Bible Commentaries
Efesios 5

Introducción

Este capítulo Efesios 5 es una continuación de las exhortaciones prácticas comenzó en Efesios 4. Comprende los siguientes puntos, o sujetos:

1. La exhortación para ser seguidores de Dios, y para caminar en el amor; Efesios 5:1-2.
2. El deber de evitar las prácticas impuras de los paganos circundantes, y de la ruptura total de los vicios en los que incluso ellos mismos habían comprendido, antes de su conversión al cristianismo; EPH 5: 3-17 span>.
3. El apóstol los advierte particularmente en contra del uso del vino, y la juerga que asiste a su uso, y las exhorta más bien a participar en los ejercicios a los que el Espíritu Santo los incitaría, y a los servicios de elogios y el Día de Acción de Gracias; Efesios 5:18-20.
4. Él exhorta a ellos a la sujeción mutua; y particularmente impulsa a las esposas el deber de estar sujeto a sus esposos; Efesios 5:21-24.
5. El capítulo se cierra con una declaración del deber de los esposos para amar a sus esposas, ilustrada por la que Cristo demostró por la Iglesia; Efesios 5:25-33.

Versículo 1

Sed, pues, seguidores de Dios - griego, "Sean imitadores - μιμηταὶ mimētai - de Dios". La idea no es que debían ser amigos de Dios, o estar contados entre sus seguidores, sino que debían imitarlo en lo particular que se estaba considerando. La palabra "por lo tanto" - οὖν oz - conecta esto con el capítulo anterior, donde los había estado exhortando a la bondad, y a un espíritu de perdón, y aquí les suplica que imiten a Dios, que era siempre amable y dispuesto a perdonar; compare Mateo 5:44; Cuando nos perdona Efesios 4:32, deberíamos estar listos para perdonar a los demás; como él ha soportado nuestras faltas, debemos soportar las de ellos; como él siempre está listo para escuchar nuestro grito cuando pedimos misericordia, debemos estar listos para escuchar a los demás cuando desean ser perdonados; y como él nunca está cansado de hacernos bien, nunca deberíamos estar cansados ​​de beneficiarlos.

Como queridos hijos - El significado es, “como aquellos hijos que son amados siguen el ejemplo de un padre, entonces nosotros, que somos amados de Dios, debemos seguir a su ejemplo." ¡Qué regla tan simple es esta! ¡Y cuánta disputa y conflicto se evitarían si se siguiera! Si cada cristiano que está enojado, implacable y cruel, se hiciera la pregunta, "¿Cómo me trata Dios?" salvaría todos los problemas y las conmociones que existen en la iglesia.

Versículo 2

Y camina en amor - Es decir, deja que tu vida se caracterice por el amor; deja que eso se vea en toda tu conducta y conversación; ver notas en Juan 13:34.

Como Cristo también nos ha amado - Debemos manifestar el mismo amor mutuo que él ha hecho por nosotros. Mostró su amor al entregarse a morir por nosotros, y debemos demostrar un amor similar el uno al otro; 1 Juan 3:16.

Y se ha entregado por nosotros - "Como también Cristo nos ha amado". Debemos manifestar el mismo amor mutuo que él ha hecho por nosotros. Mostró su amor al entregarse a morir por nosotros, y debemos manifestar un amor similar entre nosotros; 1 Juan 3:16. "Y se ha entregado por nosotros". Evidentemente, el apóstol agrega esto para mostrar lo que quiso decir al decir que Cristo nos amó, y lo que debemos hacer para demostrar nuestro amor mutuo. La fuerza de su amor era tan grande que estaba dispuesto a entregarse a la muerte por nuestra cuenta; nuestro amor por nuestros hermanos debería ser tal que estaríamos dispuestos a hacer lo mismo por ellos; 1 Juan 3:16.

Una ofrenda - La palabra usada aquí - προσφορά prosphora - significa correctamente lo que se "ofrece a Dios" de cualquier manera; o lo que sea que sea. Sin embargo, en las Escrituras se usa comúnmente para denotar una ofrenda sin sangre, una ofrenda de agradecimiento, y por lo tanto se distingue de un sacrificio o una oblación sangrienta. La palabra aparece solo en Hechos 21:26; Hechos 24:17; Romanos 15:16; Efesios 5:2; Hebreos 10:5, Hebreos 10:8, Hebreos 10:1, Hebreos 10:14, Hebreos 10:18. Significa aquí que se consideraba una ofrenda a Dios.

Y un sacrificio - θυσίαν soviético. Aquí se llama a Cristo expresamente un "sacrificio", la palabra usual en las Escrituras para denotar un sacrificio apropiado. Un sacrificio era una ofrenda hecha a Dios al matar un animal y quemarlo en un altar, diseñado para expiar el pecado. Siempre implicaba la "muerte" del animal como un reconocimiento del pecador de que merecía morir. Fue la renuncia a la "vida", que se suponía que residía en la "sangre" (ver las notas en Romanos 3:25), y por lo tanto era necesario que se derramara "sangre". Cristo fue tal sacrificio; y su amor se demostró al estar dispuesto a derramar su sangre para salvar a la gente.

Para un sabor dulce - vea las notas en 2 Corintios 2:15, donde se explica la palabra "sabor". El significado aquí es que la ofrenda que Cristo hizo de sí mismo a Dios, era como el olor agradecido y agradable del "incienso", es decir, era aceptable para él. Fue una exhibición de benevolencia con la que estaba complacido, y le dio la oportunidad de demostrar su propia benevolencia en la salvación de las personas. El significado de esto en relación con esto es que la ofrenda que hizo Cristo fue una de "amor". Entonces, dice Paul, ¿se aman? Cristo se sacrificó por "amor", y ese sacrificio fue aceptable para Dios. ¿Entonces muestras amor el uno al otro? Sacrifica todo lo que se le opone. y será aceptable para Dios Aprobará nada que esté diseñado para promover el amor, ya que aprobó el sacrificio que hizo, bajo la influencia del amor, su Hijo.

Versículo 3

Pero fornicación - Un vicio "común" entre los paganos entonces como es ahora, y uno en el que corrían un peligro especial de caer; ver Romanos 1:29 nota; 1 Corintios 6:18 nota.

Y toda impureza - Impureza de la vida; ver las notas en Romanos 1:24; compare Romanos 6:19; Gálatas 5:19; Efesios 4:19; Colosenses 3:5.

O codicia - La "conexión" en la que se encuentra esta palabra es notable. Se asocia con los vicios más bajos y más degradantes, y esto, así como esos vicios, no fue una vez "nombrado" entre ellos. ¿Cuál era la estimación de Pablo de la codicia? Lo consideraba como un vicio odioso y abominable; un vicio para ser considerado en la misma luz que el pecado más grave, y como para ser aborrecido por todos los que llevaban el nombre cristiano ver Efesios 5:5. El hombre codicioso, según Pablo, debe ser clasificado con los sensuales, y con los idólatras Efesios 5:5, y con aquellos que están completamente excluidos del reino de Dios. ¿Es esta la estimación en la que se sostiene el vicio? ¿ahora? ¿Es el punto de vista que los cristianos profesos toman de él? ¿No sentimos que hay una "gran" diferencia entre un hombre codicioso y un hombre de vida impura y licenciosa? ¿Por qué es esto? Porque:

(1) Es muy común;

(2) Porque se encuentra entre aquellos que hacen pretensiones de refinamiento e incluso de religión;

(3) Porque no es tan fácil definir lo que es codicia, como lo es definir la impureza de la vida; y,

(4) Porque la conciencia pública está cauterizada y la mente cegada ante el carácter bajo y humillante del pecado.

Sin embargo, ¿no es la opinión de Pablo la correcta? ¿Quién es un hombre codicioso? Un hombre que, en la búsqueda del oro, descuida su alma, su intelecto y su corazón. Un hombre que, en esta búsqueda insaciable, es independientemente de la justicia, la verdad, la caridad, la fe, la oración, la paz, la comodidad, la utilidad, la conciencia; ¿Y quién dirá que hay algún vicio más degradante o degradante que este? Por lo tanto, llegará el momento en que "el hombre codicioso" será considerado como merecedor del mismo rango en la estimación pública con los más viciosos, y cuándo codiciar será considerado tan opuesto al espíritu del evangelio como cualquiera de los vicios aquí nombrados. Cuando llegue ese momento, la conversión del mundo probablemente no será un evento distante.

Que no sea nombrado una vez entre ustedes - Es decir, que no exista; que no haya ocasión para mencionar tal cosa entre ustedes; deja que sea completamente desconocido. Esto no puede significar que está mal "mencionar" estos vicios con el propósito de reprenderlos, o advertir a los que están en peligro de cometerlos, ya que el mismo Paul los menciona aquí, y con frecuencia en otros lugares, pero que no deberían "existir". " entre ellos.

Como se convierte en santos - Como corresponde al carácter de los cristianos, que son considerados santos. Literalmente, "como se convierten en santos" - ἁγίοις hagiois.

Versículo 4

Ni suciedad - Es decir, conversación obscena o indecente. Literalmente, lo que es vergonzoso o deformado - αἰσχρότης aischrotēs. La palabra no aparece en otro lugar en el Nuevo Testamento.

Ni hablar tontamente - Esta palabra - μωρολογία mōrologia - no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Significa ese tipo de conversación que es insípida, sin sentido, estúpida, tonta; que no es adecuado para instruir, edificar, obtener ganancias: la "charla" ociosa que es tan común en el mundo. El significado es que los cristianos deben aspirar a que su conversación sea sensata, seria, sincera, recordando las palabras del Señor Jesús, "que cada palabra ociosa que los hombres hablen, darán cuenta de ello en el día del juicio"; Mateo 12:36.

Ni bromear - εὐτραπελία eutrapelia. Esta palabra tampoco aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Significa apropiadamente, lo que está "bien convertido" εὐ eu - bueno, y τρεπω trepō - girar); y luego lo que es deportivo, refinado, cortés; y luego "urbanidad, humor, ingenio; y luego bromear, ligereza ”, que evidentemente es el significado aquí. El apóstol no prohibiría la cortesía o el refinamiento de los modales (compárese 1 Pedro 3:8), y la referencia, por lo tanto, debe ser a lo que es ligero y trivial en la conversación; a lo que se conoce entre nosotros como bromas. Se puede observar:

(1) Que la "cortesía" no está prohibida en las Escrituras, pero se requiere positivamente; 1 Pedro 3:8.

(2) La "alegría" no está prohibida, porque si algo puede alegrar, es la esperanza del cielo.

