Bible Commentaries
Efesios 6

Introducción

Este capítulo Efesios 6 comprende los siguientes temas:

(1) Una exhortación a los niños a obedecer a sus padres, con la promesa de la bendición que se derivaría de la obediencia; Efesios 6:1.

(2) Una exhortación a los padres para manifestar un carácter tal que los niños puedan obedecerlos adecuadamente y entrenarlos de manera adecuada; Efesios 6:4.

(3) El deber de los sirvientes; Efesios 6:5.

(4) El deber de los amos hacia sus sirvientes; Efesios 6:9.

(5) Una exhortación a ponerse toda la armadura de Dios, con una descripción del soldado cristiano y de la panoplia cristiana; Efesios 6:10.

(6) El deber de la oración, y especialmente de la oración por el apóstol mismo, para que él pueda hablar con valentía en la causa de su Maestro; Efesios 6:18-2.

(7) En la conclusión Efesios 6:21, les informa que si desean hacer alguna consulta sobre su condición, Tíquico, quien transmitió esta carta, podría familiarizarlos con sus circunstancias; y luego cierra la epístola con las bendiciones habituales.

Versículo 1

Niños - τέκνα tekna Esta palabra generalmente significa aquellos que son jóvenes; pero se usa aquí, evidentemente, para denotar a aquellos que estaban bajo el cuidado y gobierno de sus padres, o aquellos que no eran mayores de edad.

Obedece a tus padres - Este es el primer gran deber que Dios ha ordenado a los niños. Es hacer lo que sus padres les ordenan que hagan. El Dios de la naturaleza indica que esto es deber; porque lo ha impreso en la mente de todos en todas las épocas; y el autor de la revelación lo confirma. Es particularmente importante:

(1) Porque el buen orden de una familia, y por lo tanto de la comunidad, depende de ello; ninguna comunidad o familia es próspera donde no existe la debida subordinación en el hogar.

(2) Porque el bienestar del niño depende de ello; Es de suma importancia que a un niño se le enseñe tempranamente la obediencia a la "ley", ya que nadie puede ser próspero o feliz si no es así obediente.

(3) Porque el niño aún no es competente; para "razonar" sobre lo que es correcto, o calificado para dirigirse a sí mismo; y, si bien ese es el caso, debe estar sujeto a la voluntad de otra persona.

(4) Porque se debe suponer que el padre, por su edad y experiencia, está calificado para dirigir y guiar a un niño. El amor que Dios ha implantado en el corazón de un padre para un niño asegura, en general, la administración de este gobierno doméstico de tal manera que no dañe al niño. Un padre no, a menos que esté bajo una fuerte pasión o la emoción de la intoxicación, abusará de su autoridad. Él ama demasiado al niño. Él desea su bienestar; y colocar al niño bajo la autoridad del padre es casi lo mismo con respecto al bienestar del niño, ya que sería dotar al niño de una vez con toda la sabiduría y experiencia del padre mismo.

(5) Es importante, porque el gobierno familiar está diseñado para ser una imitación del gobierno de Dios. El gobierno de Dios es lo que sería un gobierno familiar perfecto; y acostumbrar a un niño a ser obediente a un padre, está diseñado para ser un método para llevarlo a ser obediente a Dios. Ningún niño que sea desobediente a un padre será obediente a Dios; y ese niño que es más obediente a un padre y una madre tendrá más probabilidades de convertirse en cristiano y heredero del cielo. Y se puede observar, en general, que ningún niño desobediente es virtuoso, próspero o feliz. Todos prevén la ruina de tal niño; y la mayoría de los casos de delitos que conducen a la penitenciaría, o la horca, comienzan por la desobediencia a los padres.

En el Señor - Es decir, hasta donde sus mandamientos concuerdan con los de Dios, y no más. Ningún padre puede tener derecho a exigirle a un niño que robe, mienta, engañe o lo ayude a cometer un asesinato o cometer cualquier otra cosa incorrecta. Ningún padre tiene derecho a prohibir a un niño orar, leer la Biblia, adorar a Dios o hacer una profesión de religión. Los deberes y derechos de los niños en tales casos son similares a los de las esposas (ver las notas en Efesios 5:22); y en todos los casos, Dios debe ser obedecido en lugar de ser hombre. Cuando un padre, sin embargo, se opone a un hijo; Cuando él expresa su renuencia a que un niño asista a una iglesia en particular, o haga una profesión de religión, dicha oposición en todos los casos debe ser una razón suficiente para que el niño haga una pausa y vuelva a examinar el tema. debe orar mucho, pensar mucho e investigar mucho antes de, en cualquier caso, actuar en contra de la voluntad de un padre o madre; y, cuando lo hace, debe declararles, con gran gentileza y amabilidad, que cree que debe amar y servir a Dios.

Para esto es correcto - Es correcto:

(1) Porque es designado por Dios como un deber;

(2) Porque los niños tienen una deuda de gratitud con sus padres por lo que han hecho por ellos;

(3) Porque será por el bien de los propios niños y por el bienestar de la sociedad.

Versículo 2

Honra a tu padre y a tu madre - ver Éxodo 20:12; compare notas en Mateo 15:4.

Cuál es el primer mandamiento con promesa - Con una promesa anexa. La promesa era que sus días serían largos en la tierra que el Señor su Dios les daría. No se debe suponer que la observancia de los cuatro primeros mandamientos no sería atendida con una bendición, pero no se promete ninguna bendición particular. Es cierto, de hecho, que hay una "declaración general" anexa al segundo mandamiento, que Dios mostrará misericordia a miles de generaciones de ellos que lo amaron y que guardaron sus mandamientos. Pero eso es más bien una declaración con respecto a todos los mandamientos de Dios que una promesa anexada a ese mandamiento específico. Es una garantía de que la obediencia a la ley de Dios se seguiría con bendiciones a mil generaciones, y se da en vista del primer y segundo mandamientos juntos, porque se relacionaban particularmente con el honor que se le debía a Dios. Pero la promesa en el quinto mandamiento es una "promesa especial". No se relaciona con la obediencia a Dios en general, pero es una garantía particular de que aquellos que honran a sus padres tendrán una bendición particular como resultado de esa obediencia.

Versículo 3

Que puede estar bien contigo - Esto se encuentra en el quinto mandamiento como se registra en Deuteronomio 5:16. Todo el mandamiento tal como está registrado es: “Honra a tu padre y a tu madre, como el Señor tu Dios te ha mandado; para que tus días se prolonguen y te vaya bien en la tierra que el Señor tu Dios te da ". El significado aquí es que serían más felices, útiles y virtuosos si obedecieran a sus padres que si los desobedecieran.

Y puedes vivir mucho tiempo en la tierra - En el mandamiento como se registra en Éxodo 20:12, la promesa es "que tus días sean mucho tiempo sobre la tierra que el Señor tu Dios te da ". Esto se refería a la tierra prometida, la tierra de Canaán. El significado, sin duda, es que habría una providencia especial, asegurando a aquellos que fueron obedientes a los padres por largos días. La larga vida fue considerada como una gran bendición; y esta bendición fue prometida. El apóstol aquí le da a la promesa una forma más general, y dice que la obediencia a los padres estaba relacionada en todo momento con una larga vida. Podemos comentar aquí:

(1) Esa larga vida es una bendición. Ofrece un espacio más largo para prepararse para la eternidad; permite que un hombre sea más útil; y brinda una oportunidad más larga para estudiar las obras de Dios en la tierra. No es inapropiado desearlo; y debemos utilizar todos los medios a nuestro alcance para alargar nuestros días y preservar y proteger nuestras vidas.

(2) Todavía es cierto que la obediencia a los padres es propicia para la duración de la vida, y que aquellos que son más obedientes en la vida temprana, en igualdad de condiciones, tienen la mejor perspectiva de vivir mucho. Esto ocurre porque:

(a) los niños obedientes se salvan de los vicios y crímenes que acortan la vida. Ningún padre le ordenará a su hijo que sea un borracho, un jugador, un derrochador, un pirata o un asesino. Pero estos vicios y crímenes, que resultan en la mayoría de los casos de desobediencia a los padres, acortan la vida; y los que los cometen pronto están seguros de la tumba temprana. Ningún niño que desobedezca a un padre puede tener ninguna "seguridad" de que no será víctima de tales vicios y crímenes.

(b) La obediencia a los padres está relacionada con hábitos virtuosos que conducen a una larga vida. Hará que un niño sea trabajador, templado, sobrio; lo llevará a contener y gobernar sus salvajes pasiones; lo llevará a formar hábitos de autogobierno que en la vida futura lo salvarán de las trampas del vicio y la tentación.

(c) Muchas vidas se pierden temprano al desobedecer a un padre. Un niño desobedece a un padre y entra en una tienda de dramas; o se va al mar; o se convierte en el compañero de los malvados, y puede naufragar en el mar, o su personaje en tierra puede naufragar para siempre. De los niños desobedientes, tal vez no haya uno de cada cien que alcance una vejez honrada.

