con Dios, la muerte o el diablo; porque el primero no puede ni será burlado; el segundo se burla de todos los hombres en un momento u otro; y el tercero pone un eterno sarcasmo en quienes lo conocen demasiado. ( J. Beaumont. )

Bromas agrias

Los bromas demasiado agrios no son buenos; las pociones amargas no son para la salud. Un hombre ofensivo es el bramido del diablo para hacer estallar la contienda. ( J. Beaumont. )

Bromas personales

Cualquiera que bromee será como el que florece en un espectáculo: puede girar su arma en todos los sentidos, pero no apuntar más a uno que a otro. Es muy peligroso lanzarse sobre este ajenjo: algunas narices son demasiado delicadas para soportar el olor. Algunas son como casas de azulejos, que pueden admitir una chispa; y otros son como paja seca, que con el menor contacto se encenderán en tus oídos. ( J. Beaumont. )

Un aguijón en la broma

Una broma debe ser tal que todos puedan unirse a la risa que ocasiona; pero si pesa mucho sobre uno de los miembros de la compañía, como la cuerda de la era del crack, se detiene en la música. ( Owen Felltham. )

Maldad de bromear

Solón, que siempre estaba dispuesto a escuchar y aprender, y en su vejez más inclinado a cualquier cosa que pudiera divertir y entretener, particularmente la música y el buen compañerismo, fue a ver la exposición del mismo Thespis, como era la costumbre de los poetas antiguos. Terminada la obra, llamó a Tespis y le preguntó si no se avergonzaba de decir tantas mentiras ante una asamblea tan grande. Thespis respondió, no importaba mucho si hablaba o actuaba en broma. A lo que Solón respondió, golpeando el suelo violentamente con su bastón, "Si alentamos a bromear como este, lo encontraremos rápidamente en nuestros contratos y acuerdos". ( Plutarco. )

Hablar tontamente para ser contabilizado

Es bien conocida la historia de la persona que invitó a una compañía de sus amigos que estaban acostumbrados a tomar el nombre del Señor en vano, y se las ingenió para que todos sus discursos fueran tomados y leídos. Ahora bien, si no pudieron soportar escuchar las palabras repetidas que habían dicho durante unas pocas horas, ¿cómo soportarían que todo lo que han dicho a lo largo de un largo curso de años se presente como evidencia en su contra en el tribunal de Dios? ( Scott. )

Versículo 5

Por esto sabemos, que ningún fornicario ni inmundo.

La idolatría del alma excluye a los hombres del cielo

Hay trece actos de adoración del alma; y dar cualquiera de ellos a otra cosa que no sea el Dios del cielo es pura idolatría, y los idólatras que así lo dan.

1. Estima. Lo que más valoramos lo hacemos nuestro dios; porque la estimación es un acto de adoración del alma.

2. Atención plena. Aquello de lo que somos más conscientes, lo hacemos nuestro dios.

3. Intención. Lo que más pretendemos, lo hacemos nuestro dios; porque ser más intencionado es un acto de adoración que se debe únicamente al Dios verdadero; porque siendo Él el bien principal, debe ser el fin último.

4. Resolución. Lo que más estamos resueltos a hacer, lo adoramos como Dios.

5. Amor. Lo que más amamos, lo adoramos como nuestro dios; porque el amor es un acto de adoración del alma. Amar y adorar a veces son ambos uno. El amor, cuando es desordenado, es un afecto idólatra.

6. Confianza. Lo que más confiamos lo hacemos nuestro dios; porque la confianza y la dependencia es un acto de adoración que el Señor pide como debido únicamente a Él mismo.

7. Miedo. Si temes a los demás más que a Él, les das esa adoración que se debe solo a Dios.

8. Esperanza. Lo que hacemos nuestra esperanza lo adoramos como Dios; porque la esperanza es un acto de adoración. Aquellos que hacen de su propia justicia el fundamento de su esperanza, la exaltan al lugar de Cristo y la honran como Dios; y honrar cualquier cosa como Dios es una idolatría evidente.

9. Deseo. Lo que más deseamos, lo adoramos como nuestro dios; porque lo que se desea principalmente es el bien principal en su cuenta, quien así lo desea; y lo que él considera su mayor bien, eso lo convierte en su dios.

10. Deleite. Aquello en lo que más nos deleitamos y nos regocijamos, lo adoramos como a Dios; porque el deleite trascendente es un acto de adoración que solo se debe a Dios; y este afecto, en su altura y elevación, se llama gloriarse.

11. Celo. Aquello por lo que somos más celosos lo adoramos como nuestro dios; porque tal celo es un acto de adoración que solo se debe a Dios; por tanto, es idólatra tener más celo por nuestras propias cosas que por las de Dios.

12. Gratitud. Aquello a lo que estamos más agradecidos, lo adoramos como Dios; porque la gratitud es un acto de adoración.

13. Cuando nuestro cuidado e industria son más para otras cosas que para Dios. Ningún hombre puede servir a dos señores.

Argumento

1. Tales idólatras no están en pacto con Dios. Es el pacto de gracia solo el que da derecho y título al reino. Aquellos que no están en el pacto no tienen derecho al cielo; y los que no tengan derecho ni título sobre él, no tendrán herencia sobre él.

2. Tales idólatras aún no han nacido de nuevo, aún no se han convertido; y sin el nuevo nacimiento, no hay herencia en el reino; los únicos herederos de este reino son los que nacen de Dios, los que nacen de nuevo. Prueba si eres culpable de esta idolatría del alma o no.

Y para incitarlos a este examen, permítanme exponer estas dos cosas, el peligro y el secreto de esto.

1. El peligro. Es un pecado que pondrá en peligro su pérdida del cielo, lo hará extremadamente difícil o completamente imposible. Si alguien te dijera de alguna persona traviesa que acecha en tu casa, con la intención de asesinarte, o prender fuego a tu casa, etc. El apóstol te habla de algo más malicioso; lo que es más peligroso y más cercano a ti; lo que pondrá en peligro la pérdida de una herencia, de un reino.

2. Su secreto exige una búsqueda diligente. Nada más común ni más oculto. ( D. Clarkson, BD )

No hay herencia para los inmundos en el reino de Dios

1 . Que hay un reino de Dios. Esta noción implica, de parte de Dios, Su autoridad soberana y derecho a mandar; y de nuestra parte, deberes y privilegios.

2. No hay entrada a este reino sino entrando en el reino de Cristo.

3. El título o derecho a los privilegios del reino de Cristo es por herencia. “Si hijo, también heredero de Dios por medio de Cristo” ( Gálatas 4:7 ; Romanos 8:17 ), “Si hijos, también herederos, coherederos con Cristo”.

4. Según el tenor de la doctrina cristiana, es evidente que la prostitución y toda inmundicia excluye a los hombres de esta herencia.

Aparece claramente por estos detalles:

1. Porque es contrario a ese pacto por el cual todos entran en el reino de Cristo.

2. Por la expresa exclusión de Dios. Seguramente quedan excluidos de esta herencia los que Dios excluye y Cristo excluye ( 1 Corintios 6:9 ).

3. De la naturaleza atroz del pecado. Es un pecado de gran ateísmo y gran infidelidad.

4. Es idolatría. La idolatría primaria es cuando se otorgan honores divinos a cualquier criatura. ¿Pero aullidos de idolatría la prostitución y la inmundicia? Porque por ella los hombres se vuelven adictos a alguna cosa vil que prefieren antes que a Dios. “Amantes de los placeres más que amadores de Dios” ( 2 Timoteo 3:4 ). Porque no tienen ese espíritu que debería capacitarlos y hacerlos aptos para el cielo.

6. Esta exclusión es tan absoluta y perentoria que no admite otra excepción que la del arrepentimiento sincero, que es a la vez un cambio de corazón y de vida. Ningún otro arrepentimiento es verdadero sino el renunciar y dejar estos pecados antes de que nos dejen.

Tres cosas pueden engañarlo.

1. Algún problema por estos pecados mientras sigues cometiéndolos.

2. La siguiente cosa que te engañará es una leve resistencia o lucha contra el pecado, pero esto crece en ti.

3. Lo que los engañará es la esperanza de clamar a Dios misericordia en sus lechos de muerte; y así, después de una vida impura, los hombres todavía esperan ir al cielo. ( T. Manton, DD )

Versículo 6

Nadie os engañe con palabras vanas; porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia.

Una advertencia y una conmoción

I. Una advertencia contra el error.

1. Para que no nos engañemos a nosotros mismos. Se dan advertencias frecuentes contra esta auto-adulación (1 Cor 6: 9; 1 Juan 3:7 ; 1 Corintios 15:33 ; Gálatas 6:7 ). Los hombres hacen lo que pueden para vivir seguros y tranquilos en sus pecados, y para proteger sus corazones contra la aprehensión de todo peligro y castigo.

2. Para que los demás no nos engañen. Había falsos maestros en esos primeros días, que toleraban a los cristianos profanos y licenciosos; algunos que enseñaron que la fornicación era algo indiferente, o al menos no tan importante, o no tan peligroso.

II. Una denuncia de la ira de Dios

1. El mal denunciado, “Viene la ira de Dios”; es decir, por "ira", castigo de Dios, que está enojado y disgustado con estos pecados.

2. La causa de procuración meritoria, “Por estas cosas”, fornicación, inmundicia y pecados graves semejantes. Dios no es severo con las fallas y debilidades ordinarias, pero estos pecados son de otra naturaleza.

3. Las personas sobre quienes viene esta venganza; se iluminará sobre "los hijos de desobediencia".

I. ¿Cuáles son las vanas palabras o pretensiones con las que suelen endurecer su corazón?

1. Que Dios no los llamará a cuentas ni los castigará por sus pecados. Si cree que no lo hará, es porque no tiene derecho, ni poder, ni voluntad para hacerlo. No se puede decir que no es correcto, porque el hombre es Su criatura y, por tanto, Su sujeto. No se puede decir que no hay poder, porque nuestra vida está en sus manos.

2. Que Dios sea misericordioso con ellos; aunque pequen contra él, no obstante escaparán bastante bien; que no será severo contra sus criaturas. Pero reflexionas sobre una parte de la naturaleza de Dios, Su misericordia, sin Su santidad y justicia, y así te imaginas una indulgencia irrazonable en Dios.

3. Que son cristianos y que por profesión externa han recibido la fe de Cristo. Pero el nombre no te salvará sin el poder ( 2 Timoteo 2:19 ).

4. Que nadie es perfecto, y que los santos más raros han caído en grandes faltas, y por eso están persuadidos de que estos graves pecados no son más que flaquezas y flaquezas humanas. Si David cayó, ¿por qué no puedo yo? era una vieja excusa en la época de Salvian. ¿No sintieron dolorosamente estos pecados? ¿Y no fue su arrepentimiento tan notable como su caída?

5. Otros dicen que están justificados y dependen de la justicia de Cristo. Puede, si tiene derecho a ello; pero “el que hace justicia es justo” ( 1 Juan 3:7 ). Donde Cristo se hace justicia, también se hace santificación ( 1 Corintios 1:30 ).

6. Que si se encuentran en un estado injustificado por el momento, esperan que al final se arrepientan, y luego dejarán sus pecados y clamarán a Dios por misericordia. Pero vives en desobediencia a Dios por el presente, mientras que el Espíritu Santo dice: “Hoy”, etc. ( Hebreos 3:7 ).

7. Que enmendan un curso de pecado en un tipo al abundar en otros deberes. Pero Dios será obedecido en todas las cosas. Estas son algunas de las lamentables hojas de higuera con las que los hombres esperan cubrir su desnudez, esos cimientos arenosos sobre los que construyen sus esperanzas.

II. Las razones por las que sucede que tal burda adulación propia puede apoderarse de sus mentes. Aunque sea tan claro como el mediodía que los que vivan en pecados graves serán condenados, los más profanos tienen buenos pensamientos de su condición.

1. Las causas se encuentran en sí mismas; como&mdash

(1) Amor propio, que es muy parcial, y detesta pensar en la maldad de nuestra condición ( Proverbios 16:2 ).

(2) Incredulidad en la Palabra de Dios y promesas y amenazas divinas. La incredulidad y la impenitencia obstinada siempre van juntas.

(3) Incumplimiento de las advertencias de Dios, si no son culpables de incredulidad expresa ( Mateo 22:5 ).

(4) No aplicación: “¡Lo! esto, lo hemos buscado; escúchalo, y conócelo para tu bien ”( Job 5:27 ),“ Lo que ni consideres, ni apliques, no es de extrañar si el amor propio lo lleva; y en los mayores peligros del alma, se adulan a sí mismos en un paraíso de necios, que les irá bastante bien aunque vivan en sus pecados.

2. El diablo se une a nuestro amor propio y nos adormece en nuestra seguridad carnal y abuso de la gracia ( Génesis 3:4 ).

3. Él suscita instrumentos para que, con el encanto de la falsa doctrina, obstaculice la visión del pecado y el temor al juicio, y fortalezca las manos de los impíos ( Jeremias 23:17 ).

Que nadie te engañe.

1. Es seguro que no está justificado mientras aún está en sus pecados.

2. Cuánto se preocupa Dios por enderezarse a sí mismo, el honor de su providencia y la verdad de su Palabra, contra los que se adulan en sus pecados ( Deuteronomio 29:19 ). Debe apartarnos de los pecados atroces y deliberados pensar en la ira de Dios que vendrá sobre aquellos que vivan en ellos. Primero: es un motivo poderoso; porque la ira de Dios es muy terrible.

Considerar&mdash

1. La intención de esta ira. Se compara con un "fuego consumidor" ( Hebreos 12:29 ). Es un fuego que arde, no solo hasta el suelo o la superficie de la tierra, sino hasta el infierno más Deuteronomio 32:22 ( Deuteronomio 32:22 ).

2. En cuanto a la extensión; la ira de Dios comprende todos aquellos males que son fruto del pecado, ya sean corporales o espirituales, en vida o muerte, o después de la muerte.

En segundo lugar: es un motivo bondadoso. Esa es una cuestión de si es así o no; por tanto, expongamos el asunto.

1. Debemos principalmente evitar el pecado como pecado y como desagradable a Dios ( Génesis 39:9 ).

2. Debemos abstenernos de ello, ya que traerá ira y juicio sobre nosotros. Así que Dios insta a este argumento ( Ezequiel 18:30 ).

3. El poena damni, temer el castigo de la pérdida, está fuera de discusión. Un hombre no puede amar a Dios y no temer perder su favor.

4. El poena sensus, el castigo del sentido, es necesario también para animar a los hombres a cumplir con su deber y para proteger su amor, y para mostrar que Dios no menosprecia el pecado ( 2 Corintios 5:11 ).

5. El efecto que debe producir no es un temor que nos aleje de Dios, sino que nos acerque a Él; no tormento, perplejidad y angustia desesperada ( 1 Juan 4:18 ), sino huida y cautela.

6. Los castigos a otros son para nuestra advertencia. Cuando los juicios de Dios recaen sobre otros por el pecado, su mano debe ser observada con gran reverencia; como David ( Salmo 119:119 ). Para enseñarnos en qué rango colocar los principios de obediencia.

Hay varios principios por los cuales los hombres actúan e influyen.

1. Algunos son falsos y podridos; como costumbre: “Como lo he hecho estos tantos años” ( Zacarías 7:3 ). Vanagloria: “Para ser visto por los hombres” ( Mateo 6:1 ). Rapine: “Devorar las casas de las viudas” ( Mateo 23:14 ). Envidia ( Filipenses 1:15 ).

2. Algunos son más tolerables; como la esperanza de misericordias temporales ( Oseas 7:14 ).

3. Algunas son muy buenas y sólidas; como cuando los deberes se cumplen por obediencia a Dios, por los impulsos de una conciencia iluminada, sin la inclinación de un corazón renovado; porque un hombre regenerado obedece, no solo como se le ordena, sino también como se le pide. El principio es sano en el otro, pero el corazón no se adapta.

4. Algunos son raros y excelentes; como cuando amamos a Dios, no solo por Su benignidad, sino por santidad, y miramos nuestra recompensa por Su causa, y amamos la gloria de Dios por encima de nuestra propia felicidad, y podemos subordinar la parte feliz de nuestro estado eterno a Su gloria ( Romanos 9:3 ). Que su condición es la más miserable de todos los que no solo son pecadores, sino tercos y obstinados en su pecado.

La ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia.

1. ¿Quiénes son los desobedientes? Se puede decir de dos tipos: en primer lugar, los hombres en su condición natural con respecto a la ley: “La mente carnal es enemistad contra Dios; porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo ". ( Romanos 8:7 ). Y, en segundo lugar, de los que rechazan el evangelio: “En llamas de fuego, tomando venganza de los que no conocen a Dios y no obedecen al evangelio” ( 2 Tesalonicenses 1:8 ).

"¿Cuál será el fin de los que no obedecen al evangelio?" ( 1 Pedro 4:17 ), es decir, aquellos que no se someten a Dios ni son persuadidos de abandonar sus pecados. Ahora, en cuanto a los pecadores desobedientes.

1. Son esclavos del pecado ( Tito 3:3 ).

2. Son del partido del diablo ( Efesios 2:2 ).

3. Son rebeldes a Dios ( Job 24:13 ). ( T. Manton, DD )

Hijos de la desobediencia

I. Que son hijos de desobediencia.

1. Los que no solo son pecadores, sino pecadores tercos, obstinados e ignorantes; los que son propensos a todo mal, y no sólo están indispuestos, sino que son reacios a todo bien.

2. Este bien debe ser determinado por la luz de la naturaleza o por la luz del evangelio.

(1) Los hombres malvados son llamados "hijos de desobediencia" porque se rebelan contra la luz de la naturaleza ( Job 24:13 ).

(2) Aquellos que han escuchado el evangelio y no se dejarán persuadir de aceptar las benditas ofertas que se hacen en él, ni se entregarán a la obediencia de Cristo. Su condición es más terrible, porque están desesperadamente enfermos y rechazan su remedio ( 1 Pedro 4:17 ).

3. Esta obstinación y desobediencia se agrava.

(1) De la persona desobedecida. No es nuestro consejo, sino el de Dios.

(2) De la manera de persuadir, que es por la Palabra y el Espíritu. En la Palabra están los motivos más elevados para seducir, los argumentos más fuertes para persuadir, los mayores terrores para asustar a los hombres y sacarlos de sus pecados.

(3) De la gran cantidad de ofertas. Dios ha llamado a menudo y desde hace mucho tiempo: “El que, siendo reprendido a menudo, endurece su cuello, de repente será destruido y sin remedio” ( Proverbios 29:1 ). Es peligroso dar ligeras advertencias frecuentes; éstos son obstinados en sus pecados.

(4) De las dispensaciones concomitantes de la providencia. Cuando nuestra obstinación y perseverancia resuelta en el pecado no sea interrumpida por aflicciones; como Faraón era Faraón desde el principio hasta el final.

4. Esta desobediencia, cuanto más se prolonga, más aumenta.

II. La miseria de su condición. Es cuestión de sentido o cuestión de fe; de la vista, por los juicios presentes, o de la previsión, por las amenazas de la Palabra.

1. Es cuestión de vista, ya que Dios inflige juicios notables sobre los pecadores obstinados en esta vida, enseñar a sus hijos a tener cuidado con sus pecados. Estos juicios son espirituales o temporales.

2. Es cuestión de fe y previsión. Y así, por esta ira de Dios se entiende la destrucción eterna, que vendrá sobre ellos por su desobediencia, que es un pecado de la naturaleza más elevada, y una de las principales causas de su condenación. Al morir sienten sus tristes efectos ( 1 Pedro 3:19 ).

III. Por qué esto debería disuadir al pueblo de Dios de ser partícipe de ellos. Aquí voy a preguntar

(1) Qué es participar con ellos.

(2) ¿Por qué la ira de Dios debería disuadirnos de esto?

1. Qué es ser partícipe de ellos.

(1) Hay un sentido principal, y se pretende principalmente aquí, que no debemos seguir su ejemplo.

(2) Hay un sentido limitado de la frase, “No participes de los pecados de otros hombres” ( 1 Timoteo 5:22 ). Allí significa no cometer los mismos pecados, sino ser cómplice de los pecados de otros.

(a) Por medio de consejería ( 2 Samuel 13:5 ).

(b) Atrayendo y seduciendo ( Proverbios 1:10 ).

(c) Con su consentimiento ( 1 Reyes 21:19 ).

(d) Aplaudiendo o halagando y disminuyendo el pecado ( Romanos 1:32 ).

(e) Conspirar, contrario al deber de nuestro lugar ( 1 Samuel 3:13 ).

2. Por qué la ira de Dios debería disuadirnos de esto.

(1) Debido a la imparcialidad del juicio de Dios.

(2) Por la grandeza de Su misericordia.

Usar&mdash

1. Para mostrarnos que no debemos ser espectadores ociosos de los juicios de Dios sobre otros, sino observadores juiciosos y mejoradores de ellos. Observa aquí:

(1) El uso de observar las providencias de Dios sobre los demás.

(2) La forma de hacerlo.

Primero, el uso y beneficio de observar las providencias de Dios es grande en estos detalles.

1. Para curar el ateísmo ( Salmo 58:11 ).

2. Para hacernos más cautelosos con el pecado, que no nos entrometamos en él.

3. Para humillarnos y hacernos más serios en desaprobar la ira de Dios y demandar nuestro perdón en Cristo. Vemos que el pecado no queda sin castigo. ¡Pobre de mí! si Dios entrara en juicio con nosotros, ¿quién resistiría? ( Salmo 143:2 ).

4. Hacernos agradecidos por nuestras misericordias y liberaciones por Cristo, para que, cuando otros sean espectáculos de su ira, nosotros seamos monumentos de su misericordia y gracia. Si no fuera por la gracia perdonadora y sanadora del Señor, hubiéramos estado en una condición tan mala como la peor ( Romanos 11:22 ). En segundo lugar, la forma de hacer estas observaciones.

Es necesario afirmar esto, porque los hombres tienden a aplicar mal la providencia y a sentarse como una investigación forense sobre las almas de sus vecinos, y así observar las cosas para censurar a otros que por su propia precaución.

Reglas relativas a la observación de las providencias de Dios hacia los demás.

1. Cierto es que deben observarse los juicios sobre los demás. La Providencia es un comentario de la Palabra, y por eso es una estupidez no prestarle atención. Los que no observen la mano de Dios, la sentirán. Si no tomamos la advertencia a la distancia, y con la astucia y la reprimenda de los demás, no queda otro camino que nosotros mismos, pero debemos ser enseñados por la experiencia. El que se sumerge en un pantano o en un pantano, donde otros han abortado antes que él, es doblemente culpable de locura, porque no teme a las amenazas ni acepta la advertencia de su ejemplo y castigo. Observemos que debemos ( Amós 6:2 ).

2. Esta observación debe tener un buen fin; no censurar a otros, eso es malicia; o justificarnos por encima de ellos, eso es orgullo y vanidad, condenados por nuestro Señor Cristo ( Lucas 13:2 ).

3. Al hacer la observación debemos tener cuidado de no hacer que la providencia hable el idioma de nuestras fantasías. ( T. Manton, DD )

Malos efectos de la mala compañía

Los químicos nos informan que un grano de yodo dará color a siete mil veces su propio peso de agua. Una indulgencia en malas compañías es suficiente para comunicar gran parte de su contagio a su ser moral. Si maneja la brea con la mano desnuda, se adherirá durante días o semanas, por lo que la conexión que pueda formar con una mala compañía lo contaminará de una manera que tal vez no sea suficiente para eliminar una vida entera. ( John Bate. )

Reprendiendo a la malvada compañía

Al reverendo John Elliot le preguntó una vez una mujer piadosa que estaba molesta con un marido malvado y con malas compañías que infestaban su casa con frecuencia a causa de él, ¿qué debería hacer? "Tome", dijo, "la Santa Biblia en su mano cuando lleguen malas compañías, y eso pronto los echará de la casa". ( K. Arvine. )

Versículo 7

Por tanto, no seáis partícipes de ellos.

Compañerismo con los malhechores

I. Ilustre esta comunión en la maldad.

1. No oponerse, en muchos casos, es envalentonar a los transgresores y ser partícipes de ellos.

2. Tenemos una comunión más directa con los malvados cuando los animamos con nuestro ejemplo.

3. Los que provocan e incitan a otros a realizar malas obras tienen comunión con ellos.

(1) Esto puede hacerse mediante la propagación de opiniones licenciosas, que confunden la diferencia entre virtud y vicio.

(2) Esto también puede realizarse mediante persuasiones y tentaciones directas.

4. Aquellos que consienten explícitamente y de hecho se unen a los pecadores en sus malas obras, tienen comunión con ellos.

5. Consolar y sostener a los pecadores en su maldad es tener comunión con ellos.

6. Hay algunos que se regocijan en la iniquidad cuando no han prestado mano para cumplirla.

II. Aplica los argumentos del apóstol.

1. Se toma un argumento de la luz superior de la que disfrutan los cristianos.

2. Otro argumento se toma de la gracia del Espíritu Santo, del cual los creyentes son sujetos.

3. El apóstol nos enseña que las obras de las tinieblas son infructuosas.

4. Esta es una comunión vergonzosa.

5. Si tenemos comunión con los pecadores en sus obras, debemos compartir con ellos su castigo. ( J. Lathrop, DD )

Los hijos de Dios no deben participar con otros en sus pecados

La médula de esta verdad radica en saber cómo y de qué manera podemos estar en peligro de ser partícipes de los pecados de otros hombres.

1. Practicando los mismos males. El apóstol parece tener esa intención especialmente. No cometas pecados semejantes; no actúes como hijos de desobediencia. Si sois imitadores de ellos, en cierto sentido sois partícipes de ellos; y para que el Señor te castigue justamente por ellos.

2. Al concurrir. Y esto de diversas formas.

(1) Al idear. Cuando el pecado es inventado, hay concurrencia de la cabeza, pero no de la mano. Así David fue culpable de la muerte de Urías, aunque Joab fue el actor y los amonitas los verdugos ( 2 Samuel 11:15 ). Así Rebeca de la mentira de Jacob. Ella lo ideó para derrotar a Esaú, aunque él era el actor.

Y si él lo anhelaba en tantas dificultades después, ella tenía su parte en su castigo. Cualquiera que haga lo que tramas, aunque tu mano no esté en él, aunque no se vea robo en él, el Señor, que escudriña los corazones, cargará el pecado sobre tu alma.

(2) Con consentimiento. Donde hay consentimiento para pecar, hay concurrencia de la voluntad, aunque no del hombre exterior. Este consentimiento siempre es culpable, ya sea gratuito, por lo que Saulo fue culpable de la muerte de Esteban ( Hechos 8:1 ); o sea extorsionado, Pilato fue culpable de la muerte de Cristo, aunque los judíos parecían rechazarlo; o si fue tácito ,, y no mostró más camino que por el silencio.

(3) Por inclinación. Donde hay una inclinación a un acto ilícito, hay una concurrencia del corazón, aunque el hombre exterior no actúa.

(4) Regocijándose. Cuando un hombre se alegra de que otros cometan un acto ilícito, concurre en afecto, pero no en acción. Así fue Acab culpable de la sangre de Nabot.

(5) Por sentencia y voto. Por lo tanto, Saulo fue culpable de la muerte de los cristianos ( Hechos 26:10 ).

(6) Asistiendo. El que contribuye en algo a promover el pecado, aunque no sea el actor principal del mismo, trae la culpa del mismo sobre su alma. Por lo tanto, Saulo también fue culpable de la muerte de Esteban ( Hechos 7:58 ). No arrojó piedras a Esteban; en la medida en que la relación nos conoce, solo se quedó con la ropa de los que lo apedrearon. Sin embargo, promoviendo este pecado, pero hasta ahora, se hizo culpable de él.

(7) Comunicándose en los placeres o beneficios del pecado. Así, los proxenetas son culpables de prostitución y los receptores son culpables de robo.

3. Al ocasionar los pecados de otros. Cuando damos a otros la ocasión de pecar, y eso se puede hacer de muchas maneras.

(1) Por mal ejemplo. Un pecado de una persona ejemplar puede ocasionar muchos. Cuando los magistrados, o ministros, o padres, o amos de familia, o alguien eminente en la cuenta ajena, se atreve con lo que es malo, es un pecado preñado, tiene muchos en las entrañas. De esta manera, un pecado puede traer consigo la culpa de muchos miles.

(2) Por el uso ofensivo de cosas indiferentes. ¿No es mejor no ir tan alto que poner en peligro la ruina de otros siguiéndote?

(3) Por pecados escandalosos, ya sea en el juicio o en la práctica; porque éstos no sólo son abominables en sí mismos, y ocasiones de pecado en otros con el ejemplo, sino también de una manera más peligrosa y terrible, fortaleciendo las manos de los pecadores y abriendo la boca para blasfemar.

(4) Provocando. El que dice o hace aquello que provoca a otro a pecar es al menos la ocasión de ello. Por eso el apóstol aconseja con tanta frecuencia que se Gálatas 5:26 de esto ( Gálatas 5:26 ; Efesios 6:4 ).

(5) Atrapando. Aquellos cuyas vestiduras, gestos y palabras son como trampas, pueden ser justamente considerados ocasiones de pecado y, por tanto, culpables de aquellas iniquidades en las que atrapan a otros.

(6) Conduciendo a otros a las tentaciones. Así fue Eva culpable, no solo de los suyos, sino del pecado de su esposo ( Génesis 3:6 ).

(7) Mostrando oportunidades para pecar. Así, Judas fue culpable de crucificar a Cristo al mostrarles a los judíos la oportunidad de aprehenderlo y crucificarlo.

(8) Al ofrecer materia de pecado a otros, lo que saben o sospechan será abusado pecaminosamente, ocasionando su pecado y participando de su culpa:

(9) No quitando las ocasiones del pecado. Cuando la ropa costosa se convierte en motivo de orgullo, o lo delicado en ocasión de intemperancia, etc. Los que tienen poder, magistrados, padres, deben reducirlos a lo necesario, que abusan de lo superfluo, de lo contrario corren el peligro de participar en la culpa de otros. . Podría ejemplificar esto en muchos detalles.

(10) Autorizando. Cuando se colocan en tal lugar y oficio, ya que no son aptos, no calificados, aquellos que son instrumentales en llamarlos a ellos son cómplices de sus abortos involuntarios pecaminosos en el manejo de los mismos.

4. Causando. El que es la causa del pecado de otro, participa de él, no solo como accesorio, sino muchas veces como principal. Ahora bien, uno puede ser la causa del pecado de otro de muchas maneras.

(1) Al mandar.

(2) Amenazando.

(3) Asesorando y persuadiendo.

(4) Atrayendo.

(5) Burlándose.

(6) Al jactarse del pecado.

(7) Contratando a otros para pecar.

(8) Al tolerar los pecados de los demás.

El que contrarresta los pecados ajenos, participa del pecado ajeno; y eso a veces de pecados pasados, a veces de pecados futuros. Ahora, puedes tolerar los pecados de otros y ser cómplice de ellos de muchas maneras.

(1) Defendiéndolos.

(2) Justificando los pecados de otros.

(3) Al atenuar los pecados de otros.

(4) elogiando.

(5) Conspirando.

(6) Por empresa.

(7) Regocijándose.

6. No obstaculizando el pecado. El que no impide a otros pecar, corre el peligro de participar de sus pecados. El que no impide que otros hagan el mal, él mismo lo hace; es culpable de, cómplice de ella.

(1) No castigando, censurando, corrigiendo, en el Estado, la Iglesia, las familias.

(2) Al no quejarse del pecado. El que no tiene poder para castigar el pecado puede quejarse de él a los que tienen poder; y el que no se queja corre el peligro de ser cómplice del pecado que oculta. Confieso que hay muchas tentaciones para evitar que los hombres practiquen este deber. Se considera odioso ser acusador; y así es, cuando procede del despecho, la malicia y la venganza, y no de la ternura para la gloria de Dios y el alma de tu hermano; pero contra las tentaciones que puedan impedirte quejarte de los pecados de otros, pon el peligro del pecado para él, para ti y el mandato de Dios; vean cuán estricta y puntualmente lo ordena sin respeto a personas y parientes, cuán cercano y querido sea quien sea ( Deuteronomio 13:6 ; Deuteronomio 13:8 ).

(3) Al no reprender ni amonestar a los pecadores. El que no reprende, ni amonesta, según la calidad de los culpables, se hace culpable con ellos ( Levítico 19:17 ). Reprobar a otro es un oficio ingrato, y los hombres carnales lo toman como una expresión de odio; pero mira cómo juzga el Señor: "El que no reprende a su hermano, lo odia en su corazón".

(4) Al no estar de luto por ello. El que no llora por los pecados ajenos está en peligro de participar de ellos. El duelo es un medio para impedir el aumento del pecado; el que no lamenta los pecados de los demás, no hace lo que puede para estorbarlos, por lo que puede ser cómplice de ellos.

(5) No orando contra los pecados de otros. La oración es un medio soberano para impedir el pecado. El que no reza contra ella, es cómplice de ella, al no esforzarse en obstaculizarla.

(6) Al no proporcionar medios por los cuales se pueda obstaculizar el pecado. El que niega a otros los medios necesarios para evitar el pecado, cuando es su deber pagarlos, es cómplice de los pecados de otros al no estorbarlos; por ejemplo, como decimos, el que niega a un hombre el alimento, sin el cual no se puede prevenir la muerte, es cómplice de su muerte.

(7) No aplicando providencias severas para obstaculizar el pecado. El Señor a veces habla desde el cielo contra el pecado mediante notables actos de providencia. ( D. Clarkson, BD )

Versículo 8

Porque alguna vez erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor: andad como hijos de luz.

Los hijos de la luz y sus obligaciones

I. La degradación de la que se han levantado los creyentes. Un estado de miseria resultante: de la ignorancia de Dios y la desobediencia a su voluntad.

II. La nobleza a la que han ascendido los creyentes. La luz de la verdad ha brillado en sus corazones y los ha expuesto a la vista de todas las abominaciones, toda la depravación, que yacen escondidas en las oscuras cámaras de imágenes internas. Han aprendido a conocerse no solo a sí mismos, sino también a Dios ya Jesucristo, "a quien conocer es la vida eterna". Ahora están unidos al Señor y son de un solo espíritu. Cristo habita en ellos y ellos en él.

III. Los deberes que recaen sobre los que son "luz en el Señor".

1. Se les exige que caminen como hijos de la luz; para demostrar su ascendencia, para mostrar a qué familia pertenecen; actuar de acuerdo con la luz otorgada, el conocimiento obtenido; para mantenerse sin mancha del mundo, sin mancha por el contagio circundante.

2. Están obligados a “probar lo que agrada al Señor”, a probar lo que le agrada. Esto solo puede ser conocido por la revelación de Su voluntad, oral o escrita.

3. Se les prohíbe todo compañerismo con las obras infructuosas de las tinieblas. ( J. D ' Arcy Sirr, DD )

El pasado y el presente: un incentivo para caminar de forma aceptable

I. Su estado anterior. "Oscuridad" - la oscuridad del paganismo. Tal era el estado de todos los hombres por naturaleza. El estado de naturaleza es un estado de "oscuridad"; y puedo decir de todo hombre no regenerado, "tú eres oscuridad". Y si esto es cierto de nuestra visión de la naturaleza en su mejor forma, ¿qué diremos de la vida del pecado? ¡Oscuridad absoluta! todo oscuridad! Nuestro Señor dice: "El que anda en tinieblas, no sabe a dónde va"; y el apóstol los describe como "estrellas errantes"; yendo de mal en peor, y de peor en peor, de un pecado a otro, de un error a otro. Pero hay otra descripción de este estado de oscuridad, además de esta: decimos que un estado de incredulidad es un estado de oscuridad.

II. Su estado actual. "Luz." Una expresión muy fuerte. No se dice, "tenéis algo de luz"; no se dice, "hay algo de luz en ti"; pero se declara positivamente, “ye son la luz.” Por supuesto, esto solo puede tomarse en un sentido modificado; porque ¡qué poca luz tiene cualquiera de los santos de Dios! Solo vemos a través del "rostro descubierto". “Vemos como en un vaso oscuro”; “Lo sabemos en parte.

" ¡Pobre de mí! ¡Cuán poco sabemos de la gloria del Salvador en Su persona! ¡Qué poco sabemos de la perfección del Salvador! ¡Cuán poco entramos en la gloria de la sangre expiatoria! ¡Cuán poco entran nuestras almas en el “dulce olor” de ese sacrificio! ¡y cuán poco nos damos cuenta de la perfección de esa perfecta justicia, que es “para todos y sobre todos los que creen”! ¡Cuán poco entran nuestros espíritus en la plenitud profunda e inefable que hay en Jesús! Y sin embargo, aunque nuestra luz sea tan débil, todavía es “luz.

”Él nunca desprecia esa luz que proviene de la obra del Espíritu Santo en el alma del hombre; por débil que sea, por débil que sea, nunca lo desprecia. ¡Oh! por una palabra de tierna advertencia; tú tampoco lo desprecias nunca.

III. La exhortación. "Caminad como hijos de la luz". Si pide una visión simple de su "caminar como hijos de la luz", yo diría que, en primer lugar, es caminar en el resplandor de esa luz: caminar en la luz del precioso evangelio de Dios, caminar en la luz. de las perfecciones de Dios, caminar en la visión consciente de Su misericordia perdonadora, caminar a la luz de Su adopción, caminar como justos, justos en la justicia del Señor Jesucristo. "Ciertamente la luz es dulce, y agradable es contemplar el sol".

2. Él "camina como un hijo de la luz", amado, mientras camina en la pureza de esa luz. Observe, esta es una parte esencial del tema - es el tema mismo para el cual el apóstol lo introdujo; “A veces erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor: andad como hijos de luz (porque el fruto del Espíritu está en toda bondad, justicia y verdad): probando lo que es agradable al Señor.

”Mis queridos oyentes, debemos“ caminar como hijos de la luz ”- sólo estén agradecidos y agradecidos por haber sido traídos así a la luz. Ser traído a la luz, a alguien que alguna vez fue ciego, sería una de las primeras cosas que llenarían su corazón de gozo. ¿Qué fuisteis una vez? También estoy persuadido, amados, de que si somos “hijos de la luz”, nos regocijaremos de que se haga que otros “anden en la luz” de ese mismo evangelio; nos regocijaremos de difundir, hasta donde esté en nosotros, ese evangelio que nos rodea. ( JH Evans, MA )

Los pecadores inconversos son tinieblas

Pero, ¿qué es estar en la oscuridad? ¿Cuál es este estado de inconversión que el Espíritu Santo llama tan a menudo tinieblas? Tómelo en estos cuatro detalles. Estar en la oscuridad es

(1) estar en pecado, obra de las tinieblas;

(2) estar bajo Satanás, el príncipe de las tinieblas;

(3) bajo la ira, el fruto de las tinieblas;

(4) cerca del infierno, el lugar de las tinieblas.

La Escritura por la oscuridad normalmente expresa algunos o todos estos. Cuando un estado inconverso se llama oscuridad, debemos entender por él un estado más pecaminoso y miserable. La miseria de un estado inconverso es tan grande que incluso esta oscuridad la descubrirá. Sigamos un poco la metáfora para discernirla mejor.

1. La oscuridad es incómoda. Así es el estado de un pecador inconverso. ¿Quién no se cansaría de su vida en la tierra, si la sentencia de tinieblas continuas pasara sobre ella? ¡Pobre de mí! más miserable es tu condición si no estás convertido, porque la falta de luz espiritual es una miseria mayor que la falta de luz sensible.

2. La oscuridad es peligrosa. Aquel cuyo camino está cerca de trampas y pozos, que va a pasar por precipicios, rocas, el borde de golfos peligrosos, y no tiene luz para dirigirlo, cada paso es el peligro de su vida. No menos peligroso es el camino del hombre desde que el pecado entró en el mundo. Satanás ha tendido tantas trampas, ha cavado tantos pozos, tan cerca caminamos hasta el borde del abismo sin fondo, ya que sin luz no podemos dar un paso seguro.

3. La oscuridad es espantosa. Leemos sobre los “horrores de las tinieblas” ( Génesis 15:12 ). ¡Qué más apto para engendrar miedos que la oscuridad, cuando los peligros están por todos lados y nada visible que pueda brindar confianza! Entonces el estado de naturaleza. La condición de un pecador inconverso es una condición terrible. Está rodeado de terrores por todos lados; tales que, si fuera sensible a ellos, derramaría toda su alegría y alegría carnal. Aquellos a quienes el Señor ha iluminado para que vean lo espantoso de ese estado, se maravillan de que puedan dormir tranquilamente o consolarse en cualquier goce, mientras no están convertidos.

Pero, ¿quiénes son los que están en tinieblas? ¿Cómo sabremos si estamos en este estado inconverso?

1. ¿Quiénes andan por caminos de tinieblas? Los hijos de la luz no caminan por senderos de tinieblas. Puede conocer su estado a su manera; los caminos de la maldad son caminos de las tinieblas: así Salomón: “El camino de los impíos es tinieblas” ( Proverbios 4:19 ). El que anda por cualquier camino de maldad conocida, ya sea borrachera, etc., descuido de las ordenanzas, etc., está en tinieblas. "Por sus frutos los conoceréis".

2. Aquellos que quieren discernimiento espiritual. El que tiene ojos y no ve, es evidente que está en tinieblas; ¿Qué más debería entorpecer su vista? De modo que aquellos que tienen el mismo entendimiento, la misma facultad de visión interior con los demás, y sin embargo no perciben lo que en las cosas espirituales, que disciernen los que son salvosamente iluminados, es evidente que las tinieblas espirituales eclipsan sus almas.

3. Aquellos que no actúan por Dios. Las cosas de Dios están lejos de todo inconverso; no ve, no sabe cómo hacerlo.

4. Exhortación, a los convertidos, sacados del lamentable estado de tinieblas; dejad que esto os incite al gozo y al agradecimiento por vuestra liberación. ( D. Clarkson, BD )

Luz en el Señor

"Para Dios que ordenó ... no de nosotros". Oímos mucho en estos días sobre la luz eléctrica. Es mucho más brillante que las lámparas antiguas. Estaba mirando uno el otro día, y noté particularmente que las "velas", como se les llama, son sólo piezas negras y feas de carbón. Nada mas. Mientras los miraba, no podía dejar de sorprenderme de que las cosas que por su naturaleza eran tan negras, pudieran, cuando se conectaran con el misterioso poder que hace que la llama brille, emitir una luz tan maravillosa.

Verdaderamente la luz no está en ellos. Es el poder invisible pero poderoso que trabaja en ellos y a través de ellos lo que les permite ser útiles. Un pequeño defecto puede romper la conexión y detener la luz; desconectada por un instante de la fuente, la luz se apaga instantáneamente y por completo.

El cambio de estado exige un cambio de vida

En las palabras que tenemos

1. Un antecedente.

2. Un consecuente, o un argumento y una inferencia.

Primero: El antecedente, o argumento, se toma de su presente comparado con su estado pasado, lo que son con lo que fueron.

1. La gracia recibida - "Vosotros sois luz"; es decir, lleno de la luz de la sabiduría y la santidad. Pero, ¿se puede usar para cualquier simple hombre propenso a tales imperfecciones?

(1) No toma en cuenta su perfección tanto como la perfección de la dispensación bajo la cual se encuentran. No su perfección, como si no hubiera oscuridad en ellos en absoluto, sino la claridad del evangelio que luego resplandeció para ellos. Hay una diferencia entre el evangelio y los creyentes; el evangelio es una luz perfecta, pero lo recibimos imperfectamente.

(2) Se nota una buena medida y grado de participación, pero no una fruición completa. Participación advierte, porque de otro modo no se podría decir que no sólo estamos iluminados, sino la luz misma; no es una fruición completa, porque aquellos de los que se dice que "se encienden en el Señor" se llaman actualmente "hijos de la luz"; lo cual disminuye un poco la expresión.

(3) Observa que hemos recibido la gracia, no solo para nosotros, sino para el bien de los demás.

2. El autor de esta gracia - "En el Señor"; es decir, Cristo; porque sólo hay "un Señor", así como "un Dios y Padre de todos" ( Efesios 4:5 ); y todo el bien que tenemos, lo tenemos de Cristo y en Cristo.

I. Permítanme hablar de los dos estados opuestos, "tinieblas" y "luz", y les mostraré que el estado carnal es un estado de tinieblas, y el estado renovado es un estado de luz.

1. El estado carnal es un estado de oscuridad. Así dice el apóstol a los efesios: Vosotros no sólo erais tenebrosos, sino la oscuridad misma, por la mayor vehemencia de la expresión.

(1) La oscuridad del entendimiento es ignorancia; son incapaces de discernir entre el bien y el mal, no saben nada de la naturaleza y la voluntad del Dios verdadero.

(2) Hay un alejamiento franco y aparente de Dios.

(3) La miseria eterna es el tema y el cierre de la misma ( Mateo 25:30 ; 2 Pedro 2:17 ).

2. La finca renovada es una finca de luz. La luz es una cualidad pura y sin mezcla, e implica conocimiento, santidad y felicidad. Conocimiento, ya que descubre todas las cosas; santidad, ya que es pura, y puede brillar sobre el estercolero más sucio sin mancha alguna; felicidad, como es la sonrisa del cielo sobre la tierra.

II. Que se ha producido un gran cambio en los que son llamados de un estado a otro.

1. Tienen un principio diferente. Todas las cosas funcionan según su naturaleza; como el fuego sube y el agua desciende; los peces van al agua y las bestias se mantienen en tierra firme; es de acuerdo con su naturaleza y ese principio de vida que tienen. Los santos tienen una naturaleza divina: “por lo cual sois hechos partícipes de la naturaleza divina” ( 2 Pedro 1:4 ).

2. Así como el principio interno de nuestra operación es diferente, la regla externa de nuestras conversaciones es muy diferente, es decir, la voluntad de Dios revelada en la palabra, que ellos estudian para conocer y obedecer: “Probar lo que es aceptable al Señor ”( Efesios 5:10 ); “No seas insensato, sino entendido cuál es la voluntad del Señor” (versículo 17); “Para que prueben cuál es la buena, agradable y perfecta voluntad de Dios” ( Romanos 12:2 ).

III. Que es bueno comparar a menudo esos dos estados y considerar lo que somos por naturaleza y lo que somos por gracia. Primero: Que deberíamos reflexionar con frecuencia sobre nuestro pasado lamentable. Razones que existen para esto.

1. Magnificar las riquezas de la misericordia de Dios en nuestra liberación de ese lamentable estado. Nos sorprende más cuando comparamos ambos juntos ( 1 Pedro 2:9 ).

2. Que podamos admirar Su poder en el cambio ( 1 Corintios 6:11 ).

3. Para mantenernos humildes ( 1 Corintios 15:9 ; 2 Corintios 12:7 .

4. Nos hace más compasivos con los demás, habiendo tenido una vez una mente ciega y un corazón tan duro como ellos ( Tito 3:2 ).

5. Nos hace más vigilantes. Un hombre que ha escapado de una enfermedad peligrosa o de un exceso tiene mucho cuidado de no volver a caer en ella.

6. Nos anima a una mayor fecundidad en el futuro. ¿Tenía tanto celo por el pecado, y no haré tanto por Dios ( Romanos 6:19 )? Ya que salimos tan tarde, vamos a mejorar nuestro ritmo.

7. Hace más evidente y sensible nuestra conversión, y así nos anima al agradecimiento y alabanza.

8. Aumenta nuestra confianza y esperanzas de vida eterna. El que pudiera tomarnos con todas nuestras faltas y amarnos y perdonarnos y sanar nuestra naturaleza y reconciliarnos consigo mismo, ¿no nos dará vida eterna después de que comencemos a obedecerlo, amarlo y servirlo en nuestra medida? ? ( Romanos 5:9 ).

9. Pone un argumento en nuestras manos contra el pecado ( Romanos 6:20 ). En segundo lugar: debemos recordar lo que fuimos por naturaleza, para no negar lo que somos por gracia ( Romanos 6:17 ).

IV. Este cambio debe manifestarse mediante una conversación adecuada: “Camina”, etc. Los hijos de la luz pueden referirse a la dispensación bajo la que nos encontramos, o la gracia que hemos recibido por ella.

1. La dispensación bajo la cual estamos, ya que aquellos que viven en la claridad de la luz del evangelio son hijos del día. No sois de la noche; anden como hijos de luz, que tienen la luz del evangelio, o lleguen a ser la religión santísima que Cristo nos ha enseñado.

(1) En la luz, pronto se descubren todas las imperfecciones, por lo que nuestros pecados no tienen excusa; mientras que las personas que no tienen el evangelio, o que no lo han predicado de manera tan completa, son más excusables. Los hombres podrían alegar esto, que no conocían nada mejor; pero ahora "no tienen manto para su pecado" ( Juan 15:22 ).

(2) Como son sin pecado, así sin vergüenza, cuando pecan a la luz pública: “Cada mañana saca a la luz su juicio; No deja de ser, pero el injusto no conoce la vergüenza ”( Sofonías 3:5 ).

(3) Los pecados son más peligrosos y mortales: “Y esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras son malas” ( Juan 3:19 ).

2. La gracia recibida por él. ( T. Manton, DD )

Oscuridad y luz

I. Este versículo es típico de la religión cristiana. Es el llamado que el predicador debe hacer a los oyentes cristianos en formas muy variadas y en varios momentos a lo largo de su ministerio. Adviento y Cuaresma, los tiempos especiales señalados por la Iglesia para hacerlo, a fin de asegurar su realización. Pero es un trabajo para todos los tiempos; y cada misión u otro momento de avivamiento es una forma de hacerlo.

II. Las palabras se utilizan como símbolos.

1. Encienda algo bueno; necesario para nuestra salud corporal; necesario para nuestro sustento con los frutos de la tierra; sin luz no podríamos vivir.

2. Sin luz no podríamos trabajar. Podemos desplegar fuerza, pero no podemos dirigirla.

3. La oscuridad es algo malo, dañino si continúa y destructivo para la vida animal y vegetal. En la noche se cometen crímenes de violencia; es su hogar agradable.

III. Por tanto, luz significa bondad y oscuridad pecado.

1. Luz para el alma es cuando todos sus poderes están dirigidos conscientemente a fines correctos, es decir, a una vida santa, a la adoración y la gloria de Dios. La oscuridad, cuando no conoce ese fin correcto o, sabiéndolo, elige deliberadamente otra cosa como su propósito.

2. Contraste en estos aspectos entre el mundo cristiano y el pagano.

IV. Serio y práctico. La pregunta personal, la gran pregunta para todos.

1. ¿Estás en la oscuridad o en la luz?

2. Con todos sus privilegios cristianos, debe estar en la luz. ¿Pruebas que lo eres por amor a Dios, vigilancia sobre ti mismo, ternura de conciencia? No se aceptarán meras palabras como prueba. “Si me amáis, guardad mis mandamientos”. Por otra parte&mdash

3. Cualquiera que sea su profesión religiosa y sus privilegios, si está satisfecho con el pecado, soportándolo voluntariamente, no ansioso por vencerlo en su propia alma y en las almas de los demás, entonces todavía está en la oscuridad.

4. No te conformes con seguir siéndolo. Haga un esfuerzo por romper su cadena con la ayuda de Jesús. ( SJ Eales, MA )

Aprendiendo a caminar

Supongo que todos ustedes, chicos y chicas, piensan que saben caminar. Te reirías de la idea de que te enseñen a usar las piernas ahora, como cuando eras un bebé. Bueno, ya veremos. Todos saben cómo caminar por los caminos rurales y las carreteras de peaje, pero si fueran a Londres por primera vez, descubrirían que no saben cómo caminar. A veces he visto a un compatriota en una de las concurridas calles de la City de Londres, tratando de abrirse camino, y cada minuto se chocaba con algún pasajero y se interponía en el camino de otro, hasta que la gente de la ciudad estaba bastante ocupada. enojado con el.

Hay una forma particular de caminar en calles concurridas y, como todo lo demás, hay que aprenderla. Pero hay otra forma de caminar que hay que aprender. Escuchamos mucho sobre eso en la Biblia. San Pablo tiene mucho que decir sobre cómo debemos caminar, y no estaba escribiendo a los niños pequeños, sino a los hombres y mujeres adultos. Ahora solo hay dos caminos por los que podemos caminar. Uno es el camino ancho que conduce a la destrucción, el camino del diablo.

Parece fácil viajar en él al principio, pero se vuelve más y más áspero a medida que avanzamos, porque "el camino de los transgresores es duro". ¿Sabes cuál es el otro camino? La calzada del Rey, el camino angosto que conduce a la vida eterna, el camino de Dios, del cual Él dice: "Andad por él". Aquí hay algunas reglas claras para ustedes, hijos míos, que les mostrarán cómo deben caminar por la vida como hijos de Dios, como hijos de la luz.

1. Luego, manténgase a la derecha. A menudo verá estas palabras impresas en las concurridas calles de las grandes ciudades. Tu propia conciencia te dirá qué es lo correcto, y siempre que tengas dos caminos para entrar, el correcto o el incorrecto, asegúrate de mantenerte por el derecho.

2. La siguiente regla que te doy es: mantén los ojos abiertos. Si caminara por un camino con los ojos cerrados, pronto tropezaría o caería, o se desviaría del camino correcto; pero si mantienes los ojos abiertos, ves los lugares accidentados con los que podrías tropezar y los lugares embarrados donde podrías salpicar tu ropa con tierra, y puedes ver que el dedo indica el camino correcto. Bueno, al caminar por el camino de la vida, tendrá que mantener los ojos abiertos.

Hay lugares peligrosos sobre los cuales tropezarás y caerás, a menos que los mires con atención; hay tentaciones, como charcos de barro, que mancharán tu túnica blanca y la ensuciarán, a menos que las evites. Si mantiene los ojos abiertos, verá la mano de Dios dirigiéndolo, y encontrará que Él ha colocado muchos postes para los dedos para mostrarle el camino correcto. La Iglesia es un dedo, la Biblia es otro, todos tus maestros te están señalando el camino correcto.

3. Mi siguiente consejo para ti es que sigas adelante. Seguro que habrá dificultades en tu camino. Puede hacer una de dos cosas, puede esperar a que se elimine la dificultad o puede abrirse camino a través de ella. En las ciudades grandes, donde hay grandes edificios públicos, como bancos y oficinas, a menudo se ve una puerta pesada que conduce al edificio, y en ella está escrita la palabra “empuje”.

”Ahora, suponga que desea entrar en ese edificio; podría tirar de esa puerta durante horas y no abrirla; puede tocar el timbre o llamar a alguien para que abra, pero todo el mundo estaría demasiado ocupado para escuchar. Solo tendría que hacer una cosa, debe empujar, luego la puerta se abriría. Así ocurre con todas las dificultades: “donde hay voluntad, hay camino”; si empuja contra la puerta que está bloqueando su camino, se abrirá.

4. Toma otro consejo, cuando te encuentres con tu enemigo, lucha. No me refiero a un enemigo terrenal, y no me refiero a pelear con los puños. Mientras caminas por los caminos de la vida, tu enemigo, el diablo, a menudo se interpondrá en el camino para lastimarte, para apartarte del camino, "a quien resista, firmes en la fe". Los antiguos griegos, que eran los soldados más famosos de la antigüedad, llevaban un escudo en la batalla.

Perder este escudo y dejarlo atrás, fue la mayor desgracia que les pudo pasar. Cuando un soldado resultaba muerto o gravemente herido, sus compañeros lo colocaban sobre su escudo y lo sacaban de la pelea. He leído acerca de una madre griega que le dijo a su hijo cuando iba a la batalla: "Vuelve con tu escudo o sobre él". Eso significaba: "O vencerás o mueres". Hijos míos, sería muy triste para nosotros tener que decir, después de habernos encontrado con las tentaciones de pecar: "He vuelto otra vez, pero he dejado atrás mi escudo".

5. Por último, tome esta regla si camina correctamente, tenga cuidado con los cruces. En las calles de Londres, a veces es muy difícil y peligroso cruzar la calle. Si no tiene mucho cuidado y está bastante acostumbrado, puede ser derribado y atropellado: o puede tomar el camino equivocado y perderse. Así es con la vida, tenemos que cruzar un cruce difícil muy a menudo, y hay una gran multitud de tentaciones y pecados a nuestro alrededor, y si no estamos muy atentos, seremos derribados y atropellados por algunos de esas tentaciones. ( HJ Wilmot-Buxton, MA )

Camina como hijos de la luz

I. Atiende al carácter aplicado a los herederos de la gracia. "Hijos de la luz", en contraposición a los "hijos de las tinieblas".

1. Por su extracción celeste.

2. Denota su iluminación espiritual.

3. Significa la pureza de sus corazones.

4. Se refiere (o la santidad de su conducta.

5. Significa que tienen una herencia de esta descripción en el cielo.

II. La exhortación del apóstol: "Andad como hijos de luz".

1. Brille en su conducta hacia su ministro. Tenlo en alta reputación. Sométete a él, reza por él. Reciba sus consejos. Proveerle.

2. Brillar uno hacia el otro. Cultiva la unanimidad. Un espíritu de tolerancia. Ayúdense unos a otros. Conserven una alta estima el uno por el otro y busque que su afecto aumente. Compórtate el uno con el otro con la más estricta fidelidad.

3. Brilla en tu conducta hacia todo lo que te rodea en el mundo.

III. Mejora.

1. Sea prudente.

2. Sea humilde.

3. Cuida un espíritu implacable.

4. Sea estable en su profesión.

5. Tome la Palabra de Dios como guía.

6. Ore para que su ministro sea fiel. ( El púlpito. )

Luz en el Señor

La luz denota varias cosas en las Escrituras.

1. Conocimiento espiritual. Luz y conocimiento son términos de la misma importancia ( 2 Corintios 4:6 ). Luz para descubrir a Dios en Cristo de manera salvadora y para discernir las cosas de Dios espiritualmente.

2. Pureza y santidad. El pecado y la corrupción se expresan en las tinieblas, la santidad y la pureza en la luz. En este sentido al Dios santísimo se le llama Luz ( 1 Juan 1:5 ), santidad sin mancha y perfecta, en quien no hay la menor impureza. Y en referencia a nosotros (versículo 7), una luz como esta es la vida, la vida espiritual, que consiste en los principios de santidad y pureza.

3. El favor de Dios y, como consecuencia, gozo y consuelo. El favor de Dios, la manifestación de su bondad amorosa, se expresa con frecuencia por la luz de su rostro ( Salmo 4:6 ), cuyo resultado es gozo y alegría (versículo 7). La luz y la alegría se explican ( Salmo 97:11 ). Lo que es luz en la primera cláusula es alegría en la segunda.

4. Gloria y felicidad. El cielo, su asiento, es descrito por la luz ( 1 Timoteo 6:16 ). Se llama herencia ( Colosenses 1:12 ).

Utilice 1. Si los que se convierten son luz, etc., entonces los que no se convierten no son luz en el Señor. Esto se sigue necesariamente por la regla de los contrarios. Pueden ser livianos en apariencia, o con respecto a dotes naturales, o logros morales, o en el relato de otros, o en su propia vanidad y aprensiones, pero no son livianos en el Señor; y esto muestra la miseria de un estado inconverso, y es útil prestarle atención más particularmente. Si no son luz en el Señor,

(1) no están en el Señor. La frase implica unión; pero tales están sin unión, sin comunión con, sin participación de, sin relación especial con Él; sin Su protección especial, sin Su favor especial, sin Su pacto de gracia. Se les puede proponer que no tienen ningún interés real o derecho a las bendiciones, las misericordias del pacto.

(2) Quieren el conocimiento salvador de Dios en Cristo, no son livianos en este sentido. La oscuridad de la ignorancia y los malentendidos está sobre el rostro de sus almas; el príncipe de las tinieblas, el dios de este mundo, ha cegado sus mentes ( 2 Corintios 4:3 ). Aunque pueden estar conociendo a los hombres en otros aspectos, en cuanto al conocimiento espiritual, salvador, experimental y eficaz de Cristo y las cosas de Cristo, están en tinieblas.

(3) Quieren el favor de Dios. No están bajo los rayos del amor divino, la luz del rostro de Dios no los ilumina, por lo que no son luz en el Señor. Los inconversos quieren lo que es la vida y el gozo del alma convertida; lo que endulza todas sus aflicciones y reconforta todos sus placeres.

(4) Quieren el brillo de la santidad. Esto es algo que concurre a hacer que los conversos sean una luz en el Señor. Esta luz no brilla en ninguna parte de la tierra sino en los corazones y las vidas de los tales; los inconversos se muestran extraños o enemigos de ella. Son carnales, vendidos al pecado, no saben lo que pertenece a un corazón santo; creo que el cielo puede alcanzarse sin rigor, sin santidad, como lo requiere la Escritura, y las vidas de los santos allí registradas se mantienen; burlarse, burlarse, abusar de él, bajo nombres odiosos; coloque toda su santidad en algunas actuaciones u observancias externas; los santos discursos y ocupaciones les son fastidiosos.

(5) Quieren descubrimientos de gloria futura, no son luz en el Señor; no tienen tanta luz como para descubrirla a distancia; no hay amaneceres, ni acercamientos, ni apariciones de esa bendita luz. Es medianoche con un pecador mientras no está convertido. Pero, ¿cómo sabremos, quiénes están en este estado, si somos o no luz en el Señor? Para dirigirlo aquí, vengamos a ...

Utilice 2. a modo de examen. De este modo sabréis si os habéis convertido. Todo convertido es luz en el Señor; los que, por tanto, no son luz en el Señor no se convierten; estos están tan unidos, como quien conoce uno puede concluir el otro. Examina, entonces, si sois luz en el Señor, si queréis saber si os habéis convertido. Para observar estos detalles:

(1) La luz es deliciosa.

(2) Mientras hay luz, hay calor.

El calor, como nos dicen los filósofos, es una propiedad inseparable de la luz celestial. Vemos una concurrencia de estos en el fuego; de hecho, puede haber una apariencia de luz donde no hay calor, como en las luciérnagas, pero donde hay luz real, hay cierto grado de calor más o menos. Respondentemente, los que son luz en el Señor son celosos por el Señor, deseosos de seguirlo, ardientes en su amor y deseos de Él, fervientes en espíritu para servirlo.

(3) La luz es progresiva. La luz de su nacimiento crece y aumenta, hasta que adquiere toda su fuerza, cuando el sol está en el meridiano. Así es con los que alumbran en el Señor, como lo expresa Salomón ( Proverbios 4:18 ). Esta luz no es más que una chispa al principio y, a menudo, va acompañada de mucho humo, pero poco a poco se convierte en una llama.

Los tales crecen en la gracia y el conocimiento de Cristo; van de fuerza en fuerza, y de un grado de santidad y conocimiento espiritual a otro; esta luz prevalece diariamente contra las tinieblas de la ignorancia y la corrupción, hasta que al fin se lleva a la victoria. Hay un crecimiento del conocimiento en la extensión de la misma; descubre una verdad tras otra, desvela un misterio tras otro y dispersa a diario las nubes de los malentendidos.

En su claridad, ve las verdades del evangelio con más y más evidencia, ya que la vista del ciego fue restaurada gradualmente ( Mateo 8:23 ). En la firmeza de ella: establecido en la verdad con plena certeza. Hay un crecimiento en la espiritualidad, la eficacia, la experimentación, la practicidad de su conocimiento.

Esta luz tiene cada día una influencia más espiritual y poderosa sobre su corazón, para espiritualizarlo en sus movimientos, intenciones, inclinaciones; sobre su conciencia, para hacerla tierna; sobre sus afectos, para encenderlos a Dios, y matarlos al mundo; sobre su conversación, para reformarla y embellecerla con actos más santos y ejemplares. También hay un crecimiento en la gracia en todos los que son luz en el Señor. Esta luz de la santidad brilla cada vez más, prevalece contra los malestares internos y los abortos involuntarios externos, ama el interés de las tinieblas, es decir, de la carne y del mundo.

Utilice 3. Consuelo para los que se convierten. Si eres un converso, eres luz en el Señor, y esta luz descubre que tu condición es segura, cómoda, gloriosa y duradera.

(1) Seguro. Si puedes concluir con la evidencia de las Escrituras, a veces estaba en tinieblas, etc. El Señor te ha puesto en una condición segura; estás libre de esos temores y peligros a los que te expuso tu antigua oscuridad.

(2) Cómodo. La luz y el gozo en las Escrituras se ponen uno para el otro; y Salomón nos dice: “La luz de los justos se alegra” ( Proverbios 13:9 ). ¿Qué motivo tienen para regocijarse los que son luz en el Señor? que están en Él, unidos a Él, en alianza con Él, bajo los rayos de Su amor, bajo las dulces influencias de Su amorosa bondad.

(3) Durable. No seguro, cómodo, feliz por un momento, sino para siempre; porque es luz en el Señor. Si tu luz estuviera en ti mismo, la muerte u otras calamidades podrían extinguirla; si tu luz estuviera en el mundo y tu goce exterior, podría apagarse por sí misma, porque la luz de ella es como el crepitar de las espinas; si tu luz estuviera en la maldad, ciertamente se apagaría ( Job 18:5 ).

Pero, ¿qué puede apagar esa luz que está en el Señor? La luz en otras cosas es como ellas, vana y desvanecida; pero la luz en el Señor es como él, eterna. El conocimiento, el gozo, la santidad y la felicidad eternos son la porción de las almas convertidas; porque tienen todo esto en el Señor.

(4) Glorioso. Nada visible en la tierra es más glorioso que la luz; y estos se ponen uno por otro en la Escritura ( 1 Corintios 15:41 ). ¿Qué es su gloria sino su luz? Los que se convierten tienen por la presente una doble gloria, uno como luz, el otro como luz en el Señor, luz en el Señor de gloria, él es una gloria para ellos, como un manto de luz lo sería para nosotros. cuerpo; tal, y mucho más, es el Señor para un alma convertida ( Isaías 60:19 ). ( D. Clarkson, BD )

Camina como hijos de la luz

I. ¿Qué es ser hijos de la luz? Denota varias cosas.

1. Descenso. Se les llama hijos de la luz que son del Padre de las luces. Cristo, la luz del mundo, se forma en ellos.

2. Propiedad.

3. Destino. 1 Samuel 20:31 , el que está cerca, es digno de, y está destinado a la muerte; así hijos de la luz, porque está destinado a ella.

4. Residencia. Permanecen en la luz.

5. Constitución. Sus mentes, corazones, afectos son de un temperamento ligero, es decir, espiritual y celestial; luz espiritual en sus mentes, santidad en sus voluntades, gozo, deleite, esperanzas de gloria en sus corazones.

6. Obligación. Los convertidos son en este sentido hijos de la luz, porque están obligados a caminar como los iluminados desde arriba; caminar en santidad, ser seguidores de Dios como hijos amados. Se les imponen fuertes compromisos, están obligados por el pacto a caminar así.

II. ¿Qué es caminar como hijos de luz?

1. Caminar a distancia de las tinieblas (versículo 11); del pecado, que es la obra, que es la causa de todas esas cosas lamentables que el Espíritu Santo expresa en las tinieblas. "¿Qué comunión tiene la lucha con las tinieblas?" ( 2 Corintios 6:14 ). Habla de lo más absurdo e incongruente que los que son luz se mezclen con tinieblas. Cada grado de oscuridad es contrario a la lucha; por tanto, todo pecado, pequeño o grande, abierto o secreto, es opuesto, contrario, sin parecer en absoluto la relación bendita de un hijo de lucha.

2. Caminar con valentía; ser aquí seguidores de Dios como hijos amados. ¿Cómo seguidores de Dios? El apóstol nos dice ( 1 Pedro 1:15 ), la luz de la santidad debe brillar en los cinco de los que son de Cristo; santidad tanto ejercida como difundida. Caminar denota movimiento y actividad.

3. Ejemplo. Los niños de la lucha deben caminar para luchar contra los demás, y esto en diversos detalles.

(1) Inculpablemente. Para no dar motivo de escándalo al débil, ni motivo de oprobio al impío.