(3) "La cortesía" no puede ser prohibida. Me refiero a ese humor tranquilo y gentil que surge de la buena naturaleza, y que hace que uno sea bondadoso a pesar de sí mismo.

Tales son muchos de los poemas de Cowper, y muchos de los ensayos de Addison en "Spectator", un humor benevolente que nos hace sonreír, pero no ser malignos; ser bondadoso, pero no inspirar ligereza. Pero la ligereza y las bromas, aunque a menudo se manifiestan por ministros y otros cristianos, son tan inconsistentes con la verdadera dignidad como con el evangelio. ¿Dónde fueron vistos en la conversación del Redentor? ¿Dónde en los escritos de Pablo?

que no son convenientes - Es decir, que no son aptos o adecuados; que no se convierten en el carácter de los cristianos; notas, Romanos 1:28. Los cristianos deben ser serios y serios, aunque alegres y agradables. Deben sentir que tienen grandes intereses en juego, y que el mundo también lo tiene. Son redimidos, no para hacer deporte; comprado con sangre preciosa - para otros fines que no sean hacer reír a la gente. Pronto estarán en el cielo, y un hombre que tiene un sentido impresionante de eso habitualmente sentirá que tiene mucho más que hacer que hacer reír a la gente. El verdadero curso de la vida está a medio camino entre el mal humor y la ligereza; acidez y ligereza; dureza y bromas. Sea benevolente, amable, alegre, soso, cortés, pero serio. Sea solemne, reflexivo, profundamente impresionado con la presencia de Dios y con las cosas eternas, pero agradable, afable y benigno. No pienses en una sonrisa pecaminosa; pero no pienses en la ligereza y las bromas inofensivas.

Pero en lugar de dar gracias - Gracias a Dios, o las alabanzas son más cristianos que bromas. La idea aquí parece ser, que tal empleo sería mucho más apropiado para el carácter de los cristianos, que una conversación ociosa, insignificante y poco delicada. En cambio, por lo tanto, de reunirse por poco ingenio y bromas; por cantar canciones, y por el discurso común que a menudo asiste a tales "reuniones" de amigos, Pablo los reunía con el propósito de alabar a Dios y dedicarse a su servicio. Los seres humanos son sociales en su naturaleza; y si no se ensamblan para buenos propósitos, lo harán para los malos. Es mucho más apropiado para el carácter de los cristianos unirse para cantar alabanzas a Dios que cantar canciones; rezar que bromear; conversar sobre las cosas de la redención que contar anécdotas, y dedicar el tiempo a la contemplación del mundo venidero, que a tonterías y tonterías.

Versículo 5

Para esto, ustedes saben - Tenga la seguridad de esto. El objetivo aquí es disuadir de la indulgencia en esos vicios por la solemne seguridad de que nadie que los cometió podría salvarse.

Ni persona inmunda - Nadie de vida corrupta y licenciosa puede ser salvado; ver Apocalipsis 22:15.

Ni hombre codicioso, que es un idólatra - Es decir, él otorga al dinero los afectos debidos a Dios; ver Colosenses 3:5. Adorar el dinero es tan verdadera idolatría como adorar un bloque de piedra. Si esto es así, ¡qué mundo idólatra es este! ¡Cuántos idólatras hay en tierras profesamente cristianas! ¡Cuántos, es de temer, en la iglesia misma! Y dado que todo hombre codicioso ciertamente debe ser excluido del reino de Dios, ¡cuán ansiosos debemos estar para examinar nuestros corazones y saber si este pecado puede no estar a nuestras puertas!

Tiene alguna herencia, ... - Tal persona nunca entrará al cielo. Esto resuelve la investigación sobre el destino final de una gran parte del mundo; y esta solemne sentencia aprueba nuestra conciencia y todos nuestros puntos de vista del cielo. Aprendamos por lo tanto:

(1) Que el cielo será "puro".

(2) ¿Será un lugar "deseable" para quién desearía vivir siempre con los licenciosos y los impuros?

(3) Es correcto reprender estos vicios y predicar contra ellos. ¿No se nos permitirá predicar contra esos pecados que ciertamente excluirán a las personas del cielo?

(4) Una gran parte del mundo está expuesta a la ira de Dios. ¡Qué números son codiciosos! ¡Qué multitudes son licenciosas! ¡En cuántos lugares se practica abiertamente y sin rubor el libertinaje! ¡En cuántos lugares más en secreto! Y en cuántos más está contaminado el "corazón", mientras que la conducta externa es moral; ¡el alma se "corrompe", mientras que el individuo se mueve en una sociedad respetable!

(5) ¡Qué mundo de vergüenza será el infierno! ¡Cuán deshonroso y vergonzoso ser condenado para siempre y demorarse en los fuegos eternos, porque el hombre estaba demasiado contaminado para ser admitido en la sociedad pura! Aquí, tal vez, se mudó en la vida de moda, y fue rico y honrado y halagado; ¡allí será enviado al infierno porque toda su alma estaba corrupta y porque Dios no permitiría que el cielo fuera contaminado por su presencia!

(6) ¡Qué destino le espera al hombre "codicioso"! Él, como el sensualista, debe ser excluido del reino de Dios. ¿Y cuál será su destino? ¿Tendrá un lugar aparte del maldito común: un palacio dorado y una cama de abajo en el infierno? No. No será una pequeña parte de su agravante que estará condenado a pasar una eternidad con aquellos en comparación con quienes en la tierra, tal vez, pensó que era puro como un ángel de luz.

(7) Con esta multitud de licencios y codiciosos, hundirá en el infierno a todos los que no sean renovados y santificados. ¡Qué perspectiva para los "felices", los de moda, los morales, los amables y los adorables, que no tienen religión! Para todos los impenitentes e incrédulos, solo hay un hogar en la eternidad. El infierno es menos terrible por sus fuegos penales y su humo de tormento, que por estar formado por lo profano, lo sensual y lo vil; y sus horrores supremos surgen de ser el lugar donde se reunirán todos los moradores corruptos e impíos en un mundo caído; todos los que son tan impuros que no pueden ser admitidos en el cielo. ¿Por qué entonces lo refinado, lo moral y lo amable no serán persuadidos de buscar la sociedad de un cielo puro? estar preparado para el mundo donde habitan los seres santos?

Versículo 6

Que nadie te engañe - Que nadie, por ingeniosos motivos, te persuada; no habrá peligro de practicar estos vicios. Podemos suponer que estarían bajo fuertes tentaciones de mezclarse en las escenas "felices" y festivas donde estos vicios no estaban mal vistos, o donde se practicaban; o que podrían verse tentados a cometerlos por algunos de los argumentos plausibles que luego se utilizaron para su indulgencia. Muchos de sus amigos pueden haber estado en estos círculos; y se esforzarían por convencerlos de que tales eran las costumbres que se habían practicado durante mucho tiempo, y que todavía no podía haber daño en su indulgencia. No pocos filósofos se esforzaron, como es bien sabido, por defender algunas de estas prácticas, e incluso las practicaron ellos mismos; ver las notas en Romanos 1. Se requería, por lo tanto, toda la autoridad de un apóstol para convencerlos, de que por muy plausibles que fueran los argumentos en defensa de ellos, ciertamente exponían a quienes los practicaban a la ira de Dios.

Porque por estas cosas viene la ira de Dios - vea las notas en Romanos 1:18; Romanos 2:8, nota.

Sobre los hijos de desobediencia - vea el Mateo 1:1, nota; Romanos 2:8, nota.

Versículo 7

No seáis, pues, partícipes con ellos - Dado que estas cosas desagradan a Dios y se exponen a su ira, evítenlas.

Versículo 8

Porque a veces eras oscuridad - mira las notas Efesios 2:11; 1 Corintios 6:11 nota. El significado aquí es que ellos mismos se hundieron en la misma ignorancia y practicaron las mismas abominaciones.

Pero ahora sois luz en el Señor - La luz es el emblema de la felicidad, el conocimiento, la santidad. El significado es que el Señor los había iluminado para ver el mal de estas prácticas y que, por lo tanto, deberían abandonarlas.

Camine como hijos de la luz - vea las notas en Mateo 1:1, sobre el uso de la palabra "hijo" o "niños". El significado aquí es que deberían vivir como se convirtieron en aquellos que habían sido iluminados para ver el mal del pecado y la belleza de la virtud y la religión; compare Juan 12:36, donde aparece la misma frase.

Versículo 9

Por el fruto del Espíritu - Es decir, ya que el Espíritu Santo a través del evangelio produce bondad, justicia y verdad, ve que exhibes esto en tu vida, y así demuestren que ustedes son los hijos de la luz. Sobre los frutos del Espíritu, vea las notas en Gálatas 5:22.

Está en toda bondad - Se ve en la producción de todo tipo de bondad. El que no es bueno no es cristiano.

Versículo 10

Probar lo que es aceptable para el Señor - Es decir, "Caminar como hijos de luz Efesios 5:8, mostrando así lo que es aceptable para el Señor . " Rosenmuller supone que el participio se usa aquí en lugar del imperativo. El significado es que al vivir así, harás una prueba justa de lo que es aceptable para el Señor. El resultado de su felicidad en esta vida y en la próxima, será tal que demuestre que tal curso es agradable a su vista. El Dr. Chandler, sin embargo, lo expresa con el significado de que con este curso demostrarían que discernieron y aprobaron lo que era aceptable para el Señor. Consulte las notas en Romanos 12:2, donde se produce una forma de expresión similar.

Versículo 11

Y no tenga compañerismo - Vea el sentimiento aquí expresado completamente explicado en las notas en 2 Corintios 6:14.

Las obras infructuosas - Las obras de oscuridad que no producen "beneficio" para el cuerpo o el alma. La palabra "sin fruto" se usa aquí en contraste con el "fruto del Espíritu", Efesios 5:9.

Pero más bien reprobarlos - Por tu vida, tu conversación y toda tu influencia. Este es el negocio de los cristianos. Sus vidas deberían ser una reprensión permanente de un mundo pecaminoso, y deberían estar siempre dispuestos a expresar su desaprobación de su maldad en todas sus formas.

