Bible Commentaries
Efesios 6

Versículo 1

En Efesios 6:10 . San Pablo resume su exhortación práctica en esa magnífica descripción que desde entonces se ha apoderado de la imaginación cristiana, tanto en metáfora como en alegoría. Pinta la vida cristiana como una batalla contra los poderes espirituales del mal, librada con la fuerza del Señor y con la panoplia de Dios.

Trazamos el germen de este gran pasaje primero en la Epístola más antigua de San Pablo ( 1 Tesalonicenses 5:8 ), y luego en la Epístola posterior a los Romanos ( Romanos 13:12 ). En ambos casos, la imagen es de soldados comenzando desde el sueño al amanecer para armarse para la refriega a la luz de la mañana.

Pero es característico del estilo más elaborado y reflexivo de esta Epístola, y de las circunstancias bajo las cuales fue escrita (en la presencia vigilante de los "soldados romanos que guardaban" a San Pablo), que la imagen allí brevemente tocado se trabaja aquí con toda la belleza de los detalles.

Versículos 1-4

VI.

(4 b .) En Efesios 6:1 . San Pablo pasa de la exposición detallada de la verdadera relación entre esposos y esposas, a tratar la relación de padres e hijos, de manera mucho más superficial y sencilla, pero bajo la luz de la misma idea. Debe pensarse que existe "en el Señor", es decir, dentro de la unidad que une a todos a Cristo, en virtud de la cual se santifican tanto la autoridad paterna como la derecha libertad del niño.

(1) En el Señor. - La frase en sí, aunque familiar en los escritos de San Pablo en general, es especialmente frecuente en las Epístolas de la Cautividad, donde aparece en diversas conexiones no menos de veintiuna veces. (Ver, por ejemplo, Efesios 2:21 ; Efesios 3:11 ; Efesios 4:1 ; Efesios 4:17 ; Efesios 5:8 ; Efesios 6:10 ; Efesios 6:21 .

) Es, de hecho, una breve indicación de su gran tema: la unidad con y en Cristo. Aquí, “obedecer en el Señor” es obedecer bajo la luz y la gracia de esa unidad, que ya pertenece tanto a los padres como a los hijos, y transfigura todas las relaciones naturales en una gloria divina.

Esto es correcto. - Derecho, es decir, por las leyes fundamentales de la humanidad, reconocidas en todas las razas y todas las edades, declaradas y sancionadas en los mandamientos de Dios ( Efesios 6:2 ), que son a la vez viejos y nuevos “en el Señor”.

Versículos 1-9

[ 5.

Continuó la exhortación práctica ( Efesios 5:22 a Efesios 6:9 ).

(4)

EL APOYO DE LA VERDAD DE LA UNIDAD EN LAS TRES GRANDES RELACIONES DE LA VIDA.

( a )

Entre esposos y esposas - una relación que es un tipo de la unidad entre Cristo y Su Iglesia ( Efesios 5:22 ).

( b ) Entre padres e hijos - una relación santificada como existente "en el Señor" ( Efesios 6:1 ).

( c )

Entre amos y sirvientes - una relación suavizada y profundizada por el servicio común al único Maestro ( Efesios 6:5 ).]

Versículo 2

El primer mandamiento con promesa. - Es, en efecto, en el Decálogo “el único mandamiento con promesa” que se le atribuye claramente. Pero sigue siendo el primero; siendo el Decálogo en sí mismo la introducción a la Ley, en la que se repiten una y otra vez promesas similares.

(2) (18) Orando siempre con toda oración y súplica. - En este versículo la metáfora da lugar a la exhortación directa, a menos que, efectivamente, en la palabra “vigilar” persista alguna referencia al soldado de guardia. “Oración” es la palabra general para “adoración”, apropiada solo para Dios; La “súplica”, usada también hacia el hombre, es un elemento de tal adoración: preguntar qué necesitamos de Dios.

En Filipenses 4:6 tenemos primero la palabra general "oración", y luego los dos elementos principales de la adoración, " súplica con acción de gracias". Es por la oración que se pone toda la armadura celestial.