(2) Su caminar debe ser convincente. Debería descubrir y manifestar la pecaminosidad de aquellos que caminan por los caminos de las tinieblas.

(3) Su andar debe ser imitable, es decir , digno de imitación; de modo que ordenen sus caminos como pueden ser un modelo para otros; de modo que brille, como otros pueden seguir la luz, no con afectación de preeminencia, o singularidad, en opiniones o prácticas injustificadas; pero siguiendo de cerca a Cristo, y caminando exactamente de acuerdo con la regla de santidad.

(4) Su andar debe ser un adorno de su profesión.

4. Alegremente. Siendo hijos de la luz, son hijos de la alegría. Esa es su porción, todos ellos son Bernabé, hijos de consolación, y deben caminar en consecuencia.

Si se pregunta, ¿cómo podemos caminar como hijos de la luz?

1. No andes según tu opinión. Esto no puede tener mejor fundamento que la opinión vana, que Moisés no siguió, cuando “prefirió sufrir”, etc., y “tuvo en cuenta el oprobio de Cristo”, etc. ( Hebreos 11:25 ). No tenía respeto por la opinión común, sino por otra cosa; ni el apóstol lo consideró, sino algo de otra naturaleza ( 2 Corintios 4:16 ).

2. Siga plenamente la luz de la Palabra. Úselo para descubrir toda la voluntad de Dios con respecto al deber de sus hijos, para que pueda cumplir con él y ordenar el corazón y la vida con él. No rechaces ninguna parte, sea lo que sea.

3. Camine por encima del mundo y las cosas terrenales. Los hijos de la luz se visten de sol; la luna, el mundo está bajo sus pies ( Apocalipsis 12:1 ). No tiene un lugar elevado en sus mentes o corazones; las riquezas, los placeres, los honores y el respeto se arrojan en sus pensamientos y se desechan de sus afectos, no son el diseño de sus vidas; el mundo es estrado de sus pies en todas partes, y les sirve, no les manda.

4. Camine a la vista del cielo. Los hijos de la lucha son los "hijos del reino", herederos del cielo y la gloria, engendrados de nuevo en herencia, etc. Y esa es una de las razones por las que se les llama hijos de luz, porque son herederos de la herencia de los santos. debido a la luz. ( D. Clarkson, BD )

Ligero en la daffiness

Estaba en una habitación oscura, para poder observar el efecto producido por el uso de lo que se llama apropiadamente "pintura luminosa". Una bonita tarjeta, en la que estaban impresas las palabras “Confía en el Señor”, descansaba sobre la estantería y brillaba claramente en la oscuridad. El efecto me asustó bastante. Era la primera vez que veía este simple pero interesante efecto. ¡Qué notable que, si por alguna causa la luz del sol o del día no se posaba sobre la tarjeta, su luminosidad disminuyó gradualmente, pero regresó cuando la acción del sol infundió nueva luz! En verdad, también nosotros, si nos escondemos del rostro de nuestro Señor, dejamos de brillar. "Vosotros sois luz en el Señor: andad como hijos de la luz". ( Henry Varley. )

Hijos de la luz

Ese predicador de sangre roja y arremetida profundamente, Sydney Smith, solía abrir las contraventanas al sol de la mañana, diciendo: "¡Glorifiquemos la habitación!" Tanto la conciencia como el temperamento lo llevaron, también, a insistir en inundar de alegría los lugares oscuros del mundo moral, que es el sol del espíritu. Por lo tanto, defendió constantemente la sabiduría de lo que llamó "visiones breves" de la vida. Era obvio, pensó, que la mayor parte de nuestras preocupaciones y perplejidades provenían de la anticipación de males.

Insistió en que si ahora éramos felices, o al menos no nos sentíamos miserables, o incluso no nos abrumaba el problema de la hora, podríamos inferir lógicamente, es más, deberíamos incluso hacernos un deber suponer que mañana o el próximo semana, o el año que viene, también traerá su equilibrio de compensación y resistencia. Cada dolor o peligro sustancial, solía decir, iba acompañado de veinte sombras, y la mayoría de ellas son de nuestra propia creación.

Versículo 9

Porque el fruto del Espíritu está en toda bondad, justicia y verdad.

El fruto del espiritu

1. El autor, el Espíritu Santo.

2. Los frutos de sus operaciones santificadoras enumeraron: "Toda bondad, justicia y verdad".

Esta es la conversación que puede llamarse "Caminando como hijos de la luz".

1. El apóstol, por ejemplo, menciona algunas partes de la vida santa, no para excluir, sino implicar el resto; porque hay un secreto "y tal" entendido. Cuando dice: "Este es el fruto del Espíritu", no debes pensar que es todo. Cuando traemos una muestra de una mercancía traemos un poco para mostrar la calidad del resto, no como si eso fuera todo lo que tuviéramos que vender: por eso se mencionan estas gracias, pero no para excluir el resto.

2. En los casos que conciernen a la segunda mesa, ejemplifica la bondad, la justicia y la fidelidad, como es habitual en tales casos. El mundo es más capaz de conocer y aprobar estas cosas, pero suponen gracias superiores; porque toda nuestra bondad, justicia y verdad deben provenir del amor y la obediencia a Dios, y de la fe en Cristo, como su principio verdadero y apropiado, o de lo contrario no son sino virtudes morales, no gracias cristianas ( Job 1:1 ; Lucas 23:50 ).

3. Se habla de ellos como en combinación. No debemos seguir a uno de modo que descuidemos al otro.

4. Observo que hay una nota de universalidad unida a la palabra bondad. "Toda bondad", para mostrar esto es de gran consideración, y que no debemos ser buenos en una sola clase o clase, sino "fructíferos en toda buena obra" ( Colosenses 1:10 ). Un cristiano debe estar hecho de bondad; su misma constitución y comercio deben ser bondad.

5. Observo que a éstos se les llama frutos, no sólo por un hebraísmo, que suelen expresar las obras de un hombre con el término “fruto”; porque el hombre es, o debería ser, árbol de justicia; pero hay una distinción: Gálatas 5:19 ; Gálatas 5:22 , ahora las “obras de la carne” son manifiestas, pero “el fruto del Espíritu”; así también aquí compare el texto con el versículo 11, “Obras infructuosas de las tinieblas.

”Pero, ¿por qué se llama“ fruta ”? En parte, mostrarlo es el producto nativo y genuino del Espíritu en nuestros corazones, como el fruto crece en un árbol; y en parte para mostrar que el pecado es una labor inútil, pero la santidad es fruto.

6. Todas estas gracias y deberes consecuentes son frutos del Espíritu.

7. Habla de hábitos, no de actos. Cuando el alma está así constituida, es difícil hacer otra cosa.

8. Estos se atribuyen al Espíritu por dos razones.

(1) En parte debido a la incapacidad del hombre para producir estas cosas por sí mismo.

(2) Y en parte porque todos los efectos tienen tal parecido con el Espíritu.

(9) Este Espíritu Dios nos ha enviado por la predicación del evangelio. Recibimos el Espíritu más abundantemente por el evangelio que por la ley, y lo recibimos por la fe en Cristo.

Habiendo hecho esto, vengo ahora a proponer un punto en particular.

1. Que el Espíritu que recibimos por medio del evangelio obra toda bondad en el corazón de los creyentes.

I. ¿Qué es la bondad? Respondo: la bondad es moral o beneficiosa.

1. La bondad moral es todo nuestro deber requerido por la ley de Dios, todo lo que sea justo e igual para nosotros ( Deuteronomio 30:15 ).

2. Existe la bondad benéfica, que es una rama de la primera, e implica una disposición a hacer el bien a los demás al máximo de nuestra capacidad; porque todo bien es comunicativo por sí mismo ( Hebreos 13:16 ).

II. Que este es fruto y producto del Espíritu por el evangelio.

Primero: Qué hace el evangelio para promover esta bondad en el mundo.

1. Por las leyes y preceptos de la misma, o los deberes que requiera; nos exige ser buenos y hacer el bien.

(1) Ser bueno; porque primero somos hechos buenos antes de que podamos hacer el bien ( Lucas 6:45 ).

(2) Hacer el bien, tanto para Dios como para los hombres.

(a) En cuanto a Dios, el gran deber es el amor; para que le amemos y le obedezcamos como nuestro legítimo Señor y principal bien y felicidad.

(b) Hacer el bien a los hombres ( Gálatas 6:10 ). No podemos deleitarnos en todo, porque algunos son una ofensa a la nueva naturaleza que está en nosotros; pero debemos hacer el bien a todos y buscar su felicidad. No podemos complacernos en los pecadores, pero debemos hacerles el bien. Supongamos que nos han desobedecido, pero no se exceptúan los enemigos ( Mateo 5:44 ).

2. Por los descubrimientos que hace. La perspectiva más grande, verdadera y completa de la bondad de Dios para la humanidad la tenemos en el evangelio. Allí “apareció la bondad y el amor de Dios nuestro Salvador para con el hombre” ( Tito 3:4 ).

3. Los ejemplos que propone para nuestra imitación, no los malos y manchados, como los que podemos encontrar entre nuestros semejantes, sino los ejemplos elevados y gloriosos de Dios y de Cristo mismo.

4. Los argumentos por los que hace cumplir esta bondad, o las recompensas y los estímulos que ofrece, que es la suprema bienaventuranza o el bien principal.

En segundo lugar: sobre qué base podemos esperar que el Espíritu coopere con esto.

1. Porque Dios obra congruentemente, como con respecto al tema sobre el que obra, así también con respecto al objeto mediante el cual obra. El tema es el corazón del hombre y, por lo tanto, “nos atrae con cuerdas de hombre” ( Oseas 11:4 ). El objeto es el evangelio, una buena palabra o el buen conocimiento de Dios y, por lo tanto, un medio adecuado para obrar el bien en nosotros. Allí tenemos buenos preceptos y buenas promesas, y un relato de la maravillosa bondad y amor de Dios en Cristo; y "por tanto, el fruto de su Espíritu está en toda bondad".

2. El Espíritu produce este efecto como testimonio de la verdad del evangelio, que siendo una doctrina sobrenatural, necesitaba ser atestiguada desde el cielo, para que la verdad de ella pudiera ser conocida por el gran poder de Dios que lo acompaña, obrando en nuestro corazón efectos adecuados al tenor de la palabra. Cualquier doctrina que pueda cambiar el alma del hombre y convertirla a Dios, es de Dios y es propiedad de Dios.

3. Que de ese modo Dios pueda manifestar su amor peculiar y electivo a su pueblo. Cuando obra toda bondad en sus corazones por medio de su Espíritu, llegan a discernir que los ama con un amor especial.

4. Dios hace un ofrecimiento de Su gracia para invitarnos a la seriedad al prestar atención a este evangelio. No excluye a nadie en la oferta y, por lo tanto, no debemos excluirnos a nosotros mismos. Ese fruto escogido del Espíritu obrado en los hijos de la luz es la justicia.

I. ¿Qué es la justicia? A veces se toma tan ampliamente como santidad, por esa gracia que nos inclina a cumplir con nuestro deber para con Dios y el hombre; porque hay justicia aun en la piedad, o dar a Dios su honor y adoración debidos ( Mateo 22:21 ). Más estrictamente, se toma por esa gracia que nos dispone e inclina a dar a cada uno lo que le corresponde, y es una rama de ese amor y caridad que es la suma de toda la segunda mesa ( Romanos 13:7 ).

Para evidenciar cuál - Primero: ¿Cuál es el oficio y parte de la justicia y la rectitud? Buscar la paz y el bienestar de las diversas comunidades y sociedades en las que vivimos, o prefiriendo el bien público antes que el nuestro.

2. Dar a cada uno lo que le corresponde; actuar fielmente en todos los deberes que debemos a los demás, o en todas las acciones en las que somos empleados y confiados por otros.

3. La fidelidad en nuestras relaciones es otra parte de la justicia; pues todas estas relaciones implican un derecho que se debe a otros. Así que debemos ser justos con los superiores y los inferiores.

En segundo lugar: a qué altura avanza el cristianismo estas cosas.

1. Porque deduce las cosas de un principio superior, el principio fijo de una naturaleza renovada por Cristo. Hay en él tres cosas:

(1) Otra naturaleza puesta en nosotros, un principio fijo;

(2) Y esto por la operación del Espíritu, por lo que es un principio sobrenatural;

(3) Esta obra de una manera bondadosa, por la fe en Cristo y el amor a Dios en Cristo, por lo que es un principio contundente.

2. Porque mide y dirige las cosas por una regla más perfecta que la ley de la naturaleza. Nuestra regla es la Palabra de Dios, que es una regla más pura y perfecta que gran parte de la ley que permanece escrita en el corazón del hombre después de la Caída.

3. Porque los remite a un fin más noble, que es la gloria de Dios ( 1 Corintios 10:31 ).

II. Que este es uno de los frutos del Espíritu. Tiene que ser así, porque se adapta a Su oficio y operaciones personales. El Espíritu debe ser nuestro guía, santificador y consolador. Como nuestro guía, Él dirige e ilumina nuestras mentes; como nuestro santificador, Él cambia nuestros corazones; y como nuestro consolador, Él pacifica y aclara y apacigua nuestras conciencias. Ahora bien, este fruto de justicia es conducente a todos estos fines, o está de acuerdo con estos oficios.

III. Es un fruto escogido del Espíritu.

1. Porque conduce tanto al bien de la sociedad humana.

2. Por las muchas promesas de Dios, tanto en el mundo venidero como en la vida presente.

3. Que para completar al cristiano en su porte hacia los hombres, a la bondad y la justicia hay que añadir la verdad. Déjame preguntarte aquí:

(1) Qué es la verdad.

(2) Que deben tomar conciencia de ella los hijos de la luz.

(3) Por qué se debe agregar la verdad a la bondad y la justicia.

I. ¿Qué se entiende por verdad? Sinceridad o rectitud en todos nuestros discursos y tratos con los hombres. Pero debido a que la integridad de vida y la rectitud en nuestro comercio y trato con los demás es una gran rama de la justicia, aquí debemos considerarla como un opuesto a la falsedad o una mentira en el habla; pero sin excluir ni la sinceridad piadosa, que es la raíz de ella: “He aquí, deseas la verdad en lo íntimo” ( Salmo 2:6 ); o integridad y justicia internas ( Jeremias 5:1 ).

El asunto de una mentira es falsedad, su formalidad es una intención de engañar; el signo externo es el habla. Los gestos son un signo por el cual descubrimos nuestra mente, pero un signo imperfecto; el instrumento especial del comercio humano es el habla. Ahora bien, hay una doble mentira: mentir a Dios y mentir a los hombres.

II. ¿Por qué deben tomar conciencia de ella los hijos de la luz, o aquellos que son “luz en el Señor”? Respondo por estas razones:

1. Porque es un pecado sumamente contrario a la naturaleza de Dios, que es la verdad misma; no solo es contrario a Su voluntad, sino a Su naturaleza: Tito 1:2 , "En la esperanza de la vida eterna, que Dios, que no puede mentir, prometió antes de que el mundo comenzara". Él puede hacer todas las cosas, pero no puede mentir.

2. Porque cuando Dios se encarnó, y vino no solo a representar la bondad de la naturaleza divina, sino también su santidad como modelo para nuestra imitación, Jesucristo, este Dios encarnado, fue eminente por esta parte de la santidad, por sinceridad y verdad ( 1 Pedro 2:22 ).

3. Nada nos asemeja más al diablo, mentiroso desde el principio y padre de mentira ( Juan 8:44 ).

4. Es un pecado sumamente contrario a la nueva naturaleza forjada en los santos, y parece ofrecerle más violencia que otros pecados.

5. Es un pecado sumamente contrario a la sociedad humana.

6. Mentir es un pecado muy aborrecible para Dios, y contra el cual ha expresado gran parte de su disgusto. La lengua mentirosa se cuenta entre las seis cosas que Dios aborrece ( Proverbios 6:17 ).

7. Es un pecado vergonzoso y odioso a los ojos de los hombres. Cuanto más común es la honestidad de un hombre, más lejos está de ella, especialmente cuanto más tiene el espíritu de gracia ( Proverbios 13:5 ).

III. Por qué esto debe agregarse a la bondad y la justicia.

1. Porque no se pueden conservar sin él.

2. La vida de bondad y justicia reside en la verdad, por lo que no pueden ejercerse plenamente a menos que se agregue la verdad. La sinceridad atraviesa todas las gracias. ( T. Manton, DD )

La conexión entre un estado de gracia y una vida santa

El alcance del texto es mostrar que existe una conexión necesaria entre un estado de gracia y una vida santa; que están tan unidos por el nombramiento de Dios, y la naturaleza de las cosas, que no pueden separarse. El razonamiento se basa en esa máxima fundamental del cristianismo práctico, que el Espíritu Santo, el Espíritu de Luz, permanece, actúa y produce fruto en todos los hijos de la luz, en todos los que son luz en el Señor.

Es por la comunión de su Espíritu que recibimos sus influencias para hacernos fructíferos. El Espíritu que une el alma a Cristo, fuente de luz y vida, participa inmediatamente de la luz y la vida, como una vela se enciende con una lámpara encendida que la toca; pero la vela, separada de la lámpara, seguiría ardiendo, como si tuviera en sí lo que alimenta la llama. Pero la criatura está vacía en sí misma, y ​​por tanto debe ser alimentada continuamente de Jesucristo, por la comunión de su Espíritu manteniendo el vínculo de unión entre Cristo y el alma, y ​​tomando de Cristo y dándole.

De modo que si fuera posible que el Espíritu se apartara totalmente una vez del hijo de la luz y la unión se rompiera, en ese momento volvería a su oscuridad anterior. Ahora bien, el fruto del Espíritu, permaneciendo y actuando así en los hijos de la luz, está en toda bondad, justicia y verdad; por tanto, se sigue necesariamente que los que son luz en el Señor, andarán como hijos de luz. Estamos ahora&mdash

2. Considerar lo que se dice de este fruto del Espíritu. “Está en toda bondad”, etc. Aquí hay una elipsis de la copulación. Nuestros traductores proporcionan la palabra "es". Algunas versiones proporcionan la palabra "consiste". Todo lo que se suministre, ese parece ser el sentido, es decir, que el fruto del Espíritu consiste en toda bondad, etc. Así leemos ( Colosenses 1:10 ) de ser fructíferos en toda buena obra.

El fruto del Espíritu no está solamente en algo de bondad, justicia y verdad —aunque muchos se engañan a sí mismos con parcelas y jirones de estas cosas— sino que está en toda bondad en uno mismo y en el prójimo; con toda justicia para con el hombre; en toda verdad con respecto a Dios, al prójimo y a nosotros mismos. Y estas cosas están entrelazadas unas con otras, en el fruto del Espíritu. La bondad es verdadera, y no empuja ningún tipo de rectitud o justicia, comunicativa ni distributiva, remuneradora ni punitiva.

La justicia es verdadera y buena; por principios, motivos y fines correctos. Así también la verdad, tal como se distingue aquí, procede de un buen principio. Mientras tanto, esta extensión del fruto del Espíritu debe entenderse no en un sentido legal, sino evangélico; de una perfección de partes, no de grados.

Finalmente. Demostremos cómo estos son el fruto del Espíritu Santo en los hijos de la luz. Lo son en tres aspectos.

1. Los implanta en el alma, dándole una buena, justa y verdadera inclinación y propensión, conforme a la santa ley, de acuerdo a que, "Yo", dice el Señor, "pondré mi ley en sus mentes, y escríbalos en sus corazones; y yo seré para ellos un Dios, y ellos serán para mí un pueblo ”.

2. Conserva estas gracias cuando se las implanta ( 1 Pedro 1:5 ), sin las cuales morirían. Y&mdash

3. Los excita, los aviva y los pone en acción, en el corazón y en la vida de los hijos de la luz ( Cantares de los Cantares 4:16 ). ( T. Boston, DD )

Los frutos del Espíritu, lo mismo con las virtudes morales

Explicaré brevemente la importancia de estas tres palabras, “bondad, justicia y verdad”; y luego proceda a hacer algunas observaciones del texto.

I. Bondad. Y lo que es eso, el apóstol da por sentado que todo el mundo lo sabe; no va a definirlo ni a explicarlo, sino que apela a la mente y la conciencia de cada hombre para que le diga lo que es. No es nada de lo que se discute y se discute entre los hombres, lo que algunos llaman bueno y otros malo; sino aquello en lo que la humanidad está de acuerdo y que es universalmente aprobado por la luz de la naturaleza, tanto por paganos como por cristianos; es lo que es sustancialmente bueno y lo que sin duda lo es.

Consiste en los siguientes detalles, a saber, obediencia a nuestros superiores y gobernadores, y un cuidado concienzudo de los deberes de nuestras diversas relaciones; amor sincero y caridad, compasión, humildad, paz y unidad, absteniéndose de la ira y la venganza, y dando bien por mal; estos son ejemplos indiscutibles de bondad, y pasan por corriente entre toda la humanidad, están de acuerdo en todas las manos para ser buenos y tienen una aprobación universal entre todas las partes y profesiones, por muy amplias que sean sus diferencias en otros asuntos.

Los otros dos frutos del Espíritu que se añaden en el texto, "justicia y verdad", que también respetan nuestra conversación con los hombres, más especialmente en el camino del comercio, son más bien partes o ramas de la bondad, que realmente distintas de ella. Procedo ahora a hacer algunas observaciones.

1. Que los “frutos del Espíritu” son efectos reales y sensibles, que aparecen en el carácter y la vida de los hombres. El apóstol habla aquí de lo que es visible en la vida y en las conversaciones de los hombres; porque exhorta a los cristianos a "andar como hijos de la luz"; ahora caminar es una metáfora que significa la conversación externa y las acciones de los hombres. Porque la religión no es algo invisible, que consiste en la mera creencia, en el colmo de la especulación y sutilezas de opinión, o en la abstrusión del misterio.

La Escritura no la sitúa en cosas alejadas de la vista y observación de los hombres, sino en efectos reales y visibles; las que pueden discernirse claramente, e incluso sentirse, en la conversación de los hombres; no en nociones abstractas, sino en virtudes sustanciales, y en un poder sensible y eficacia sobre la vida de los hombres, en todos los casos de piedad y virtud, de acciones santas y excelentes.

2. Que estos “frutos del Espíritu”, aquí mencionados, “bondad, justicia y verdad”, son de naturaleza eterna e inmutable, y de obligación perpetua e indispensable.

3. Que las virtudes morales son gracias y "frutos del Espíritu". De modo que la gracia y la virtud son dos nombres que significan lo mismo. Virtud significa la naturaleza absoluta y la bondad de estas cosas; la gracia denota la causa y el principio por el cual estas virtudes son forjadas y producidas, y son preservadas y acrecentadas en nosotros; es decir, por el don gratuito del Espíritu Santo de Dios para nosotros.

4.Que dado que estas mismas cosas que se llaman virtudes morales, son en su naturaleza lo mismo que las gracias y los "frutos del Espíritu", por lo tanto, de ninguna manera deben ser despreciadas como logros bajos y mezquinos en la religión, sino que deben considerarse sobre y estimada como una parte principal y sustancial del cristianismo. Se les llama "los frutos del Espíritu"; es decir, los efectos naturales y genuinos de ese poder e influencia Divinos sobre el corazón y la vida de los hombres, que acompaña a la religión cristiana; o los felices efectos de la religión cristiana producidos en los hombres por la operación inmediata y la asistencia del Espíritu Santo de Dios, que se confiere a todos los cristianos en su bautismo, y que continuamente habita y reside en ellos, si por pecados intencionales no lo hacen. entristecerle, echarle y provocarle a apartarse de ellos. (Arzobispo Tillotson. )

Justicia en todas las cosas

Así como la calidad de vida puede ser tan perfecta en los más diminutos animálculos, de los cuales puede haber millones en una pulgada cúbica, y las generaciones pueden morir en una hora, tan perfecta en el insecto más pequeño como en el "gigante, el más grande nacido de tierra"; de modo que la justicia puede estar tan completamente encarnada, tan perfectamente expuesta, tan plenamente operativa en la acción más pequeña que pueda hacer como en la más grande que un espíritu inmortal puede estar dispuesto a realizar.

El círculo que está en el ojo de un mosquito es un círculo tan verdadero como el que contiene dentro de su barrido todas las estrellas; y la esfera que hace una gota de rocío es una esfera tan perfecta como la del mundo. Todos los deberes son los mismos que se realizan por el mismo motivo; todos los actos que no se hacen así son pecados iguales. ( A. Maclaren, DD )

Versículo 10

Probar lo que es agradable al Señor.

La regla de la vida del santo

La oscuridad implica ignorancia, porque en la oscuridad profunda, donde ningún objeto es reconocible, el movimiento se vuelve imposible; como, por ejemplo, en la plaga de las tinieblas enviada sobre el herido Egipto de la antigüedad, se nos dice que nadie se mudó de su lugar durante tres días. Implica sufrimiento y tristeza, y es una de las imágenes más familiares que inconscientemente usamos para representar nuestros momentos de dolor (iba a decir, repitiendo inconscientemente la imagen), los tiempos oscuros de nuestra vida.

Pero también implica depravación y crimen, porque el mal se esconde en las tinieblas y siente una simpatía natural por él. Entonces, ¿quiénes son los que el apóstol dice que son oscuros? ¿Son los ignorantes y los ignorantes del conocimiento humano, en contraste con los sabios y elocuentes del mundo? Evidentemente no. La palabra se aplica palpablemente a todos los que no son cristianos, a aquellos a quienes describe en un capítulo anterior de la misma carta como muertos en delitos y pecados.

Sin embargo, por el contrario, todos los hombres convertidos, todos los verdaderos cristianos, todos los verdaderos creyentes en Cristo Jesús, no solo son iluminados, sino que son luz. Todos admitiremos de buena gana que están iluminados, porque Dios ha resplandecido en sus corazones para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Cristo Jesús. Pero la lección especial que se impresiona aquí va más allá. Es que son luz, que hay un poder positivo de luz plantado dentro de ellos, capaz tanto de guiarse a sí mismos como de reflejarse en los demás. No es su propia luz primaria o meritoriamente, pero es la luz de Dios en Cristo.

I. Pido su atención al principio involucrado. Es que la ley de la vida cristiana se encuentra en aquello que es aceptable a Dios. En otras palabras, nuestro carácter y conducta no deben ser regulados por la letra exterior de la ley, sino por algo más. El resultado de la lección es, sin duda, elevar mucho el nivel de nuestra vida cristiana; y quién negará que necesitamos criarlo; ¿Quién no será consciente del abismo de diferencia entre nosotros y los apóstoles, entre lo que somos, y ese modelo de lo que debemos ser, contenido en la Palabra de Dios?

II. Pero del principio debemos pasar a la aplicación práctica. ¿Cómo vamos a probar lo que es aceptable a Dios? Entonces, ¿cuál es la prueba? Es al menos triple.

1. Está la prueba de la Palabra de Dios, esa regla segura por la cual todo lo demás debe ser medido. Pero no me refiero sólo a la letra de la Palabra, sus preceptos directos y positivos. Es innecesario hablarles de estos; todo lo que manden es, por supuesto, correcto, lo que prohíben, por supuesto, es incorrecto. Pero me refiero a la prueba indirecta de la Palabra. ¿Algún placer, persecución o hábito nos lleva a una armonía más estrecha con el Espíritu y la mente de Dios? Entonces es aceptable a Dios. ¿Nos desaconseja y hace que sea más difícil mantener el mandato llano? Entonces no puede ser aceptable para Dios.

2. La prueba se puede encontrar en el efecto que cualquier curso o hábito tiene sobre nuestros hábitos de devoción y la comunión amorosa del alma, a través de la Palabra y mediante la alabanza y la oración, con su Padre celestial.

3. Más allá de esto, creo que hay en un alma en estado de salud espiritual, donde la razón sigue la enseñanza de Dios, donde los afectos encuentran supremo deleite en Él, y donde la conciencia es sensible a la inconsistencia, un sentido instintivo de lo que es. el bien y el mal, un sentimiento en el que todo lo deshonroso para Dios choca y está en desacuerdo, así como una discordia áspera en medio de una dulce armonía puede ofender al oído que no es lo suficientemente hábil para detectar su naturaleza. ( E. Garbett, MA )

Demostrar lo que es agradable al Señor

I. El acto: "probar". Tanto para probar como para aprobar y practicar.

II. El objeto: "lo que agrada o agrada al Señor". Hay una diferencia entre las cosas.

1. Algunas cosas desagradan completamente a Dios, como el pecado ( 2 Samuel 11:27 ).

2. Algunas cosas no desagradan a Dios, como todas las acciones naturales e indiferentes, que no están prohibidas, sino permitidas por Él ( Eclesiastés 9:7 ).

3. Otras cosas son ordenadas por Él como una ley positiva, pero no tienen bondad natural en sí mismas, dejando de lado el mandato de Dios.

4. Hay algunas cosas que agradan más a Dios, ya que las cosas eminentemente buenas le son aceptables en el más alto grado; como, por ejemplo, la fe en Cristo agrada a Dios, pero una fe fuerte es más aceptable que una débil, que necesita apoyos y muletas ( Juan 20:29 ). Que probar lo que es aceptable a Dios es un gran deber que pertenece a los hijos de la luz.

Explicaré este punto con estas consideraciones:

1. Nuestro gran fin y alcance debe ser agradar a Dios y ser aceptados por Él.

2. Agradamos a Dios al hacer lo que Él nos ha pedido en Su Palabra. Hay ciertas cosas evidentes a la luz de la naturaleza que pertenecen a nuestro deber; estos no deben pasarse por alto ( Miqueas 6:8 ). Las cosas allí mencionadas son evidentes a la luz de la naturaleza. Que debemos comportarnos con justicia hacia los hombres, y con reverencia y obediencia a la majestad divina, es evidente por la luz de la naturaleza, así como por la Escritura. Pero la revelación que ha hecho de nuestro deber para con nosotros por medio de la Palabra es más clara, completa y segura.

3. Si queremos conocer la mente de Dios revelada en Su Palabra, debemos usar la búsqueda y la prueba. Δοκιμάζοντες, “probar”, nota gran diligencia y cuidado para que conozcamos la mente de Dios; porque nos importa mucho, y a menudo nos vemos presionados a ello: "Probad todas las cosas, retened lo bueno" ( 2 Tesalonicenses 6:21). Si vemos sólo una moneda que tiene la imagen del rey estampada en ella, la llevamos a la piedra de toque para ver si es correcta: hazlo con doctrinas y prácticas, tráelas a la ley y al testimonio, mira cómo de acuerdo con la Palabra de Dios ( 1 Juan 4:1 ).

4. Debemos buscar y tratar, para que podamos caminar como hijos de la luz. La noche estaba hecha para descansar; la luz no nos es dada para el descanso y la ociosidad, sino para el trabajo. ( T. Manton, DD )

Los creyentes deben agradar a Dios

El negocio de un cristiano en la tierra no es independiente; no está actuando por su propia cuenta, sino que es un mayordomo de Cristo. ¿Qué pasa si lo comparo con un comisionista que es enviado al extranjero por su empresa con plenos poderes de su empleador para realizar transacciones comerciales para la casa que representa? No debe negociar por sí mismo, pero acepta hacer todo en nombre de la empresa que lo contrata.

Recibe sus instrucciones, y lo único que tiene que hacer es cumplirlas, quedando todo su tiempo y talento por acuerdo expreso a absoluta disposición de sus empleadores. Ahora bien, si este hombre se presta a una empresa de la oposición, o comercia por su propia cuenta, no es fiel a sus compromisos y tiene que asumir la responsabilidad de sus actos; pero siempre que actúe en nombre de su empresa y haga lo mejor que pueda, su camino será fácil y seguro. ( CH Spurgeon. )

Consagración completa a Dios

Ese eminente ornitólogo, M. Audubon, que realizó dibujos y descripciones precisas de todas las aves del continente americano, hizo de la perfección de esa obra el único objeto de su vida. Para lograrlo, tuvo que ganarse la vida pintando retratos y otras labores; tuvo que atravesar mares helados, bosques, cañaverales, selvas, praderas, montañas, ríos crecidos y pantanos pestilentes.

Se expuso a peligros de todo tipo y atravesó dificultades de todo tipo. Ahora, independientemente de lo que estuviera haciendo Audubon, luchaba por abrirse camino hacia su único objetivo, la producción de su historia de las aves estadounidenses. Ya sea que estuviera pintando el retrato de una dama, remando en una canoa, disparando a un mapache o talando un árbol, su única deriva era su libro de pájaros. Se había dicho a sí mismo: "Quiero grabar mi nombre entre los naturalistas como si hubiera producido un trabajo ornitológico completo para América", y esta resolución lo consumió y sometió toda su vida.

Realizó su trabajo porque se entregó por completo a él. Así es como el cristiano debe hacer de Cristo su elemento. Todo lo que haga debe estar subordinado a esta única cosa: "Para que pueda terminar mi carrera con gozo, para que pueda dar mi testimonio de Cristo, para que pueda glorificar a Dios ya sea que viva o muera". ( CH Spurgeon. )

Versículo 11

Y no participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino más bien repréndelas.

Renuncia a los malos caminos

1 Aquellos en quienes hay la luz de la gracia y el verdadero conocimiento no deben andar en obras malas ni comunicarse en ellas.

(1) . No tener comunión en el pecado no es ser un agente en el pecado, en todo, solo o en parte con otros, ni en mayor o menor medida vivir en él.

(2) No ser cómplice de los pecados de otros; como

(a) Provocando al pecado.

(b) Al mandar.

(c) Mediante asesoramiento.

(d) Con su consentimiento.

(e) Por descuido para prevenir el pecado.

(f) No reprimiendo el pecado cuando ha entrado.

(g) Al aplaudir el pecado.

(h) Al no testificar contra el pecado.

(3) No tener comunión con el pecado nos obliga a evitar la apariencia del mal.

(4) Nos obliga a apartarnos de él con aborrecimiento.

2. Los caminos del pecado no traen bien a los que andan por ellos.

3. Los que andan en luz deben reprender y convencer a los que andan en mal. ( Paul Bayne. )

El deber y la forma de la reprensión cristiana

I. El pueblo de Dios, Sus hijos, son una luz reprobadora. Son llamados de las tinieblas a la luz maravillosa, para que puedan reflejar la luz de Aquel que los "llamó de las tinieblas a su luz maravillosa". Pero, amados, hay otra cualidad en la luz, hay muchas otras de hecho, pero esta especialmente aquí para ser notada, es decir, que hay una cualidad de detective y de reprobación en la luz.

No conocemos la belleza de un objeto, sino cómo lo despliega la luz; no conocemos sus defectos, no vemos sus defectos, nos son desconocidos sin la luz; pero la luz los revela. El pueblo del Señor está especialmente llamado a permanecer de pie; no meramente como una luz reflectante, no meramente como una luz difusora, sino como una luz reprobadora, que reprocha la “oscuridad” que los rodea. Cualquier cosa que haya en un creyente peculiar a él como creyente, es una luz que reprende al mundo.

¿Es la vida que tiene, la vida de fe? Es una luz de reproche para el mundo. Si miramos al amor del creyente, o lo que ama; ama a Cristo. En este amor de Cristo veremos que él es una luz reprobadora para el mundo. Pero especialmente vemos esto en la calidad de la felicidad de un creyente. Cuando un hijo de Dios es capacitado por el Espíritu de Dios para realizar claramente su adopción; cuando puede mirar hacia arriba con humilde esperanza y confianza creyente, y decir: "¡Padre mío!" cuando conoce algo del poder de esta verdad, que la comunión con Dios, la sumisión a Dios y la obediencia en los caminos de Dios es el elemento más elevado del goce real; cuando le habla de paz y lo calma en medio de todas sus angustias, y seca sus lágrimas, ¡oh! ¡Qué luz reprobadora es esta a menudo para el mundo que yace en tinieblas!

Él dice: “Veo los efectos; Veo un principio real, no sé de dónde viene, pero veo una cantidad positiva de felicidad, nunca antes había visto algo así. He visto a un hombre rico, pero su riqueza no lo hizo feliz; He visto a un hombre en la pobreza, pero su pobreza no lo hizo miserable; Lo he visto en salud, él no vio brillo en la salud excepto solo cuando fue capacitado para 'vivir para Dios'; Lo he visto enfermo, y enfermo lo he visto en paz, él conocía ese gozo, esa "paz que sobrepasa todo entendimiento"; Lo he visto en la muerte, lo he visto cuando fue llamado a morir, 'listo para partir' - 'para mí el vivir', dijo, 'es Cristo, morir es ganancia'; y lo he visto en el último artículo de la muerte, pero la muerte no tenía aguijón, fue capacitado para elevarse por encima de él por la fe en Cristo Jesús, y decir: '¡Oh muerte! ¿Dónde está tu aguijón? ¡Oh tumba! ¿Dónde está tu victoria? '”

II. Pero, observe ahora, en segundo lugar, están colocados en medio de estas obras infructuosas de las tinieblas. ¡Ah! queridos oyentes, no tenemos más que malas nociones del pecado. Todo pecado es lo que merece la ira de Dios; tiene la muerte como salario y la miseria eterna, si no se arrepiente de ella, como consumación. Por lo tanto, no limiten su mente a pecados graves meramente, ya que todos los pecados son obras de las tinieblas. ¿Por qué se les llama infructuosos? No tengo ninguna duda de que se refiere especialmente a esta oscuridad, como la causa misma de la esterilidad.

Sin embargo, amados, los santos de Dios son colocados en medio de estas “obras infructuosas de las tinieblas”; por que es ¿No podría el Señor Dios haberlos liberado y trasladado de inmediato a su hogar eterno? En el caso de Israel de antaño, ¿no podría haberlos llevado a Canaán de inmediato sin llevarlos a través del desierto aullante y desolado? ¿Quién lo niega? Pero si te preguntas por qué no lo hace, lo vemos típicamente desarrollado en el octavo de Deuteronomio, en los versículos quince y dieciséis: “¿Quién te condujo por un desierto grande y terrible, donde había serpientes ardientes y escorpiones y sequía, donde no había agua; que te sacó agua de la peña del pedernal; que te sustentó en el desierto con maná, que tus padres no conocían, para humillarte, y probarte, para hacerte bien en tu fin.

“Mira, entonces, por qué están colocados en medio de un mundo agonizante; mira por qué están rodeados por estas “obras infructuosas de las tinieblas”; ver el gran fin y objeto, no es el resultado de la casualidad, es el nombramiento de infinita sabiduría, ternura, bondad y amor.

III. Pero, amados, observen ahora "la exhortación que se da:" No participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino más bien repréndelas ". Ahora, observe, no se dice, "no tengas comunión con los infructuosos obreros de las tinieblas", nunca encontrarás un precepto de esa clase en la Palabra de Dios, debemos salir del mundo si lo intentamos. Pero hay más que esto en el precepto - “sino más bien repréndelos.

”Aquí llegamos a uno de los caminos más difíciles en el caminar del creyente. Hay muchas formas en las que el creyente es llamado de vez en cuando para reprender las "obras de las tinieblas". Difundiendo la verdad. ( JH Evans, MA )

Evitación de obras pecaminosas

Que los hijos de la luz vivan en perfecto aborrecimiento y se mantengan a gran distancia de las obras infructuosas de las tinieblas.

I. Por el objeto. Tenemos una expresión general e ilimitada, "Las obras infructuosas de las tinieblas". Pero lo que son podemos recopilarlo del contexto, “inmundicia, fornicación, concupiscencia maligna”, etc .; y ( Romanos 13:12 ) el apóstol calcula otras cosas. Éstas y otras prácticas paganas similares son las que pretende el apóstol.

1. Se les llama "obras de tinieblas" por estas razones:

(1) Porque son hechos por hombres en su estado carnal, que están privados del Espíritu de Dios y de todo conocimiento salvador de Su voluntad.

(2) Porque son sugeridos por las tentaciones del diablo, que es el príncipe de las tinieblas y el gobernante de las tinieblas de este mundo; y por eso llamó "sus concupiscencias" ( Juan 8:44 ); “Sus obras” ( 1 Juan 3:8 ).

(3) Porque no pueden soportar la luz, sino que buscan el velo y el secreto del secreto.

Hay una luz triple.

(1) Natural. Se rebelan contra esta luz ( Job 24:13 ).

(2) Luz espiritual, la luz de la Palabra de Dios: “Porque todo el que hace el mal, aborrece la luz, y no viene a la luz, para que sus obras no sean censuradas” ( Juan 3:20 ).

(3) Hay otra luz, y que puede llamarse práctica, o la luz de una santa conversación: “Brille tu luz delante de los hombres para que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre que está en los cielos” ( Mateo 5:16 ).

(4) Porque estos hombres están condenados a tinieblas eternas; porque si viven y mueren en estos pecados sin arrepentimiento, son inevitablemente arrojados a la más absoluta oscuridad, donde hay llanto y crujir de dientes.

2. Estos se dice que son infructuosos por un μείωσις, es decir, condenables; como Hebreos 13:17 , "Eso no es provechoso para ti". El significado es hiriente y pernicioso; sin embargo, la expresión es enfática. Estas obras no solo no producen buenos frutos, sino que ciertamente dan frutos malos y al final resultan amargos. El mero mal, como mal, no puede ser objeto de elección; se espera algún fruto o beneficio en todo lo que hacemos, pero el pecado nunca cumplirá su palabra.

(1) No responde a la expectativa; el pecador busca más contento y satisfacción de lo que disfruta: "¿Y de qué aprovechará el que trabaja para el viento?" ( Eclesiastés 5:16 ). Es una empresa infructuosa; de modo que esa misma experiencia es suficiente para refutarlo; y esa es una de las razones por las que los objetos de pecado son aborrecidos cuando nos hartamos de ellos ( 2 Samuel 13:15 ).

(2) No es valioso; la ganancia no contrarrestará la pérdida, ni el placer el dolor ( Mateo 16:25 ).

II. Los actos de nuestro deber al respecto; y son dos.

1. Que no debemos tener comunión con ellos en el mal. Para entender eso, debemos considerar de cuántas formas tenemos comunión con ellos.

(1) Si hacemos las mismas cosas que hacen los demás.

(2) Si somos cómplices de los pecados de los demás, lo podemos ser de muchas maneras.

(a) Si aconsejamos, persuadimos, seducemos o inducemos a otros a pecar. Estos son los señuelos de Satanás, quienes, atrapados ellos mismos, atraen a otros a la red.

(b) Al ordenar lo que es malo. Este es el pecado de aquellos que tienen poder sobre los demás; como David le ordenó a Joab que pusiera a Urías al frente de la batalla más ardiente, y se retirara de él, para que fuera herido y muriera ( 2 Samuel 11:15 ).

(c) Consintiendo, aunque no seamos los actores principales; como Acab ( 1 Reyes 21:19 ).

(d) Incitando, ayudando y asistiendo en la transmisión del pecado; como Jonadab ayudó a Amnón a tener la ocasión de satisfacer su lujuria por su hermana Tamar ( 2 Samuel 13:5 ).

(e) Aplaudiendo, aprobando o alabando el pecado, que es el disfraz de aduladores ( Romanos 1:32 ).

(f) Por descuido para prevenir el pecado: “Juzgaré su casa para siempre, por la iniquidad que él conoce; porque sus hijos se hicieron viles, y él no los refrenó ”( 1 Samuel 3:13 ). Para que una omisión culpable nos haga cómplices de su pecado.

2. El otro deber es, "Antes bien, repréndelos". Ahora bien, podemos reprendernos con hechos o palabras.

(1) Por obra, o el ejemplo de una vida santa; como “Noé condenó al mundo” ( Hebreos 11:7 ).

(2) De palabra, cuando pueda hacerse con provecho; como dice el apóstol del infiel, cuando entra en las asambleas cristianas, “es condenado por todos, y juzgado por todos” ( 1 Corintios 14:24 ); es decir, al escuchar allí doctrinas contrarias a su práctica.

III. Las razones del punto.

1. Porque debe haber una diferencia amplia y sensible entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas.

2. Esta diferencia es descubierta por aquellas acciones que son propias de cada estado; porque las acciones están de acuerdo con su principio, y en las acciones debe expresarse esta diferencia, o ¿cómo es visible? Ambos muestran la influencia de un poder invisible, tanto los hijos de Dios como los hijos del diablo, los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas.

3. Esta distinción debe ser mantenida por parte de los piadosos, y debe extenderse de manera tan conspicua, para que puedan convencer o convertir a los inicuos.

4. Los hijos de Dios están capacitados y preparados para esto, para abstenerse de pecar ( 1 Juan 3:9 ).

5. Son grandes los inconvenientes que seguirán si los hijos de Dios tuvieran alguna comunión con las obras infructuosas de las tinieblas; nuestra supuesta comunión con Dios será interrumpida ( 1 Juan 1:6 ).

Para presionar los dos deberes en el texto.

1. “No participéis en las obras infructuosas de las tinieblas”; es decir, no se una ni participe en los pecados del mundo carnal, aunque parezcan estar autorizados por la práctica vulgar y común. Con este fin recuerda:

(1) No debe hacer lo que hacen los demás, sino lo que Dios requiere.

(2) Ama a Dios, ama su ley y ama a su pueblo, y la infección se previene. Ama a Dios ( Salmo 97:10 ).

(3) Debemos evitar toda amistad y familiaridad innecesarias y voluntarias con hombres malvados ( Salmo 26:4 ; Proverbios 12:11 ).

(4) Tu felicidad está en la comunión con Dios, y esto no lo podemos tener si tenemos comunión con las obras infructuosas de las tinieblas ( 1 Juan 1:6 ).

2. “Antes bien, repréndelos”, con hechos y palabras.

(1) Por obra, de la que se habló antes; como David convenció a Saúl ( 1 Samuel 24:17 ).

(2) Por palabra. Es un deber que el mundo no puede soportar, pero debemos cumplirlo ( Proverbios 15:12 ) ( T. Manton, DD )

La mala compañía es mortal

Mi padre una vez hizo que dos irlandeses cavaran un pozo, y cavaron unos cinco días y luego les pagaron algo de dinero y se fueron a beber durante una semana. Cuando regresaron listos para trabajar, destaparon el pozo y pidieron una vela. Cogieron la vela, la ataron con una cuerda y la dejaron caer en el pozo, y cuando se acercó al fondo parpadeó y se apagó, y Pat dijo: “No podemos bajar allí, hay muerte allí.

”Y se fueron y tomaron un poco de leña seca y encendieron un fuego en el pozo, y volviste a apagar la vela, y se quemó bien. Antes de ir a algunos lugares, mis queridos amigos, apaguen su luz, es decir, su Dios, su predicador y su Biblia y vean cómo se ven. ( S. Jones. )

El mal debe evitarse

Al piloto de un cortador de ingresos de Estados Unidos se le preguntó si conocía todas las rocas a lo largo de la costa donde navegaba. Él respondió: “No; solo es necesario saber donde no hay rocas ”. Estas palabras sugieren una profunda verdad moral y espiritual. Abundan los sermones, conferencias y libros sobre las tentaciones que se encuentran a lo largo de la vida de los jóvenes hasta la eternidad. Sobre los más peligrosos se elevan las notas solemnes de advertencia repetida.

Confraternidad definida

¿Qué es el compañerismo? Es más que simpatía, aunque ese es el meollo de la misma. Es simpatía expresada o manifestada de tal manera que atraiga a otros hacia ti en los lazos de la hermandad. El compañerismo es hacer que los hombres sientan que son compañeros contigo; que son tus hermanos; que están relacionados con usted; que son parte de tu persona, por así decirlo. ( HW Beecher. )

Sin asociación con rebeldes

En la rebelión de 1798, los rebeldes hicieron prisionero a un pequeño tamborilero de las tropas del rey, y pidieron que les tocara el tambor. El niño dejó su tambor en el suelo y saltó sobre él, rompiendo el pergamino en átomos. "Dios no quiera", dijo, "que el tambor del rey se toque nunca para los rebeldes". Los rufianes picaron al pequeño héroe, pero no pudieron borrar el recuerdo de un hecho digno de un lugar en los registros más nobles de coraje, lealtad y fidelidad, un ejemplo que, si fuera imitado en un sentido espiritual por el cristiano, ilustraría mejor el cumplimiento de la exhortación del apóstol aquí. ( RJ McGhee, MA )

Los cristianos deben mantener su rango

Matthew Wilks una vez viajó en autocar con un joven noble y una pasajera. El noble entabló una conversación inapropiada con el cochero y la mujer. En una oportunidad favorable, el señor Wilks atrajo su atención y dijo: "¡Mi señor, mantenga su rango!" La reprimenda se sintió y se actuó en consecuencia. Que el cristiano mantenga siempre su rango. ( CH Spurgeon. )

Los cristianos deben ser consistentes

Una distinguida Dama Cristiana pasaba recientemente unas semanas en un hotel en Long Branch, y se hizo un intento por inducirla a asistir a un baile, a fin de que el asunto tuviera el prestigio que le otorgaba su presencia, ya que ocupaba un lugar destacado en la sociedad. . Ella rechazó todas las importunidades de sus amigos, y finalmente un senador honorable trató de persuadirla para que asistiera, diciendo: “Señorita B., este es un asunto bastante inofensivo y queremos tener el honor excepcional de su presencia.

“Senador”, dijo la señora, “no puedo hacerlo, soy cristiana. Nunca hago nada en mis vacaciones de verano, o donde sea que vaya, que perjudique la influencia que tengo sobre las niñas de mi clase de escuela dominical ". El senador se inclinó y dijo: “Te honro; si hubiera más cristianos como tú, más hombres como yo se convertirían en cristianos ".

Las “obras infructuosas de las tinieblas” para ser buscadas en nuestro propio corazón

Pensar en las obras de las tinieblas que se hicieron en la antigua Grecia y Roma sería muy inútil. ¿Qué pluma se atrevería a escribir, qué ojo soportaría leer, las cosas que se hacen durante todo el año en París y Londres? Ningún aldeano necesita salir de su propia aldea para encontrar obras que no soporten la luz. De hecho, no necesitamos ir a ningún lado explorando, no necesitamos dejar nuestra propia puerta; podemos encontrar dentro de nuestros propios pechos más que suficiente para humillarnos.

Que cada uno de nosotros se quede quieto y vele por un rato en la casa silenciosa de su espíritu: allí encontrará cosas que sugerirán auto-aborrecimiento, y lo revestirán de vergüenza ante Dios. No solo el reino de los cielos, sino también el reino de las tinieblas, está muy cerca de nosotros y viene sin observación. Velemos y oremos para que tengamos la gracia y la fuerza suficientes para repudiar la imagen interior, con la que busca fascinar y contaminar el corazón. No tengamos comunión con los pensamientos que despierta en nosotros. Arranquemos espinas ante la luz de Dios, para que allí se manifiesten y se reprueben. ( J. Pulsford. )

El cristiano como reformador

I. Negativo. "No tengáis compañerismo".

1. No se incluyen todos y cada uno de los tipos de relaciones con los malhechores; porque se nos manda reprender, y esto implica alguna relación. Además, se nos exhorta a hacer el bien a todos, según tengamos oportunidad.

2. No se prohíbe toda relación amistosa con incluso los pecadores más graves. Nuestro Salvador se sentó a la mesa con publicanos, pecadores y fariseos; y Pablo instruye a los cristianos sobre cómo comportarse cuando un incrédulo los invita a una fiesta.

3. Todas las relaciones comerciales no están prohibidas. En 1 Corintios 10:25 , se da permiso e incluso consejo.

4. No se incluye en la prohibición el cumplimiento de los deberes relativos que se deriven de la relación familiar.

5. No se prohíbe la conexión civil con gobiernos malvados. La sujeción a los gobernantes está permitida y dirigida por el precepto de Pablo, en Romanos 13:1 . José ocupó el cargo bajo el déspota de Egipto. Daniel hizo lo mismo bajo los reyes de Babilonia y Persia, y mientras lo hacía fue recibido por el ángel con el título de "amado".

6. No se prohíbe toda conexión eclesiástica con los malhechores.

II. Habiendo visto que hay algunas cosas que no deben entenderse como la comunión prohibida, investiguemos en qué consiste.

1. Incluye claramente la comisión directa del pecado.

2. Ocurre en el apoyo de otros en la comisión del mal, cuando los empleamos o les proporcionamos los medios de algún propósito inicuo.

3. La iniquidad se comparte cuando el mal se justifica como correcto; cuando es dulce como se llama amargo, y agridulce; cuando las tinieblas se llaman luz y la luz tinieblas.

4. Lo mismo ocurre cuando los hombres apoyan mal en general. Esto se hace esforzándose por producir una subestimación del propio mal; o insistiendo en su necesidad o conveniencia, como si la Providencia nos obligara a pecar.

III. Consideremos ahora nuestro deber positivo tal como se ordena en el texto. Una comprensión adecuada de la palabra "reprender" nos proporcionará una pista que nos guiará hacia este fin. El término implica un llamado a la comprensión del malhechor - para convencerlo demostrando que su conducta es de maldad y necedad - para despertar su sentido del derecho y no irritar su sensibilidad a la deshonra y el desprecio. ( EC Pritchett. )

Influencia de las malas compañías

Lo que aprenda de los malos hábitos y de la mala sociedad nunca lo olvidará, y será un dolor duradero para usted. Te lo digo con toda sinceridad, no como en la emoción de hablar, pero como confesaría y confesaría ante Dios, daría mi mano derecha esta noche si pudiera olvidar lo que he aprendido en la sociedad malvada, si pudiera. Arranca de mi recuerdo las escenas que he presenciado, las transacciones que han tenido lugar ante mí.

Creo que no se puede quitar el efecto de un solo pensamiento impuro que se ha alojado y albergado en el corazón. Puedes orar contra él, y por la gracia de Dios puedes conquistarlo, pero, a lo largo de la vida, te causará amargura y angustia. ( JB Gough. )

El poder de la mala compañía

La mala compañía es como un clavo clavado en un poste que, después del primer y segundo golpe, puede sacarse con poca dificultad; pero una vez clavado en la cabeza, las tenazas no pueden agarrarlo para sacarlo, sino que sólo se puede hacer mediante la destrucción de la madera. ( San Agustín. )

Conducta cristiana en compañía mundana

Un piadoso oficial del ejército, que viajaba por el país de Mahratta, fue pedido por el juez D&mdash, un caballero religioso, que lo acompañara a una cena pública, en la que el comandante del distrito, con todo su personal, y varios otros personajes públicos, se esperaba que se encontraran. “Expresé el deseo de que me disculparan”, dice el oficial, “porque no me gustaban esos entretenimientos y no pensaba que de ellos se derivaría mucho placer o beneficio.

Su respuesta fue: “Si bien siento que es mi deber asistir en tal ocasión, ciertamente tengo tan poco placer como tú. Pero hay una manera en la que encuentro que puedo estar presente en tales reuniones y, sin embargo, no recibir ningún daño de ellas. Me esfuerzo por concebir al Señor Jesús sentado en el lado opuesto de la mesa, y pensar lo que Él desearía que yo hiciera y dijera, cuando me encuentre en tal situación, y mientras pueda mantener vivo este pensamiento. mi mente, me doy cuenta de que estoy libre de peligro ".

Una ley contra las malas compañías

Un historiador antiguo, mencionando las leyes que Carondas dio a los turios, dice: “Él promulgó una ley con referencia a un mal, en el que los legisladores anteriores no se habían animadvertido: el de mantener malas compañías. Como él concibió que la moral de los buenos a veces se arruinaba bastante por su relación disoluta; que el vicio era apto, como una enfermedad infecciosa, para extenderse y extender su contagio, ordenó expresamente, que nadie debería tener intimidad o familiaridad con personas inmorales; designó que se pudiera exhibir una acusación por mantener malas compañías; e impuso una fuerte multa a los condenados por ello ".

El hijo de la luz y las obras de las tinieblas

I. Qué está prohibido. "Compañerismo." Esto puede producirse de varias formas.

1. Cometiendo personalmente los pecados descritos o uniéndose a otros para provocarlos.

2. Enseñando las malas acciones, ya sea con palabras sencillas o simplemente por inferencia.

3. Constreñir, mandar o tentar; mediante amenaza, solicitud, persuasión, incentivo, coacción, soborno o influencia.

4. Provocando, excitando la ira, la emulación o el desánimo.

5. Al descuidar la reprimenda, especialmente por parte de los padres y maestros que hacen mal uso de su cargo, y al permitir males conocidos en la familia.

6. Asesorando y aconsejando o guiando con el ejemplo.

7. Consintiendo, aceptando y cooperando.

8. Conspirando con el pecado: tolerándolo, ocultándolo y despreciándolo.

9. Elogiando, aprobando, defendiendo y excusando el mal ya hecho; y contender contra aquellos que lo expondrían, denunciarían y castigarían.

II. Lo que se ordena. "Reprender."

1. Reprensión.

2. Convicto.

3. Convertir.

III. ¿Por qué me lo manda? Es especialmente mi deber estar libre de los pecados de otros hombres.

1. Como imitador de Dios y querido hijo (versículo 1).

2. Como heredero del reino de Dios (versículos 5, 6).

3. Como alguien que ha salido de las tinieblas a la luz maravillosa en el Señor (versículo 8).

4. Como quien da fruto, sí, el fruto del Espíritu, que es en toda bondad, justicia y verdad (versículo 9).

5. Como alguien que no estaría asociado con lo que es vergonzoso o necio (versículos 12, 15).

Si nuestra comunión es con Dios, debemos dejar los caminos de las tinieblas.

IV. ¿Qué puede resultar de la obediencia al mandato? Incluso si no pudiéramos ver un buen resultado, nuestro deber sería bastante claro; pero puede resultar en muchos beneficios.

1. Estaremos libres de complicidad con los hechos de las tinieblas.

2. Seremos honrados en la conciencia de los impíos.

3. Así podemos ganarlos para el arrepentimiento y la vida eterna.

4. Glorificaremos a Dios por nuestro caminar separado y por la perseverancia piadosa con la que nos adherimos a él.

5. Así podemos establecer a otros en santa inconformidad con el mundo.

Usemos el texto como una advertencia para los profesores mundanos. Tomémoslo como un directorio en nuestra conversación con los impíos. ( CH Spurgeon. )

Compañerismo malvado

Un miembro de su congregación tenía la costumbre de ir al teatro. El Sr. Hill se acercó a él y le dijo: "¡Esto nunca funcionará, un miembro de mi Iglesia con el hábito de asistir al teatro!" El Sr. Fulano de Tal respondió que seguramente debía ser un error, ya que no tenía la costumbre de ir allí, aunque era cierto que iba de vez en cuando a darse un capricho. "¡Oh!" —dijo Rowland Hill—, entonces es usted un hipócrita peor que nunca, señor.

Supongamos que alguien difundiera el informe de que comí carroña y yo respondiera: 'Bueno, eso no tiene nada de malo; No como carroña todos los días de la semana, ¡pero tengo un plato de vez en cuando para comer! Vaya, dirías: "¡Qué apetito asqueroso, asqueroso y asqueroso tiene Rowland Hill, tener que ir a la carroña para darse un gusto!" La religión es el verdadero placer del cristiano, Cristo es su disfrute ". ( Charlesworth ' s ‘ Vida de Rowland Hill. ’)

Reprendiendo a los malhechores

En una ocasión, mientras viajaba en el correo de Portsmouth, Andrew Fuller estaba muy molesto por la conversación profana de dos jóvenes que estaban sentados enfrente. Al cabo de un rato, uno de ellos, observando su gravedad, lo abordó con aire de impertinencia, preguntándole, con un lenguaje grosero y poco delicado, si a su llegada a Portsmouth no debería permitirse el lujo de una manera que evidentemente se correspondía con sus propias intenciones.

El Sr. Fuller, bajando sus amplias cejas y mirando al investigador a la cara, respondió en tono mesurado: "Señor, soy un hombre que teme a Dios". Apenas se pronunció una palabra durante el resto del viaje. ( Memorias de Andrew Fuller. )

Versículo 12

Porque es vergonzoso aun hablar de las cosas que ellos hacen en secreto.

Hechos pecaminosos

Las prácticas de los paganos inconversos están establecidas por una doble marca:

1. Están hechos de ellos en secreto.

2. Es una vergüenza hablar de ellos, hay tanta vileza e inmundicia en ellos. Para que en estas palabras se pueda observar:

(1) Algo concerniente al sentido y aprensión que los hombres tienen del pecado.

(2) Algo relacionado con los pecados secretos.

Para el primero, observaré que todo sentido del bien y del mal, del bien y del mal, no se extingue por completo en el corazón del hombre; porque aquí los gentiles incrédulos, aunque hicieron cosas abominables, las hicieron en secreto, lo que muestra algunas reliquias de conciencia natural y vergüenza en ellos.

1. Naturalmente, comprendemos la diferencia entre virtud y vicio, bien y mal; porque aprehendemos a uno como culpable y malvado, y al otro como honesto y encomiable.

2. Esta aprensión es traicionada muy sensiblemente por nuestros afectos de vergüenza y miedo.

3. Esta aprehensión produce diferentes efectos en los piadosos y los malvados. Tenemos un ejemplo en el texto. En los inconversos produce hipocresía, en la timidez convertida y el aborrecimiento del pecado. En los efesios paganos inconversos produjo hipocresía; buscaron ocultar lo que no evitarían. Aunque las cosas eran abominables y tenían las marcas del desagrado y la improbabilidad de la naturaleza, sin embargo, las cometieron en secreto; como le reprocha el corazón de un hombre, sin embargo, él sigue en sus pecados, y si los comete en secreto, sin ser visto por otros, ellos se creen seguros y protegidos, y por el momento fuera de los disparos.

Pero aquí se insinúa otro tipo de hombres en el texto; el apóstol, y aquellos que piensan como él, todos hijos de la luz, que aborrecen estas obras de las tinieblas, se avergüenzan de mencionar lo que otros no se avergüenzan de practicar. A los incrédulos sólo les queda una chispa de conciencia; saben que sus prácticas son abominables, pero las hacen en secreto. Estos están tan lejos de cometer estas cosas, que consideran una vergüenza hablar de ellas, o escuchar que otros hablan de ellas, no se puede hacer sin sonrojarse.

1. Para mostrarnos la maldad del pecado. Dos cosas en el texto lo descubren.

(1) Es una obra de las tinieblas. Hecho en secreto.

(2) Es vergonzoso hablar de ello. Mucho más vergonzoso actuarlo.

2. Muestra cuán imprudentes y desesperados en el pecado son, y cuánto han superado el corazón de un hombre, y han perdido todo sentimiento de conciencia, que “declaran sus pecados como Sodoma, y ​​no los esconden” ( Isaías 3:9 ).

Los hombres no llegan a esta insolencia al principio, pero en varios grados pierden la aprehensión del mal del pecado.

1. Satanás nos sugiere algún pecado, al que nos encuentra propensos por naturaleza, y que busca insinuar plausiblemente como provechoso y agradable ( Santiago 1:14 ).

2. Esta sugerencia, si no se resiste ahora, engendra en nuestras mentes un cierto deleite. Dulce es en su boca y lo esconde debajo de su lengua.

3. El deleite mueve la lujuria o la concupiscencia, y atrae y atrae nuestro consentimiento ( Josué 7:21 ).

4. Esto impulsa e impulsa la voluntad a la acción: “Y la concupiscencia, cuando ha concebido, engendra pecado” ( Santiago 1:15 ).

5. El acto terminado, a menos que el pecador sea corregido por Dios, o despertado por su Espíritu, engendra seguridad: “Cuando el pecado es consumado, trae muerte” ( Santiago 1:15 ).

6. La seguridad nos invita a continuar en el pecado, como también a no tomar conciencia de otros pecados ( Deuteronomio 29:19 ).

7. Esta perseverancia y vivir en pecado quita la vista y la odiosidad de él, y produce dureza de corazón y ceguera de mente ( Hebreos 3:13 ).

8. Esta induración y superación, esta ceguera y dureza de corazón, es al principio parcial, con respecto a este o aquel pecado; pero en general, con respecto a todo pecado; y esto engendra ese horrible descaro de que los hombres han superado toda vergüenza.

9. Que es la locura y la locura de los pecadores que conocen la inmundicia del pecado cometerlo en secreto, y se creen seguros si pueden escapar a los ojos del hombre.

Lo probaré ...

1. De la maldad de los pecados secretos; aunque ser un pecador audaz y abierto es en algunos aspectos más atroz que ser un pecador secreto y privado, debido a la deshonra a Dios, el escándalo de los demás y la insolencia del pecador mismo.

(1) Porque están más en contra del conocimiento y la convicción.

(2) Este pecado secreto, y con seguridad, se le ha anexado el ateísmo. El ateísmo es una negación de Dios o un desprecio de Dios.

(3) Cuanto más secreta es la maldad, más estudiosa y premeditada; cuanta más deliberación hay en un pecado, mayor es el pecado.

(4) Muchas veces nos involucra más en el pecado; y así, al tratar de cubrir un pecado, nos encontramos con muchos.

(5) Los pecados secretos que se cometen a menudo traen grandes perjuicios e inconvenientes a quienes los cometen. Solo daré un ejemplo en los dos mencionados en Job 24:14 .

2. Es una locura y una locura, porque Dios ama descubrirlo. Nuestro Señor nos lo dice ( Lucas 12:2 ).

(1) Aquí Dios descubre los pecados secretos y los saca a la luz, como descubrió a Acán en su sacrilegio.

(2) En el gran día de la cuenta y el juicio final: "Pondré tus pecados en orden delante de ti" ( Salmo 50:21 ; y 1 Corintios 4:5 ). Nos enseña a tomar conciencia de los pecados secretos, ya sean pecados de omisión o de comisión, o de naturaleza mixta, cuando se hace algo que en realidad es bueno, pero un defecto en la manera o en el fin.

Exhortación, para presionarlo a tres deberes.

1. Tenga más cuidado de que sus pecados sean perdonados que escondidos: “El que esconde su pecado no prosperará; pero el que confiesa y abandona su pecado, tendrá misericordia ”( Proverbios 28:13 ). Buscamos esconder nuestros pecados del mundo, de nosotros mismos y de Dios.

2. Estudien más para aceptarse a sí mismos ante Dios que para ocultarse a los hombres. La sencillez y la sinceridad piadosas serán nuestro consuelo ( 2 Corintios 1:12 ).

3. Humíllense, no sólo por pecados abiertos, sino secretos ( Salmo 19:12 ). ( T. Manton, DD )

Es una lástima para la vista

Hay un museo en Nápoles en el que se colocan las multitudes de cosas curiosas que se encuentran en las dos ciudades antiguas, Pompeya y Herculano, cuando fueron excavadas. Se descubrió que había cosas demasiado sucias, demasiado horribles para que los ojos cristianos las pudieran contemplar. Estos se han colocado en una habitación aparte, y no se permite la entrada de personas sin un permiso especial de las autoridades. Piense en cuál debe haber sido la condición de la sociedad cuando se expusieron sin rubor a todos los ojos, en las calles, en las paredes de las habitaciones, ante los niños desde la más tierna infancia, asquerosidades de este tipo. ( S. Baring-Gould, MA )

Los viejos pecados requieren paciencia

Me siento afligido cuando escucho o leo acerca de personas que pueden ponerse de pie y hablar de lo que solían hacer antes de convertirse, de la misma manera que un viejo marinero habla de sus viajes y tormentas. No no; avergüénzate de tus pasiones anteriores en tu ignorancia, y si debes hablar de ellas para alabanza y gloria de Cristo, habla con la respiración contenida y con lágrimas y suspiros. La muerte, la podredumbre, la corrupción, se dejan en silencio o, si piden una voz, que sea tan solemne y lúgubre como un toque de gracia. ( CH Spurgeon. )

Versículo 13

Pero todas las cosas que son reprendidas se manifiestan por la luz.

La luz del cristianismo reprendiendo al mundo

En el texto tenemos ...

1. Una afirmación: "Pero todas las cosas que son reprendidas se manifiestan por la luz".

2. La prueba de ello: "Porque todo lo que manifiesta es luz".

1. Una afirmación o proposición, en la que deben considerarse dos cosas.

(1) Algo supuesto; que la doctrina del cristianismo es la verdadera luz o prueba por la cual las cosas deben ser juzgadas. El camino del paganismo comparado con él muestra que esto es luz: “Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino” ( Salmo 119:105 ; así Proverbios 6:23 ; Proverbios 15:31 ).