Versículo 12

Porque es una pena incluso hablar ... - ; compare notas, Romanos 1:24. Todavía es una pena hablar de las prácticas de los paganos. Los misioneros nos dicen que "no pueden" describir las imágenes en el auto de Juggernaut, o decirnos qué se hace en los templos ídolos. En todo el mundo, lo mismo es cierto. La mejilla de la modestia y la virtud estaría llena de vergüenza ante la sola mención de lo que hacen los adoradores de los ídolos; y lo mismo es cierto de lo que hacen las multitudes en tierras cristianas, que no adoran a los ídolos. Sus obras no pueden describirse en los círculos de lo refinado y lo delicado; no se pueden contar en presencia de madres y hermanas. ¿No hay énfasis aquí en las palabras "incluso para hablar de estas cosas!" Si el apóstol no les permitiera nombrar esas cosas, o "hablar" de ellas, ¿es prudente o seguro que los cristianos ahora estén familiarizados con los relatos de esas prácticas de contaminación, y que los ministros las retraten en el púlpito? y para los amigos de la "reforma moral" para describirlos ante el mundo? El mismo "nombramiento" de esas abominaciones a menudo produce asociaciones inapropiadas en la mente; la descripción crea imágenes contaminantes ante la imaginación; La exposición de imágenes, incluso con el fin de condenarlas, contamina el alma. Hay algunos vicios que, desde las corrupciones del corazón humano, no pueden describirse con seguridad, y es de temer que, bajo la súplica de la fidelidad, muchos hayan hecho el mal al excitar sentimientos inapropiados, donde solo deberían haber aludido al crimen, y luego hablado en truenos. Pablo no "describió" estos vicios, los denunció; no se detuvo en ellos lo suficiente como para que la imaginación encontrara empleo y corrompiera el alma. Mencionó el vicio, y luego mencionó la ira de Dios; aludió al pecado, y luego habló de la exclusión del cielo; compare notas en 1 Corintios 6:18.

que se hacen en secreto - Muchos han supuesto que aquí hay una alusión a los "misterios" que se celebraban en Grecia, generalmente de noche y lejos del ojo público Muchos de estos eran realmente impuros y abominables, pero no hay necesidad de suponer que existe tal alusión aquí. La referencia puede ser a los vicios que se practicaban secretamente entonces como ahora; las abominaciones que huyen del ojo del día y que se realizan lejos de la mirada pública.

Versículo 13

Pero todas las cosas que son reprobadas - Margen, descubierto. La palabra que se usa aquí correctamente significa probado, demostrado, reprobado o condenado (vea las notas en Juan 16:8); pero parece ser usado aquí en el sentido de revelado o descubierto. El sentido es que "se demuestra su verdadera naturaleza"; es decir, se da a conocer.

Se manifiestan por la luz - El sentido es, "la luz es el medio de ver lo que son las cosas. Discernimos su forma, naturaleza, apariencia, por ella. Así sucede con el evangelio: la luz del mundo. Nos permite ver la verdadera naturaleza de las acciones. Se hacen en la oscuridad y son como objetos en la oscuridad. Su forma y naturaleza no pueden entonces ser conocidas; pero, cuando la luz brilla, vemos lo que son ". compare notas en Juan 3:20.

Porque cualquier cosa que se manifieste es luz - "Cualquier cosa que muestre la forma real y la naturaleza de un objeto, merece ser llamado luz". De la verdad de esto, nadie puede dudar. El significado a este respecto es que ese sistema que revela la verdadera naturaleza de lo que hace el pagano merece ser considerado como "luz"; y que el evangelio que hace esto, debe ser considerado como un sistema de luz y verdad. Revela su odiosidad y vileza, y por lo tanto está en fuerte contraste con todos los sistemas falsos y abominables que han mantenido o producido esos vicios.

Versículo 14

Por lo que dice - Margen, o "it". Διὸ λέγει Dio legei. El significado puede ser, ya sea que el Señor dice, o la Escritura. Se ha experimentado mucha dificultad al tratar de determinar "dónde" se dice esto. Se acuerda en todas las manos que no se encuentra, en tantas palabras, en el Antiguo Testamento. Algunos han supuesto que la alusión es a Isaías 26:19, "Tus muertos vivirán: despiertos y cantan, vosotros que habitas en el polvo, porque tu rocío es como el rocío de las hierbas", etc. Pero el Las objeciones a esto son obvias y concluyentes.

(1) Esta no es una cita de ese lugar, ni tiene un "parecido", excepto en la palabra "despierto".

(2) El pasaje en Isaías se refiere a un asunto diferente y tiene un sentido completamente diferente; Vea las notas en el pasaje.

Hacer que se refiera a aquellos a quienes llega el evangelio es muy forzado y antinatural. Otros han supuesto que la referencia es a Isaías 60:1, "Levántate, brilla; porque ha venido tu luz ”, etc. Pero la objeción a esto no es menos decisiva.

(1) "no" es una cita de ese pasaje, y el parecido es muy remoto, si es que se puede ver.

(2) "eso" está dirigido a la iglesia, pidiéndole que deje que brille su luz; "Esto", para despertar y levantarse de los muertos, con la seguridad de que Cristo les daría luz. La exhortación aquí es a los cristianos, para "evitar los vicios de los paganos a su alrededor"; la exhortación en Isaías es a la iglesia, a "regocijarse y exultarse" en vista del hecho de que había llegado el día del triunfo, y que los paganos debían convertirse, y venir en multitudes y dedicarse a Dios. En el "diseño" de los dos pasajes no hay semejanza. Algunos han supuesto que las palabras están tomadas de algún libro entre los hebreos que ahora está perdido. Epifanio supuso que era una cita de una profecía de Elías; Syncellus y Euthalius, de algunos escritos de Jeremías; Hipólito, de la escritura de algún profeta ahora desconocido. Jerome supuso que fue tomado de algunos escritos apócrifos. Grocio supone que se refiere a la palabra "luz" en Efesios 5:13, y que el sentido es ", dice esa luz; es decir, que un hombre que está impregnado de esa luz, que lo diga a otro ". Heumann, y después de él Storr, Michaelis y Jennings (Jewish Ant. 2: 252), supongan que la referencia es a una canción o himno que fue cantada por los primeros cristianos, comenzando de esta manera, y que el significado es " Por lo tanto, como se dice en los himnos que cantamos,

‘Despierta, tú que duermes;

Levántate de la muerte;

Cristo te iluminará ".

Otros han supuesto que hay una alusión a un sentimiento que prevaleció entre los judíos, respetando el significado de tocar la trompeta el primer día del mes, o la fiesta de la luna nueva. Maimónides conjetura que esa llamada de la trompeta, especialmente en el mes Tisri, en el que ocurrió el gran día de la expiación, fue diseñada para significar una llamada especial al arrepentimiento; que significa: "Tú que duermes, despierta de tus sueños; busca y pruébalo; piensa en tu Creador, arrepiéntete y atiende a la salvación del alma ". "Burder", en Ros. Alt. u. neu. Morgenland, en loc. Pero todo esto es evidentemente una conjetura. No veo evidencia de que Paul tuviera la intención de hacer una cita. ¿Por qué no podemos suponer que él habla como un hombre inspirado, y que quiere decir, simplemente, que Dios ahora da esta orden, o que Dios ahora habla de esta manera? El sentido entonces sería: “Separate de los pecadores. Sal de entre los paganos. No te mezcles con sus abominaciones; no los nombre Ustedes son los hijos de la luz. y Dios te dice, despierta de la falsa seguridad, despierta de la muerte del pecado, y Cristo te iluminará ". Cualquiera que sea el origen del sentimiento en este versículo, es digno de inspiración y concuerda con todo lo que se dice en otras partes de las Escrituras.

(La gran objeción a este punto de vista de nuestro autor es que el apóstol evidentemente introduce una cita. En los escritos de Pablo, la forma διὸ λέγει dio legei nunca se usa en ningún otro sentido. De ahí que sea el ¿Cita tomada? No hay nada absurdo en suponer, con Scott y Guyse, que el apóstol da el sentido general de las profecías del Antiguo Testamento sobre el llamamiento de los gentiles. Pero Isaías 60:1, se parece bastante al pasaje en Efesios, para vindicar la opinión muy comúnmente recibida, de que el apóstol cita esa profecía, en la cual el tema es el aumento de la Iglesia por la adhesión de las naciones paganas. La iglesia está llamada a levantarse y brillar, y el el apóstol recuerda a los efesios convertidos su elevada vocación. No constituye una objeción muy seria, que entre el lugar en Isaías y en Efesios, hay ciertas discrepancias verbales. Nadie hará mucho de esto, quien recuerda, nat en una multitud de casos similares v ocurren ariaciones, los apóstoles se contentan con dar el sentido de los lugares a los que se refieren. "Por consiguiente", dice el Dr. Dodridge, "la sensación de paso de neumáticos ante nosotros es tan deducible de las palabras de Isaías, que no veo ninguna necesidad de recurrir a esta suposición", es decir, que la cita era de un libro apócrifo atribuido a Jeremías.)

Despiértate más dormido - Despiértate de un estado de sueño y falsa seguridad. El "sueño y la muerte" son representaciones sorprendentes del estado en que las personas están por naturaleza. En "dormir" somos, aunque vivimos, insensibles a cualquier peligro que pueda estar cerca; somos inconscientes de lo que pueda estar pasando a nuestro alrededor; no escuchamos la voz de nuestros amigos; no vemos la belleza de la arboleda o el paisaje; Nos olvidamos de nuestro verdadero carácter y condición. Así con el pecador. Es como si sus facultades estuvieran encerradas en un sueño profundo. No oye cuando Dios llama; no tiene sentido del peligro; él es insensible a las bellezas y glorias del mundo celestial; se olvida de su verdadero carácter y condición. Para ver todo esto, primero debe despertarse; y, por lo tanto, esta orden solemne está dirigida al hombre. Debe despertarse de esta condición, o no puede ser salvado. ¿Pero puede despertarse a sí mismo? ¿No es obra de Dios despertar a un pecador? ¿Puede despertarse a sí mismo a una sensación de su condición y peligro? ¿Cómo lo hacemos en otras cosas? Al hombre que duerme al borde de un precipicio peligroso al que nos acercamos, le decimos: "Despierta, estás en peligro". El niño que duerme tranquilamente en su cama, mientras las llamas estallan en la habitación, nos despertamos y decimos: "Despierta, o perecerás". ¿Por qué no usar el mismo lenguaje para el pecador que duerme al borde de la ruina, en un sueño profundo, mientras las llamas de la ira se encienden a su alrededor? No tenemos ninguna dificultad en llamar a los durmientes a otros lugares para que se despierten cuando estén en peligro; ¿Cómo podemos tener alguna dificultad al hablar con el pecador?

Y levántate de los muertos - El estado del pecador, a menudo se compara con la muerte; ver las notas en Efesios 2:1. Las personas están por naturaleza muertas en pecados; sin embargo, deben despertarse de esta condición, o perecerán. ¡Qué singular, se puede decir, llamar a los muertos a resucitar! ¿Cómo podrían levantarse? Sin embargo, Dios habla así a las personas y les ordena que se levanten de la muerte del pecado. Por lo tanto, aprende:

(1) Que las personas no están muertas en pecado en tal sentido que no son agentes morales ni responsables.