(d) Todavía podemos creer que Dios, en su providencia, velará por aquellos que obedecen a un padre y una madre. Si se refiere a un gorrión que cae Mateo 10:29, no se olvidará de un niño obediente; si enumera los pelos de la cabeza Mateo 10:3, no será independiente del niño que lo honra al obedecer a un padre y una madre.

Versículo 4

y los padres - un comando abordado en particular a "padres", porque están a la cabeza de la familia, y su gobierno está especialmente comprometido con ellos. El objeto del apóstol aquí es, mostrar a los padres que sus órdenes deben ser tales que puedan ser obedecidos fácilmente, o tales como son totalmente razonables y adecuados. Si los niños deben "obedecer", no es razonable que los comandos de los padres deben ser tales que puedan ser obedecidos, o tal que el niño no se desalentará en su intento de obedecer. Esta declaración está de acuerdo con lo que había dicho Efesios 5:22 de la relación del marido y la esposa. Era el deber de la esposa que obedeciera, pero fue el deber correspondiente del marido manifestar tal carácter que sería agradable dar la obediencia, así que amarla, de que su deseo conocido sería ley. De la misma manera que es el deber de los niños obedecer a un padre; Pero es el deber de un padre exhibir tal carácter, y mantener un gobierno así, que sería apropiado para el niño obedecer; Para ordenar nada que sea irrazonable o impropio, sino entrenar a sus hijos en las formas de virtud y religión pura.

Provocar no a sus hijos a la ira - es decir, por comandos irrazonables; por gravedad innecesaria; Por la manifestación de la ira. Así, gobernarlos, y así castigarlos, si es necesario castigar, que no perderán su confianza en usted, sino que te amarán. El apóstol aquí ha golpeado el peligro al que los padres están más expuestos en el gobierno de sus hijos. Es el de amarrar su temperamento; de hacer que sientan que el padre está bajo la influencia de la ira, y que es correcto para ellos también. Esto esta hecho:

(1) Cuando los comandos de un padre son irrazonables y severos. Luego, el espíritu de un niño se irritó, y él está "desanimado"; Colosenses 3:21.

(2) Cuando un padre evidentemente está "emocionado" cuando castiga a un niño. El niño se siente:

(a) que si su "padre" está enojado, no se está equivocado para él estar enojado; y,.

(b) El hecho mismo de la ira en un padre enciende la ira en su pecho, tal como lo hace cuando se contienden dos hombres.

Si se somete en el caso, es solo porque el padre es el "más fuerte", no porque sea "correcto", y el niño aprecia la "ira", mientras que él produce al poder. No hay un principio de gobierno de los padres más importante que que un padre debe mandar su propio temperamento cuando inflige el castigo. Él debería castigar a un niño, no porque está "enojado", sino porque es "correcto"; No porque se haya convertido en una cuestión de "concurso personal", sino porque Dios requiere que lo haga, y el bienestar del niño lo exige. El momento en que un niño parece que un padre lo castiga bajo la influencia de la ira, ese momento es probable que el niño sea enojado también, y su ira será lo más adecuada como la de los padres. Y sin embargo, ¿con qué frecuencia es el castigo infligido de esta manera? Y con qué frecuencia el niño siente que el padre lo castigó simplemente porque era el "más fuerte", no porque era "correcto"; Y con qué frecuencia se queda la mente de un niño con una fuerte convicción de que el mal, lo ha hecho el castigo que ha recibido, en lugar de con el arrepentimiento por lo que se ha hecho.

PERO LLEVARLOS - Colóquelos bajo tal disciplina e instrucción de que se familiarizarán con el Señor.

en la nutrición - ἐν παιδεία span> span> en paideia . La palabra que se usa aquí significa "entrenamiento de un niño"; De ahí educación, instrucción, disciplina. Aquí significa que son para entrenar a sus hijos de tal manera que el Señor apruebe; Es decir, son educarlos para la virtud y la religión.

y admonición - la palabra utilizada aquí - νουθεσία span> span > NUSUTHESIA significa literalmente, "una oportunidad", luego advirtiendo, amonestación, instrucción. El sentido aquí es que debían tenerlos en cuenta del Señor, de su existencia, las perfecciones, la ley y las reclamaciones sobre sus corazones y vidas. Este comando es positivo, y está de acuerdo con todos los requisitos de la Biblia sobre el tema. Nadie puede dudar de que la Biblia impida a los padres el deber de esforzarse por entrenar a sus hijos en los caminos de la religión, y de hacer que sea el gran propósito de esta vida para prepararlos para el cielo. A menudo se ha opuesto a que los niños deben dejarse en sujetos religiosos para formar sus propias opiniones cuando puedan juzgar por sí mismos. Los infieles y las personas irreligiosas siempre se oponen o descuiden el deber aquí alejado; Y la suida comúnmente es, que para enseñar religión a los niños es hacerlos prejuiciados; destruir su independencia de la mente; y para evitar que se juzgan tan imparcialmente en un tema tan importante como deberían. En respuesta a esto, y en defensa de los requisitos de la Biblia sobre el tema, podemos observar:

(1) que sufre un niño para crecer sin ninguna instrucción en la religión, es casi lo mismo que sufrir un jardín para mentir sin ninguna cultura. Tal jardín pronto sería invadido con malezas, y briars, y espinas, pero no antes, o más ciertamente, que la mente de un niño lo haría.

(2) Las personas hacen instruyen a sus hijos en muchas cosas, ¿y por qué no deberían en la religión? Les enseñan a comportarse en compañía; el arte de la agricultura; la forma de hacer o usar herramientas; como hacer dinero; Cómo evitar las artes del seductor astuto. Pero, ¿por qué no debería decirse que todo esto tiende a destruir su independencia, y hacer que sean prejuicados? ¿Por qué no dejar sus mentes abiertas y libres, y sufrirlas para formar sus propios juicios sobre la agricultura y las artes mecánicas cuando se maduran sus mentes?

(3) Las personas inculcan sus propios sentimientos en la religión. Un infiel no suele ser "muy" ansioso por ocultar sus puntos de vista de sus hijos. La gente enseñan por ejemplo; por observaciones incidentales; por el "negligencia" de lo que consideran que no tienen ningún valor. Un hombre que no ora, está enseñando a sus hijos a no orar; El que descuida la adoración pública de Dios, está enseñando a sus hijos a descuidarlo; El que no lee la Biblia, está enseñando a sus hijos a no leerlo. Tal es la constitución de las cosas, que es imposible que un padre no inculca sus propias opiniones religiosas sobre sus hijos. Dado que esto es así, todo lo que requiere la Biblia es que sus instrucciones deben ser correctas.

(4) Inculcar las verdades de la religión no es hacer que la mente sea estrecha, prejuiciada e indispuesta a percibir la verdad. La religión hace a la mente sincera, concienzuda, abierta a la convicción, lista para seguir la verdad. La superstición, el fanatismo, la infidelidad y el error "Todos" y la falsedad, hacen que la mente sea estrecha y prejuiciada.

(5) Si un hombre no enseña a sus hijos la verdad, otros les enseñará "Error". El joven escéptico que el niño se reúne en la calle; el infiel artístico; el odio de Dios; el extraño sin principios; "Te enseñará al niño. Pero, ¿no es mejor que un padre le enseñe a su hijo la "verdad" que para que un extraño le enseñe un error?

(6) La religión es la más importante de todos los sujetos, y "por lo tanto", es de la mayor importancia que los niños en ese tema deberían haber enseñado la verdad. ¿De quién puede Dios, así que Dios requiere esto a partir de un padre? Si se le preguntará "de qué manera" un padre debe presentar a sus hijos en la nutrición y admonición del Señor, respondo:

1. Al inculcar directamente las doctrinas y deberes de la religión, tal como lo hace cualquier otra cosa que considere de valor.
2. Al colocarlos en la escuela dominical, donde puede tener una garantía de que se les enseñará la verdad.
3. "Conducirlos", no solo "enviándolos", al santuario, que pueden ser enseñados en la Casa de Dios.
4. Por ejemplo, toda la enseñanza siendo sin valor sin eso.
5. Por oración por la ayuda divina en sus esfuerzos, y por la salvación de sus almas. Estos deberes son simples, simples, fáciles de realizar, y son tales como un hombre "sabe" que debe realizar. Si se descuida, y el alma del niño se pierde, un padre tiene una cuenta más temerosa para hacerle a Dios.