En el espiritu. - Es decir, “en el Espíritu de Dios” (como en Efesios 6:18 ). Compare la relación de la oración con la inspiración del Espíritu Santo en Romanos 8:26 .

Y velando por ello con toda perseverancia. - Estas palabras en sí mismas obviamente suplen la otra parte del mandamiento de nuestro Señor, “Velad y orad”, naturalmente apropiado a la consideración de la guerra cristiana. La “perseverancia” implica esfuerzo, resistiendo la fatiga y la dificultad. El verbo correspondiente se usa en relación con todo tipo de trabajo espiritual (ver Hechos 2:42 ; Hechos 6:4 ; Hechos 8:13 ); pero especialmente en conexión con la oración ( Hechos 1:14 ; Romanos 12:12 ; Colosenses 4:2 ).

Quizás a partir de esta conexión frecuente, San Pablo se ve inducido a agregarle "súplica", y esta vez "por todos los santos", lo que lleva a su pedido habitual de las oraciones de sus hermanos. Por esto está dispuesto a sacrificar una parte de la perfecta adecuación de la idea; ya que hasta ahora el cuadro completo ha sido de la lucha, librada por cada uno por sí mismo (aunque codo con codo con otros), en el poder combinado de la vigilancia y la oración por la ayuda de Dios.

Versículo 3

Para que te vaya bien ... - La cita varía ligeramente de Éxodo 20:12 ; Deuteronomio 5:16 . Pero por la omisión de las palabras limitantes, "que el Señor tu Dios te ha dado", San Pablo inmediatamente generaliza la aplicación y la determina a la tierra, y no a "la buena tierra" del cielo.

Las palabras así interpretadas son, por lo tanto, una promesa de que la obediencia “en el Señor” a la gran ley natural sobre la cual descansa la sociedad, traerá recompensa en la tierra; así como nuestro Señor nos dice de la “mansedumbre” que “heredará la tierra” ( Mateo 5:5 ), y San Pablo de la “piedad” que “tiene la promesa de la vida que ahora es, así como de lo que ha de venir ”( 1 Timoteo 4:8 ).

La ejemplificación visible de esta ley está, en efecto, como en todos los demás casos, oscurecida por el desorden que trae el pecado, y, además, se ve afectada por la consideración que esta vida, siendo una disciplina para el cielo, debe presentar, en la verdad. sentido de la palabra, "imperfección" o incompletitud, si se ve solo. Pero sigue siendo una ley natural y, en consecuencia, todavía se cumple en la experiencia real. La promesa no es tan importante para nosotros como para los de antaño; pero sigue siendo nuestro.

Versículos 3-4

Efesios 6:21 forman la conclusión de la Epístola, en elogio del saludo y bendición de Tíquico. La extrema brevedad y generalidad de esta sección aquí, en contraste con la práctica de San Pablo en todas las demás epístolas, excepto la Segunda Epístola a los Corintios y la Epístola a los Gálatas (ambas tienen la brusquedad de la indignación) y especialmente con el paralelo Epístola a los Colosenses: parece tener que ver con la cuestión del carácter encíclico de esta epístola.

Versículo 4

No provoques a ira a tus hijos. - La palabra es la misma que en Efesios 4:26 . Denota la exasperación producida por un gobierno arbitrario y antipático.

Nutrición y amonestación del Señor. - En esta frase tenemos los dos elementos de la educación. “Nutrir” es una palabra que significa generalmente “el trato debido a un niño”, pero por un uso apropiado para la capacitación práctica o la enseñanza por disciplina; mientras que "amonestación" es "tener en cuenta a los niños" por palabra de instrucción. Cabe señalar que, de acuerdo con la severidad característica de la educación antigua, ambas palabras tienen un tinte de severidad en ellas.

El "alimento" de este pasaje es lo mismo que el "castigo" del famoso pasaje de Hebreos 12:4 . (Compare el verbo afín en Lucas 23:16 ; 1 Corintios 11:32 ; 2 Corintios 6:9 ; 1 Timoteo 1:20 ; Apocalipsis 3:19 .