(2) Que no están muertos en tal sentido que no tienen poder de ningún tipo.

(3) Que es correcto llamar a los pecadores para que se despierten de su condición y vivan.

(4) Que deben realizar sus esfuerzos como si fueran a "comenzar" el trabajo ellos mismos, sin esperar que Dios lo haga por ellos. "Ellos" están despiertos; "Ellos" deben surgir. No es Dios quien debe despertar; no es Cristo quien se levantará. Es el pecador quien debe despertar de su sueño y levantarse del estado de muerte, ni esperar a que Dios haga el trabajo por él.

Y Cristo te iluminará - Cristo es la luz del mundo; ver Juan 1:4, nota, 9, nota; Juan 8:12, notas de nota; Hebreos 1:3, nota. La idea aquí es que si usarán todos los poderes con los que Dios los ha dotado, y se despertarán de su sueño espiritual, y harán un esfuerzo apropiado para la salvación, entonces pueden esperar que Cristo brille sobre ellos y los bendiga en sus esfuerzos. Esta es solo la promesa que necesitamos, y es todo lo que necesitamos. Todo lo que el hombre puede pedir es que si hace esfuerzos para salvarse, Dios bendecirá esos esfuerzos, para que no sean en vano. Se nos han dado facultades mentales para ser empleados en asegurar nuestra salvación; y si los emplearemos como estaban destinados a ser empleados, podemos buscar la ayuda divina; si no, no podemos esperarlo. "Dios ayuda a quienes se ayudan a sí mismos;" y aquellos que no harán ningún esfuerzo por su salvación deben perecer, ya que no harán ningún esfuerzo por proporcionar alimentos, deben morir de hambre. Esta orden fue dirigida al principio a los cristianos; pero implica un principio que es aplicable a todos. De hecho, el "lenguaje" aquí es más bien descriptivo de la condición de los pecadores impenitentes, que de los cristianos. En un sentido mucho más importante, están "dormidos" y "muertos"; y con más fervor, por lo tanto, si se les suplica que despierten y resuciten de los muertos, para que Cristo les dé luz.

Versículo 15

Vea entonces que camine circunspectivamente - cuidadosa, ansiosa, solícito para que no caiga en pecado. La palabra traducida “circunspectivamente” - ἀκριβῶς akribōs - significa "diligentemente", y la idea aquí es que debían hacer un esfuerzo especial para protegerse de las tentaciones a su alrededor y vivir como deberían. .

No como tontos, sino como sabios - No como la gente de este mundo vive, complaciéndose en placeres y deseos tontos, sino como aquellos a quienes se les ha enseñado a entender lo celestial sabiduría, y que se han hecho verdaderamente sabios.

Versículo 16

Canjear el tiempo - La palabra que se muestra aquí como "canjear" significa "comprar; comprar "de la posesión o poder de cualquiera; y luego canjear, liberar, desde el servicio o la esclavitud; notas, Gálatas 3:13. Aquí significa, rescatar o recuperar nuestro tiempo de la basura; para mejorarlo con grandes e importantes propósitos.

Porque los días son malos - Porque los tiempos en que vives son malos. Hay muchos atractivos y tentaciones que lo alejarían de la mejora adecuada del tiempo y que lo llevarían al pecado. Tales eran los que los tentarían a ir a lugares de indulgencia pecaminosa y juerga donde su tiempo se desperdiciaría, y peor que el desperdicio. A medida que abundaban estas tentaciones, por lo tanto, deberían estar más especialmente en guardia contra una pérdida de tiempo pecaminosa y no rentable. Esta exhortación puede estar dirigida a todos y es aplicable a todos los períodos. El sentimiento es que debemos ser solícitos para mejorar nuestro tiempo para algún propósito útil, porque "hay, en un mundo malvado, tantas tentaciones para desperdiciarlo". Se nos da tiempo para los propósitos más valiosos. Hay cosas suficientes por hacer para ocuparlo todo, y nadie necesita que le cuelguen las manos. El que tiene un alma para ser salvado de la muerte eterna, no necesita tener un momento de inactividad. El que tiene un cielo que ganar, tiene suficiente que hacer para ocupar todo su tiempo. El hombre le ha dado lo suficiente para cumplir todos los propósitos que Dios diseña, y Dios no le ha dado más que suficiente. Redimen su tiempo quienes lo emplean:

(1) En la adquisición de conocimientos útiles;

(2) Al hacer el bien a los demás;

(3) Al emplearlo con el propósito de un sustento honesto para ellos y sus familias;

(4) En oración y autoexamen para mejorar el corazón;

(5) Al buscar la salvación y al esforzarse por hacer la voluntad de Dios.

Deben redimir el tiempo de todo lo que lo desperdiciaría y destruiría, como recuperar pantanos y pantanos para hacerlos ricos prados y viñedos. Cada pecador desperdicia el tiempo suficiente para asegurar la salvación del alma; tiempo suficiente para hacer todo lo necesario para difundir la religión en todo el mundo y salvar a la raza. Aún debemos esforzarnos por redimir nuestro tiempo por las mismas razones sugeridas por el apóstol, porque los días son malos. Hay malas influencias en el extranjero; atractivos y vicios que perderían tiempo, y de los cuales deberíamos esforzarnos por rescatarlo. Hay influencias malignas que tienden a perder el tiempo:

(1) En los atractivos para el placer y la diversión en todos los lugares, y especialmente en las ciudades;

(2) En las tentaciones de leer novelas, consumir las preciosas horas de prueba sin ningún propósito valioso;

(3) En las tentaciones de la ambición, la mayor parte del tiempo invertido se desperdicia por completo, porque pocos ganan el premio, y cuando se gana, es todo un adorno, no vale la pena el esfuerzo;

(4) En disipación: para quién puede estimar la cantidad de tiempo valioso que es peor que desperdiciar en los lugares de juerga y disipación;

(5) En planes salvajes y visionarios, tentaciones que abundan en todas las tierras, y preeminentemente en las nuestras;

(6) Y en la indulgencia lujosa: vestirse, comer y beber.

Versículo 17

No seas imprudente - No seas tonto en el empleo de tu tiempo y en tu forma de vida. Muestre la verdadera sabiduría tratando de comprender cuál es la voluntad del Señor, y luego haciéndola.

Versículo 18

Y no se emborrache con vino - Un peligro al que estuvieron expuestos y un vicio al que los que los rodeaban eran muy adictos. Compare notas en Lucas 21:34. No es improbable que en este verso haya una alusión a las orgías de Baco, ni a los festivales celebrados en honor de ese dios pagano. Él era "el dios del vino", y durante esos festivales, los hombres y las mujeres consideraban un acto de adoración aceptable intoxicarse, y con canciones salvajes y gritos para correr por las calles, los campos y los viñedos. A estas cosas, el apóstol se opone a los salmos, los himnos y las canciones espirituales, como modos de devoción mucho más apropiados, y haría que la adoración cristiana se destaque en fuerte contraste con los hábitos salvajes y disolutos de los paganos. Platón dice que, si bien esas ceremonias abominables en la adoración de Baco continuaron, fue difícil encontrar en todo el Ática un solo hombre sobrio. Rosenmuller, Alt. u. neu. Morgenland, en loc. Sobre el tema del vino, y los vinos utilizados por los antiguos, vea las notas en Juan 2:10. Podemos aprender de este versículo:

(1) Que no era raro en aquellos tiempos intoxicarse con vino; y,

(2) Que estaba positivamente prohibido. Toda intoxicación está prohibida en las Escrituras, sin importar por qué medios se produzca. De hecho, hay una cosa que produce intoxicación. Es "alcohol", la sustancia venenosa producida por la fermentación. Esta sustancia no se crea ni cambia, aumenta ni disminuye por destilación. Existe en la sidra, la cerveza y el vino, después de que se fermentan, y todo el proceso de destilación consiste en expulsarlo por calor y recogerlo en forma concentrada, para que pueda conservarse. Pero la destilación no lo "hace" ni lo cambia. El alcohol es exactamente lo mismo en el vino que en el brandy después de destilado; en la sidra o la cerveza que está en el whisky o el ron; ¿Y por qué es correcto intoxicarse con él de una forma en lugar de otra? Por lo tanto, dado que existe el peligro de intoxicación en el uso del vino, así como en el uso de espíritus ardientes, ¿por qué no deberíamos abstenernos de uno tan bien como del otro? ¿Cómo puede un hombre probar que es correcto para él beber alcohol en forma de vino, y que es incorrecto para mí beberlo en forma de brandy o ron?

Donde hay exceso - Ha habido mucha diferencia de opinión acerca de la palabra presentada aquí como exceso - ἀσωτία asōtia. Ocurre solo en otros dos lugares en el Nuevo Testamento, donde se traduce como "disturbios"; Tito 1:6; 1 Pedro 4:4. El "adjetivo" aparece una vez Lucas 15:13, donde se vuelve desenfrenado. La palabra (derivada, según Passow, de α a, el alfa privativo (no) y σώζω sōzō - para guardar, entregar) significa lo que es inseguro, no para ser recuperado; perdido más allá de la recuperación; entonces lo que se abandona a la sensualidad y la lujuria; disolución, libertinaje, juerga. El significado aquí es que todo esto sigue al uso del vino. ¿Es apropiado entonces que los cristianos tengan la costumbre de beberlo? "El vino es tan frecuentemente la causa de esto, por el abuso desagradecido de la generosidad de la providencia al darlo, que la enormidad está representada por una" figura "muy fuerte y hermosa contenida en el licor". Doddridge

Pero sé lleno del Espíritu - El Espíritu Santo. ¡Cuánto más apropiado para los cristianos que estar llenos del espíritu de intoxicación y juerga! Que los cristianos, cuando estén a punto de disfrutar de una copa de vino, piensen en esta advertencia. Permítales recordar que sus cuerpos deberían ser el templo del Espíritu Santo, en lugar de un receptáculo para bebidas embriagantes. ¿Alguno de los hombres se hizo mejor cristiano por el uso del vino? ¿Algún ministro fue más adecuado para aconsejar a un pecador ansioso, orar, o predicar el evangelio, mediante el uso de bebidas embriagantes? Que responda la historia del consumo de vino y los clérigos intemperantes.