Versículo 5

Servidores - οἵ δοῦλοι hoi douloi. La palabra utilizada aquí denota a quien está obligado a prestar servicio a otro, ya sea que ese servicio sea gratuito o voluntario, y puede denotar, por lo tanto, un esclavo o uno que se obliga a prestar servicio a otro. A menudo se usa en estos sentidos en el Nuevo Testamento, al igual que en otros lugares. No se puede demostrar que la palabra aquí necesariamente significa "esclavos"; sin embargo, si existiera la esclavitud entre aquellos a quienes se escribió esta Epístola, como puede haber pocas dudas de que lo hizo, es una palabra que se aplicaría a aquellos en esta condición; compare notas en 1 Corintios 7:21; Gálatas 3:28, nota. Sobre el tema general de la esclavitud, y la doctrina de las Escrituras con respecto a ella; ver notas en Isaías 58:6. Ya sea que las personas a las que se hace referencia aquí sean esclavos, o que se hayan comprometido a prestar una servidumbre voluntaria, las instrucciones aquí dadas fueron igualmente apropiadas. No fue el diseño de la religión cristiana producir una ruptura ruda de los lazos que unen al hombre, sino enseñar a todos a realizar sus deberes correctamente en las relaciones en las que el cristianismo los encontró, y gradualmente modificar las costumbres de la sociedad. y para producir en última instancia la prevalencia universal de lo que es correcto.

Sé obediente a ellos - Esta es la dirección uniforme en el Nuevo Testamento; ver 1 Pedro 2:18; 1 Timoteo 6:1; notas 1 Corintios 7:21. La idea es que mostraran en esa relación la excelencia de la religión que profesaban. Si pudieran ser liberados, preferirían esa condición a un estado de esclavitud 1 Corintios 7:21, pero mientras la relación permaneciera, debían ser amables, gentiles y obedientes, como se hicieron cristianos. En el lugar paralelo en Colosenses Colosenses 3:22, se dice que debían obedecer a sus amos "en todas las cosas". Pero evidentemente esto debe entenderse con las limitaciones implícitas en el caso de esposas e hijos (ver las notas en Efesios 5:24; Efesios 6:1, nota), y un maestro no tendría derecho a ordenar lo que era moralmente incorrecto.

Según la carne - Esto está diseñado, evidentemente, para limitar la obligación de obediencia. El significado es que tenían control sobre "el cuerpo, la carne". Tenían el poder de ordenar el servicio que el cuerpo podía prestar; pero no eran señores del espíritu. El alma reconoció a Dios como su Señor, y al Señor debían estar sujetos en un sentido más elevado que a sus amos.

Con miedo y temblor - Con reverencia y con el temor de ofenderlos. Tienen autoridad y poder sobre ti, y deberías tener miedo de incurrir en su desagrado. Cualquiera que sea la verdad sobre la propiedad de la esclavitud, y cualquiera que sea el deber del amo de liberar al esclavo, sería más para el honor de la religión que el sirviente realice su tarea con una mente dispuesta que ser contumaz y rebeliones Podía hacer más por el honor de la religión al someterse pacientemente incluso a lo que sentía que estaba mal, que al ser castigado por lo que se consideraría una rebelión. Se puede agregar aquí, que se presumió que los sirvientes podrían leer. Estas instrucciones fueron dirigidas a ellos, no a sus maestros. ¿De qué servirían instrucciones como estas dirigidas a los esclavos estadounidenses?

En la soltería de su corazón - Con un simple y sincero deseo de hacer lo que debe hacerse.

En cuanto a Cristo - Sintiendo que al prestar un servicio adecuado a tus amos, de hecho estás sirviendo al Señor, y que estás haciendo lo que será agradable a él; ver las notas en 1 Corintios 7:22. La fidelidad, en cualquier situación en la que nos encontremos en la vida, es un servicio aceptable al Señor. Un cristiano puede servir tan aceptablemente al Señor Jesús en la condición de un siervo, como si fuera un ministro del evangelio o un rey en un trono. Además, aliviará en gran medida la carga de tal situación, y facilitará los trabajos de una condición humilde, recordar que entonces estamos "sirviendo al Señor".

Versículo 6

Ni con servicio de atención - Es decir, no con servicio prestado solo bajo el ojo del maestro, o cuando su ojo está fijo en ti. El apóstol ha anunciado aquí a uno de los males de la servidumbre involuntaria como existe en todas partes. Es, que el esclavo generalmente obedecerá solo cuando el ojo del amo esté sobre él. Se puede confiar en el hombre libre que acepta trabajar por salarios estipulados cuando el maestro está fuera de la vista; Pero no el esclavo. De ahí la necesidad donde hay esclavos de tener "conductores" que los atenderán y los obligarán a trabajar. Este mal es imposible de evitar, excepto donde prevalece la verdadera religión, y la extensa prevalencia de la verdadera religión daría libertad al esclavo. Sin embargo, mientras exista la relación, el apóstol impondrá al siervo el deber de realizar su trabajo concienzudamente, como prestar servicio al Señor. Esta dirección, además, es de gran importancia para todos los que están empleados al servicio de los demás. Están obligados a cumplir su deber con tanta fidelidad como si el ojo del empleador estuviera siempre sobre ellos, recordando que aunque el ojo del hombre puede ser rechazado, el de Dios nunca lo está.

Como complacientes a los hombres - Como si fuera el objeto principal complacer a las personas. El objetivo debería ser más bien agradar y honrar a Dios.

Pero como los siervos de Cristo - vea las notas en 1 Corintios 7:22.

Haciendo la voluntad de Dios desde el corazón - Es decir, Dios requiere industria, fidelidad, conciencia, sumisión y obediencia en ese rango de vida. Prestamos un servicio aceptable a Dios cuando, en lo que respecta a su voluntad, realizamos los servicios que se nos exigen en la situación de la vida en la que se nos puede ubicar, por humilde que sea.

Versículo 7

En cuanto al Señor, y no a los hombres - Es decir, debe considerar su suerte en la vida como si hubiera sido ordenada por la Divina Providencia para algún propósito sabio y bueno; y hasta que se le permita disfrutar de su libertad de una manera tranquila y pacífica (notas, 1 Corintios 7:21), debe realizar sus deberes con fidelidad y sentir que está prestando un servicio aceptable a Dios. Esto lo reconciliaría con muchas de las dificultades de su suerte. El sentimiento de que "Dios" ha ordenado las circunstancias de nuestras vidas, y que tiene algunos fines sabios y buenos para responder, nos hace contentos allí; aunque podemos sentir que nuestro prójimo puede estar haciéndonos injusticia. Fue este principio el que hizo que los mártires fueran tan pacientes bajo los errores que las personas les hicieron; y esto puede hacer que incluso un esclavo sea paciente y sumiso bajo los errores de un maestro. Pero no deje que un maestro piense, porque un esclavo piadoso muestra este espíritu, que, por lo tanto, el esclavo siente que el maestro tiene razón al retener su libertad; ni que suponga, porque la religión requiere que el esclavo sea sumiso y obediente, que, por lo tanto, aprueba lo que hace el amo. No hace esto más de lo que sancionó la conducta de Nerón y María, porque la religión requería que los mártires no resistieran y se dejaran llevar a la hoguera. Un esclavo concienzudo puede encontrar felicidad al someterse a Dios y hacer su voluntad, al igual que un mártir concienzudo. Pero esto no sanciona el mal, ni del dueño de esclavos ni del perseguidor.

Versículo 8

Sabiendo que cualquier cosa buena - Cualquier cosa que haga un hombre es lo correcto, por eso será recompensado apropiadamente. No importa cuál sea su rango en la vida, si cumple con su deber para con Dios y el hombre, será aceptado. Un hombre en un estado de servidumbre puede vivir para honrar a Dios; y, viviendo así, no debería ser muy solícito con su condición. Un maestro puede fallar al ofrecer una recompensa adecuada a un esclavo. Pero, si el siervo es fiel a Dios, lo recompensará en el mundo futuro. De esta manera, la religión haría tolerables los males de la vida, al enseñar a los oprimidos a escuchar sus pruebas con un espíritu paciente y a esperar el futuro mundo de la recompensa. La religión no aprueba la esclavitud. Es amigo de los derechos humanos. Si tuviera plena influencia en la tierra, devolvería a cada hombre la libertad e impartiría a cada uno sus derechos. El cristianismo en ninguna parte requiere que sus amigos hagan o posean un esclavo. Nadie bajo la influencia apropiada de la religión ha hecho esclavo a un hombre; no hay nadie bajo su influencia adecuada que no desee que todo sea libre; y justo en la medida en que la verdadera religión se extienda por el mundo, la libertad universal será su acompañante. Pero el cristianismo aligeraría los males de la esclavitud, incluso mientras exista, y consolaría a aquellos que están condenados a tantas cosas, asegurándoles que allí pueden prestar un servicio aceptable a Dios, y que pronto serán admitidos en un mundo donde la servidumbre irritante ya no será conocida. Si no tienen libertad aquí, pueden estar contentos si sienten que los hombres los han hecho mal, pueden sentir que Dios los hará bien; si sus amos no los recompensan por sus servicios aquí, Dios lo hará; y si no pueden disfrutar de la libertad aquí, pronto serán recibidos en el mundo de la libertad perfecta: el cielo.