(2) Lo que se afirma es que todas las cosas que son reprobadas y rechazadas son manifestadas por la luz. La luz se descubre a sí misma y todas las cosas que se diferencian de ella; lo que descubre la verdad, descubre también el error y la falsedad; lo que manifiesta lo correcto, también manifiesta lo incorrecto.

2. La prueba se toma de la naturaleza común de toda luz, natural y sensible, o espiritual e intelectual: "Todo lo que manifiesta es luz". La luz natural manifiesta las cosas que le son propias; así también lo espiritual aligera las cosas que pertenecen a su esfera, las cosas moralmente buenas o malas. Que la luz del cristianismo, que brilla en la Palabra de Dios y en las vidas y acciones de los cristianos, es un gran medio para reprender y convencer al mundo. Que esta luz brille tanto en sus palabras como en sus obras.

(1) La doctrina que profesan, se aferran y adhieren. Hay una luz en la Palabra de Dios que no solo muestra el camino correcto hacia la vida eterna y la verdadera felicidad, sino que refuta cualquier proceder contrario.

(2) Santidad de vida. La luz tiene su poder cuando se expresa en nuestras palabras, pero mucho más cuando brilla en nuestras vidas para la iluminación y convicción del mundo ( Mateo 5:16 ).

3. Esto, pues, es de lo que debemos hacer conciencia, para que nuestra luz sea una luz reprobadora para el mundo inicuo y carnal; y que por estas razones

(1) Debido a nuestras muchas y grandes obligaciones.

(2) Debido a los muchos beneficios que conlleva.

Nos informa de diversas verdades.

1. Que aunque por la luz de la naturaleza tenemos algún sentido de la vileza del pecado, no tenemos un conocimiento perfecto de él; la luz del cristianismo nos da eso.

2. Nos informa que algún sentido general de la vergüenza del pecado no quebrantará el poder y la fuerza del mismo. Para persuadirnos de que consigamos luz. Es una vergüenza ignorar nuestro deber necesario. Si a un hombre se le pregunta si sabe pintar o tallar, puede responder sin vergüenza: soy un ignorante; esa habilidad no es necesaria; pero si ignora cómo amar, agradar y servir a Dios, entonces es brutal, como el caballo o el mulo, que no tiene entendimiento. ( T. Manton, DD )

La luz reprende el pecado

Un gobernador colonial de las Bahamas, que estaba a punto de regresar a Inglaterra, se ofreció a utilizar sus buenos oficios para obtener del Gobierno Nacional cualquier favor que los colonos pudieran desear. La respuesta unánime fue tan sorprendente como la demanda de la cabeza de Juan el Bautista en un cargador: “Diles que derriben los faros; están arruinando la prosperidad de esta colonia ". (La gente era demoledora) ( WC Church ) .

Versículo 14

Por tanto, dice: Despierta tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará.

Un llamado a las almas dormidas

I. El carácter de los destinatarios.

1. Si te permites practicar la maldad conocida, tu conciencia está dormida.

2. Si vive en la habitual negligencia del autoexamen, se encuentra en un estado de letargo.

3. Si nunca te ha afectado en ningún grado el sentimiento de tu culpa y tu dependencia de la misericordia de Dios en Cristo, estás entre los que están dormidos.

4. Si no tiene conflictos con el pecado y la tentación, está en un estado de sueño.

5. El predominio de una disposición sensual y carnal es un signo de muerte espiritual.

6. La estupidez bajo las advertencias de la palabra de Dios y la providencia, indica un estado del alma como el que la Escritura compara con el sueño.

II. Aplicar la llamada.

1. Este despertar debe suponer e implicar una convicción de tu pecado y un sentido de tu peligro.

2. Este despertar del sueño y levantarse ”de entre los muertos, implica un arrepentimiento del pecado y volverse a Dios.

3. Aquellos que se hayan despertado de su sueño y resucitado de entre los muertos experimentarán las propiedades y mantendrán los ejercicios de una vida santa y espiritual.

III. El estímulo: "Cristo te alumbrará", brillará y te iluminará.

1. Esto puede entenderse como una promesa de perdón y vida eterna en su arrepentimiento.

2. Las palabras importan aún más la atención misericordiosa de Dios a las almas despiertas, cuando enmarcan sus acciones para volverse a Él. El llamado es: Despierta, levántate de entre los muertos, repara al Salvador. No digas: "No podemos discernir el camino". Cristo brillará sobre ti y te iluminará. No digas: "No podemos levantarnos y caminar". Él te encontrará con Su gracia. Levántate, él te llama. Él guiará tus pasos. ( J. Lathrop, DD )

Despierto

I. Imágenes del estado del pecador.

1. Dormir. Este estado, aunque generalmente benigno y refrescante, es a veces de gran peligro. El viajero que duerme expuesto a heladas excesivas, el marinero que duerme sobre el mástil, son ejemplos.

2. Oscuridad. Esto es emblemático de la ignorancia, el error y la iniquidad, y especialmente de la falta de una cierta perspectiva para el futuro.

3. Muerte. La insensibilidad, impotencia e inamovibilidad del cadáver son una terrible representación del estado del pecador.

II. Representaciones de la necesidad del pecador.

1. Despertar.

2. Iluminador.

3. Resucitar.

El ministerio de nuestro Señor Jesús nos brinda muchos y sorprendentes ejemplos del ejercicio de un poder divino de estas formas.

III. Una revelación de la esperanza del pecador.

1. Un mandamiento divino: ¡Despertad! ¡aumentar! Hay algo que el hombre debe hacer para poder disfrutar de las bendiciones del Evangelio.

2. Una promesa divina: Cristo te iluminará. ( Mundo clerical. )

La Iglesia despertó

I. El estado mental en el que a veces puede llegar un cristiano.

1. El carácter insidioso de la misma,

(1) Un cristiano puede estar dormido y no saberlo. De hecho, si lo supiera, no estaría dormido.

(2) Un hombre que duerme puede ser mantenido en muy buen semblante por sus vecinos. Es posible que se encuentren en el mismo estado, y es poco probable que las personas que duermen sean muy activas en reprendirse unas a otras.

(3) Es posible que alguien que está dormido se haya cuidado antes de irse a dormir para evitar que alguien entre a despertarlo. Hay una manera de echarle el cerrojo a la puerta de tu corazón contra cualquiera.

(4) Un hombre puede hacer muchas cosas mientras duerme que le harán parecer como si estuviera bastante despierto. Por ejemplo, algunas personas hablan mientras duermen, y muchos profesores hablarán como si fueran las personas más activas, serias, amables y bondadosas del mundo.

2. ¿Qué es el mal en sí mismo? Es una inconsciencia del propio estado y un descuido tal que no quiere ser consciente de él. El hombre da todo por sentado en la religión. También parece perfectamente inamovible ante todos los llamamientos. El mejor argumento se pierde en un hombre dormido, y luego este espíritu dormido se extiende sobre todo lo demás. Hay una crueldad en la forma en que todo se desarrolla.

3. Ahora, dos o tres palabras sobre lo que hace que esta maldad de los cristianos que duerman sea mucho peor.

(1) Esto es: son siervos de Cristo y no deberían estar dormidos. Si un sirviente está dispuesto a cumplir con un determinado deber, no lo continúas a tu servicio si se queda dormido.

(2) Es tan malo para nosotros estar dormidos también, porque es bastante seguro que el enemigo está despierto. Recuerda el sermón del viejo Hugh Latimer, en el que dice que el diablo es el obispo más ocupado del reino.

(3) Y mientras tanto se pierden almas.

4. ¿Qué es lo que nos envía a dormir?

(1) Estamos inclinados a dormirnos de la maldad de nuestra naturaleza.

(2) Es fácil hacer que un hombre se duerma si le das el cloroformo de la mala doctrina.

(3) La seductora suma de la prosperidad hace que muchos se duerman. La plenitud del pan es una fuerte tentación.

(4) En algunas personas es la embriaguez del orgullo.

(5) En otros, es la falta de corazón lo que está en el fondo de todo lo que hacen. Nunca fueron intensos, nunca fueron serios y, en consecuencia, tienen tan poco celo que ese celo pronto se duerme. Esta es la era del suelo encantado. El que puede atravesar esta edad y no dormir debe tener algo más que mortal en él. Dios debe estar con él, manteniéndolo despierto. No puedes estar mucho tiempo en el aire soporífero de este período de tiempo en particular sin sentir que en las cosas espirituales te relajas, porque es una época laxa, laxa en la doctrina, laxa en los principios, laxa en la moral, laxa en todo, y solo Dios puede entrar y ayudar al Peregrino a mantenerse despierto en este Terreno Encantado.

II. El mensaje de Cristo a los de su pueblo que duermen.

1. Jesús habla esto con amor. Él no diría “despierto” si no fuera lo más amable que pudiera decirte. A veces el amor de una madre arrulla a su hijo para que se duerma, pero si hay una casa en llamas, el amor de la madre toma otra expresión y lo saca de su sueño; y el amor de Cristo toma ese giro cuando te dice: “¡Despertad! ¡Despierto! ¡despierto!"

2. Es Su sabiduría así como Su amor lo que le hace decirlo. Sabe que estás perdiendo mucho durmiendo.

3. También es una voz que debe poseer, ya que está respaldada por la autoridad de la persona de quien proviene.

4. Es una voz que se ha repetido muy a menudo. Cristo ha estado diciendo: “¡Despertad! ¡Despierto!" a algunos de nosotros cientos de veces. Estuviste enfermo, ¿verdad, hace unos meses? Ese era Cristo, por así decirlo, sacudiéndote mientras dormías y diciendo: "¡Despierta, amado mío, despierta de tus sueños malsanos!"

5. Un grito personal: "Tú". No, "Despertad a todos"; sino: "¡Despierta!" ¿Los escojo uno por uno?

6. Lo expresa de manera muy apremiante en tiempo presente. "¡Despierto! despierto ahora." No dentro de unos años, sino ahora. Este momento.

III. La promesa con la que Cristo nos anima a despertar: "Cristo te alumbrará". ¿Que significa esto?

1. Instrucción.

2. La luz del gozo. ( CH Spurgeon. )

Cristo, la luz espiritual

I. Los personajes aquí abordados. "Dormido", "muerto": expresiones aplicables al estado natural del hombre.

II. Pero a los tales se les da la amable invitación: "Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará". Esta invitación o mandato, muy naturalmente, se divide en dos ramas: el llamado externo del evangelio y el llamado interno del Espíritu Santo.

III. La promesa que se hace: "Y Cristo te alumbrará". Ya hemos observado que el pecado ha oscurecido el entendimiento, depravado los afectos y nos ha vuelto insensibles a toda forma de valor moral. Es, en conjunto, el resultado del poder divino, por lo tanto, para iluminar el entendimiento, purificar el corazón y ponernos en sujeción a la obediencia de Cristo. Al cerrar nuestro discurso, observamos:

1. Que nadie podrá afirmar, en el último barro, que fue obligado a pecar, o se le impidió abandonarlo, por los arreglos providenciales de Dios.

2. Tampoco puedes decir que no tienes suficientes medios y oportunidades para obtener las bendiciones de la redención.

3. Nadie podrá decir que buscó con humildad, seriedad y perseverancia la ayuda del Espíritu Santo, sin obtenerla.

4. Tampoco puedes alegar tu incapacidad para obedecer a Dios, como excusa para continuar en el pecado. ( A. Gilmour. )

El pecador llamado

1. Estas palabras suponen claramente que la persona a quien se dirigen se encuentra en un estado de oscuridad. Porque "los que duermen", como observa el apóstol en otra parte, "duermen de noche". “El que no sigue a Cristo, anda en tinieblas”, porque la luz de la vida ya no brilla sobre su tabernáculo.

2. El texto nos insinúa claramente que el pecador, o el hombre del mundo, a quien se dirige como si duerme, se encuentra en un estado de insensibilidad. Porque apenas el sueño se ha apoderado de nadie, todos los sentidos están encerrados inmediatamente, y no ve, oye, huele, gusta ni siente nada. Presente la imagen más completa y hermosa ante los ojos de una persona dormida; no ve más de él que si no estuviera allí.

3. Parece del texto que tenemos ante nosotros, que el mundo está en un estado de engaño; porque tal es el estado de los que duermen. ¿Y a qué se puede comparar la vida de muchos hombres con tanta precisión como a un sueño? “Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará”. Y primero, el arrepentido sincero, que se vuelve real y verdaderamente del pecado a la justicia, y del mundo a Cristo, pasa de las tinieblas a la luz.

En segundo lugar, el pecador, mediante el arrepentimiento, pasa de un estado de insensibilidad a uno de sensibilidad. En tercer lugar, el penitente se traslada de un estado de ilusión a un juicio sano y a una correcta aprehensión de las cosas, de las sombras a las realidades: así como se despierta del escenario romántico de un sueño, para contemplar todas las cosas como realmente son y hacer. su deber en esa posición en la que Dios lo ha puesto. ( Bishop Home. )

Del estado de muerte espiritual y su miseria

Primero: el estado miserable de los no regenerados, representado bajo las nociones de sueño y muerte; ambas expresiones pretenden una y la misma cosa, aunque con alguna variedad de nociones. El mundo sin Cristo y no regenerado está profundamente dormido; un espíritu de sueño, insensatez y seguridad ha caído sobre ellos, aunque yacen expuestos inmediatamente a la ira eterna. Como un hombre que está profundamente dormido en una casa en llamas, y mientras las llamas consumidoras lo rodean, su fantasía se divierte en algún sueño placentero; este es un parecido muy vivo del alma no regenerada.

Pero el que duerme tiene todo el principio de la vida en él, aunque sus sentidos estén atados y las acciones de la vida suspendidas por el sueño. Por lo tanto, no sea que pensemos que sólo es así con los no regenerados, la expresión es deliberadamente variada, y aquellos que se decía que estaban dormidos, se afirma positivamente que estaban muertos; con el propósito de informarnos que no es una simple suspensión de los actos y el ejercicio, sino una privación total del principio de la vida espiritual, que es la miseria de los no regenerados.

En segundo lugar: tenemos aquí el deber de los no regenerados, que es despertar del sueño y levantarse de entre los muertos. Y el orden de estos deberes es muy natural. Primero despierta, luego levántate. Las convicciones alarmantes y estimulantes abren paso a la vida espiritual; Hasta que Dios nos despierte con la convicción de nuestra miseria, nunca seremos persuadidos de levantarnos y acercarnos a Cristo en busca de remedio y seguridad. En segundo lugar: pero dirás, si los hombres no regenerados son hombres muertos, ¿con qué propósito persuadirlos de que se levanten y se pongan de pie? Y que este es el estado de todas las personas sin Cristo y no santificadas, sin duda, aparecerá de dos maneras.

1. Las causas de la vida espiritual no han influido en ellos.

2. Los efectos y signos de la vida espiritual no aparecen en ellos; y por lo tanto están en el estado y bajo el poder de la muerte espiritual.

1. Si todas las almas sin Cristo y no regeneradas son almas muertas, entonces ¡cuán poco placer pueden tener los cristianos en la sociedad de los no regenerados! Ciertamente, no es un placer para los vivos conversar entre los muertos. Fue un cruel tormento, inventado por el tirano Mezentius, para unir a un hombre vivo y muerto. El placer de la sociedad surge de la armonía de los espíritus y las esperanzas de disfrute mutuo en el mundo venidero; ninguno de los cuales puede endulzar la sociedad de los piadosos con los malvados en este mundo.

2. ¡ Cuán grande y completamente sobrenatural, maravilloso y maravilloso es el cambio que la regeneración produce en las almas de los hombres! Es un cambio de muerte a vida: "Este Mi Hijo estaba muerto y ha vuelto a la vida". La regeneración es vida de entre los muertos ( Lucas 15:24 ). ( J. Flavel. )

Convicción

La convicción es el primer paso en la nueva vida. Es fundamental para la conversión, ya que la acción del invierno es necesaria para el crecimiento de la primavera.

I. La convicción se produce por el poder de la verdad.

II. La convicción despierta la conciencia culpable.

III. A veces, la convicción es pasajera. Un mero juego de sentimientos no puede producir un cambio permanente.

IV. Hay casos en los que se utilizan medios especiales para producir convicción. Conversión de San Pablo.

V. La convicción es genuina cuando se busca la salvación. El carcelero de Filipos.

VI. La condena a veces llega demasiado tarde para salvar. Baltasar. Inmersiones. ( El púlpito semanal ) .

Hombres dormidos y muertos en pecados, llamados a despertar

I. El estado en el que se supone que estamos aquí por naturaleza.

1. Un estado de sueño. Esto implica&mdash

(1) Ignorancia.

(2) Insensibilidad.

(3) Seguridad, descuido, despreocupación.

(4) Indolencia y pereza.

II. La exhortación dada a tales. Dios te llama por Su Palabra; por sus ministros, a quienes Él levanta, capacita y envía, principalmente para este fin; por su providencia, aflicción, salud, adversidad, prosperidad, enfermedad o muerte de amigos y parientes; por su Espíritu, que ilumina tu mente, despierta e informa tu conciencia.

III. La misericordiosa promesa hecha a los que aceptan la exhortación. "Cristo te dará" -

1. La luz del conocimiento en cuanto a las cosas divinas.

2. La luz de la comodidad y la felicidad.

3. La luz de la vida. ( I. Barrow, DD )

Nuestro estado natural y su remedio

I. Lo que el texto nos llama a creer.

1. Que nuestro estado natural es un estado de oscuridad. La luz en el mundo externo es el elemento o medio por el cual vemos otros objetos. La oscuridad excluye la luz, no extinguiendo el sentido, sino volviéndolo inútil. Se pueden establecer tres gradaciones, tres grados de oscuridad, ya que afecta al alma y sus percepciones.

(1) Aquello en lo que el alma no tiene percepción alguna de los objetos espirituales o "las cosas de Dios", que son, para ella, como si no lo fueran.

(2) Eso en lo que ve los objetos como existentes, pero es ciego a sus cualidades distintivas y proporciones relativas.

(3) Aquello en lo que se ven las cualidades, pero no se aprecian; se ve que existen, pero no se considera que sean excelentes o al revés. No tanto una oscuridad de la mente como del corazón, una ceguera de los afectos como de los objetos espirituales.

2. Un estado de sueño. Esto es más que oscuridad. El hombre que duerme tiene sus sentidos sellados; no sólo su vista, sino sus otros sentidos. Los objetos externos son para él como si no lo fueran. Todo lo que está más allá de esta vida y sus intereses está oculto a su vista, y bien podría no serlo. Pero mientras sus sentidos están suspendidos, su imaginación está despierta y activa. Cuanto más insensible es de lo que realmente le rodea, más prolífica es su fantasía por los objetos ideales.

Su vida no es más que un sueño. Sus ilusiones pueden ser agradables y agradables; eso solo hará que el despertar sea más terrible. Cuenta uno de los que presenciaron y vivieron una explosión tardía, que cuando ocurrió estaba dormido, y que su primera sensación fue agradable, como si hubiera estado volando por los aires. Abrió los ojos y estaba en el mar. Que no haya algo análogo a esto en las sensaciones del pecador que muere con el alma dormida y se remonta, como imagina, hacia los cielos, pero instantáneamente despierta en medio del rugido de las tempestades y el azote de las olas sobre el océano de Dios. ¿ira?

3. Un estado de muerte.

(1) La suspensión de las facultades es permanente.

(2) Sin poder de autorresucitación.

(3) Todo el marco se precipita hacia la putrefacción.

4. Un estado de culpa. Alienación del amor de Dios.

5. Un estado de peligro. Expuesto a la ira de Dios.

II. Lo que el texto nos llama a hacer. El verdadero motivo de la indiferencia de los hombres por este asunto es su incredulidad. Realmente no creen lo que se les dice en cuanto a su estado por naturaleza. Donde realmente existe esta fe, se manifiesta en miedos ansiosos, si no en esfuerzos activos. El primer impulso del alma es romper el hechizo que la ata. Pero esto no puede hacer; en sí mismo es indefenso. Por eso la exhortación le ha añadido la promesa necesaria: “Cristo te alumbrará.

”El arrepentimiento y la fe son condiciones para la salvación; pero el Autor de nuestra salvación es el Dador del arrepentimiento, el Autor y Consumador de nuestra fe. Dios nos perdona gratuitamente si nos arrepentimos y creemos, pero también podemos hacer expiación por nuestros pecados, como arrepentirnos y creer sin la ayuda divina. Pero (cabe preguntarse) ¿no tenderá esta doctrina a paralizar los esfuerzos del pecador por la salvación? ¿Y luego que? Cuanto más completamente paralizada esté su fuerza moralista, mejor.

Ningún hombre puede confiar en Dios y en sí mismo a la vez. Su autosuficiencia debe ser destruida, o lo destruirá a usted. Pero si, por una parálisis del esfuerzo, se pretende un estancamiento del sentimiento y una indiferencia ante el peligro, respondo que esta doctrina no tiene tendencia a engendrarlo. Supongamos que se anunciara repentinamente a esta asamblea que acababa de aparecer una enfermedad mortal y que había comenzado a arrastrar a miles en su curso; y que la única posibilidad de seguridad dependía del uso de un remedio específico, simple y fácil en su aplicación, y ya al alcance de cada individuo, que no tenía nada que hacer en ningún momento más que usarlo, y asegurarse infaliblemente contra infección.

Y supongamos que mientras sus mentes descansaban en esta última seguridad, debería contradecirse con autoridad y anunciarse el hecho, con evidencia que no se puede negar, que esta específica, simple e infaliblemente exitosa, estaba más allá del alcance de todas las personas presentes, y sólo podría ser aplicado por un poder superior. Les digo a ustedes mismos, ¿cuál de estas declaraciones produciría serenidad y cuál alarma? ¿Qué te llevaría a cruzar las manos con indolente indiferencia y cuál te llevaría a una lucha agonizante por los medios de seguridad? Hablo como a sabios; juzgad lo que digo.

Oh, amigos míos, si existe alguna cura para la pereza espiritual y la falsa seguridad, es una fe sincera en la necesidad de ayuda sobrehumana. El hombre que hace de su impotencia un pretexto para continuar en el pecado, diga lo que diga, no cree realmente que esté desamparado. Nadie lo cree hasta que lo conoce por experiencia.

1. La luz disipa esa ceguera del corazón y los afectos que nos impide ver las verdaderas cualidades de los objetos espirituales. Lo que antes parecía repulsivo se vuelve hermoso; lo malo es glorioso. Lo que era agradable o indiferente ahora se ve repugnante. La belleza de la santidad y la fealdad del pecado se revelan ahora en sus verdaderos colores. Tampoco esto es todo. La luz que nos ilumina no solo rectifica nuestra visión de lo que dictamos antes, sino que nos muestra lo que nunca vimos.

2. La luz, entonces, es el remedio; pero ¿cómo lo obtendremos? Debe sernos dado. Si llega, es un regalo gratis.

3. Solo Cristo puede darlo. Este mundo, para el creyente, es un laberinto oscuro y desconcertante, y en sus laberintos se perdería por completo si no fuera porque de vez en cuando, en ciertos giros del camino tortuoso, vislumbra el Calvario. Estos destellos pueden ser transitorios, pero alimentan sus esperanzas y, a menudo, regresan inesperadamente para alegrar sus ánimos decaídos. A veces está dispuesto a desesperar por su escape, a acostarse en la oscuridad del laberinto y morir.

Pero a medida que forma la resolución, un giro inesperado presenta una perspectiva lejana, y más allá de todos los demás objetos, y por encima de ellos, discierne la cruz y a Cristo sobre ella. ¡Entonces mira a Cristo! Acude a Él en busca de luz que disipe tus tinieblas, te despierte del sueño y te resucite de entre los muertos. ( JA Alexander, DD )

Cristo el dador de luz

Que la gran intención de Cristo en el evangelio es llamar a la gente a salir de su estado lamentable por el pecado a la luz maravillosa de Su salvación. Esta es la gran verdad aquí representada; y para aclararte

I. Observe cuán lamentable y peligroso es el presente caso de hombres carnales no regenerados. Se nos representa bajo las nociones de sueño espiritual y muerte espiritual; de los que hablaré tanto en general como por separado, y luego conjuntamente y juntos. Primero: Hablar de ellos en general y aparte.

1. Duermen en el pecado, mientras que los regenerados despiertan ( 1 Tesalonicenses 5:5 ). Aquí, entonces, está su miseria en la primera cuenta, duermen en el pecado; y es una gran miseria.

(1) Porque su insensibilidad y seguridad hacen que sus otros pecados sean más peligrosos.

(2) Aunque duermen, su condenación no duerme ( 2 Pedro 2:3 ).

(3) El sol está alto y brilla en sus ventanas ( Romanos 13:11 ).

2. La siguiente noción es la muerte espiritual; porque se nos ordena “Levántate de entre los muertos”, lo que muestra que este sueño es mortal ( Efesios 2:1 ). ¿Cómo estamos muertos? Dos caminos&mdash

(1) Muertos ya que estamos desprovistos de vida espiritual;

(2) Muertos ya que estamos desprovistos del favor y la paz de Dios.

En segundo lugar: hablemos de estos términos conjuntamente; el uno ayuda a explicar el otro. Cuando oímos que el hombre duerme en el pecado, posiblemente podamos ser presuntuosos de que el corazón del hombre no es tan corrupto como lo es, y estemos dispuestos a decir al respecto, como Cristo lo hizo de la doncella a quien resucitó: "Ella no está muerto, sino que duerme ”( Mateo 9:24 ).

Por lo tanto, debemos tomar la expresión del éter para ayudarlo. No solo dormimos en pecado, sino que estamos muertos en delitos y pecados. Entonces, por otro lado, cuando escuchamos que estamos en el estado de los muertos, podemos malinterpretar la obra de Dios en la conversión, y llevar el rigor de la noción demasiado lejos, como si Él obrara sobre nosotros solo como un cepo y una piedra. ; por tanto, debemos asimilar la otra expresión; dormimos en pecados. Todavía nos queda la vida natural; todavía hay razón y conciencia sobre las que trabajar, aunque estamos totalmente incapacitados para hacer algo que agrada a Dios; es decir&mdash

1. Tenemos razón. Eres un hombre y tienes razón, por lo que debes ser tratado mediante exhortaciones. Dios influye en todas las cosas según su inclinación natural, así como ilumina al mundo con el sol, arde con fuego, así razona con el hombre.

2. Tenemos conciencia (que es la razón aplicando las cosas a nuestro caso), y podemos juzgar nuestras acciones moralmente consideradas con respecto a la recompensa y el castigo, y acusar o excusar según la naturaleza de la acción lo merezca ( Romanos 2:14 ). .

3. Que tenemos un amor propio natural y un deseo de felicidad ( Salmo 4:6 ), "Hay muchos que dicen: ¿Quién nos mostrará el bien?" ( Mateo 13:45 ). De modo que, aunque estamos muertos, para no hacer nada salvadora y aceptable, debemos recordar que también estamos dormidos, ignorantes, ligeros, descuidados, no mejoramos nuestra razón natural, conciencia y deseos de felicidad para ningún propósito salvador. , y no le importará nada.

Ambos juntos nos dan una comprensión correcta de nuestra condición lamentable por naturaleza, que somos corruptos, y por eso se dice que estamos muertos; e insensatos y seguros, por lo que se dice que estamos dormidos, inconscientes de nuestro peligro y remedio.

II. La forma en que nos recuperamos de esta miserable propiedad.

1. En general, es llamándonos. “Despierta, levántate” (ver 1 Pedro 2:9 ; 2 Tesalonicenses 2:14 ).

2. Más particularmente, el orden de este llamamiento se establece en el texto, en estos dos mandatos, "Despierta" y "Levántate de entre los muertos". Somos reducidos y llevados a casa con Dios de dos maneras:

(1) Preparativamente y de manera dispositiva; o

(2) Formal y constitutivamente.

III. Lo siguiente es, en qué estado bendito los llama Cristo; No solo los rescata del poder de las tinieblas, sino que "les dará luz". Con esto se pretenden muchas cosas.

1. Por luz se entiende la viva luz del Espíritu, o un claro conocimiento afectivo tanto de nuestra miseria como de nuestro remedio.

2. La luz se pone para el favor de Dios, y el consuelo sólido que fluye de allí ( Salmo 4:6 ).

3. Implica gloria y felicidad eternas, a las que tenemos derecho ahora, y para las que estamos preparados y preparados por la gracia. Una conciencia tierna y despierta es una gran misericordia, mientras que una conciencia muerta y estúpida es un juicio pesado; pues entonces ni la razón ni la gracia nos sirven de nada; no podemos realizar las funciones de un hombre o de un cristiano mientras dormimos. Primero: "Despierta tú que duermes".

Considere estos motivos:

1. ¿Te conviene dormir en tu comodidad, sin saber que Dios es un amigo o un enemigo? sí, cuando tienes tantas razones para pensar que Él es un enemigo tuyo, porque tú eres enemigos de Él por tu mente en obras malas ( Colosenses 1:21 ).

2. Duermes en ese barco que es llevado rápidamente a la eternidad, y estás justo a la entrada de otro mundo: “No sea que, viniendo de repente, te encuentre durmiendo” ( Marco 13:36 ).

3. Ya has dormido demasiado tiempo precioso: “El tiempo pasado de nuestra vida puede bastarnos” ( 1 Pedro 4:3 ).

4. Has sido llamado desde hace mucho tiempo y con frecuencia. Si Dios no hubiera buscado despertarte, tuvieras la mejor excusa: “¿Hasta cuándo dormirás, perezoso? ¿Cuándo te levantarás del sueño? pero un poco de sueño, un poco de sueño, un poco de cruzar las manos para dormir ". ( Proverbios 6:9 ).

5. Ahora es su tiempo y temporada: “El que recoge en verano es hijo sabio; pero el que duerme en la mies, hijo es vergonzoso ”( Proverbios 10:5 ). Perder el tiempo es triste, pero perder la temporada, lo peor de todo, y una temporada que trae tanto provecho como trabajo, como la cosecha.

6. Otros se preocupan por sus almas y están trabajando arduamente para Dios; su diligencia debe despertarnos ( Hechos 26:7 ).

7. El diablo está despierto y ¿dormirás? ( 1 Pedro 5:8 ).

8. Si la naturaleza estuviera bien despierta, refutaría sus cursos tanto como la religión. En segundo lugar: "Levántate de entre los muertos"; es decir, conviértete a Dios; porque la voz de Cristo no solo conduce a despertarnos, sino a resucitarnos de entre los muertos ( Juan 5:25 ). Mira a tu alrededor, entonces; tenga pensamientos serios de salir de un estado de pecado a un estado de gracia.

Tome dos motivos para acelerarlo a esto:

1. Es mejor no despertar nunca si aún continuamos en nuestros pecados, porque esto los agrava ( Juan 3:19 ).

2. Mejor nunca resucitar en el último día si no resucitamos de la muerte del pecado.

(1) No digas, es demasiado pronto; porque nunca podremos salir lo suficientemente pronto de un peligro tan grande.

(2) No digas, es demasiado tarde; porque el trabajo aún es posible, por más breve que sea su tiempo en el mundo; y será tu culpa si no se hace. ( T. Manton, DD )

Falta de atención a la advertencia

Se dice de los pájaros que construyen campanarios, acostumbrados al continuo repicar de las campanas, el sonido no les inquieta en absoluto; o como los que habitan cerca de la caída del río Nilus (Nilo), el ruido del agua los ensordece tanto, que no les importa. Así es como se hace la vulgaridad de la muerte de otros pero, por así decirlo, algo formal: muchos han estado tan a menudo en la tumba, que ahora la tumba está agotada de sus corazones; han ido tan a menudo a la casa del duelo, que se han familiarizado con la muerte; ven como una costumbre que los hombres mueran y sean enterrados, y cuando la solemnidad termina, los pensamientos de muerte también se terminan; tan pronto como el sepulcro está fuera de su vista, la preparación para el sepulcro está fuera de su mente: luego se van a sus asuntos mundanos, sí, a codiciar y pecar, como si el último hombre que alguna vez debería ser enterrado. (Caryl. )

Insensible a la influencia divina

Primero se dice que la persona de la que se habla aquí estaba dormida; y seguramente esto da la idea de alguien que puede estar rodeado de peligro sin saberlo; puede ser abordado por enemigos sin percibirlo; puede tener el golpe del asesino dirigido a su corazón sin intentar repelerlo. De la misma manera, aquellos por quienes es más amado pueden mirar junto a su almohada, y él es inconsciente de su presencia. “Un banquete de grasas, un banquete de vinos con lías, de grasas llenas de tuétano, de vinos con lías bien refinados”, se le puede ofrecer, pero su apetito no se despierta; las riquezas y los honores pueden ponerse a su alcance, pero su mano no está extendida para agarrarlos.

¿Y por qué? Porque está dormido. Sus ojos están cerrados, sus oídos embotados, sus sentidos están bloqueados por el poder del sueño; y el olvido de su mejor interés y la falta de atención a los objetos externos le han sobrevenido. Y así ocurre con el inconverso. Está rodeado de peligros a los que no hace caso; por enemigos a los que no mira. El asesino de almas le ha golpeado el corazón y no ha opuesto resistencia.

Puede ser activo en asuntos mundanos y ansioso por los objetos mundanos; pero no tiene entusiasmo ni actividad por preocupaciones espirituales. La ira, y esa eterna, lo persigue incluso ahora; el abismo sin fondo ha bostezado a sus mismos pies y está listo para engullirlo; los truenos de la ley repican sus denuncias contra él; y este ser inmortal permanece descuidado y despreocupado cuando hay un solo paso entre él y el lago de fuego.

Y hay un ojo de amor vigilándolo para siempre; hay una voz de misericordia que apela a su alma; se sirve la cena de las bodas del Cordero, y se le invita a ella; están las inescrutables riquezas de Cristo puestas a su alcance, con esta alentadora inscripción: “Pidan y recibirán”; sin embargo, no oye la voz que clama: "Mírame, y sé salvo"; no ve la forma sangrante que se interpone entre nosotros y el golpe de la justicia divina; el desgraciado hambriento se apresura a no probar el banquete; la mano del mendigo no se extiende para asir los tesoros ilimitados.

Él está dormido; y no siente, no ve, no oye, no sabe estas cosas. Y, sin embargo, a menudo no carece de sentimientos fuertes con respecto a las cosas de este mundo; ni desprovisto de consideración por las decencias de la vida. Puede encontrar, o pensar que encuentra, felicidad en este mismo olvido de Dios; es más, a su manera, puede hacer una profesión de religión y tener una perspectiva soñadora de la salvación que recibirá en el más allá.

Piensa que ahora puede dar sus facultades a los objetos terrenales ya la autocomplacencia, para ofrecer a Dios el servicio de los labios mientras sus propias pasiones e inclinaciones reciben la adoración del corazón; y se halaga a sí mismo diciendo que es feliz ahora, y que, inconverso y separado del amor de Dios tal como es, será feliz en Su presencia eternamente. ¡Pobre de mí! ¡Qué engañoso es este sueño, que surge del sueño de la seguridad carnal!

Cuando por un momento piensa seriamente, no se encuentra realmente feliz, y cuando llegue la hora en que el pecador que no ha despertado será llamado a la presencia de su Juez, donde estarán todas las alegrías en la tierra o en el cielo, que él se prometió a sí mismo? “Será como cuando un hambriento sueña, y he aquí, come; pero despierta y su alma está vacía; o como cuando un sediento sueña, y he aquí, está desfallecido y su alma tiene apetito ”. Sus anticipaciones no eran más que un sueño, basado en el autoengaño y que terminaba en una amarga e irremediable decepción. ( Obispo Ryle. )

Luz

Es una ilustración notable de la verdad de que los fenómenos materiales están diseñados para transmitirnos lecciones de realidades espirituales, que el lenguaje de uso común para describir los últimos es el de los primeros. Por ejemplo, en esta oración tenemos las expresiones "dormir", "muerte", "luz". Todas estas son condiciones o cosas materiales. Probablemente ninguna de estas expresiones simbólicas para las cosas espirituales se utilice con tanta frecuencia como la de la luz.

Sin entrar en la controvertida cuestión de la fuente de donde se toma esta cita, ya sea una adaptación libre de un pasaje del libro del profeta Isaías o si (como algunos imaginan) un fragmento de algún antiguo himno cristiano, podemos referirnos a no pocos pasajes del Antiguo Testamento en los que una condición espiritual correcta se describe como una condición de luz. En el Nuevo Testamento, que es un relato del advenimiento de Aquel que es la fuente de luz espiritual, estos pasajes son aún más numerosos.

Se le anuncia como la Aurora de lo alto que alumbrará a los que se sientan en tinieblas. Se declara que es una luz para iluminar a los gentiles. Afirma para sí mismo que es la luz del mundo. En él está la luz, y quienes la reciben ya no son tinieblas, sino "luz en el Señor", porque en él "las tinieblas son pasadas y la luz verdadera ahora alumbra".

1. La luz fue la primera creación de Dios. Su primera palabra registrada es: "Hágase la luz". De esta creación de luz procede toda otra creación hasta que se alcanza el fin y el hombre es hecho a imagen de Dios. Asimismo, la luz es la primera creación del evangelio, que es la recreación del mundo.

2. La luz no necesita evidencia de su presencia. Se prueba a sí mismo. Para los ciegos, de hecho, no tiene existencia, y ninguna explicación puede hacerles entender. Pero para los que tienen ojos para ver, la presencia de la luz se da a conocer de inmediato. La luz del evangelio se recomienda a sí misma por su propia luz a aquellos que poseen una clara visión espiritual.

3. La luz se da para que veamos dónde estamos y en qué entorno nos encontramos. Aparte del evangelio de Cristo, no podemos poseer una visión verdadera de la vida; estamos abrumados por misterios sin resolver.

4. La luz existe no sólo para que nos regocijemos en la revelación de la que es autor, sino para que podamos caminar en ella.

5. “Dios llamó a la luz, día”, y el día es para trabajar. "El hombre sale a su trabajo y a su labor hasta la tarde". "Debo hacer las obras del que me envió mientras es de día; la noche viene cuando nadie puede trabajar".

6. Las tinieblas son siempre infructuosas (versículo 11) mientras que la luz produce frutos. El fruto de la luz (porque tal es la lectura verdadera del versículo 9, que se reconoce en la Versión Revisada) está en bondad, justicia, verdad. La luz es un elemento necesario en la formación del fruto de un árbol o una planta. Tal si se le priva de la luz se vuelve estéril. ¡Cuán verdadera imagen del alma humana sobre la que no brilla la Luz de la Vida! ( Canónigo Vernon Hutton. )

El despertador está en cada durmiente

Dios no se burlaría del hombre pidiéndole que "despierte" de la muerte y se levante a una nueva vida, si el Despertador no estuviera en medio de su alma para ayudarlo. Dios llama al hombre desde dentro de sí mismo. "La Resurrección y la Vida" se agita en él, diciendo: "¡Levántate de entre los muertos!" y el hombre ya está en los albores de la vida celestial. Como la salida del sol pincha al que duerme y le dice: ¡Levántate! así también llega la hora en que el alma muerta oye la voz del Hijo del Hombre, y al oírla, vive.

La dulzura del amor divino abre un nuevo día dentro del hombre, y diez mil flechas silenciosas penetran y sobresaltan su alma. Son las miradas de vida del Quickener, a las que el hombre interior responde, temblando en los dolores del nuevo nacimiento, y, al mismo tiempo, bendiciendo a Dios con inefable alegría de estar vivo de entre los muertos y heredero del cielo. Diariamente sucede que después de que la luz ha penetrado el párpado del durmiente, éste lo reconoce por un momento, se da vuelta, cierra el párpado y vuelve a dormir. Tengan cuidado, no sea que después de que las flechas de Cristo, más suaves que la luz, hayan despertado su alma, no duerman en la muerte. ( J. Pulsford. )

Cristo nuestra luz

El lema de los Northcotes es: "La cruz de Cristo es mi luz".

Una luz necesaria

Un hombre sale en una noche que es tan oscura como la brea: se coloca una lámpara en su mano para guiarlo en su viaje. Sin embargo, en lugar de aprovechar la luz que proporciona la lámpara, el hombre dice: No necesito esta lámpara; Conozco cada paso del camino; Confiaré en mi propio juicio. Ese hombre, en cierto sentido, hace lo mejor que puede; se esfuerza por mantener los caminos trillados y, para ello, avanza con cuidado y cautela.

Sin embargo, cuando da un paso en falso y cae a una zanja o cae por un precipicio, nadie sueña con decir: “¡Pobre hombre! no pudo evitarlo, hizo lo mejor que pudo ". El hombre no hizo lo mejor que pudo. Si hubiera hecho todo lo posible, y no hubiera sido temerario y temerario al negarse a valerse de la lámpara, habría escapado de las heridas y magulladuras que ahora lo agobian. ( P. Robertson. )

Cristo nuestra luz

Cristo es nuestra única defensa al final. John Holland, en su momento final, pasó la mano sobre la Biblia y dijo: "Ven, recojamos algunas flores de este jardín". Cuando llegó el momento, le dijo a su esposa: "¿Has encendido las velas?" "No", dijo, "no hemos encendido las velas". "Entonces", dijo, "debe ser el brillo del rostro de Jesús lo que veo". ( Dr. Talmage. )

Versículo 15

Procura, pues, andar con cautela, no como tontos, sino como sabios.

Comportamiento circunspecto

I. El deber: “Camine con cautela ” , es decir, con diligencia, con cuidado. La frase importa tal cautela y exactitud en nuestra conversación cristiana, que se asemeja a la que usan los hombres cuando caminan en la cima de un precipicio o en la cima de un edificio, donde un pequeño paso en falso pondría en peligro una caída, y una caída sería fatal.

1. Camine con cautela, para que pueda cumplir con su deber. La religión no es una llanura extensa, en la que se puede caminar libremente y girar a cualquier punto sin traspasar sus límites; sino un camino estrecho y angosto, en el que debes seguir un rumbo firme sin desviarte a ningún lado.

(1) Esté atento a retener un sentido de virtud y rectitud.

(2) Esté atento, para que pueda conformarse al espíritu de los mandamientos de Dios.

2. Camine con cautela para escapar de las trampas en su camino. Tu mayor seguridad reside en la vigilancia y la oración, para que no caigas en tentaciones. Si te encuentran, resístelos; pero su primer cuidado debe ser evitarlos.

3. Camine con cautela, para que pueda comportarse sabiamente con los aspectos de la Providencia. La belleza de la religión, sí, la religión misma, consiste en gran medida en la correspondencia de su temperamento y comportamiento con sus circunstancias actuales. Alégrate en el día de la prosperidad, y en el día de la adversidad considera.

4. Sea prudente, para que pueda cumplir con cada deber en su tiempo y lugar.

5. Camina con prudencia, para que no se hable mal de tu bien.

II. La razón: "Los días son malos". El cristiano, mientras habita en la tierra, puede decir: "Los días son malos" -

1. Porque encuentra en sí mismo mucho desorden y corrupción.

2. Porque está expuesto a diversas aflicciones.

3. Porque hay muchos adversarios.

4. Porque abunda la iniquidad. Hay mucha necesidad de que "camine con cautela". ( J. Lathrop, DD )

Consejos admonitorios

I. El curso contra el que se nos aconseja. No andar como tontos. Los impíos andan como necios,

1. Ya que no tienen una regla de conducta.

2. Como no tienen un objeto directo o distinto a la vista.

3. Mientras caminan a menudo con presunción y sin miedo al peligro.

4. Como actúan sin tener en cuenta su bienestar real.

II. El curso que se recomienda para nuestra adopción.

"Caminar con prudencia, como sabio". Ahora bien, esto es justo lo opuesto al andar de los tontos. Al hacer esto&mdash

1. Debemos seguir una regla sabia.

2. Debemos poseer el espíritu de sabiduría. Ahora bien, esto debe venir de arriba (ver Santiago 3:17 ).

3. Debemos imitar los ejemplos de sabiduría registrados por Dios.

4. Debemos caminar y hacer compañía a los sabios. ( J. Burns, DD )

Sabio caminar

I. En primer lugar, aquí vemos el verdadero carácter de la familia de Dios. Se les llama hijos de la sabiduría: "La sabiduría es justificada por sus hijos". No negamos que en la familia de Dios a menudo hay una gran debilidad de carácter; que a menudo cometen errores en cuanto a doctrina; y sin embargo, comparado con su sabiduría, no hay sabiduría en la tierra. Son sabios en las cosas de Dios; son sabios en las preocupaciones de la eternidad; y comparada con esa sabiduría, toda la sabiduría de este mundo es una locura.

Estos son los que conocen a Cristo; y conocerle es vida eterna. Estos son los que saben lo que es el pecado. Estos son los que conocen el gran secreto de la santidad. Estos son los que conocen el camino al trono de gracia. Estos son los que saben dónde está el tesoro y la puerta a él; que Jesús es el tesoro, y que ha abierto la puerta con su propia sangre preciosa. Estos son los hombres que saben cómo enfrentarse a problemas: ese problema que asusta al hombre mundano.

II. Pero ahora observe, se les exhorta a caminar sabiamente. Como dije antes, el sabio a menudo camina imprudentemente. Lo vemos en las historias de la Biblia; lo vemos en la biografía de los santos de Dios. “Mirad que caminéis con cautela”: con precisión. El hombre mundano vive al azar. A veces lo lleva su voluntad, su capricho, su fantasía, su pasión; a veces se guía a sí mismo, a veces otras lo guían.

El apóstol exhorta a los sabios a andar con precisión; según la regla de la Palabra de Dios, según la regla de una conciencia iluminada, y según la regla de un corazón filial y gozoso. ( JH Evans, MA )

El cristiano instó a una mayor circunspección

I. El deber del cristiano. Toda persona familiarizada con la Biblia sabe que el término caminar, aplicado al cristiano, significa su temperamento y comportamiento habituales. La palabra que aquí se traduce "con cautela" en las Escrituras originales sugiere más bien el término "con precisión", conforme a una regla prescrita; y los traductores de la Biblia han adoptado la palabra “con cautela”, ya que nadie puede caminar con precisión o correctamente sin mirar a su alrededor, y también con cuidado. Es parte de los necios ser negligentes, dar sus pasos sin cuidado, insensibles al peligro.

1. Los cristianos deben caminar con prudencia; impulsado por principios más que por sentimiento.

2. Los cristianos deben caminar correctamente o con precisión de acuerdo con la regla prescrita.

3. Los cristianos deben caminar con prudencia, conscientes de las consecuencias.

4. Los cristianos deben avanzar con cautela, temerosos del peligro y protegiéndose de él.

5. Los cristianos deben caminar con diligencia, aprovechando toda oportunidad favorable.

II. Los argumentos que lo hacen valer.

1. Defendemos las obligaciones de una profesión religiosa. Muchos, de hecho, son llamados cristianos, pero nos referimos a aquellos que profesan ser cristianos no meramente nominales sino verdaderos.

2. Los compromisos solemnes y expresos en los que muchos se han comprometido voluntariamente, presentan un segundo argumento. Sin duda, cristianos, sus propios actos deben ser vinculantes.

3. La ansiedad que los cristianos deben sentir por el crédito de la religión y por el honor del Salvador es un motivo muy poderoso que los impulsa a una mayor circunspección.

4. Una consideración a su relativa utilidad es otra consideración que insta al cristiano a una mayor vigilancia.

5. El daño positivo a otros, que invariablemente resulta de una profesión de religión flagrantemente inconsistente.

6. Exhortamos al cristiano, como motivo final a una mayor circunspección, a la debida consideración de sus propios intereses personales. Su paz, su comodidad e incluso su seguridad están igualmente involucradas. ( Recuerdo congregacional de Essex. )

El andar del cristiano

Razones para evidenciar la necesidad de este caminar prudente. Primero: Tenemos una regla estricta, que no da la menor tolerancia y complacencia al pecado. En segundo lugar: ¡Qué Dios santo tenemos como testigo, aprobador y juez, que un día nos llamará a rendir cuentas! En tercer lugar: una gran obligación de nuestra estricta obediencia, ya que somos hijos de la luz.

1. Seguramente debería haber una gran y amplia diferencia entre ellos y los hijos de las tinieblas.

2. Porque cuanto más luz y conocimiento tiene un hombre, más está obligado a prestar atención a sus caminos, para que su práctica sea conforme a su luz.

3. Son la luz del mundo ( Mateo 5:14 ; Filipenses 3:15 ). Deben ser una copia y un modelo para los demás para invitarlos a la vida celestial por el rigor y la seriedad de sus conversaciones. Se les concede el mismo honor que fue puesto sobre la estrella en Belén, para ser guías de Cristo. Por lo tanto, debe ser más ejemplar, lo que no puede ser sin circunspección.

4. Porque hay muchas trampas y peligros; como en un tablero de ajedrez, apenas podemos movernos hacia adelante o hacia atrás, pero estamos listos para ser atacados. En todos los negocios, asuntos y comodidades de esta vida, estamos propensos a sufrir un aborto espontáneo. Sí, a veces puede haber una trampa en nuestros deberes ( 1 Timoteo 3:6 ). Ahora, los que no son circunspectos, seguramente abortarán. El que tiene los ojos en la cabeza y mira en derredor, puede escapar ( Proverbios 1:17 ).

5. Los cristianos bendecidos tienen un corazón débil, que puede llevarlos a un lado hacia alguna práctica indecorosa. Nuestro corazón está en mayor peligro y, por lo tanto, tenemos que mirarnos a nosotros mismos ( 1 Corintios 10:12 ).

6. Considere cuántos guardias ha puesto Dios sobre el hombre, que puede volar en todas las ocasiones. Hay un guardia externo, el magistrado, que velará por tu bien ( Romanos 13:4 ).

7. Porque hay tantos espías sobre nosotros que pueden hacer un mal uso de nuestras fallas. Daré un ejemplo en tres: Satanás, los hombres malvados y los hermanos débiles.

De reproche.

1. De los que se mofan del rigor y el andar acertado. Estos se burlan de lo que es la gloria de la religión que profesan, lo que Dios apuntó, lo que Cristo compró, lo que obra el Espíritu. ¿Puede un hombre mantenerse a una distancia demasiado grande del pecado? Pero es precisión y escrupulosidad cariñosa. Así les parecían las conversaciones de los cristianos a los viejos paganos ( 1 Pedro 4:3 ).

2. Se reprende a los que piensan que los hombres son más amables que sabios, que hacemos más ruido de lo necesario cuando presionamos a los hombres a una vigilancia constante y una diligencia seria en la vida celestial. Oh, consideren, tenemos corazones resbaladizos y vivimos en medio de las tentaciones, y debemos aprobarnos a nosotros mismos ante los ojos de un Dios santo, que espera ser glorificado por nosotros.

3. Un ligero rigor como algo anticuado, ya que conocen su libertad por Cristo. ¡Pobre de mí! todas las doctrinas de la gracia la refuerzan, no la disminuyen ( Tito 2:11 ). Hay algunas rozaduras necesarias y algunas prácticas.

Primero: Por las gracias que son necesarias, como estas:

1. Vigilancia y cuidado de que nada indecoroso pase de nosotros. Aquellos que son imprudentes e indelebles, y viven al azar, nunca pueden caminar con precisión: “El que se apresura con los pies, peca” ( Proverbios 19:2 ).

2. El temor de Dios: “Caminaron en el temor del Señor y en el consuelo del Espíritu Santo” ( Hechos 9:31 ). Esta es una gracia que nunca está fuera de tiempo ( Proverbios 23:17 ).

3. Diligencia, que eliminemos los impedimentos del bien y evitemos ocasiones de maldad, para que pueda realizar una inspección precisa de toda su vida y conversación. Examina con frecuencia tus caminos, adónde tienden ( Proverbios 4:26 ).

4. Una conciencia tierna. Haga conciencia no solo de los pecados graves, sino de los escapes menores. No te apartes del camino a sabiendas ni un pelo, ni corras hacia ningún pecado, y mucho menos vivas en él, aunque nunca sea tan pequeño y provechoso en la estima del mundo ( Proverbios 7:2 ). El ojo se ofende con el menor polvo.

En segundo lugar: ayuda a través de la práctica.

1. Fija tu final; porque cuando se fija el fin, los medios pueden ser los más adecuados; nos brilla todo el camino: “Si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo está lleno de luz” ( Mateo 6:22 ); “Que tus ojos miren bien, y tus párpados miren directamente delante de ti” ( Proverbios 4:25 ). Debemos ocuparnos de todas las cosas con respecto a nuestro fin.

2. Toma en cuenta el camino por el que caminas: “Pensé en mis caminos, y volví mis pies a tus testimonios” ( Salmo 119:59 ; Lamentaciones 3:40 ).

3. Busque una buena guía. Ora mucho a Dios para que Él te dirija ( Proverbios 3:5 ).

4. Renueven su pacto y, con frecuencia, emprendan nuevamente este andar estricto y santo, porque la fuerza de las resoluciones anteriores se agota pronto: "He jurado, y lo cumpliré, que guardaré tus justos juicios" ( Salmo 119:106 ).

5. Sazone el corazón con principios estrictos. ( T. Manton, DD )

Sabio caminar

Hay muchos puntos de locura que deben evitarse.

1. No se apresure a juzgar las providencias de Dios.

2. No te burles del pecado. Los necios se burlan del pecado; mientras que el pecado es lo único que hay que temer.

3. No pongas tus afectos en las cosas del mundo.

4. No tardes en recibir las verdades de la fe.

5. No seas tonto al considerar los misterios. ( J. Stratten. )

Caminar cauteloso

Antiguamente se decía que todos los caminos conducían a Roma, porque ella era la capital del mundo. Y hoy en día, en el lugar rural más remoto de Inglaterra, encontrará una carretera que conduce a Londres. Pero no todos los caminos conducen al cielo. A algunas personas necias les gusta creer que pueden viajar de la forma que les plazca y, sin embargo, llegar al cielo por fin. Les encanta imaginar que pueden aferrarse a cualquier doctrina, por falsa y extravagante que sea, y establecer un evangelio propio y, sin embargo, encontrar el camino al cielo. Pensemos en algunas de las reglas por las que debemos caminar por el camino angosto.

1. Debemos caminar con humildad. Es un camino estrecho, recuerde, y si caminamos con la cabeza en alto por el orgullo, perderemos el equilibrio y nos saldremos del camino. La puerta también es estrecha o angosta. Es como una de esas entradas estrechas y de tono bajo que todavía se pueden ver en los edificios antiguos y que alguna vez fueron comunes en todas nuestras ciudades antiguas. Un viajero no podría atravesar esas puertas a menos que inclinara la cabeza e inclinara los hombros.

2. Si caminamos por el camino angosto, no debemos sobrecargarnos. Hay algunas cargas que debemos llevar, pero el amado Señor, que las impuso sobre nosotros, nos dará fuerzas para llevarlas. Es la carga de la creación del mundo lo que nos obstaculizará. Vemos a un hombre que quiere caminar por el buen camino, que espera pasar por la puerta estrecha, que se ha cargado tanto de cosas mundanas que va tambaleándose, hasta que es como quien escapa de un naufragio, que trata de nadar. en tierra con todas sus bolsas de dinero, y se hunde hasta el fondo por su peso.

A veces, las personas que regresan a casa desde el extranjero traen consigo una cantidad de productos de contrabando, y su ropa está acolchada con cordones y otros artículos mal habidos. ¿Lo que sucede? Se les detiene en una puerta estrecha y se les quita toda su carga antes de que se les permita regresar a casa. Así que, hermanos míos, si quieren pasar la puerta que conduce a casa, al descanso que queda para el pueblo de Dios, no deben sobrecargarse con el equipo de este mundo. ( HJ Wilmot-Buxton, MA )

Circunspección cristiana o exactitud

No es raro escuchar a personas elogiadas por su forma de vida regular y circunspecta, es decir, con respecto a su dieta y ejercicio, y otras cosas que pertenecen a su salud corporal; mientras que pocos son tomados en cuenta, estimados y honrados por un tipo más alto de regularidad y circunspección, como se relaciona con sus almas inmortales y las preocupaciones de una vida mejor. Aquí muchos se contentan con ser negligentes y superficiales, y hacen que sea el mínimo de su estudio para ser exactos.

I. Empiezo con el primer deber observable, el importante deber general que nos incumbe: "Procura andar con prudencia". La observación, entonces, sobre esta primera cláusula del texto es esta, que la vida de un cristiano es una vida de la mayor exactitud y exactitud. Un cristiano es aquel que no es como los demás hombres, supera la condición común de la humanidad.

1. Este andar exacto y circunspecto no es singularidad y afectación. No es una oposición fantástica a los usos comunes y costumbres recibidas de la humanidad, si son en sí mismos lícitos e inocentes.

2. Esta exactitud en mi texto no favorece en nada el miedo y la superstición excesivamente agradables, en los que muchos colocan gran parte de su religión. San Pablo nos dice que pertenecía a la secta más estricta de la religión, es decir, la de los fariseos. Pero ese rigor y exactitud fueron luego subestimados por él como insignificantes e infantiles.

3. Tampoco este deber implica jactancia farisaica y ostentación de rigor. Esa secta orgullosa y arrogante antes mencionada solía gloriarse en su gran severidad de vida, o más bien en la mera apariencia de ella.

4. Este vivir exacto no importa ningún rigor cariñoso y austeridad sobre el cuerpo, como algunos han imaginado.

5. Esta rigurosidad o exactitud de vida no encierra noción alguna de mérito y supererogación.

6. Este andar circunspecto y exacto no habla de perfección completa y absoluta libertad de todo pecado.

II. Para avanzar y avanzar todavía en este gran y pesado asunto, procederé en el siguiente lugar para decirles positivamente en qué consiste esta exactitud o circunspección que el apóstol les recomienda.

1. Se opone a la holgazanería, la neutralidad y la indiferencia y, en consecuencia, es un acto de celo y vigor cristianos. Debe deshacerse de toda frialdad e indiferencia, y perseguir la religión con las emociones más cálidas de la mente, con el celo y la vivacidad más ardientes.

2. Este andar estricto y preciso se opone a la parcialidad, y por eso denota obediencia universal y respeto a toda la ley divina. No hay exactitud sin regla o escuadra, y esa es la Palabra de Dios. Ahora bien, este respeto universal a las leyes de Dios (donde tanto se ve la circunspección cristiana) exige de nosotros y nos obliga estrictamente a estas tres cosas:

(1) Que nos abstengamos no solo de actos de pecado externos y visibles, sino que los deseos internos y los deseos ocultos del vicio sean cuidadosamente suprimidos en nuestra mente.

(2) Estamos obligados, como seríamos observadores imparciales de las leyes de Dios, no solo a desempeñar los cargos públicos y visibles de la religión, y aquellos que son más fáciles en sí mismos y más dignos de crédito y de moda en la narración del mundo, sino asimismo, estar atentos a los ejercicios privados de devoción, como orar a Dios en nuestras jubilaciones.

(3) Nuestro respeto universal a las leyes de Dios nos obliga no solo a abstenernos de delitos graves y notorios, y de las ofensas que son muy atroces y enormes, sino también a hacer conciencia de pecados cada vez menores.

3. Este deber cristiano de andar exacto se opone a nuestro escándalo y ofensa a nuestros hermanos y, en consecuencia, nos recomienda un comportamiento cauteloso y cauteloso de nosotros mismos ante aquellos con quienes conversamos. Esta es la circunspección en la noción verdadera y precisa de la palabra. Supone que las personas miran a su alrededor, se fijan bien en las cosas y sopesan bien lo que hacen y ante quién actúan.

4. Este deber de mi texto se opone a la hipocresía y la formalidad, por lo que nos compromete a ser sinceros y cordiales en todo lo que hacemos.

5. El que se precie de ser un caminante exacto, debe prestar más atención a las cosas sustanciales y esenciales en la religión, que a las meramente circunstanciales y accidentales. La religión no consiste en puncto , su exactitud no se coloca en cosas mezquinas y mezquinas.

6. Esta exactitud cristiana se opone a la apostasía y la reincidencia, por lo que nos obliga a crecer cada día más en la santidad, a abundar en la gracia y a perseverar en los caminos del bien.

7. Esta vida más precisa y estricta de un cristiano, no es menos que un objetivo y un esfuerzo por alcanzar la perfección.

III. Para excitarlos a esta exactitud y circunspección cristianas en las que he estado insistiendo, les ruego que tengan en cuenta las siguientes consideraciones:

1. Piense en lo estrictos que son los principios y reglas del cristianismo y, en consecuencia, en las grandes mejoras que pretendían. La institución del evangelio diseñada para lograr una perfección mayor que nunca fue alcanzada por el judío ceremonioso, o el gentil más consumado.

2. Además de la doctrina del cristianismo y del designio y propósito de Cristo en ella, puedo unirme a la vida más santa, exacta y ejemplar de nuestro bendito Maestro, y en esta consideración puedo exhortarlos a un caminar cauteloso y circunspecto; porque la vida de un cristiano no debe ser otra cosa que la conformidad con la vida de Cristo. Debemos seguir sus pasos y considerar que sus acciones son nuestro modelo.

3. Considere cuán grandes ayudas y asistencias a Dios le agrada brindarle, y llegará a la conclusión de que es razonable caminar con gran exactitud y rigor. Los capataces crueles y despiadados de Egipto presionaron a los israelitas para que hicieran ladrillos, pero no les permitieron el estrecho. No tratamos con un amo tan duro.

4. Piense en cuántos peligros le rodea en cada momento, y se preocupará de caminar con prudencia, de pisar con cautela, de vivir ordenado y con regularidad. Este mundo está colgado de trampas, acosado por diversas tentaciones, y el espíritu de las tinieblas, ese gran enemigo de Dios y de nuestras almas, siempre está tramando y tramando nuestra ruina.

5. Ponga ante usted, ya menudo represente seriamente en sus pensamientos, las recompensas eternas del cielo. No puedo aplicar la historia común del Limner mejor que aquí. Aquel famoso artista solía dedicar mucho tiempo a terminar sus cuadros y retratos, mientras que otros de esa profesión se apresuraron a hacer su trabajo y pronto terminaron su trabajo. A él, cuando le preguntaron por qué estaba tanto tiempo en el suyo, y por qué era tan curioso y exacto. dio esta breve respuesta, "Pinto por la eternidad", i.

e., hago mi trabajo para que todas las edades futuras me aplaudan, me diseño una recompensa perpetua de la fama. ¿Consideramos que cada línea que trazamos en nuestra vida, cada trazo que damos, cada empresa que emprendemos, es para la eternidad? si pensáramos seriamente en esto, deberíamos ser más precisos y exactos, más laboriosos y laboriosos en todo lo que hacemos. Somos los que extraemos y limnimos por la eternidad, trabajamos por lo que perdura para vida eterna; por lo tanto, no podemos ser demasiado largos y tediosos con nuestro trabajo, no podemos ser demasiado diligentes y exactos al respecto.

6. Permítanme agregar esta consideración más, que una vida exacta y ejemplar es la mejor (si no la única) manera que puede tomar para trabajar sobre los demás, para enmendar el mundo pecaminoso, para rescatar a los hombres de sus locuras, para ganarlos. a la adopción de la religión y la santidad, que no dudo que usted crea que es un plan que vale la pena perseguir. ( John Edwards, DD )

Sabiduría o prudencia cristiana

Habiendo enviado el primer observable en el texto, que era el gran deber que nos incumbía, a saber, que "caminamos con cautela", procedo ahora a los casos particulares de este deber, y son "la sabiduría cristiana" y "redimir la tiempo."

1. Digo, podemos convencer más eminentemente al mundo de que hemos obtenido sabiduría y prudencia cristianas por nuestro ser de espíritu humilde y manso. No hay nada que parezca tan impropio en una persona que profesa la piedad como orgullo.

2. Hagan una prueba visible de su andar sabiamente siendo de un temperamento pacífico y tranquilo, un temperamento amoroso y caritativo, y eso, primero, entre ustedes, en segundo lugar, con todos los hombres. Que su primer cuidado sea no deshonrar a la religión peleándose entre ustedes.

3. Aunque debes mantener una conversación amorosa y sociable con el mundo, la sabiduría cristiana te dirige a aborrecer y evitar todo comercio íntimo y amistad con aquellos que sabes que son enemigos declarados de la virtud y la piedad, y que son abiertamente profanos y se niegan a ser rescatados de sus abominables prácticas.

4. Muestre su sabiduría piadosa observando estrictamente la segunda mesa y la primera. Tu deber para con Dios nunca debe excluir lo que le debes a tu prójimo, porque al cumplir con ambos, sirves a Dios.

5. Deje que su prudencia se vea en su perfecta conquista de la codicia y la mentalidad terrenal.

6. No andes como tontos, sino como sabios, viviendo con satisfacción y alegría en cualquier estado de vida que le plazca a la Divina Providencia ubicarte. Servir a Dios y ser gozoso, es el lema de un cristiano. Ha aprendido a vivir por fe, que siempre va acompañada de regocijo.

7. Descubra su prudencia y sabiduría cristianas siendo siempre más estricto y severo con ustedes mismos que con sus vecinos.

8. Muestre su prudencia cristiana (y en eso su circunspección) al ser cauteloso en el uso de cosas lícitas e inocentes.

9. Que nuestro cuidado espiritual y sabiduría se vean en no hacernos culpables de los pecados de otros hombres.

La aplicación de todos será en estos dos detalles:

1. Sea disuadido de toda apariencia de maldad y vicio.

2. Anímese a una vida santa y piadosa.

Cree que tiene motivos para desalentarse de todo tipo de prácticas viciosas en esta doble consideración:

1. No sea que se hable mal de los caminos de Dios y, en consecuencia, que Dios mismo sea deshonrado por ellos.

2. No sea que otros se sientan atraídos a imitar tu mal ejemplo. ( John Edwards, DD )

Exactitud cautelosa

Hay una gracia en la que se piensa muy poco, que, sin embargo, pertenece eminentemente a un cristiano. Que nadie piense en ello a la ligera, como si fuera una mera virtud pagana. Quiero decir, una cautelosa exactitud. De esto es de lo que habla el apóstol en mi texto. Porque así se traduciría de la manera más literal: "Mirad que caminéis con precisión o exactitud". Ahora bien, es seguro que quien quiera ser acertado en sus acciones, primero debe ser un hombre acertado en el pensamiento, y eso especialmente en los pensamientos acerca de Dios.

Si un hombre se permite puntos de vista inexactos sobre la religión, ¿cómo podemos extrañarnos de que la vida, que, después de todo, no es más que el reflejo de la mente de todo hombre, también sea inexacta? Ahora, en estrecha conexión con este aferramiento preciso de la verdad, permítame recalcarle seriamente la necesidad de realizar con precisión los deberes diarios de su propio armario. Cuatro cosas que siempre tienes que hacer cuando estás en tu propia habitación a solas con Dios: leer a Dios; leerse a sí mismo; para llevar el yo a Dios; y traer a Dios a sí mismo.

Que cada uno tenga su propio pequeño espacio; y que cada uno se haga con exactitud de pensamiento. ¿Quién puede preguntarse si todas las irregularidades surgen en esa mente que no está disciplinada en los deberes espirituales? O qué provecho puede haber en una oración arrojada; ¿O en pensamientos confusos mientras lee la Biblia? Con este fundamento, entonces, de la exactitud del conocimiento de la verdad en sus mentes, y con oraciones puntuales y muy mesuradas, dejen que un hombre se adelante.

Pero a medida que avanza, que aún lleve consigo el pensamiento de que la vida exterior siempre sigue a la vida interior, y que, antes de que pueda haber corrección de acción en cualquier asunto, primero debe haber rigurosidad de sentimiento; y que, al fin y al cabo, en todo el motivo es la consideración determinante. Por lo tanto, en esto, como en todo lo demás, el cristiano debe guardar y estudiar la mayor parte de lo que es secreto y no es visto por los hombres.