) La “amonestación” se usa en Tito 3:10 para reprender, y, en la medida en que implica advertencia, se distingue de la enseñanza en Colosenses 3:16 . En este, como en otros casos, el cristianismo suavizó gradualmente esta severa autoridad del padre - tan notablemente ejemplificada en la antigua ley romana - con la idea sugerida en la adición de la frase “del Señor”.

”Los hijos pertenecen no solo a los padres, sino a Cristo, tomados en Sus brazos en el bautismo y sellados como Sus pequeños. De ahí que la “reverencia”, que Juvenal imponía en teoría como debida a la pureza natural de los niños, se hizo realidad en la práctica cristiana y transformó gradualmente toda la educación cristiana en una mayor mansedumbre, tolerancia y amor.

Versículo 5

Tus amos según la carne. - Esta frase (usada también en Colosenses 3:12 ) implica a la vez la limitación necesaria de toda esclavitud humana. Puede subyugar e incluso matar el cuerpo, pero no puede tocar el espíritu; y pertenece únicamente a la vida visible de este mundo, no al mundo venidero. El esclavo es un hombre en un ser espiritual e inmortal, no una "herramienta viviente" o "bienes muebles", como incluso la filosofía lo llamó.

Con miedo y temblor. - La frase es una de las favoritas de San Pablo. (Ver 1 Corintios 2:3 ; 2 Corintios 7:15 ; Filipenses 2:12 , en todos los casos en los cuales se aplica a la condición del hombre como hombre bajo el peso de la solemne responsabilidad ante Dios.

) Reconoce el "espíritu de servidumbre al temor" ( Romanos 8:15 ) que necesariamente pertenece a todos los que están "bajo la ley" , es decir , bajo la obediencia a la voluntad de otro, impuesta sobre ellos por coacción; y este miedo, además, se considera que se manifiesta en una ansiedad "temblorosa" por obedecer. Por eso San Pedro ordena ( 1 Pedro 2:18 ): "Siervos, estad sujetos a vuestros amos con todo temor, no sólo a los buenos y mansos, sino también a los perversos"; y debe notarse que él describe el sufrimiento aquí implicado como una comunión con los sufrimientos del Señor Jesucristo ( Efesios 6:21 ).

Sencillez de vuestro corazón, como a Cristo. - La frase “sencillez de corazón” se usa aquí en su sentido propio, del cual se pueden derivar todos los demás (ver Romanos 12:8 ; 2 Corintios 8:2 ; 2 Corintios 9:11 ; 2 Corintios 9:13 ).

Significa tener un solo objetivo, el que profesamos tener, sin duplicidad de reservas o hipocresías. Tal sencillez de corazón no puede darse perfectamente a ningún servicio meramente humano, porque tal servicio no tiene derecho a todo nuestro corazón; de ahí que San Pablo añade, “como a Cristo”, pidiéndoles que consideren su servicio como parte del servicio a Aquel que puede reclamar devoción absoluta.

Versículos 5-9

(4 c. ) En Efesios 6:5 la forma más dura de sujeción, la de esclavos a amos, todavía bajo la misma idea de que ambos están "en Cristo". El esclavo es el siervo de Cristo al obedecer a su amo, el amo es un consiervo con su esclavo del mismo Divino Señor. Notamos sobre este tema en particular un énfasis notable y una singular cercanía de paralelismo entre esta Epístola y la Epístola a los Colosenses; probablemente se explica por la presencia de Onésimo con S.

Paul en ese momento, lo que naturalmente presionaría sobre él alguna consideración especial de la relación del cristianismo con la esclavitud. En consecuencia, la actitud general de San Pablo hacia la esclavitud se considerará mejor en la Epístola a Filemón (que ver). Aquí será suficiente señalar que mientras la institución, por antinatural que sea, se deja intacta, la declaración de una comunión común en Cristo enuncia un principio absolutamente incompatible con la esclavitud y destinado a destruirla.

Versículo 6

No con el servicio de la vista, como complacen a los hombres. - Este verso es simplemente una expansión de la idea de unicidad de corazón. La palabra “servicio ocular” (usada aquí y en Colosenses 3:22 ) es peculiar de San Pablo y de estos pasajes; la palabra “agradables a los hombres” no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero se usa en la LXX.