Versículo 9

Y, maestros, - El objetivo de esto es asegurar a los sirvientes un tratamiento adecuado. Es evidente, a partir de esto, que había en la iglesia cristiana aquellos que eran "maestros"; y la interpretación más obvia es que eran dueños de esclavos. Algunas de esas personas se convertirían, como lo son ahora. Pablo no dijo que no podían ser cristianos. No dijo que deberían excluirse de inmediato de la comunión. No los sostuvo para reprocharlos, ni usó un lenguaje duro y severo con respecto a ellos. Les enseñó su deber hacia quienes estaban debajo de ellos y estableció principios que, de seguirse, conducirían en última instancia a la libertad universal.

Haz lo mismo con ellos - τὰ αὐτὰ ta auta. Las "mismas cosas", aquí parecen referirse a lo que había dicho en los versículos anteriores. Eran, para demostrar hacia sus siervos el mismo espíritu que él había requerido que los siervos mostraran hacia ellos: la misma amabilidad, fidelidad y respeto por la voluntad de Dios. Había requerido que los sirvientes actuaran concienzudamente; recordar que el ojo de Dios estaba sobre ellos, y que en esa condición en la vida debían considerarse a sí mismos sirviendo a Dios, y como principalmente responsables ante él. Las mismas cosas que el apóstol sentiría los maestros. Debían ser fieles, concienzudos, justos, fieles a los intereses de sus siervos, y recordar que eran responsables ante Dios. No debían aprovechar su poder para oprimirlos, castigarlos sin razón o suponer que estaban libres de responsabilidad con respecto a la forma en que los trataban. En el pasaje correspondiente en Colosenses ( Colosenses 4:1), esto es: "Maestros, den a sus siervos lo que es justo e igual"; vea la nota en ese lugar.

Soportando amenazas - Margen, "moderando". La palabra griega significa "relajarse, aflojar"; y luego, "omitir, dejar de". Este es evidentemente el significado aquí. El sentido es que debían ser amables, cariñosos, justos. No significa que debían remitir el castigo donde se merecía; pero el objetivo es protegerse de aquello a lo que estaban tan expuestos en su condición: un temperamento inquieto e insatisfecho; una disposición a gobernar por terror en lugar de por amor. Donde exista este estado infeliz de la sociedad, valdría la pena la prueba de aquellos que sostienen la relación de amos, para ver si no sería "posible" gobernar a sus siervos, como aconseja el apóstol aquí, mediante el ejercicio del amor. ¿No podrían la bondad, la confianza y el temor del Señor ser sustituidos por amenazas y franjas?

Sabiendo que tu Maestro también está en el cielo - Margen, "Algunos leen, tanto tu como el suyo". Muchos mss. tener esta lectura; ver Mill. El sentido no se ve materialmente afectado, más allá de que, según el margen, el efecto sería hacer que el amo y el sirviente sientan que, en el sentido más importante, estaban en igualdad. Según la lectura común, el sentido es que los maestros deben recordar que fueron responsables ante Dios, y este hecho debería poder influir en ellos de manera adecuada. Esto lo haría de dos maneras:

(1) Por el hecho de que la injusticia hacia sus siervos sería castigada como se merecía, ya que no se respetaba a las personas con Dios.

(2) Los llevaría a actuar hacia sus siervos, ya que desearían que Dios los tratara. Nada estaría mejor adaptado para hacer esto que la sensación de que tenían un Maestro común, y que pronto iban a pararse en su bar.

Tampoco hay respeto de las personas con él - vea esta expresión explicada en las notas en Romanos 2:11. El significado aquí es que Dios no se vería influenciado en la distribución de recompensas y castigos, por una consideración del rango o condición del amo o esclavo. No le mostraría ningún favor a aquel porque era un maestro; no retendría ninguno del otro porque era un esclavo. Trataría a los dos según su carácter. En este mundo ocuparon diferentes rangos y condiciones; en su bar los llamarían para responder ante el mismo juez. De esto se desprende:

(1) Que un esclavo no debe considerarse como un "chattel", o una "cosa", o como "propiedad". El es un hombre; un hombre redimido; Un hombre inmortal. Él es uno por quien Cristo murió. Pero Cristo no murió por "bienes muebles" y "cosas".

(2) El amo y el sirviente en sus grandes intereses están en un nivel. Ambos son pecadores; ambos morirán pronto; ambos se moverán de la misma manera al polvo; ambos estarán en el tribunal de Dios; ambos renunciarán a su cuenta. El que no será admitido en el cielo porque es un maestro; ni el otro será arrojado al infierno porque es un esclavo. Si ambos son cristianos, serán admitidos en un cielo donde se desconocen las distinciones de rango y color. Si el amo no es cristiano y el sirviente lo es, el que se ha considerado superior al sirviente en esta vida, verá "él" ascender al cielo mientras él mismo será arrojado al infierno.

(3) Consideraciones como estas, si tienen su influencia adecuada, producirán dos efectos:

(a) Aligerarán el yugo de la esclavitud mientras continúa, y si bien puede ser difícil eliminarlo de inmediato. Si el amo y el esclavo fueran cristianos, incluso si la relación continuara, sería más bien una relación de confianza mutua. El maestro se convertiría en el protector, el maestro, el guía, el amigo; el sirviente se convertiría en el ayudante fiel, prestando servicio a alguien a quien amaba y a quien se sentía obligado por las obligaciones de gratitud y afecto.

(b) Pero este estado de sentimiento pronto llevaría a la emancipación. Hay algo impactante en los sentimientos de todos, y monstruoso para un cristiano, en la idea de mantener cautivo a "un hermano cristiano". Mientras el esclavo sea considerado como un "chattel" o una simple pieza de "propiedad", como un caballo, la gente se esforzará por contentarse con la sensación de que puede estar cautivo. Pero en el momento en que se siente que es un "hermano cristiano", un compañero de viaje redimido hasta la eternidad, un heredero conjunto de la vida, ese momento un cristiano debe sentir que hay algo que viola todos los principios de su religión al retenerlo. como un esclavo; al hacer un "chattel" de aquello por lo que Cristo murió, y al comprar y vender como un caballo, un buey o un asno, un hijo de Dios y un heredero de la vida. En consecuencia, la prevalencia del cristianismo pronto eliminó el mal de la esclavitud en el imperio romano; y si prevalecía en su pureza, pronto lo desterraría de la faz de la tierra.

Versículo 10

Finalmente, mis hermanos, sean fuertes en el Señor - Pablo ahora había declarado a los efesios los deberes que debían realizar. Había considerado las diversas relaciones de la vida que mantenían y las obligaciones derivadas de ellas. No ignoraba que en el desempeño de sus funciones necesitarían fuerza desde arriba. Sabía que tenían grandes y poderosos enemigos, y que para enfrentarse a ellos, necesitaban estar vestidos con la panoplia del soldado cristiano. Él cierra, por lo tanto, exhortándolos a que tomen toda la fuerza que puedan para enfrentarse a los enemigos con los que tuvieron que luchar; y al comienzo de su exhortación les recuerda que fue solo por la fuerza del Señor que pudieron esperar la victoria. Ser "fuerte en el Señor" es:

(1) Ser fuerte o valiente en su causa;

(2) Sentir que él es nuestra fuerza y ​​confiar en él y en sus promesas.

Versículo 11

Ponte toda la armadura de Dios - Toda la descripción aquí se deriva de las armas de un antiguo soldado. Las diversas partes de esas armas, que constituyen la "panoplia completa", se especifican en Efesios 6:14. La palabra traducida como "armadura completa" πανοπλίαν panoplian, "panoply"), significa "armadura completa", ofensiva y defensiva; ver Lucas 11:22; Romanos 13:12 nota; 2 Corintios 6:7 nota. "La armadura de Dios" no es lo que Dios usa, sino lo que ha provisto para el soldado cristiano. El significado aquí es:

(1) Que no debemos proporcionar en nuestra guerra las armas que las personas emplean en sus concursos, sino las que Dios proporciona; que debemos renunciar a las armas que son carnales, y ponerlas como Dios ha dirigido para el logro de la victoria.

(2) Debemos ponernos la "armadura completa". No debemos ir armados en parte con lo que Dios ha designado, y en parte con las armas que usa la gente; ni debemos ponernos "una parte" de la armadura solamente, sino la "totalidad" de ella. Un hombre necesita "toda" esa armadura si está a punto de pelear las batallas del Señor; y si carece de "una" de las armas que Dios ha designado, la derrota puede ser la consecuencia.

Para que puedan resistir - Los enemigos son tan numerosos y poderosos que, a menos que estén vestidos con la armadura divina, la victoria será imposible.