Debe acostumbrarse, mediante esfuerzos diarios, a pensar con precisión. Debe ser siempre un hombre que mantenga las riendas de su afecto. Siempre debe estar practicando y habituando sus juicios. Debe subir y bajar por las cámaras de su propio corazón, y siempre poner su propio corazón en orden. Debe “caminar con cautela” con su hombre interior. Debe hacer un pacto con sus ojos. Debe evitar un deseo creciente cuando surge por primera vez. Debe castigarse a sí mismo en sus pensamientos internos. Debe estar dentro de lo que desea parecer estar fuera. ( J. Vaughan, MA )

Prudencia cristiana

El hombre prudente, en la estimación del mundo, es el que camina con cautela; que va por la vida, como dice el dicho, con su ingenio sobre él; con los ojos abiertos para marcar cada oportunidad; dispuesto a desplegar su vela a todos los vientos; uno que no se compromete precipitadamente, sino que se mantiene al margen y estudia a los demás, y utiliza los resultados para su propio beneficio. La prudencia, o providencia, porque las palabras son las mismas, implica un poder para pasar por alto la tentación apremiante del presente, por la gran ventaja del futuro, lo que brilla y engaña, lo que es sólido pero menos atractivo.

Ahora, todo esto es nuestra guía y patrón. Lo que ellos hacen por las ventajas de los corruptibles, nosotros lo hacemos por los incorruptibles. Lo que hacen y a lo que se someten por un yo cuyos intereses terminan aquí, debemos actuar y sufrir por alguien cuyo bienestar no está limitado por el tiempo. Sin embargo, ¿qué tan lejos estamos de actuar con la prudencia con la que ellos lo hacen? Sin importarnos los grandes intereses que tenemos ante nosotros, dejamos pasar el tiempo y las oportunidades pasan desatendidas.

No estudiamos el aspecto de los días en que vivimos, ni nos preguntamos qué cuidados demandan especialmente para que seamos efectivos para bien; y así el evangelio está perdiendo terreno, y la incredulidad está llegando como una marea sobre nosotros, y las vidas de los hombres están perdiendo su carácter cristiano, y deben seguir males de magnitud inconmensurable, si no despertamos a tiempo a la sabiduría espiritual. Primero les recordaré que nosotros, los cristianos, ciertamente nunca fuimos destinados a ser tan negligentes e insensibles; que Cristo vino a redimirnos y renovarnos en toda facultad legítima y en todo uso saludable de ella.

La redención de Jesucristo fue realizada para comprender toda la naturaleza del hombre y toda la historia del hombre; no hay ningún avance legítimo de la humanidad, ningún invento sano, que no pueda existir; incluir en sus instrumentos para la gloria de Dios, y descuidando lo que no pierde espacio y poder para su obra; ningún síntoma del estado de la mente de los hombres y de la sociedad, a la que no debería recurrir para dar cuenta de sus elevados propósitos.

Hermanos, debemos caminar con cautela, tanto en la fe como en la práctica. La creencia es un estado mental formado por los resultados de la persuasión y la influencia del hábito. Y este último se ve muy afectado por la sociedad entre la que nos movemos en la vida. De modo que cualquier carácter predominante en las opiniones y pensamientos de una época seguramente se reproducirá más o menos en la creencia de cada hombre individual. Pasemos ahora a la práctica.

Aquí, también, necesitamos más profundamente caminar con cautela y prudencia, tanto en lo que respecta a los buenos como a los malos hábitos e influencias que nos rodean. No cabe duda de que vivimos en una época de mucho bien práctico. Las enfermedades, miserias e ignorancias de la humanidad son más notadas y más cuidadas que en cualquier época anterior. Tenemos numerosas instituciones calculadas para enseñar a los ignorantes, para recuperar a los caídos, para ayudar a los que necesitan ayuda.

Bien, entonces, nuestra pregunta hoy es, ¿estamos los cristianos caminando con prudencia, con respecto a toda esta maquinaria para el bien? ¿Lo estamos aprovechando al máximo para Dios y para nuestra propia felicidad eterna? Y si no, ¿cómo podemos hacerlo? Esfuérzate por hacer lo que puedas hacer bien y por servir donde puedas servir con la conciencia pura; pero no apuntes a los deberes que puedas; nunca se desempeñe completamente, y en oficinas que no pueda llenar satisfactoriamente.

Si caminamos con cautela, ¿podemos evitar escuchar voces como estas que suenan a nuestro alrededor? si no somos tontos, sino sabios, ¿no los admitiremos en nuestros consejos y en la formación de nuestros planes de vida? ( Dean Alford. )

Método cristiano sabio

Fue la seguridad del metodismo, y el secreto de su éxito, que en su primer surgimiento entre el grupo de hombres en Oxford que se unieron en busca de seguridad en medio de la impiedad y el vicio que prevalecía a su alrededor, pronto aprendieron la lección de combinar los dos elementos y condiciones de un correcto modo de vida cristiano; caminar con circunspección, estrictamente por regla, arreglando metódicamente y observando rígidamente un plan definido de vida espiritual; y, sin embargo, haciéndolo, no tontamente, como si fueran esclavos de sus propios arreglos; pero; sabiamente, con un sentido común sabio, y una mirada intensamente cristiana a los días malos en que había caído su suerte, y la urgente necesidad de que redimieran el tiempo, aprovechando y mejorando la oportunidad.

Fue esto lo que hizo del metodismo un poder; no un nuevo refugio y hogar para espíritus reclusos y almas enfermas del pecado y del mundo; sino una nueva fuente de bendita influencia en una época fría y seca; un poderoso agente para el avivamiento y la regeneración de un cristianismo que había caído y, ¡ay! se rindió a lo que fueron, días verdaderamente malos. ( RS Candlish, DD )

Conducta sabia de la vida

La vida es un viaje en un frágil barco sobre un mar peligroso, un mar bañado por poderosas corrientes, propenso a terribles tormentas, desgarrado por arrecifes hundidos, limitado por costas de hierro. Si el capitán es prudente y vigilante, si su tripulación está bajo el debido control, si sus anclas son fuertes, su carta correcta, su brújula correcta, su barco tenso, puede atravesar el huracán con seguridad y llegar a salvo al puerto donde lo haría. ser. Pero, ¡ah! Si la deja a la deriva con marineros rebeldes, carta falsa, brújula dañada, velas rotas, timón desatendido, ¿cuál será el final sino un casco desmantelado sobre las aguas agitadas, o un naufragio desolado en la orilla solitaria? ¿Es la vida, con todas sus tremendas realidades, algo menos peligroso? Si el barco del necio no es gobernado por el timón, ¿no será gobernado por la roca? ( Archidiácono Farrar. )

Versículo 16

Redimiendo el tiempo, porque los días son malos.

Al redimir el tiempo

I. Direcciones.

1. Debemos redimir el tiempo arrepintiéndonos sinceramente del pecado y dedicándonos inmediatamente al gran negocio de la vida.

2. Debemos redimir el tiempo considerando las diversas formas en las que lo hemos desperdiciado y evitándolo para el futuro.

3. Debemos redimir el tiempo formando un plan sabio y juicioso para la regulación de nuestra conducta, y adhiriéndonos firme y conscientemente a él. El inmortal Alfred, uno de los mejores reyes que jamás haya ocupado el trono británico, dividió su tiempo en tres partes, asignando ocho horas para dormir, recreación y comidas, ocho para asuntos públicos y ocho para estudio y devoción privados; y al adherirse constantemente a su plan, cumplió las obras y adquirió la sabiduría que ha despertado la admiración de la posteridad.

El Dr. Doddridge adoptó casi el mismo plan, y por ese medio pudo educar a tantos jóvenes, predicar con tanta frecuencia y dejar al mundo los diversos escritos que han iluminado las mentes y ayudado a la devoción de multitudes. El coronel Gardiner siempre apartaba dos horas por la mañana para la devoción, y si sus tropas tenían que marchar a las seis, se levantaba a las cuatro para estar en comunión con Dios y, como su Divino Maestro, se preparaba para arduos deberes con ferviente oración.

4. Debemos redimir el tiempo formando hábitos de actividad y diligencia. Se requiere un gran trabajo para mejorar el tiempo a medida que llega; ¿qué debe entonces requerir para redimirlo? Si un labrador o mecánico hubiera perdido tiempo en su trabajo, lo redimió con un esfuerzo extra; De la misma manera deberíamos redimir el tiempo que deberíamos haber pasado sirviendo a Dios y preparándonos para la eternidad.

II. Razones.

1. El propósito misericordioso para el que se concede el tiempo y la grandeza de la obra que tenemos que realizar.

2. Porque el período en el que podemos redimir el tiempo no solo es muy incierto, sino que puede ser extremadamente corto. El orfebre recoge cada partícula de oro. Lo mínimo que puede discernir, lo considera demasiado valioso para perderlo. ¿Puedes, entonces, sufrir voluntariamente la pérdida de tus preciosos momentos, cuando los mundos en los mundos no pueden comprar uno de ellos de nuevo? Muchos que ahora están en el lecho de la muerte o que van a la eternidad, compartirían con mucho gusto todas las riquezas que han acumulado y toda la fama que han adquirido, durante otro año u otro mes. Mientras el tiempo se demore para ti, mejóralo. Concienzudamente separe sus horas a medida que se acercan a los propósitos más elevados.

3. Debemos redimir el tiempo por las consecuencias eternas que resultarán del uso que hagamos de él. A medida que Dios nos dé nuestro tiempo, Él nos llamará a rendir cuentas por la forma en que lo hemos gastado. Por tanto, todos los días conllevan una terrible responsabilidad. ( Recuerdo congregacional de Essex. )

Redención del tiempo

Redimir es reclamar por precio, o recuperar por trabajo, lo que se ha perdido o enajenado; o para preservar con prudencia lo que está en peligro. Una metáfora tomada de la práctica de los comerciantes, que observan las temporadas favorables de compra y venta, de obtener ganancias y reparar pérdidas, que llevan cuentas periódicas de sus gastos y ganancias y, a menudo, inspeccionan sus asuntos para saber si su interés está en marcha. o declinar.

I. Aquí se supone que el tiempo es precioso.

1. Es precioso, porque tenemos muchos negocios en nuestras manos; negocios que se relacionan, no solo con nuestro cuerpo, sino con nuestra alma; no sólo a esta vida, sino a toda la duración de nuestra existencia.

2. Es precioso, porque es corto e incierto; y nuestro trabajo debe hacerse pronto, o nunca se podrá hacer.

3. Es precioso, porque parte, y con muchos, la mayor parte ya se ha ido. Lo que queda aumenta de valor a medida que se contrae en longitud. Al principio no teníamos nada que perder; tenemos que ser frugales ahora.

II. Debemos recuperar el tiempo perdido. El tiempo pasado, de hecho, no se puede recordar. Cada momento, que se va volando, se ha ido para siempre y no volverá más. Como el viento, pasa y no vuelve. Pero hacemos lo mejor que podemos para recuperar el tiempo perdido, cuando reflexionamos con tristeza sobre las locuras del pasado y decidimos ser sabios en el futuro.

III. Debemos usar la prudencia para ahorrar y la diligencia para mejorar el tiempo que queda. En vano pretendes lamentar tu locura pasada, a menos que apliques tu corazón a la sabiduría. La tristeza de Dios obrará en tu cuidado.

1. Entre en su trabajo rápidamente.

2. Atiende tu trabajo con diligencia.

3. Protéjase de las cosas que le roban su tiempo.

(1) Un hábito indolente es incompatible con acciones loables. Crea imaginarios y magnifica dificultades y peligros reales. Enerva los poderes del cuerpo y aturde la energía de la mente.

(2) Un humor versátil es activo, pero quiere paciencia. Vuela de un objeto a otro con demasiada rapidez para apropiarse o retener alguno. Se pierde tiempo, porque no se procesa nada.

(3) Un cariño excesivo por la compañía y la diversión es la causa de una gran pérdida de tiempo. Las desviaciones pueden ser inocentes, pero entonces deben ser

(a) bien elegido;

(b) en el momento oportuno;

(c) moderadamente usado.

(4) Haga todo el trabajo en su temporada. Atiende con discreción las llamadas del deber, y ahorrarás mucho tiempo y evitarás muchas pérdidas. Es así en su negocio mundano. Haz un buen arreglo de sus partes, y toma cada parte en su orden, y ejecutarás el todo con facilidad y éxito; mientras que su vecino imprevisto, que deja todos sus asuntos en confusión y se apodera de sus asuntos mientras ocurren, y generalmente en el lado equivocado, siempre se siente avergonzado por las preocupaciones, escaso de tiempo y decepcionado por el resultado.

Esta atención a las estaciones no es menos necesaria en la obra de tu salvación.

1. La juventud es la temporada más prometedora. Entonces el trabajo es más fácil y atendido con la menor cantidad de obstáculos; y luego está la perspectiva más hermosa de la concurrencia Divina. Si esa temporada ya pasó contigo, llévate el presente; porque el futuro es incierto, y la dificultad de su trabajo y la indisposición para intentarlo aumentará con la demora.

2. El tiempo de salud es más favorable que el de enfermedad; porque ahora eres más capaz de pensar intensamente y de aplicar perseverantemente, y estás más capacitado para demostrar tu sinceridad.

3. Hay algunas temporadas tiernas, en las que se despierta la conciencia, se imprimen sentimientos serios y se excitan las buenas resoluciones. Mejora estas temporadas.

4. Hay temporadas favorables para tareas particulares. Para sus devociones diarias, elija las horas en las que su mente pueda estar más libre de las ocupaciones del mundo, para que pueda atender a Dios sin distracciones. Si aconseja o reprende a un amigo, tómese un tiempo en el que pueda hablar con él en privado; cuando sientas que tu propia mente es cariñosa y crees que la de él es tranquila y tierna; cuando puedes dirigirte a él de manera inofensiva, y puede que te escuche desapasionadamente. También al hacer obras de caridad, observe las oportunidades.

5. Divida sabiamente su tiempo entre sus diversas funciones. Las cosas lícitas se volverán criminales en ti, si ocupan tu tiempo hasta el punto de excluir otras cosas de mayor importancia. Los deberes de la religión son coherentes entre sí y pueden armonizarse en la práctica. Si interfieren, es porque los confundes y tu tiempo en desorden. Distribuya sus temporadas correctamente y organice sus trabajos con prudencia, y encontrará que hay un momento para todo. ( J. Lathrop, DD )

Redimiendo el tiempo

Primero: en el deber está el acto y el objeto. Ambos deben explicarse.

1. El acto, comprar; o, como lo traducimos, "redimiendo". Bueno, entonces, ¿cuál es el significado de "redimir el tiempo" o ganar el tiempo? El término es propio de los contratos civiles, pero aquí se aplica moralmente.

(1) Al comprar se paga un precio; nos separamos de una cosa para obtener otra; así que debemos desprendernos de algo menos que eso en lugar de perder tiempo; como Proverbios 23:23 , "Compra la verdad y no la vendas". Así como los comerciantes no cobran tarifa ni precio si pueden poner en sus manos las mercancías de las que puedan beneficiarse, el tiempo es un bien tan precioso y tan útil para nosotros para la eternidad, que no deberíamos estar tranquilos. placeres carnales y comodidades mundanas, para que podamos comprarlo.

(2) Lo que se compra pertenece al comprador; y así ganar tiempo para hacerlo suyo y obtener ventajas espirituales. Pero nuestra traducción usa la palabra "redimir", que implica otra metáfora, a saber, la recuperación de una hipoteca, o el rescate de lo que se ha perdido o empeñado; y así nota nuestra anterior e imprevista pérdida de tiempo. Lo hemos hipotecado, por así decirlo, a Satanás, al mundo y a la vanidad, y ahora deberíamos redimirlo de las manos de estos absorbentes y, mediante la diligencia futura, recuperar nuestro descuido anterior.

2. El objeto: "el tiempo". La palabra significa propiamente el tiempo y la oportunidad, pero sin embargo, es la palabra habitual para el tiempo en las Escrituras, porque para un cristiano todo tiempo es tiempo. El tiempo en general es corto: “Pero esto digo, hermanos: el tiempo es corto” ( 1 Corintios 7:29 ). Pero la temporada u oportunidad, que es la flor del tiempo, es más corta; por lo tanto, esto no debe deslizarse: “Por tanto, según tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos” ( Gálatas 6:10 ).

En segundo lugar: la razón por la que se hace cumplir este deber: "Porque los días son malos".

1. Por el significado de la frase.

(1) Puede entenderse de todo el curso o carrera de la vida del hombre: ( Génesis 47:9 ). El tiempo en sí mismo no es ni bueno ni malo, pero en lo que respecta a los accidentes del tiempo, ya que está abrumado por una variedad de aflicciones, preocupaciones y miserias, nuestros días pueden llamarse malos. Y en este sentido debemos tomar el de nuestro Salvador ( Mateo 6:34 ). Cada día trae suficiente mal y dolor para ejercitarnos. Por lo tanto, tenías que hacer una reserva para una vida mejor, porque lamentas los días malos aquí.

(2) Más propia y especialmente se relaciona con los tiempos en los que escribió el apóstol, que fueron duros y calamitosos, y llenos de peligro, debido a la iniquidad de aquellos entre quienes vivían. Entonces había muchos enemigos, tanto de la verdad cristiana como de la piedad.

2. La fuerza de la consecuencia.

(1) Debido a que otros desperdician el tiempo en vano, los cristianos deben tener más cuidado de redimirlo. Cuanto peores sean los tiempos, mejor deberíamos ser, ya que el agua de la fuente está más caliente en el clima más frío y las estrellas brillan más en la noche más oscura.

(2) La adversidad hace que los hombres sean serios.

(3) Con relación a los paganos entre los que vivían, les aconsejó que redimieran el tiempo ( Colosenses 4:5 ).

(4) Algunos son tan malos y perversos, que te quitarían la libertad, las propiedades, sí, la vida misma, y ​​con ella todas las ocasiones de hacer y recibir el bien. Llevas tu propia vida en tus manos, y las vidas de muchos de los preciosos instrumentos de Dios están en peligro; y por tanto, antes de que los medios y las oportunidades se pierdan por completo, redime el tiempo. Que es deber de los cristianos buscar el debido mejoramiento del tiempo y la temporada. Extraeré la fuerza de la exhortación del apóstol en este método.

I. La mercancía o cosa que se va a comprar. La palabra significa tiempo y estación, la oportunidad general y particular.

1. Hora.

(1) Si aún no ha comenzado por la conversión, no debe demorarse ni dejarse a la incertidumbre. Cuanto antes empiece a ganar tiempo, mejor será la negociación; porque cada hombre tendría tanto por su dinero como le sea posible, por lo tanto, tome el mercado mientras esté en el mejor de los casos ( Eclesiastés 12:1 ).

(2) Una vez que seas admitido en el estado evangélico, todo tu tiempo debe ser redimido y gastado para Dios ( Lucas 1:75 ; Romanos 6:10 ).

2. La temporada: cómpralo, cueste lo que cueste. La temporada de recibir el bien y de hacer el bien.

II. El uso que debemos darle cuando tengamos esta mercancía en nuestras manos. Es un bien precioso; nunca debes dejarlo ir si no es por algo mejor que él mismo. Hay dos grandes fines, glorificar a Dios y salvar nuestras propias almas. En tercer lugar: ahora procederé a los estímulos al trato para redimir el tiempo y la temporada. Primero: Permítame presionarlo para canjear el tiempo.

1. Ya se ha gastado demasiado tiempo ( 1 Pedro 4:3 ).

2. Debemos ser responsables ante Dios por el tiempo.

3. Ese tiempo es solo tuyo, que lo gastas bien, agradando a Dios y haciendo el bien; porque ese tiempo es comprado y redimido, que de otro modo se perderá. Perdemos todo ese tiempo que no se gasta en el amor y servicio de Dios.

4. El tiempo no es nuestro para disponer de él a gusto. Un cristiano, cuando se entrega a Dios, entrega todo lo que es suyo a Dios. Mi tiempo no es mío, sino de Cristo. Es un sacrilegio robarle a Dios lo que le está consagrado.

5. El tiempo es un bien precioso que merece la pena cuidar. El diablo lo valora; si él puede robarles su tiempo, puede robarles sus almas; porque cuando la convicción es fuerte, y todos tus prejuicios son derribados, y sus faltas son eliminadas, las excusas y los halagos de uno mismo se desvanecen. Lo último que se resiste a dejar ir es el tiempo; su juego es engañarte de hoy y también del día siguiente. Dios dice: “Hoy” ( Hebreos 3:13 ); y el diablo dice: No hoy, sino en una estación más conveniente; como Félix desanimó a Pablo ( Hechos 24:25 ).

6. El tiempo presente es el mejor: “Me apresuré y no tardé en guardar tus mandamientos” ( Salmo 119:60 ). Ludovicus Cappellus nos habla de un rabino judío a quien, cuando se le preguntó cuándo debía arrepentirse un hombre, respondió: Un día antes de su muerte; es decir, actualmente, este día; puede ser su último en el mundo: “He aquí, ahora es el tiempo aceptado; he aquí ahora el día de salvación ”( 2 Corintios 6:2 ).

7. No tiene errores de tiempo sobre lo que puede ser útil para un buen uso. No hay tiempo en el que no disfrutes de alguna bendición que te provoque al agradecimiento, o no tengas algún pecado que mortificar, o alguna buena obra que hacer. Tenemos mucho trabajo por hacer en poco tiempo.

8. Tenemos mucho trabajo por hacer, por tanto, dediquémoslo a los asuntos que más nos conciernen. Todos nos quejamos de la escasez de tiempo y, sin embargo, todo el mundo tiene más tiempo del que utiliza bien. Preferimos quejarnos de la pérdida de tiempo que de la falta de tiempo. En general, use bien el tiempo. Si es corto, no lo acorte por su negligencia y malgasto imprevisto. Una cosa que se alquila por un tiempo, es una pérdida para nosotros si no se usa y emplea; como un caballo que se regatea si se lo mantiene inactivo, o si se toma dinero a interés.

Así es con el tiempo que Dios nos prestó por un tiempo; lo pagamos caro si no lo usamos, y no lo mejoramos para Dios. Es bueno ver qué aprovechamos del tiempo todos los días. Se podría decir cuando escuchó el reloj sonar: Ahora tengo otra hora por la que responder.

9. El pequeño precio que debemos dar por el tiempo. Te separas de nada más que lo que es mejor perder que guardar; con un poco de facilidad de la carne, vano placer que pasa como el viento, un poco de provecho mundano, que en la muerte no te servirá de nada. Ahora bien, estos no valen nada en comparación con el tiempo. 10. La necesidad debería avivarnos, porque hay muchas cosas que pueden robarnos y absorber nuestro tiempo, y por lo tanto deben ser redimidas; como&mdash

(1) Pereza y holgazanería.

(2) Placeres vanos y pecaminosos y deportes carnales.

(3) Distracciones mundanas.

(4) Compañía vana; nos roban una joya que nunca podrán restaurar, que es nuestro precioso tiempo.

En segundo lugar: por qué debemos redimir la temporada.

1. Porque todas las cosas son hermosas en su tiempo. Se dice que el hombre bueno “es como árbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto en su tiempo” ( Salmo 1:3 ). Ahora bien, la fruta en su tiempo es un carro que responde a todas las providencias ( Mateo 9:15 ).

2. Porque la temporada pronto se nos Gálatas 6:10 de las manos ( Gálatas 6:10 ). Aprovecha y busca todas las ocasiones para hacer el bien. Aprovechar la temporada se relaciona con las necesidades de los demás; buscar la temporada se relaciona con nuestra propia capacidad y habilidad; ambos juntos vinculan el deber más fuerte sobre nosotros. No debemos aplazar un beneficio. Algunos son como cerdos, no sirven para nada hasta que mueren; no se desprenderán de nada hasta que sean incapaces de utilizarlo por más tiempo.

Así que para exhortar ( Hebreos 3:13 ). Por tanto, para servir al bien público ( Hechos 13:36 ). Aquellos que se preocupan por hacer el bien en el mundo se involucran en una guerra, y la pérdida de nuestra temporada es una parte no pequeña de la conquista del enemigo.

3. Esto es sabiduría. Algunos son sabios en el tiempo, otros demasiado tarde; como las vírgenes insensatas; vieron la necesidad de introducir aceite en sus vasijas, pero ya era demasiado tarde ( Mateo 25:10 ). Pero los piadosos aprovechan mucho el tiempo antes de que se pierda.

4. La previsión y provisión de las criaturas puede avergonzarnos. Dios no solo enseñará a los hombres descuidados por medio de sus profetas y mensajeros, sino también por medio de sus criaturas. Hay una gran cantidad de moralidad que se esconde en el seno de la naturaleza si tuviéramos la habilidad para descubrirla. En este negocio de redimir el tiempo somos enviados al pismire ( Proverbios 6:6 ).

5. La mayoría de las calamidades del mundo vienen por no observar y mejorar la temporada ( Eclesiastés 8:6 ).

I. Reprensión de varios tipos de hombres.

1. De los que voluntariamente gastan su tiempo en vano, ya sea en no hacer nada, o haciendo lo que no deberían, o haciendo el mal.

2. Reprende a los que demoran su conversión y regresan a Dios; como los invitados a la cena de bodas no negaron, sino que retrasaron ( Mateo 22:1 ).

3. Reprensión a los creyentes caídos, que no aprovechan la siguiente ventaja de recuperarse mediante el arrepentimiento. Cuanto más tiempo continúe el pecado sin ser mortal o perdonado, más peligroso será su caso. Una vela, tan pronto como se apaga la llama, apaga la luz y se vuelve a encender; pero cuando se vuelve frío y rígido, requiere más ruido.

4. Reprende a los que resisten las temporadas especiales de la gracia, cuando los brazos de Dios están más abiertos para recibirnos. ( T. Manton, DD )

Redimiendo el tiempo

Literalmente, cumplir con esta exhortación del apóstol, no está en nuestro poder. Antes podremos detener las revoluciones de las órbitas del cielo y detener al sol en su curso, que recordar los años que han pasado, los días que se han ido, o incluso el momento que ahora se ha desvanecido. Pero al acelerar nuestro paso en nuestro curso cristiano y aumentar nuestra laboriosidad en toda buena obra, podemos, de alguna manera, recuperar las pérdidas del tiempo pasado y compensar nuestra anterior tardanza y desperdicio de vidas.

Este es el deber al que exhorta el apóstol; y es un deber muy solemne sobre nosotros, seres errantes y responsables. Para descargarlo, tenemos motivos tan fuertes como pueden afectar la mente humana. El tiempo en sí mismo es el regalo de Dios, producido para nosotros por Su agencia continua; y, por lo tanto, no debe desperdiciarse ni abusarse. Es por el poder de la Deidad que somos sostenidos en nuestro ser. Nuevamente: la importancia y la magnitud del negocio de la vida le da un valor infinito a cada momento de la misma.

Evidentemente, ejercitar la fe y exhibir obediencia, purificar nuestra naturaleza y adquirir hábitos divinos, con miras a una existencia inmortal más allá de la tumba, es el objeto principal de nuestro ser presente. Una vez más: Debemos sentirnos impulsados ​​a obedecer la exhortación del apóstol por la solemne consideración de que somos responsables de nuestro tiempo. La vida es el primer, el más grande y el más maravilloso talento que se nos confía.

Tampoco se nos da meramente para nuestro deporte. Es algo que debemos usar para nuestro propio beneficio y la gloria de nuestro Hacedor. Y esto me lleva a observar, además, que debemos estar comprometidos con este deber y emocionados por una gran fidelidad en él, por un sentido de la bondad de Dios al prolongar nuestros días. Finalmente, debemos ser inducidos a un cumplimiento inmediato de esta exhortación apostólica, reflexionando sobre la incertidumbre de la vida; y que cuanto más posterguemos el deber, más complicada y ardua será la tarea. ( Obispo Dehon. )

Redimiendo el tiempo

El obispo Morton, de Durham, vivió una gran edad (noventa y ocho), y pocos hombres aprovecharon mejor su tiempo, porque nunca estuvo ocioso. A menudo se levantaba en sus devocionales y estudiaba antes de las cuatro de la tarde, incluso después de haber cumplido los ochenta años; sin embargo, rara vez se acostaba hasta pasadas las diez, y siempre tenía un sirviente que le leía algún libro hasta que el sueño lo alcanzaba. Cuando viajaba en su carruaje, se cuidó de no perder ese tiempo de estudio, llevando siempre consigo alguna porción de su biblioteca. ( Memorias del obispo Morton. )

"Como no puedes adelantar a Time, la mejor forma es estar siempre unos minutos antes que él".

Redimiendo el tiempo

I. El valor y el poder del tiempo. Dios lo estima muy alto. El único regalo que da a sus criaturas con moderación. Millones de flores, gemas en los dedos de la naturaleza, ardiendo en cada paisaje. Pero Dios no da tiempo así: sólo un momento a la vez, y nunca eso hasta que el anterior haya sido retirado. Además, podemos ver el poder del tiempo en las vidas de hombres que se han abierto camino desde la oscuridad a la fama.

Lograron su éxito por completo empleando perseverantemente los momentos libres desperdiciados por otros. Y el tiempo es irreparable; una vez que te has ido, no puedes recordarlo, que tu dolor nunca sea tan profundo y tu arrepentimiento nunca sea tan sincero.

II. La importancia de redimir y cómo hacerlo. Tiempo igualmente dado a todos; entonces todos tienen la misma responsabilidad. El que tiene un alma para salvarse de la muerte eterna no necesita tener un momento de inactividad. El que tiene un cielo que ganar, tiene bastante que hacer para ocupar todo su tiempo. Redimen su tiempo quienes lo emplean.

1. En la obtención de conocimientos útiles.

2. Haciendo el bien a los demás.

3. Emplearlo con el propósito de ganarse la vida honestamente.

4. En oración y autoexamen para mejorar el corazón.

5. Al buscar la salvación y esforzarse por hacer la voluntad de Dios.

Hay varias tentaciones de perder el tiempo que debemos evitar.

1. La tentación de los placeres y las diversiones pecaminosos.

2. Lectura de novelas.

3. Tentaciones a la ambición, dedicar tiempo al autoengrandecimiento.

4. Disipación.

5. En planes salvajes y visionarios.

6. Lujo de vestirse, comer, beber y dormir demasiado.

Decide, entonces, redimir tu tiempo por ...

1. Emplearlo de manera útil.

2. Emplearlo metódicamente.

3. Con la mirada puesta en el día del juicio de Dios usándolo, rescatando cada oportunidad de las cadenas de la pereza, la comodidad y la apatía. ( GT Dunney, MA )

Redimiendo el tiempo

¿Qué significa "tiempo" allí? ¿Cómo podemos "redimir" de alguna manera este "tiempo"? La pregunta puede responderse considerando nuestro estado y relación con el presente y los mundos invisibles. “Tiempo” se ha definido como “la consideración de la duración, la medida de la misma, según lo establecido por ciertos períodos y marcado por ciertas medidas”. El tiempo no es más que un fragmento de la eternidad, y la mejor idea la obtenemos, tal vez, de las revoluciones de los cuerpos celestes, como el sol, la luna y las estrellas, aunque es difícil aclarar mediante la filosofía la idea intuitiva que todos tenemos. de sus relaciones y naturaleza fugaz.

La idea más clara del tiempo puede ser dada, a una mente reflexiva, por alguien que esté a orillas de un río caudaloso; ve cómo las aguas fluyen deslizándose en un volumen poderoso, quitando la tez de todas las cosas circundantes; ve la burbuja flotante, las hojas caídas, las ramas esparcidas de los árboles, o varios barcos o seres vivos que se llevan constantemente; permanece absorto en la contemplación, sin saber qué hay arriba o qué hay debajo de su visión, pero encuentra toda la vida y el tiempo representados como héroes, vívidamente, y todos desaparecen rápidamente en el vasto océano de la eternidad.

El tiempo, sin embargo, solo se refiere al hombre. Para el Dios omnisciente, todos los períodos, seres, circunstancias y estaciones están presentes y son iguales. Esto resulta de la perfección de la naturaleza divina. Pero el tiempo tiene una relación y una relación importantes con el hombre. Significa el período de su vida; sus oportunidades de hacer el bien o el mal; una confianza y un talento confiados a su cuidado. En la exhortación del apóstol se incorpora una excelente metáfora, tomada de la práctica de los comerciantes emprendedores, que buscan diligentemente la temporada adecuada para comprar y vender; y que se niegan a sí mismos, o se separan fácilmente de su propio mero placer en aras de la ganancia o la propiedad.

La sabiduría y la habilidad se combinan así con la perseverancia en la obtención de los mejores productos para el mejor mercado y beneficio. Así, el cristiano se agarra del copete al viejo Padre Tiempo y utiliza toda oportunidad legítima para promover su propia felicidad espiritual y el bienestar eterno de sus semejantes: esto es lo que el cristianismo exige positivamente; y esto es lo que el verdadero cristiano se deleita en hacer.

I. El comerciante redime o mejora el tiempo. Lo vemos emplear su capital sabiamente, y lo encontramos diligentemente atento a todos sus intereses mundanos, arreglando así todos sus asuntos y regulando todos los asuntos del tráfico que él sabe cómo se encuentra en el mundo. ¿Qué lección puede aprender el cristiano de él? ¿No debería saber en qué estado se encuentra ante Dios? ¿No debería examinar cuidadosamente si sus preocupaciones espirituales son seguras, si están disminuyendo o mejorando?

II. El agricultor redime o mejora el tiempo. Vea con qué cuidado prepara la semilla y la tierra, al principio y al final de la temporada. Su vigilancia está siempre viva, sus preocupaciones nunca cesan, mientras busca el rocío y el aire y la luz del cielo para bendecir sus campos con abundancia y alegría. Aquí, nuevamente, hay una lección para el cristiano. Porque sembrar la verdad divina en la mente y hacer el bien en el mundo no es más que actuar como lo hace el agricultor en sus campos. Sembrar al aire libre y constantemente las semillas de la santa verdad. Aprovecha el tiempo y redímelo del mundo para Dios.

III. El filósofo, estudiante o estadista redime o mejora el tiempo. Ningún hombre se elevó a ninguna eminencia que no empleara sabiamente el tiempo. Nuestro estrecho espacio de días es tan breve, que debemos atesorar bien sus momentos. Es una sabiduría primordial usar el tiempo como un regalo de Dios. Contempla al estudiante pálido con sus libros; A menudo, a la luz de la lámpara de medianoche, saquea tomos de los antiguos o ilustres muertos: mira, aunque la sobria luz del pensamiento se posa en su mejilla, aunque la fiebre trepidante llena sus venas y puede enrojecer su frente húmeda, sin embargo, nunca se cansa en la búsqueda de conocimiento importante.

Así, el filósofo prueba, mediante la ciencia y la razón, los misterios de la naturaleza, y con noble perseverancia saca algún secreto a la plena luz del día del conocimiento; y así el estadista sabio estudia las complicadas redes de la vida política o moral, y penetra con el agudo ojo de la sagacidad las corrientes subterráneas del gobierno humano y los orígenes de la acción moral. Ningún estudiante de libros, de la naturaleza o de los hombres está satisfecho a menos que añada diariamente a sus reservas de conocimiento.

De ahí que sea un economista del tiempo. Si incluso un día no ha dado fruto del avance de su esperanza, suspira por la oportunidad perdida y exclama, con el emperador romano: "¡He perdido un día!" ¡Y, sin embargo, solo ha probado, no agotado, los manantiales del conocimiento! Otros campos poseen tesoros intelectuales; ¡otros Alpes dominan un cielo más puro! ¡La filosofía más pura, el estudio más noble, la más alta habilidad política, son las que el cristiano está invitado a dedicar su vida a dominar y adquirir!

IV. El cristiano redime o mejora el tiempo. Podemos contemplar esto desde la vida de un hijo constante de Dios. No vive para sí mismo, sino para Aquel que murió por él y resucitó. Todos sus pensamientos y acciones están regulados por el estándar de la verdad divina. La disciplina de su corazón y los deberes de la vida se refieren a esta prueba sagrada. ( JG Angley, MA )

Consejos admonitorios para el año de cierre

I. El tema al que nos dirigimos. Eso es "tiempo".

1. Considere su verdadero carácter.

2. Considere su valor.

3. Considere la breve porción que se asigna a nuestro servicio.

4. Considere la correcta aplicación del tiempo.

II. El curso recomendado. Canjear - recuperar, volver a comprar. Esto lo podemos hacer en cierto sentido:

1. Ahorrando todo el tiempo que podamos.

2. Apreciando la actividad y la diligencia.

3. Al considerar primero los temas más trascendentales.

III. Los motivos asignados: "Porque los días son malos".

1. No están seguros de su número.

2. Son días de tentación y pecado.

3. Pueden verse interrumpidos por dolencias y enfermedades. ( J. Burns, DD )

Razones para redimir el tiempo

1 . Redime el tiempo, porque el tiempo es muy valioso. Nada es tan valioso como el tiempo. No todo el oro del universo, no todos los tesoros de las edades, puede comprar un solo momento.

2. Redime el tiempo por las trascendentales consecuencias que dependen de nuestro uso. Estas consecuencias son una eternidad de aflicción o una eternidad de bienaventuranza.

3. Redime el tiempo, porque el tiempo es corto. ¿Cuáles son las vidas más largas? “Mis días”, dice Job, “son más veloces que un poste; pasaron como las naves veloces; como el águila que se apresura a su presa ”. "¿Qué es tu vida?" dice St. James; "No es más que un vapor que aparece por un tiempo y luego se desvanece". El tiempo es corto y el trabajo que tenemos que hacer es excelente. Qué importante es "redimir el tiempo".

4. Redime el tiempo, porque una vez pasado no se puede recuperar. Si tenemos la oportunidad de perder un tesoro valioso, se puede encontrar de nuevo aunque esté enterrado en las profundidades del mar. No es así con el tiempo. No todas las súplicas de la eternidad traerán de vuelta un solo momento de tiempo. Es una vasija rota en mil pedazos que nunca podrá repararse; es como agua derramada sobre el suelo que nunca más podrá volver a recogerse.

5. La última razón por la que insistiré por qué deberíamos redimir el tiempo es que no es el nuestro. Ay de ese sirviente ocioso que descuida mejorar y comerciar con los talentos que se le han dado para comerciar. ( JJS Bird, BA )

El uso de la oportunidad

El apóstol nos invita a “comprar” del mercado lo que nunca podremos comprar a un precio tan bajo, lo que, de hecho, nunca podremos volver a comprar a ningún precio. La lección es: aproveche la oportunidad y úsela a fondo mientras la tenga. Ve a leer el viejo y extraño mito de la sibila de Cumaean. Escribió sus predicciones en hojas y las colocó a la entrada de su cueva. Quienes la consultaron se vieron obligados a ejercer el mayor cuidado y precaución, no sea que el viento salvaje se lleve las hojas, las esparza y ​​las desplace, destruya su disposición, rompa su conexión y convierta los claros oráculos en enigmas inexplicables.

Esa fue una lección mitológica sobre cómo aprovechar las oportunidades. Una vez más, según la conocida leyenda romana, una sibila llegó al palacio de Tarquino II con nueve volúmenes, por los que exigió un alto precio. Su oferta fue rechazada, se fue y quemó tres de los preciosos libros. Al regresar, ofreció los seis restantes, pero les pidió el mismo precio que había exigido por los nueve. Nuevamente su propuesta fue rechazada, y nuevamente partió y se entregó a las llamas tres volúmenes más.

Una vez más regresó con los tres últimos y negándose a pagar por ellos una suma inferior a la que podrían haber comprado todos. Tarquino, sorprendido por esta extraña conducta de la despiadada Sibila, aconsejó con sus augures y compró los libros, que resultaron ser los invaluables “Versos Sibilinos”; pero la oportunidad de comprar esos invaluables volúmenes hermanos se perdió para siempre. ¡Compra la oportunidad! " Sus privilegios nunca se volverán a ofrecer tan baratos.

Cada vez que la Sibila de la vida viene a nosotros, sus preciosos tesoros disminuyen en número y aumentan relativamente de valor. Cada vez tiene menos que ofrecer y pide un precio más alto por cada oportunidad que le queda. Así llega la severa e implacable Sibyl de Time, hasta que ella misma finalmente desaparece, y Time y sus oportunidades ya no son más ( AT Pierson ) .

Redimiendo el tiempo

1 . En primer lugar, se nos puede exhortar a redimir nuestro tiempo del poder de la indolencia. Los que han logrado mucho en el mundo han aprendido el feliz arte de rescatar estos fragmentos, así como el orfebre extiende su delantal y guarda todas las limaduras de oro, que, poco en sí mismas, cuando se juntan forman algo de gran valor.

2. Nuevamente, se nos puede exhortar a redimir el tiempo de su mala aplicación. Se dice de un sabio que, estando en compañía de algunos amigos eruditos y filósofos, de cuya sociedad había esperado grandes beneficios, pero descubriendo que su ocupación era el juego y su discurso trivial, sacó sus tablillas y durante una hora. o dos anotaron sus palabras, que luego les leyó, por lo que se avergonzaron tanto que tiraron sus cartas a un lado y trataron de pasar el tiempo de manera más provechosa.

3. Pero un tercer punto para nuestra consideración es la redención de una mayor parte de nuestro tiempo para las preocupaciones inmediatas del alma y el servicio de nuestro Dios. ( WH Lewis, DD )

Redimiendo el tiempo

I. En estas palabras tenemos una figura sumamente expresiva, tanto de la condición en la que nuestras horas por naturaleza son, como de aquella en que por gracia deberían estar. El tiempo se representa como en cautiverio. Se nos ordena redimirlo como de la esclavitud. Esas horas que nos son dadas para la prueba de nuestro corazón, para el ejercicio de nuestra alma mediante la gracia para la salvación; esas horas se esclavizan con demasiada frecuencia a la búsqueda de meros objetos mundanos. Están dedicados al servicio de Mammon, cargados con las cadenas del cuidado atormentador, deshonrados en la indulgencia básica del placer sensual, o en la búsqueda vana de diversiones frívolas.

II. Se podrían alegar con fuerza muchas razones para redimir el tiempo. Podríamos argumentar que es escaso, que se nos entrega en momentos únicos, que se derrama gota a gota, como un regalo precioso, del que sería demasiado para nosotros poseer más de una partícula a la vez. Pero la razón especial que da San Pablo es que "los días son malos". Los malos tiempos no son tiempos de indolencia, extravagancia o diversión. "Los días son malos". Por lo tanto, trabaja más duro en tu trabajo espiritual. "Los días son malos". Por tanto, disfruta menos de los placeres terrenales, para que puedas disfrutar más de la bienaventuranza en el cielo en el futuro.

III. Ahora has visto cómo es el tiempo en cautiverio y qué significa redimirlo. También has escuchado la fuerza del argumento del apóstol por qué deberías trabajar para hacerlo. En lo que queda, estableceré algunas reglas prácticas sencillas para hacerlo.

1. Una regla muy importante para redimir el tiempo es esta, que evite todo desperdicio y así aproveche al máximo el tiempo que tiene.

2. Junto a una diligente frugalidad de tiempo viene la justa distribución de sus partes, la debida proporción de sus diversos empleos.

3. Y observe además, que estas cosas, por más apropiadas que sean en su lugar, no deben absorber, como suelen hacerlo, demasiado de nuestro tiempo.

4. Por último, en todos estos santos oficios y en todos los deberes de la vida, velad. El tiempo pasa sin problemas, pero con rapidez. Si quieres quedarte para siempre, mira. ( C. Girdlestone, MA )

Al redimir el tiempo

I. Lo que debemos redimir. Tiempo.

1. Su naturaleza. Se diferencia de la eternidad como el espacio se diferencia del infinito.

2. Su valor.

II. Qué implica redimir el tiempo y cómo se puede hacer. La palabra utilizada alude a la costumbre de los comerciantes y comerciantes, que compran los artículos que saben que son valiosos y lo que saben que pueden aprovechar. Pero, ¿dónde podemos ganar tiempo? ¿Dónde se encontrará? En manos del pecado, malvada y locamente empleada. ¿A qué precio podemos comprarlo? Para comprarlo de las manos del pecado, debemos separarnos de nuestros pecados, nuestras concupiscencias y pasiones; fuera de las manos de las diversiones, los placeres, la ambición mundana.

III. ¿Con qué propósito debería redimirse el tiempo? No acumularlo como hacen los avaros con su oro, ni gastarlo en nosotros mismos; sino que lo usemos para nuestro beneficio espiritual y eterno, para nuestra instrucción, conversión, renovación, para la gloria de Dios y el bien de los demás.

IV. La razón de este consejo y la sabiduría de seguirlo. ( J. Benson, DD )

Redención del tiempo

I. ¿Qué hace que sea tan sumamente importante redimir el tiempo?

1. Su conexión con la eternidad. El tiempo es la semilla de la eternidad.

2. Ha pasado tanto tiempo y no se puede recordar. Una reina inglesa moribunda gritó: "¡Un mundo de dinero por una pulgada de tiempo!"

3. Por el valor del trabajo que se nos encomienda en él. ¿Qué se diría de un granjero que pierde el tiempo mientras sus campos están sin cultivar, o de un general ocupado con nimiedades cuando el enemigo está en el campamento?

4. La razón especial que se da en el texto: "Porque los días son malos".

II. Observe cómo se puede lograr esta redención del tiempo.

1. Asuma el ejercicio de la responsabilidad ante Dios. Comience con una oración sincera. Busque conocer el valor y obtener fuerza para cumplir con el deber. Debemos comenzar con Dios si queremos prosperar. Incluso toda nuestra fuerza puesta en la rueda no la moverá; el trabajo se estropeará porque la energía es insuficiente. Pero Dios dará lo que necesitemos (Dt 33:25; 2 Corintios 12:9 ; Filipenses 4:13 ).

2. Habiendo comenzado a llevar una nueva vida en el ejercicio de la oración, y en la vida que la oración nos da a vivir, recuerde otra regla importante, a saber, mantener ante nosotros el gran final de la vida. O somos pecadores perdidos en el pecado o salvos por gracia. Si estamos perdidos en el pecado, la obra que se nos ha encomendado es “creer”, etc. Miramos al Salvador como el objeto de nuestro amor y acudimos a Él como la fuente de nuestra fuerza. Uno trae el brillo y el otro trae el poder.

3. Otra regla que debemos recordar como pecadores redimidos y salvos, es nuestra responsabilidad, y el único objeto de nuestra vida, es decir, "Para mí, el vivir es Cristo", etc. Pongamos nuestros ojos en Él. Si permitimos que nuestros corazones se desvíen de ese centro, inmediatamente nos convertimos en criaturas paralizadas, que viven sin ningún objeto o valor terrenal. En conclusión, recordemos, en el ejercicio de esta vida, que Aquel que murió por nosotros tiene derecho a lo mejor de nuestro tiempo y de todo nuestro corazón. ( Charles Bridges, MA )

El valor del tiempo

Era un dicho de Carlos V, “He gastado mi tesoro, pero para que pueda recuperarme de nuevo; He perdido mi salud, pero la puedo tener de nuevo; pero he perdido a muchos soldados valientes, pero nunca podré volver a tenerlos ". De modo que otras bendiciones temporales pueden perderse y recuperarse nuevamente; pero, si se pierde una vez el término de vida en el que debías trabajar por el cielo, ya no se puede recuperar; nunca podrás tener otra temporada de gracia para tu alma. ( T. Watson. )

El tiempo, su pérdida y su redención

I. Cómo se pierde el tiempo.

1. Por ociosidad.

2. Por diversiones excesivas.

3. Por conversaciones inútiles.

4. Por apego exclusivo a las actividades mundanas.

5. Por la maldad positiva.

II. ¿Cómo es el momento de ser redimido?

1. Protegiéndose de su pérdida.

2. Actuando de acuerdo con una regla o método.

3. Prestando especial atención a las partes de nuestro tiempo que son más preciadas.

4. Comprometiéndose habitualmente a hacer el bien.

III. ¿Por qué es hora de ser redimido?

1. Porque es breve e incierto.

2. Porque el trabajo a realizar en él es importante.

3. Porque los días son malos. ( G. Brooks. )

La redención del tiempo

I. Por qué debería redimirse el tiempo.

1. Es la cosa más selecta y preciosa del mundo.

2. Una vez pasada, nunca regresa.

3. Debe contabilizarse un día.

4. La brevedad e incertidumbre de la vida humana.

5. Por el trabajo que tenemos que hacer y la dificultad de hacerlo.

6. Porque ya hemos perdido una gran parte del tiempo que nos permitieron.

II. Cómo se puede redimir.

1. Observe un método en la distribución de su tiempo.

2. Sea moderado en sus recreaciones.

3. Cortar, en la medida de lo posible, las visitas innecesarias.

4. Examine, todas las noches, cómo ha pasado el día. ( Obispo Horne. )

Redimiendo el tiempo

Había una vez un joven zapatero, que se interesó tanto por la política, que su tienda se llenó de tumbonas, hablando y discutiendo y discutiendo sobre una cosa y otra desde la mañana hasta la noche; y encontró que a menudo era necesario trabajar hasta la medianoche para compensar las horas perdidas hablando durante el día. Una noche, después de que le cerraran las contraventanas y estaba ocupado en su banco, un niño pasó, lanzó su boca hasta el ojo de la cerradura y con picardía dijo: “Zapatero, zapatero, trabaja de noche y corre de día.

“Si me hubieran disparado una pistola al oído”, dijo, “no podría haber estado más sorprendido. Dejé mi trabajo y me dije a mí mismo: 'Es cierto, es cierto; pero nunca más volverás a decir eso de mí. Nunca lo olvidé. Para mí fue la voz de Dios, y ha sido una palabra en temporada a lo largo de mi vida. De ella aprendí a no dejar para mañana el trabajo de hoy, ni a estar inactivo cuando debería estar trabajando.

A partir de ese momento pasé una nueva página ". Este zapatero fue Samuel Drew, quien posteriormente escribió sobre la "Inmortalidad e inmaterialidad del alma". Inversiones sabias : - Desde el año 218 hasta el año 212 aC para la antigua Roma los días eran malos. Un invasor feroz y belicoso estaba en la tierra; el ejército de la Commonwealth había sido derrotado dos veces por él con una pérdida terrible; y, finalmente, llegó un día en que el orgulloso pueblo romano sufrió la humillación de ver su propia capital reducida a un estado de sitio.

El ejército de Aníbal acampó frente a ella. Fuera de los muros, donde los niños jugaban y los ciudadanos descansaban, los estandartes extranjeros ondeaban en la brisa. En el mismo lugar donde, en días de seguridad y paz, se había celebrado la concurrida feria y los alegres puestos habían ejercido su enérgico comercio, los centinelas extranjeros desafiaban al transeúnte. Fue mientras los asuntos estaban en este estado cuando el senado romano dio un paso notable.

Pusieron a subasta pública un terreno fuera de los muros en el que en ese mismo momento se encontraba la tienda del general invasor, y el terreno fue adquirido inmediatamente por un senador. Ahora verá de inmediato la sabiduría de la acción del Senado. Percibirá que no se podría haber jugado un golpe más político o estadista. Porque, ¿cuál sería el resultado inmediato de tal acción? Pues, para dar corazón y esperanza a todo hombre, mujer y niño dentro de las murallas de la ciudad.

Sus líderes, argumentaría la gente, evidentemente estaban muy poco perturbados por lo que había sucedido. Evidentemente, consideraban la acción de Hannibal como una mera bravuconería. El enemigo nunca pondría un pie dentro de las puertas; muy pronto se vería obligado a levantar el sitio y retirarse a toda prisa. De hecho, esto es exactamente lo que sucedió. Pero, ¿por qué hablo de eso ahora y qué tiene que ver todo esto con “redimir el tiempo”? Bueno, nos proporciona una muy buena ilustración de lo que el apóstol quiere decir cuando usa estas palabras.

Porque la expresión, "redimiendo el tiempo", puede traducirse con mayor precisión, "aprovechando la oportunidad, porque los días son malos". Ahora bien, esto es exactamente lo que hizo el Senado. La oportunidad (una gran oportunidad) estaba en manos del enemigo. El prestigio del vencedor en dos sangrientos enfrentamientos; del sitiador de una ciudad fuerte y orgullosa, estaba todo de su lado. Luego, con un golpe maestro, los Padres Romanos "compraron la oportunidad", por así decirlo, de Aníbal; se lo arrebató de las manos y se aseguró una victoria moral. ( JBC Murphy, BA )

La compra de oportunidades

Una mejor interpretación sería "Aprovechar la oportunidad, porque los tiempos son difíciles". Pero ninguna mera traducción puede transmitir plenamente la idea que San Pablo tenía en mente. La imagen o parábola sugerida por el griego es la siguiente. Aquí se encuentra un comerciante sabio y cauteloso, ansioso por el tráfico espiritual y la ganancia. Como Milton, ha caído en tiempos difíciles; en los “malos tiempos”, como dirían los hombres de negocios. Los días pasan lentamente, trayendo pocos medios de cultura moral, raras ocasiones en las que puede comerciar con sus talentos y hacerlos más.

Pero, por fin, mientras la caravana del Tiempo avanza con lentitud, entre los cautivos en su tren, él ve una oportunidad que su corazón ha anhelado durante mucho tiempo. Salta sobre él, lo agarra, lo redime , es decir , paga un precio por él y lo hace suyo. Esta parece haber sido la concepción, la imagen, en la mente del apóstol. Y así define la actitud cristiana hacia el Tiempo. Sus días y horas son en su mayor parte esclavos de la vanidad y la corrupción.

Debemos observarlos mientras pasan, ansiosos y prontos para rescatarlos de su esclavitud, para liberarlos dedicándolos al servicio de Dios y del hombre, para comprar cualquier oportunidad preciosa que puedan traer consigo, cueste lo que cueste. nosotros. Hay muchas razones por las que debemos adoptar y mantener esta actitud.

1. Las oportunidades son demasiado propensas a pasar desapercibidas. Incluso el más sabio de nosotros no es lo suficientemente sabio como para reconocer sus oportunidades hasta que pasan. Por regla general, nuestros días son iguales y monótonos. No hay suficiente diferencia entre ellos para despertar la atención e inspirar esperanza. Nuestros días, además, nos llegan enmascarados en su mayor parte, de modo que incluso cuando nos brindan una gran oportunidad, no reconozcamos su grandeza en ese momento, y por lo tanto no la aprovechemos y la mejoremos como deberíamos si queremos. sabía su valor.

La corriente de nuestra vida a menudo se ve alterada por aparentes nimiedades, que suponemos son absolutamente incapaces de afectarla seriamente. Cuando ocurren las crisis de nuestra vida, cuando nos llegan las grandes oportunidades, que tan pocas veces se nos presentan, nos las ocultan una multitud de accidentes y sucesos secundarios. Si no hubiera Dios por encima de nosotros, gobernando incluso los accidentes de la vida para nuestro bien y ejecutando los consejos de Su voluntad, incluso cuando dejamos que nuestra voluntad se desplace en la marea del azar o nos conduzca ante las olas del impulso, ¿qué sería de nosotros? ¿todos nosotros?

2. Estas oportunidades, por críticas que sean, una vez que se han ido, nunca podrán recordarse. La ocasión, una vez perdida, nunca podrá recordarse. Platón dice: “Está bastante claro, bastante claro, que si una persona deja pasar el momento adecuado para cualquier trabajo, nunca regresa. Para lo que se debe hacer no se elige, me imagino, demorar el ocio del hacedor ". Nuestras negligencias pasadas deberían dar nueva fuerza y ​​urgencia al mandato apostólico, "Redime el tiempo", y hacer que nuestra obediencia a él sea más rápida y vigorosa.

Hoy podemos escuchar la voz Divina a la que ayer estábamos sordos. Hoy podemos renunciar a esas pasiones y deseos dañinos que deberían haber sido renunciados hace mucho tiempo. Hoy podemos empezar a captar las ocasiones a medida que surgen, y a cumplir con el deber que a menudo hemos pensado hacer, e incluso que hemos hablado de hacer, pero que no hemos cumplido.

3. Pero si nos proponemos aprovechar y redimir las oportunidades presentes, tendremos que recordar que solo se pueden redimir a un precio determinado. En opinión de San Pablo, estas oportunidades eran como cautivos que los días pasaban encadenados; y para redimir a un cautivo debemos pagar un precio. No podemos aprovecharnos de ninguna ocasión para servir a Dios y al hombre, excepto cuando nos animamos a trabajar y sacrificarnos.

Y estas oportunidades sagradas, como los libros Sibilinos, suben de precio y disminuyen cada vez que nos negamos a comprarlas. Si hoy es difícil dominar la pasión y los antojos del deseo irregular, mañana será más difícil si dejamos las horas de hoy sin mejorar. Si nos costaría mucho hacer lo que sabemos que es la voluntad del Señor hoy, nos costará más cada día que descuidemos nuestro deber.

4. Finalmente, el apóstol nos advierte que cuando los tiempos son difíciles, debemos estar más ansiosos por aprovechar las oportunidades que nos brindan. Los tiempos duros y malos, en efecto, traen oportunidades de un valor especial, no solo porque son escasas, sino también porque tienen un gran valor intrínseco. Más aún, los tiempos difíciles, los tiempos de tristeza, los tiempos de tentación y dificultad, son en sí mismos oportunidades de valor preeminente.

Entonces, si es que alguna vez, tenemos la oportunidad de mostrar de qué estamos hechos, de probar y demostrar la sinceridad, la autenticidad de nuestra vida religiosa. Con demasiada frecuencia olvidamos que cada provocación, mal, pérdida, dificultad, es una oportunidad para ser redimidos; que es enviado por Dios aunque provenga de los hombres; que Él asigna nuestras fuerzas para probar nuestro carácter, para enseñarnos lo que realmente somos, para despertarnos de cualquier engaño en el que hayamos caído sobre nosotros mismos. ( S. Cox, DD )

Ahorro de tiempo

Es el consejo de la razón, así como de la inspiración, lo que pide a los hombres que hagan con sus fuerzas todo lo que su mano encuentre para hacer. El valor del tiempo es lo que pocos hombres aprenden adecuadamente; y el número es aún menor de aquellos que alguna vez aprenden a mejorarlo de la mejor manera posible. Una vez le preguntaron al Dr. Johnson cómo era que los padres cristianos y otros voluminosos autores de tiempos pasados ​​encontraban tiempo para llenar tantos folios grandes con las producciones de sus bolígrafos.

“Nada es más fácil”, dijo; y luego procedió a hacer un cálculo, mediante el cual demostró que un autor que no escribiera más de una página de octavo en un día podría fácilmente, en treinta o cuarenta años, producir obras tan extensas como las de Jerónimo, Crisóstomo , Agustín, Lutero, Calvino o Baxter. Gladstone es una de las mejores ilustraciones vivientes de la verdad de sus propias palabras, dirigida a los estudiantes de la Universidad de Edimburgo como Lord Rector.

Les dijo: “El ahorro de tiempo les recompensará en la vida futura con una usura de ganancias más allá de sus sueños más optimistas; mientras que el desperdicio te hará menguar, tanto en estatura intelectual como moral, más allá de tu cálculo más oscuro ". ( Edad cristiana. )

Tiempo velado

La vocación de uno nunca es una posibilidad remota. Siempre es la simple ronda de tareas que viene con el paso de la hora. Alguien ha imaginado que los días nos llegan con el rostro velado, llevando en sus manos sólo los regalos más comunes; pero cuando han pasado más allá de nuestra memoria, las figuras envueltas se vuelven radiantes y los regalos que rechazamos se ven como tesoros dignos de las casas de los reyes.

Ningún día es un lugar común, si tan solo tuviéramos ojos para ver su esplendor. No hay ningún deber que venga a nuestras manos, por más sencillo que sea, pero que nos brinde la posibilidad de un servicio real. Existe la oportunidad para que la gente más común embellezca sus años. En las relaciones comunes de la vida hay lugar para el heroísmo más noble. ( Edad cristiana. )

Oportunidades desperdiciadas

Si una niña que había estado paseando por los parques o los pastos antes del desayuno llegara cargada de ramos de prímulas y violetas, con prímula como brazalete, con margaritas como broche y diente de león como pendiente, no la reprendería ni consideraría que lo ha hecho. Perdí una espléndida oportunidad: ¿qué había mejor que estas hermosas flores? Pero ahora, si cada guijarro en su paseo hubiera sido un diamante, o un topacio, o una amatista, y sin embargo ella entró con nada más que estas flores marchitas, ¿qué le dirías entonces? ¿No lo harías? exclamar: “¡Niña tonta, estúpida! te has perdido una fortuna; has despreciado los tesoros ”? ¿Y qué diremos de nosotros mismos si nos ocupamos de las vanidades mundanas, o nos apresuramos de todos modos en la ociosidad, cuando Dios ha sembrado nuestro camino con lo que debería enriquecernos para el cielo? Podríamos haber acumulado sabiduría, que está por encima de las riquezas: podríamos haber ganado el favor de Dios; podríamos habernos adornado con virtudes y gracias; podríamos haber imitado a María en su elección; pero dejamos que todo el tren se deslice por nosotros sin agarrar una sola joya. (Luego. )

Definición de tiempo

El tiempo es un continuo desbordamiento de momentos, que caen unos sobre otros y se evaporan. ( Richter. )

Economía de tiempo

¿Cuántos minutos tienes de sobra? ¿Cinco, diez, quince? Se puede hacer mucho con ellos. Hemos oído hablar de un joven que leyó una Historia de Inglaterra mientras esperaba su comida en una pensión; hemos oído hablar de un matemático de quien se dice que compuso una obra elaborada cuando estaba de visita con su esposa, durante el intervalo entre el momento en que comenzó a despedirse de sus amigos y el momento en que terminó sus últimas palabras. ( Capucha EP. )

Empleo de tiempo

“Todos nos quejamos”, dice el filósofo Séneca, “de la escasez de tiempo; y, sin embargo, tenemos más de lo que sabemos qué hacer. Nuestras vidas se gastan en no hacer nada en absoluto, o en no hacer nada para el propósito, o en hacer nada que debamos hacer. Siempre nos quejamos de que nuestros días son pocos y actuamos como si no tuvieran fin ". Alfredo el Grande fue uno de los monarcas más sabios, mejores y más benéficos que jamás haya movido el cetro de este reino; y su ejemplo es muy memorable.

Cada hora de su vida tenía sus peculiares asuntos asignados. Dividió el día y la noche en tres porciones de ocho horas cada una; y aunque muy afligido por un trastorno muy doloroso, dedicó sólo ocho horas a dormir, comer y hacer ejercicio; dedicando los dieciséis restantes, la mitad a la lectura, la escritura y la oración, y la otra a los asuntos públicos. ¡Tan sensato era este gran hombre que el tiempo no era una bagatela para ser disipado, sino un rico talento confiado a él, por el cual era responsable ante el gran Dispensador de él! Los historiadores nos dicen que la reina Isabel, excepto cuando se ocupaba de asuntos públicos o domésticos, y de los ejercicios necesarios para la preservación de su salud y espíritu, siempre se empleaba en la lectura o la escritura; en la traducción de otros autores, o en composiciones propias.

Gassendi, el célebre filósofo, fue quizás uno de los estudiantes más duros que jamás haya existido. Generalmente se levantaba a las tres de la mañana y leía o escribía hasta las once, cuando recibía las visitas de sus amigos. Luego, a las doce, preparó una cena muy esbelta, en la que no bebió más que agua, y se sentó de nuevo a sus libros a las tres. Allí permaneció hasta las ocho; y después de haber tomado una cena muy ligera, se retiró a la cama a las diez.

Entre los antiguos indios había un grupo de hombres llamados gimnosofistas, que tenían una gran aversión a la pereza y la holgazanería. Cuando se dispuso la mesa para sus comidas, sus maestros preguntaron a los jóvenes reunidos en qué tarea útil habían sido empleados desde la hora del amanecer. Uno, tal vez, se representó a sí mismo como árbitro y, gracias a su prudente gestión, logró establecer una diferencia entre amigos.

Un segundo había estado obedeciendo las órdenes de sus padres. Un tercero había hecho algún descubrimiento por su propia aplicación, o había aprendido algo por instrucción de otro. Pero el que no había hecho nada para merecer una cena fue expulsado sin una y obligado a trabajar mientras los demás disfrutaban de los frutos de su aplicación. ( Knowles. )

La temporada de la misericordia

No descuides los tiempos de la misericordia, el día de la gracia, porque la oportunidad facilita la gran obra de tu salvación; es mucho más fácil de hacer en una temporada así que después: se deja fácilmente una impresión en la cera, cuando se derrite, pero quédese hasta que se endurezca, y si coloca el mayor peso sobre el sello, no deja su impresión. sobre él. Tanto es así con el corazón, hay un tiempo en que Dios lo ablanda y cede, cuando los afectos se derriten y se derriten bajo la Palabra; la conciencia está llena de sentido y actividad, la voluntad palpable: ahora es el momento de incorporarse a los movimientos del Espíritu; Ahora viene un vendaval del cielo, si lo tomas, y si no, no se detiene para el hombre, ni espera a los hijos de los hombres: la negligencia de la temporada es la pérdida del alma. ( J. Flavel. )

Oportunidad

El tiempo se considera merecidamente entre las misericordias más preciosas de esta vida; y lo que lo hace tan valioso son las abundantes estaciones y las oportunidades de salvación que se nos conceden en él. La oportunidad es el punto dorado del tiempo. Si el tiempo es un anillo de oro, la oportunidad es el rico diamante que le da tanto su valor como su gloria. ( J. Flavel. )

Que la sabiduría del cristiano se descubre eminentemente en salvar y mejorar todas las oportunidades en este mundo, para el mundo venidero.

Dios cuelga las grandes cosas de la eternidad de los pequeños cables de los tiempos y las estaciones de este mundo: eso puede hacerse o descuidarse en un día, lo que puede ser la base del gozo o la tristeza por toda la eternidad. Hay una pequeña oportunidad que da tanto éxito como facilidad a los grandes y pesados ​​asuntos del alma y del cuerpo; venir antes que él es buscar al pájaro antes de que nazca; y venir tras él, es buscarlo cuando haya huido. ( J. Flavel. )

El misterio del tiempo

Ese gran misterio del Tiempo , no existía otro; la cosa inimitable, silenciosa, que nunca descansa llamada Tiempo, rodando, corriendo, veloz, silenciosa como una marea oceánica que todo lo abarca, en la que nosotros y todo el universo nadamos como exhalaciones, como apariciones que son y luego no son. Esto es para siempre, literalmente, un milagro, algo que nos dejará mudos; porque no tenemos palabra para hablar de ello. ( Carlyle. )

El tiempo, un tesoro

Un filósofo italiano expresó en su lema, “ese tiempo fue su tesoro”; una finca, en verdad, que no producirá nada sin cultivo, pero que siempre compensará abundantemente los trabajos de la industria y satisfará los deseos más extensos, si ninguna parte de ella se deja desperdiciar por negligencia, invadida por plantas nocivas, o diseñado para mostrar en lugar de usar. ( Dr. Johnson. )

Redención del tiempo

Nuestros momentos se escapan silenciosa e insensiblemente; el ladrón no roba más sin ser percibido de la casa saqueada. ¿Y los fugitivos nunca se detendrán? No: dondequiera que estemos, independientemente de cómo trabajemos, el tiempo sigue su incesante curso. Aunque somos apáticos y dilatorios, el gran medidor de nuestros días avanza, aún presiona, en su incansable carrera, y hace girar nuestras semanas, meses y años. Entonces, ¿no es sorprendentemente extraño escuchar a la gente quejarse de lo tedioso de su tiempo y de lo pesado que pesa sobre sus manos? ¿Verlos idear una variedad de divertidos artificios para acelerar su vuelo y deshacerse de su carga? ¡Ah! mortales irreflexivos! ¿Por qué necesitas apresurar el torrente precipitado? Vuestros días son más veloces que un correo que, con despachos de última importancia, recorre la carretera con una velocidad incesante.