; y la antítesis de “agradar a los hombres” y “agradar a Dios” no es infrecuente con San Pablo. (Véase Gálatas 1:10 ; 1 Tesalonicenses 2:4 ) Para un esclavo, que considera la autoridad de su amo como un mero poder impuesto por las crueles leyes del hombre, este “servicio visual” resulta ser una tentación casi irresistible.

Es sólo cuando se ve a sí mismo como "el esclavo de Cristo", quien Él mismo "tomó la forma de un esclavo" ( Filipenses 2:7 ) para hacer la voluntad de Dios en un mundo pecaminoso, y para redime a todos los hombres de la servidumbre, para que pueda servir con el corazón.

Versículo 7

Sirviendo de buena voluntad como al Señor y no a los hombres. - Aquí ascendemos a una cualidad aún más alta que la "sencillez de corazón". Hacer servicio “con buena voluntad”, es decir, con alegría y alegría, “considerándolo como gozo gastar y gastar” en el servicio, es realmente servir, no como un esclavo, sino como un hombre libre. Sólo en la medida en que en la relación de los esclavos con los amos haya, o haya habido, alguna sombra de la relación filial y parental, esto es posible sobre bases meramente humanas.

Pero San Pablo insta, en 1 Corintios 7:22 , que el esclavo "cuando es llamado en el Señor, se convierte en el libre del Señor", entrando en un "servicio que es perfecta libertad". Esa concepción, lógicamente elaborada, finalmente ha destruido la esclavitud. Mientras tanto, le dio al esclavo en su esclavitud, aligerado aunque aún no eliminado, el poder del servicio "con buena voluntad, como para el Señor".

Versículo 8

Lo mismo recibirá del Señor. - Este verso aprieta las exhortaciones anteriores inculcando un sentido de responsabilidad y esperanza. La frase en sí es enfática: no " recibirá la recompensa de su acto", sino "recibirá el acto mismo", considerado como una cosa que aún vive y regresa sobre su cabeza, tanto en los juicios de la vida como en lo que nosotros. llamar con razón el "Juicio Final" del Gran Día.

Un esclavo a los ojos de la ley no tenía derechos y, por lo tanto, no tenía responsabilidad ni esperanza. San Pablo, por tanto, le pide, como cristiano, que eleve sus pensamientos a una región en la que todos, esclavos y libres por igual, puedan escuchar la bendición: "Bien, buen siervo y fiel".

Versículo 9

Háganles las mismas cosas - es decir , trátelos como carne y sangre como ustedes, teniendo, como hombres, los mismos derechos sobre ustedes que ustedes sobre ellos; "Haz con ellos lo que quisieras que te hicieran a ti". El pasaje paralelo en la Epístola de Colosenses ( Efesios 4:1 ) es el mejor comentario sobre esto, “Dad a vuestros siervos lo que es justo e igual.

“Abstenerse de amenazar” o, como en el original, “ lo amenazador”, que es tan común, es un ejemplo de este sentido de simpatía. Porque amenazar implica en todo momento compulsión y coacción desde una posición de superioridad tiránica; tratar al esclavo como alguien que no tiene energía libre ni sentido del deber, y que debe ser conducido como una bestia bruta, no conducido ni guiado como un hombre.

Tu Maestro también. - La lectura marginal más fuerte es quizás mejor, su Maestro y el suyo.

Respeto a las personas. - En esta frase, la palabra "persona" se usa en su sentido original (aún persistente en nuestro uso moderno de "persona" y "personal", para "cuerpo" y "corporalmente") de la persona, es decir, "la máscara ”De la condición, circunstancia y privilegio externos. En este sentido general, se dice que nuestro Señor ( Mateo 22:16 ) “no considere” y ( Lucas 20:21 ) “no acepte” la persona del hombre, porque “Él enseña el camino de Dios en verdad.