Versículo 19

Hablando a ustedes mismos - Hablando entre ustedes, es decir, tratando de edificarse unos a otros, y promover la pureza de corazón, con canciones de alabanza. Esto tiene la fuerza de un comando, y es una obligación para los cristianos. Desde el principio, el elogio fue una parte importante de la adoración pública, y está diseñado para ser el fin del mundo; ver las notas en 1 Corintios 14:15. Nada es más claro que eso fue practicado por el mismo Salvador y los apóstoles (ver Mateo 26:3), y por la iglesia primitiva, así como por el gran cuerpo de cristianos en todas las edades.

En salmos - Los salmos de David fueron cantados por los judíos en el templo y por los primeros cristianos (notas Mateo 26:3), y El canto de esos salmos ha constituido una parte deliciosa de la adoración pública en todas las edades. Hablan el lenguaje de la devoción en todo momento, y una gran parte de ellos están tan bien adaptados a los servicios del santuario ahora como lo estaban cuando se compusieron por primera vez.

E himnos - No es fácil determinar con precisión cuál es la diferencia en el significado de las palabras utilizadas aquí, o designar el tipo de composiciones que se utilizaron en Las primeras iglesias. Un "himno" es propiamente una canción u oda en honor de Dios. Entre los paganos era una canción en honor de alguna deidad. Con nosotros ahora denota un poema corto, compuesto para el servicio religioso, y se canta en alabanza a Dios. Tales breves poemas eran comunes entre los paganos, y era natural que los cristianos los introdujeran y adoptaran antes. Si alguno de ellos fue compuesto por los apóstoles es imposible determinarlo ahora, aunque la presunción es muy fuerte de que si lo hubieran sido, habrían sido preservados con tanto cuidado como sus epístolas, o como los Salmos. Una cosa se demuestra claramente en este pasaje, que había otras composiciones utilizadas en alabanza a Dios que los Salmos de David; y si fue correcto entonces hacer uso de tales composiciones, es ahora. No eran simplemente "salmos" que se cantaban, sino que también había himnos y odas.

Canciones espirituales - "odas" espirituales - ᾠδᾶις ōdais. Odas o canciones relacionadas con cosas espirituales en contraste con las que se cantaban en lugares de fiesta y juerga. Una "oda" es propiamente un poema corto o una canción adaptada para ser puesta en música o para ser cantada; Un poema lírico. De qué manera se cantaron, ahora es vano conjeturar. Ya sea con o sin acompañamiento instrumental; ya sea por un coro o por la asamblea; ya sea solo por un individuo, o si fueron por respuestas, no es posible decidir de nada en el Nuevo Testamento. Es probable que se haga de la manera más simple posible. Sin embargo, como la música constituía una parte tan importante de la adoración del templo, es evidente que los primeros cristianos no serían de ninguna manera indiferentes a la naturaleza de la música que tenían en sus iglesias. Y como era una parte tan importante de la adoración a los dioses paganos y contribuía tanto para mantener la influencia del paganismo, no es improbable que los primeros cristianos sintieran la importancia de hacer que su música sea atractiva y de hacerla tributaria. al apoyo de la religión. Si hay música atractiva en el banquete y en el teatro, contribuyendo al mantenimiento de las diversiones en las que Dios se olvida, seguramente la música del santuario no debería ser tan repugnante como la de los gustos puros y refinados.

Canto - ᾄδοντες adontes. El carácter predominante de la música en la adoración a Dios debe ser vocal. Si se emplean instrumentos, deben estar tan subordinados que el servicio puede caracterizarse como canto.

Y hacer melodía - "Melody" es una sucesión agradable de sonidos; Una sucesión tan regulada y modulada como para complacer al oído. Difiere de la "armonía", en la medida en que la melodía es una sucesión agradable de sonidos por una sola voz; La armonía consiste en la concordancia de diferentes sonidos. Sin embargo, no es seguro que el apóstol aquí haya hecho referencia a lo que se llama propiamente "melodía". La palabra que usa - ψάλλω psallō - significa tocar, contraer, arrancar - como el cabello, la barba; y luego para mover una cuerda - para “hacerla sonar” - como la cuerda de un arco, y luego la cuerda de un instrumento de música. Se usa con mayor frecuencia en el sentido de tocar o tocar una lira o un arpa; y luego denota hacer música en general, cantar, tal vez generalmente con la idea de ser acompañado con una lira o arpa. Se usa, en el Nuevo Testamento, solo en Rom 5:19 ; 1 Corintios 14:15, donde se traduce "sing;" en Santiago 5:13, donde se representa "cantar salmos" y en el lugar que tenemos delante. La idea aquí es la de cantar en el corazón o alabar a Dios desde el corazón. Los salmos, los himnos y las canciones debían cantarse para que el corazón se enganchara, y no para ser una mera música o una mera actuación externa. En la frase "en el corazón", vea las notas en 1 Corintios 14:15.

Al Señor - En alabanza al Señor, o dirigido a él. Cantar, como aquí quiere decir, es un acto de adoración directo y solemne, y debe considerarse como realmente una oración. Al cantar debemos considerar que hablamos directamente a Dios, y las palabras, por lo tanto, deben ser pronunciadas con solemnidad y asombro, convirtiéndose en un discurso tan directo para el gran Yahweh. Entonces Plinio dice de los primeros cristianos: "Carmenquc Christo cuasi Deo dicere secure invicem" - "y cantaron entre ellos himnos a Cristo como Dios". Si esta es la verdadera naturaleza y diseño de la salmodia pública, entonces sigue:

(1) Que todos deben considerarlo como un acto de adoración solemne en el que deben participar, al menos en el "corazón", si no pueden cantar ellos mismos.

(2) La salmodia pública no debe ser confiada por completo a la luz y frívola; a la parte insignificante y descuidada de una congregación.

(3) Los que llevan a cabo esta parte de la adoración pública deben ser piadosos. El líder "debería" ser cristiano; y los que se unen a él "deben" también entregar sus corazones al Redentor. Quizás no sería apropiado decir absolutamente que nadie que no sea profesor de religión debe participar en los ejercicios de un coro en una iglesia; pero no puede ser un error decir que tales personas "deberían" entregarse a Cristo y cantar desde el corazón. Sus voces serían no menos dulces; su música no menos pura y hermosa; ni podría disminuir su propio placer en el servicio. Un coro de cantantes dulces en una iglesia, unidos en las mismas alabanzas aquí, "debería" estar preparado para unirse a las mismas alabanzas alrededor del trono de Dios.

Versículo 20

Dando gracias siempre - Esto probablemente está diseñado para estar conectado con el verso anterior, y para denotar que el tema apropiado de los salmos e himnos es la acción de gracias y alabanza. Este es, de hecho, siempre el diseño principal, y debe considerarse así; y esta parte de la adoración debe llevarse a cabo de manera que mantenga en el corazón un sentido vivo de la misericordia y la bondad de Dios.

Para todas las cosas - ὑπὲρ πάντων huper pantōn - para todas las cosas, o todas las "personas". El Dr. Barrow supone que el significado aquí es, que debían dar gracias por "todas las personas", y considerarse como obligaciones de dar gracias por las misericordias otorgadas a "la raza humana", de acuerdo con la idea expresada en La Liturgia de la Iglesia Episcopal, "Nosotros, tus sirvientes indignos, te damos las más humildes y sinceras gracias por tu bondad y bondad amorosa con nosotros y con todos los hombres". Esta idea es hermosa: y concuerda con los requisitos de las Escrituras en otros lugares; 1 Timoteo 2:1. “Exhorto, por lo tanto, que en primer lugar, se hagan súplicas, oraciones, intercesiones y agradecimientos para todas las personas. Tal es el deber de los cristianos; y no veo ninguna desviación del justo significado de las palabras aquí, al suponer que el apóstol puede haber diseñado para expresar tal idea. La sensación, según esto, sería que debemos alabar a Dios por su misericordia general con la humanidad; por toda la felicidad que los mortales pueden disfrutar; por el amor de Dios a la humanidad en la creación, en la providencia y en la redención, así como un niño agradecido dará gracias por toda la bondad mostrada a sus hermanos y hermanas. Un efecto obvio de esto sería superar el "egoísmo" y hacernos regocijar en la felicidad de los demás y en la nuestra.

Otro efecto sería hacernos sentir un interés más profundo en la condición de nuestras criaturas compañeras. Otra sería elevar y ampliar nuestras concepciones de la bondad de Dios, dirigiendo la mente a todos los favores que ha otorgado a la raza. El hombre tiene mucho por lo que estar agradecido; y el deber de reconocer la misericordia de Dios a la raza no debe ser olvidado. A menudo somos propensos a magnificar nuestras calamidades y contemplar los problemas de la raza, por lo que pasamos por alto las ocasiones de gratitud; y, por lo tanto, debemos considerar las "misericordias" que disfrutamos, así como las miserias que soportamos, para que nuestros corazones tengan razón. El que solo mira sus pruebas pronto encontrará su mente agria y quejándose; el que se esfuerza por encontrar cuántas ocasiones de gratitud tiene, pronto encontrará que se aliviará la carga de sus penas, y su mente tranquila y calmada. Sin embargo, si las palabras aquí se toman como en nuestra traducción, "para todas las cosas". Están llenos de fuerza y ​​belleza. Al final de la vida, y en el cielo, veremos la ocasión de bendecir a Dios por todos sus tratos con nosotros. Veremos que no hemos sufrido ni una punzada demasiado, ni se nos ha requerido realizar una tarea demasiado severa. Veremos que todas nuestras aflicciones, así como nuestras misericordias, fueron diseñadas para nuestro bien y fueron necesarias para nosotros. ¿Por qué entonces no debemos bendecir a Dios tanto en el horno como en el palacio? tanto en una cama de dolor como en una cama de plumón; ¿Quieres tanto como cuando te sientas en el espléndido banquete? Dios sabe lo que es mejor para nosotros; y la forma en que nos guía, aunque parezca misterioso ahora, aún se verá llena de bondad y misericordia.

A Dios y al Padre - O "a Dios, incluso al Padre". No puede significar para Dios como distinguido del Padre, o primero para Dios y luego para el Padre, como si el Padre fuera distinto de Dios. El significado es que se deben dar gracias especialmente a Dios el Padre, el gran Autor de todas las misericordias, y la fuente de todas las bendiciones.

En el nombre de nuestro Señor Jesucristo - Es decir, a través de su mediación, o confiando en él; ver las notas en Juan 14:13. El significado es que estamos "siempre" acercándonos a Dios a través de la mediación del Señor Jesús. Cuando pedimos misericordia, es para que sea por su cuenta o por sus méritos; Cuando pedimos fortaleza y gracia para apoyarnos en la prueba, es depender de él; y cuando damos gracias, es a través de él, y porque es a través de su intervención que recibimos todas las bendiciones, y por sus méritos, incluso la gratitud de seres tan pecaminosos como nosotros podemos ser aceptados.