Pasan como barcos ágiles, que tienen viento en sus alas, y navegan por la llanura acuosa. Se apresuran a su período destinado con la rapidez de un águila, que deja atrás el estallido tormentoso, mientras ella corta el aire y se lanza sobre su presa. Ahora que el día se ha ido, ¡qué corto parece! Cuando mi ojo cariñoso lo contempló en perspectiva, parecía un espacio muy considerable. Los minutos se agolparon sobre los minutos y las horas se sucedieron detrás de las horas, exhibieron un trago extenso y me obsequiaron con una progresión más larga de placeres.

Pero desde una perspectiva retrospectiva, ¡cuán maravillosamente se ha alterado el caso! El paisaje, grande y espacioso, que dibujó una cálida fantasía, puesto a prueba de una experiencia fresca, se encoge en un lapso, justo cuando las costas se desvanecen y las montañas se reducen a un punto, cuando el marinero, rodeado de cielos y océanos, lanza su última mirada a su tierra natal. ¡Cuán claramente descubro ahora el truco! ¡Que nunca vuelva a imponerse a mi incauta imaginación! Encuentro que no hay nada que permanezca en este lado de la eternidad.

Una larga duración, en un estado de existencia finita, es mera ilusión. ¡Escuchar con atención! que sonido es ese En tal situación, todas las alarmas de ruido. Solemne y lento rompe en el aire silencioso. Es el sonido del reloj, diseñado, uno podría imaginar, para ratificar todas mis meditaciones serias. Me parece que dice: Amén, y pone un sello a cada indicio de mejora. Me dice que ha transcurrido otra parte de mi tiempo señalado.

Uno lo llama, "el toque de mis horas pasadas". Es la consigna de la vigilancia y la actividad. Grita en el oído de la razón: “Redime el tiempo. Aproveche los vendavales favorables de la oportunidad. ¡Oh! atraparlos mientras respiran; antes de que se pierdan irrecuperablemente. La duración de la vida se acorta continuamente. Tus minutos están todos sobre el ala, apresurándose a desaparecer. Eres un bordeador de la eternidad, y haces avances incesantes hacia el estado que estás contemplando ". ¡Que la amonestación se hunda profundamente en una mente atenta y obediente! Que me enseñe esa aritmética celestial, de contar mis días; y aplicando mi corazón a la sabiduría! ( Hervey. )

El vuelo del tiempo

Negándose a oír nada de mí, ni a aceptar nada del médico, permaneció en silencio, hasta donde se lo permitieron los repentinos dardos de dolor, hasta que sonó el reloj. Luego gritó con vehemencia: “¡Oh! ¡Tiempo! ¡Tiempo! es conveniente que golpees así a tu asesino en el corazón. ¡Cómo has huido para siempre! ¡Un mes! ¡Oh, por una sola semana! No pido desde hace años, aunque una edad era muy pequeña para lo mucho que tengo que hacer. Tanto peor. ¡Está perdido! ¡Se ha ido para siempre! " ( Vida de Rochester. )

Valor del tiempo

Como cada hilo de oro es valioso, también lo es cada minuto. ( J. Mason. )

Fragmentos de tiempo

Como en el dinero, también en el tiempo, debemos mirar principalmente a las porciones más pequeñas. Ocúpate de los peniques y las libras se arreglarán solas. Ocúpate de los minutos, y las horas y los años se ocuparán de sí mismos. El oro no se encuentra en California principalmente en grandes masas, sino en pequeños granos. Se tamiza de la arena en partículas diminutas que, fundidas, producen los ricos lingotes que excitan la codicia del mundo.

Por lo tanto, las piezas de tiempo sobrantes, los fragmentos, las probabilidades y los fines del tiempo juntos, pueden formar una obra muy grande y hermosa. Hale escribió sus "Contemplations" cuando estaba en sus circuitos. El Dr. Mason Good tradujo a Lucrecio en su carruaje, mientras, como médico, iba de puerta en puerta. Uno de los cancilleres de Francia escribió un voluminoso volumen en los sucesivos intervalos de espera diaria para cenar. Doddridge escribió su "Exposición" principalmente antes del desayuno.

Kirke White estudió griego, repasó los sustantivos y los verbos, mientras iba y venía de la oficina de un abogado. Burney aprendió francés e italiano mientras montaba a caballo. Franklin sentó las bases de su maravilloso acervo de conocimientos durante las horas de la cena y las noches, mientras trabajaba como un impresor. En el Palacio de la Industria había varias muestras de arte curiosas, realizadas por individuos humildes a partir de los fragmentos de tiempo que pudieron obtener de sus ocupaciones habituales.

¡Oh, la preciosidad de los momentos! no hay oro ni gemas que se puedan comparar con ellos. Sin embargo, todos los tienen; mientras que algunos se enriquecen y otros se quedan en la pobreza. La riqueza del tiempo es como el oro en la mina, como la gema en el guijarro, como el diamante en las profundidades. Hay que trabajar la mina; el suelo de guijarros y pulido - el profundo sondeado y buscado. ( J. Stoughton. )

El valor del tiempo

El tiempo es el flete de la vida, con el que algunos comercian y hacen fortuna; y otros sufren que se deshaga por completo, o que se desperdicie en la extravagancia. El tiempo es el libro de la vida, del cual algunos extraen maravillosa sabiduría; mientras que otros lo dejan descubierto, y luego mueren tontos. El tiempo es el árbol de la vida, del cual algunos recogen frutos preciosos, mientras que otros se acuestan bajo su sombra y mueren de hambre; El tiempo es la escalera de la vida, por la cual algunos se elevan a la honra, la fama y la gloria; y algunos se hundieron en las profundidades de la vergüenza, la degradación y la ignominia. El tiempo será para nosotros lo que hagamos con el uso del tesoro; un bien o un mal, una bendición o una maldición. ( J. Stoughton. )

El tiempo visto en la vejez

Yo que dilapidaba días enteros hasta ahora, ahora marido horas y minutos; así, cuando el vaso empiece a agotarse, no gastaré lo que quede en bagatelas. Al final de la lotería de la vida, nuestros últimos minutos, como billetes dejados en la rueda, suben en su valoración; tal vez no valgan tanto en sí mismas como las que precedieron, pero estamos en condiciones, con gran razón, de valorarlas más. ( Obispo Atterbury. )

La escasez de tiempo

El tiempo es el ancho de una mano; es un cuento;

Es un barco a vela;
Es un águila en su camino,
Lanzándose sobre su presa;
Es una flecha en su vuelo,
Burlándose de la vista perseguidora;
Es una flor que se marchita de corta duración;
Es un arco iris en una ducha;
Es un rayo momentáneo que
sonríe en un día de invierno;
Es la rápida corriente de un torrente;
Es una sombra; es un sueño;
Es la última vigilia de la noche,
Muriendo ante la luz naciente;
Es una burbuja; es un suspiro;
Esté preparado, oh hombre, para morir.

(Peleas.)

Redimiendo y mejorando el tiempo

I. Mostrar en general lo que es redimir el tiempo.

II. Para exponerles la forma particular de redimir el tiempo.

III. Para ofrecerte las razones. Y en cuanto a esa razón o motivo particular adjunto aquí por el apóstol, trataré de eso por sí solo, cuando haya enviado esta parte de mis discursos sobre las palabras.

IV. Les presentaré las inferencias prácticas que ofrece esta doctrina.

I. Lo primero que me propongo es darles una descripción más general de este mandato apostólico y familiarizarles en lo que es redimir el tiempo.

II. Debo proponerles la manera particular de redimir el tiempo; y esto no se puede decir con menos y más comprensivas palabras que estas, que nos encargamos de pasar bien cada día; y si me pregunta cómo se hace esto, le respondo: Puede hacerse de la manera más eficaz de estas tres formas.

1. Empezando bien todos los días.

2. Actuando en consecuencia.

3. Concluyéndolo de igual manera.

4. Recuerde tener cuidado con sus recreaciones.

Ningún hombre puede pretender redimir su tiempo si no es muy cuidadoso aquí. Algunas personas dedican gran parte del tiempo a deportes y pasatiempos necios, como los llaman.

5. Añado esto como otra excelente manera de redimir el tiempo; Mira que te retiras del mundo muy a menudo, abandonas toda compañía y te quedas solo. La empresa devora el tiempo en exceso, y los mejores guardianes de la empresa son los peores administradores del tiempo.

6. Cuando vayan al extranjero, tengan cuidado de esto, de que no se mezclen con malos compañeros; sea ​​muy prudente con las personas con las que conversa; Nunca piense que puede redimir el tiempo, si es descuidado en este particular, porque se pierde una gran cantidad de tiempo (y la persona con demasiada frecuencia) en una sociedad pecaminosa y no lucrativa.

7. Si quieren redimir el tiempo, no se ocupen de asuntos mezquinos y triviales, sino de las cosas que son grandes y dignas.

8. Para resumir todo en pocas palabras, tenga mucho cuidado de emplear todo el tiempo que tiene, y eso muy bien. No se pierda ninguna oportunidad de hacer el bien. Como les he mostrado cómo deben comenzar y continuar todos los días de su vida; así queda, que os dejo saber lo que es para concluir bien el día.

Y esto debe hacerse ...

1. Por una seria reflexión y meditación. Siéntese en serio y recuerde los pasajes del día anterior. Que cada noche sea la auditoría de las acciones del día.

2. Concluya el día con actos solemnes de arrepentimiento.

3. Esfuérzate, en todo lo que esté en ti, por hacer las paces con la ofendida Majestad del cielo, suplicando humildemente el perdón de tus pecados mediante la satisfacción y expiación de Cristo Jesús Redentor. Y sin embargo, ahora será un requisito decirte que el trabajo aún no ha terminado. La religión se ocupa tanto de la noche como del día. No debe pensarse que la noche fue hecha para dormir.

A veces se puede mejorar para los mismos fines piadosos que tiene el día. El santo salmista es nuestro modelo aquí, él "se acordó de Dios en su cama, y ​​meditó en él en las vigilias de la noche" ( Salmo 63:6 ). Y él profesa así de sí mismo: “Cuando despierto, todavía estoy contigo” ( Salmo 139:18 ).

Pero quisiera darles una visión más amplia de este deber al informarles de que hay algunas temporadas y oportunidades particulares en nuestras vidas, que más especialmente deben ser mejoradas y redimidas. Por lo tanto, los días de la juventud deben asegurarse con una diligencia más que ordinaria, porque todo el secuela de la vida de un hombre depende muy a menudo de ellos. Además, los días de salud corporal son otra temporada especial, que nos comprometemos a mejorar al máximo.

También recomiendo esto a sus pensamientos, que el día de paz y prosperidad y el fruto de las cosas buenas de esta vida es otra oportunidad oportuna de cumplir con nuestro deber con gran presteza y vigor, y de no omitir nada que pueda tender a nuestro bienestar eterno. . Pero, sobre todo, el día de la gracia, y el día en que Dios ofrece los medios para ello, es un tiempo al que hay que atender con sumo cuidado.

¿Cómo sabes si no es que esta paloma santa, como la de Noé, si la dejas ir una y otra vez, nunca volverá a ti? Jerusalén perdió su día, dejó pasar su oportunidad, y eso hizo que el misericordioso Jesús llorara por ella y lamentara su destrucción.

III. De acuerdo con mi método propuesto, procedo a mostrarles lo razonable que es que redimamos el tiempo. Descubrirá que esta es una actuación muy racional cuando haya considerado las siguientes cosas.

1. El inestimable valor del tiempo.

2. La brevedad e incertidumbre del mismo.

3. La imposibilidad de recordarlo.

4. El fin y el diseño de Dios confiándonos con él.

5. La cuenta que debemos dar por ello.

Leí de Amasis, un rey egipcio, que hizo una orden, que cada hombre debería dar una cuenta particular una vez al año de cómo pasaba su tiempo y de qué manera vivía. Hermanos míos, se acerca un día en que todos debéis dar cuenta de vuestro tiempo; todo su tiempo debe ser contado en la gran auditoría general del mundo.

IV. Procedo a la aplicación de todo lo que se ha dicho; considérelo en estos tres detalles.

1. Aquellos que han perdido su tiempo deben ser reprendidos.

2. Roguemos a Dios que nos perdone el malgastado de nuestro tiempo.

3. Se exhorta para el futuro a redimirlo. ( John Edwards, DD )

Cuanto peores sean los tiempos, mejor deberíamos ser

1. La razonabilidad de esta proposición aparecerá, con respecto a Dios, quien se complace en estar a nuestro lado en los peores tiempos, y por lo tanto estamos obligados a defenderlo.

2. Con respecto a aquellos con quienes vivimos, nos preocupamos en los peores momentos de mirar con mayor atención nuestras vidas y conversaciones. Porque en una época como esta, podemos encender una feliz oportunidad de convertir a otros y de reformar el mundo con nuestro comportamiento ejemplar.

3. En lo que respecta a nosotros mismos, es nuestra preocupación en los tiempos malos caminar con rigor y circunspección, y ser muy exactos en nuestra vida. Porque

(1) por la presente nos evidenciamos a nosotros mismos, que tenemos en nosotros la verdad y la vida de la gracia. Sí, la verdadera bondad y virtud siempre son exaltadas y fortalecidas por la corrupción y la maldad de los tiempos. Hay una antiperistasis moral o religiosa además de física. Hay un rechazo en los cuerpos, por el cual el calor o el frío se vuelven más fuertes y activos por la restricción del contrario en todos los lados.

Así que algo así se ve en los que son verdadera y sinceramente buenos, cuando están rodeados de contrarios, cuando viven en medio del vicio y están rodeados de hombres malos; su virtud se hace más vigorosa y fuerte; el verdadero espíritu de celo y el fuego del amor son más calientes en ellos en las estaciones más frías y agudas; sus gracias se inflaman más y aumentan con la oposición, que es un testimonio tan grande como puede serlo de la verdadera energía vital de la gracia salvadora en ellos.

(2) Cuando los días son malos, eso es peligroso y calamitoso, no sabemos cuánto tiempo se nos permitirá presentarnos a la religión, no sabemos cuán pronto seremos cortados por sus adversarios implacables, al menos privados de la oportunidad de hacer el bien que ahora está en nuestro poder. Por lo tanto, deberíamos ser más que una agitación ordinaria, reunir todas nuestras fuerzas y hacer nuestro último esfuerzo, por así decirlo, porque no podemos decir pero que realmente puede resultar así.

(3) Esta es la única manera de proveerse un arca, un refugio, un santuario en los días de la indignación de Dios. Cuando los tiempos no solo son pecaminosos, sino calamitosos, cuando los juicios de Dios están en la tierra, deben prepararse para recibirlos con una vida y una conversación intachables. En esto, el ejemplo de los más eminentes siervos de Dios, que se han esforzado por ser virtuosos y buenos en tiempos de impiedad general, los alentará en esto; y esta práctica singular es notada y recomendada por el Espíritu Santo en las Escrituras.

Lot vivía en una gran ciudad y muy populosa, pero donde había muy pocos hombres justos y, sin embargo, no fue corrompido por esas personas malvadas entre las que residió. Job era perfecto y recto en la tierra de Uz. El lugar de su habitación es notable. No es de extrañar ser bueno en buena compañía, pero Job temía a Dios y evitaba el mal en un país donde eran pocos los que tenían el verdadero conocimiento de Dios y caminaban en Sus caminos, lo que redunda en el honor eterno de este santo hombre. .

Elías se mantuvo firme e inquebrantable entre un pueblo que estaba casi cubierto de idolatría; tenía tanto celo por el Dios verdadero como ellos lo tenían por el falso, que en verdad era muy grande. Leemos de José y Moisés en la corte del faraón (porque todos los reyes egipcios en esos tiempos eran faraones). Leemos de Abdías en la corte de Acab, de Daniel en la de Nabucodonosor y de los creyentes en la casa de Herodes, e incluso de los santos en el palacio de Nerón.

José de Arimatea, aunque era un consejero del consistorio del sumo sacerdote, no quiso consentir el consejo y la obra de los otros consejeros y sacerdotes principales que idearon la muerte de nuestro Salvador ( Lucas 23:51 ). ( John Edwards, DD )

Mejora de tiempo

Boyle comenta “que los granos de arena se esparcen fácilmente, pero hábiles artífices los juntan, funden y transmutan en vidrio, del cual hacen espejos, lentes y telescopios. Aun así, los cristianos vigilantes mejoran los paréntesis del tiempo, utilizándolos en el autoexamen, los actos de fe y las investigaciones de la santa verdad; por lo que se convirtieron en espejos para sus almas y telescopios que revelaban el cielo prometido.

“Los joyeros guardan la mismísima basura de sus tiendas porque contienen partículas de metales preciosos. ¿Deberían los cristianos, cuyo cada momento fue comprado para ellos por la sangre de Cristo, tener menos cuidado con el tiempo? Seguramente sus mismas minucias deberían ser más preciadas que los granos de oro o el polvo de diamantes. ( S. Coley. )

Valor del tiempo

Melancthon anotó el tiempo perdido para que así pudiera reanimar su industria y no perder una hora. Un escultor italiano puso sobre su puerta una inscripción que insinuaba que quien permaneciera allí debía unirse a sus labores. “Tenemos miedo”, dijeron algunos visitantes a. Baxter, "que intervengamos en su tiempo". "Por supuesto que sí", respondió el divino perturbado y contundente. El tiempo fue la propiedad de la que estos grandes trabajadores, y todos los demás trabajadores, labraron una rica herencia de pensamientos y hechos para sus sucesores. ( Sonríe. )

Valor del tiempo

Se cuenta que el duque de Wellington concertó una cita con un dignatario de la ciudad para reunirse a cierta hora en el Puente de Londres. El dignatario llegó cinco minutos tarde y, al encontrar el reloj Duke en la mano y enojado, suplicó: "Son sólo cinco minutos, excelencia". "¡Sólo cinco minutos!" respondió; "Cinco minutos de impuntualidad me habrían hecho perder, antes de ahora, una batalla". La próxima vez, el magnate de la ciudad se preocupó, según pensaba, de estar en el lado seguro.

Cuando apareció el duque, lo saludó bastante triunfalmente: "Verá, excelencia, esta vez estuve cinco minutos antes que usted". “Muestra lo poco que sabes del valor del tiempo”, dijo el viejo mariscal de campo. “Estoy aquí por el momento. No puedo permitirme perder cinco minutos ". ( Domingo en casa. )

Tiempo alargado

A una venerable dama se le preguntó una vez su edad. "Noventa y tres", fue la respuesta. "El Juez de toda la tierra no significa que tendré ninguna excusa para no estar preparado para enfrentarlo".

Tiempo para ser aprovechado y utilizado

En la pared exterior de una de las torres de Beverley Minster hay una esfera antigua y pintoresca con la leyenda preñada "¿Ahora o cuándo?" Una pregunta simple que hace, en silencio, pero continuamente - por la mañana, al mediodía, al ponerse el sol - a todos los habitantes de ese lugar, a todos los extraños que llegan allí, a todos los transeúntes; una pregunta simple, pero profunda en su sugerencia.

El tiempo y su perdida

“Nos has hecho perder una hora entera”, le dijo un caballero a un muchacho cuando entró en una sala donde se estaba reuniendo un comité importante. “Perdón, señor, eso es imposible”, dijo el joven, sacando su reloj; "Solo llego cinco minutos tarde". “Muy cierto”, respondió el otro, “pero aquí somos doce, y cada uno de nosotros ha perdido cinco minutos; así que eso hace una hora ". ( Thain Davidson. )

Tiempo para no gastar en diversiones frívolas

De camino a Marengo, Napoleón se detuvo en la puerta de la barbería y le preguntó a su antigua anfitriona si recordaba a un joven oficial llamado Bonaparte alojado en su familia. —Claro que sí, y era un preso muy desagradable. Siempre estaba encerrado en su habitación ”(en el estudio),“ o si salía, nunca condescendía a hablar con nadie ”. ¡Ah! Mi buena mujer —replicó Napoleón—, si hubiera pasado mi tiempo como usted deseaba tenerme, no habría estado ahora al mando del ejército de Italia.

Tiempo ahorrado desde el sueño

El general Henry Lee dijo una vez al jefe: "Estamos asombrados, señor, por la gran cantidad de trabajo que ha realizado". Washington respondió: "Señor, me levanto a las cuatro en punto y gran parte de mi trabajo está hecho mientras otros duermen".

Valor del tiempo

Una mañana, cuando Benjamín Franklin estaba ocupado preparando su nuevo periódico para la imprenta, una tumbona entró en la tienda y pasó una hora o más mirando los libros, etc. Finalmente, tomando uno en la mano, preguntó el precio. "Un dólar." "¡Un dólar!" dijó el. “¿No puedes tomar menos que eso? De hecho no; ese es el precio ". Casi pasó otra hora, cuando la tumbona dijo: “¿Es el Sr.

¿Franklin en casa? "Sí, está en la imprenta". "Quiero verlo." El niño inmediatamente informó al Sr. Franklin que había un caballero en la tienda esperando para verlo. Franklin estaba pronto detrás del mostrador, cuando la tumbona, libro en mano, se dirigió a él así: "Franklin, ¿cuál es la cantidad más baja que puedes tomar por este libro?" "Un dólar y cuarto". “¡Un dólar y cuarto! Su chico dijo que podía tenerlo por un dólar.

Es cierto ”, dijo Franklin,“ y podría haberme permitido mejor tomar un dólar que si me hubieran sacado de la oficina ”. El tumbador pareció sorprendido y, deseando poner fin al parlamento que él mismo había hecho, dijo: "Vamos, señor Franklin, ¿cuál es el precio más bajo que puede tomar?". "Un dólar y medio". “¡Un dólar y medio! ¡Por qué lo ofreció usted mismo por un dólar y cuarto! " "Sí", dijo Franklin, "¡y sería mejor que me hubiera llevado eso que un dólar y medio ahora!" La tumbona pagó el precio y se ocupó de sus asuntos (si tenía alguno), y Franklin regresó a la imprenta.

Valor del tiempo

El Sr. WMF Round relata cómo, en 1871, estando involucrado en una serie de bocetos de eminentes franceses, escribió a Carlyle, solicitando el nombre de una autoridad, y solicitó que se incluyera una sola línea en un sobre dirigido. En respuesta, recibió cuatro páginas de información valiosa. Algún tiempo después, el Sr. Round estaba en Londres, o mejor dicho, en Cheyne Row, y vio a su benefactor por primera vez. Estaba en compañía de un amigo que conocía a Carlyle y que le dijo que el Sr.

Round era demasiado modesto y agradecido para traspasar su tiempo, sobre lo cual el señor Carlyle hizo la siguiente observación característica: “Ningún hombre puede traspasar mi tiempo si viene por algo o puede quitarme algo de utilidad. Solo aquellos que vienen por menos que nada de mirarme no son bienvenidos. Adelante."

Versículo 17

Por tanto, no seáis insensatos, sino entendiendo cuál es la voluntad del Señor.

Sobre la excelencia y utilidad de las verdades contenidas en el evangelio

La voluntad de Dios, que determina todo el alcance de nuestras obligaciones, se nos manifiesta principalmente en las doctrinas y preceptos morales que se entregan en las Sagradas Escrituras. Es conveniente, por tanto, explicarte desde el púlpito estos oráculos divinos, mostrándote, en primer lugar, su excelencia superior a todas las demás instrucciones; en segundo lugar, las inestimables ventajas que son capaces de producir para asegurar su paz y felicidad.

I. Como el hombre fue creado para ser eternamente feliz en el conocimiento claro y perfecto de las infinitas perfecciones del Ser Divino, hay naturalmente inherente en la mente de cada individuo una sed insaciable de conocimiento. Pero, mis queridos amigos, si la sabiduría humana es sin duda una adquisición valiosa y preciosa, ciertamente el conocimiento de esas verdades a las que la religión invita a nuestra atención debe ser incomparablemente más estimable.

Sin embargo, por inconcebible que parezca, es una verdad innegable que muchos de nosotros, mientras se entregan a la búsqueda de logros inferiores con una aplicación infatigable, difícilmente dedicarán un momento, sin desgana, a adquirir una competencia en ese sublime. y noble ciencia que la fuente de todo conocimiento derrama tan generosamente ante ellos. ¡Qué lamentable degradación de nuestras facultades mentales!

II. Además, el valor y la excelencia de cualquier ciencia se estima en general y con mucha justicia por su utilidad, por su tendencia a promover nuestros intereses y ventajas. Por esta razón, las artes que están calculadas para aumentar la comodidad y aumentar la felicidad de la sociedad, las artes que tienden a cultivar y embellecer la vida humana, son tenidas en una estima peculiar y alentadas por toda señal de aprobación pública.

Por lo tanto, considerando las doctrinas del cristianismo desde este punto de vista, descubrimos, a primera vista, que son eminentemente superiores a cualquier otro conocimiento que pueda adquirirse. La información que imparten se refiere a todo aquello que nos sea querido e interesante en el tiempo y en la eternidad. Nos proporcionan armas para nuestra defensa contra todo enemigo que busca nuestra destrucción y nos aseguran contra todo peligro que nos rodea. ( J. Archer. )

La sabiduría es necesaria para caminar con precisión

Esa sabiduría y una buena comprensión de la voluntad de Dios son necesarias para caminar con precisión o para obedecer prontamente.

I. Antes de darles las razones, permítanme exponer el punto tal como se encuentra en el texto.

1. Que todo hombre que tenga una conciencia tierna sea exacto y exacto en su obediencia a Dios, no contentándose con una ligera tintura de cristianismo, sino mirando en cada riachuelo y desviación de él, para que en ningún momento le falte y defectuoso en su deber. Ahora bien, esto no puede ser sin mucha sabiduría y conocimiento; por lo tanto, aquí, cuando el apóstol les presiona para que "anden con prudencia", añade: "No como necios, sino como sabios".

2. No tenemos una regla segura por la cual caminar sino la voluntad de Dios.

3. Esta voluntad se nos revela en Su Palabra. Allí se declara claramente nuestro deber y nuestra felicidad ( Salmo 119:105 ).

4. Necesitamos comprender esta palabra a fondo, de lo contrario, ¿cómo conoceremos nuestro deber? ( Proverbios 19:2 )

5. Esta comprensión no debe ser vana, sino reducida al uso y la práctica. La disposición para servir a Dios a la manera de Dios nos lleva más pronto al conocimiento de la voluntad de Dios. La Palabra no nos fue dada para probar la agudeza de nuestro ingenio en la disputa, sino la disponibilidad de nuestra obediencia en la práctica.

6. Esta reducción de lo que sabemos para practicar es nuestra sabiduría. El conocimiento nunca es correcto sino cuando la sabiduría lo acompaña.

II. Las razones por las que se requiere de los cristianos mucha sabiduría y buen entendimiento.

1. Que se parezcan a Dios y descubran sus perfecciones al mundo.

2. Que tengamos la debida impresión de Su palabra, que es toda sabiduría; y si lo entendemos y lo mejoramos, debe necesariamente hacernos sabios también; porque la impresión es según la naturaleza del sello; y así la nueva criatura debe ser necesariamente la criatura más sabia de este lado del cielo.

3. El gran peligro de la ignorancia o los males que provienen de la falta de sabiduría espiritual.

(1) Para nosotros mismos. Nuestra adoración no es más que una superstición cariñosa, una devoción ciega a un Dios desconocido, una mera suposición dirigida por la costumbre y algunos objetivos devotos ( Juan 4:22 ). Nuestro celo no es más que una furia salvaje ( Romanos 10:2 ).

(2) A otros. No hay forma de prevenir problemas en la Iglesia o escándalos en el mundo si no tenemos sabiduría y entendimiento espiritual.

4. El increíble deleite y paz que engendra en nuestras almas.

(1) El simple conocimiento de la voluntad de Dios es muy delicioso y produce mucho más placer para la mente que el que un epicúreo puede encontrar en sus más exquisitos placeres sensuales.

(2) La paz que lo acompaña.

5. Las propiedades de este conocimiento y sabiduría muestran su necesidad.

(1) Porque se emplea en las cosas más elevadas, para conocer la naturaleza y la voluntad de Dios, lo que Él es y cómo se puede disfrutar de Él.

(2) Estas cosas son sumamente útiles y rentables ( Juan 17:3 ).

1. Es una reprensión para diversos tipos de personas que viven en la ignorancia, o se enfrentan a la ignorancia con varios pretextos.

(1) Que no es de los que cavan en las minas del conocimiento; se lo dejan a los escribas y a los eruditos.

(2) Otros tienen un poco de conocimiento general y tradicional de la religión que comúnmente profesamos entre nosotros, y hablan de ella de memoria después de otros, pero por lo general no buscan más allá del exterior.

(3) Algunos limitan su conocimiento a unas pocas verdades obvias, y para otras cosas dejan que los predicadores busquen con mayor precisión la mente de Dios y se contenten con ver con los ojos de otros hombres.

(4) Algunos piensan que la ignorancia es la madre de la devoción, y que los hombres dejan de ser buenos cuando adquieren más conocimiento.

2. Es presionarnos para que obtengamos este conocimiento y comprensión de la voluntad de Dios. El apóstol les habla a los hijos de la luz; y ninguno de nosotros sabe tanto, pero es posible que sepamos más.

(1) Trabaje para obtener un conocimiento más completo de los misterios celestiales, especialmente de aquellos que son necesarios para la salvación ( Hebreos 5:12 ).

(2) Obtenga un conocimiento más claro. La plenitud se relaciona con el objeto o asuntos conocidos; claridad al conocimiento del sujeto o de la facultad.

(3) Obtenga un conocimiento más cierto, o un conocimiento más confirmado de la verdad ( Hechos 2:36 ; Juan 4:42 ; Juan 17:8 ).

(4) Obtenga un conocimiento más distinto. Las verdades se conocen mejor en su marco y dependencia. Un conocimiento confuso siempre es insatisfactorio; no es hasta que veamos cómo una verdad concuerda con otra, como las cortinas del tabernáculo estaban sujetas con lazos; hasta que podamos “comparar lo espiritual con lo espiritual” ( 1 Corintios 2:13 ).

(5) Obtenga un conocimiento más experimental. La mayor parte del cristianismo no solo es para creer, sino para sentir ( 1 Juan 5:10 ).

6. Obtenga un conocimiento más práctico. El conocimiento es para uso, no una vana especulación. Como un valiente y un médico entra en un jardín, uno mira el color y la belleza, el otro la virtud y el uso de las hierbas y las flores: “Porque si estas cosas están en vosotros y abundan, os hacen que no hagáis sed estériles e infructuosos en el conocimiento de Cristo ”( 2 Pedro 1:8 ).

“El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso, y la verdad no está en él” ( 1 Juan 2:4 ). Un cristiano práctico está más dispuesto a servir y agradar a Dios todos los días. ( T. Manton, DD )

Entender la voluntad de Dios es verdadera sabiduría

Que esta es la verdadera sabiduría aparece así.

1. Nos lleva a ese estado de ánimo que agrada a Dios ( Isaías 66:2 ; Romanos 7:7 ).

2. Señala una cierta forma de escapar de la miseria que se nos debe como pecadores ( 1 Juan 5:11 ; Hebreos 6:17 ).

3. Da esa visión de Dios que nos excita a amar y entregarnos a Él ( 1 Juan 4:9 ; 1 Juan 4:19 ).

4. Elimina el miedo a la muerte y la tumba.

5. Ofrece la mejor base para someterse a las pruebas de la vida.

6. Pone las restricciones más fuertes sobre el pecado, que es nuestra deshonra y miseria.

7. Nos muestra que todos nuestros enemigos están bajo el control Divino.

8. Pone en nuestras manos las mejores Armas de defensa ( 2 Corintios 10:4 ).

9. Nos asegura que Dios pronto arreglará todos los asuntos ( 2 Tesalonicenses 1:6 ). Si es así, cuán necios e ingratos son los que descuidan y desprecian esta voluntad de Dios. Oremos y estudiemos para conocer esta voluntad de Dios. ( H. Foster. )

Valor de la sabiduría

Si las montañas fueran perlas, si cada arena del mar fuera un diamante, no sería comparable a la sabiduría. Sin sabiduría, una persona es como un barco sin piloto, en peligro de partirse sobre las rocas. El precio de la sabiduría está por encima de los rubíes. El rubí es una piedra preciosa, transparente, de un color rojo fuego. Se dice que uno de los reyes de la India llevaba un rubí de tal tamaño y esplendor que podía ser visto por él en la oscuridad; pero la sabiduría arroja un color más brillante que el rubí; nos hace brillar como ángeles. ( J. Watson. )

Ocho marcas de locura

Si quisieras conocer a los que son sabios por encima de la sobriedad, los discernirás por estas marcas:

1. Tienen toda la charla, vengan de donde vengan, como loros.

2. Ellos desprecian a los demás, como los fariseos.

3. Se burlan de los que les hablan de su falta, como Abner.

4. Saltan con César, como los herodianos.

5. Giran con el tiempo, como Demas.

6. Buscan su propio crédito mediante el descrédito de otros, como los enemigos de Pablo.

7. Les encanta escuchar sus propias alabanzas, como Herodes.

8. Por encima de todas las cosas, tendrían su propia voluntad, como Jezabel.

Siempre que se encuentran estas ocho marcas, hay sabio y necio; sabio en su propia opinión y necio en la prueba: estos son los sabios del norte y los filósofos de Inglaterra. ( Henry Smith. )

Sumisión a la voluntad de Dios

Hay un pasaje memorable en la historia de San Francisco que puede arrojar luz sobre este tema. La gran regla de la orden que fundó fue la sumisión implícita al superior. Un día, un monje se mostró refractario. Debe estar sometido. Por orden de San Francisco, se cavó una tumba lo suficientemente profunda como para contener a un hombre; el monje fue puesto en él, los hermanos comenzaron a palear la tierra, mientras su superior, de pie, miraba con severidad como la muerte.

Cuando el molde llegó a las rodillas del infeliz, San Francisco se inclinó y, clavando los ojos en él, dijo: “¿Ya estás muerto? ¿Está muerta tu voluntad propia? ¿Te rindes? No hubo respuesta; en esa tumba parecía haber un hombre con una voluntad tan férrea como la suya. Se dio la señal y prosiguió el entierro. Cuando por fin fue enterrado hasta la mitad, hasta el cuello, hasta los labios, San Francisco se inclinó una vez más para repetir la pregunta: "¿Estás muerto ya?". El monje alzó la mirada hacia su superior, para ver en los fríos ojos grises que estaban fijos en él ninguna chispa de sentimiento humano.

Muerto a la piedad y a todas las debilidades de la humanidad, San Francisco estaba listo para dar la señal de que debía terminar el entierro. No fue necesario; el hierro doblado; fue vencido; el funeral se detuvo; cediendo su voluntad a un más fuerte, el hermano pobre dijo: "Estoy muerto". No estaría muerto como estos monjes para ningún hombre. La mente y la razón que obtuve de Dios Todopoderoso deben inclinarse implícita y ciegamente ante ninguna autoridad humana. Pero la sumisión que rehúso al hombre, Jesús, te la doy, no arrancada de mí por el terror, sino ganada por el amor; el resultado, no del miedo, sino de la gratitud. ( T. Guthrie, DD )

Versículo 18

Y no os embriaguéis con vino en exceso; pero sed llenos del Espíritu.

El pecado y la locura de la borrachera

Este precepto sigue de forma muy natural lo que ha dicho sobre la necesidad de la sabiduría. Porque incluso el sabio cuando está borracho se vuelve necio; la luz de la razón y de la conciencia se apaga, y los ciegos impulsos de su naturaleza física quedan sin control. Algunos hombres beben en exceso para amortiguar su sensibilidad a los problemas, para aliviar el dolor de los recuerdos angustiosos o los miedos angustiantes. Con ellos actúa como opiáceo.

Pero Pablo estaba pensando en los que beben en exceso porque la embriaguez, al menos en sus primeras etapas, les da excitación. Exalta la actividad tanto de su intelecto como de su emoción. El pensamiento se vuelve más vívido y más rápido. Los colores de la imaginación se vuelven más brillantes. Toda su naturaleza física se vuelve más animada. El río de la vida, que se había hundido y se había movido con lentitud, de repente se eleva, se convierte en un torrente y desborda sus orillas.

Este es el tipo de bebida que lleva a los hombres a la violencia y al libertinaje. “No te embriagues con vino”, porque en la borrachera hay “alboroto”, disolución, liberación de toda restricción moral. El anhelo de una vida más plena y rica, de horas en las que nos elevemos por encima de nosotros mismos y superemos las limitaciones normales y habituales de nuestros poderes, es un anhelo natural. Pablo indica cómo debe quedar satisfecho: “No os embriaguéis con vino en medio del alboroto, sino sed llenos del Espíritu.

“Abandona los pecados que hacen imposible que el Espíritu puro y justo de Dios te conceda la plenitud de Su inspiración; mantén abiertos los canales a través de los cuales los arroyos que fluyen de fuentes divinas y eternas puedan encontrar su camino hacia tu naturaleza; y entonces se romperá la aburrida monotonía de la vida y vendrán horas de generosa emoción. Se romperán las nubes grises y se revelarán los esplendores del cielo; la tierra común se llenará por un tiempo de una gran gloria.

Armonías como nunca cayeron en el oído de los mortales llegarán al alma. Las limitaciones que se nos imponen en esta condición mortal parecerán desaparecer por un tiempo. Tu visión de las cosas eternas tendrá una agudeza sobrenatural. Su gozo en Dios será una anticipación de la vida bendita más allá de la tumba. Y, mirando hacia atrás en estas horas perfectas, dirás, no podemos decir si estábamos en el cuerpo o fuera del cuerpo.

Pero algunos hombres beben, no tanto por la excitación personal, sino por el bien del compañerismo. Nunca beben mucho cuando están solos; y cuando están en compañía beben en exceso porque, a medida que aumenta el calor de la embriaguez, parece descongelar y disolver toda reserva; la conversación fluye más libremente y se vuelve más franca; la mente toca la mente más de cerca; vidas que habían estado aisladas unas de otras se mezclan y fluyen en un canal común.

El aislamiento perpetuo es tan intolerable como la monotonía perpetua. No fuimos hechos para vivir una vida separada y solitaria. Este es el secreto de nuestro deleite al escuchar a un gran orador dirigirse a una gran asamblea. Si fuera posible que él alcanzara las mismas alturas de elocuencia cuando nos habla a solas, estaríamos menos conmovidos. Nos gusta perder nuestra individualidad entre la multitud; compartiendo su pensamiento, nuestro propio pensamiento se vuelve más vívido; compartiendo sus pasiones, nuestra propia pasión se vuelve más intensa.

Es difícil explicar el misterio; pero somos conscientes de ello; la corriente pobre y angosta de nuestra propia vida fluye hacia el mar abierto, y el gran horizonte, y los vientos libres y las poderosas mareas se vuelven nuestros. Todos hemos conocido el mismo deleite al escuchar en una multitud a un gran cantante o un gran coro. El anhelo de esta vida más amplia en la sociedad de otros hombres es tan natural como el anhelo de excitación; y Pablo les dice a los cristianos de Efeso que en lugar de tratar de satisfacerlo bebiendo con otros hombres, deberían satisfacerlo mediante la adoración común y el cántico sagrado. ( RW Dale, LL. D. )

Embriaguez

La embriaguez, aunque en general no permitida entre los paganos, era admitida en sus bacanales, como una expresión de gratitud al dios que les dio el vino. Este rito pagano que el apóstol parece tener en su mente aquí.

I. La naturaleza y extensión de este vicio. Varios grados de intemperancia: el grado más alto es tal indulgencia que suspende el ejercicio de las facultades mentales y corporales. Pero también hay pecado en menor grado. Si por la complacencia de su apetito, usted incapacita su fuerza para el servicio de la mente, o su mente para el servicio de Dios; tanto desperdiciar su sustancia, como para defraudar a su familia de una pensión alimenticia, oa sus acreedores de sus cuotas; esclavizarse de un hábito sensual y fascinado por la compañía disoluta; se desvían de los deberes de la religión o del negocio de su vocación mundana; despierta deseos criminales y excita pasiones culpables; estupide tu conciencia, apaga los sentimientos de honor y destierra los pensamientos del futuro; usted es acusado de un exceso criminal.

II. La culpa y el peligro de este vicio.

1. Es un abuso ingrato de la generosidad de Dios.

2. Despoja al hombre de su dignidad nativa y lo hunde por debajo de los brutos.

3. Es perjudicial para el cuerpo y la mente.

4. Consume sustancia masculina.

5. Destruye la conciencia.

6. Genera otros vicios: codicias impuras, pasiones airadas, lenguaje profano, modales insolentes, obstinación de corazón y desprecio de la reprensión.

7. Tiene efectos muy lamentables en las familias.

(1) Subvierte el orden y el gobierno.

(2) Desalienta la devoción.

(3) Destruye la paz y la tranquilidad domésticas.

(4) Trae angustia familiar.

8. La Escritura abunda en las advertencias más solemnes contra este pecado.

9. Este pecado debe ser renunciado, o su fin será la muerte. ( J. Lathrop, DD )

Estar lleno del Espíritu, la mejor defensa contra un pecado acosador

I. La solemne advertencia. Aquellos a quienes se dirigió aquí fueron los santos de Dios. Sin embargo, necesitaban esta exhortación. Los mejores santos deben ser advertidos contra los peores pecados. Hay semillas de todo mal en ellos. Ninguna consistencia previa de andar, ninguna experiencia profunda, ningún conocimiento santo de Dios, ningún andar cercano con Dios, puede darles la menor seguridad. Pero además de esto, existen tentaciones constitucionales.

Algunas personas están tentadas constitucionalmente a la ira, algunas son tentadas a la vanidad, algunas son tentadas a la mundanalidad en su exceso de locura, algunas son tentadas a la falsedad, y ¡oh! hay algunos que se sienten tentados constitucionalmente a la embriaguez. Pero además de esto también, hay circunstancias que a menudo ponen a un hombre en peligro aquí. Noé estaba, por lo que yo sé, cansado y cansado como agricultor; y por su inexperiencia, también, de los efectos, se sintió abrumado por la embriaguez. Encontramos en el caso de Lot, en su retiro secreto, había en sus circunstancias aquello que lo exponía al peligro.

II. Observe ahora, en segundo lugar, la exhortación, la exhortación alentadora: "sed llenos del Espíritu". Concibo que hay en la expresión eso que implicaría el poder del Espíritu para llenar el alma del hombre. O más bien, la expresión es: “Busquen ser llenos de sus entendimientos, de sus recuerdos, de sus conciencias, de su voluntad, de sus afectos, busquen ser 'llenos del Espíritu'.

“Ahora permítanme señalar algunas de las bendiciones que resultan de esta comunicación de la“ plenitud del Espíritu ”, en todas Sus santas influencias, a nuestras almas. En primer lugar, miremos a Él como el Espíritu de sabiduría y revelación. Así que leí en el primero de Efesios y en el versículo diecisiete. Mire al apóstol Pedro antes del día de Pentecostés. ¡Cuán oscura fue su percepción de la Expiación, cuán poco veía para qué vino Jesús al mundo! Hablo con algunos hombres, muchos de los cuales, no dudo, están verdaderamente convertidos a Dios; sin embargo, Cristo está en el fondo, veo tan poco de Él.

Hablan de Dios; hay algo en su credo que es tan judío; hablan mucho más de Dios que de Dios en Cristo. Hay tan poco de la gran obra del Encarnado, tan poco de darse cuenta de la fuerza del pacto "ordenado en todas las cosas y seguro". ¡Oh! Amados, ser llenos del Espíritu de sabiduría es la sabiduría más elevada. Pero miremos el tema desde otro punto de vista.

En el capítulo once de los Hechos de los Apóstoles, y en el versículo veinticuatro, se dice de Bernabé, "era un buen hombre, y estaba lleno del Espíritu Santo y de fe". Entonces, cuando estamos llenos del Espíritu Santo, estamos llenos de fe. ¡Ah! ¿Quién puede describir la bendición de estar lleno de fe? Ver todo a la luz del rostro de Dios; ver todo a la luz de la plenitud del Salvador. ( JH Evans, MA )

El vino divino

Al decir: “No os embriaguéis con vino, en el cual hay alboroto, sino sed llenos del Espíritu”, San Pablo reconoce un apetito o necesidad humana apremiante. No sólo percibe la necesidad de una sana alegría de corazón en sus discípulos, sino que admite el estímulo de estados de ánimo especiales o temporadas de alegría. Es imposible que alguien esté siempre al mismo nivel espiritual. Hay subidas y bajadas misteriosas del barómetro mental.

El alma tiene sus períodos de alta y baja presión. Somos sujetos de muchas influencias que no podemos controlar. Y, sin embargo, hay algunos a nuestra disposición. El apóstol indica una “elevación” de la que somos agentes conscientes, cuando nos proponemos contrarrestar la depresión o encender un nuevo estremecimiento de alegría. Ese es un deseo legítimo. Es reconocido por la Iglesia misma en el nombramiento de días de acción de gracias y servicios especiales, cuando somos convocados para mostrar nuestra alegría con un tono más vivo.

Aparentemente, hay dos medios distintos para inducir la alegría. Uno es material o corporal: el otro mental o espiritual; y la lección que tenemos ante nosotros es que uno es temporal, imperfecto; el otro finalmente efectivo, siendo eterno. San Pablo menciona el vino como un ejemplo del primero. Es un estimulante transitorio, legítimo en su uso moderado, o sobrepasa la marca, lo que lleva al exceso o alboroto.

Hay varios tipos de alivio "material" que excitan, amortiguan y regulan nuestras funciones corporales. Y esto proporciona la ilustración más obvia de lo que el apóstol quiere decir aquí para enseñar. No puede, por ejemplo, ahogar realmente una atención aburrida. El cuidado muere duro. Un estimulante material puede hacer mucho, puede ayudar a la naturaleza durante una crisis. Pero el hombre tiene problemas mentales y corporales. Y estas constantemente presentan dificultades, complicaciones, que desconciertan al prescriptor de medicamentos.

¿Quién atenderá a un alma enferma? Debajo de la superficie de la ciencia benéfica hay llagas y dolores que no han sido causados ​​por ninguna ofensa grave o negligencia contra las leyes de la salud. Han surgido de una percepción de que la conciencia ha sido desafiada, o tal vez han surgido de algunas semillas de duda distractora, de algunas dificultades aparentemente insolubles, sociales, intelectuales, que hacen que quien las siente ir de luto todo el día.

¿Quién dirá el problema y los obstáculos sobre los que queremos ser ayudados, o sobre los cuales queremos ser levantados por alguna influencia bondadosa y estimulante? Al satisfacer este deseo debemos llegar a darnos cuenta de las dos grandes fuentes de la alegría. Solo el Espíritu de Dios puede satisfacer las necesidades del espíritu del hombre. Hay algo especial en este don fortalecedor, sanador y alentador. Es el jugo de la vid verdadera, el vino nuevo del reino de los cielos.

Aquí llegamos al gran poder transformador del mundo. El conocimiento de esto es el apoyo y la recuperación de la vida del hombre. No se niega, ni pretende despreciar, los adjuntos materiales de esta existencia. No deja a un lado la harina de trigo porque Cristo es el verdadero Pan. No ve nada malo en el uso correcto de cada criatura de Dios. Pero su gozo más íntimo y seguro, sus estados de ánimo seguros y confiables de júbilo, provienen del Espíritu, el misterioso Espíritu de Dios, que es el regalo especial de nuestro Padre para nosotros, Sus hijos en la tierra. En eso está la verdadera flotabilidad de la vida. ( Harry Jones, MA )

No vino, sino el Espíritu

I. La prohibición. Sé que se requiere mucho coraje y mucha firmeza de propósito en muchos casos para rechazar los incentivos y dar una negación a la tentación de permitirse beber en exceso. Por ejemplo, se nos dice que está de moda beber; si no bebes libremente, no eres un hombre de mundo; eres un misántropo extraño y antisocial; no eres apto para mezclarte con la sociedad. No voy a decir que la moda no tenga cabida; Sé que la moda tiene un lugar; pero la moda no tiene derecho a entrometerse con la moral.

Además, digo, después de todo, no está de moda estar borracho; digo, después de todo, que aunque los casos de intoxicación son lamentablemente numerosos, los casos de sobriedad, gracias a Dios, lo son mucho más. Entonces, nuevamente, se dice que beber libremente es casi un pasaporte necesario para el conocimiento del mundo. ¡Cómo la gente abusa del lenguaje!

II. La orden judicial.

1. Para ser “llenos del Espíritu”, debemos ser conscientes de la magnitud de esta bendición.

(1) El Espíritu es la gran promesa de la dispensación del Nuevo Testamento.

(2) El don del Espíritu compensa con creces la ausencia de la presencia corporal de Cristo.

2. Esto supone, también, que disfrutamos de la bendición.

3. Para ser “lleno del Espíritu”, debe hacer lugar para Él.

4. Para ser “lleno del Espíritu”, debe ser objeto del mismo ardiente deseo que se expresa en muchas partes de la Escritura.

5. Para ser “llenos del Espíritu”, debemos rendirnos a Su influencia, debemos entregarnos a la guía de Su albedrío. ( JE Beaumont, DD )

Una advertencia contra la intemperancia

I. Los asuntos que se oponen entre sí, que son a la vez cosas y acciones. Las cosas son el "vino" y el "Espíritu": las acciones, estar "ebrios de vino" y "llenos del Espíritu". Primero: Las cosas: estos dos se oponen ...

1. Para frenar la tentación. El placer sensual que los hombres encuentran en el vino los induce al exceso. Hay placeres superiores con los que los hombres deberían estar, a saber, el gozo de la fe y el deleite en la santidad.

2. Mostrar la diferencia entre las sociedades santas o reuniones de los fieles y las fiestas disolutas de los paganos en honor a sus ídolos.

3. Por la analogía entre el vino y el Espíritu; a menudo se proponen en las Escrituras como corresponsales, o como si tuvieran alguna semejanza en sus operaciones; como el vino alegra y alegra los espíritus: “Alegra el corazón del hombre” ( Salmo 104:15 ); así el Espíritu llena el alma y la alegra.

Solo en esta plenitud no hay exceso: “Bebe mucho, oh amados” ( Cantares de los Cantares 5:1 ). Y en esta alegría no hay disolución; cuando estamos llenos del Espíritu, no es un gozo corruptor, sino perfectivo, que fortalece el corazón: “El gozo del Señor es vuestra fuerza” ( Nehemías 8:10 ). Pero, ¿qué es estar lleno del Espíritu? La frase se toma de dos maneras:

(1) O para ser llenos de los dones del Espíritu; o

(2) con las gracias del Espíritu.

(1) Los dones del Espíritu: “Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y empezaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba expresión” ( Hechos 2:4 ).

(2) Ser llenos de las gracias del Espíritu. Y aquí debemos considerar Sus tres oficios, ya que Él es nuestro guía, santificador y consolador.

II. La inconsistencia del uno con el otro; estar ebrio de vino es incompatible con estar lleno del Espíritu.

1. Los que son ocupados por el uno, actúan por principio contrario.

2. Este principio contrario tiene tal influencia sobre ellos, que el Espíritu del evangelio no tiene cabida en ellos.

(1) Su vista está cegada ( 2 Corintios 4:4 ).

(2) Se corrompe el deleite y el deleite del alma ( Filipenses 3:19 ).

(3) Su fuerza está debilitada, y no pueden resistir ninguna tentación. ( T. Manton, DD )

El pecado de la intemperancia

Hay en el vicio de la intemperancia esa clase de disolución que no admite restricción, que desafía todos los esfuerzos por reformarlo, y que se hunde cada vez más en la ruina desesperada y desamparada. Este tremendo pecado debe ser evitado tanto más cuanto que se adhiere tanto a sus víctimas, que con el remordimiento periódico hay una embriaguez periódica, y cuando la repulsión de una cabeza palpitante y una depresión enfermiza desaparecen; la nueva tentación excita nuevos deseos, y la copa fatal es nuevamente codiciada y agotada, mientras que el carácter, la fortuna y la vida se arriesgan y se pierden en la gratificación de un apetito de todos los demás, la forma más brutal y el resultado más brutal.

Hay pocos vicios de los que hay menos esperanza de recuperación: sus lugares frecuentados son tan numerosos y su dominio es tan tremendo. Como Éfeso era una ciudad comercial y un concurrido puerto marítimo, su riqueza conducía a un lujo excesivo, y Baco era el rival de Diana. Las mujeres de Éfeso, como sacerdotisas de Baco, bailaron alrededor del carro de Marco Antonio en su entrada a la ciudad. La embriaguez era en verdad una epidemia en aquellos tiempos y tierras.

Alejandro el Grande, que murió en sacrificio a Baco y no a Marte, ofreció un premio al que bebiera más vino, y treinta de los rivales murieron en el acto de competencia. Platón se jacta de las inmensas cantidades de licor que Sócrates podía beber ileso; y el filósofo Jenócrates recibió una corona de oro de Dionisio por tragarse un galón de un trago. Cato a menudo perdía los sentidos por su elección de Falernian. ( J. Eadie, DD )

Embriaguez que debe evitarse

I. Voy a entrar en la deshortación o prohibición del apóstol: "No te embriagues con vino". Por la correcta comprensión de la que presumo esto, que el vino es una de las buenas criaturas de Dios que Él ha dado para el uso de los hombres. Y lo ha dado para estos tres considerables propósitos.

1. A los habitantes de aquellos lugares donde crece, por parte de su bebida habitual. Porque Dios ha constituido la naturaleza del cuerpo del hombre de tal manera que necesita tanto bebida como carne.

2. Se nos dio vino para cuidarnos y refrescarnos cuando estamos débiles y languideciendo.

3. Como se da el vino para curar a los débiles y desmayados, así también para alegrar y deleitar a los sanos y saludables. Es lícito beberlo no solo por necesidad, sino a veces por placer. El vino, sin duda, nos lo dio nuestro bondadoso Benefactor para deleitar el paladar y refrescar el paladar, especialmente cuando el dolor y la angustia obstruyen la mente y comienzan a oprimirla y abrumarla. Al igual que la bebida, se puede abusar de la sobriedad.

Los hombres pueden hacer esas travesuras absteniéndose de beber de manera inmoderada, lo que nunca podrían hacer si bebieran de manera extravagante. Generalmente, los más astutos que traman y ejecutan el mal son los que no son adictos a la intemperancia: y su misma sobriedad los hace más capaces de hacer daño. Y, sin embargo, no puedo decir que este tipo de hombres estén completamente libres de embriaguez; porque es posible que se emborrachen incluso con su sobriedad, i.

e., con la presunción de ello; pueden estar embriagados de orgullo y arrogancia, o de despecho y malicia, o de una embriagadora confianza en el éxito de sus malvadas empresas. Pueden, como dice el profeta, “tambalearse, pero no con sidra, y embriagarse, pero no con vino”. Lo que hace que este pecado sea, primero, no restringir nuestro deseo y apetito extravagantes, que mencioné antes, y, en segundo lugar, la satisfacción y satisfacción real de nuestros deseos.

Lo que me lleva a la siguiente cosa observable, a saber, la razón de la deshortación apostólica, expresada en esas palabras, "donde hay exceso": tanto como decir: No te emborraches con vino, porque hay un extraño exceso que lo acompaña. . Este es el significado genuino de esta cláusula del texto.

Ahora bien, en la borrachera hay exceso no solo formal, sino causalmente (hablar en el idioma de las escuelas). Es tanto un exceso en sí mismo como la causa y origen de muchos otros excesos.

1. El primer mal de la embriaguez es el daño que causa al cuerpo.

2. Este es un vicio que daña no sólo los cuerpos sino las propiedades de los hombres. Un borracho es un derrochador: el bebedor extravagante es profuso y pródigo.

3. Una forma de beber tonta daña el nombre y la reputación, no menos que los cuerpos y propiedades de los hombres.

4. La intemperancia de la lengua suele acompañar a la del cerebro. La embriaguez primero pone en marcha la lengua y luego pronto la hace correr demasiado rápido.

5. La ira y la furia, la matanza y el derramamiento de sangre, son los frutos malditos de la embriaguez. “La bebida alcohólica está furiosa”, dice Salomón ( Proverbios 20:21 ).

6. La lujuria y la lascivia, la prostitución y la fornicación son los asistentes frecuentes a la bebida extraordinaria.

7. Entre los espantosos efectos y consecuencias de la bebida extravagante no debe omitirse que el alma y todas sus facultades son corrompidas y corrompidas por ella.

Las nociones falsas se embriagan con el vino: se entretienen aprensiones indebidas e impropias. Escuchemos lo que dicen los hombres para beber.

1. Es buena naturaleza y amistad, dicen, sentarse y beber, incluso hasta que no pueden beber más.

2. Dicen que es por la compañía y el buen compañerismo que a veces beben hasta la desmesura.

3. Otros defienden así sus desmesurados borradores; Somos personas bien educadas, no podemos ser tan groseros y descorteses como para rechazar nuestro vaso cuando llega nuestro turno.

4. Algunos disculpan su embriaguez diciendo: "Es para acabar con la melancolía".

5. Hay quienes defienden su inmoderado beber, especialmente el vino, por la utilidad del mismo, para exaltar sus partes y hacerlos ingeniosos.

6. Hay otra excusa presentada por algunos hombres, que, aunque no vale la pena responder, sin embargo, para quitarme todas las pretensiones de los hombres bebedores, le diré algo. No son borrachos comunes, dicen, y cuando se exceden en la bebida, no gastan su dinero, como los demás, sino que se emborrachan gratis. No pueden permitirse el lujo de permitirse un vicio tan costoso, pero solo aprovechan estas oportunidades cuando pueden tomar vino a cargo de otros.

7. Hay otra gran objeción o pretensión de los borrachos que aún quedan atrás, y es que están en compañía de estas personas que los comprometen a tomar bebidas saludables, y estas dan vueltas a menudo, y tienen la obligación de comprometerse. a su próximo vecino, y para beber taza por taza, a veces se sienten desdichados por el licor que se les presenta tan rápidamente. En último lugar, debo ofrecerte algunos medios y ayudas adecuados para que puedas extirpar eficazmente este odioso vicio.

Son como estos:

1. Sopesa este mandato expreso de Dios en el texto: "No te embriagues con vino, en el que hay exceso".

2. Considere los espantosos males que se denuncian contra este pecado. Leer con temblor ( Isaías 5:11 ).

3. Considere que este vicio es condenado incluso por quienes lo cometen. No hay borracho que respire pero en un momento u otro es emitido por su propio veredicto, dicta sentencia contra sí mismo.

4. Para que pueda hacerlo, aprenda a disfrutar los placeres de la religión y la santidad. Reconocido con la excelencia de la virtud y la bondad, comprenda el valor intrínseco de estas.

5. Para que puedas deshacerte de este vicio abominable y sofocar tu deleite excesivo en la bebida intemperante y en la alegría que lo acompaña, siéntate y piensa seriamente en las angustias y miserias que padecen tus hermanos, en una parte u otra. del mundo.

6. Para que pueda abandonar efectivamente este vicio, tenga cuidado de evitar todas sus ocasiones. ( John Edwards, DD )

Cristianos invitados a participar del Espíritu libremente

I. Lo que debemos entender por estar "llenos del espíritu".

1. Por "el Espíritu, el Espíritu de verdad, de vida, de gracia, de poder, de sabiduría y de revelación, del Padre y del Hijo, somos bautizados, a menudo llamado el Espíritu Santo, el Espíritu eterno" aquí, se quiere decir ese Divino Agente, en cuyo nombre, así como en los de la santidad, el Consolador, el Espíritu de Dios, de Cristo. Pero observe, aquí no se refieren a Sus dones extraordinarios, que en ninguna época son necesarios para la salvación, y que fueron principalmente otorgados en las edades tempranas, para el bien de los demás; sino Sus influencias ordinarias, que son necesarias para la salvación (véanse los versículos 19-21; Gálatas 5:22 ).

2. La expresión “lleno de” o por “el Espíritu” supone que hay suficiencia en el Espíritu bendito y Sus influencias para llenar nuestras almas, suplir todas nuestras necesidades, satisfacer nuestros deseos y ayuda a nuestras dolencias. Estamos en tinieblas y necesitamos iluminación, instrucción y dirección; Él es el Espíritu de luz, verdad, sabiduría. Necesitamos consuelo; El es el consolador.

Importa nuestra participación de Sus influencias y frutos de una manera grande y abundante; de hecho, no “sin medida”; en este tiempo Cristo sólo tenía el Espíritu: ni para no admitir aumento; así, difícilmente tendremos el Espíritu en el cielo. Pero para tener todos los poderes y facultades del alma sujetos a la autoridad y bajo la influencia del Espíritu; hacer que Sus influencias sean más poderosas y operativas en nosotros, produciendo sus propios y genuinos efectos; como mayor luz, vida, poder, pureza, consuelo, fe fuerte, esperanza plenamente segura y confirmada, amor ferviente, mansedumbre y paciencia uniformes, conformidad plena con Dios y comunión cercana y constante con Él; llenándonos de toda su plenitud ( Colosenses 1:9 ; Efesios 3:14 ; Juan 7:37); haciéndonos saborear una gran dulzura y deleitarnos en Él, para aspirar a la perfección plena ( Filipenses 3:13 ).

II. Por qué esto se convierte en un tema de exhortación para nosotros. Porque&mdash

1. Lo deseable de estar lleno del Espíritu.

2. Su alcanzabilidad.

3. Algo que nos incumbe, para ello. Debemos hacer uso de los medios designados.

III. Las obligaciones que recaen sobre nosotros, como cristianos, de aspirar a ser llenos del espíritu. La clara revelación que tenemos acerca de Su albedrío, más allá de todo lo que fue dado en épocas anteriores de la Iglesia, nos impone fuertes obligaciones de desear ser llenos de Sus influencias. La dignidad de Su persona debería hacernos ambiciosos ante tal huésped, cuando Él está dispuesto a morar con nosotros. Él es nada menos que el Espíritu de Dios, como nuestra alma es el espíritu del hombre ( 1 Corintios 2:11 ).

Su relación con Cristo nos obliga ( Romanos 8:9 ; Gálatas 4:6 ). Nuestra relación con Cristo será más claramente probada y manifestada por la morada de Su Espíritu con nosotros ( Romanos 8:9 ; 1 Corintios 12:12 ). Así seremos vasos de honor, santificados y hechos aptos para el uso del Maestro. ( Anon. )

Lleno del Espíritu

El mandamiento “sed llenos del Espíritu” es virtualmente un mandato de orar con más fervor por una comunicación espiritual ampliada y de apreciar las influencias que ya disfrutamos. No solo debían poseer el Espíritu, sino que debían ser llenos del Espíritu, como vasos llenos hasta rebosar, del Espíritu Santo. Este es el contraste. Los hombres están intoxicados con vino e intentan "llenarse" de él, pero no pueden.

El vino no puede satisfacer sus expectativas, no pueden vivir habitualmente bajo su poder; sus vapores se duermen y se anhelan nuevas indulgencias. El regocijo que codician sólo se puede sentir periódicamente, y una y otra vez deben vaciar la copa de vino para liberarse del abatimiento. Pero los cristianos están “llenos” del Espíritu, cuyas influencias no solo son poderosas, sino que llenan de satisfacción el corazón del hombre.

Es una sensación de deseo, un deseo de huir de sí mismo, un anhelo de algo que se siente fuera de su alcance, una sed ansiosa e inquieta por disfrutar, si es posible, de alguna felicidad y agrandamiento del corazón, que generalmente conduce a la intemperancia. Pero el Espíritu llena a los cristianos y les da todos los elementos de alegría y paz - elevación genuina y libertad mental - superioridad a todas las influencias deprimentes y goce refinado y permanente. Por supuesto, si están tan llenos del Espíritu, no sienten apetito por los estimulantes materiales y degradantes. ( J. Eadie, DD )

La gracia expulsa el vicio

Si hay un solo vicio que un hombre desea expulsar de su carácter, o del de otro, puede lograr el fin final y completamente, y solo, dejando entrar la gracia correspondiente. El pecado, en todas sus formas de indulgencia, debe considerarse una intoxicación. Por tanto, que introduzca en los vasos sanguíneos de su alma un contraestimulante. Que se embriague de amor, gozo y paz, fruto, por así decirlo, de la Vid Verdadera, y no habrá posibilidad de intrusión de fuentes inferiores, porque no quedará lugar para ellos.

Y se sigue del mismo principio que un cristiano debe aplicar cada vez más a las fuentes espirituales a medida que avanza la vida. Las capacidades espirituales aumentan con el tiempo. Y la misma cantidad de devoción no los llenará ahora como los llenó hace un año. Debe orar más, buscar más la piedad, codiciar más los mejores dones. La tendencia del cristiano experimentado a menudo es relajar los hábitos devocionales y vivir de una gracia que ya pasó.

Ha alcanzado un alto nivel y su religión se ha convertido, según le parece, en autoactiva. Pero el estancamiento es aún más peligroso porque es alto. No hay medida más pequeña para la gracia que debe haber en él que esta: debe ser lleno del Espíritu. Se defrauda a sí mismo de lo que podría poseer y pone en peligro todo lo que tiene al tratar de vivir con menos. El excedente debe estar compuesto por tierra. Y cada pequeña hendidura dejada sin llenar por el bien debe, por la ley contra el vacío, ser llenado por algo peor, algo que debe adulterar y puede arruinar al fin todo. ( H. Drummond. )

No espíritus, sino "el Espíritu"

La mente humana no puede estar vacía. Si no tiene la luz de la verdadera sabiduría, tendrá la luz de las falacias. Los cebos carnales no son las tentaciones que atrapan a los hombres superiores. Sus entendimientos deben ser halagados. Deben ser engañados por los hechos y la ciencia de las cosas debe ser patente para sus sentidos. Serán líderes en el mundo del pensamiento, "serán como dioses", abrirán los ojos de los hombres a la realidad de las cosas.

Cuidado con la bebida fuerte de la intelectualidad ligada a los sentidos. Tampoco se emborrache con el espiritualismo del alma. “El Espíritu fortalecerá tanto su hechizante éter magnético de espiritualismo. “El Espíritu” fortalecerá tanto su entendimiento como su corazón contra todos los espíritus, ya sean del mundo visible o del mundo invisible. “El Espíritu” es nuestra única inspiración segura. Además, no sólo hay un poder más tranquilo, sino una mayor variedad en el único Espíritu de Dios, que en todos los espíritus que llevan cautiva el alma humana.

Dios no escatima en el ministerio de una sana emoción. Cada nueva mañana es una emoción agradable y agradable. Las estaciones son una ronda de emoción en constante cambio. El saber y el matrimonio son alegría del cielo, en copas terrenales. La vida familiar es el vino de comunión de Dios durante todo el año. Cada comida es una emoción placentera. Los cumpleaños y las fiestas son indulgencias especiales y celebraciones de la emoción de la vida hogareña.

La verde gloria de la tierra, los cielos tranquilos y las obras de nuestros divinos poetas y músicos son excitaciones dignas del cielo. El evangelio de nuestras esperanzas eternas es la fiesta que todo lo corona; y la congregación en la iglesia, formada por igual por amigos y extraños, es una maravilla del compañerismo y el más puro gozo del amor. Qué profundidad de dulzura, qué serena alegría, qué variedad de inspiración debe haber en ese Espíritu Único, de donde brotan todas nuestras inocentes y nobles excitaciones.

Los mártires encontraron una intensidad de espíritu vivificante en el límite entre la vida en la tierra y la vida en el cielo; no solo probando que “la muerte está abolida”, sino que todas las alegrías de nuestra vida terrenal no son más que pobres sombras que se anteponen a nuestras delicias humanas eternas. Deja tus cargas, olvídate de tus trabajos y dolores, y elévate por encima de las llanuras aburridas de la mortalidad, en un regocijo divino. ( J. Pulsford. )

Los cristianos deben estar llenos del Espíritu

I. Las razones por las que los cristianos están estrictamente obligados a ser llenos del Espíritu.

1. Para que podamos responder a los grandes y ricos preparativos de la gracia que el amor infinito de Dios ha hecho para nosotros por el mérito de Cristo y las promesas del evangelio.

2. Por su necesidad.

(1) Si se trata de aquellos que solo profesan el cristianismo, pero aún no están realmente convertidos a Dios, corren el peligro de ser llenos de un espíritu peor, si no del Espíritu de Dios.