Contra las artimañas del diablo - La palabra traducida como "wiles" (μεθοδεία metodeia), significa correctamente lo que se traza con " método;" aquello que está "metodizado"; y luego lo que está bien establecido: arte, habilidad, astucia. Ocurre en el Nuevo Testamento solo en Efesios 4:14, y en este lugar. Aquí se traduce apropiadamente como "artimañas", es decir, dispositivos astutos, artes, intentos de engañarnos y destruirnos. Las artimañas "del diablo" son las diversas artes y estratagemas que emplea para arrastrar a las almas a la perdición. Podemos encontrar más fácilmente la fuerza abierta que la astucia; y necesitamos las armas de la armadura cristiana para enfrentar los intentos de atraernos a una trampa, tanto como para encontrar una fuerza abierta. La idea aquí es que Satanás no lleva a cabo una guerra abierta. No se encuentra con el soldado cristiano cara a cara. Él avanza encubierto; hace sus acercamientos en la oscuridad; emplea astucia en lugar de poder, y busca más bien engañar y traicionar que vencer por mera fuerza. De ahí la necesidad de estar constantemente armado para encontrarse con él cada vez que se realiza el ataque. Un hombre que tiene que lidiar con un enemigo visible, puede sentirse seguro si solo se prepara para encontrarse con él en campo abierto. Pero el caso es muy diferente si el enemigo es invisible; si nos roba astutamente y sigilosamente; si practica la guerra solo por emboscadas y sorpresas. Tal es el enemigo con el que tenemos que lidiar, y casi toda la lucha cristiana es una guerra contra estratagemas y artimañas. Satanás no aparece abiertamente. Se acerca a nosotros no en formas repulsivas, pero viene a recomendar alguna doctrina plausible, para ponernos ante nosotros alguna tentación que no nos repele de inmediato. Él presenta el mundo en un aspecto atractivo; nos invita a placeres que parecen ser inofensivos y nos lleva a la indulgencia hasta que hayamos llegado tan lejos que no podamos retirarnos.

Versículo 12

Porque luchamos - Griego, "La lucha para nosotros;" o "No hay para nosotros una lucha con carne y hueso". Indudablemente, aquí hay una alusión a los antiguos juegos de Grecia, una parte de los ejercicios en los que consistía en la lucha libre; ver las notas en 1 Corintios 9:25. La palabra griega usada aquí - πάλη palē - denota una "lucha libre"; y luego una lucha, pelea, combate. Aquí se refiere a la lucha o el combate que el cristiano debe mantener: la guerra cristiana.

No contra carne y hueso - No con personas; ver las notas en Gálatas 1:16. El apóstol no quiere decir que los cristianos no tenían enemigos entre los hombres que se oponían a ellos, porque a menudo estaban expuestos a una feroz persecución; ni que no tenían nada con lo que lidiar en las propensiones carnales y corruptas de su naturaleza, lo cual era cierto para ellos entonces como lo es ahora; pero que su principal controversia era con los espíritus invisibles de la maldad que buscaban destruirlos. Eran la fuente y el origen de todos sus conflictos espirituales, y con ellos la guerra debía mantenerse.

Pero contra principados - No puede haber ninguna duda de que el apóstol alude aquí a los espíritus malignos. Como buenos ángeles, se los consideraba divididos en filas y órdenes, y se suponía que estaban bajo el control de un poderoso líder; ver las notas en Efesios 1:21. Es probable que la alusión aquí sea a los rangos y órdenes que mantuvieron antes de su caída, algo que aún pueden retener. La palabra "principados" se refiere a los principales gobernantes, o jefes.

Poderes - Aquellos que tenían poder, o a quienes se les dio el nombre de "poderes". Milton representa a Satanás como dirigiéndose a los ángeles caídos en un lenguaje similar:

"Tronos, dominaciones, princedoms, virtudes, poderes".

Contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo - Los gobernantes que presiden las regiones de ignorancia y pecado con las que abunda la tierra, compare notas sobre Efesios 2:2. La "oscuridad" es un emblema de ignorancia, miseria y pecado; y ninguna descripción podría ser más precisa que la de representar a estos espíritus malignos como gobernantes de un mundo oscuro. La tierra, oscura, miserable, ignorante y pecaminosa, es el dominio que elegirían o causarían; y la degradación y la desgracia del mundo pagano son tal como los espíritus inmundos y malignos se deleitarían. Es un imperio amplio y poderoso. Se ha consolidado por edades. Es sostenido por toda la autoridad de la ley; por toda la omnipotencia del principio religioso pervertido; por toda la reverencia por la antigüedad; por todo el poder de las pasiones egoístas, corruptas y bajas. Ningún imperio se ha extendido tanto o ha continuado tanto tiempo como ese imperio de la oscuridad; y nada en la tierra es tan difícil de destruir.

Sin embargo, el apóstol dice que fue en ese reino donde debían hacer la guerra. Contra eso, se establecería el reino del Redentor; y eso debía ser superado por las armas espirituales que él especifica. Cuando habla de la guerra cristiana aquí, se refiere a la competencia con los poderes de este reino oscuro. Considera a todos y cada uno de los cristianos como un soldado para librar una guerra contra él de cualquier manera que pueda y donde sea que pueda atacarlo. La competencia, por lo tanto, no era principalmente con personas, o con las propensiones corruptas internas del alma; Fue con este vasto y oscuro reino que se había establecido sobre la humanidad. Por lo tanto, no considero que este pasaje tenga una referencia primaria a la lucha que un cristiano mantiene con sus propias tendencias corruptas. Es una guerra a gran escala con todo el reino de las tinieblas sobre el mundo. Sin embargo, al mantener la guerra, la lucha será con las porciones de ese reino a medida que entremos en contacto y realmente se relacionen:

(1) A nuestras propias tendencias pecaminosas, que son parte del reino de las tinieblas;

(2) Con las pasiones malvadas de los demás, su orgullo, ambición y espíritu de venganza, que también son parte de ese reino;

(3) Con las malas costumbres, leyes, opiniones, empleos, placeres del mundo, que también son parte de ese oscuro reino;

(4) Con error, superstición, falsa doctrina, que también son parte de ese reino; y,

(5) Con la maldad del mundo pagano, los pecados de las naciones ignorantes, también es parte de ese reino. Dondequiera que entremos en contacto con el mal, ya sea en nuestros propios corazones o en otro lugar, allí estamos para hacer la guerra.

Contra la maldad espiritual - Margen, "o espíritus malignos". Literalmente, "Las cosas espirituales de la maldad"; pero la alusión es indudablemente a los espíritus malignos y a sus influencias en la tierra.

En lugares altos - ἐν τοῖς ἐπουράνιοις - "en lugares celestiales o celestiales". La misma frase aparece en Efesios 1:3; Efesios 2:6, donde se traduce, "en lugares celestiales". La palabra (ἐπουράνιος epouranios) se usa para aquellos que moran en el cielo, Mateo 18:35; Filipenses 2:1; de los que vienen del cielo, 1 Corintios 15:48; Filipenses 3:21; de los cuerpos celestes, el sol, la luna y las estrellas, 1 Corintios 15:4. Luego, el plural neutro de la palabra se usa para denotar los cielos; y luego los cielos "inferiores", el cielo, el aire, representados como el asiento de los espíritus malignos; ver las notas en Efesios 2:2. Esta es la alusión aquí. Se supone que los espíritus malignos ocupan las elevadas regiones del aire y, por lo tanto, ejercen una influencia funesta en los asuntos del hombre. ¿Cuál fue el origen de esta opinión? No es necesario preguntar aquí. Nadie puede "probar", sin embargo, que es incorrecto. Es contra tales espíritus, y todas sus influencias malignas, que los cristianos están llamados a contender. De cualquier manera que se presente su poder, ya sea en la prevalencia del vicio y el error; de superstición y artes mágicas; de infidelidad, ateísmo o antinomianismo; de malas costumbres y leyes; de modas y opiniones perniciosas, o en las corrupciones de nuestros propios corazones, debemos hacer la guerra contra todas estas formas de maldad, y nunca ceder ante el conflicto.

Versículo 13

En el día malo - El día de la tentación; el día en que te asaltan violentamente.

Y habiendo hecho todo lo posible, pararse - Margen, "o superado". La palabra griega significa, trabajar, efectuar o producir; y luego trabajar, terminar, vencer. Robinson, Léxico. La idea parece ser que iban a vencer o vencer a todos sus enemigos, y así mantenerse firmes. Todo el lenguaje aquí está tomado de la guerra; y la idea es que cada enemigo debía ser sometido, sin importar cuán numerosos o formidables pudieran ser. La seguridad y el triunfo solo podían buscarse cuando todos los enemigos fueron asesinados.

Versículo 14

Por lo tanto, párate - Resiste cada ataque, como lo hace un soldado en la batalla. De qué manera iban a hacer esto, y cómo iban a ser armados, el apóstol procede a especificar; y al hacerlo, da una descripción de la antigua armadura de un soldado.