Versículo 21

Sometiéndose unos a otros - Manteniendo la debida subordinación en las diversas relaciones de la vida. Este principio general de la religión, el apóstol procede ahora a ilustrar en referencia a las esposas Efesios 5:22; a los niños Efesios 6:1; y a los servidores, Efesios 6:5. Al mismo tiempo que hace cumplir este deber de sumisión, sin embargo, ordena a los demás que usen su autoridad de manera adecuada y da órdenes solemnes de que no debe haber abuso de poder. En particular, impone a los esposos el deber de amar a sus esposas con toda ternura Efesios 5:25; en los padres, el deber de tratar a sus hijos para que puedan obedecerlos fácilmente Efesios 6:4; y en los amos, debidamente tratando a sus sirvientes con amabilidad, recordando que tienen un Maestro también en el cielo; Efesios 6:9. El significado general aquí es que el cristianismo no rompe las relaciones de la vida y produce desorden, desorden e insubordinación; pero que confirmará cada autoridad apropiada y hará que cada yugo sea más ligero. La infidelidad siempre es desorganizadora; Cristianismo, nunca.

Versículo 22

Esposas, preséntense a sus propios maridos - En este pasaje, compare las notas en 1 Corintios 11:3. El deber de la sumisión de la esposa a su esposo está en todas partes ordenado en las Escrituras; ver 1 Pedro 3:1; Colosenses 3:18; Tito 2:5. Si bien el cristianismo se diseñó para elevar el carácter de la esposa y convertirla en una compañera adecuada de un esposo inteligente y piadoso, no tenía la intención de destruir toda subordinación y autoridad. Hombre, por el hecho de que fue creado por primera vez; que la mujer fue quitada de él; que él está mejor calificado para gobernar que ella, evidentemente está diseñado para estar a la cabeza de la pequeña comunidad que constituye una familia. En muchas otras cosas, la mujer puede ser su igual; en belleza, gracia, belleza, ternura y gentileza, ella es muy superior a él; pero estas no son las cualidades adaptadas para el gobierno. Su lugar está en otra esfera; y "allí", el hombre debería ser tan cauteloso sobre invadir su prerrogativa, o restringir su libertad, como "ella" debería ser sobre invadir la prerrogativa que le pertenece. En cada familia debe haber una cabeza: alguien a quien se debe admirar como consejero y gobernante; alguien a quien todos deberían estar subordinados. Dios le ha dado esa prerrogativa al hombre; y ninguna familia prospera donde se viola ese acuerdo. Dentro de los límites y límites adecuados, por lo tanto, es el deber de la esposa obedecer o someterse a su esposo. Esos límites son los siguientes:

1. En los arreglos domésticos, el esposo debe ser considerado como el jefe de la familia; y tiene derecho a dirigir sobre el estilo de vida, los gastos de la familia, la ropa, etc.

2. Con respecto a las leyes que deben regular a la familia, él es el jefe. Es suyo decir lo que hay que hacer; de qué manera los niños deben emplearse a sí mismos y dar instrucciones con respecto a su educación, etc.

3. En asuntos de negocios, la esposa debe someterse al esposo. Ella puede consultar con él, si él lo elige; pero los asuntos de negocios y propiedad están bajo su control y deben dejarse a su disposición.

4. En todo, excepto en lo que se refiere a "conciencia y religión", él tiene autoridad. Pero allí su autoridad cesa. Él no tiene derecho a exigirle que cometa un acto de deshonestidad, que conspire a hacer algo malo, que visite un lugar de diversión que su conciencia le dice que está mal, ni tiene el derecho de interferir con el desempeño adecuado de sus deberes religiosos. . No tiene derecho a prohibirle que vaya a la iglesia a la hora adecuada y habitual, ni a hacer una profesión de religión cuando le plazca. No tiene derecho a prohibirle que se esfuerce por ejercer una influencia religiosa sobre sus hijos, o que se esfuerce por llevarlos a Dios. Ella está obligada a obedecer a Dios, en lugar de a cualquier hombre (vea las notas en Hechos 4:19); e incluso cuando un esposo interfiere en tales casos e intenta controlarla, él va más allá de sus límites apropiados e invade la prerrogativa de Dios, y su autoridad deja de ser vinculante. Sin embargo, debe decirse que para justificar su actuación independiente en tal caso, lo siguiente es correcto:

(1) Debería ser realmente un caso de conciencia, un caso en el que el Señor le haya exigido claramente que haga lo que se propone hacer, y no un mero capricho, fantasía o capricho.

(2) Cuando un esposo se opone al curso que una esposa desea seguir en deberes religiosos, debería llevarlo a reexaminar el asunto, a orar mucho por él y a ver si no puede, con buena conciencia, Cumplir con sus deseos.

(3) Si está convencida de que tiene razón, aún debe esforzarse por ver si no es "posible" convencerlo de sus puntos de vista y persuadirlo para que esté de acuerdo con ella; ver 1 Pedro 3:1. Es "posible" que, si ella hace lo correcto, él pueda ser "persuadido" para que también haga lo correcto.

(4) Sin embargo, si ella está obligada a diferir de él, debe ser con suavidad y gentileza. No debe haber reproches ni contiendas. Ella simplemente debería exponer sus razones y dejar el evento a Dios.

(5) Ella debería, "después" de esto, ser una mejor esposa y esforzarse cada vez más para hacer felices a su esposo y su familia. Debería demostrar que el efecto de su religión ha sido hacerla amar más a su esposo e hijos; para hacerla cada vez más atenta a sus deberes domésticos, y cada vez más amable en la aflicción. Mediante una "vida" de religión pura, ella debería aspirar a asegurar lo que no podría con sus súplicas: su consentimiento de que debería vivir como cree que debería, y caminar hacia el cielo en el camino en el que cree que su Señor la llama Si bien, sin embargo, debe admitirse que el esposo tiene "autoridad" sobre la esposa y un "derecho" a ordenar en todos los casos que no pertenecen a la conciencia, debe observarse:

(1) Que su orden debe ser razonable y adecuada.

(2) No tiene derecho a exigir nada malo o contrario a la voluntad de Dios.

(3) Donde los comandos comienzan "en esta relación", la felicidad generalmente termina; y en el momento en que un esposo “requiere” que una esposa haga algo, generalmente es una señal de afecto o paz que se fue o se fue. Cuando haya sentimientos apropiados en ambas partes en esta relación, no habrá ocasión para ordenar u obedecer. Debería haber tanto amor y confianza mutuos, que el conocido "deseo" del esposo debería ser una ley para la esposa: y que los deseos conocidos de la esposa deberían ser la regla que él aprobaría. Un gobierno perfecto es aquel donde el deseo conocido del legislador es una regla suficiente para el sujeto. Tal es el gobierno del cielo; y una familia en la tierra debería aproximarse lo más posible a eso.

En cuanto al Señor - Como lo harías con el Señor, porque el Señor lo requiere y le ha dado al esposo esta autoridad.

Versículo 23

Para el esposo es la cabeza de la esposa - vea las notas en 1 Corintios 11:3.

Como Cristo es la cabeza de la iglesia - Como Cristo gobierna sobre la iglesia y tiene el derecho de dirigirla y controlarla.

Y él es el Salvador del cuerpo - Es decir, de la iglesia, representada como "su cuerpo"; ver notas, Efesios 1:23. La idea aquí parece ser que, como Cristo se entregó para salvar su cuerpo, la iglesia; Como él practicaba la abnegación y lo convertía en un objeto de intensa solicitud para preservar esa iglesia, el esposo debería manifestar una solicitud similar para hacer feliz a su esposa y salvarla de la necesidad, la aflicción y el dolor. Debería considerarse a sí mismo como su protector natural; como obligado a anticipar y satisfacer sus necesidades; como bajo la obligación de consolarla en la prueba, así como Cristo hace la iglesia. ¡Qué hermosa ilustración del espíritu que un esposo debe manifestar es el cuidado que Cristo ha mostrado por su "novia", la iglesia! Vea las notas en Efesios 5:25.

Versículo 24

En todo - En todo lo que no sea contrario a la voluntad de Dios; ver las notas en Efesios 5:23.

Versículo 25

Maridos, amen a sus esposas - El deber de la esposa es obedecer; El derecho del marido es mandar. Pero el apóstol se protegería contra el abuso de ese derecho al imponer la manifestación de un espíritu en el esposo que aseguraría la obediencia por parte de la esposa. Él procede, por lo tanto, a mostrar que el esposo, en toda su conversación con la esposa, debe manifestar el mismo espíritu que el Señor Jesús hizo hacia la iglesia; o, en otras palabras, él sostiene la conducta del Redentor hacia la iglesia, como el modelo que un esposo debe imitar. Si un esposo deseara una regla que fuera breve, simple, clara y eficaz, sobre la forma en que debería considerar y tratar a su esposa, no podría encontrar una mejor que la que aquí se sugiere.

Incluso cuando Cristo amó a la iglesia - Este fue el amor más fuerte que se haya manifestado en este mundo. De ello se deduce que un esposo no está en peligro de amar demasiado a su esposa, siempre que ella no sea amada más que a Dios. Debemos hacer el amor que Cristo tuvo por la iglesia como modelo.

Y se entregó por ello - Se entregó a morir para redimirlo. El significado aquí es que los esposos deben imitar al Redentor a este respecto. Así como se entregó a sufrir en la cruz para salvar a la iglesia, debemos estar dispuestos a negarnos a nosotros mismos, a soportar el trabajo y el juicio, para promover la felicidad de la esposa. Es deber del esposo trabajar duro por su apoyo; para satisfacer sus necesidades; negarse a sí mismo del descanso y la tranquilidad, si fuera necesario, para atenderla enferma y acudir ante ella en peligro; para defenderla si está en peligro; y estar listo para morir para salvarla ¿Por qué no debería estarlo? Si naufragan, y hay una sola tabla en la que se puede asegurar la seguridad, ¿no debería estar dispuesto a colocarla en eso y verla a salvo ante cualquier peligro para él? Pero puede haber más implicaciones en esto que el hecho de que un hombre debe trabajar duro e incluso dar su vida por el bienestar de su esposa. Cristo dio su vida para salvar a la iglesia; y un esposo debe sentir que debe ser un gran objeto de su vida promover la salvación de su esposa. Él está obligado a vivir para no interferir con su salvación, sino para promoverla de todas las formas posibles. Él debe proporcionarle todas las "facilidades" que pueda necesitar, para que pueda asistir a la adoración a Dios; y no lanzar obstáculos en su camino. Él le dará el ejemplo; aconsejarla si necesita consejo, y hacer que el camino de salvación sea lo más fácil posible para ella. Si un esposo tiene el espíritu y la abnegación del Salvador, no considerará ningún sacrificio demasiado grande si puede promover la salvación de su familia.