(2) Para aquellos que son regenerados y han recibido el espíritu del evangelio y no del mundo, se necesita un suministro adicional del Espíritu de Jesucristo ( Filipenses 1:19 ).

3. Que aparezca la gloria y la excelencia de nuestra religión.

II. El medio de cómo llegamos a ser llenos del Espíritu. Ciertamente&mdash

1. Es de Dios, que es el autor de toda gracia: “Y todo es de Dios, que nos reconcilió consigo mismo por Jesucristo” ( 2 Corintios 5:18 ).

2. Que Dios lo hace por medio de Cristo, también lo testifica la Escritura: “El que derramó sobre nosotros en abundancia por medio de Jesucristo nuestro Salvador” ( Tito 3:6 ).

3. Que esta forma de corazón es obra de nosotros por el Espíritu o el Espíritu Santo que descendió del cielo, también es evidente en las Escrituras. 4. Nos es dado por el evangelio, porque eso se llama “la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús” ( Romanos 8:2 ).

5. El evangelio obra de dos maneras:

(1) Moralmente;

(2) Poderosamente.

6. Si alguno tiene este poder y el Espíritu del Señor Jesús, es el mero favor de Dios; si alguno lo quiere, es para sí mismo.

7. Uno de los medios es la oración. Cristo nos ha enseñado a orar por el Espíritu ( Lucas 11:1 ). Ninguno tan paternal como Dios; ningún don tan necesario como el Espíritu. ( T. Manton, DD )

Versículo 19

Hablándose a sí mismos en salmos e himnos y cánticos espirituales.

Musica sagrada

I. El diseño de la música en general. Cantar no es menos natural para la humanidad que hablar. Están naturalmente dispuestos a hablar, porque desean comunicar sus pensamientos, y naturalmente están dispuestos a cantar, porque desean comunicar sus sentimientos. Hablar es el lenguaje natural del entendimiento y cantar es el lenguaje natural del corazón. Siempre usamos palabras para expresar nuestros pensamientos, pero no siempre usamos palabras para expresar nuestros sentimientos.

Estos podemos expresarlos de forma clara y enérgica mediante sonidos simples. ¡Cuán a menudo vemos esto ejemplificado en el caso de los niños pequeños! Antes de que sean capaces de hablar, o incluso comprender una sola palabra, pueden expresar su alegría y dolor, su amor y odio, y toda la variedad de sus sentimientos, simplemente variando el tono de su voz. Este lenguaje del corazón crece con cada persona, y sería tan comúnmente usado como el lenguaje del entendimiento, si no estuviera restringido por la fuerza del ejemplo o por el sentido de la propiedad.

En consecuencia, encontramos que la música siempre ha sido mucho más utilizada entre aquellas personas, que se han visto obligadas a seguir los simples dictados de la naturaleza, que entre otras que se han regido por las costumbres y modales de la sociedad civil.

II. El diseño de la música sacra en particular. La música general se vuelve particular cuando se aplica a un propósito particular. El primer propósito al que la humanidad aplica naturalmente la música es animar y regocijar sus espíritus. El diseño de otro tipo de música es inspirar a los hombres con un espíritu de coraje, fortaleza y patriotismo. Esta es la música del ejército. Pero el gran propósito de la música sacra es despertar y expresar cada santo afecto del corazón hacia Dios.

III. A continuación, indaguemos qué es necesario para que la música sacra sea más útil en el culto religioso.

1. Que la música sacra se construya con gran sencillez.

2. Es muy apropiado que la música sacra esté relacionada con la poesía, a fin de promover la devoción privada y pública. Los sonidos melodiosos tienen sólo una operación mecánica en la mente; pero cuando se unen con un lenguaje apropiado, producen un efecto moral. El apóstol dirige a los cristianos no solo a cantar, sino a cantar en salmos, himnos o cánticos espirituales. Esto siempre es apropiado en la música devocional, que tiene una referencia inmediata a Dios, quien es el único objeto apropiado del culto religioso.

¡Qué absurdo sería, por ejemplo, celebrar el cumpleaños de Washington con mera música, sin ninguna oda o himno adaptado a la ocasión! ¡Y cuánto más absurdo sería celebrar el carácter, las obras y los caminos de Dios, con mera música, sin usar ningún salmo o cántico espiritual, para traer a la vista esos grandes y gloriosos objetos! No puede haber afecto religioso sin la percepción de algún objeto religioso.

Debe verse alguna parte del carácter divino o de la conducta divina, para poder ejercer cualquier afecto correcto hacia Dios. Y dado que es el único propósito de la música sacra excitar o expresar afectos devotos y santos hacia el Ser Divino, siempre debe estar conectada con algún lenguaje significativo y apropiado, ya sea en prosa o poesía.

3. La música sacra no solo debe estar conectada con las palabras, sino que debe adaptarse a su sentido, más que a su sonido. Cuando la música se adapta al mero sonido de las palabras, no puede tener otro propósito que complacer al oído; pero cuando se adapta al significado propio de un salmo o himno, no sólo agrada al oído, sino que afecta al corazón. Es aquí donde tanto los compositores como los intérpretes de música sacra son más propensos a fracasar. ¡Cuán a menudo los compositores parecen prestar más atención al sonido que al sentido de las palabras que ponen música!

4. La música sacra nunca puede producir su mejor efecto a menos que se interprete con verdadera sinceridad. Debe haber una armonía perfecta entre la música, las palabras y el corazón. ( N. Emmons, DD )

Cómo podemos hacer melodía en nuestro corazón a Dios cantando salmos

1. Los cantantes.

Cristianos.

2. La canción en sí. Tres divisiones.

(1) Salmos. Son las composiciones del santo David.

(2) Himnos. Son los cánticos de algunos otros hombres excelentes registrados en las Escrituras, como Moisés, Hemán, Asaf, etc.

(3) Cánticos espirituales. Son odas de algunos otros santos y buenos hombres que no se mencionan en las Escrituras, como el cántico de Ambrosio, Nepos y otros.

3. Algunos afirman que estos varios discursos mencionados en el texto responden a la distinción hebrea de los salmos. Pero puedo agregar: ¿No se mencionan todas estas diversas especies para prefigurar la abundancia y el gozo que está reservado para los santos dentro del velo, cuando se unirán en concierto con los gloriosos ángeles para cantar sus perpetuos aleluyas a su glorioso Creador?

3. La forma de cantar. Nuestro texto dice, "haciendo melodía"; con gozo interior y tripudio de alma; si la lengua hace la pausa, el corazón debe hacer la elevación.

4. El maestro del coro, el preceptor. Es decir, el "corazón".

5. El fin del deber - "Para el Señor". Nuestro canto no debe servir a nuestra ganancia, ni a nuestro lujo, ni a nuestra fantasía; pero nuestro Señor. Habiendo sido así abiertas las diversas partes del texto, pueden reunirse nuevamente en esta Divina y excelente verdad: En la ordenanza del canto, no debemos hacer ruido, sino música; y el corazón debe hacer melodías al Señor. En este servicio debemos estudiar más para actuar el cristiano que el músico. Debemos cantar los salmos de David con el espíritu de David.

I. Mostraremos la autoridad divina de esta ordenanza.

II. Mostraremos la dulzura de la misma.

III. La práctica universal de la misma.

IV. Mostraremos los honores que Dios ha puesto sobre esta ordenanza.

V. Y luego pasemos al caso principal.

VI. Y haz la aplicación.

I. Para el primero: mostraremos la autoridad divina de esta ordenanza.

1. Del precepto de las Escrituras. Y aquí tenemos diversos mandamientos que se nos imponen, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. David, quien entre sus honorables títulos obtiene este, ser llamado "el dulce cantor de Israel" ( 2 Samuel 23:1 ) - frecuentemente se invoca: "Cantaré alabanzas al nombre del Señor Altísimo" ( Salmo 7:17 ).

Y a veces llama a otros: “Cantadle, cantadle salmos, hablad de todas sus maravillas” ( 1 Crónicas 16:9 ). Es más, a veces Él convoca a toda la tierra a unirse en este deber: “Cantad al Señor, toda la tierra; manifestar día a día su salvación ”( 1 Crónicas 16:23 ; Salmo 68:32 ).

Y santo Ezequías - propagó este servicio ( 2 Crónicas 29:30 ). Es más, en los tiempos en que la majestad real estaba alojada en Judá, los cantores eran un oficio peculiar al que se les obligaba constantemente a cantar alabanzas al Señor ( 1 Reyes 10:12 ).

Y Josafat “nombró cantores” ( 2 Crónicas 20:21 ). No, y Asaph, Heman, Jeduthun y Ethan, hombres eminentes y santos, fueron empleados en este santo servicio ( 2 Crónicas 5:12 ). Pero, ¿por qué debería encender una vela al mediodía? Así, este servicio armonioso era el más habitual y más aceptable en los tiempos de la ley.

2. Del argumento de las Escrituras. Y solo sacaré un eje de todo el carcaj. Usaré un argumento entre muchos, que es este, a saber, siempre encontramos este deber de cantar salmos vinculado y unido a otros deberes morales ( Salmo 95:1 ; Salmo 95:6 ; Santiago 5:13 ).

3. Del patrón de las Escrituras. Moisés escribe un salmo, a saber, el nonagésimo; y canta un cántico santo, y Éxodo 15:1 . es el registro de ello. Entonces David tripudia en la práctica de este delicioso servicio ( Salmo 104:33 ).

4. De la profecía de las Escrituras. Diversas profecías en el Antiguo Testamento sobre esta ordenanza en el Nuevo. Así en Salmo 108:3 ; sobre lo cual Mollerus observa, que en ese texto David derrama ardientes oraciones y deseos por el reino de Cristo. Y así, los teólogos observan que el primer y segundo versículo de Salmo 100:1 son proféticos: “Cantad con júbilo al Señor, toda la tierra.

Servid al Señor con alegría; venid ante su presencia con cánticos ". A lo que se puede agregar esa profecía fecunda registrada en Isaías 52:8 .

II. Podemos darnos cuenta de la dulzura de este deber. Cantar es el jubileo del alma, nuestra recreación espiritual, el grito del corazón, nuestra sintonía de nuestros aleluyas, el más dulce consuelo de un alma santificada.

1. Cantar es la música de la naturaleza ( Isaías 44:23 ; Salmo 65:13 ).

2. Cantar es la música de las ordenanzas. Agustín cuenta de sí mismo que cuando llegó a Milán y oyó cantar a la gente, lloró de alegría.

3. Cantar es música de santos.

(1) Han cumplido con este deber en su mayor número ( Salmo 149:2 ).

(2) En sus mayores apuros ( Isaías 26:19 ).

(3) En su mayor vuelo ( Isaías 42:10 ).

(4) En sus mayores liberaciones ( Isaías 65:14 .

(5) En sus mayores abundantes.

4. Cantar es la música de los ángeles ( Job 38:7 ; Lucas 2:13 ).

5. Cantar es la música del cielo ( Apocalipsis 15:8 ).

III. La práctica universal de este deber. Ha sido practicado

1. Por todas las variedades de personas.

(1) Por Cristo y sus apóstoles ( Mateo 26:30 ).

(2) Por príncipes piadosos ( 2 Crónicas 29:30 ).

(3) Gobernadores dignos ( 2 Crónicas 5:12 ).

(4) profetas Santo ( Salmo 146:2 . Deuteronomio 32:1 ).

(5) El cuerpo del pueblo.

Como el canto no es demasiado bajo para los reyes, tampoco es una elección demasiado grande para los sujetos. Toda la multitud a veces participaba en la armonía: “Entonces Israel cantó este cántico” ( Números 21:17 ). La voz de la gente puede hacer melodía, ya que los pájaros menores contribuyen a la música de la arboleda, sus notas chirriantes llenan la armonía.

2. En todas las edades. Este servicio de cantar a Dios pronto se inició en el mundo. Moisés, el primer escritor de las Escrituras, cantó una canción y escribió un salmo, como dijimos antes. En los tiempos de los Jueces, Débora y Barac cantaron una canción triunfal ( Jueces 5:1 , etc.). Durante la época de los reyes de Judá, los levitas cantaban alabanzas a Dios en el santuario.

Un poco antes del cautiverio, encontramos a la Iglesia alabando a Dios con cánticos ( Isaías 35:2 ). En el tiempo del cautiverio, Israel no olvidó los cánticos de Sion, aunque estaban en Babilonia ( Salmo 126:2 ). Después de su regreso del cautiverio, pronto los encontramos regresando a este alegre servicio ( Nehemías 7:1 ).

Su largo exilio no había desterrado este deber. Hacia el final de la profecía de su profeta, la Iglesia está nuevamente involucrada en esta parte de la adoración de Dios ( Sofonías 3:15 ; Sofonías 3:17 ).

3. En todos los lugares. Moisés alaba a Dios cantando en el desierto, a lo largo de Éxodo 15:1 . David practica este deber en el tabernáculo ( Salmo 47:6 ); Salomón en el templo ( 1 Reyes 10:12 ); Josafat en el campamento ( 2 Crónicas 20:21 ); Cristo y sus apóstoles en una cámara particular ( Mateo 26:30 ); y Pablo y Silas en una prisión incómoda ( Hechos 16:25 ).

Podemos decir del canto, como el apóstol habla de la oración: “Quiero”, dice, “que los hombres oren en todas partes levantando manos santas” ( 1 Timoteo 2:8 ).

4. En todas las condiciones.

(1) En un tiempo de alegría y gozo interior. El apóstol Santiago nos manda entonces aprovechar el canto de salmos ( Santiago 5:13 ). La alegría puede excitar, no debe sofocar, este deber.

(2) En tiempos de aflicción. Pablo y Silas cantaron en la cárcel, un lugar de dolor y encierro ( Hechos 16:25 ). Una cadena podría atarles los pies, pero no su lengua; mientras otros duermen, cantan y convierten su mazmorra en una capilla.

(3) En tiempos de miedo. Cuando algunos presionaban a Lutero con los peligros en los que se encontraba la Iglesia, y qué nube negra se cernía sobre Sión, él Salmo 46:1 que se cantara Salmo 46:1 ; y pensó que el salmo era un hechizo contra todos los miedos. Y desde entonces, este salmo se llama "Salmo de Lutero", su hechizo sagrado contra los temores invasores.

5. Por todos los sexos. Miriam canta un cántico a Dios, así como a Moisés ( Éxodo 15:21 ). Rivet observa bien: "Dios es el Señor de ambos sexos". Las mujeres, aunque son removidas por mandato apostólico del escritorio o del púlpito, no se les excluye del coro para unirse a esa armonía donde se elevan las alabanzas de Dios.

IV. Y ahora llegamos a hablar de ese honor que Dios ha puesto sobre este deber celestial. Y esto aparecerá en tres cosas; a saber&mdash

1. Dios ha honrado este deber con gloriosas apariciones. Esto lo encontramos registrado en 2 Crónicas 5:13 .

2. Con victorias eminentes ( 2 Crónicas 20:21 ).

3. Con milagros evidentes ( Hechos 16:25 ).

V. Y ahora llego al caso principal, cómo podemos hacer melodía en nuestro corazón a Dios al cantar salmos.

1. Debemos cantar con entendimiento. No debemos dejarnos guiar por la melodía, sino por las palabras del salmo; debemos ocuparnos del asunto más que de la música, y considerar lo que cantamos, así como también cómo cantamos.

2. Debemos cantar con cariño. El amor es el cumplimiento de esta ley. Es un dicho notable de San Agustín: "No es el llanto, sino el amor, lo que suena en los oídos de Dios". La niña bonita canta una canción mezquina; pero deleita a la madre, porque hay amor de ambos lados.

3. Debemos cantar con verdadera gracia. Esto nos amonesta el apóstol ( Colosenses 3:16 ). Es la gracia, no la naturaleza, endulza la voz para cantar. Debemos extraer nuestras especias, nuestras gracias, en este deber.

4. Debemos golpear con gracia emocionada. No solo con gracia habitual, sino con entusiasmo y actualidad. El instrumento musical no se deleita sino cuando se toca. Hay que arrancar el reloj antes de que pueda guiar nuestro tiempo; el pájaro no agrada en su nido, sino en sus notas; las campanillas solo hacen música mientras están en marcha. Por tanto, roguemos al Espíritu que “sople sobre nuestro huerto, para que fluyan sus especias aromáticas”, cuando emprendamos este alegre servicio ( Cantares de los Cantares 4:16 ). Dios ama la gracia activa en el deber; para que el alma esté lista cuando se presente a Dios en cualquier adoración.

5. Debemos cantar con alegría espiritual. De hecho, cantar solo hace que la alegría se exprese; es sólo la conversión de lingotes en moneda; como el profeta habla con este propósito ( Isaías 65:14 ). Cantar es sólo el gozo triunfante de un corazón lleno de gracia, un éxtasis más suave.

6. Debemos cantar con fe.

7. Debemos cantar en el Espíritu.

8. Purifica tu corazón.

9. No descuides la oración preparatoria.

1. Los que desprecian esta ordenanza no consideran los santos fines de este deber; a saber&mdash

(1) Se cantan salmos para instrucción.

(2) Los salmos se cantan para amonestar.

(3) Se cantan salmos para alabanza y acción de gracias.

2. Tampoco consideran los tales los raros efectos de este deber, a saber, de cantar al Señor: y son:

(1) Cantar puede endulzar una prisión. Por lo tanto, Pablo y Silas se indultaron de su esclavitud con este servicio ( Hechos 16:25 ).

(2) Cantar puede prepararnos para los sufrimientos. Cuando Cristo estuvo listo para ser ofrecido, cantó un himno con sus discípulos: Cristo bebe y canta, luego muere.

(3) Cantar aligera y regocija el alma.

3. Tampoco los tales consideran los dulces atractivos que nos atraen a este deber. Y si preguntamos qué es lo que nos hace regocijarnos en Dios cantando, les diré:

(1) El buen Espíritu. Ese principio celestial nos lleva a este deber y nos ayuda en él.

(2) El corazón alegre. El canto santo es tanto el signo como el desahogo del gozo. El niño pequeño siente dolor y luego llora; el santo se sorprende de alegría y luego se pone a cantar.

(3) Un sentido de obediencia. Cantar alabanzas al Señor es un deber que los santos no saben cómo agitar ni dar un respiro.

I. Esto verifica a los que tienen escrúpulos en esta ordenanza. Seguramente esto debe proceder del maligno, convirtiéndose en un ángel de luz.

II. Dejemos que esto controle a los que suspenden y descuidan esta ordenanza celestial.

III. Esto también frena a quienes se formalizan en este deber; que actúan como parte, no como deber. Hacen ruido y no música; y provocan más los ojos que los oídos de Dios. Bernard hace dos condiciones para el canto agradecido.

1. “Debemos cantar con pureza, prestando atención a lo que cantamos; ni debemos actuar ni pensar en nada más; no debe haber pensamientos vanos o vagabundos; sin disonancia entre la mente y la lengua.

2. "Debemos cantar enérgicamente, no distraídamente, no somnolientos o superficialmente".

IV. Tengamos interés en Cristo. Si no estamos en Cristo, ciertamente estamos desafinados. El canto de un pecador es natural, como el canto de un pájaro. Pero el canto de un santo es musical, como el canto de un niño. Somos aceptados en Cristo en esta oferta de amor. Por tanto, entremos en Cristo: Él puede elevar nuestra voz cantando a una elevación agradable.

V. Elevemos a veces nuestro corazón en la santa contemplación. Pensemos en la música de la cámara nupcial. No habrá cuerdas agrietadas, sonidos desagradables, voces ásperas, nada que atenúe o remitirá nuestra melodía; no habrá sauces para colgar nuestras arpas. ( J. Wells, MA )

Música en la Biblia

Este es solo uno de los cientos de pasajes en los que los escritores inspirados, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, se concentran en el carácter sagrado de la música. “Se hallará en él gozo y alegría”, dice David de la Sión redimida, “acción de gracias y voz de melodía”. En la parábola de nuestro Señor, la música es la señal adecuada de gozo para el hijo pródigo que regresa. “¿Está alguien alegre?”, Dice Santiago, “que cante salmos.

”No solo los salmos que acabamos de cantar, sino que no es exagerado decir que incluso toda la Biblia resuena con música. Hay una música celestial en él y una música terrenal. Porque desde el principio, cuando se hizo la tierra, se nos dice que "las estrellas de la mañana cantaron juntas, y todos los hijos de Dios gritaron de gozo". Y también al principio del evangelio, cuando el evangelio fue revelado, había con el ángel heraldo “una multitud de la hueste celestial alabando a Dios y diciendo: Gloria a Dios en las alturas, paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres.

Y así como la música es la más antigua, así es el último destello que tenemos del cielo, cuando, antes de que su cortina azul se cerrara para siempre a los ojos de los mortales, vemos miríadas de ángeles gritando Aleluya; y “arpistas tocando sus arpas”, y los redimidos en sus innumerables multitudes como con “sonido de muchas aguas, y como con voz de gran trueno”, “cantando el cántico de Moisés y del Cordero.

”Y así, también, desde el principio hasta el final, hay en la Biblia una abundancia de música terrenal. En el cuarto capítulo del Génesis, tienes los primeros instrumentos inventados por Jubal: "el padre de todos los que tocan el arpa y el órgano". En el capítulo treinta y uno del Génesis tienes el primer coro, cuando Labán dice que habría despedido a Jacob con alegría y cánticos, con tabret y con arpa.

Y después de eso, toda la Biblia se estremece con el canto. Allí está Miriam con sus panderos agitados sobre las olas que han ahogado a los enemigos de Dios. Están las trompetas de plata de las lunas nuevas y las fiestas solemnes. Allí está David con sus salmos, ahora triste como el lamento por Saúl, y Jonatán perdido en los montes de Gilboa; ahora extasiado como los himnos que hablan del triunfo del Señor.

Están los levitas con sus túnicas blancas en los escalones del templo, un coro cantando en voz alta, "Oh, da gracias al Señor", y el otro respondiendo como con un atronador antífona: "porque su misericordia es para siempre". Los exiliados marchan a casa desde Babilonia con ríos de música; los discípulos prorrumpieron en himnos después de Pentecostés; nuestro Señor y Sus apóstoles cantan un himno antes del último paseo bajo los olivos hacia el Huerto de Getsemaní; Pablo y Silas, con la espalda sangrando con varas romanas, convierten su prisión en un edeum, y Dios les da cánticos en la noche.

Incluso en las epístolas, ya en estos primeros días del cristianismo, encontramos más de un fragmento de los primeros himnos cristianos. Y, por último, el Apocalipsis, como dijo Milton, "cierra los majestuosos actos de su terrible tragedia, y concluye adecuadamente todo el volumen de las Escrituras con un coro séptuple de aleluyas y sinfonías de arpa". ( Archidiácono Farrar. )

Musica en la naturaleza

De hecho, hay poco de lo que pueda llamarse con precisión música en la naturaleza, porque la música es una prerrogativa divina de los seres humanos y angelicales, y la naturaleza sólo proporciona los elementos toscos de la música, los diamantes sin tallar, por así decirlo, del sonido. De hecho, podemos decir que los vientos de Dios hacen música bajo la cúpula azul de Su templo, "no hechos con manos"; música, dulce a veces y suave como el batir de alas de ángel, o extraña como cuando barre los páramos salvajes y mezcla los murmullos multitudinarios de las campanillas de los brezos marchitos, o espantosa como cuando ruge entre los pinos de la montaña.

Y puedes decir que el mar hace música; ahora en las ondas que destellan en la orilla, y ahora en el estallido de sus tempestuosas olas. Y se puede decir que el tordo y el ruiseñor hacen música, o la alondra cuando se convierte en una mota que canta en el cielo de verano. Y así los poetas han cantado sobre la música de la naturaleza; pero, hermanos míos, la música no está en estas cosas externas; donde nos suenan como música es porque estamos “haciendo melodías” con ellos en nuestros corazones; feliz por nosotros si esa melodía es siempre “para el Señor.

Así dice David: Alabad al Señor en la tierra: dragones y todos los abismos; fuego y granizo, nieve y vapores: viento y tormenta, cumplimiento de Su palabra ”, etc. Sin embargo, David sabía que la música del cielo y la tierra era en sí misma un profundo silencio. Era solo la música del cosmos, la música que la belleza y el orden del universo despiertan en el corazón del hombre, y nadie la había escuchado nunca, aunque la leyenda judía dice que Moisés fue sostenido únicamente por esa música de las esferas cuando pasó esos cuarenta días en el monte de Dios. ( Archidiácono Farrar. )

Musica en la vida

El hombre que canta melodía en su corazón al Señor, lo hará en su vida. "Haciendo melodía". ¿Qué es la melodía? ¿No es la disposición de las notas, la secuencia de los mismos o diferentes sonidos, que se suceden unos a otros para darnos placer? A menos que haya melodía en sus corazones, no habrá verdadera música, ni música de Navidad, ni música de Cuaresma, ni música de Pascua, en su adoración. Créame, es posible que podamos hacer poca música, o ninguna, con nuestras manos o con nuestras voces; pero ¡oh! ¡Qué música podemos hacer de la dulce, solemne y sagrada vida humana de cada uno de nosotros! Y qué hermosa es la vida musical; pero ¡cuántos lo estropeamos!

"Qué agria es la música dulce cuando se rompe el tiempo

Y no se mantuvo ninguna proporción ".

Lo mismo ocurre con la música de la vida de los hombres. ¿Cuándo "rompemos el tiempo"? Cuando no hay ritmo, no hay un orden debido, no hay una secuencia regulada en nuestras vidas; cuando “la juventud imprudente envejece con tristeza”; cuando desperdiciamos, desperdiciamos, contaminamos, desperdiciamos nuestros primeros años, y nunca podemos volver a ser lo que alguna vez pudimos haber sido; cuando tenemos pausas repentinas y retrocesos, y descansos y detenciones en la sana continuidad de los propósitos justos y las acciones rectas; sobre todo, cuando sacrificamos el vasto futuro al presente fugaz; cuando vendemos nuestra eternidad por una hora, ¡ah! luego arruinamos la melodía; porque “rompemos el tiempo.

”¿Y cuándo no se mantiene“ ninguna proporción ”? ¿No es acaso cuando alguna pasión maligna o algún deseo vil nos subyuga por completo y nos domina, eleva por encima de los demás su voz dominante y chillona, ​​hace de nuestra vida un egoísmo necio y quisquilloso, o un frasco áspero y agonizante? ¡Ah! qué música rota hay en el carácter individual de muchos de nosotros. Cuando las voluntades rebeldes y los afectos de los hombres pecadores arrebaten en sus vidas cada uno de sus diversos instrumentos, o cuando pongan sus manos manchadas y furiosas sobre las cuerdas sagradas; placer, con su corrompido bajo el canto; orgullo, con sus platillos tintineando; el odio, con su fiera trompeta; malicia, con su pífano perforador de orejas.

¡Qué horrible discordia hay en la vida del borracho, el tramposo, el jugador, el libertino! Todos habéis oído hablar de ese punto en las cuerdas del violín que, si se toca, produce una disonancia áspera y chirriante llamada nota de lobo. ¡Pobre de mí! ¿Cuán a menudo escuchamos en nuestras propias vidas, y en la vida de los demás, esa horrible y discordante nota de lobo, la nota de envidia de lobo, de odio virulento, de lujuria vil y egoísta, del instrumento de cuerda de lo que debería ser un hombre? vida sagrada! Solo, hermanos míos, si hay una melodía en sus corazones para el Señor, pueden hacer que la vida y la muerte y la eterna canción sea grandiosa y dulce.

Porque la potencialidad de la música está en todas partes. El corazón de cada uno de ustedes es un arpa de Dios. Ríndelo a la música de las pasiones furiosas, y le repugnará y horrorizará; pero que sea barrido por el Espíritu Santo de Dios, y emitirá sonidos divinos y solemnes. Luego, por último, para la música de la vida, la armonía no es menos necesaria que la melodía. Debemos aprender el coro unido no menos que el himno individual.

Los sonidos de nuestras vidas no solo deben ser dulces en sí mismos, sino que deben estar subordinados entre sí. Si la melodía es la secuencia debida, ¿no es la armonía la debida interrelación de los sonidos? la combinación de diferentes sonidos pronunciados al mismo tiempo, pero tan relacionados entre sí como para darnos placer? Un músico obstinado, uno que solo se preocupa por escuchar su propia voz, uno que por descuido o por vanidad introducirá su propia variación excéntrica o especial, uno cuya voz siempre suena falsa o se desinfle, no arruina la armonía y así que estropear el coro? Donde no hay paz de Dios en la vida, donde reina el egoísmo en lugar de la abnegación, donde el orgullo se impone a expensas de la consideración, donde la violencia traspasa las barreras de la ley, allí, por la música del dulce y solemne coro de la vida,

Así como los horribles sonidos de la guerra rompen la unidad y estropean el coro de las naciones, así las disputas, los odios, las envidias, el egoísmo de los hombres individuales estropean el coro de Dios de la sociedad humana. Estos son los que nos mantienen fuera de sintonía con el cielo. Cuando el aliento del Espíritu Santo de Dios sopla a través del órgano de la noble naturaleza, entonces, en verdad, el mundo escucha música tan Divina como rara; pero cuando un hombre no tiene nada que ofrecer a esa alta influencia del Espíritu Santo de Dios más que las “flautas” de una individualidad que ha degradado por el egoísmo y por las mezquinas limosnas, entonces toda su vida se convierte en un canto magro y llamativo.

No puede haber armonía en nosotros mismos, no puede haber armonía en sociedades donde no hay melodía en nuestras vidas individuales. Sólo mediante la autorrepresión, la obediencia, la humildad, la pureza, la simpatía común, podemos obtener esa música que será un día cuando domine el sonido de cada voz, de cada instrumento en la gran orquesta de comunidades humanas de Dios. terminado por la nota clave Divina - debo decir con tristeza por el último acorde del amor celestial. Así, y sólo así, cualquiera de nosotros puede esperar unirse a ese coro, visible e invisible ...

“Los nobles vivos y los inmortales muertos.

Cuya música es la alegría del mundo ".

Pero todos podemos esforzarnos por ser como Cristo, y Cristo es la música del mundo. En Él solo la música, el coro, la adoración encuentran su significado. Solo al unísono con Él puedes esperar una melodía individual o armonía. El tiempo de la música perfecta, el tiempo en que estas discordias que escuchamos a nuestro alrededor dejarán de estar en todo el mundo, ese tiempo aún no es. Podemos esperar que algún día lo sea. Podemos tener la esperanza de que Aquel que murió por el mundo, no sabemos cómo, de una forma u otra, por fin completará la música rota de la vida. Es la naturaleza del mal perecer, es la naturaleza del bien vivir para siempre; participa, y solo participa, de la eternidad de Dios. ( Archidiácono Farrar. )

Deja que la alegría se desborde en la canción

El gozo en Dios abre mil puertas a la vez. Hay puertas en el corazón, puertas en la mente, puertas en los nervios y músculos del cuerpo y puertas en la atmósfera, que pueden estar abiertas a la marea de la dulce influencia del Cielo o bien cerradas contra ella. La incredulidad y la tristeza cierran las puertas; la esperanza y la alegría las abren. Pero las puertas son muy secretas, y cuando el cielo se derrama, ya sea sobre las almas en sus armarios o sobre las congregaciones, nadie sospecha cómo o por qué canales ha subido la marea.

El gozo en Dios, de una sola alma en privado, puede dar rienda suelta a una bendición que recorra toda la tierra en su misión de consuelo, y lleve en su mirada el amanecer a innumerables corazones tristes. En el mundo, la vida divina encuentra prosa suficiente; pero en sí mismo, cada hijo de Dios es un nuevo poema divino y templo de la salmodia. El entendimiento no siempre es capaz de apreciar la melodía que se hace al Señor en lo más recóndito del alma.

El entendimiento lo juzga mal y lo llama gemir, porque no tiene oído para oír la música más pura del corazón. "Bienaventurados los que lloran". Dios se regocija con el canto y descansa en su amor sobre sus dolientes. En el "grito más amargo de su amado:" Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? " el Padre escucha a la medianoche cantando por la mañana a todos los corazones quebrantados. ( J. Pulsford. )

Thomas Fuller en su voz

El viejo Thomas Fuller, que era tan conocido por su singularidad como por la sabiduría de sus comentarios, tenía una voz defectuosa; pero no se negó a alabar por este motivo. “Señor”, dijo, “mi voz por naturaleza es dura e incomprensible, y es en vano prodigar cualquier arte para mejorarla. ¿Puede agradar a tus oídos el cantar de mis salmos, lo cual es desagradable a los míos? Sin embargo, aunque no puedo cantar con el ruiseñor o gorjear con el mirlo, prefiero charlar con la golondrina que quedarme en silencio.

Ahora, lo que mi música quiere en dulzura, déjelo tener en sentido. Sí, Señor, crea en mí un corazón nuevo, en él para hacer melodía, y estaré contento con mi vieja voz, hasta que a su debido tiempo, siendo admitido en el coro del cielo, se me otorgue otra voz más armoniosa. " Que así sea con nosotros. Cantemos siempre con el mismo espíritu y con el mismo gozo y esperanza.

Salmo cantando una ordenanza del evangelio

1. Un deber prescrito, es decir, "cantar salmos".

2. Se amplía y se expone en sus partes o ramas necesarias, exterior y recompensa.

(1) La parte exterior; ahí tenemos

(a) El tema, "salmos e himnos y cánticos espirituales".

(b) Las acciones al respecto:

(i) Hablar;

(ii) cantar.

(2) La parte interior, "Cantando en vuestro corazón al Señor".

Doctrina: Que cantar salmos es una ordenanza de la adoración de Dios bajo el evangelio.

I. Antes de venir a probarlo, permítanme observar algo fuera de las palabras, para fijar y establecer el deber. Observe que el canto de salmos es un fruto de la llenura del Espíritu.

II. Habiendo declarado así el deber que se nos recomienda aquí, probaré aquí:

1. Que es un deber claro e incuestionable.

2. Que es un deber delicioso.

3. Que es un deber muy rentable. Es una ordenanza rentable.

(1) Somete las concupiscencias y pasiones de la carne mediante la diversión, o dirigiéndonos a un deleite más puro y seguro. El gozo espiritual es la mejor cura para la carnalidad, porque mantenemos nuestro gozo puro y nuestros deleites son seguros y saludables.

(2) Nos inspira fortaleza, valor y constancia en la lucha por la verdad; porque el canto de salmos es nuestro regocijo en Dios.

(3) Es provechoso, ya que el salmo no solo sostiene lo que dice la palabra, sino que permanece y fija el corazón en la dulce y vivaz meditación de lo que cantamos.

Uso 1. Para mostrarnos el buen Dios al que servimos, que ha hecho de nuestro deleite una gran parte de nuestro trabajo. Dios es mucho para el placer y el gozo santo de su pueblo.

Utilice 2. Para mostrar cuánto pasamos por alto nuestras ganancias cuando tratamos levemente en esta ordenanza. Es un medio, como lo son otros deberes, no una tarea; y un medio para hacer nuestras vidas tanto santas como cómodas; por tanto, no lo despreciemos. Las mismas gracias que son necesarias para otras partes del culto, a las que damos mayor consideración, son necesarias aquí también. ( T. Manton, DD )

Naturaleza y oficio de la música sacra

I. El diseño de la adoración pública se puede aprender de la palabra "adoración" misma. Los buenos etimólogos están de acuerdo en que está compuesto por el sustantivo “valor” y el sufijo “barco”, formando barco de valor; contratado, "adoración". El verbo "adorar", en consecuencia, significa atribuir valor. Juan describe un acto de adoración, cuando representa a los ancianos postrándose ante el trono y diciendo: "Señor, digno eres de recibir gloria, honra y poder". La adoración consiste esencialmente en emociones santas inspiradas en el alma por la contemplación de Dios. La adoración es completa cuando estas emociones se expresan de la forma más natural y adecuada.

1. Existe en la constitución de nuestra naturaleza una necesidad para la expresión de la emoción. No podemos dominar la expresión más de lo que podemos someter la emoción.

2. Se ordena la adoración audible.

3. Tenemos el ejemplo Divino. Jesús oró de forma audible. Cantó con sus discípulos en la Santa Cena.

4. Tenemos el ejemplo proporcionado por los apóstoles en sus escritos y en los registros de los primeros historiadores de la Iglesia y escritores profanos.

5. Tenemos el ejemplo continuo de la Iglesia primitiva durante siglos, y la observancia ininterrumpida de la adoración vocal por parte de la Iglesia universal hasta el día de hoy.

6. Sin embargo, existe una razón para la adoración audible que es la única decisiva. Sin oración y alabanza audibles, no puede haber adoración social.

II. ¿Qué papel desempeña la música en esta adoración? Hemos visto que la adoración es la expresión a Dios de santos afectos. La música es la forma más elevada de expresión emocional y, por lo tanto, se convierte en un instrumento necesario de adoración. El niño canta con tanta naturalidad como habla; a menudo, canta antes de poder hablar. El hombre en todas partes se ha hecho el arte del canto, por rudo e imperfecto que sea. La emoción religiosa es la más alta que llena el alma.

Su fuente inspiradora es la más grandiosa, la más sublime, la única perfecta, el infinito objeto de contemplación. El sentimiento religioso, por tanto, exige la forma de expresión más expresiva. El culto que consiste en hablar a Dios de los más altos y santos afectos, debe tener el servicio del canto.

III. El culto social es la expresión a Dios de afectos comunes por parte de adoradores unidos, y la expresión de sentimientos de unos a otros.

1. La preparación es necesaria para el uso apropiado de esta parte de la adoración. Si no meditas en Dios tal como Él es revelado, tu alma lo hará.

2. Los salmos e himnos que cantamos deben expresar el pensamiento correcto y el sentimiento verdadero, y debemos usarlos para expresar con sinceridad nuestros propios sentimientos y emociones. Para remediar el mal del canto falso, el libro de himnos debe convertirse en un estudio.

3. La música sacra debe ser sencilla y familiar.

4. Todos los adoradores deben unirse en el canto. ( JT Duryea. )

El canto del corazon

Pero mientras creemos que hay alguna expresión de gozo y alabanza que Dios desea peculiarmente, y que en Su Palabra se llama "cantar", sin embargo, caeremos en los errores más graves y fatales, a menos que entendamos estrictamente lo que se entiende principalmente por el término. Y aquí nuestro texto nos ayudará por completo. Primero, debe ser una expresión de alegría que tenga el corazón como fuente de expresión. “Haciendo melodía en tu corazón”, dice Paul.

Pero este “canto” no solo debe provenir del corazón, y también de un corazón nuevo, sino que también debe provenir de un corazón creyente en un estado particular de gozo. El mismo término indica el temperamento requerido del alma. Cantar implica alegría. "Los redimidos por el Señor", dice el profeta, "volverán y vendrán a Sion con cánticos y hielo eterno sobre sus cabezas". Es cierto que existen cosas tales como cantos fúnebres; pero el cristiano nunca debe intentarlos.

Su obra son "salmos e himnos y cánticos espirituales". Pero, además, este cántico del corazón debe tener como tema constante e invariable a su Señor y Redentor. La música suele ser muy variada. A menudo encontrará una página tras otra de notas, todas tan diferentes y ampliamente distinguidas como sea posible. Hay mil acordes, carreras, combinaciones y movimientos; y sin embargo, todas son variaciones de un aire corto, incluido quizás en dos o tres líneas.

Lo mismo ocurre con tu Redentor. Él debe ser su tema, atravesando todas las variaciones de negocios, placer o preocupaciones domésticas. Pero, por último, en esta canción debes recordar que solo el Espíritu puede enseñarte el amor por la música espiritual o su verdadera expresión. "El hombre nace para el dolor cuando las chispas vuelan hacia arriba". Tantas lágrimas, tantos males, tantos pecados a nuestro alrededor, ¡oh! ¡Qué lugar para cantar! Ni el arroyo de Babel, todo bordeado de sauces, era un lugar la mitad de inadecuado que este mundo salvaje, ni los que sacaron al cautivo encadenado de Judá de su querido hogar fueron la mitad de irrazonables en su demanda de melodía, como lo son los hombres que pueden hacerlo. espere cantos de los hijos de Adán que están ahogados por el pecado y por los problemas.

¿Cómo podemos cantar la canción del Señor? Estamos en una tierra extraña, una tierra de tinieblas y dolor. Sí, nosotros mismos no tenemos voz ni melodía como la arcilla opaca. El pecado nos ha quitado la facultad de cantar, y el dolor nos ha desanimado por la música. ¿Qué podemos cantar? Podemos burlarnos de la canción, es verdad; podemos excitarnos con una imitación de melodía antinatural y bacanal. Pablo alude a algo de este tipo cuando dice: “No os embriaguéis con vino, en el que hay exceso; pero sed llenos del Espíritu; hablando entre ustedes mismos en salmos e himnos y cánticos espirituales.

”Como si hubiera dicho:“ Ve a la verdadera fuente de alegría; beban del espíritu del cántico de Aquel que es el Señor de la bienaventuranza; sea ​​lleno del Espíritu; y evita la alegría falsa, excitada y borracha del mundo. Es solo música creada por los vapores del vino, y condenada a expirar en llantos y lamentos ". ¡Qué engaño es tan simple ruido! ¡Qué falsificación de la música del corazón! Teníamos la intención de mostrarles que esta música no debe limitarse al corazón, aunque debe comenzar allí.

Debes dejar que los demás lo escuchen y ser animado por su cadencia. "Hablando a" o entre "ustedes mismos", dice Pablo, "en salmos". Él aclara aún más su significado en un pasaje paralelo. "Enseñándonos y amonestándonos unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales". Su canto siempre debe estar diseñado para influir en los demás. ( DF Jarman, MA )

Versículo 20

Dando gracias siempre por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo.

Agradecimiento a Dios

I. El deber aquí ordenado es dar gracias. El agradecimiento es un sentido de los favores recibidos y de las obligaciones debidas a un benefactor, que nos dispone a hacer reconocimientos y devoluciones adecuados.

1. Un corazón agradecido conserva la impresión de misericordias pasadas.

2. La gratitud ve un valor real en las bendiciones de Dios.

3. El sentido de nuestra indignidad entra en la esencia del agradecimiento.

4. En el ejercicio de la gratitud, mejoraremos los favores de Dios hasta los fines para los que Él los concede.

5. La gratitud se deleita en expresar sus sentimientos y sentimientos.

6. El agradecimiento estudia un retorno adecuado. La bondad de Dios debería llevarnos al arrepentimiento. Cuando se nos muestra el favor, debemos aprender la justicia. Sus misericordias deberían persuadirnos de presentarnos a Él como sacrificios vivos. Su amor desinteresado debería despertar en nosotros sentimientos de benevolencia hacia nuestros semejantes.

II. Considere el carácter de ese Ser a quien debemos dirigir supremamente nuestro agradecimiento. Dios es el Padre del universo y el Dador de todas las bendiciones que recibimos y que contemplamos a nuestro alrededor.

1. A Él debemos dar gracias; porque todas las cosas son suyas.

2. A Él debemos dar gracias; porque Él nos ha dado todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos.

3. A Él debemos dar gracias; porque su bondad es gratuita y desinteresada.

III. Se nos exige que demos siempre gracias a Dios.

1. Debemos tener siempre el hábito del agradecimiento y estar preparados para la acción de gracias real, siempre que la providencia nos llame a ello.

2. La acción de gracias debe encontrar un lugar en todas nuestras direcciones a Dios.

3. Todos los favores especiales deben ser respetados y reconocidos claramente.

4. Debemos estar agradecidos en todas las condiciones.

5. Nunca debemos dejar de dar gracias.

IV. Los asuntos por los que debemos dar gracias. "Todas las cosas." Bendiciones personales. Los beneficios de la sociedad civil, los privilegios religiosos.

V. El medio de nuestro acceso a Dios en este deber: "El nombre de Jesucristo". Dios no confía en sus santos; los cielos no están limpios ante sus ojos. Cuanto menos hombre que sea un gusano; hombre que es un pecador! No somos dignos de hablarle en alabanza por los beneficios que recibimos; mucho menos pedirle más beneficios; menos aún para recibir los beneficios que le pedimos. Por lo tanto, estamos dirigidos no solo a orar, sino también a dar gracias en el nombre de Cristo. ( J. Lathrop, DD )

El deber y el alcance de la acción de gracias

Hay pocos deberes que la Biblia prescribe en términos de un requisito tan grande como el deber de acción de gracias. Debe ser cierto que para el cristiano las causas de la alegría siempre superan las causas de la melancolía; de modo que, en los momentos más oscuros y adversos, el cristiano tiene mayor motivo de regocijo que de abatimiento. En primer lugar, examinaremos nuestro texto como un deber; en segundo lugar, proponiendo “todas las cosas”, sin excepción alguna, como tema de esa acción de gracias; "Dando siempre gracias por todas las cosas al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo".

I. Ahora bien, no puede ser necesario que hablemos mucho sobre el deber de dar bromas. Parecería haber sido determinado en cada época y por cada nación, que la ingratitud es algo tan execrable, que el descuido de los beneficios demuestra una indignidad que descalifica para todas las relaciones de la vida. Sin embargo, es extraño que continuamente se nos imponga el espectáculo de hombres que se sonrojarían de ser considerados ingratos con sus semejantes, totalmente inconscientes de que le deben algo a Dios y sin ser tocados por los innumerables beneficios que reciben a cada momento en Sus manos.

¿Cómo vamos a dar cuenta de esto? Creemos que hay dos razones para explicar este fenómeno. El primero es el ateísmo práctico que pierde de vista una primera causa e idolatra las segundas causas; el segundo es la repugnancia que hay en nuestra naturaleza hacia el ser propio dependiente.

II. Pero el deber de la acción de gracias será aún más evidente cuando tengamos que considerar, en segundo lugar, el tema de la gratitud. El apóstol nos indica que demos “gracias por todas las cosas”; y sería fácil, y sería una ocupación placentera, presentarles un catálogo extenso y amplio de beneficios, y convocarlos a medida que cada acto de beneficencia pasa bajo revisión, para “alabar al Señor, porque su misericordia es para siempre”. . "

1. Mire entonces, primero, las misericordias pequeñas o cotidianas. Si aplicaras un microscopio a una misericordia cotidiana, podrías descubrir en él, como en el átomo o en la gota de agua, la misma demostración de la presencia del Omnipotente, como en la sorprendente interposición que ha marcado una gran crisis en tu vida. vida; y, por lo tanto, sólo está dando una melancólica prueba de la debilidad y miopía de su naturaleza, si arroja beneficios bajo la división de grandes y pequeños, que les parece demasiado trivial para reclamar el tributo de su acción de gracias.

Le cuesta a Dios (si podemos usar tal expresión) el mismo trabajo para construir el mundo que el átomo, el mismo amor para dar el aliento del momento y la dote del imperio; y si es por el amor mostrado por lo que damos gracias, debemos, por tanto, la misma cantidad, ya sea que el ejemplo de misericordia sea raro y casi sin igual, o sea de ocurrencia diaria e incluso momentánea. Además, debería ser evidente, a la menor reflexión, que los beneficios comunes y cotidianos de la vida suelen ser los mayores y los más valiosos en su naturaleza.

¡Oh! es un corazón frío y marchito el que yace en el pecho de ese hombre, que requiere un milagro antes de reconocer una misericordia. La vida es un milagro perpetuo. Pero debes, espero, estar satisfecho de que le debes a Dios gracias por lo que los hombres consideran pequeñas y cotidianas misericordias; ¿No le deben también ustedes gracias por lo que ellos consideran males? De lo contrario, estaría agradecido por la comida, pero no por la medicina. Pero el "dar gracias siempre por todas las cosas", esto es lo que quisiéramos llamar especialmente su atención.

Comparativamente, no tememos que no dé gracias en las grandes ocasiones y por las misericordias señaladas; lo que tememos es el hábito de pasar por alto las cosas pequeñas y cotidianas, y no sentirlas como motivo de elogio. Y luego, observe las palabras finales de nuestro texto, "en el nombre de nuestro Señor Jesucristo". Nuestras oraciones y alabanzas deben presentarse igualmente en y a través de este nombre que prevalece en todo.

En sí mismos son débiles y contaminados, pero purificados con sus méritos se levantan con aceptación y encuentran el favor de Dios. El Señor Jesucristo es nuestro argumento al pedir y debería ser nuestro incentivo para agradecer. ( H. Melvill, BD )

La deidad de la acción de gracias cristiana, y el período y la forma en que debe realizarse

I. Consideremos el deber encomendado - la acción de gracias - "Dando siempre gracias por todas las cosas al Dios y Padre". Él es el objeto de todo culto religioso, y a Él le debemos todo nuestro agradecimiento. Digo supremamente, porque no es ilegal dar gracias a los demás. Los niños deben estar agradecidos con sus padres; y los pobres y los necesitados deben estar agradecidos con aquellos que les brindan alivio.

Porque aunque los hombres no son más que instrumentos, son instrumentos, y son instrumentos voluntarios. Nunca agradeces al buey y al caballo por los mandatos que recibes de ellos, porque sabes que carecen de conocimiento y diseño; pero los hombres están influenciados por motivos y movidos por elección; sin embargo, debemos mirar por encima de ellos a Dios, quien es la fuente de todo bien y bendición. Porque, ¿quién dio a estos instrumentos su capacidad? ¿Quién los puso en nuestro camino y a nuestro alcance? ¿Quién los dotó de poder para ayudarnos y los inspiró con inclinaciones para bendecirnos? “Él hace brillar su sol sobre malos y buenos”, “y sus veredas pierden grosura”. Aquí deben observarse dos cosas:

1. La acción de gracias se confunde con frecuencia con la alabanza; pero son distinguibles. Elogiamos a las personas por su excelencia de carácter y conducta. Damos gracias por los favores recibidos de ellos y las obligaciones que tenemos con ellos. La esencia de la alabanza es la admiración; la esencia de la acción de gracias es la gratitud.

2. Y debe haber observado que, cuando el apóstol habla de acción de gracias, no se refiere únicamente al uso de las palabras: "Las palabras son aire". La expresión verbal no es nada, a menos que procedan los puntos de vista y los sentimientos correspondientes, y las acciones correspondientes le sigan. No desearía que un hombre le agradeciera si no tuviera sentido de sus obligaciones. Si él debe felicitarlo y aplaudirlo, y luego hacer todo lo que esté en su poder para lastimarlo y ofenderlo. Y, sin embargo, ¡cuánto de esta hipocresía tiene Dios que encontrar continuamente con Sus criaturas, e incluso con muchos profesores de religión!

II. Cómo se va a realizar este deber.

1. Debe hacerse en el nombre de Cristo. Es Su intercesión por nosotros la que hace que nuestras súplicas sean aceptadas en el Amado, y por Su gran cantidad de incienso que purifica nuestros corazones. Por lo tanto, como dice Pedro, "ofrecemos sacrificios espirituales agradables a Dios por medio de Jesucristo". Y por eso, dice el apóstol Pablo, "Ofrezcamos por él los sacrificios de Dios de continuo, es decir, el fruto de nuestros labios, dando gracias a su nombre".

2. Nuevamente, así como debemos hacer esto en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, debemos hacerlo siempre. Entonces, ¿qué quiere decir el apóstol cuando dice: "Debemos dar gracias siempre por todas las cosas al Dios y Padre". La acción de gracias siempre debe encontrarse en nuestras direcciones a Dios. No debes adorar y alabar a Dios solo en Su casa, sino también en la tuya. No solo debes adorarlo en sábado, sino durante la semana: de hecho, la semana es para mostrarte lo que el sábado hace por ti.

Y es una devoción pobre en verdad, que no sobrevive al santuario, y que se cepilla el lunes por la mañana junto con el polvo del lugar. Puede pretender, además, nada menos que la perseverancia; “Manteniendo firme la confianza y el gozo de la esperanza hasta el fin”; no “cansarse de hacer el bien” y no enfriarse después de sus primeros fervor religiosos.

Ahora, para que puedas tener este marco de oración, esta disposición para la acción de gracias siempre, y sentir esta emoción, hay tres cosas esencialmente necesarias.

1. La primera es una profunda auto-humillación. Siempre encontrarás al orgulloso ingrato.

2. El segundo es: si quieres vivir en este estado de ánimo de oración, será necesario que tengas cuidado de observar y marcar las bondades amorosas del Señor. Según dice David: "El que sea sabio y observe estas cosas, comprenderá la misericordia del Señor". Y el Sr. Flavel comenta, que "El que observa las providencias no querrá que se observen las providencias".

3. El tercero es recordar estas cosas; porque, si se olvidan, ya no pueden influir ni influir en usted; y por eso, dice David, "Bendice, alma mía, al Señor, y no olvides ninguno de sus beneficios". Primer par.

Debes dar gracias por las misericordias naturales y espirituales. Segundo par. Debes agradecerle por las misericordias ordinarias y extraordinarias. Hay algunos ejemplos notables de la interposición divina a su favor, en forma de providencia o de gracia. Estos son como los días con letras rojas en el calendario de la vida. Estos pueden ser considerados como las obras maestras de la providencia, ya sea en nuestra protección o en nuestra liberación: ya sea en nuestro apoyo o nuestro consuelo.

Al mismo tiempo, no debemos olvidar que “sus misericordias son nuevas cada mañana” y que “cada día nos colma con sus beneficios”. Tercer par. Debes agradecer a Dios por las misericordias positivas y preventivas. ¡De cuántos males desconocidos así como conocidos, has sido preservado desde que tuviste un ser! Cuarto par. Debes dar gracias por las misericordias públicas y privadas. Está embarcado en un barco, cuya seguridad también es su seguridad.

Quinto par. Debes bendecir a Dios por bendiciones personales y relativas. ¡En cuántas vidas está ligada toda tu vida! Está la esposa de tu elección, están los hijos de tu amor. Sexto par. Debes bendecir a Dios por las misericordias presentes y futuras. El séptimo y último par. Debes dar gracias a Dios por tu dulce y amarga misericordia. ( W. Jay. )

El deber de acción de gracias

I. La esencia del deber.- “Dar gracias”; o, mejor dicho, "estar agradecido".

1. Implica una correcta aprehensión y, en consecuencia, una atención considerada a los beneficios conferidos. Porque el que ignora por completo sus obligaciones, o las confunde, o las pasa por alto con una mirada leve y superficial, de ninguna manera puede estar agradecido.

2. Este deber requiere una fiel retención de los beneficios en la memoria y, en consecuencia, frecuentes reflexiones sobre ellos. Porque el que ya no se ve afectado por un beneficio del que incurre en el sentido, y no se deja pasar por alto, está lejos de estar agradecido; es más, si creemos que el filósofo, es ingrato en el peor de los casos y en el más alto grado. “El que falsamente niega la recepción de un beneficio, y el que lo disimula, y el que no lo paga, es ingrato; pero el más ingrato de todos es el que lo olvida ”.

3. Este deber implica una debida estima y valoración de los beneficios; que la naturaleza y calidad, la medida y cantidad, las circunstancias y consecuencias de las mismas sean bien utilizadas; de lo contrario, la gratitud es como no ser ninguna, o muy defectuosa. Porque proporcionamos nuestro agradecimiento, no tanto a la excelencia intrínseca de las cosas, como a nuestra peculiar estimación de ellas. De tal manera debemos examinar diligentemente y estimar juiciosamente los efectos de la beneficencia divina, examinando cada parte y descantándonos sobre cada circunstancia de la misma: como aquellos que contemplan alguna rara belleza o algún cuadro excelente; algunos elogian las proporciones exactas, algunos los rasgos elegantes, algunos los colores vivos que se distinguen allí.

No existe el menor de los favores divinos, que, si consideramos la ternura condescendiente, la clara intención, la franqueza inmerecida, la alegre cortesía expresada en ellos, no tiene dimensiones más grandes que nuestra comprensión, colores demasiado bellos y rasgos demasiado hermosos para nosotros. nuestra débil vista a fondo para discernir; requiriendo por tanto nuestra más alta estima y nuestro mayor agradecimiento. Son inmensos, innumerables, inconcebibles e inexpresables. Pero aún&mdash

4. “Dar gracias” significa que los beneficios se reciban con voluntad, sentido cordial, afecto vehemente.

5. Este deber requiere el debido reconocimiento de nuestra obligación, significados de nuestro aviso, declaraciones de nuestra estima y buena aceptación de los favores conferidos.

6. Este deber requiere esfuerzos de compensación real y una retribución satisfactoria de los beneficios, de acuerdo con la capacidad y oportunidad del receptor.

7. La verdadera gratitud por los beneficios siempre va acompañada de la estima, veneración y amor del benefactor.

II. El objeto y término al que se va a dirigir. A este Dios, a este grande, a este único Benefactor nuestro, le debemos este más natural y fácil, este más justo e igual, este tan dulce y grato deber de dar gracias.

III. Paso ahora al tercero, la circunstancia del tiempo asignado al cumplimiento de este deber, expresado por ese término universal e ilimitado, "siempre".

1. Por la presente se requiere que a menudo meditemos, seamos sensibles, confesemos y celebremos la beneficencia Divina. Si Dios se muestra incesantemente misericordioso con nosotros, con toda razón estamos obligados a confesarnos agradecidos con frecuencia.

2. “Dar gracias siempre” puede importar nuestra designación y observación puntual de ciertos horarios convenientes para realizar este deber; es decir, de meditar seriamente y reconocer afectuosamente la generosidad divina. Ejemplo del sacrificio judío, traducido por los traductores griegos, "el sacrificio continuo". Así como ese sacrificio, ofrecido constantemente en un tiempo determinado, se denominaba allí continuo, tal vez podamos decir, al observar constantemente algunas devoluciones adecuadas de alabanza y acción de gracias, "siempre dar gracias".

3. Pero además, "dar gracias siempre" puede significar una atenta atención a este deber, como el que los hombres otorgan a sus empleos, del cual, aunque cesa el enjuiciamiento real, sin embargo, el designio procede continuamente; tal como decimos, tal persona está escribiendo un libro o construyendo una casa, aunque en la actualidad pueda estar ocupado por algún otro empleo; porque su diseño nunca duerme y su propósito continúa ininterrumpido.

Este término “siempre” implica necesariamente una disposición pronta o una inclinación habitual a dar gracias, siempre permanente en nosotros; que nuestro corazón, como el de David, esté siempre firme, es decir, debidamente preparado y firmemente resuelto a agradecer y alabar a Dios.

5. Por último: “dar gracias siempre” implica que aprovechemos de buena gana cada oportunidad de expresar realmente nuestro agradecimiento: porque así, en algunos lugares de las Escrituras, lo que se ordena hacer continuamente, en otros solo se requiere que se haga en todas las oportunidades. Es cierto que ningún tiempo es desfavorable: en cada momento recibimos favores y, por tanto, cada minuto debemos agradecimiento. Debemos ser como esos árboles que dan fruto (más o menos) continuamente; pero luego más bondadosamente y más abundantemente cuando más poderosamente es acariciado por el calor celestial. Cuando nos suceda algún beneficio nuevo, raro o notable; cuando el éxito próspero acompaña a nuestros esfuerzos honestos; cuando caen en nuestro pecho favores inesperados, por así decirlo por sí mismos.

IV. El asunto: "Para todas las cosas".

1. Debemos dar gracias, no sólo por los grandes y notables beneficios, sino también por los más pequeños y ordinarios favores de Dios: aunque en verdad ninguno de los favores de Dios es en sí mismo pequeño e insignificante. Los hombres suelen bendecirse a sí mismos si reciben una mirada fugaz de los ojos de un príncipe; una sonrisa de un gran personaje; cualquier leve insinuación de consideración por parte de él que esté en capacidad de hacerles bien. Entonces, ¿qué es recibir el menor testimonio de su buena voluntad, de quien solo se puede esperar todo lo bueno?

2. Debemos dar gracias, no solo por los beneficios nuevos y presentes, sino por todo lo que tenemos anteriormente, todo lo que podamos recibir en el futuro.

3. Debemos bendecir a Dios, no solo por los accidentes nuevos, raros y extraordinarios de la providencia, sino por los beneficios e indulgencias comunes y cotidianos de los mismos.

4. Debemos dar gracias, no solo por los beneficios privados y particulares, sino también por los beneficios públicos, y por los que les suceden a otros.

5. Estamos obligados a dar gracias, no sólo por los sucesos agradables y prósperos de la providencia, sino también por los que son adversos a nuestro deseo y desagradables a nuestro sentido natural; por pobreza, enfermedad, deshonra; por todos los dolores y angustias, los desastres y las desilusiones que nos sobrevienen. Estamos obligados a agradecer, no solo por nuestra comida, sino también por nuestro físico (que, aunque ingrato para nuestro paladar, es provechoso para nuestra salud): estamos obligados, en la escuela de la providencia, no solo por las buenas instrucciones. , pero también por las correcciones oportunas que se nos concedieron (mediante las cuales, aunque nuestros sentidos se ofendan, nuestros modales mejoran).

6. Por último, estamos obligados a agradecer a Dios, no solo por los beneficios corporales y temporales, sino también (y principalmente) por las bendiciones espirituales y eternas. Debo concluir con ciertos alicientes persuasivos para el ejercicio de este deber.

I. Primero, por tanto, podemos considerar que no hay disposición más profundamente radicada en la constitución original de todas las almas dotadas de cualquier tipo de percepción o pasión que la de ser sensible a los beneficios recibidos; ser amablemente afectados por el amor y el respeto hacia quienes los exhiben; Estar preparado con las expresiones adecuadas para reconocerlos y procurar recompensas competentes por ellos. Incluso el peor de los hombres retiene algo de esta inclinación natural, y la propia creación bruta da prueba de ello.

II. La segunda obligación de este deber es la más justa e igualitaria; ya que en toda razón estamos endeudados por lo que se nos da gratuitamente, así como por lo que se nos presta: porque la libertad del dador, que no exige seguridad ni expresa condiciones de devolución, no disminuye, sino que aumenta la deuda. : esta ampliada.

III. En tercer lugar, este es un deber sumamente dulce y delicioso: así como su ejecución procede del buen humor y una disposición alegre de la mente, los alimenta y fomenta a ambos. La oración nos recuerda nuestras imperfecciones y deseos; confesión de nuestras fechorías y malos desiertos; pero la acción de gracias no incluye nada inquietante o desagradable, nada más que el recuerdo y la sensación de una bondad superior. Se pueden agregar brevemente otras consideraciones: a saber, que este deber es de todos los demás más aceptable para Dios y más provechoso para nosotros, lo que lo induce a otorgar más y nos califica para recibirlo. ( I. Barrow, DD )

El deber de dar gracias

Esa acción de gracias a Dios es un deber grande y necesario para todos los cristianos.

I. Abrir el deber. Aquí está - Primero: La sustancia, o acto de ello - "Dar gracias". La alabanza se relaciona con las excelencias de Dios, la acción de gracias por los beneficios de Dios. Hay una acción de gracias doble.

(1) A modo de celebración o conmemoración, cuando hablamos de las misericordias de Dios entre nosotros.

(2) A modo de invocación, adoración o adoración, cuando se las expresamos a Dios mismo. En segundo lugar: las circunstancias del deber.

1. De tiempo. "Siempre." ¿Cómo es esto posible?

(1) Siempre debemos tener un corazón preparado y dispuesto a dar gracias.

(2) No debemos omitir las ocasiones adecuadas, sino que debemos hacerlo frecuente y constantemente.

(3) “Siempre”, es decir, en todas las condiciones, tanto en la adversidad como en la prosperidad.

2. El asunto por el que debemos dar gracias: "Por todas las cosas". El mismo alcance del asunto podemos verlo en un lugar paralelo ( 1 Tesalonicenses 5:18 ), “Dad gracias en todo”. Esta partícula universal comprende todo tipo de misericordias, misericordias espirituales y temporales. El que no agradece las menores misericordias se dispone a un estúpido descuido e insensibilidad de las mayores misericordias: "Por tanto, si no habéis sido fieles en las injustas riquezas, ¿quién encomendará a vuestra confianza las verdaderas riquezas?" ( Lucas 16:11 .

) Un recipiente que se sospecha tiene fugas, lo probamos primero con agua y luego con vino. Además, todos procedían de un mismo amor, las misericordias mayores y menores ( Salmo 136:25 ). Las misericordias ordinarias son nuestra dieta constante ( Salmo 68:19 ). Misericordias extraordinarias son nuestros cordiales en un desmayo ( Salmo 77:10 ).

(4) Misericordias positivas y misericordias privativas. Libertad de todos los pecados y peligros en los que podríamos haber caído. ¿Sabíamos lo ocupado que está el diablo para hacernos daño? Si no fuera por el sentido de la providencia de Dios a nuestro alrededor, estaríamos más agradecidos con Dios. No sabemos cuántos peligros ha prevenido Dios.

(5) También debemos dar gracias por los demás ( 2 Corintios 1:11 ). Los hijos de Dios se regocijan en la prosperidad de los demás y están interesados ​​en las misericordias de los demás, como si fueran las suyas propias ( Filipenses 2:27 ).

(6) Misericordias en mano y misericordias en esperanza. Que argumenta una fe fuerte, para alabar afectuosamente a Dios por las misericordias en la esperanza y también por las misericordias en la mano ( Salmo 31:19 ). Abraham, cuando no tenía un pie en la tierra de Canaán, construyó un altar y ofreció ofrendas de gracias a Dios ( Génesis 13:18 ); por eso los hijos de Dios “se regocijan en la esperanza de la gloria de Dios” ( Romanos 5:2 ; 1 Pedro 1:8 ).

Aunque no damos gracias simplemente por el mal, podemos dar gracias por el bien que se mezcla con ellos; es decir&mdash

(1) Para la mezcla ( Job 2:10 ). Él quita las oportunidades de servicio, pero es una misericordia que las haya continuado por tanto tiempo.

(2) Para la mitigación; podría haber sido peor ( Esdras 9:13 ; Lamentaciones 3:39 ).

(3) Por el fruto y la ganancia; si no es bueno en sí mismo, se convierte en bueno ( Romanos 8:28 ; Salmo 119:71 ).

(4) Para el tema final, que Dios sea glorificado ( 1 Pedro 4:14 ), y nosotros recompensados ​​( Mateo 5:12 ).

3. El objeto a quien se le debe ofrecer este culto religioso - “A Dios y el Padre” ( Colosenses 3:17 ).

4. La manera o los medios: "En el nombre de nuestro Señor Jesucristo". ¿Por qué debe hacerse acción de gracias en el nombre de Cristo?

(1) Porque hay más de Dios descubierto en Cristo que en cualquier otro lugar ( 2 Corintios 4:6 ). En la creación, el hombre fue hecho como Dios, pero en la redención, Dios fue hecho como el hombre.

(2) Cristo es el único Mediador que nos transmite bendiciones y nuestros servicios a Dios; porque Él es nuestro Sumo Sacerdote e Intercesor. Como nuestro Sumo Sacerdote, Él obtuvo todas nuestras misericordias para nosotros mediante Su oblación; y por su intercesión nos las transmite ( Hebreos 8:2 ).

(3) Nos ha exigido este deber ( 1 Tesalonicenses 5:18 ).

(4) Porque todas nuestras misericordias nos llegan como fruto de la muerte de Cristo, envueltas en sus entrañas, nadando en su sangre, como fruto de su compra.

II. Cuán necesario, provechoso y cristiano es este deber.

1. ¡ Cuán necesario es un deber!

(1) A la luz de la naturaleza. La ingratitud se considera un pecado antinatural ( 2 Timoteo 3:2 ).

(2) Por su voluntad expresa revelada en la Escritura ( 1 Tesalonicenses 5:18 ).

2. Cuán necesario es un deber por el gran beneficio que se obtiene.

(1) Para mantenernos siempre en memoria de Dios y de esa mano invisible que nos enseña todas nuestras provisiones.

(2) La observación y el reconocimiento de sus beneficios engendran en nosotros un amor por Dios ( 1 Juan 4:19 ).

(3) Estimula nuestra esperanza.

3. Parece tan necesario un deber porque previene muchos pecados.

(1) Dureza de corazón y seguridad al disfrutar de las bendiciones de la providencia común de Dios.