Tener el lomo ceñido - La "faja o faja" siempre estuvo con los antiguos como parte importante de su vestimenta, tanto en la guerra como en la paz. Llevaban túnicas sueltas y sueltas; y se hizo necesario ceñirlos cuando viajaban, corrían o trabajaban. La faja a menudo estaba muy ornamentada, y era el lugar donde llevaban su dinero, su espada, su pipa, sus instrumentos de escritura, etc. ver las notas en Mateo 5:38. La "faja" a veces parece haber sido una cincha de hierro o acero, y diseñada para mantener cada parte de la armadura en su lugar, y ceñir al soldado por todos lados.

Con verdad - Puede que no sea fácil determinar con toda precisión la semejanza entre las partes de la armadura especificadas en esta descripción y las cosas con las que se comparan , o para determinar con precisión por qué comparó la verdad con una faja y la "justicia" con un peto, en lugar de por qué debería haber elegido un orden diferente y comparar la justicia con una faja, etc. Quizás en sí mismos pudo haber habido No hay una razón especial para este arreglo, pero el objetivo puede haber sido simplemente especificar las diferentes partes de la armadura de un soldado y compararlas con las armas que los cristianos debían usar, aunque la comparación debería hacerse al azar. En algunos de los casos, sin embargo, podemos ver una significación particular en las comparaciones que se hacen; y puede que no sea inapropiado hacer sugerencias de este tipo a medida que avanzamos. La idea aquí puede ser que, como la faja era el soporte o el soporte del cuerpo, la verdad es adecuada para sostenernos y ceñirnos para la constancia y la firmeza. La faja mantenía todas las partes de la armadura en su lugar apropiado, y conservaba la firmeza y la consistencia en el vestido; y entonces la verdad podría servir para dar consistencia y firmeza a nuestra conducta. "Grande", dice Grocio, "es la laxitud de la falsedad; la verdad ata al hombre ". La verdad preserva a un hombre de esas opiniones laxas de la moral, el deber y la religión, que lo dejan expuesto a todo asalto. Hace al alma sincera, firme, constante y siempre en guardia. Un hombre que no tiene visiones consistentes de la verdad, es solo el hombre para que el adversario lo ataque con éxito.

Y teniendo en el peto - La palabra aquí como "coraza" θώρἀξ thōrax denotó la "coraza", Lat .: lorica, o escudo de correo; yo. e., la armadura que cubría el cuerpo desde el cuello hasta los muslos, y constaba de dos partes, una cubriendo el frente y la otra la espalda. Estaba hecho de anillos, o en forma de escamas, o de platos, tan unidos entre sí que serían flexibles y, sin embargo, protegerían el cuerpo de una espada, lanza o flecha. En las Escrituras se hace referencia a él como "capa de correo" 1 Samuel 17:5; un "habergeon" Nehemías 4:16, o como un "peto". Se nos dice que la cota de malla de Goliat pesaba cinco mil siclos de latón, o casi ciento sesenta libras. A menudo estaba formado por placas de latón, colocadas una sobre otra, como las escamas de un pez. Los siguientes cortes le darán una idea de esta antigua armadura.

De justicia - Integridad, santidad, pureza de vida, sinceridad de piedad. El peto defendía las partes vitales del cuerpo; y la idea aquí puede ser que la integridad de la vida y la rectitud de carácter son tan necesarias para defendernos de los ataques de Satanás, como la cota de malla era preservar el corazón de las flechas de un enemigo. Fue la integridad incorruptible de Job y, en un sentido superior, del Redentor mismo, lo que los salvó de las tentaciones del diablo. Y es tan cierto ahora que nadie puede cumplir con éxito el poder de la tentación a menos que sea justo, ya que un soldado no podría defenderse de un enemigo sin una cota de malla. La falta de integridad dejará a un hombre expuesto a los asaltos del enemigo, tal como lo haría un hombre cuya cota de malla estaba defectuosa o faltaba parte de ella. El rey de Israel fue herido por una flecha enviada desde un arco, atraído en una aventura, "entre las articulaciones de su arnés" o el "peto" (margen), 1 Reyes 22:34; y muchos hombres que piensan que él tiene la armadura "cristiana" son golpeados de la misma manera. Hay algún defecto de carácter; algunos carecen de integridad incorruptible; algún punto que no esté vigilado, y que seguramente será el punto de ataque del enemigo. Entonces David estuvo tentado a cometer los enormes crímenes que manchan su memoria, y Pedro a negar a su Señor. Entonces Judas fue asaltado, por falta de la armadura de la justicia, a través de su avaricia; y así, por alguna falta de integridad incorruptible en un solo punto, muchos ministros del evangelio han sido asaltados y caídos. Se puede agregar aquí, que necesitamos una justicia que solo Dios puede dar; la justicia de Dios nuestro Salvador, para hacernos perfectamente invulnerables a todas las flechas del enemigo.

Versículo 15

Y tus pies calzados - Indudablemente, aquí hay una alusión a lo que usaba el antiguo soldado para proteger sus pies. El griego es, literalmente, "haber hundido los pies"; es decir, haber atado los zapatos, o sandais, o lo que fuera usado por el antiguo soldado. La protección de los pies y los tobillos constaba de dos partes:

(1) Las sandalias, o zapatos, que probablemente se hicieron para cubrir el pie, y que a menudo estaban provistos de clavos, o armados con púas, para mantener la bodega firme en el suelo: o.

(2) Con “chicharrones” que se colocaron en las piernas, y diseñados para desafiarlos de cualquier peligro. Estos "chicharrones", o botas 1 Samuel 17:6, estaban hechos de latón y tenían un uso casi universal entre los griegos y los romanos.

Con la preparación - Preparado con el evangelio de la paz. El sentido es que el soldado cristiano debe estar preparado con el evangelio de la paz para enfrentar ataques similares a aquellos contra los cuales el antiguo soldado se diseñó para protegerse con las sandalias o los zapatos que llevaba. La palabra traducida "preparación" - (ἑτοιμασία hetoimasia) - significa apropiadamente preparación, aptitud para, rapidez; y la idea, según Robinson (Lexicon), es que siempre estarían listos para salir a predicar el evangelio. Taylor (Fragments to Calmet’s Dic., No. 219) supone que significa: "Tus pies calzados con la preparación del evangelio; no hierro, no acero, sino investigación paciente, investigación tranquila, asidua, laboriosa, duradera; o con "pie firme" en el evangelio de la paz ". Locke supone que significa "con la disposición de caminar en el evangelio de la paz". Doddridge supone que la alusión es a "chicharrones", y el espíritu recomendado es ese temperamento pacífico y benévolo recomendado en el evangelio, y que, como las botas que usan los soldados, los mantendría a salvo a través de muchas obstrucciones y pruebas que podrían ser opuestas a ellos, como un soldado podría encontrar espinas puntiagudas que se opondrían a su progreso.

Es difícil determinar el significado exacto; y quizás todos los expositores se hayan equivocado al tratar de explicar la referencia de estas partes de la armadura por alguna cosa en particular en el evangelio. El apóstol se imaginó a sí mismo un soldado, vestido de la manera habitual. Los cristianos debían parecerse a él. Una parte de su vestido o preparación consistía en cubrir y defender el pie. Era para preservar el pie del peligro, y para asegurar la facilidad de su marcha, y tal vez para hacerlo firme en la batalla. Los cristianos debían tener los principios del evangelio de la paz, el evangelio pacífico y puro, para facilitarlos; para ayudarlos en sus marchas; para hacerlos firmes en el día del conflicto con sus enemigos. No debían equiparse con armas carnales, sino con el pacífico evangelio del Redentor; y, sostenidos por esto, debían continuar su marcha por el mundo. Los principios del evangelio eran hacer por ellos lo que los chicharrones y las sandalias con púas de hierro hicieron por el soldado: prepararlos para la marcha, hacerlos firmes en su pisada y ser parte de su defensa contra sus enemigos

Versículo 16

Sobre todo - Ἐν πᾶσιν En pasin. No "sobre todo" en términos de importancia o valor, sino "sobre" todo, ya que un soldado sostiene su escudo para defenderse. Constituye una protección sobre cada parte de su cuerpo, ya que puede girarse en todas las direcciones. La idea es que, como el escudo cubría o protegía las otras partes de la armadura, la fe tenía una importancia similar en las virtudes cristianas.

El escudo - nota, Isaías 21:9. El escudo generalmente estaba hecho de madera clara. o un borde de latón, y cubierto con varios pliegues o grosores de piel gruesa, que fue preservado por la unción frecuente. Fue sostenido por el brazo izquierdo, y fue asegurado por correas, a través de las cuales pasó el brazo, como se puede ver en las figuras anexas. La superficie exterior del escudo se hizo más o menos redondeada. Apunte el centro hacia el borde, y se pulió con suavidad o se untó con aceite, para que las flechas o los dardos se desviaran o rebotaran.