” Este sentido se ilustra en diferentes formas por los otros usos de la palabra‘acepción de personas’, y el verbo correspondiente en el Nuevo Testamento. Así en Hechos 10:34 ; Romanos 2:11 , se usa para la distinción de privilegio entre judío y gentil, circuncisión e incircuncisión; en Gálatas 2:6 , de dignidad apostólica a los ojos de los hombres; en Santiago 2:1 ; Santiago 2:9 , de distinción de rango social; aquí y en Colosenses 3:25 , de la diferencia entre el esclavo y el libre. En el sentido moderno de "persona", como significando el hombre real, hay, y debe haber, "respeto de personas" en todo juicio justo, ya sea de Dios o del hombre.

Versículo 10

Finalmente, hermanos míos, sed fuertes en el Señor. - La dirección “hermanos míos” parece ser una interpolación (probablemente de Filipenses 3:1 ). Frecuente como es de San Pablo, no se encuentra ni en esta ni en la Epístola de Colosenses.

Sé fuerte. - Propiamente, fortalecerse en el hombre interior; ir de poder en poder (como en Hechos 9:22 ; 2 Timoteo 2:1 ). Así que en Filipenses 4:13 tenemos la expresión afín, “Cristo que me fortalece”, en quien “puedo hacer todas las cosas.

”La concepción es casi la de Efesios 3:16 ; excepto que allí la idea es más bien de fuerza pasiva y firmeza, aquí de poder activo para luchar “en el poder de la fuerza de Dios”, obrando en nosotros, porque obra en nuestro Maestro. (Comp. Efesios 1:19 .

) También se diferencia del que sigue. “Cristo en nosotros” es aquí nuestra vida y nuestra fuerza interior; en los siguientes versículos, la semejanza de Cristo, tal como se manifiesta en diversas gracias, es la armadura que se "pone" para la batalla.

Versículos 10-24

(6. Conclusión ( Efesios 6:10 ).

(1) EXHORTACIÓN FINAL para ponerse toda la armadura de Dios, para permanecer firmes en la lucha, no contra sangre y carne, sino contra poderes sobrenaturales del mal ( Efesios 6:10 ).

(2)

DESEO ESPECIAL DE SUS ORACIONES, tanto para ellos mismos como para todos los hombres, especialmente para el mismo San Pablo ( Efesios 6:18 ).

(3) ELOGIO DE TÍQUICO ( Efesios 6:21 ).

(4) Efesios 6:23 CLAUSURA ( Efesios 6:23 ).]

Versículo 11

Ponte toda la armadura. - El énfasis especial en este versículo está en “toda la armadura” o “panoplia” (una palabra que solo se usa aquí y en Lucas 11:22 ); no principalmente por su fuerza o su brillo, como "armadura de luz" (comp. Romanos 13:12 ), sino por su integridad, proporcionando contra todas "las artimañas" y "todos los dardos de fuego" del Maligno, sin dejar un punto descuidado por un descuido que puede ser fatal para todos. En esto concuerda bien con la plenitud general y la armonía de la idea tan característica de esta epístola.

El ponerse la "armadura de Dios", es decir, que Dios nos dio, se declara (en comparación con Romanos 13:12 ; Romanos 13:14 ) como "vestirse del Señor Jesucristo". Por tanto, su plenitud corresponde a la perfección divina de su verdadera humanidad.

Debemos “crecer para él en todas las cosas” ( Efesios 4:15 ), para vestirnos de Su imagen en toda la armonía de la “verdad” y la “justicia”, de la “paz” y la “fe”, para recibir y usar Su "salvación" y ejerce la energía espiritual de Su "Palabra".

Las artimañas del diablo. - La palabra "artimañas" (usada sólo aquí y en Efesios 4:14 ) es una palabra casi técnica para las estratagemas de un líder hábil. Es notable que estas "artimañas" se atribuyen al diablo, el "príncipe de los espíritus malignos" que dirige a sus huestes contra el ejército de Cristo; la verdadera "lucha" de la lucha cuerpo a cuerpo es con estos mismos espíritus malignos.

La palabra “lucha”, por supuesto, no se usa técnicamente, de lo contrario el consejo debe haber sido (como en Hebreos 12:1 ) despojarse de todo estorbo. Es la lucha personal con el enemigo. Aún así, es posible que haya alguna alusión a la “lucha con el ángel” de Génesis 32:24 , aunque con una aplicación completamente diversa.