(2) Suprime la murmuración o ese humor quejumbroso, inquietante e impaciente que se expresa incluso en nuestras oraciones y quejas, y agria todos nuestros consuelos.

(3) Previene la desconfianza y los cuidados ( Filipenses 4:6 ).

(4) Cura el orgullo espiritual cuando consideramos quién debe ser alabado por todo el bien que hay en nosotros. Los que tienen más que los demás están más en deuda con la gracia.

Uso 1. ¿Es ese deber? Entonces presta atención a los impedimentos y enemigos del agradecimiento.

(1) Un corazón orgulloso.

(2) Una mente carnal.

Uso 2. ¿Es correcta nuestra acción de gracias?

(1) Si el corazón se acerca a Dios por cada misericordia que recibimos de Él ( Salmo 96:8 ).

(2) Si engendra un gran deleite en Dios ( Salmo 37:4 ).

(3) Si es una obediencia alegre y agradecida ( Romanos 12:1 ; Juan 14:15 ). ( T. Manton, DD )

El deber de dar gracias a Dios

I. En primer lugar, quiero que noten que San Pablo habla de dar gracias "a Dios y al Padre". La persona descrita bajo estos dos títulos es, por supuesto, la misma, pero los pensamientos que pertenecen a los dos títulos son muy diferentes; se puede decir que el nombre de Dios principalmente testifica del poder, el del Padre principalmente del amor; es porque Dios ha permitido que se le llame "Padre nuestro", por lo que podemos acercarnos a Él con la certeza de fe caída.

II. A continuación, observe que se debe dar gracias al Padre "en el nombre de nuestro Señor Jesucristo". Esto arroja una luz notable sobre la naturaleza de la acción de gracias. Nuestro sentimiento natural sería (creo) este, que si llegáramos a pedir cualquier favor o misericordia de las manos de Dios, deberíamos hacerlo con razón en el nombre de Él, a través de quien solo se pueden conceder nuestras peticiones, pero que el lo mismo difícilmente sería válido si viniéramos a pagar el tributo de alabanza y acción de gracias a Dios; al pedir deberíamos sentir que necesitamos un mediador, al dar (por pequeño que sea nuestro regalo) difícilmente deberíamos imaginar que existiera la misma necesidad.

Y sin embargo, según San Pablo, la necesidad es la misma en ambos casos; incluso nuestro agradecimiento debe ser ofrecido a través de Cristo; no hacemos de Dios nuestro deudor con tales ofrendas; ya sea que pidamos o paguemos tributo, somos nosotros los ganadores, y tanto para un propósito como para el otro, necesitamos la justicia de Cristo, para que nuestro acercamiento al propiciatorio de Dios sea aceptable.

III. Pero otra vez; San Pablo en el texto da un rango muy amplio a la acción de gracias, cuando habla de "dar gracias por todas las cosas". Todas las dispensaciones de Dios deben ser consideradas como actos de un Padre y, por lo tanto, exigen nuestro agradecimiento. Conozco la dificultad de realizar este estado mental; tal vez llegue el momento en que seamos capaces de mirar atrás desde nuestro lugar de descanso hacia el camino por el cual Dios nos ha conducido, y cuando seamos capaces de verlo en todos sus giros y vueltas (en la medida en que fueron el resultado de la dirección de Dios, y no debido a nuestra propia perversidad), y en todos sus pasajes más oscuros, tanto en sus porciones más ásperas como en sus más suaves, fue ciertamente "el camino correcto", y todo exige nuestra gratitud a Él, quien nos llevó por un camino que no conocíamos.

IV. Hay otra expresión en el texto que merece atención, y a la que se aplica una observación similar a la que se acaba de hacer sobre la expresión "todas las cosas". San Pablo dice, "dando gracias siempre"; la palabra "siempre" es suficientemente fuerte y comprensiva en sí misma, y ​​lo es además al unirse a las palabras "todas las cosas". “Dar gracias siempre por todas las cosas” es, obviamente, un encargo de dar gracias tan completo como podría concebirse; y deseo señalar que la fuerza peculiar de la palabra "siempre" parece ser esta, "en todas las circunstancias".

“San Pablo no tiene la intención (creo) tanto de ordenar un curso incesante de acción de gracias, como de advertirnos contra permitir que nuestro agradecimiento dependa de nuestro propio estado de ánimo, o de la prosperidad o adversidad de nuestra condición externa. ( Obispo Harvey Goodwin. )

Misericordias comunes

El primer agradecimiento de una criatura redimida será siempre para Cristo. Pero la gratitud cristiana se manifiesta en el reconocimiento gozoso de todos los dones, grandes y pequeños. Y encuentra una nueva llamada a su ejercicio en el hecho de que los dones menores tienen su origen en el amor que nos dio el mayor, y nos llegó a través del mismo mayor. El alcance del agradecimiento cristiano se vuelve, de esta manera, muy amplio.

“Por todas las cosas”, tanto por las pequeñas misericordias como por las grandes misericordias, primero por el evangelio, pero también por la verdad más humilde que ensancha la mente; por las cosas del cielo y las cosas de la tierra; por lo que esté relacionado con nuestro crecimiento y bienestar; por el aire que respiramos, el agua que bebemos, el fuego que nos calienta y la tierra, que es la abundante productora de alimentos para todos nosotros. "Todas las cosas." Lluvias y arroyos, flores y árboles, pájaros y bestias y reptiles, el ancho mar y las altas colinas, el sol y la luz de las estrellas, la luz y la oscuridad, las nubes y el arco iris, las lunas crecientes y menguantes, las estaciones y los días.

"Para todas las cosas". Por las cosas de la disciplina, así como por las cosas de la nutrición, por el trabajo y la dureza que trabaja el trabajo, por el hambre y el frío, por la enfermedad y el dolor, por la muerte misma, por la misericordia y también por el juicio, por las riquezas y también por la pobreza, por la paz. calma y también para purificar la tormenta. "Para todas las cosas". Por amigos y privilegios y leyes y libertades justas; por nuestra tierra natal y nuestros recuerdos de antepasados ​​heroicos; por el principio cristiano y la Iglesia cristiana; por la vida, la fuerza y ​​la razón; porque nuestros cuerpos hechos de manera maravillosa y maravillosa; por nuestro lugar en la sociedad, nuestras oportunidades para el bien, nuestros medios de utilidad, nuestro conocimiento, percepción y crecimiento; y por la fe, la esperanza y la caridad en nosotros mismos y en los demás.

I. En un país como el nuestro, no pudimos hacer una selección de misericordias comunes en las que se dejaran de lado las bendiciones del empleo. Somos una nación de trabajadores. En nuestras oficinas, talleres y estudios; en nuestros oficios, tareas domésticas y tareas profesionales, se supone que todos tenemos algún empleo. El trabajo en sí es una bendición. Es empleo. Y cualquiera que conozca la miseria del estado indicada por las palabras "sin empleo", también conoce la grandeza de la bendición.

Por sus resultados, es peor que una enfermedad corporal. Es la destrucción segura del amor propio y el coraje. La alegría de la vida perece de raíz y la desesperación comienza su reinado maligno. Una de las bendiciones más directas del trabajo es su salubridad. En igualdad de condiciones, son los ocupados los que están sanos. La ociosidad debilita tanto la mente como el cuerpo. Movimiento, actividad, cumplimiento de tareas: esta es la ley para toda criatura creada por Dios.

El descuido de esta ley es muerte. Otro elemento de esta bendición del trabajo es su honradez. Dado que el trabajo implica servicio, es una dotación benéfica que es honorable. Y este es un atributo en todo trabajo, tanto en el trabajo de la mano como en el trabajo de la mente. Cuando nuestro Hacedor nos nombró para trabajar, hizo del trabajo una de las dignidades de Su reino. Un trabajador es uno de los nobles de Dios. Sus reinas son mujeres trabajadoras.

II. La última de las misericordias que me comprometí a exponer ante ustedes es su hogar. Y comenzaré por nombrar lo hogareño del hogar. En mi hogar me siento a gusto y libre para ser yo mismo. No soy comerciante, ni estudiante, ni artesano, ni político. Soy simplemente un miembro del círculo del hogar, un ciudadano de "ese país que todo hombre ama". Es un mundo cuyas cortesías son las del amor. No exige más etiqueta que la que expresa el corazón.

Cuán completamente nos rodea. Nacemos en él, morimos en él. Lo frecuentamos día y noche; estamos en ella desde la infancia hasta la vejez. Nos levantamos por la mañana y lo encontramos lleno de caras amistosas; nos retiramos a pasar la noche en medio de un grupo de los más queridos que tenemos. En todos los sentidos es un consuelo para nosotros. Es nuestro refugio del clima, nuestra casa de banquetes, nuestro hospital y lugar de descanso. Junto a su sencillez, en materia de agradecimiento, está el aislamiento del hogar.

Encima de mi cabaña de verano había un año un arroyo de montaña, que visitaba con frecuencia. Elevándose en las hondonadas pantanosas de las montañas, se abrió camino por frecuentes y empinadas zambullidas hacia el mar. A veces saltaba de peñasco en peñasco, peleando de manera confusa por las repentinas roturas de las rocas en su marcha. A veces arrojaba sus aguas en masa en una plataforma inferior con un choque furioso. En un momento llegó arrastrándose por la cara de la roca reluciente detrás; en otro, cayó y chapoteó en fantásticos charcos dentro de su lecho.

Pero aquí y allá, en su descenso, llegaba a parajes solitarios, tranquilas cuencas de piedra, donde terminaba toda la turbulencia apresurada y furiosa. Y el arroyo que saltaba y se agitaba más arriba, se quedó quieto como un niño dormido. Lo que esos tranquilos estanques fueron para la vida de ese arroyo de montaña, el hogar es para la vida ordinaria que llevamos. Una vida lucha y salta hacia adelante en una inquietud sin fin, la otra habita en la calma y la paz.

El hogar es una bendición tan común, y hemos estado tan familiarizados con él todos los días, que pocos se dan cuenta de las riquezas de la bendición que hay en nuestra vida. Pero hay una bendición en nuestros hogares mayor que su reclusión o su comodidad. Algunas de las mejores disciplinas de la vida están ahí. El hogar tiene funciones que apuntan a la eternidad. Es una escuela para instruirnos en el conocimiento de Dios. Una revelación de Dios más antigua que la Biblia brilla en el hogar.

Las parábolas de la chimenea son tan divinas como las de Cristo. "Como un padre se compadece de sus hijos, así el Señor se compadece de los que le temen". A medida que aprendemos los secretos de esa piedad en el corazón de nuestro padre terrenal, nos familiarizamos con Dios. El amor de una madre es una escalera de Jacob por la cual ascendemos al amor de Dios. “Como aquel a quien consuela su madre, así yo os consolaré a vosotros”. Lo que nos rodea desde nuestra infancia es una visión y profecía de Dios. ( N. Macleod, DD )

Alabanza en la muerte

James Hervey, cuando el Dr. Stonehouse lo vio por última vez, unas dos horas antes de que expirara, insistió en el médico de la manera más afectuosa sobre sus preocupaciones eternas, diciéndole que "aquí no hay lugar para permanecer". Stonehouse, al ver la gran dificultad y el dolor con que hablaba, deseó poder evitarlo. “No”, dijo, “doctor, no. Dime que solo me quedan unos momentos de vida.

Oh, déjame gastarlos en adorar a nuestro gran Redentor ... ”Luego se expandió de la manera más sorprendente sobre estas palabras de San Pablo:“ Todas las cosas son tuyas ”. Luego hizo una pequeña pausa, y con gran serenidad en su semblante citó aquellas palabras triunfantes: “Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz, porque mis ojos han visto tu salvación”. Ahí, doctor, está mi cordial. ¿Qué son todos los cordiales para los moribundos en comparación con la salvación de Cristo? " En sus últimos momentos exclamó dos o tres veces: "¡Preciosa salvación!" y luego, apoyando la cabeza contra el costado del sillón en el que estaba sentado, cerró los ojos y se durmió. ( Romaine. )

Alabanza en todo momento

La alabanza es la ayuda del creyente en sus pruebas y su compañera después de la prueba. El ejército de Josafat cantó alabanzas antes de la batalla. David cantó alabanzas en la cueva; Daniel, cuando le tendieron la trampa a su vida, oró y dio gracias tres veces al día como de costumbre: y Jesús, cuando resucitaría a Lázaro, primero alzó Su corazón en agradecimiento al Padre; y antes de ir a cenar, cantó un himno. Así es también la alabanza nuestro consuelo después de la prueba.

La música es más dulce cuando se escucha sobre los ríos, donde su eco es mejor rebotado por las aguas; y alabanza por la meditación, gracias por las lágrimas, bendiciendo a Dios sobre los torrentes de la aflicción, hace la música más dulce en los oídos del cielo. ( A. Fuller. )

Un dia de accion de gracias

Una persona que una vez fue arrojada a una isla desolada, pasó un día en ayuno y oración por su liberación, pero no recibió ayuda. Entonces se le ocurrió celebrar un día de acción de gracias y alabanza, y tan pronto como lo hizo, recibió alivio. Verá, tan pronto como comenzó a cantar sobre la misericordia ejercida, el ejercicio de la misericordia le fue renovado. El Señor escuchó la voz de su alabanza. ( C. Nevins. )

Variedades de alabanza

El salmista habla de cantar al nombre del Señor, bendecir, exaltar, dar gracias, exaltar. Así como el tallo que está lleno de savia arroja muchas ramas, así el creyente que está lleno de espíritu de alabanza lo desahogará en muchas formas diferentes. ( Potencia PB ) .

La musica de la vida cristiana

Toda vida cristiana es como un salmo. Al igual que en esos grandes salmos hebreos antiguos, es posible que escuche diferentes voces; como pueden oír, ahora la voz quebrada del corazón contrito y quebrantado mientras solloza su confesión de pecado, y ahora el suave arrullo del infante que se duerme en perfecta paz sobre el seno de su madre; tal como pueden oír, ahora el sordo gemido de angustia exprimido del corazón casi abrumado por la tristeza, y ahora el estallido de la risa, como de alguien que está saltando por la ladera de la montaña, respirando el aire puro de Dios y regocijándose en el alegre sol de Dios. ; como habrás escuchado, ahora el grito agudo de dolor como de un soldado que ha sido golpeado por los arqueros, y ahora los gritos de triunfo brotando de las gargantas de los que han sido vencedores en la lucha; y sin embargo en todos los salmos, corriendo como un acompañamiento, puedes detectar el sentido perpetuo de la cercanía de Dios y del amor de Dios: así no dejaremos de encontrar muchas experiencias variadas en la vida cristiana, algunas gozosas y otras dolorosas, muchas voces en un salmo; y sin embargo, si esa vida es lo que debería ser, el acompañamiento de cada experiencia será la música de un corazón agradecido.

1. El agradecimiento es la armonía de la alegría y la aspiración.

2. El agradecimiento es la armonía entre el profundo sentido de obligación y el gozo de la perfecta libertad. ( WV Robinson, BA )

Versículo 21

Sometidos los unos a los otros en el temor de Dios.

Sumisión uno al otro

I. En primer lugar, observe la necesidad del precepto. El orgullo es el gran pecado de nuestra naturaleza caída. En nuestro estado no regenerado gobierna, reina y tiraniza; y en nuestro estado regenerado, todavía nos acosa, enreda y tienta en todo lo que hacemos. Algunos están orgullosos de su aprendizaje y algunos de su ignorancia. Algunos están orgullosos de su intelecto y algunos de su estupidez. He aquí, entonces, la necesidad del precepto.

¿Qué lleva a los hombres, amados, a esa insubordinación en cuanto a rangos en la sociedad, tan manifiesta en la actualidad? ¿Qué lleva a los hombres a derribar a sus superiores? ¿Qué hace que los hombres se comporten de manera tan inadecuada con sus iguales? ¿Qué hace que los hombres desprecien tanto a sus inferiores? Es el orgullo de nuestro corazón.

II. Pero observemos, en segundo lugar, que no sólo hay una necesidad de este precepto, sino que hay en él una especial idoneidad. A estos se les llama siervos de Cristo. ¡Qué maestro! Bueno, toda su vida fue una sumisión; era sujeción a la obra y voluntad de Dios. Observe, incluso en Su intercesión, en Su exaltación a la diestra de Dios, es conforme a la voluntad de Dios. Y permítanme comentar esto una cosa más; no solo fue nuestro Señor una muestra de sujeción a Dios Su Padre, sino que también estuvo sujeto a Sus padres.

Más que eso, en cierto sentido, estaba sujeto a sus mismos discípulos. Mire ese capítulo veintidós del Evangelio de Lucas. ¡Oh! bendita verdad! ¡Que tengamos la gracia de aprenderlo! “Hubo también entre ellos una contienda sobre cuál de ellos sería el mayor. Y les dijo: Los reyes de las naciones se enseñorean de ellos; ya los que ejercen autoridad sobre ellos se les llama benefactores.

Mas vosotros no seréis así; pero el mayor de vosotros, sea como el menor; y el que es jefe, como el que sirve. Porque, ¿cuál es mayor, el que se sienta a la mesa o el que sirve? ¿No es el que se sienta a la mesa? pero yo soy entre vosotros como el que sirve ”.

III. Ahora vea la extensión del precepto. Muchos parecen decir que significa sumisión a los "poderes fácticos", los que tienen autoridad, los que tienen la regla. Pero ese no es el significado de este pasaje; y no veo ninguna razón para pensar eso ni por un momento. Lo asimila, ciertamente; incluye necesariamente la sumisión a los que están por encima de nosotros; al que es nuestro superior en edad, nuestro superior en posición en la Iglesia, nuestro superior en dones o nuestro superior en gracia.

Requiere la sumisión de la esposa al esposo; de los hijos a los padres; y del sirviente al amo. Pero incluye más; porque incluye el deber de sumisión en cada parte. Es mutuo; es universal; no solo pertenece a una parte, sino que pertenece a todos; para que cada uno de los hijos de Dios sienta la solemne obligación de sujeción a los que le rodean.

¡Qué! ¿Esto irrumpe en las diferentes filas de hombres? De ninguna manera. ¿Esto trae confusión al mundo? Los maestros siguen siendo maestros; los sirvientes siguen siendo sirvientes. Aún así, el mandamiento - "estar sujeto a los poderes fácticos", "dar honor a aquel a quien honra es debido", es un precepto que debemos obedecer. Aquí, entonces, tenemos que considerar el comportamiento respetuoso y afectuoso que ordena y manda esta porción de la Palabra de Dios a todos, sin distinción; a aquellos que son nuestros superiores, a aquellos que son nuestros iguales y a aquellos que pensamos que están por debajo de nosotros.

Pero observe, ¿por qué se agrega, "en el temor de Dios"? ¿No es este un motivo? ¿No es suficiente la autoconsideración para darnos un motivo? Este hombre tiene muchas enfermedades, flaquezas manifiestas; pero cuán poco sé cuánta gracia recibe del Señor, hora tras hora. Quizás debería ocupar mi lugar a sus pies, en lugar de ponerlo a mis pies. ¿Qué tan poco sé cuán pronto tendrá que soportar mis enfermedades? ¡Cuán pronto tendrá que hacerse cargo de mi carga! Mis queridos lectores, sin embargo, el gran motivo aquí es someterse "en el temor de Dios". Todas estas cosas son motivos; sin embargo, este motivo se destaca especialmente - "en el temor de Dios" - como bajo Su ojo; recordando: "Tú Dios me ves". ( JH Evans, MA )

Condescendencia mutua

En las palabras observa:

1. La conexión o dependencia; porque la construcción continúa a partir de esa cláusula, "Sed llenos del Espíritu, sometidos los unos a los otros en el temor de Dios". La construcción es la misma. La influencia del Espíritu es necesaria para los deberes de nuestras relaciones, así como para los deberes de la adoración.

2. La esencia del deber: "Someterse los unos a los otros". La exhortación es a la sumisión mutua, manteniendo el orden establecido por Dios.

3. La manera de actuar - "En el temor de Dios"; es decir, para que se aprobaran a sí mismos ante Dios, que es el autor de todo orden en cada comunidad y sociedad de la humanidad; ya Él debemos rendir cuentas como nuestro Juez apropiado ( 1 Pedro 1:17 ).

Esa condescendencia mutua entre nosotros en los deberes de nuestros lugares y relaciones se convierte en gran medida en aquellos que están llenos del Espíritu.

I. Preguntaré en qué consiste esta condescendencia mutua. Respondo: Puede considerarse con respecto al poder eclesiástico, civil o económico.

1. Respecto al poder eclesiástico, que debe ser determinado por la naturaleza de la comunidad a la que sirve.

2. Hay poder político o civil, principalmente grandeza y autoridad en el estado civil. Esta es la ordenanza del Señor, y debe ser sometida por el amor de Dios ( 1 Pedro 2:13 ).

3. Hay poder económico; la del marido, padre, amo. Hay deberes que pertenecen a estas relaciones. Pues bien, esta sumisión es mediante el cumplimiento de los deberes que le debemos a cada relación. Pero, ¿por qué se llama sumisión a esto?

(1) Porque los superiores tienen una deuda con ellos, así como los inferiores, que en algunos casos es difícil de cumplir. Esta sumisión por parte del superior radica en el fiel y amoroso cumplimiento de su deber para con los más humildes a su cargo. El esposo debe apreciar a la esposa en todas las condiciones, enferma y sana; los amos a inclinarse para hacer el bien a los más humildes de sus siervos, y no gobernarlos según la pasión y la voluntad; tienen almas que salvar o perder, así como lo mejor de la familia, y por eso deben cuidar de todos ellos, para que sirvan al Señor, ellos y toda su casa; su condición externa de ninguna manera obstaculiza nuestro deber para con ellos.

(2) Porque este deber nos exige los servicios más humildes para el bien común; como cuando un magistrado defiende al pobre contra el poderoso, y desdeña no aparecer por sus súbditos más viles ( Job 31:34 ).

(3) Con toda paciencia para soportar sus enfermedades.

(4) En cuanto a iguales, hay que someternos los unos a los otros ( Romanos 12:10 ; Filipenses 2:3 ). Nos conocemos mejor a nosotros mismos que a los demás, queremos algo de perfección y logro que Dios les dé. Debemos hablar de nuestras propias agallas con modestia, de las de ellos con caridad; ser severo en casa, sin una pregunta celosa.

(5) Debemos hablarnos unos a otros a modo de instrucción y reprensión ( Colosenses 3:16 ; Levítico 19:17 ), ahora es una sumisión tomarlo bien.

II. Las gracias que son necesarias para ello, para someternos los unos a los otros. Se requiere que estemos llenos del espíritu. Pero yo respondo ...

1. Amor, que es el cemento de la sociedad humana; porque donde reina el amor, habrá servicio mutuo y sumisión ( Gálatas 5:13 ).

2. Humildad, que es opuesta al fastidio, el desdén y el desprecio ( 1 Pedro 5:5 ).

3. “El temor de Dios”, eso está en el texto. Ahora este "en el temor de Dios" -

(1) Observa la causa impulsiva, que la obediencia a este precepto fluye de esta causa. Se hace en conciencia a Su mandato, y luego es aceptable a Dios.

(2) El temor de Dios es la regla y la medida de esta sumisión. Según influye, así lo limita ( Hechos 5:29 ).

(3) El temor de Dios es necesario y una gran ayuda para este deber. (a) En parte para domar esa fiereza natural que hay en el corazón del hombre, para que no rechacemos el yugo; como Nabal era “tal hijo de Belial, que ningún hombre podía hablarle” ( 1 Samuel 25:17 ).

2. Controlar nuestro orgullo, para que no nos avergüencemos de servir a nuestro prójimo con amor.

3. Para frenar y frenar el exceso de potencia.

III. Ahora debo demostrar que este es un deber incuestionable.

1. Se requiere en las Escrituras ( Gálatas 5:13 ).

2. Lo demuestro con el ejemplo. Primero presentaré el ejemplo de nuestro Señor Jesucristo ( Juan 13:3 ; Juan 13:5 ).

3. Ahora le daré las razones de este deber.

1. Para evitar el desprecio. La naturaleza humana es incapaz de soportarlo. Sea cual sea el rango en el que estemos, no debemos despreciar a los demás, sino reconocer los dones de Dios en ellos.

2. Porque no hay ninguno vivo a quien Dios le permita vivir solo para sí mismo. Todos estamos obligados a promover el bien común.

3. Someternos unos a otros es necesario para satisfacer las necesidades mutuas. Carecemos de algo que tienen los más malos; si tienen fuerza para el trabajo, otros tienen sabiduría y conducta para el gobierno. Debe haber una contemperación; si algunos están capacitados para servir, los que tienen riquezas deben bendecir a Dios que los ha puesto en una condición tan capaz para contratar su servicio; si algunos tienen sabiduría para idear, otros tienen elocuencia para recomendar un buen diseño; ambos deben servirse el uno al otro en amor.

4. Por igualdad; la equidad de esta sumisión mutua se basa en una doble igualdad.

1. La igualdad real de todos los hombres por naturaleza.

2. La posible igualdad en el curso de la providencia de Dios.

1. Mostrar cuánto la religión cristiana engendra a las sociedades humanas; porque tenemos obligaciones los unos con los otros en nuestras diversas estaciones. No es perjudicial para los príncipes ni para los súbditos, pero manda a todos a hacer el bien según su vocación.

2. Cuando el temor de Dios esté arraigado en el corazón de alguien, lo hará tierno y cuidadoso de su deber para con el hombre, y por un principio y motivo correctos, y de una manera correcta y con un fin correcto. ( T. Manton, DD )

Sumisión por una causa común

Cuando un cacique escocés deseaba convocar a su clan, ante cualquier emergencia, mataba una cabra y, haciendo un berro de cualquier madera clara, quemaba sus extremidades en el fuego y las apagaba con la sangre del animal. Esto fue llamado la "Cruz de Fuego", o la "Cruz de la Vergüenza", porque la desobediencia a lo que el símbolo implicaba infamia. Fue entregado a un mensajero veloz y confiable, quien corrió a toda velocidad con él hasta la aldea vecina, donde lo presentó al principal, con una sola palabra, dando a entender el lugar de la cita.

El que recibió el símbolo estaba obligado a enviarlo, con el mismo despacho, a la siguiente aldea; y así pasó con increíble celeridad por todo el distrito que debía lealtad al jefe. A la vista de la Cruz Ardiente, todo hombre capaz de portar armas se vio obligado instantáneamente a regresar al lugar de encuentro. El que no se presentó sufrió las extremidades del fuego y la espada, como lo indican las marcas de sangre y quemaduras en esta señal bélica. ( Sir Walter Scott. )

Versículos 22-24

Esposas, estad sujetas a sus propios maridos como al Señor.

Relación de marido y mujer

1 . Para el debido - "Someteos." La sujeción en general por parte de Dios significa la subordinación de una criatura a otra según Su sabia disposición, como lo imperfecto a lo más perfecto, y esto para el bien de ambos; porque está ordenado de tal manera que en todas las relaciones la comodidad y el deber van de la mano. Por nuestra parte, es una predisposición a obedecer este orden establecido por Dios; porque toda criatura debe conocer su lugar y estar contenta con el orden en que Dios le ha puesto. De acuerdo con esta orden, se requiere la sumisión de la esposa hacia su esposo; aunque no debe estar sujeta como niña a sus padres, y mucho menos como sirvienta a sus amos.

2. Las personas: "A sus propios maridos".

3. La manera en que debe hacerse - “Como al Señor” , es decir, Cristo.

(1) La regulación del deber; debe ser clonado de buena gana y con sinceridad, asemejándose a la sumisión que se realiza a Cristo, cuya imagen, en su gobierno sobre la Iglesia, lleva el esposo en su superioridad sobre la esposa.

(2) Puede importar la aplicación, la razón y el motivo de este deber, porque Cristo lo ha ordenado; y en virtud de la ley de Cristo, todas las esposas deben estar sujetas a sus maridos; que no anula, sino que confirma la institución de Dios, porque sus preceptos no son privativos, sino acumulativos.

(3) “Como al Señor” implica una limitación; esta sujeción debe ser en todas las cosas que pertenecen a la autoridad legítima y superioridad del marido; o al menos eso parece expresarse: “ Colosenses 3:18 a vuestros maridos, como conviene en el Señor” ( Colosenses 3:18 ).

(4) Importa la aceptación de Cristo de este deber. Él interpreta esta sujeción y obediencia como dadas a Él mismo, y lo contrario como rebelión contra Él mismo; porque es un servicio hecho a Cristo, que puede consolar a la mujer contra toda crueldad y las devoluciones ingratas de su marido. Que las esposas deben reconocer que es su deber incuestionable estar sujetas a sus maridos.

Deja que te enseñe&mdash

(1) En qué consiste esta sujeción.

(2) Las razones y fundamentos de la misma.

I. En qué consiste. Para hablar brevemente de ello, esta sujeción se basa en dos cosas: en reverencia y obediencia.

1. En reverencia, que es tanto interior como exterior.

(1) El interior, en la debida estima del marido, que es la base de todo amor y sumisión. Por eso se dice: “La mujer reverencia a su marido” ( Efesios 5:33 ). Si por nada más, en un humilde reconocimiento de su derecho por ordenanza de Dios; porque la estima no se debe sólo a las calificaciones personales, sino a la eminente dignidad con la que Dios ha puesto a cualquier criatura con la que tengamos comercio; y si no podemos reconocerlos por algún valor en ellos, sin embargo, debemos reconocer a Dios en ellos, quien ha puesto su imagen de superioridad sobre ellos, para que podamos desempeñar mejor nuestros deberes para con ellos.

(2) La reverencia exterior es tanto de palabra como de hecho.

2. Obediencia: eso se manifiesta en muchas cosas.

(1) en estudiar para agradar más que para agradar; porque el apóstol nos dice que “la casada come por las cosas de este mundo, para agradar a su marido” ( 1 Corintios 7:34 ).

(2) Cumpliendo sus mandamientos en todo lo lícito y no contrario a su deber para con Dios ( Tito 2:5 ).

(3) Sometiendo su voluntad al contenido de su esposo y sus deseos a su aprobación y concesión ( Génesis 3:16 ).

(4) Con paciencia ante sus reprensiones. Así el apóstol ( 1 Timoteo 2:12 ). La mansedumbre y la tranquilidad se ejercen principalmente para refrenar nuestras pasiones, cuando algo cae en contra de nuestros deseos y expectativas, y evitamos toda contradicción innecesaria y expresiones de descontento. Ahora bien, esto no solo gana para el esposo, sino que es muy aceptable para Dios, quien se deleita en las gracias que ha obrado en su propio pueblo.

Pero ahora, por el contrario, una morosidad e impaciencia humorística es muy desagradable para Dios y para el hombre, y destruye la sociedad familiar ( Proverbios 13:19 ).

(5) Siendo un consuelo y una ayuda para él ( Génesis 2:18 ). La mujer debe ser una ayuda, no un obstáculo; no el gobernador, porque el derecho está originalmente en el hombre, sino una ayuda en el gobierno, para aliviarlo en parte de su carga y sus preocupaciones; una ayuda en todos los sentidos, para la comodidad de la sociedad, para la asistencia en el gobierno de la familia.

II. Los motivos y motivos.

1. La ley de la naturaleza escrita por el propio dedo de Dios en el corazón de los hombres. Leemos de los que eran paganos, que promulgaron una ley y un decreto: “Que cada uno gobierne en su propia casa; y que todas las mujeres honren al marido, tanto el mayor como el menor ”( Ester 1:20 ; Ester 1:22 ). De hecho, tanto en la antigüedad como en la actualidad, grande es el poder de los maridos sobre sus esposas en Persia. Ahora, ¿verán los paganos lo que los cristianos no ven?

2. La ordenación de Dios, que un corazón santo no se atreve a desobedecer. Ahora, Dios lo ha ordenado expresamente en Su palabra en el texto (así Colosenses 3:18 ).

3. La imperfección natural de la mujer. El apóstol la llama “la vasija más frágil” ( 1 Pedro 3:7 ). Las habilidades mentales no son normalmente tan fuertes en ella como en el hombre; y tienen menos oportunidades que las que tiene el hombre para perfeccionar sus partes naturales; y no son capaces de mantenerse por sí mismos, la modestia no les permite subir y bajar en el mundo.

4. La forma y el orden de la creación. La mujer fue hecha según el hombre, fuera del hombre y para el hombre. Dios formó primero al hombre, y luego a la mujer de él, y para el bien del hombre (ver 1 Timoteo 2:13 ; 1 Corintios 11:8 ).

5. Desde que la mujer fue la primera en la transgresión; porque esto es parte de la oración: “Él se enseñoreará de ti” ( Génesis 3:16 ).

6. Los inconvenientes que se producirían si se quitara esta sujeción. Debe haber orden en toda sociedad, sin el cual sigue la división y, por lo tanto, la confusión; y una casa dividida no puede subsistir.

Uso 1. Es reproche de varios tipos.

1. De todos esos ingenios espumosos y profanos que se burlan del sometimiento de las mujeres y lo convierten en un asunto de desagradable alegría. Vea cuán mal ser cristianos es esto, en parte porque es un deber requerido por Dios.

2. Reprende a los que le disputan con múltiples cavilaciones; pero no debe permitirse ningún razonamiento contra un deber claro y conocido. Por lo tanto, para evitar estas disputas, permítanme exponer dos conclusiones:

(1) Por parte de la esposa; ningún privilegio de nacimiento, partes, reproducción puede eximirla de él.

(2) Por parte del marido; ninguna enfermedad personal, ninguna naturaleza perversa, ningún error en la religión ( 1 Corintios 7:13 ), lo priva de ella.

3. Reprime a los que no tienen razón para alegar, pero su propio humor imperioso y malhumorado les hace vivir descontentos y desobedientes en esta relación.

4. Reprueba a aquellos maridos que por su propia falta pierden su autoridad y dignidad, y son ellos mismos causa de que su propio poder sea disminuido y disminuido, ya sea por su intemperancia, comportándose como bestias más que como hombres, que son totalmente incapaces de juzgar. lo que es adecuado y bueno para la familia. Es cierto que el marido debe gobernar, no por miedo, sino por amor. Él es la imagen de Cristo en el gobierno de Su Iglesia, y la esposa no es una esclava, sino una ayuda idónea; pero este amor no debería ser una trampa para él.

Y es cierto que la esposa no debe ser despreciada, porque Dios le dijo a Abraham: "Escucha la voz de Sara". Pero hay una diferencia entre escuchar un buen consejo y tragar una tentación y ser conducido al mal por la imperiosidad de la mujer.

Utilice 2. Es para exhortar a las esposas a someterse a sus propios maridos.

1. Los impedimentos.

(1) Orgullo.

(2) Un defecto del amor verdadero.

(3) Afectación de vanidad.

(4) Falta de abnegación.

2. Motivos.

(1) Es más fácil y seguro obedecer que prescribir y dirigir, y se encuentra más felicidad en la obediencia que en los mandamientos; y en caso de que se encuentre más seguro; como Séfora, al obedecer a su esposo al circuncidar al niño, le salvó la vida ( Éxodo 4:26 ).

(2) Es mejor darle al esposo ocasión de acción de gracias que de quejarse ( Santiago 5:9 ).

(3) Tu propia paz, para que tus “oraciones no sean interrumpidas” ( 1 Pedro 3:7 ).

(4) Honor a Dios.

(a) Elimina el reproche del evangelio: “Obedeciendo a sus propios maridos, para que la Palabra de Dios no sea blasfemada” ( Tito 2:5 ). Que no se puede pensar que la religión cristiana imponga nada contrario a las virtudes morales.

(b) Para que los contrarios sean ganados para Dios: “Esposas, estad sujetas a vuestros maridos, para que si alguno no obedece la palabra, también ellos sin la palabra se ganen por la conversación de las esposas” ( 1 Pedro 3:1 ). ( T. Manton, DD )

La obediencia de una esposa

A María, esposa del príncipe Guillermo de Orange y heredera aparente del trono inglés, se le preguntó qué debería ser su marido, el príncipe, si ella se convertía en reina. Llamó a su marido y le prometió que él siempre debería gobernar; y ella sólo le pidió que obedeciera el mandato de: "Esposos, amen a sus esposas", ya que ella debería hacer eso, "Esposas, sean obedientes a sus esposos en todo". ( El pequeño ' s luces históricos. )

Los términos "esposo" y "esposa" se definen

¿Alguna vez escuchó la explicación de la palabra "esposo"? Significa literalmente "la banda de la casa", el apoyo de la misma, la persona que la mantiene unida, como una banda mantiene unida una gavilla de maíz. Hay muchos hombres casados ​​que no son maridos, porque no son la banda de la casa. En verdad, en muchos casos, la esposa es el esposo; muchas veces es ella quien, por su prudencia, ahorro y economía, mantiene la casa unida.

El hombre casado que, por sus hábitos disolutos, despoja a su casa de toda comodidad, no es un marido; en un sentido legal lo es, pero en ningún otro; porque no es una banda de la casa; en lugar de mantener las cosas juntas, las esparce entre los prestamistas. Y ahora veamos si la palabra "esposa" no tiene también una lección. Literalmente significa tejedor. La esposa es la persona que teje. Antes de que surgieran nuestras grandes fábricas de algodón y telas, uno de los principales empleos de cada casa era la confección de ropa: cada familia fabricaba la suya.

La lana era hilada por las muchachas, a las que por eso se les llamaba solteronas; el hilo fue tejido en tela por su madre, que en consecuencia fue llamada la tejedora, o la esposa: y otro vestigio de esta vieja verdad que descubrimos en la palabra "reliquia", aplicada a cualquier mueble viejo que nos haya llegado de nuestros antepasados, y que, aunque puede ser una silla o una cama, muestra que el telar fue una vez el artículo más importante en todas las casas.

Así, la palabra "esposa" significa tejedora; y, como bien comenta Trench, "en la palabra misma se encierra un indicio de ocupaciones serias, de interior, de amas de casa, como adecuadas para la que lleva este nombre". ( Anon. )

La sumisión de la esposa cristiana

I. Jesús es la cabeza de Su Iglesia.

1. Pero observe, Él también es su Cabeza gobernante. Él tiene la única guía, dirección y control de ella.

2. Pero también es su Cabeza protectora.

II. La sumisión que la Iglesia está obligada a dar a su Cabeza, es el modelo de la sujeción que las esposas cristianas deben dar a sus maridos. Pero, ¿cuál es la naturaleza de la sujeción? Sé que tiene su base en el afecto; pero sin embargo va más allá de eso; tiene su base en el principio de fidelidad. La Iglesia le debe a Cristo su lealtad. Él es su legítimo Señor.

2. Pero observe, es la sumisión de la dependencia. La Iglesia depende esencialmente del Señor Jesucristo. Aquí, entonces, está el verdadero principio de esa sujeción, esa sumisión que el Señor ordena a toda esposa cristiana: confiar y confiar en el poder, la sabiduría y el amor de su esposo. Recibir de él lo que abastece a su familia con todo lo necesario; y recibirlo mansamente de él también.

Buscar su felicidad en su sonrisa y en su presencia; y llorar su ausencia, y anhelar su aparición. Acudir a él en busca de consejo en las dificultades; renunciar a sus propios placeres y entregar su propia voluntad.

III. El alcance y el límite de esta sujeción: "En todo". No en algunas cosas, sino en todas; "en todo." Algunos de ustedes pueden decir, amadas hermanas en Jesús: "En las cosas agradables no me resulta difícil". Sí, pero en cosas dolorosas. Algunos de ustedes dirán: "En las grandes cosas me rendiría". Sí, pero sujeción en las pequeñas cosas; en pequeñas cosas ; en todo." Puede decir: “Cuando estamos solos, no me atrevo a negarme; pero supongamos que es en público, entonces mi voluntad va por otro camino.

“En público se le ordena que se someta. “Sí”, pero puede decir, “en las cosas que se relacionan con él, por supuesto que me someto; pero en las cosas que se relacionan conmigo, por supuesto que puedo actuar por mí mismo ". ¿Para ti? “En todo”, incluso en lo que respecta a ustedes mismos. Sin embargo, existe un límite. ¿No hay un límite? Sí, bendito sea Dios, hay un límite en el mismo texto que tenemos ante nosotros. Observe el versículo vigésimo segundo: “como al Señor”; No más. Actúe de acuerdo con ello, pero no vaya más allá. ( JH Evans, MA )

Deberes encomendados a la esposa

I. Sujeción. Mirar&mdash

1. La creación - la mujer fue hecha después, de y para el hombre.

2. La Caída: la mujer la ocasionó.

3. La historia de la mujer. ¿No apunta todo a su subordinación?

II. Reverencia.

1. En palabras - hablando de, para o antes de su esposo.

2. En acciones.

III. Mansedumbre.

IV. Modestia: no adornarse con un vestido.

V. Economía y orden en la gestión del hogar: ausencia de extravagancias.

VI. Atención a todo lo que concierne al bienestar y comodidad de los niños, si los hay. Para ello debe ser una cuidadora en casa. ( JA James. )

Razón de la sujeción de la esposa al esposo

Las palabras contienen una razón del precepto anterior, tanto de la materia como de la forma del deber. ¿Por qué someter a sus "propios maridos"? ¿Por qué “como al Señor”? La razón se debe al parecido que el esposo tiene en el gobierno de la familia con Cristo. En ellos observa tres cosas:

(1) Lo que el esposo es para la esposa.

(2) Lo que Cristo es para la Iglesia.

(3) La semejanza entre el uno y el otro - "Incluso como Cristo".

Hay una similitud, aunque no una igualdad exacta en el caso. Al tratar esta Escritura, primero debemos hablar de la relación de Cristo con Su Iglesia, y luego de la relación del esposo con la esposa; porque primero debemos considerar el patrón antes de poder establecer la semejanza. Que Jesucristo es la Cabeza de la Iglesia.

1. Unidad de naturaleza entre Él y la Iglesia; para traje de cabeza y miembros. La Iglesia tiene una Cabeza que se conforma con el resto de los miembros. Él y nosotros tenemos una sola carne; y así la Deidad, que estaba a tal distancia de nosotros, es derribada en nuestra naturaleza para que pueda estar más cerca y al alcance de nuestro comercio.

2. Implica una eminencia; porque la cabeza es la parte más eminente del cuerpo. Como es el más noble, así la naturaleza lo ha colocado más cerca del cielo. La misma situación obliga de alguna manera a las otras partes a mostrar su reverencia. Así que Cristo es la Cabeza de la Iglesia, infinitamente de mucho más valor que la Iglesia, como Hijo unigénito de Dios.

3. La cabeza es el trono más ilustre del alma; no sólo el asiento de los nervios y los sentidos, sino de la memoria y el entendimiento: así hay en Cristo una plenitud de perfección, que le permite cumplir con todos los deberes de una Cabeza para con un cuerpo tan grande y necesitado como es la Iglesia ( Colosenses 2:3 ).

4. Implica autoridad y poder para gobernar. Su excelencia le da aptitud, pero autoridad, derecho para gobernar y gobernar la Iglesia; nombrar oficiales y hacer leyes que obliguen universalmente a todo su pueblo ( Mateo 28:18 ).

5. Implica una unión estricta entre Él y la Iglesia, como la que existe entre la cabeza y los miembros del cuerpo natural; cuya unión se realiza externamente por confederación, o poseer visiblemente el pacto y profesar la fe en Cristo Jesús nuestro Señor.

6. De ahí resulta una comunicación de influencias.

7. Implica simpatía por sus miembros; ninguno de ellos sufre daño, pero le resulta a Él ( Hechos 9:6 ).

Utilice 1. Si Cristo es Cabeza de la Iglesia:

(1) Entonces no hay otro que pueda usurpar y tomar este honor sobre él.

(2) Nadie puede ser un líder político gobernante de la Iglesia universal, sino Aquel que es un Cabeza Mediador, de vital influencia para ellos.

(3) Una cabeza ministerial, universal, que dará derecho a todas las demás iglesias y sociedades cristianas; y si no dependen de Él, serán excluidos de los privilegios de una Iglesia cristiana.

Uso 2. Hagamos conciencia de los deberes a los que nos ata esta relación; porque si Cristo es nuestra Cabeza, debemos sujetarnos a Él y vivir según Sus leyes.

Use 3. Es consuelo para aquellos que están en una relación tan cercana con Cristo. No solo es un Jefe gobernante, sino un Jefe vivificante; da vida, fuerza y ​​crecimiento ( Efesios 1:22 ).

II. Vengo ahora a ocuparme del segundo título, "Él es el salvador del cuerpo". Debe hacer el papel de Salvador además de Cabeza; y Su dominio sobre la Iglesia se ejerce para procurarle el bien y la salvación. Aquí te mostraré ...

(1) La naturaleza de esta salvación;

(2) La manera o las diversas formas en que Cristo lo logra.

Primero: la naturaleza de la misma se conocerá mediante varias distinciones.

1. La noción de salvador se aplica doblemente: primero, al que conserva lo que ya está hecho, para que no perezca y vuelva a la nada, o al que recupera algo que se perdió de un estado de perdición. .

2. Que la salvación es positiva y privativa.

3. La salvación es temporal o eterna.

(1) Salvación temporal, cuando somos salvos de los peligros que inciden en la vida presente. En esta noción se toma 1 Pedro 3:20 .

(2) Sin embargo, tenemos una mejor salvación que esperar además de las misericordias de la providencia diaria, incluso el disfrute de Dios y Cristo por toda la eternidad; esta es la salvación y esta es la bienaventuranza. Este es el final de nuestra fe ( 1 Pedro 1:5 ). Mejor nunca hubiéramos nacido si no tenemos interés en esta salvación.

4. La salvación eterna ha comenzado o se ha consumado. La salvación iniciada se atribuye a la gracia que se nos ha concedido en esta vida; como la gracia de la justificación o santificación.

5. Hay un salvador típico y un Salvador real. El pueblo de Dios de antaño estaba mayormente familiarizado con la salvación típica.

6. Hay algunas ayudas inferiores o instrumentos subordinados que se llaman salvadores; pero el Salvador, o el autor original de toda salvación, es Cristo.

En segundo lugar: la manera, o las formas y los medios por los cuales Cristo lo logra.

1. A modo de satisfacción, porque nos dice de la culpa del pecado, la maldición de la ley y la ira eterna de Dios, que son los obstáculos y obstáculos de nuestra salvación, y que de otra manera no podrían ser eliminados por nosotros. Entonces se dice que somos salvos por Su sangre ( Romanos 5:9 ).

2. Por su mérito, porque nos procura el favor de Dios y el derecho a todas las bendiciones que se conceden a los hijos de Dios.

3. Mediante eficacia y poder, porque por su Espíritu efectúa y obra en nosotros todas las cosas que pertenecen a la salvación.

Uso 1. Vengamos a Cristo para la salvación si Él es un Salvador; porque este es Su oficio. Todos los hombres serían salvos, ¿por qué entonces no hay más recurso y recurso a Cristo?

2. Creamos la verdad de esta salvación, y cuán digna es de nuestros pensamientos más profundos ( 1 Timoteo 1:15 ).

3. Acepte esta salvación a la manera de Cristo y en sus propios términos.

4. No se vayan de esta manera hasta que tengan la evidencia en ustedes mismos ( 1 Juan 5:8 ; 1 Juan 5:10 ). ( T. Manton, DD )

La autoridad suprema de Cristo

I. Como Cabeza, Cristo es la vida de la Iglesia. La cabeza y el corazón son esenciales para la vida del cuerpo; último, el centro sanguíneo; ex, centro nervioso. La mera vida animal está relacionada con el corazón; pero todo lo que pertenece a una vida superior depende de la cabeza. Paraliza el cerebro, y todos los rasgos característicos de la vida del hombre fallan. Ilustre con la antigua forma de ejecución, separando la cabeza del cuerpo. Mantener la cabeza es conservar la vida; perder la cabeza es perder la vida.

1. Esto es cierto para cada miembro individual de la Iglesia. No hay vida como mero miembro; no hay vida salvo cuando se relaciona con la cabeza.

2. Es cierto de la vida unida de la Iglesia. La armonía que hay en el cuerpo solo se asegura mediante la participación común en la vida de la Cabeza.

II. Como Cabeza, Cristo es el guía de la Iglesia.

III. Como Cabeza, Cristo lleva la regla en Su Iglesia. Él es el único que tiene derecho a dictar leyes por nosotros; y solo Él tiene el derecho, el poder, de presidir su ejecución. ( El púlpito semanal ) .

La grandeza de cristo

La grandeza que el apóstol recomienda a las esposas cristianas es expresamente la grandeza de Cristo. Es Su gloria y gozo estar sujeto al Padre. "No bajé del cielo para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió". "Siempre hago las cosas que le agradan". No hay nada servil en la mansa sujeción de una esposa a su propio marido. Todo lo contrario: es su corona de belleza.

Se le aconseja que se vista de la dignidad de Jesús. Además, la mujer que se ha casado sabiamente, y que respeta su propio matrimonio, se atribuye la autoridad y camina en libertad, en la misma proporción en que está sujeta a su marido. El cuerpo no puede caminar en poder y libertad de otra manera que estando sujeto a su propia cabeza. La tierra es hermosa siempre que esté sujeta directamente a su propio sol.

Tan pronto como entra en el camino de la independencia, se vuelve fría y lúgubre. Cuanto más completa es su sujeción, mayor es su libertad, y más canta y se regocija. De la misma manera, las esposas encontrarán que la sujeción a sus propios maridos es la ley misma de su libertad y gozo. No solo la reverencia de la esposa, sino su amor por su esposo, la inclina en esta dirección. Cuando una esposa duda en someterse a su esposo, debe perder el sentido de que es su esposa.

Mediante un curso de acción independiente, virtualmente se separa, afirma su autosuficiencia y deja de respetar su condición de esposa. Si ella lo supiera, el camino de sujeción, designado por Dios para la esposa cristiana, es una oportunidad y un privilegio inestimables. Allí encontrará las condiciones más favorables posibles para el crecimiento y desarrollo de su eterna belleza. De ninguna manera que considere que el sometimiento a su esposo ha terminado en el tiempo.

Es algo sagrado. Su raíz está en Cristo, su flor está en la eternidad. La sabiduría oculta, el amor y la belleza de Dios se materializan en su mansedumbre diaria. "El Señor levanta a los mansos". "Él embellecerá a los mansos con salvación". El hogar es el imperio de la esposa, y se le exhorta a reinar allí, no de una manera vulgar o mundana, sino de una manera celestial. Su sujeción libre y amorosa es un medio perenne de gracia.

Ciertamente se lo da a su esposo, pero "como al Señor". Muchas apariencias hermosas son engañosas; pero el hermoso comportamiento de una esposa cristiana es aún más hermoso por dentro que por fuera. Jesús se esconde bajo el velo de su hábito tranquilo. Por su propia obediencia, ella gobierna su casa. Hay un aire de majestad en ella. Firme en la piedad y dueña de sí misma, una atmósfera de poder desconocido la rodea.

Su esposo puede, o no, apreciar su soberana humildad. El Señor lo nota. A sus ojos, es un adorno de gran valor. Es fragante para los ángeles. Sus mil actos privados, perdidos en la observación común, están escritos en el cielo. Muchas esposas excelentes, enterradas en la más profunda oscuridad y, al mismo tiempo, duramente probadas, están cumpliendo dulcemente su carrera. Su hermoso monumento, todo desconocido para ella, se está construyendo en la presencia del Señor.

¡Mujer de corazón puro! no le hará nada a su marido más que "bien todos los días de su vida". Él puede “confiar en ella con seguridad”, como en el alma más viva de su alma, el corazón secreto de su corazón. ( J. Pulsford. )

La forma de sujeción de la esposa

Aquí el apóstol infiere la conclusión del argumento anterior. En la propuesta de esta conclusión, dos cosas son considerables:

1. La manera en que debe realizarse esta sujeción: "Como la Iglesia está sujeta a Cristo".

2. La extensión; ilimitado, “En todo”: es decir, en todo lo que le es lícito y corresponde a su deber.

1. Indiquemos la naturaleza de la sujeción de la Iglesia de Cristo.

2. Explique las razones de ello. Al declarar la sujeción a Cristo debemos considerar:

(1) La fundación;

(2) La naturaleza;

(3) Las propiedades de la misma.

Primero: el fundamento es la autoridad de Cristo. El soberano primitivo es Dios; el soberano por derivación es Cristo el Mediador, en Su masculinidad unido a la segunda persona en la Deidad. Él es Señor, no como Creador, sino como Redentor, cuya clase de autoridad le corresponde por Su propio mérito y compra ( Romanos 14:9 ). Respecto a él, observe dos cosas:

1. Está sobreañadido a la soberanía y dominio anteriores, que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo tenían como Creador. Este nuevo dominio y soberanía no es destructivo del primero, sino acumulativo.

2. Esta autoridad y dominio que posee el Redentor nos resulta cómodo y beneficioso; y el fin y el efecto fue nuestra curación y recuperación. En segundo lugar: - La naturaleza de esta sujeción. Consiste en dos cosas:

(1) Nuestro consentimiento voluntario y sincero de convertirnos en súbditos de Cristo;

(2) Nuestra obediencia real a sus mandamientos.

En tercer lugar: las propiedades de esta sujeción y obediencia.

1. Es una sujeción voluntaria y obediencia: “Tu pueblo será pueblo voluntario en el día de tu poder” ( Salmo 110:3 ). Se someten voluntariamente al Hijo de Dios como su Profeta, Señor y Soberano.

2. Es una sujeción y obediencia agradecidas. El diseño de Dios en la obra de la redención era sentar las bases del más alto agradecimiento; por tanto, la obediencia a nuestro Redentor debe ser una obediencia agradecida. Una mera ley, como ley, requiere obediencia; pero un beneficio, como beneficio, requiere gratitud. Una ambas nociones juntas, y entonces verá que es una obediencia agradecida a la que estamos llamados.

3. Esta sujeción debe ser constante hasta la muerte ( Apocalipsis 2:10 ).

4. Nuestra sujeción debe ser obediente y con gran reverencia.

5. Nuestra sujeción debe ser universal e ilimitada, respetando todos sus mandamientos ( Salmo 119:6 y Colosenses 4:12 ). No es suficiente hacer algunas cosas requeridas por Cristo, pero la Iglesia debe ser regulada por Él en todas las cosas.

Si nos contentamos con un poco de Cristo, pronto deberíamos despachar nuestro negocio. El mundo cederá a un poco de Cristo; apreciarán Su nombre cuando descuiden Su oficio; abrazarán la forma exterior de su religión cuando odien el poder: valorarán, estimarán y desearán sus beneficios, pero despreciarán sus leyes; atenderán los deberes externos, pero descuidan los actos de gracia privados o internos; parecerán reconocer los deberes generales, pero en cuanto a los particulares cuestionados o agredidos en la época en que viven, desean ser excusados; pero un corazón lleno de gracia reverencia todo lo que lleva el sello de Cristo en él, y en todo desea someterse a Él.

II. Daré las razones de ello; aunque ya son evidentes al establecer la naturaleza de esta sujeción, añadiré más.

1. Porque la obediencia es la mejor impresión o sello de nuestra religión en nosotros.

2. Esta obediencia es la calificación de aquellos que serán beneficiados por Cristo. Eso es evidente en el mismo capítulo: “Él es el Autor de eterna salvación para los que le obedecen” (versículo 9).

Por el contrario, la venganza está amenazada contra aquellos "que no obedecen al evangelio" ( 2 Tesalonicenses 1:8 ).

1. Considera a quién te llamamos a obedecer: Jesucristo, quien ...

(1) Tiene autoridad soberana para mandar, como dio buena fe en los días de su carne: porque todo el curso de la naturaleza le obedeció ( Mateo 8:27 ).

(2) Este Jesús es tu Salvador, ¿y no será tu Señor?

(3) Es Cristo quien nos ha dado una copia tan perfecta, y primero se obedeció a sí mismo, y puso su propio cuello bajo el yugo, para que podamos obedecerle con más paciencia.

2. Considere en qué debemos obedecerle; en cosas justas e iguales. Él solo nos impone las leyes necesarias.

3. Considere por qué se requiere esta obediencia. Cristo no nos gobierna por nuestro daño y ruina, sino por nuestra conducta. Su conducta y gobierno es para llevarnos a la vida eterna, y cuando lo desobedeces, abandonas tu propia felicidad.

Uso 1. Para persuadir al pueblo de Dios a vivir en una obediencia más perfecta y exacta a Su voluntad.

1. Más pérfido es para ustedes desobedecerle a Él, que se ha entregado por una seria alianza con Dios, renunciando al pecado y entregándose a la voluntad de Dios ( 1 Pedro 1:14 ).

2. Has recibido el Espíritu santificador y has comenzado esta obra ( 1 Pedro 1:22 ). Otros ofrecen violencia a su deber, pero tú a tu naturaleza.

3. Usted hace una profesión de estar en relación con Cristo como su Señor y, por lo tanto, debe vivir en estricta obediencia a su santa voluntad ( Lucas 6:46 ).

4. Sabes cuál es la voluntad de Dios más que otros, y por lo tanto, si la desobedeces, serás golpeado con muchos azotes ( Lucas 12:47 ).

5. Le ha encontrado un Salvador; y por lo tanto, no debes ceñirte a obedecerle como Señor. Hemos visto el patrón; Cristo es el modelo de la preeminencia del marido, la Iglesia el modelo de la sujeción de la esposa. Ahora es fácil acomodar estas cosas.

Primero: el esposo es la cabeza de la esposa.

1. ¡ Así como la cabeza es más eminente que el resto de los miembros del cuerpo, así hay una eminencia y superioridad en el marido debido a su sexo! “La cabeza de la mujer es el hombre, y la cabeza del hombre es Cristo, y la cabeza de Cristo es Dios” ( 1 Corintios 11:3 ). El hombre es superior en dignidad y autoridad, ya que la cabeza está por encima del cuerpo.

2. Así como la cabeza tiene poder sobre el cuerpo para gobernarlo y dirigirlo, también toma nota de su autoridad y poder de gobierno.

3. Así como la cabeza es el asiento de los sentidos y el entendimiento, el esposo debe recibir una medida completa de conocimiento y prudencia ( 1 Pedro 3:7 ).

Utilice 2. Dirección a los maridos.

1. Deben parecerse a Cristo, cuya imagen llevan:

(1) En otras cosas, así como en el punto de superioridad; santidad, abnegación, amor y toda clase de deberes.

(2) En el uso y empleo de su dignidad y poder adecuados a los fines de su relación. Cristo, que es la Cabeza de la Iglesia, es también el Salvador del cuerpo.

2. Si el marido, por ser cabeza de la mujer, lleva la imagen de Cristo, esta imagen no debe ser desfigurada ni despreciada.

(1) No ser desfigurado por el marido con órdenes impertinentes. Si quieren tener esa sumisión y respeto de los inferiores, deben llevar su gobierno con prudencia y amor. Entonces es más una semejanza de la autoridad de Cristo sobre la Iglesia; Cristo no carga a su Iglesia con leyes innecesarias.

(2) No despreciado por la mujer. A todos los superiores se les ha puesto una pieza de la imagen de Cristo, por lo tanto, no deben ser despreciados por sus inferiores, no sea que por ello desprecien y menosprecien la imagen de Dios. Si Jacob pudiera decir: "He visto tu rostro, como si hubiera visto el rostro de Dios, y te agradaras de mí" ( Génesis 33:10 ); vio a Dios en su bondad y reconciliación; así que aquí.

En segundo lugar: la sujeción de la esposa: "Como la Iglesia está sujeta a Cristo". Donde observa la manera

(1) Negativamente, no solo por su propia comodidad, paz y crédito, sino en conciencia y respeto por la dignidad que Dios ha puesto sobre su esposo. El baño lo colocó encima de ella.

(2) Positivamente.

1. Una sujeción justa, no servil.

2. Una sujeción voluntaria, no a regañadientes.

3. Una obediente sujeción. ( T. Manton, DD )

Versículos 25-27

Esposos, amen a sus esposas, como también Cristo amó a la Iglesia.

El amor de Jesús por su Iglesia

I. La Iglesia elegida, objeto del amor del Salvador.

1. Observa lo que fue esta Iglesia por naturaleza. Pecaminoso.

2. Es más, esta Iglesia de Cristo está formada por personas que en realidad están contaminadas por sus propias transgresiones.

3. El tipo de amor que Jesús otorga a su Iglesia es el de un esposo.

(1) Especial.

(2) Constante.

(3) Un esposo ama a su esposa con un amor sincero, con un amor verdadero e intenso. No es una mera palabrería.

II. El trabajo que el amor busca realizar en sus graciosos diseños. Dado que la Iglesia no es apta para Cristo por naturaleza, Él resolvió hacerlo por gracia. Cuando el texto dice: “Se dio a sí mismo por ella para santificarla y purificarla”, ¿no hay aquí alusión a la doble cura del pecado? Pero, ¿cuál es el instrumento externo que usa Cristo? El texto dice: "Con el lavamiento del agua por la Palabra". La Palabra de Dios tiene una influencia limpiadora.

III. La amada tal como se perfecciona. "Glorioso." ¿Qué debe ser una Iglesia gloriosa? Hay una lámpara; bueno, eso es muy luminoso, muy agradable: te gusta tenerlo en tu habitación; pero piense en todo Londres iluminado hasta lo más alto de la cruz de San Pablo, y qué idea tiene entonces del brillo. Ahora, un cristiano glorificado es una lámpara. Piense, entonces, en todo el cielo, con sus cúpulas de gloria iluminadas con diez mil veces diez mil compañías de espíritus comprados con sangre, a quienes Jesucristo ha tomado: ¡una Iglesia gloriosa! Una flor es muy dulce.

Huelo su perfume. Pero entro en unos vastos invernaderos, en el jardín de algún caballero, de acres de extensión, y hay macizos de flores, azul, escarlata y amarillo. Veo la verbena, la calceolaria y el geranio y muchos otros, todos en orden y en filas. ¡Oh, qué glorioso es esto! Esos céspedes ondulados, esos setos bien podados, esos árboles tan delicadamente cuidados, todos creciendo con tanta exuberancia.

Una flor es dulce, ¡pero un jardín! ¡un jardín! ¿Quién puede decir lo dulce que es esto? Entonces, un santo glorificado es una de las flores de Dios, pero una Iglesia gloriosa es el jardín de Cristo. Una gota de agua puede ser muy preciosa para una lengua sedienta, ¡pero un río lleno de ella! Los niños se alegran cuando por primera vez en sus vidas navegan por algún pequeño lago, pero qué sorprendidos se quedan cuando llegan al mar profundo y ondulado, que parece sin orilla ni fondo.

Bien, estoy tan complacido con el solo pensamiento de la gloriosa Iglesia. Pero observe lo que se dice de ella. Ella debe estar "sin mancha, ni arruga, ni nada por el estilo". “Sin mancha” - eso es mucho; pero ves que se pueden quitar manchas. Se lava la cara y sale la mancha. La prenda se limpia a fondo, se aplican algunos productos químicos y ácidos, y las manchas se pueden quitar.

IV. Y por último, se presentará al amado. Se dice que Él debe "presentársela a sí mismo". Todos los días, Cristo presenta a su pueblo a su Padre en su intercesión. ( CH Spurgeon. )

El amor de Cristo por la Iglesia

I. Al afirmar y definir este amor, tomaré nota:

1. De la naturaleza general de la misma.

2. El título.

3. Los efectos.

Primero: la naturaleza general del amor es el deleite y la complacencia del corazón en la parte amada, de donde sigue el deseo de su bien, y su búsqueda y promoción hasta el máximo de nuestro poder. Por tanto, el marido debe amar a la mujer, para que su corazón se adhiera a ella y se deleite en ella; como se dice: “El joven se deleitaba en la hija de Jacob” ( Génesis 34:19 ).

En segundo lugar: la titulación.

1. Hay un amor común que pertenece a los creyentes de ambos sexos, como hermanos y hermanas en Cristo ( Juan 13:34 ).

2. Es solo, que en algunos aspectos excede lo que debemos a nuestros padres y otros parientes cercanos ( Génesis 2:24 ).

3. Lo lleva aún más alto. Deben “amar a sus esposas como a sus propios cuerpos; porque el que ama a su mujer, se ama a sí mismo ”( Efesios 5:28 ).

4. Como Cristo amó a la Iglesia. El esposo por su patrón de amor conyugal se refiere a Cristo, en parte por el grado de su amor y en parte por la clase de amor.

En tercer lugar: los efectos de la misma.

1. Deléitate con su presencia y compañía; no permitirse estar separado de ella por mucho tiempo, a menos que sea por una causa necesaria. Aquellos que encuentran más placer en conversar en el extranjero que en casa ciertamente no se aman de corazón, aunque ningún acto sucio y prohibido debe resultar de esta libertad que se toman.

2. El segundo acto o efecto del amor es, dirigir e instruir en todas las cosas que pertenecen a esta vida y una mejor, por eso se le llama “cabeza”; y el oficio de la cabeza es guiar el cuerpo.

3. En proveerles todo lo necesario que conduzca a la salud, alimentación y vestido, y que de acuerdo con la decencia y decoro de su estado; porque aquí imitan el cuidado y la providencia de Cristo, quien ha provisto todas las cosas para su esposa; alimento para sus almas, vestiduras de salvación para cubrir su desnudez, gracia sanadora para curar su malestar. Lo mismo debe hacer el marido por su esposa.

4. En un cuidado por preservarla y defenderla. Como Abraham de Sara ( Génesis 20:1 ).

II. Veamos ahora por qué razones se aplica esto.

1. El orden de la creación. Suplicamos eso antes por la sumisión de la mujer, que ella fue hecha de hombre, después de hombre y para hombre. Abogamos ahora por el mismo argumento para el deber de amor del esposo hacia ella; porque el apóstol lo insiste en el mismo capítulo ( 1 Corintios 11:11 ).

2. Es una relación de amor, instituida por Dios con ese mismo fin y propósito.

3. La razón nos dirá cuánto está obligado a amar el marido a la que de alguna manera ha abandonado al mundo, al padre y a la madre, y a todos sus parientes, para unirse a su marido y compartir con él en todas las condiciones hasta que muerte, aunque estaba libre antes del contrato. Seguramente la gratitud común sugerirá que se le debe una recompensa de verdadero afecto por esto; de lo contrario, los hombres son ingratos, impíos y sin afecto natural, que es el peor carácter que se les puede dar.

4. El interés y la comodidad de la herencia matrimonial también lo persuadirán. Mientras se mantiene el amor, todo transcurre dulcemente; pero en cuanto el amor se acaba, todo está fuera de orden y fuera de lugar; porque una vez que comienzan a desafectar a las personas del otro, todos los deberes matrimoniales se apuñalan en el corazón.

Uso 1. Para reprender lo contrario a este amor, amargura y dureza de porte: “Maridos, amen a sus mujeres, y no se Colosenses 3:19 con ellas” ( Colosenses 3:19 ). La hiel se extrajo de los sacrificios ofrecidos a Juno, como lo atestigua Plutarco. Esto se ve

1. En parte en una disposición perversa, cuando los hombres se ofenden por causas leves o pequeñas provocaciones y, como vasos finos, se rompen apenas se tocan.

2. Con palabras agudas y lenguaje contundente, que deja tal rencor y tal aversión en la mente que no se perdona fácilmente. Ciertamente, esos discursos amargos deben destruir todo amor y generar una vida inquieta.

3. Las acciones groseras también muestran esta amargura.

(1) Cuando el marido le quita todo el mando en la familia, tratándola más como una esclava que como una consorte y compañera.

(2) Negar lo necesario.

(3) El colmo de la amargura es cuando la pasión y la ira se convierten en golpes.

Utilice 2. Para persuadir a este amor.

1. Elija uno que sea amable. Es mejor prevenir que curar.

2. No te cases hasta que estés seguro de que puedes amar por completo.

3. No amen como esposos desnudos, sino como cristianos.

4. Evite ofender.

5. Ejercite la paciencia.

Toma conciencia de tu deber y Dios te dará fuerzas. En segundo lugar: ahora llego al amor de Cristo; en el que tenemos

(1) La persona que ama, es decir, Cristo.

(2) Las personas amadas - "La Iglesia".