De fe - Sobre la naturaleza de la fe, vea las notas en Marco 16:16. La fe aquí está hecha para ocupar un lugar más importante que cualquiera de las otras gracias cristianas. Lleva, para todo el carácter cristiano, la misma relación que el escudo tiene con las otras partes de la armadura de un soldado. Protege a todos y es indispensable para la seguridad de todos, como es el caso con el escudo. El escudo era un dispositivo ingenioso por el cual los golpes y las flechas podían ser detenidos, y todo el cuerpo se defendía. Podría hacerse para proteger la cabeza o el corazón, o arrojarse para enfrentar todos los ataques allí. Mientras el soldado tenía su escudo, se sentía seguro; y mientras un cristiano tenga fe, estará a salvo. Se trata de su ayuda en cada ataque que se realiza contra él, sin importar de qué parte; es la defensa y el guardián de cualquier otra gracia cristiana; y asegura la protección que el cristiano necesita en toda la guerra espiritual.

Con lo cual podrás apagar todos los dardos ardientes de los malvados - O, más bien, "del malvado" - τοῦ πονηροῦ tou ponērou. La alusión es indudablemente al gran enemigo del pueblo de Dios, llamado, a modo de eminencia, el "inicuo"; compare 2 Tesalonicenses 3:3. El Sr. Locke dice esto: "En lo que puede recibir, y por lo tanto se vuelve ineficaz", etc. Parece un poco incongruente la idea de "apagar" los dardos con "un escudo". Pero la palabra "apagar", aquí, significa solo que serían "apagados" al ser arrojados "contra" el escudo, como lo haría una vela al ser arrojado contra cualquier cosa. Los "dardos ardientes" que se usaban en la guerra eran pequeños y delgados trozos de caña, que se llenaban con materiales combustibles y se incendiaban; o dardos alrededor de los cuales se enrollaron algunos materiales combustibles, y que fueron incendiados, y luego dispararon "lentamente" contra un enemigo. El objetivo era hacer que la flecha se fijara en el cuerpo y aumentar el peligro por la quema; o, más frecuentemente, esos dardos fueron lanzados contra barcos, fuertes, carpas, etc., con la intención de prenderles fuego. Eran de uso común entre los antiguos. Arrian (Exped. Alexan. 11) menciona la πυρφορα βελη purphora belē, las armas portadoras de fuego; Tucídides (ii. C. 75), el πυρφοροι ὀΐστοι purphoroi oistoi, las flechas portadoras de fuego; y Livio se refiere a armas similares a las de uso común en la guerra; lib. xxi. C. 8. Por los "dardos ardientes de los impíos", Pablo aquí se refiere, probablemente, a las tentaciones del gran adversario, que son como dardos ardientes; o esas furiosas sugerencias del mal, y las excitaciones al pecado, que él puede arrojar a la mente como dardos ardientes. Son: pensamientos blasfemos, incredulidad, tentación repentina de hacer lo malo o pensamientos que hieren y atormentan el alma. Con respecto a ellos, podemos observar:

(1) Que vienen de repente, como flechas lanzadas desde un arco;

(2) Vienen de cuartos inesperados, como flechas disparadas repentinamente por un enemigo en emboscada;

(3) Perforan, penetran y atormentan el alma, como lo harían las flechas que están en llamas;

(4) Incendian el alma y encienden las peores pasiones, como los dardos ardientes hacen un barco o campamento contra el cual son enviados.

La única forma de encontrarlos es mediante el "escudo de la fe"; confiando en Dios y confiando en sus bondadosas promesas y ayuda. No es por nuestra propia fuerza; y, si no tenemos fe en Dios, estamos completamente indefensos. Deberíamos tener un escudo que podamos girar en cualquier dirección, en el que podamos recibir la flecha, y por el cual se pueda apagar.

Versículo 17

y tome el casco - el casco fue un tapa hecha de cuero grueso, o latón, ajustado a la cabeza, y generalmente se coronó con una pluma, o cresta, como un adorno. Su uso fue para proteger la cabeza de un golpe por una espada, o un club de guerra, o hacha de batalla. Los recortes mostrarán su forma habitual.

de salvación - es decir, "de la esperanza de la salvación"; Porque así se expresa en el lugar paralelo en 1 Tesalonicenses 5:8. La idea es que una esperanza bien fundada de la salvación nos preservará en el día del conflicto espiritual, y nos protegerá de los golpes que un enemigo halezca. El casco defendió la cabeza, una parte vital; Y así, la esperanza de la salvación defenderá el alma, y ​​lo mantendrá de los golpes del enemigo. Un soldado no lucharía bien sin esperanza de la victoria. Un cristiano no podía lidiar con sus enemigos, sin la esperanza de la salvación final; Pero, sostenido por esto, ¿qué tiene él para temer?

y la espada - La espada fue una parte esencial de la armadura de un antiguo soldado. Sus otras armas eran el arco, la lanza, o el hacha de batalla. Pero, sin una espada, ningún soldado se habría mirado bien armado. La espada antigua era corta, y generalmente dos fértiles, y se parecía a una daga.

del espíritu - que proporciona el espíritu santo; La verdad que ha revelado.

que es la palabra de Dios - lo que Dios ha hablado, su verdad y promesas; Vea las notas en Hebreos 4:12. Fue con esta arma que el Salvador se encontró con el tentador en el desierto; Mateo 4. Es solo por esto que Satanás ahora se puede cumplir. El error y la falsedad no pondrán la tentación; Tampoco podemos esperar la victoria, a menos que estemos armados de verdad. Aprende, por lo tanto:

1. Que deberíamos estudiar la Biblia, que podamos entender lo que es la verdad.

(2) Deberíamos tener textos de las Escrituras al comando, como lo hizo el Salvador, para cumplir con las diversas formas de tentación.

(3) No debemos depender de nuestra propia razón, o confiar en nuestra propia sabiduría.

Un solo texto de las Escrituras es mejor para enfrentar una tentación, que toda la filosofía que contiene el mundo. El tentador puede razonar, y la razón de manera plausible también. Pero no puede resistir un mando directo y positivo del Todopoderoso. Si Eve se adhirió simplemente a la Palabra de Dios, e instó su mandato, sin intentar "razonar" al respecto, Sire habría estado a salvo. El Salvador Mateo 4:4, Mateo 4:7, Mateo 4:10, se encontró con el tentador con la Palabra de Dios, y fue frustrado. Entonces, SHAH, somos seguros si nos adherimos a las simples declaraciones de la Biblia, y se opone a una tentación por un dominio positivo de Dios. Pero, en el momento en que dejamos eso, y comienzo a parlejar con el pecado, ese momento nos hemos ido. Es como si un hombre debiera tirar su espada y usar sus manos desnudas solo para conocer a un adversario. Por eso,.

(4) Podemos ver la importancia de capacitar a los jóvenes en el estudio preciso de la Biblia. No hay nada que proporcione una mejor seguridad para ellos en la vida futura, cuando la tentación se acerca a ellos, que tener un texto pertinente de las Escrituras al comando. La tentación a menudo nos atribuye tan repentinamente que revisa todo "razonamiento"; Pero un texto de las Escrituras será suficiente para impulsar el Título.

Versículo 18

Orando siempre - Sería bueno para el soldado que sale a la batalla a rezar, a rezar por la victoria; o rezar para que esté preparado para la muerte, en caso de que caiga. Pero los soldados no suelen sentir la necesidad de esto. Para el soldado cristiano, sin embargo, es indispensable. La oración corona todos los esfuerzos legales con éxito y da una victoria cuando nada más lo haría. No importa cuán completa sea la armadura; no importa cuán hábiles podamos ser en la ciencia de la guerra; No importa cuán valientes seamos, podemos estar seguros de que sin la oración seremos derrotados. Solo Dios puede dar la victoria; y cuando el soldado cristiano sale armado completamente para el conflicto espiritual, si mira a Dios en oración, puede estar seguro de un triunfo. Esta oración no debe ser intermitente. Es ser siempre. En cada tentación y conflicto espiritual debemos rezar; ver notas en Lucas 18:1.

Con toda oración y súplica - Con todo tipo de oración; oración en el armario, la familia, la reunión social, la gran asamblea; oración en las horas habituales, oración cuando estamos especialmente tentados, y cuando tenemos ganas de orar (ver las notas, Mateo 6:6) oración en forma de súplica por nosotros mismos, y en forma de intercesión por otros. Esta es, después de todo, la gran arma de nuestra armadura espiritual, y con esto podemos esperar prevalecer.

“Restringiendo la oración, dejamos de pelear;

La oración hace brillar la armadura cristiana,

Y Satanás tiembla cuando ve.

El santo más malo de rodillas.