Versículo 26

Para que él pueda santificar - El gran objetivo del Redentor era purificar y salvar la iglesia. El significado aquí es que un esposo debe manifestar un amor similar hacia su esposa y un deseo similar de que ella esté preparada para "caminar delante de él en blanco".

Y límpielo con el lavado de agua - En todo esto hay una alusión indudable a los diversos métodos de purificación y limpieza de quienes estaban a punto de casarse, y quienes debían unirse a los monarcas como sus novias. En algunos casos, esta preparación previa continuó durante doce meses. Los medios de purificación eran diversos, pero generalmente consistían en el uso de ungüentos costosos; ver Ester 2:12. "Seis meses con aceite de mirra, y seis meses con olores dulces, y con otras cosas para la purificación de las mujeres". compare Salmo 45:13; Ezequiel 16:7. Como tal virgen fue purificada y preparada para su esposo lavando y ungiendo, así la iglesia debe estar preparada para Cristo. Debe hacerse puro y santo. Exteriormente debe haber aplicación de agua, el símbolo de la pureza; y dentro debe haber santidad de corazón; vea las notas en 2 Corintios 11:2, donde Pablo dice de los corintios: "Te he desposado con un esposo, para que pueda presentarte como una casta virgen para Cristo".

Por la palabra - Ha habido mucha diversidad de opiniones con respecto al significado de esto. Probablemente, el sentido de la expresión es que todo esto debía lograrse mediante la instrumentalidad de la verdad: la Palabra de Dios. Por esa verdad debían ser santificados Juan 17:17; y de acuerdo con eso, todo el trabajo desde el comienzo hasta el final debía realizarse. No fue por ceremonias externas, y no por ningún poder milagroso en el corazón, sino por la aplicación fiel de la verdad al corazón.

Versículo 27

Para que se lo presente a sí mismo - En el último día, cuando recibirá a la iglesia como su esposa al cielo; Apocalipsis 21:9. Quizás la palabra "preparar" exprese mejor el sentido aquí que "presente", para que pueda prepararlo para sí mismo como una iglesia santa. Tyndale lo traduce como "hacerlo para sí mismo".

Una iglesia gloriosa - Una iglesia llena de honor, esplendor, belleza. La idea de "brillar", o de ser "brillante", transmitiría el sentido aquí. Probablemente todavía hay una alusión a una novia "adornada para su esposo" ( Apocalipsis 21:2; compárese Salmo 45:9); y lo ideal es que la iglesia sea digna del amor del novio, a quien luego se le presentará.

No tener mancha - No tener una mancha, un defecto o cualquier impureza - aún conserva la alusión a una novia, y al cuidado tomado para eliminar cada mancha.

O arrugas - En el vigor y la belleza de la juventud como una novia en la que no hay arrugas de edad.

O tal cosa - Nada que pueda deformar, desfigurar u ofender. A esta hermosa ilustración de la gloria final de la iglesia, el apóstol fue guiado por la mención de la relación del esposo y la esposa. Muestra:

(1) La tendencia de los pensamientos de Pablo. Se deleitaba en permitir que las asociaciones en su mente, sin importar el tema, lo llevaran al Redentor.

(2) El pasaje aquí nos muestra cómo será la iglesia. Habrá un período en su historia en el que no habrá ninguna imperfección; cuando no habrá mancha, ni arruga, ni tal cosa. En el cielo todo será puro. En la tierra nos estamos preparando para ese mundo de pureza; y no se puede negar que aquí hay mucho que es imperfecto e impuro. Pero en ese mundo futuro, donde la iglesia será presentada a Cristo, vestida con la túnica de la salvación, no habrá un miembro impío; un engañador o hipócrita; un hombre avaro o avaro; uno que lastime los corazones de los amigos de la pureza por una vida impía. Y en todos los millones que se reunirán allí de cada tierra, y gente, y lengua, y edad, no habrá envidia, malicia, murmuraciones, orgullo, vanidad, mundanalidad; no habrá conflictos molestos y molestos en el corazón con pasiones malignas, "ni nada por el estilo". Qué diferente de la iglesia como es ahora; ¡Y cómo debemos jadear por ese bendito mundo!

Versículo 28

Entonces los hombres deben amar a sus esposas como a sus propios cuerpos - Porque son una sola carne; Efesios 5:31. Este es el tema sobre el cual Pablo había estado hablando, y del cual había sido desviado por la alusión a la iglesia glorificada. La doctrina aquí es que un esposo debe tener el mismo cuidado por la comodidad de su esposa que él tiene por sí mismo. Debería considerarla como una consigo misma; y mientras protege su propio cuerpo del frío y el hambre y, cuando está enfermo y sufriendo, se esfuerza por restaurarlo a la salud, por lo que debe considerarla y tratarla.

El que ama a su esposa se ama a sí mismo -

(1) Porque ella es una con él, y sus intereses están identificados.

(2) Porque, con esto, él realmente promueve su propio bienestar, tanto como lo hace cuando cuida su propio cuerpo. La amabilidad de un hombre con su esposa será más que recompensada por la felicidad que ella imparte; y toda la verdadera solicitud que muestra para hacerla feliz llegará a más de lo que cuesta. Si un hombre desea promover su propia felicidad de la manera más efectiva, es mejor que comience por mostrar amabilidad a su esposa.

Versículo 29

Porque ningún hombre odiaba su propia carne - Esto es un argumento por el cual un hombre debe amar a su esposa y mostrarle amabilidad. Como ningún hombre ignora la felicidad de su propio cuerpo, o de sí mismo, debe mostrar igual cuidado para promover la felicidad de su esposa. Un sentimiento similar a este se encuentra en los escritores clásicos. Así, Curtius (lib. Vii.) Dice: "Corporibus nostris quoe utique non odimus" - "No odiamos las cosas que pertenecen a nuestros propios cuerpos". Entonces Séneca (Epis. 14), "Fateor insitam nobis esse corporis nostri charitatem" - "Confieso que hay implantado en nosotros el amor de nuestro propio cuerpo". La palabra nutrir aquí significa apropiadamente mencionar, como e. g., niños. El sentido aquí es que él lo provee y lo protege de la exposición y el deseo. La palabra "cherisheth" - θάλπει thalpei - significa correctamente "calentar"; y puede significar aquí que lo defiende del frío con ropa, y las dos expresiones denotan que proporciona alimento y vestimenta para el cuerpo. Entonces él debe hacer por su esposa; y de la misma manera, el Señor Jesús considera a la iglesia y ministra a sus necesidades espirituales. Pero esto no debe espiritualizarse demasiado. La idea "general" es todo lo que queremos: que Cristo tenga una tierna preocupación por las necesidades de la iglesia, como lo hace un hombre por su propio cuerpo, y que el esposo debe mostrar un respeto similar por su esposa.

Versículo 30

Porque somos miembros de su cuerpo - Del cuerpo de Cristo; ver 1 Corintios 11:3, nota; 1 Corintios 12:27, nota; Juan 15:1, notas, y Efesios 1:23, nota. La idea aquí es que hay una unión estrecha e íntima entre el cristiano y el Salvador, una unión tan íntima que se puede hablar de "uno".

De su carne y de sus huesos - Aquí hay una alusión evidentemente al lenguaje que Adán usó con respecto a Eva. "Esto es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne". Génesis 2:23. Es un lenguaje que se emplea para denotar la cercanía de la relación matrimonial, y que Pablo aplica a la conexión entre Cristo y su pueblo. Por supuesto, no se puede entender "literalmente". No es cierto literalmente que nuestros huesos son parte de los huesos de Cristo, o nuestra carne de su carne; ni se debe usar un lenguaje que implique una unión milagrosa. No es una unión física, sino una unión de apego; de sentimiento de amor. Sin embargo, si evitamos la noción de una unión "física", apenas es posible usar un lenguaje demasiado fuerte para describir la unión de los creyentes con el Señor Jesús. Las Escrituras hacen uso de un lenguaje que es más fuerte que el empleado para describir cualquier otra conexión; y no existe una unión de afecto tan poderosa como la que une al cristiano con el Salvador. Tan fuerte es que está dispuesto a abandonar al padre, la madre y el hogar; abandonar su país y abandonar sus posesiones; ir a tierras lejanas y habitar entre bárbaros para dar a conocer al Redentor; o ir a la cruz o la estaca del simple amor al Salvador. Tenga en cuenta que, como la gente puede, no se ha manifestado en la tierra en ningún otro lugar un vínculo tan fuerte como el que une al cristiano a la cruz. Es un amor más fuerte lo que un hombre tiene por su propia carne y huesos; porque lo hace querer que su carne sea consumida por el fuego, o sus huesos rotos en la rueda en lugar de negarlo. ¿Puede el infiel explicar esta fuerza de apego en cualquier otro principio que no sea que tiene un origen divino?

(Vea la nota complementaria, Romanos 8:1, sobre la unión entre Cristo y su pueblo, en la que se muestra que una simple unión de sentimiento y amor está muy por debajo de la verdad).

Versículo 31

Por esta causa - Ἀντὶ τόυτου Anti toutou. Este versículo es una cita de Génesis 2:24 y contiene el relato de la institución del matrimonio. El significado de la frase traducida "por esta causa" es "responsable de esto"; o correspondiente a esto, es decir, a lo que Pablo acababa de decir de la unión de los creyentes y el Redentor. Sobre el significado de este versículo, vea las notas en Mateo 19:4. No hay evidencia de que la conexión matrimonial se diseñó originalmente para simbolizar o tipificar esta unión, pero puede usarse para ilustrar esa conexión y mostrar la fuerza del vínculo entre el Redentor y su pueblo. Sin embargo, la comparación debe limitarse estrictamente al uso que se le da en el Nuevo Testamento.