(3) El fruto de su amor: "Él se entregó a sí mismo por él", a una muerte dolorosa e ignominiosa.

Hay nociones solemnes por las que se presenta la muerte de Cristo: un rescate y un sacrificio.

(a) Un rescate: “Y dio su vida en rescate por muchos” ( Mateo 20:28 ).

(b) Como sacrificio, un sacrificio mediador: “Cuando hagas de Su alma en ofrenda por el pecado” ( Isaías 53:10 ; Efesios 5:2 ). Gran amor fue, si consideramos ...

1. El dador, Jesucristo, Dios sobre todo, bendito por los siglos, a quien nada puede resultar de nosotros: “Al Señor le agradó herirle; Le ha hecho sufrir. Verá el Isaías 53:11 de su alma, y ​​quedará satisfecho ”( Isaías 53:11 ). Cuando previó lo que costaría y lo que debería dar, dijo: "Es suficiente".

2. El regalo - Él se dio a sí mismo: “No somos redimidos con plata y oro, sino con la sangre preciosa del Hijo de Dios” ( 1 Pedro 1:18 ).

3. “Por nosotros”, a quienes después llama a una Iglesia ( Romanos 5:6 ). Oh, bendigamos a Dios por este amor y demostremos nuestro agradecimiento tanto de palabra como de obra.

(1) En palabras ( Apocalipsis 5:9 ). Los ángeles, que son los espectadores, siempre bendijeron a Dios por ello; ¿Y no lo haremos nosotros, que somos las partes interesadas?

(2) De hecho, entregándonos a Él ( Romanos 12:1 ). ( T. Manton, DD )

La gloria de la Iglesia

I. El amor de Cristo por Su Iglesia. El amor que no tiene ningún elemento de maldad es siempre una cosa muy hermosa, tierna e impresionante. Ya sea el amor del bebé por su muñeca, o el amor de los niños mayores por el bebé, o el amor bendito de la madre por todos sus hijos, sigue siendo el mismo sentimiento exquisito y alentador. Es una rosa de la misma belleza y fragancia, ya sea que florezca en medio de los esplendores de los jardines reales o en el patio de la puerta del cottager; es el ruiseñor que canta en la noche la misma canción para el príncipe y el campesino.

¿Quién puede leer sin mayor ternura en su corazón la historia de la madre que, sorprendida por una terrible tormenta en los Alpes, se sentó por fin en la nieve, desnudó su propio pecho tierno a la tormenta y envolvió cuidadosamente su manto alrededor de su bebé? ? La tormenta continuó y la pobre madre, despojada de sus pesadas prendas exteriores, murió; pero el niño fue encontrado vivo y saludó a su libertador con una sonrisa.

Hay hechos de poder que suscitan un aplauso más estruendoso, pero no hay ninguno que invoque más lo más sagrado de nuestra naturaleza que estas exhibiciones de amor conspicuo. Pero, por conspicuos y hermosos que sean estos ejemplos, cuando leemos este texto, y otros en el mismo sentido, sentimos que el amor de Cristo por Su Iglesia es algo trascendente, algo incomparable. A veces pensamos que la noche es gloriosa, y así es, con la luna brillando en todo su esplendor; pero cuando sale el sol, la luna se desvanece en una luz más intensa.

Así que el amor de Cristo eclipsa a cualquier otro amor. El texto hace con respecto a este amor, pero este simple registro, amó a la Iglesia, "y se entregó a sí mismo por ella". El registro es breve, pero suficiente; sabemos por ella que el amor era infinito. La madre alpina hizo mucho, y sufrió mucho por apostar bebé; pero había una pequeña posibilidad, y por lo tanto, una pequeña esperanza, de que algún buen monje viniera por ese camino y los salvara con vida a ella ya su bebé; e incluso si hubiera decidido formalmente morir por el bien del bebé, no habría sido más que un sacrificio finito.

El padre hizo mucho por su hijo cuando se precipitó a la casa en llamas para rescatarlo; pero eso era frenesí, el éxtasis pasajero del amor, y era por su propio hijo, no por un extraño, y mucho menos por un enemigo. Pero el amor de Cristo por Su Iglesia fue un plan deliberado, no iniciado en una hora de frenesí, sino en un consejo tranquilo bajo el eterno sol del cielo, y fue ejecutado a través de lentos años de persecución, que los mismos hombres que lo laceraron con látigos, espinas y clavos, podrían lavarse con la sangre que derramaron, y así llegar a la “comunión del primogénito”.

II. El carácter de la Iglesia que así amó Cristo. La Iglesia se describe en el texto con la palabra general "gloriosa": y más particularmente con los términos "límpiala y santifícala en el lavamiento del agua por la Palabra"; y "no tener mancha ni arruga, ni nada parecido, sino que sea santo y sin defecto". La Iglesia de nuestro Señor Jesucristo en la tierra tiene un carácter glorioso.

1. Ella tiene un origen glorioso - es una hija del cielo. Ella "no nació de la carne, ni de la voluntad de hombre, sino de Dios". Su Padre es un Espíritu, y esta niña tiene, a este respecto, el carácter de su Padre. Su belleza no es material, como la belleza de una flor; es espiritual, como la belleza de los arcángeles. Su poder no es material, como el del roble de la montaña, que, aunque desafía las tempestades de un siglo, al final se desvanece; su poder es de Dios, y es como Dios, no en extensión, sino en especie: es poder espiritual, y desafía todo tiempo y cambio.

2. Tiene una historia gloriosa. A veces ha sido una historia de persecución y, a veces, de victoria; y es difícil decir qué virtud es más notoria, su fidelidad en la persecución o su mansedumbre en el triunfo.

3. Ahora, por fin, la Iglesia es gloriosa en poder, en el poder que proviene de las riquezas; en el poder que proviene del saber y la literatura; en el poder que proviene de los números y de los números organizados; en el poder que proviene de muchos edificios y espléndida arquitectura; en el poder que proviene de la elegancia, la riqueza y el refinamiento en la vida privada. Dios conceda que este poder no decaiga por el desuso, ni se convierta en maldición por ser pervertido.

4. La Iglesia es gloriosa en sus adaptaciones universales.

III. El destino de esta Iglesia gloriosa y amada. Mi texto dice: "Para que Él se lo presente". Evidentemente, la figura utilizada es la de una boda oriental. El novio tiene un amigo, llamado paraninfa, cuyo deber es encontrarle una novia, asegurarle una presentación, preparar las nupcias y estar presente en la noche de bodas. San Pablo evidentemente tiene en su mente la figura de un matrimonio.

Pero Cristo ha de ser su propia paraninfa, "para que se lo presente a sí mismo". Esta es una figura favorita de Cristo y sus discípulos. Él es el Novio y la Iglesia la esposa. No sabemos exactamente cuándo se celebrarán las nupcias, pero la entrada de esta gloriosa Iglesia a su glorioso destino como esposa del Cordero será un evento ante el cual todas las demás nupcias serán como el resplandor de una vela a la luz de un sol de verano.

John tuvo un atisbo de la sublime escena en su maravillosa visión de Patmos; y cuando el ángel abrió esta escena de incomparable magnificencia, este destino de infinito alcance y gloria indescriptible, fue más de lo que el espíritu del vidente embelesado podía soportar. Quizás se vio a sí mismo en esa Iglesia; él, un día pescador pobre en la costa de Tiberíades, ahora exiliado de su tierra natal, debería estar allí; el grito del arcángel y la trompeta de Dios debe saludar su oído: el jinete del "caballo blanco", el Hombre del nombre sin nombre, con ojos "como llama de fuego" y "vestidura bañada en sangre", debe venir incluso para él; debería estar en su maravillosa cena de bodas.

Era más de lo que podía soportar. Cayó adorando a los pies del ángel; las visiones habían intensificado tanto la gloria del ángel mismo que Juan pensó que había sido Dios. Pero el ángel dijo: “Mira, no lo hagas. Alabar a Dios." Este, entonces, será el glorioso destino de esta gloriosa Iglesia: ella se convertirá en la esposa del Cordero. La cosa más pura de la tierra se casará con el Rey de reyes y el Señor de señores. La novia vivirá con su esposo y estará bajo su protección para siempre. ( JH Bayliss. )

El amor de Cristo a su Iglesia

I. El hecho. "Cristo amó a la Iglesia". Comenzaría señalando que la Iglesia de Dios, la realidad de una verdadera Iglesia, es algo bastante desconocido para el mundo. El mundo habla de iglesias, la gloria de una iglesia y la belleza de una iglesia; pero no sabe qué es una Iglesia; no tiene una percepción verdadera de lo que es una Iglesia de Cristo. Si hay algún destello de luz sobre el punto, en la medida en que lo ve, no le gusta, lo odia, lo desprecia.

Reconocemos plenamente que la Iglesia de Cristo es como su Autor; no tiene “forma ni hermosura” a los ojos del mundo, y “no tiene belleza para que los hombres la deseen”; y así, como él mismo, es "despreciado y rechazado por los hombres". No tiene esplendor exterior; no tiene gloria terrenal; no tiene nada, por lo que los hombres deben mirarlo, mirarlo, inclinarse ante él. Pero, ¿quién puede describir, sin embargo, su verdadera gloria y el amor que Jesús le tiene? Lo amó por toda la eternidad.

El lenguaje parece fallar por completo en describir el amor que Jesús tiene por Su Iglesia. Parece agotado. ¿Un águila "lleva su cría sobre sus alas"? puede ser destruido. Esta es la figura que muestra Su amor por Su Iglesia. ¿Un padre "compadece a su hijo", cuando otros apenas pueden soportarlo, "recordando que no es más que polvo"? Es la misma figura que expone el amor de Jesús a Su Iglesia.

II. La prueba que ha dado de su amor. Él "se entregó a sí mismo por ello".

1. Quién fue el que se dio a sí mismo. Ninguna persona mezquina, ningún individuo ordinario, ningún ser común; sino el Hijo de Dios.

2. Qué fue lo que dio. No fueron sus meras lágrimas, ni gemidos, ni suspiros: aunque el Señor Jesús era "Varón de dolores, y experimentado en dolor". Él se entregó a sí mismo, todo su ser. Él dio Su Deidad, Él dio Su humanidad; Dio la totalidad de Su Persona como Dios-Hombre; todo lo que había en el hombre para sufrir y todo lo que estaba en Dios para merecerlo. Y esto lo dio gratuitamente.

3. Y ahora observe, por lo que se dio a sí mismo. Lo encontramos en el primer capítulo de la Epístola a los Gálatas: Él "se dio a sí mismo por nuestros pecados". Dos o tres comentarios y termino. Aquí se nos abre una puerta de indecible consuelo, en medio de un mundo de desolación. Veo al bendito Jesús dando las pruebas más inefables de su amor. Pero se abre otra puerta: es la puerta de la solemne indagación. Si la Iglesia de Dios le es tan querida, ¿qué hacemos tú y yo por la Iglesia de Dios? ( JH Evans, MA )

El amor de Cristo a la Iglesia

I. El amor de Cristo a Su Iglesia. "Cristo amó a la Iglesia". ¿Qué otra cosa que el amor podría haber seleccionado, perdonado, purificado y redimido a la Iglesia? ¿Qué otro sentimiento podría haberse rebajado a tal culpa y elevarlo a tal gloria? Como amor divino por una criatura tan por debajo de Él, ¡qué condescendencia incomparable hay en él! Es un amor por el pecador, pero no intenta transigir con su pecado.

“Cristo amó a la Iglesia” y caminó en esa Iglesia en el resplandor del amor. Pensamientos de amor anidados en su corazón; palabras de amor se demoraron en sus labios; las obras de amor volaron de su brazo; y sus pasos dejaron tras de sí la huella del amor. Arrojó su suave halo sobre Su cuna en Belén, y bordeó con sus suaves esplendores la penumbra de la nube bajo la cual Él expiró en el Calvario. Dio fuerza a sus reprensiones y patetismo a sus invitaciones.

Fue el imán que lo guió en todos sus vagabundeos. Lo ató a la cruz y lo mantuvo allí, y no el clavo de hierro que atravesó Sus manos y Sus pies. Se estremeció en Su pecho y brilló en Sus ojos. Sí: "Cristo ... amor", dijo el filósofo moribundo, "Jesucristo - amor - la misma cosa".

II. El sacrificio como expresión y resultado del amor. En lugar de la Iglesia, murió para librarla de la muerte, la sentencia que tan justamente le impuso.

III. El propósito más cercano de su amor y muerte. Esa muerte no solo afecta nuestro estado, sino que también influye en nuestro carácter. Murió para santificar la Iglesia. No solo origina el cambio, sino que lo sostiene; porque El "habita" dentro de nosotros. Lo que comienza, aún lo fomenta y lo perfecciona.

IV. El fin y el resultado definitivos. Con qué deleite y satisfacción no contemplaremos ahora el propósito ulterior de estos arreglos preliminares: "Para que Él se presente a Sí mismo como una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni nada por el estilo". Qué noble tal destino: perfecta restauración y felicidad. La figura nupcial aún se continúa, y la alusión es a la presentación de la novia a su esposo. Esa presentación no se lleva a cabo hasta que él pueda mirarla con complacencia. ( J. Eadie, DD )

El amor de Cristo por la Iglesia y nuestro deber como miembros de ella

¡Qué amplitud de pensamiento se abarca en estas pocas palabras! ¿La Iglesia militante, laboriosa, sufriente, sobre la tierra? la Iglesia limpia, purificada, glorificada en el cielo! El apóstol, de una sola mirada, pareció verlo todo. Y&mdash

I. Primero, observo que debemos amar a la Iglesia.

II. Nuevamente: no solo debemos amar a la Iglesia, sino trabajar por ella. La palabra misma sugiere la idea de esfuerzo incesante y autosacrificio. Pero no es suficiente amar a la Iglesia y trabajar en su beneficio, también debemos estar dispuestos:

III. Sufrir por ello. No hay gran dificultad en evitar diferencias desagradables con el mundo, si no hacemos nada para frustrarlo y oponernos a él.

IV. Una vez más. Todo verdadero hijo de Dios debería estar dispuesto, si es necesario, a luchar por la Iglesia. ( JN Norton, DD )

El amor de Cristo por la Iglesia

I. La condición contaminada de la Iglesia sin Cristo.

II. El amor de Cristo a la Iglesia.

1. La antigüedad de la misma ( Jeremias 31:3 ).

2. Un amor activo y operativo ( Gálatas 1:4 ).

3. Un amor real y sincero ( Oseas 2:4 ).

4. Un amor completo e indiviso ( Juan 17:26 ).

5. Un amor duradero y constante ( Juan 13:1 ).

III. Las evidencias de este amor.

1. Él estableció y perfeccionó la Iglesia ante Dios ( 1 Tesalonicenses 3:13 ).

2. Llevándola a un estado de unión con Su persona ( 1 Corintios 6:15 ).

3. Él la justifica completamente por Su sangre y Su justicia:

4. La anima por la gracia de su Espíritu Santo.

5. Su amor opera con fuerza en su corazón.

6. Lo hace mediante la instrumentalidad de Su palabra.

7. Las administraciones de Sus ministros designados.

8. En providencias notables, en algunos momentos.

9. Por aflicciones dolorosas a otros.

10. Pero especialmente por Su Espíritu, en y por todas las cosas.

IV. Los efectos de este maravilloso amor.

1. Glorioso por su naturaleza y valor ( Malaquías 3:17 ).

2. Gloriosa por la estima en que Dios la tiene ( Deuteronomio 32:9 ).

3. Gloriosa por su conexión ( Juan 17:22 ).

4. Gloriosa, porque está libre de manchas, arrugas y la más mínima mancha.

Esto aparece de ...

1. La sabiduría que dirige - Cristo.

2. La justicia que justifica: la de Cristo.

3. La perfección de su santificación: Cristo.

4. Por su completa y eterna exención de toda acusación de todos sus enemigos, incluso por Cristo.

Inferencias

1. Cuán completamente destruye esto todas las ideas del mérito humano.

2. Y asegura a Jesucristo toda la gloria de nuestra salvación. ( TB Baker. )

El matrimonio y el Esposo celestial

Siguiendo la disposición de los temas en el texto, hablaremos primero del deber de obediencia de la esposa y luego del deber de amor del esposo.

I. "El orden es la primera ley del cielo". Cada porción del universo conoce su propio lugar y cumple su función apropiada. No puede haber felicidad entre la humanidad sin la debida subordinación. Un estado de sociedad es imposible sin esto. Entonces el apóstol dice: "Someteos unos a otros en el temor de Dios". Del conocimiento del verdadero lugar de cada uno y de la prestación por cada uno de lo que se debe a los demás, depende el bienestar tanto de las naciones como de las familias.

San Pablo, después de establecer el principio general de sumisión mutua, lo ilustra y lo hace cumplir en el caso de las esposas. Deben "someterse a sus propios maridos como al Señor". Esta sumisión se basa en el hecho de que Dios ha hecho del hombre la cabeza de la mujer. Independientemente de lo que se diga, y mucho se diga con justicia de los derechos de la mujer, este hecho de la jefatura del hombre permanece y siempre existirá; establecido tanto por la naturaleza como por la revelación, por las obras de Dios y la Palabra de Dios.

Hay rasgos en los que la mujer es muy superior al hombre. El hecho es que el hombre, como tal, es generalmente más fuerte tanto en cuerpo como en voluntad. Esto indica dónde debe residir la autoridad. Cuando se trata de dos o más personas, surgen ocasiones en las que debe haber precedencia. Ambos no pueden ir primero cuando solo uno puede ir a la vez. ¿Cuál será la ley? Entre las naciones y en las familias, la autoridad y el poder deben ir de la mano.

Porque, ¿qué es la autoridad sin poder para hacerla cumplir? El apóstol inspirado insta como argumento adicional que el hombre fue creado antes que la mujer, pero que la mujer pecó antes que el hombre. “No permito que una mujer usurpe la autoridad sobre el hombre. Porque Adán fue formado primero, luego Eva. Y Adán no fue engañado; pero la mujer, engañada, cometió transgresión ”( 1 Timoteo 2:12 ).

La verdadera gloria de todas las cosas es el cumplimiento del fin para el que fueron diseñadas. El mayor honor de toda criatura viviente - de los hombres y de los ángeles - es que cada uno ocupa correctamente su propia esfera propia - desarrolla sus propias funciones propias - y no apunta a ser otra cosa y hacer lo que le pertenece a otro. La mujer, por tanto, se deshonra y se desfigura a sí misma cuando intenta ocupar el lugar del hombre, imitando su vestimenta, sus ocupaciones o su autoridad; del mismo modo que un hombre se volvería despreciable si, dejando a un lado su vestimenta y sus funciones adecuadas, se vistiera con ropas de mujer, afectara los modales femeninos y ocupara su tiempo en los detalles de la casa y los cuidados de la guardería.

La hiedra tiene su belleza, ya que se entrelaza con gracia alrededor del roble; pero si se volviera rígido y rígido, y simulara la robustez y la fuerza del árbol al que se aferra, aunque nunca se convertiría en un roble, perdería todos sus encantos especiales. Deje que todavía se aferre allí, siguiendo el crecimiento del roble, apoyándose en él, encontrando su estabilidad y vida en él, mientras reviste la fuerza y ​​la robustez del roble con gracia y belleza.

Esta sumisión no significa sumisión, la negación de la individualidad de una mujer, el no tener una opinión o un deseo propio, y urgirlo apropiadamente. Ningún verdadero hombre valoraría a su esposa por dejar de ser ella misma. En lugar de una compañera y consejera, ella solo sería su eco o su sombra. Y esta sumisión será un deleite, cuando se preste, no sólo por una consideración de las leyes de la naturaleza, o el precepto expreso de la Biblia, sino por ese amor que es el mejor vínculo y garantía del orden; ese amor sin el cual no se debe formar la relación matrimonial; ese amor que hace de la obediencia un lujo, y que en sí mismo es el cumplimiento de la ley. Por otro lado, si los maridos aman a sus esposas como Cristo también amó a la Iglesia, la autoridad será despojada de toda austeridad.

II. Si el marido ha de mantener su justa autoridad, también él, y en primera instancia, está obligado a hacer del amor de Cristo por la Iglesia su modelo. Se superponen otros motivos. El amor a una esposa es amor a uno mismo, y la negligencia o la falta de bondad hacia ella es tan antinatural por parte del marido como si se hubiera infligido daño a su propio cuerpo. “El que ama a su mujer, se ama a sí mismo.

“Si la norma de la obediencia de la esposa es alta, también lo es la del amor del esposo: en ambos casos es Cristo, la obediencia como a Cristo; amor, como el de Cristo. La relación de Cristo con la Iglesia como el Esposo celestial se ve en Su amor a la Iglesia, Su don a la Iglesia, Su trato a la Iglesia y Su propósito final para con la Iglesia.

1. El amor del Esposo celestial a la Iglesia. “Esposos, amen a sus esposas, como Cristo también amó a la Iglesia”. El amor es la base, el cemento, la gloria del matrimonio. No hay verdadero matrimonio en su ausencia. Entonces, el amor de Cristo es el origen y la causa permanente de Su conexión con la Iglesia.

(1) Considere la generosidad del amor de Cristo. Él nos amó primero. Amaba al mundo y vino a salvarlo. Nos amaba a cada uno de nosotros y nos rogaba que nos reconciliáramos con Dios. Nos amó cuando no teníamos belleza. Aunque la relación matrimonial no debe basarse en meros encantos externos que pueden engañar y pronto deben decaer, la belleza es a menudo en primera instancia la causa atractiva de un afecto puro y permanente.

Pero Cristo nos amó cuando fuimos deformados y contaminados por el pecado. A veces se hacen pactos viles bajo el nombre de matrimonio, simplemente con fines mercenarios y mundanos; y el marido no se elige por sí mismo, sino por su puesto; o una esposa, no para hacerla feliz sino para disfrutar de su propiedad. Pero el amor de Cristo se manifestó, no a los ricos, a los prósperos ni a los felices; pero a los caídos, a los condenados, a los arruinados, a los miserables.

(2) Su amor es perseverante. Continuó cortejándonos durante mucho tiempo mientras nosotros persistíamos en rechazarlo. Su amor no se cansa, no sufre reacción, no tiene intervalos de indiferencia, no se distrae con otros objetos, no se enfría con los años, pero es inmutable, inmortal, eterno.

(3) Su amor es tierno. "Nadie ha aborrecido jamás a su propia carne, sino que la nutre y la cuida, como el Señor la Iglesia". El amor de Jesús es un amor que no se contenta con hacer grandes cosas, sino que se deleita también en la ternura por las pequeñas cosas. Cuán a menudo un esposo que puede otorgar grandes obsequios a una esposa, la aflige por la falta de delicada simpatía y cuidado gentil por su comodidad en las nimiedades que constituyen la vida.

(4) Su amor es ferviente. A veces se advierte a las personas que no se amen demasiado, no sea que se conviertan en idólatras y, por lo tanto, se les quite el objeto de un afecto tan desmesurado como castigo. ¡Disparates! La Biblia nunca dice esto. ¡Pobre de mí! el estado general de la sociedad no nos obliga a decirlo. El peligro está del lado de la deficiencia, no del exceso. ¡Niños! ama a tus padres con devoción.

¡Padres! ama a tus pequeños con fervor. "Como el Padre me amó, también yo os he amado". ¿Quién puede sondear esto? Bien podría el apóstol hablar de "la anchura, la longitud, la profundidad y la altura del amor de Cristo, que sobrepasa todo conocimiento". El amor de Cristo, generoso, perseverante, tierno y ferviente, debe ser modelo para nosotros. “Esposos, amen a sus esposas, como Cristo también amó a la Iglesia”.

2. El regalo del Novio. "Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella". A la novia se le da oro, joyas y vestidos costosos. Pero, ¿qué son todos estos en comparación con el novio mismo, cuando el matrimonio es de afecto? Entonces Cristo se dio a sí mismo; una donación que trasciende infinitamente todo el universo además. Con fidelidad y devoción personales, los maridos deben amar a sus esposas, “como Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella”.

3. El trato del Novio a la Iglesia. "Para santificarla y purificarla en el lavamiento del agua por la Palabra". La mayor gloria del universo es Dios, y nuestra mayor gloria es nuestro parecido con Dios. Cristo no puede hacer una obra más grande por nosotros y en nosotros que promover tal semejanza. Esto lo hace mediante las influencias santificadoras de la verdad mediante la operación del Espíritu Santo, que se compara con la limpieza del cuerpo por medio del agua.

"Entonces los rociaré con agua limpia y quedarán limpios". Así que, entregándose a su esposa, el esposo debe velar y promover su salud y bienestar corporal, su paz mental, su pureza de corazón, su bienestar religioso, espiritual y eterno: “así como Cristo amó a la Iglesia y le dio Él mismo por ella, para santificarla y purificarla ".

4. El propósito último del Novio. “Para presentársela a Sí mismo, una Iglesia gloriosa, que no tiene mancha, ni arruga, ni nada parecido; sino que sea santo y sin defecto. "

Aprendamos estas lecciones prácticas:

1. Esposos, amen a sus esposas, como también Cristo amó a la Iglesia. Así como la Iglesia está sujeta a Cristo, que las esposas estén sujetas a sus propios maridos en todo.

2. Los cristianos, la Esposa de Jesús, no frustran su propósito de gracia por el pecado voluntario. Busque la limpieza de Su sangre expiatoria y el bautismo diario de Su Espíritu Santo.

3. Obedezca a Cristo "Como la Iglesia está sujeta a Cristo". Obedece sus leyes, honra su autoridad, imita su ejemplo.

4. Deléitate en Cristo. Piense en su amor. Responde. Regocíjate en ello.

5. Anticipe con sagrado rapto los desposorios celestiales; y "andad dignos de la vocación a la que fuisteis llamados". ( Newman Hall, LL. B. )

Matrimonio y santidad

El consejo de Philip Henry a sus hijos con respecto a su matrimonio fue: “Por favor, Dios, complace a ustedes mismos, y me complacerás a mí”; y su cumplido habitual para sus amigos recién casados: “Otros les desean toda la felicidad. Te deseo toda la santidad, y entonces no hay duda de que tendrás toda la felicidad ".

Matrimonio santificado

El reverendo Robert Newton, el orador del púlpito wesleyano, y su esposa, comenzaron su vida matrimonial retirándose dos veces al día para orar el uno por el otro. Mantuvieron esta práctica, cuando se les presentó la oportunidad, hasta el final de sus vidas. Cuando un anciano, el Sr. Newton comentó, “En el transcurso de un corto tiempo, mi esposa y yo celebraremos el jubileo de nuestro matrimonio; y no sé que, durante los cincuenta años de nuestra unión, alguna vez haya pasado entre nosotros una mirada o una palabra desagradables ”.

Un hombre no puede amar demasiado a su esposa

Un caballero que informó a Rowland Hill de la repentina muerte de la esposa de un ministro dijo: “Me temo que nuestro querido ministro amaba demasiado a su esposa; y el Señor con sabiduría la ha quitado ". "¡Que señor!" respondió el Sr. Hill, con el sentimiento más profundo, “¿puede un hombre amar demasiado a una buena esposa? ¡Imposible, señor! a menos que pueda amarla más de lo que Cristo ama a la Iglesia ”.

Lord Lawrence y su esposa

Lo siguiente aparece en la “Vida de Lord Lawrence”, publicada por los Sres. Smith, Elder y Cía .: - El señor Lawrence se casó después de su regreso a Inglaterra, al final de una larga y tediosa enfermedad, y se le advirtió que fue la muerte volver a la India. Su respuesta fue: "Si no puedo vivir en la India, debo ir y morir allí"; y la pareja de recién casados ​​zarpó en consecuencia. El matrimonio resultó muy feliz.

La señora Lawrence actuó constantemente como consejera y amanuense de su marido, rara vez se apartaba de él y su compañía se volvió casi indispensable para él. Se cuenta una historia de ellos, mucho después, cuando regresaron para establecerse finalmente en Inglaterra. Lady Lawrence había abandonado la habitación; y dos veces en el transcurso de unos minutos su esposo le preguntó qué había sido de ella. —Bueno, John —dijo una de sus hermanas—, parecería que no pudieras arreglártelas durante cinco minutos sin tu esposa. 'Para eso me casé con ella', respondió simplemente.

“La Iglesia amó, lavó, presentó

Una perla de rocío no retendrá el sol, pero puede retener una chispa de su luz. Un niño junto al mar que trata de atrapar las olas que se precipitan en nubes de cristal sobre la arena no puede contener el océano en una pequeña cáscara, pero puede sostener una gota del agua del océano. Y en este sentido el apóstol exhorta: “Ama, como también Cristo amó”.

I. El amor de Cristo. En el amor humano percibimos mucho para ser admirado, pero en el de Dios hay algo que escapa a nuestra comprensión cuando nos esforzamos por sondearlo, y lucha contra nuestra concepción cuando tratamos de descubrirlo. Dios solo conoce el amor de Dios.

1. El amor divino es soberano y supremo. Todos los atributos de Dios son gloriosos, pero uno brilla por encima de los demás y parece reunir en sí todos los demás, es decir, el amor. Dios es amor.

2. La practicidad del amor de Cristo. No fue un mero sentimiento; lo llevó a darse a Sí mismo, el regalo más precioso que se podía ofrecer, por el hombre. Cristo no solo fue un predicador, sino un sacrificio; No solo habló, sino que murió.

II. El sublime designio del amor de Cristo. Cristo amó al mundo antes de que hubiera una Iglesia en él, y, a partir de las mismas ruinas de la Caída, decidió edificar para Sí mismo un Templo digno de ser habitado por Él mismo. ¿Recuerdas cuando Edward I recibió una herida un día de una daga envenenada, su esposa, Eleanor, succionó el veneno, aventurando su propia vida para salvar la de su esposo? Aun así, cuando la humanidad había sido picada por la serpiente inmunda y mortal, el pecado, Cristo se adelantó y se ofreció como voluntario para extraer el veneno, aunque el esfuerzo le costó la vida. Se sacrificó mucho para mostrar su amor por la raza que se había rebelado y contaminado por el pecado. Y aquí está el misterio de la piedad.

1. Cristo amaba a la Iglesia porque había decidido efectuar sobre ella una poderosa transformación. Vio las posibilidades de la naturaleza humana y el futuro resplandeciente del que era heredera por Su gracia.

1. Limpieza.

2. Presentación a sí mismo.

Él ha buscado a su amada y la ha redimido de la esclavitud del pecado; la ha redimido por un precio no menor que el de su propia sangre más preciosa. Él la ha desposado y la ha llamado Suya, incluso aquí y ahora, cuidándola con afecto y supliendo todos sus deseos. Pero el día de la gran presentación amanecerá poco a poco: la gloriosa manifestación de la Iglesia, que es Su esposa. Y así como en la tierra hay a menudo júbilo y pompa en la fiesta nupcial, las bodas del Cordero serán la señal de un gozo indecible y de un esplendor indecible entre las filas de las huestes celestiales.

Y, además, así como la novia terrenal es exaltada a la misma dignidad y disfruta de las inmunidades y riquezas de su esposo, la Iglesia compartirá los honores y glorias de su Esposo y Señor. ¡Imposible! ¿Dices que tal puede ser el destino de la Iglesia a menudo pobre, despreciada y perseguida? Ah, hermanos, todavía no parece lo que seremos; pero sabemos que cuando Él aparezca seremos como Él, porque lo veremos como Él es.

El día de la presentación aún no ha llegado, el día de la madurez, la perfección y la floración; ¡Pero vendrá! Cuando el jardinero entierra el bulbo frío, áspero y aparentemente muerto en el moho húmedo, es posible que, en su ignorancia, se sienta tentado a decir: "Ahí, ahora, eso está desechado, y nunca más se oirá de él". Sin embargo, no tiene que esperar mucho antes de que una flor magnífica brote del bulbo antiestético, una flor digna de presentarse, tal vez, en el palacio de la realeza.

Así ha sido y así será con la Iglesia. Muy a menudo ha sido abatida, pisoteada y despreciada por las naciones, que pensaban que la habían enterrado en el olvido. Pero no, ella nunca ha vuelto a brotar en una vida y una belleza renovadas, como la hermosa flor de la que hablé, y el momento de su presentación pasará. Nada puede obstaculizarlo. Aquel que ha formado a su pueblo para sí mismo controla todas las influencias adversas y favorables; y habiendo puesto su corazón en sus escogidos, serán suyos para siempre. ( JW Atkinson. )

Una iglesia gloriosa

I. La Iglesia es gloriosa incluso ahora.

1. Glorioso en su fundamento ( Efesios 2:20 ).

2. Glorioso en su progreso, aunque las tormentas de la persecución lo han azotado, sin embargo, el edificio se eleva. Como el arca en las aguas bravas, ha superado con seguridad la furia de todas las tormentas hasta ahora, es más, sólo ha aterrizado en su firme Ararat de reposo por la fuerza misma de la ola revolucionaria.

3. Glorioso en su imperio en constante crecimiento.

4. Glorioso en poder en el poder que proviene de la riqueza, en el poder que proviene del saber y de la literatura, en el poder que proviene de los números y de los números organizados, en el poder que proviene de muchos edificios y espléndidas arquitecturas. -en el poder que proviene de la elegancia, la riqueza y el refinamiento en la vida privada.

II. La Iglesia será aún más gloriosa el día de la presentación.

1. Glorioso en posición, inmunidades y honor. Aunque ahora a menudo es pobre, despreciada y perseguida, entonces será proclamada esposa del Cordero y será levantada para sentarse con Cristo en Su trono.

2. Glorioso en santidad y pureza.

(1) Perfecto. Sin "mancha".

(2) Juvenil. Sin "arrugas".

(3) Sin rastro de enfermedad terrenal. Sin "mancha".

3. Glorioso en bienaventuranza. Si es puro, también debe ser feliz; porque sólo los puros pueden alegrarse de verdad. El cielo es un lugar muy alegre y bendecido. Sus árboles son verdes para siempre. Sus ríos y mares son claros como el cristal. Su música es una sinfonía eterna. Su luz es más brillante que el sol, es la luz de la pureza y la dicha. ( JW Atkinson. )

El patrón del amor

I. Cómo amaba Cristo a su Iglesia.

1. Un amor por la elección y una consideración especial.

2. Amor por el altruismo.

3. Amor por la complacencia.

4. A. amor por la simpatía.

5. Amor de comunión.

6. Amor por la unidad.

7. Amor por la constancia inmutable.

II. Cómo demostró Su amor.

1. Se entregó a su Iglesia al dejar el cielo y encarnarse para asumir su naturaleza.

2. Se entregó a sí mismo durante toda su vida en la tierra gastando todas sus fuerzas para bendecir a su amada.

3. Se entregó a sí mismo en la muerte; el rescate por Su Iglesia.

4. Se entregó a sí mismo en su vida eterna; ascendiendo, ascendiendo, reinando, suplicando; y todo por la Iglesia de Su elección.

5. Se entregó a sí mismo en todo lo que ahora es como Dios y Hombre, exaltado al trono, para el beneficio sin fin de Su amada Iglesia.

III. Cómo deberíamos pensar en ello. Se nos presenta como un amor que debería influir en nuestro corazón. Deberíamos pensar en ello ...

1. En forma de gratitud, preguntándome cada vez más por ese amor.

2. En forma de obediencia, como la esposa obedece al esposo.

3. En forma de reverencia. Mirando hacia el amor tan grande, tan celestial, tan perfecto, tan Divino.

4. En un camino de santidad. Regocijándonos de ser como nuestro Santo Esposo.

5. En forma de amor. Entregando todo nuestro corazón a Él.

6. A modo de imitación. Amarlo a Él y a los demás por Su causa. ( CH Spurgeon. )

Amor conyugal

“Hágase todo con amor”, dice el apóstol. Si todas tus acciones hacia los demás, entonces, mucho más todas las cosas que conciernen a tu esposa, deben hacerse con amor. Tus pensamientos deberían ser pensamientos de amor; tus miradas deben ser miradas de amor, tus labios, como el panal de miel, no deben dejar más que dulzura y amor; tus instrucciones deben estar alineadas con las de Júpiter; tus reprensiones deben ser endulzadas con amor; tu porte y toda la conversación hacia ella no deberían ser más que el fruto y la demostración de tu amor.

¡Oh, cómo amó Cristo, que es tu modelo, a su esposa! Su nacimiento, vida y muerte no fueron sino, por así decirlo, una etapa en la que el amor más ardiente imaginable, desde el principio hasta el final, desempeñó su papel en la vida. Era un amor conocido y desconocido. Tiberio Graco, el romano, al encontrar dos serpientes en su cama y consultar con los adivinos, se le dijo que una de ellas debía ser asesinada; sin embargo, si mataba al macho, él mismo moriría en breve; si la mujer, su esposa moriría. Su amor por su esposa, Cornelia, fue tan grande que mató al macho, dice Plutarco, y murió rápidamente. ( George Swinnock. )

La gloria final de la Iglesia

I.Al describir la condición futura de la Iglesia, el apóstol evidentemente tiene en su mente dos estados previos de ella: su estado original cuando yacía muerto en sus delitos y pecados, y su estado terrenal subsiguiente, cuando se separó de la masa de los impíos. y parcialmente redimido.

II. Señala las causas a las que se debe atribuir. De estos menciona cuatro.

1. El primero es el amor de Cristo. Él "amaba a la Iglesia".

2. El siguiente es el sacrificio de Cristo. Él "se entregó a sí mismo por ello".

3. De ahí que el apóstol nos presente al Espíritu Santo como tercera fuente a la que la Iglesia debe atribuir su santidad futura.

4. ¿Y cómo lleva a cabo el Espíritu Santo este proceso de limpieza? El texto nos muestra, y su respuesta a la pregunta nos recuerda el cuarto medio de nuestra santificación: la Palabra de Dios. "El lavamiento del agua" es "por la Palabra".

III. Tenemos que ir ahora a nuestro último punto: el gran fin por el que se ponen en funcionamiento todos estos medios de santidad. Se nos dice que es "santificar y limpiar" la Iglesia. Pero, ¿por qué debe santificarse así la Iglesia? ¿Cuál es el objetivo final de esta limpieza? Todo termina en este único y bendito fin, que Cristo, en el gran día de Su triunfo, pueda “presentar la Iglesia a Sí mismo como una Iglesia gloriosa.

“Nada deshonra, hermanos, sino el pecado; nada más que el pecado es realmente vergonzoso. Ahora quita el pecado del alma, y ​​habrás quitado de él todo lo que pueda degradarlo. Podemos ir más lejos: la principal gloria de Dios es la santidad de Dios. Su pureza es Su atributo más brillante. Su poder e inmensidad nos golpean más, porque nuestras mentes están degradadas, hemos perdido la percepción de lo que es más elevado en su carácter: la grandeza moral; pero sube al cielo, o más bien lee el lenguaje del cielo tal como lo encontramos en la Biblia: el poder y la majestad se exaltan en él, pero este es el gran tema de adoración en el cielo, en el mismo mundo donde todos los La grandeza divina se manifiesta más plenamente: la pureza de Jehová; y este es el cántico que, junto al cántico de salvación, se eleva constantemente en sus espléndidos atrios: “Santo, santo, santo, Señor Dios de los ejércitos.

No es de extrañar entonces que la Iglesia sea “una Iglesia gloriosa”; la semejanza de Dios será puesta sobre ella la imagen de Dios brillará en ella; ese atributo de la Divinidad, que es la perfección de la Divinidad, será su corona. ( C. Bradley, MA )

La novia de cristo

Ese amor es la iniciativa de todo. No lo amamos; pero nos amó. No lo elegimos a Él; pero Él nos eligió. Como después, en la copia, no se ama primero al hombre, sino a la mujer. El amor del hombre es la causa; el amor de la mujer es la consecuencia. El amor de la mujer es amor reflejado. Pero su amor fue intenso. No tuvo principio ni límites. Fue tan maravilloso que realmente nos amó hasta la muerte.

Cristo, entonces, habiéndonos amado, escogido, muerto por nosotros y dado la vida, precedió a continuación para hacernos aptos y dignos para la alta posición a la que nos destinó. Para este fin eran necesarias dos cosas. Primero, debemos ser liberados de nuestra antigua contaminación culpable. Nuestras almas deben ser "lavadas" del pasado. Los judíos tenían lo que llamaban "el baño nupcial". Así que Cristo eliminó la culpa anterior y sus consecuencias, y nuestros pecados fueron como si nunca hubieran existido, ¡porque fueron borrados! “Cuando pasé junto a ti, y te vi contaminado con tu propia sangre, te dije, cuando estabas en tu sangre: Vive; sí, te dije cuando estabas en tu sangre: Vive… Entonces te lavé con agua; sí, lavé completamente tu sangre de ti, y te ungí con aceite.

”De este“ lavado ”la pila del bautismo es el emblema. Lo prefigura; nos lo asegura; está destinado a ser su canal. Pero es evidente que el perdón de los pecados pasados ​​y la eliminación de sus manchas no es todo lo que necesita la Iglesia, que pueda ser "la esposa de Cristo". También debe haber pureza y santidad real y actual. Ahora viene el propósito final. ¿Para qué es todo esto? Amado; elegido; perdonado; deshacerse de toda culpa pasada; lavado; santificado vestido embellecido: - ¿qué es la Iglesia? "Glorioso.

"Una Iglesia gloriosa, que no tiene" - es decir, "no tiene" como Dios nos ve en Cristo - "no tiene mancha, ni arruga, ni nada por el estilo". "Gloriosa" es - por la gloria que Dios le ha dado - que es el Espíritu Santo - ¡Cristo nos ha dado! "Gloriosa" es, porque refleja el rostro, la unidad y la gloria de su Dios. "Gloriosa" es - ¡de los rayos de luz de la belleza celestial sobre ella! "Gloriosa" es, ¡porque Dios es glorificado en ella! "¡Una Iglesia gloriosa!" ¿Y por qué - preguntamos nuevamente - por qué tan glorioso? Para que Cristo “se la presente a sí mismo” - él mismo a sí mismo - quien la hizo para sí mismo, para que él mismo pudiera disfrutarla por los siglos de los siglos. ( J. Vaughan, MA )

El estado final de los redimidos

En este versículo tenemos el fin último de nuestra redención por Cristo, la perfección y consumación de nuestra santificación en la vida venidera. En la exposición de los cuales tomar nota:

1. De nuestra cercanía a Cristo, “para que él se lo presente a sí mismo”; es decir, asumir o llevarnos a casa para vivir con Él, y permanecer siempre en Su presencia.

2. El efecto de esta unión y cercanía, que es:

(1) Generalmente expresado, "Una Iglesia gloriosa". Es una alusión a la esposa de un rey, o un matrimonio real ( Salmo 45:13 ).

(2) Particularmente explicado, o en qué consiste la gloria de la Iglesia.

(a) Negativamente, "No tener mancha ni arruga, ni nada por el estilo". Una mancha hay en las vestiduras, una arruga en la carne; y luego siga las palabras generales, "O cualquier cosa por el estilo". Ni con vestiduras sucias, ni con carne reseca, ni ciega, ni coja.

(b) Positivamente, “Pero que sea santo y sin mancha”, perfectamente puro y exento de mancha o culpa, porque la palabra significa ambas cosas; y la alusión es a un cónyuge que se destaca en belleza y hermosura. Que el fin final de nuestra redención es que seamos presentados en el último día gloriosos en hermosura y santidad.

1. Del final final de nuestra redención; y ahí&mdash

(1) De su amor, que Cristo no podía contentarse con hacernos bien aquí, pero proveería para nuestro glorioso estado en el más allá.

(2) Que nuestra gloria en el cielo es el fruto de la muerte de Cristo, quien nos proporcionó esta herencia eterna. No es merecida por nuestra santidad, sino comprada por Cristo.

(3) Implica que nadie más que aquellos que son purificados por la sangre y el Espíritu de Cristo tienen interés en este privilegio.

2. Que entremos en este estado eterno al ser presentados a Cristo; porque en el texto se dice: “Para que se lo presente a sí mismo”, es decir, como la novia al novio, para que el matrimonio se consuma. En las Escrituras se habla de una presentación triple:

(1) Uno hecho por los mismos creyentes ( Romanos 12:1 ).

(2) Se atribuye a los apóstoles, o mensajeros de Cristo que tienen un cargo; y cuando hayan hecho su trabajo, preséntanos a Dios como fruto de su trabajo ( 2 Corintios 11:2 ).

(3) Esta presentación se aplica a Cristo mismo. Ahora bien, se dice que Cristo nos presenta de dos maneras:

(a) A sí mismo;

(b) A Dios.

3. Observo en el texto, que aquellos que son presentados a Cristo, y por Cristo a Dios, es Su Iglesia, y es una Iglesia gloriosa.

4. Observo que la principal gloria de la Iglesia reside en su pureza y santidad. “Ahora al que puede guardaros de la caída, y presentaros sin mancha delante de la presencia de su gloria” ( Judas 1:24 ). Debe ser así; por&mdash

(1) Esta es la gloria de Dios: “Gloriosa en santidad” ( Éxodo 15:11 ).

(2) El pecado es la causa de toda nuestra miseria; y por lo tanto, cuando somos completamente santos, nuestra miseria en la que incurrimos por la caída de Adán llega a su fin. Fue el pecado el que fue la causa de la separación de Dios ( Isaías 59:2 ; Salmo 17:15 ).

(3) Entonces estamos equipados de manera dispositiva para el pleno disfrute de Dios. Nuestra gloria comienza con la santidad y sigue aumentando a una gloria adicional ( 2 Corintios 3:18 ).

5. Esta pureza y santidad serán entonces exactamente completas.

Mientras estamos en el mundo, ni toda la Iglesia es perfecta, ni los creyentes en particular. Pasemos ahora a los usos.

1. Exhortarle a que piense a menudo en esta propiedad. ¡Oh, que nuestros corazones se ejercitaran más sobre estas cosas!

2. Vamos a mejorarlo.

(1) Para glorificar a Dios y a Cristo, que nos pretenden tanta gloria.

(2) Que la previsión de este estado nos consuele contra nuestra humillación en el mundo. Ahora somos oscuros, afligidos, pobres, deshonrados en el mundo.

(3) Mejorarlo a la santidad. Mirad que se comience esta obra, porque el cielo no es más que la perfección de lo que se ha comenzado en esta vida; y cuando haya comenzado, nunca te rindas hasta que logres este estado perfecto. Mientras más eminencia en santidad obtengas, más glorioso eres.

(4) Mejorarlo para el amor del pueblo de Dios; una lección necesaria en estos días, cuando huyen de otros que están en problemas, como el resto de la manada de los ciervos heridos ( Salmo 15:4 ).

(5) Mejorarlo a agradecimiento a Cristo; porque tenemos toda nuestra santidad de Cristo; desde el principio hasta el final, Él es el Autor y Consumador; Él compró y obtuvo el Espíritu de santificación para nosotros ( Tito 3:5 ). Y también esta gloriosa finca; Él se entregó a sí mismo no solo para santificar a su pueblo, sino también para glorificarlo. El cielo es el fruto de su sangre y amor.

“Quien nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre” ( Apocalipsis 1:5 ). Primero lo compró para nosotros y luego nos lo comunica. ( T. Manton, DD )

Una Iglesia santa y gloriosa

I. En cuanto al estado terrenal. Aquí la santidad de la Iglesia es comparativa e imperfecta: y esto en dos aspectos; porque hay una mezcla de lo bueno y lo malo, de lo piadoso y lo impío, de los verdaderos creyentes con los insinceros y los hipócritas; y debido a que incluso los buenos mismos, incluso los mejores, son parcialmente buenos, nunca son completamente limpiados de toda contaminación del pecado, aunque son redimidos de su castigo y liberados de su dominio tiránico.

II. Llegamos así a tratar el segundo estado de la Iglesia en el curso de su santa progresión, aquel al que los fieles son trasladados al salir de este mundo. Muy pocos son los avisos de este estado intermedio, entre la muerte se suma el día del juicio; pero se nos enseña a considerarlo como un lugar de total liberación de la angustia y el pecado.

III. De hecho, hay otro estado en el que la Iglesia avanzará aún más en bienaventuranza; habiendo sido perfeccionado en santidad, será perfeccionado en felicidad y gloria: y esta será la consumación de la promesa en el texto: “Para presentársela a sí mismo como una Iglesia gloriosa. ( J. Slade, MA )

La presentación de una Iglesia gloriosa

I. El primero se refiere a la presentación de la Iglesia: "Para que Él se la presente". Ahora, en las Escrituras, hermanos míos, encontramos una presentación triple de los creyentes de los que se habla.

1. La primera de estas presentaciones es lo que llamamos personal; y esto está hecho por ellos mismos. De esto habla el apóstol cuando amonesta a los romanos, diciendo: “Por tanto, hermanos, por las misericordias de Dios os ruego que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro servicio razonable”. En la experiencia de cada creyente hay una escena solemne en la que ha reconocido las demandas de Dios; ha preguntado: "Señor, ¿qué quieres que haga?" y ha dicho, con resolución y celo: Señor, tuyo soy; Sálvame.

Otros señores fuera de ti se han enseñoreado de mí; pero de ahora en adelante sólo por Ti haré mención de Tu nombre. A Ti me dedico. Tuyo es mi entendimiento para conocerte; mi voluntad, para elegirte; mi corazón, amarte; mi conciencia para temerte; mi memoria, para retenerte. Tus ojos son mis ojos, para contemplar tu gloria; mis oídos, para oír tu voz; mi lengua, para manifestar tu alabanza; y mis pies, para andar en tus caminos.

Tuyo es mi tiempo, mi sustancia y mi influencia; y si tuviera la inocencia de Adán en el paraíso, la mansedumbre de Moisés, la fe de Abraham, la paciencia de Job, el fervor de Pablo, la perfección de los ángeles, deberían ser igualmente, deberían ser simplemente Tuyos, que estos pobres ofrendas imperfectas que presento ahora.

2. La segunda de estas presentaciones la llamamos oficial; y estos son hechos por ministros. Esto es lo que el apóstol quiere decir cuando en su Segunda Epístola a los Corintios dice: "Os celo con celo piadoso, porque os he desposado con un solo marido, para presentaros como una virgen pura a Cristo". Y nuevamente, en su Epístola a los Colosenses, él dice: “A quien predicamos, amonestando a todos, y enseñando a todos con toda sabiduría; para que presentemos a todo hombre perfecto en Cristo Jesús ”. Los ministros tienen un cargo. Es, esforzarse por traer almas a Cristo.

3. Al tercero lo llamamos Divino. Y esto se pretende aquí. Y la presentación aquí incuestionablemente se refiere a un día futuro ese día para el que están hechos todos los demás días; y que más de una vez es tan enfáticamente llamado "el día de Cristo". Esta presentación es muy peculiar, como veis, es por y para el mismo Ser. "Para que Él se lo presentara a sí mismo". Es por Él - Él lo presenta; y es para Él.

¿Cómo es esto? Por el; porque él los presentará. Pero cuando se dice aquí que Él "se lo presentará a Sí mismo", implica cierta distancia o ausencia presente, una falta de reconocimiento y reconocimiento presentes. Y así, mientras están en casa en el cuerpo, están ausentes del Señor. De hecho, ahora hay una conexión y una comunión entre ellos; pero la distinción es más bien ésta: Él ahora está con ellos; en el futuro, ellos estarán con Él.

Y luego, verá dónde serán presentados con este gozo inmenso: “ante la presencia de Su gloria”: es decir, Su presencia gloriosa. También ve en qué estado se les presentará con gran gozo ante Su presencia. Él los presentará "irreprensibles".

II. Esto nos lleva a la segunda parte de nuestro tema; que es la gloria de la Iglesia. "Una Iglesia gloriosa, que no tiene mancha ni arruga, ni nada por el estilo". Aquí Pablo nos dice que la Iglesia entonces presentada será gloriosa; y también nos recuerda en qué consistirá principalmente esa gloria. Debemos revisar ambos. Quizás esté listo para preguntar: "¿No es Su Iglesia gloriosa ahora?" Está.

En verdad, no es una Iglesia gloriosa a los ojos del mundo, porque el mundo no los conoce; a menudo, como su Señor, son “despreciados y desechados por los hombres”, pero son gloriosos a los ojos del Señor. Pero aunque la Iglesia ahora es "gloriosa" y "más gloriosa que las montañas de presa", su gloria está parcialmente impedida y oscurecida ahora. Lo es por la delgadez de sus números.

Su gloria ahora está parcialmente impedida y oscurecida por las mezclas. Los lirios están entre espinas; la cizaña está entre el trigo. Ahora también está parcialmente prevenido y oscurecido por su condición externa. Ahora suelen ser pobres; entonces "poseerán todas las cosas". Sobre todo, la gloria de la Iglesia está ahora parcialmente impedida y oscurecida por debilidades morales. En qué consistirá entonces principalmente esta gloria de la Iglesia. Y según el apóstol es esto: “Él se presentará a Sí mismo como una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni nada parecido”. Aquí podemos comentar cuatro cosas muy brevemente.

(1) Vemos que ahora tienen sus imperfecciones.

(2) Ves cómo estas imperfecciones se expresan metafóricamente. Se presentan como manchas y arrugas. No puede notar manchas en negro; y nunca notas manchas en rostros toscos y repulsivos. No; las manchas suponen belleza y hermosura en general. Las manchas son consistentes con la belleza; pero sin embargo le restan mérito. Hay deficiencias compatibles con la sinceridad y la vida de Dios en el alma. Las arrugas son uno de los síntomas comunes de la edad o la debilidad.

(3) Vemos que de todas estas imperfecciones y defectos serán efectivamente liberados por completo, cuando sean "presentados ante la presencia de Su gloria con gran gozo". Sí, "sin mancha ni arruga", dice el texto, "ni nada por el estilo". ¡Oh! el poder de la gracia divina!

(4) Entonces verás, por último, qué es lo que logra y termina su gloria. Vaya, es esto: que ya no tendrán ninguna "mancha o arruga, ni nada parecido". ¿Qué hace la diferencia entre ángeles y demonios? La santidad hace al ángel; la falta del diablo. Es posible que los demonios tengan, y estoy convencido de que tienen, conocimiento o talento; y Voltaire y Byron serían tontos al lado de algunos de ellos.

Los hombres malvados a menudo tienen ahora más conocimiento y ciencia que los hombres buenos; pero no la aprovechan. ¿Y cuál es la consecuencia? Por qué los hunde más en la desgracia y los degrada más.

1. Descartemos estas notas explicativas preguntándonos primero si serás hallado entre los santos, en esta gloria eterna.

2. Cristianos, bien debe la perspectiva que los hemos estado abriendo imperfectamente, animarlos y consolarlos.

3. Entonces debería tranquilizarte con la eliminación de los que duermen en Jesús. Jesús dijo a sus discípulos, que estaban afligidos: "Si me amaran, se regocijarían porque dije: Voy al Padre, porque mi Padre es mayor que yo".

4. Entonces, por último, ¡cómo estamos ligados al Salvador que ha destinado tal gloria para nosotros, y ahora nos está preparando para ello! ( W. Jay. )

Versículo 30

Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos.

Membresía en el cuerpo de Cristo

I. La naturaleza de la pertenencia al cuerpo de Cristo.

1. Los miembros de la Iglesia de Cristo son tales nominal y profesamente. La Iglesia es una organización visible - “una ciudad asentada sobre una colina, que no se puede esconder” - “la luz del mundo”, que debe brillar donde quiera que exista. La pertenencia al cuerpo de Cristo supone que hemos sido bautizados y tenemos el hábito de recibir la santa comunión; también que obedezcamos las leyes, reglamentos y disciplina que se han promulgado para el gobierno ordenado de la Iglesia.

2. Ser miembro del cuerpo de Cristo implica que lo somos espiritual y sinceramente, en el homenaje de nuestra mente, la devoción de nuestra vida y los afectos de nuestro corazón.

3. Ser miembro del cuerpo de Cristo implica perdón y regeneración.

II. La importancia de convertirse en miembros del cuerpo de Cristo.

1. La pertenencia a la Iglesia visible de Cristo es necesaria para la existencia y perpetuidad de la Iglesia cristiana. Una Iglesia naturalmente supone miembros, como el todo supone partes; debe haber miembros, o no puede haber Iglesia.

2. La pertenencia a la Iglesia visible de Cristo es necesaria para poder entender correctamente algunos pasajes muy importantes de la Palabra de Dios. La Biblia no sabe nada de religión solitaria.

3. La pertenencia al cuerpo de Cristo es necesaria para el pleno y completo desempeño de los deberes religiosos.

(1) Simpatía.

(2) Edificación mutua.

4. La membresía con el cuerpo de Cristo es necesaria ya que puede ayudarnos contra nuestros enemigos espirituales.

5. La pertenencia al cuerpo de Cristo es necesaria para dar alguna prueba de nuestro apego a Jesucristo y Su causa.

6. La pertenencia al cuerpo de Cristo es necesaria si considera los beneficios espirituales que se derivan de él. ( P. Cooper. )

Miembros del cuerpo de Cristo

I. La doctrina. Un tema difícil, susceptible de tergiversaciones y abusos.

1. El apóstol se refiere únicamente a los creyentes.

2. Debemos apartar todas las ideas sensuales y carnales de la consideración de este tema. Es una unión espiritual de la que se habla aquí.

3. Debemos apartar de la consideración de este tema toda estrechez de miras e intolerancia. Observemos ahora que el texto nos transmite tres ideas, como característica de la relación en la que se encuentra la Iglesia con el Redentor, a saber,

(1) Unión;

(2) Dependencia;

(3) Simpatía.

II. Deberes resultantes de esta relación.

1. Amor.

2. Reverencia.

3. Obediencia. ( Dr. Raffles. )

Versículo 31

Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne.

Maridos y esposas

El matrimonio es la relación más digna, honorable y útil en la que podemos entrar.

1. Es una relación de simpatía mutua.

2. Es una relación de sacralidad mutua. No hay autoridad que pueda obligar al matrimonio, y no hay ninguna que por sí misma pueda disolver el lazo.

3. Es una relación de mutuo honor.

4. Es una relación de responsabilidad mutua. ( W. Braden. )

El misterio del matrimonio

I. El consejo que Dios tuvo sobre el matrimonio de Adán con Eva.

1. El Señor hizo a Adán antes de pensar en una esposa para él.

2. Entre todas las cosas creadas, Dios no pudo encontrar una ayuda idónea para Adán.

3. Dios, al bendecir a Adán, la bendijo después para que fuera hecha.

II. La creación de la mujer a partir del hombre.

III. El matrimonio en sí.

1. Dios trajo a la mujer a Adán.

2. Cuando la trajeron, consintió y la poseyó.

IV. La consecuencia del matrimonio de Adán.

1. Un sindicato.

2. Una regla para todos los tiempos: que la esposa se adhiera a su esposo. ( T. Goodwin, DD )

Cualidades de una buena esposa

Un antiguo autor dice: “Una buena esposa debería ser como tres cosas, tres cosas como ella no debería ser.

1. Debería ser como un caracol para tener dentro de su propia casa; pero no debe ser como el caracol, para llevar todo lo que tiene a la espalda.

2. Ella debe ser como un eco, para hablar cuando se le habla; pero ella no debe ser como un eco, para tener siempre la última palabra.

3. Debe ser como un reloj de ciudad, siempre para mantener el tiempo y la regularidad; pero no debe ser como un reloj de ciudad, hablar tan alto que toda la ciudad pueda escucharla ".

Versículo 32

Este es un gran misterio.

El misterio de la religión

Es en un discurso sobre el matrimonio que el apóstol introduce estas notables palabras; pero es innecesario que los conectemos con el contexto original; pueden desprenderse de él y ser tratados por sí mismos como si contuvieran una gran e interesante verdad. Solo observa. El apóstol Pablo se da cuenta de que algo que acababa de anunciar era muy misterioso; no intenta negar o explicar el misterio; la deja en toda su grandeza y en toda su oscuridad; pero luego agrega: “Hablo de Cristo y de la Iglesia.

Tanto como para decir: “No hay razón para sorprenderse de que haya misterio. Cuando el discurso gira en torno a temas como Cristo y la Iglesia, el misterio es de esperar, el misterio no debe evitarse ”. Aquí, entonces, se abre ante nosotros un gran e importante tema de discurso. ¿Nos objetan los hombres que hay cosas misteriosas que deben entenderse en el cristianismo? ¿Qué curso debemos tomar con estos objetores? ¿Debemos atenuar los misterios y tratar de hacer que parezcan menos, como si nos avergonzáramos de ellos y sintiéramos que el evangelio mejoraría con su ausencia? No tan.

Más bien deberíamos gloriarnos en confesarlos y proclamarlos, considerándolo una respuesta suficiente a toda objeción que estamos hablando "acerca de Cristo y de la Iglesia". No nos corresponde a nosotros hacer que las Escrituras sean menos misteriosas de lo que el Todopoderoso las ha hecho.

I. Mire, por ejemplo, a Cristo como nacido de una virgen pura en un establo en Belén. La encarnación del Hijo de Dios no es uno de esos hechos que pierden su misterio al ser examinados y meditados. De hecho, la familiaridad puede hacernos menos conscientes de sus maravillas; pero cuanto más lo consideramos, más debemos asombrarnos.

II. Pero el apóstol menciona tanto a la Iglesia como a Cristo, y dado que es la unión entre Cristo y la Iglesia, tipificada por el matrimonio, lo que lo llevó a expresarse en las palabras de nuestro texto, debemos ver brevemente si no hay misterio. -Misterio que debe ser reconocido con gratitud, no tímidamente oculto, con respecto a los verdaderos creyentes, así como a su Divino Señor. De hecho, hay un misterio.

Que a través de un sistema como el cristiano debe producirse en los creyentes esa santidad sin la cual no puede haber nada de la unidad entre Cristo y la Iglesia que supone el matrimonio, esto en verdad parece difícilmente esperado, y no es fácil de lograr. explicado. No nos sorprende que haya un clamor tan vehemente en cuanto a las probables tendencias del evangelio; que aquellos que predican, como el único modo de salvación, el reposo total en los méritos de otro, deben ser considerados a menudo como un avance de un principio que golpea la raíz de toda energía moral.

Ahora, en conclusión, confiamos en que comprenderá a fondo bajo qué punto de vista los misterios de la Biblia deben ser considerados por el cristiano. Estos misterios no deben ser evitados ni ocultos, como si el cristianismo fuera mejor para su eliminación; más bien deberían ser glorificados y agradecidos, como si el cristianismo se desmoronara si se los quitaran.

Es el tono que admiramos en nuestro texto, la franqueza de la confesión, la evitación de toda controversia. "Este es un gran misterio". “No intento negarlo”, dice el apóstol; “No deseo evadirlo. ¿Cómo puede haber otro que misterio cuando hablo 'de Cristo y de la Iglesia'? ” Pero, hermanos míos, lo que ahora es misterio puede no serlo siempre. “Ahora vemos a través de un cristal oscuro, pero luego cara a cara.

Ahora conocemos en parte, pero luego conoceremos, así como también somos conocidos ". Debe ser que con nuestras actuales facultades imperfectas y capacidades limitadas, somos incompetentes para comprender gran parte de la revelación que Dios nos ha dado de sí mismo, pero comprenderemos más en el futuro si perseveramos hasta el final en la buena batalla de la fe. ( H. Melvill, BD )

Cristo, el esposo de la Iglesia

Hay una historia en el Libro de los Mártires de Fox de una mujer que, cuando llegó a ser juzgada por su religión ante el obispo, fue amenazada por él con que le quitaría a su marido. "Cristo", fue su respuesta, "es mi marido". “Me llevaré a tu hijo”, dijo. "Cristo", dijo ella, "es mejor para mí que diez hijos". "Te despojaré", dijo, "de todas las comodidades externas". Y de nuevo vino la respuesta: "Sí, pero Cristo es mío, y no puedes despojarme de Él". ( Baxendale ' s anécdotas. )

La dignidad del matrimonio

Cada bendición del cristianismo surge de la unión entre el Hijo de Dios y la humanidad. Esta unión se inauguró cuando Dios tomó la naturaleza humana y así la hizo suya, cuando se hizo carne por nosotros y habitó entre nosotros; y continúa en Su unión íntima con la Iglesia, que es Su cuerpo. Por esta unión Cristo confiere todas las gracias.

1. En su unión con la Iglesia, Dios se da a los hombres y los hombres se entregan a Dios. El matrimonio debe corresponder con esta idea ( Génesis 2:24 ).

2. En las relaciones entre Cristo y la Iglesia admiramos la perfecta unidad. Esto también debería caracterizar el matrimonio cristiano.

3. La unidad implica indisolubilidad ( Mateo 19:6 ).

4. Otra consecuencia de la unidad es la reconciliación de autoridad y obediencia.

5. Tolerancia. Cristo soporta pacientemente todas nuestras imperfecciones, enfermedades y pecados. De manera similar, las personas casadas deben llevar las cargas de los demás y cumplir así la ley de Cristo; como los miembros de un mismo cuerpo soportan las debilidades unos de otros.

6. Los objetivos que debe alcanzar la unión de Cristo y su Iglesia son el honor de Dios y la santificación de los hombres. Los objetos del matrimonio son los mismos: el honor de Dios, la santificación de la pareja casada, de la familia y de otros que ven sus buenas obras. ( Obispo WE Ketteler )

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Vida de la iglesia

La verdadera Iglesia de Cristo está en íntima unión con Cristo mismo. Está indisolublemente unido a Él, vitalmente conectado con Él y, debo agregar, es totalmente Su posesión, Su siervo. Cuando está en condición sólida y saludable, está en profunda y activa simpatía con Cristo en todos Sus propósitos y obras; y cuando aparece en toda su belleza y gracia, está en plena conformidad con la mente de Cristo.

I. El amor mutuo de la Iglesia. Esta es la gran característica de los creyentes: amor en ejercicio activo, amor expresado en palabras y hechos. Para amar, debe haber conocimiento o conocimiento.

II. El culto de la Iglesia. El asiento de adoración es el corazón. Y el creyente no puede descuidar el ejercicio de la adoración privada o secreta. Entonces, aquellos a quienes Dios ha establecido en familias deben tener un altar en el hogar, alrededor del cual se reunirá toda la casa por la mañana y por la noche. En cuanto a la adoración de la casa de Dios, es su privilegio participar en ella, y tiene la solemne obligación de observar las ordenanzas del santuario.

III. El trabajo de la Iglesia. Este trabajo es doble: edificar a los creyentes y convertir a los pecadores.

IV. Las finanzas de la Iglesia.

V. El tono espiritual y el temperamento de la Iglesia. ( AG Maitland, MA )

La esposa una ayudante

El Dr. Payson, al encontrarse con una dama irreligiosa cuyo esposo estaba tratando de servir a Dios, se dirigió a ella así: “Señora, creo que su esposo está mirando hacia arriba, haciendo un esfuerzo por elevarse por encima del mundo hacia Dios y el cielo. No debes dejar que lo intente solo. Siempre que veo al esposo luchando solo en tales esfuerzos, me hace pensar en una paloma que se esfuerza por volar hacia arriba mientras tiene un ala rota. Salta y revolotea, y quizás se eleva un poco; y luego se fatiga y vuelve a caer al suelo. Si ambas alas cooperan, entonces se monta fácilmente ".

La bondad de una esposa

Se relata en la vida de William Hutton que una compatriota lo visitó un día y le dijo que su esposo se había portado mal con ella y buscaba otra compañía, a menudo pasando las noches fuera de casa, lo que la hacía sentir muy infeliz; y, sabiendo que el Sr. Hutton era un hombre sabio, pensó que él podría decirle cómo debería arreglárselas para curar a su marido. “El remedio es simple”, dijo; “Pero nunca supe que fallara.

Trate siempre a su esposo con una sonrisa ". La mujer expresó su agradecimiento, hizo una cortesía y se fue. Unos meses después, atendió al Sr. Hutton con un par de hermosas aves, que le rogó que aceptara. Ella le dijo, mientras una lágrima de alegría y gratitud brillaba en sus ojos, que había seguido su consejo y que su esposo estaba curado. Ya no la buscaba en compañía de otros, sino que la trataba con amor y amabilidad constantes.