En el Espíritu - Con la ayuda del Espíritu Santo; o quizás puede significar que no es una oración de forma meramente, sino cuando el espíritu y el corazón la acompañan. Sin embargo, la primera idea parece ser la correcta.

Y observando al respecto - Observando oportunidades para orar; velando por el espíritu de oración; mirando contra todas aquellas cosas que dificultarían la oración; ver Mateo 26:38, nota, 41, nota; compare 1 Pedro 4:7.

Con toda perseverancia - Nunca desanimarse y desanimarse; compare notas, Lucas 18:1.

Y súplica para todos los santos - Para todos los cristianos. Deberíamos hacer esto:

(1) Porque son nuestros hermanos, aunque pueden tener una piel, un idioma o un nombre diferentes.

(2) Porque, como nosotros, tienen corazones propensos al mal y necesitan, con nosotros, la gracia de Dios.

(3) Porque nada tiende tanto a hacernos amar a los demás y olvidar sus faltas como a rezar por ellos.

(4) Porque la condición de la iglesia es siempre tal que necesita grandemente la gracia de Dios. Muchos cristianos han retrocedido; muchos son fríos o tibios; muchos están en error; muchos están conformados al mundo; y debemos rezar para que se vuelvan más santos y se dediquen más a Dios.

(5) Porque cada día muchos cristianos están sujetos a alguna tentación o juicio especial, y aunque puede ser desconocido para nosotros, nuestras oraciones pueden beneficiarlo.

(6) Porque cada día y cada noche mueren muchos cristianos. Podemos reflexionar cada noche mientras nos acostamos para descansar, que mientras dormimos, algunos cristianos se mantienen despiertos ante la perspectiva de la muerte, y ahora pasan por el valle oscuro; y cada mañana podemos reflejar que "hoy" algún cristiano morirá, y debemos recordarlos ante Dios.

(7) Porque pronto moriremos, y será un consuelo para nosotros si podemos recordar que a menudo hemos orado por los santos moribundos, y si podemos sentir que están orando por nosotros.

Versículo 19

Y para mí - Paul era prisionero en Roma. Especialmente necesitaba las oraciones de los cristianos:

(1) Que él podría ser sostenido en sus aflicciones; y,

(2) Para que él sea capaz de manifestar el espíritu que debería, y hacer el bien como tuvo la oportunidad. Aprende por lo tanto que debemos orar por el prisionero, el cautivo, el hombre encadenado, el esclavo. Hay en esta tierra (Estados Unidos) unos diez mil prisioneros: maridos, padres, hijos, hermanos; o esposas, madres, hijas. Es cierto que son hijos del "crimen", pero también son hijos del dolor; y en cualquier caso o en ambos necesitan nuestras oraciones. Hay en esta tierra cerca de tres millones de esclavos, y ellos necesitan nuestras oraciones. Son hijos de la desgracia y de muchos males; están sumidos en la ignorancia y el deseo y nosotros; son sometidos a pruebas y expuestos a tentaciones a los vicios más bajos. Pero confiamos en que muchos de ellos aman al Redentor; y si lo hacen o no, necesitan un interés en las oraciones de los cristianos.

Para que se me pueda dar una declaración - A Pablo, aunque estaba prisionero, se le permitió predicar el evangelio; ver las notas, Hechos 28:30.

Para que pueda abrir la boca con valentía - Estaba en Roma. Estaba casi solo. Estaba rodeado de multitudes de malvados. Fue expuesto a la muerte. Sin embargo, deseaba hablar con valentía en el nombre del Señor Jesús e invitar a los pecadores al arrepentimiento. Un cristiano encadenado y rodeado de malvados puede hablar con valentía y "puede" tener esperanza de éxito, porque Pablo no fue un predicador fracasado, incluso cuando estaba cautivo en Roma; ver las notas en Filipenses 4:22.

El misterio del evangelio - notas, Efesios 1:9.

Versículo 20

Para el cual soy embajador en bonos - En cadenas (vea el margen); o en confinamiento. Hay algo especialmente conmovedor en esto. Era "un embajador", enviado a proclamar la paz a un mundo perdido. Pero ahora estaba encadenado. Un embajador es un personaje sagrado. No se puede dar mayor afrenta a una nación que matar a sus embajadores, o incluso arrojarlos a prisión. Pero Paul dice aquí que el espectáculo inusual fue testigo de un embajador capturado, atado, confinado, encarcelado; un embajador que debería tener los privilegios otorgados a todas esas personas y que se les permita ir a todas partes publicando los términos de misericordia y salvación. Vea la palabra "embajador" explicada en las notas en 2 Corintios 5:2.

Que contiene - Margen, o "del mismo". Griego, ἐν αὐτῷ en autō - "in it;" es decir, dice Rosenmuller, en el evangelio. Significa que al hablar el evangelio puede ser valiente.

Puedo hablar con valentía - abiertamente, claramente, sin miedo; ver las notas en Hechos 4:13; Hechos 9:27, nota; Hechos 13:46, nota; Hechos 14:3, nota; Hechos 18:26, nota; Hechos 19:8, nota; Hechos 26:26, nota.

Como debería hablar - Ya sea en bonos o en general. Pablo sintió que el evangelio siempre debe ser hablado con claridad y sin temor al hombre. Es notable que no les pidió que rezaran para que pudiera ser liberado. "Por qué" no lo hizo, no lo sabemos; pero tal vez el deseo de liberación no estaba tan cerca de su corazón como el deber de hablar el evangelio con valentía. Puede ser mucho más importante que cumplamos con nuestro deber correctamente cuando estamos afligidos o en problemas, de lo que deberíamos estar liberado.

Versículo 21

Pero para que ustedes también puedan conocer mis asuntos - Puede comprender mi condición, mis sentimientos y en lo que estoy comprometido. Para ellos no podría sino ser un tema de profundo interés.

Y cómo lo hago - Griego, "Lo que hago; así es como estoy empleado.

Tíquico - Tíquico era de la provincia de Asia, en Asia Menor, de la cual Éfeso era la capital; ver Hechos 20:4. No es improbable que fuera de Éfeso, y que fuera bien conocido por la iglesia allí. También llevó la carta a los Colosenses Colosenses 4:7, y probablemente la Segunda Epístola a Timoteo; 2 Timoteo 4:12. Paul también propuso enviarlo a Creta para suceder a Tito; Tito 3:12. Tenía mucha confianza en: Paul, pero no se sabe cuándo se convirtió, o por qué estaba ahora en Roma. Los griegos hablan de él como uno de los setenta discípulos, y lo hacen obispo de Colofón, en la provincia de Asia.

Versículo 22

A quien te he enviado - Las iglesias donde Pablo había predicado sentirían un gran interés en su bienestar. Estaba prisionero en Roma, y ​​era dudoso cuál sería el resultado. En esta situación, consideró apropiado enviar un mensajero especial para dar información sobre su condición; para decir lo que estaba haciendo en Roma; pedir las oraciones de las iglesias; y administrarles consuelo en sus diversas pruebas. El mismo sentimiento con respecto a la embajada de Tíquico, se expresa en la Epístola a los Colosenses, Colosenses 4:7. No se encontraría una pequeña parte del consuelo que les impartiría en estas cartas invaluables que les dio el apóstol.

Versículo 23

La paz sea con los hermanos - La Epístola se cierra con los saludos habituales. La expresión "paz para ti" era la forma común de saludo en el Este (ver la nota Mateo 10:13; Lucas 24:36 nota; Romanos 15:33 nota; compare Gálatas 6:16; 1 Pedro 5:14; 3 Juan 1:14), y sigue siendo el "salam" que se usa, la palabra "salam" que significa "paz".

Y amor con fe - Amor unido con fe; no solo deseando que puedan tener fe, sino la fe que funcionó por amor.

De Dios el Padre y el Señor Jesucristo - El Padre y el Hijo son considerados igualmente el autor de la paz y el amor; compare notas en 2 Corintios 13:14.

Versículo 24

Grace be, ... - nota, Romanos 16:2.

Que ama a nuestro Señor Jesucristo - vea las notas en 1 Corintios 16:22.

En sinceridad - Margen, "con incorrupción". Con un corazón puro; sin disimular; sin hipocresía No podría haber un cierre más apropiado de la Epístola que tal deseo; No habrá nada más necesario para nosotros cuando lleguemos al final de la vida que la conciencia de que amamos al Señor Jesucristo con sinceridad. Para el escritor y el lector, ¡este puede ser igualmente el inestimable consuelo entonces! Mejor, mucho mejor será la evidencia de un amor tan sincero, que toda la riqueza que el trabajo puede obtener, todos los honores que el mundo puede otorgar, que la mansión más espléndida o la fama más amplia. La suscripción a esta Epístola, como las fijadas a las otras epístolas, no tiene ninguna autoridad, pero en este caso hay muchas razones para creer que es correcta. Compare las notas al final de la Epístola con los romanos y 1 Corintios.