Versículo 32

Este es un gran misterio - La Vulgata Latina traduce esto, "sacramentum hoc magnum est" - "este es un gran sacramento" - y esta es la prueba, yo supongamos, y la única prueba presentada por los papistas de que el matrimonio es un "sacramento". Pero el original aquí no transmite tal idea. La palabra "misterio" - μυστήριον mustērion - significa algo que está oculto, oculto, antes desconocido; algo en lo que uno debe ser "iniciado" o instruido antes de que pueda entenderlo. No significa que sea "incomprensible" cuando se divulga, sino que hasta ahora se ha mantenido en secreto. Cuando se revela, puede ser tan inteligible como cualquier otra verdad; vea la palabra explicada en las notas en Efesios 1:9. Aquí significa simplemente, que había mucho sobre la unión del Redentor con su pueblo, que se parecía a la conexión matrimonial, lo cual no era obvio, excepto para aquellos que fueron instruidos; lo cual era oscuro para aquellos que no fueron iniciados; que no entendieron quién no había sido "enseñado" No significa que nadie pudiera entenderlo, sino que pertenecía a la clase de verdades en las que era necesario que uno se "iniciara" para comprenderlas. La verdad que era un misterio tan grande era que el Hijo eterno de Dios debería formar tal unión con la gente; que él debería llevarlos a una conexión consigo mismo, lo que implica un ardor de apego y una fuerza de afecto superior incluso a la que existe en la relación matrimonial. Esta era una verdad grande y profunda, para comprender cuál era necesario recibir instrucción. Nadie lo habría entendido sin una revelación; nadie lo entiende ahora excepto aquellos que son enseñados por Dios.

Pero hablo sobre Cristo y la iglesia - Esto, me parece, es un descargo explícito de cualquier intención que se entienda como afirmativa de que el contrato de matrimonio fue diseñado ser un "tipo" de la unión del Redentor y su pueblo. El apóstol dice expresamente que sus comentarios no se refieren al "matrimonio en absoluto" cuando habla del misterio. Se refieren "únicamente" a la unión del Redentor y su pueblo. ¡Qué extraño e injustificado, por lo tanto, son todos los comentarios de los expositores sobre este pasaje diseñados para explicar el matrimonio como "un tipo misterioso" de la unión de Cristo y la iglesia! Si la gente permitiera que el apóstol hablara por sí mismo, y no le impusiera sentimientos que él niega expresamente, el mundo se salvaría de alegorías tan insípidas como Macknight y otros han derivado de este pasaje. La Biblia es un libro de los sentidos. y se espera que llegue el momento, cuando, liberado de todas esas exposiciones alegóricas, se encomiende al buen sentido de la humanidad. El matrimonio es una institución importante, santa, noble, pura, totalmente digna de Dios; pero de allí no se deduce que el matrimonio fue diseñado para ser un tipo de unión entre Cristo y la iglesia, y es cierto que el apóstol Pablo quiso decir; no enseñar tal cosa.

Versículo 33

Sin embargo - El apóstol aquí retoma el tema que había estado discutiendo en Efesios 5:21, y dice que era el deber de cada hombre ama a su esposa como lo hizo él mismo. Este fue el tema principal, del cual se había desviado por la discusión sobre el amor que el Redentor había mostrado por su iglesia.

Y la esposa ve que ella venera a su esposo - La palabra "ver" es suministrada por nuestros traductores. El significado es que era el deber especial de la esposa mostrar respeto por su esposo como cabeza de la familia, y que la depositara en el Señor; ver en Efesios 5:22, nota 28, nota. La palabra traducida "reverencia" es la que generalmente denota "miedo" - φοβῆται phobētai. Ella debe temer; yo. e., para honrar, respetar, obedecer la voluntad de su esposo. Por supuesto, no implica que no sea también su deber amar a su esposo, sino que no debe usurparse la autoridad; sin ignorar el arreglo que Dios ha hecho; y que el orden y la paz deben asegurarse en una familia al considerar al esposo como la fuente de la ley.

De lo que aquí se dice de los deberes del esposo y la esposa, podemos comentar:

(1) Que la felicidad de la sociedad depende de puntos de vista justos de la relación matrimonial. Es cierto en todo el mundo que las opiniones que prevalecen con respecto a esta relación determinan todo en referencia a todas las demás relaciones de la vida y a todas las demás fuentes de disfrute.

(2) Dios diseñó que la mujer debería ocupar un lugar subordinado, aunque importante, en las relaciones de la vida social. Este arreglo nunca se descarta sin males que no se pueden corregir hasta que se asegure la intención original. Ningún bien imaginario que pueda surgir de la violación del diseño original; ningún beneficio que las mujeres, individuales o asociadas, puedan conferir a la humanidad al ignorar este arreglo, puede ser una compensación por el mal que se hace, ni el mal se puede remediar a menos que la mujer ocupe el lugar que Dios diseñó que debería llenar. Allí nada más puede proporcionarle su lugar; y cuando ella está ausente de esa situación, no importa qué bien pueda estar haciendo en otra parte, hay un silencio silencioso que solo puede ser eliminado por su regreso. No le pertenece a ella luchar batallas, ni comandar ejércitos y armadas, ni controlar reinos, ni hacer leyes. Tampoco le corresponde avanzar como líder público, incluso en empresas de benevolencia, o en asociaciones diseñadas para actuar en la mente del público. Su imperio es el círculo doméstico; su primera influencia está ahí; y en conexión con eso, en escenas en las que ella pueda participar sin hacer trincheras en la prerrogativa del hombre, o descuidar el deber que le debe a su propia familia.

(3) No es mejor que haya un ejercicio abierto de autoridad en una familia. Cuando los "mandamientos" comienzan en la relación de marido y mujer, la "felicidad" vuela; y en el momento en que un esposo está "dispuesto" a ordenar a su esposa, o está "bajo la necesidad" de hacerlo, ese momento puede despedirse de la paz y la alegría domésticas.

(4) Una esposa, por lo tanto, nunca debe darle a su esposo una "ocasión" para ordenarle que haga nada, ni prohibir nada. Su deseo conocido, excepto en casos de conciencia, debería ser ley para ella. En el momento en que ella pueda determinar cuál es su voluntad, ese momento debería aclarar su mente sobre lo que se debe hacer.

(5) Un esposo nunca debe "desear" o "esperar" nada que no sea perfectamente apropiado para una esposa. Él también debe consultar los deseos de "ella"; y cuando comprenda cuáles son, debería considerar lo que ella prefiere como lo que él ordenaría. El deseo conocido y la preferencia de una esposa, a menos que haya algo mal en ella, debe influir en su mente y ser lo que él dirige en la familia.

(6) No hay peligro de que un esposo ame demasiado a una esposa, siempre que su amor esté subordinado al amor de Dios. La orden es amarla como Cristo amó a la iglesia. ¿Qué amor ha sido así? ¿Cómo puede un marido superarlo? ¿Qué no soportó Cristo para redimir a la iglesia? Entonces, ¿debería un esposo estar dispuesto a negarse a sí mismo para promover la felicidad de su esposa? vigilarla en caso de enfermedad y, si es necesario, poner en peligro la salud y la vida para promover su bienestar. Al hacer esto, no irá más allá de lo que Cristo hizo por la iglesia. Debe recordar que ella tiene un derecho especial de justicia sobre él. Para él, ella dejó la casa de su padre, abandonó a los amigos de su juventud, lo dotó de cualquier propiedad que pudiera tener, hundió su nombre en el suyo, confió su honor, su carácter y su felicidad a su virtud; y lo menos que puede hacer por ella es amarla y esforzarse por hacerla feliz. Esto fue lo que ella preguntó cuando consintió en convertirse en suya; y el amor de un esposo es lo que ella todavía pide para sostenerla y animarla en las pruebas de la vida. Si ella no tiene esto, ¿a dónde irá por consuelo?

(7) Podemos ver, entonces, la culpa de aquellos esposos que ocultan sus afectos a sus esposas y abandonan a aquellos a quienes se habían comprometido solemnemente en el altar; aquellos que descuidan satisfacer sus necesidades o ministrarles en caso de enfermedad; y aquellos que se convierten en víctimas de la intemperancia, y dejan a sus esposas hasta las lágrimas. Hay mucha, mucha culpa de este tipo en la tierra. Hay muchos, muchos votos rotos. Hay muchos, muchos corazones hechos para sangrar. Hay muchas mujeres puras y virtuosas que alguna vez fueron objeto de tierno cariño, ahora, sin culpa de ella, abandonadas, maltratadas, con el corazón roto, por la conducta brutal de un esposo.

(8) Las esposas deben manifestar un carácter que sea digno de amor. Se lo deben a sus maridos. Exigen la confianza y el afecto del hombre; y deben demostrar que son dignos de esa confianza y afecto. No es posible amar lo que es desagradable, ni forzar el afecto donde no se lo merece; y, como una esposa espera que un esposo la ame más que a cualquier otro ser terrenal, es correcto que ella muestre un espíritu que lo haga apropiado. Una esposa puede alienar fácilmente los afectos de su pareja en la vida. Si ella está irritable y encuentra fallas; si ninguno de sus caminos la complace; si a ella no le interesan sus planes y lo que él hace; si ella abandona su hogar cuando debería estar allí, y busca la felicidad en el extranjero; o si, en casa, ella nunca lo saluda con una sonrisa; Si ella desperdicia sus ganancias y extravagante en sus hábitos, será imposible evitar los efectos de tal curso de vida en su mente. Y cuando una esposa percibe la más mínima evidencia de afecto alienado en su esposo, debe preguntar de inmediato si no ha dado ocasión para ello, y exhibió un espíritu que tendió inevitablemente a producir tal resultado.

(9) Para asegurar el amor mutuo, por lo tanto, es necesario que haya una bondad mutua y un encanto mutuo de carácter. Cualquier cosa que se considere ofensiva o dolorosa, debe ser abandonada de inmediato. Todas las pequeñas peculiaridades de temperamento y modos de hablar que se observan que causan dolor deben ser olvidadas; y, si bien una parte debe esforzarse por tolerarlos y no ofenderse, la otra debe hacer que sea una cuestión de conciencia eliminarlos.

(10) el gran secreto de la felicidad conyugal está en el cultivo de un temperamento apropiado. No es tanto en las grandes y difíciles escenas de la vida que se prueba la fuerza de la virtud; es en los eventos que ocurren constantemente; la manifestación de bondad en las cosas que están sucediendo a cada momento; La suavidad que fluye a lo largo de todos los días, como la corriente que serpentea por el prado y alrededor de la granja, silenciosa pero útil, difundiendo la fertilidad de día y de noche. Las grandes obras rara vez ocurren. La felicidad de la vida depende poco de ellos, pero principalmente de los pequeños actos de bondad en la vida. Los necesitamos en todas partes; Los necesitamos siempre. Y eminentemente en la relación matrimonial hay necesidad de gentileza y amor, regresando cada mañana, radiante en los ojos y morando en el corazón durante todo el día.