Versículo 12

Porque luchamos. - Correctamente, porque nuestra lucha es. Que hay una lucha, una “batalla de la vida”, debe ser asumido de inmediato por todos los que miran el mundo tal como es; la pregunta es si es contra la carne y la sangre, o contra un poder del mal más sobrenatural.

Carne y sangre. - O más bien (como quizás también en Hebreos 2:14 ), sangre y carne. Entonces en Juan 1:13 , "No de sangre, ni de la voluntad de la carne". En Mateo 16:17 ; 1 Corintios 15:50 , tenemos “carne y sangre.

El sentido es claramente, como muestra la comparación de todos estos pasajes, "mero poder humano". Posiblemente la palabra "sangre" se pone aquí en primer lugar para evitar incluso un momento de confusión con la idea de luchar contra "la carne" como un poder maligno dentro de nosotros mismos. En muchos pasajes de esta epístola, San Pablo se ha referido a la oposición del cristiano a la vida pagana, y al deber de reprender y avergonzar las obras de las tinieblas; pero aquí nos advierte que la lucha no es una lucha con la "carne y sangre" de hombres malvados - una lucha que todavía puede admitir alguna reserva de simpatía - sino una guerra sin tregua con los poderes espirituales del mal mismo.

Contra principados, contra potestades. - Ver nota sobre Efesios 1:21 .

Contra los gobernantes ... - "Principados" y "potestades" describen simplemente poderes angelicales, ya sean buenos o malos. Pero en las siguientes cláusulas, San Pablo los define como poderes del mal y parece indicar dos aspectos diferentes de este poder maligno. La frase original es sorprendente y poderosa, "contra los gobernantes mundiales de estas tinieblas, contra los poderes espirituales de maldad en los lugares celestiales".

Los gobernantes de las tinieblas. - Correctamente, los gobernantes mundiales de esta oscuridad. Esta frase es simplemente una expresión poética de la idea que transmite el título “el príncipe de este mundo”, aplicado a Satanás en Juan 12:31 ; Juan 14:30 ; Juan 16:11 (sobre el cual ver Notas).

Porque "esta oscuridad" es obviamente (como lo traduce nuestra versión, siguiendo una glosa temprana del pasaje) "la oscuridad de este mundo presente", como un mundo eclipsado por el pecado, y así guardado, total o parcialmente, de la luz de Dios. El título de “príncipe de este mundo” fue aplicado por los judíos a Satanás, especialmente en referencia a su poder sobre los paganos, por estar fuera de la seguridad del pacto.

San Pablo lo aplica en un sentido correspondiente aquí a aquellos que están fuera del pacto más amplio del evangelio; como en 1 Corintios 5:5 ; 1 Timoteo 1:20 , habla de la excomunión de la Iglesia como una "entrega a Satanás". Por lo tanto, se dice que los espíritus del mal ejercen el poder que el Tentador reclama para sí mismo (en Lucas 4:6 ) sobre las almas que todavía están en tinieblas y alejadas de Dios.

Este es un poder real, pero limitado y transitorio, capaz sólo de esclavizar a los que se “entregan” a él y están destinados a ser vencidos; y parece referirse especialmente al poder concreto del mal, ejercido a través de la agencia física y humana.

Maldad espiritual en los lugares altos. - Los “poderes espirituales” no son principios espirituales, sino “huestes espirituales” de maldad; y la frase "en los lugares celestiales", que corresponde a "el poder del aire" en Efesios 2:2 (donde ver nota), es obviamente la antítesis de "las tinieblas de este mundo".

”El sentido, como en todos los demás casos, parece ser local. (Ver nota sobre Efesios 1:3 ) Las huestes espirituales del mal se describen como peleando en la región sobre la tierra. Pero el significado que subyace a esta figura seguramente apunta al poder del mal como directamente espiritual, no actuando por medio de agentes físicos y humanos, sino atacando al espíritu en ese aspecto superior, en el que contempla las cosas celestiales y asciende a la comunión con Dios. Así como la primera idea corresponde a la obra burda de la tentación en la montaña alta, así también a la tentación espiritual más sutil en el pináculo del templo.

Versículo 13

En el día malo. - Comp. Efesios 5:15 , "Porque los días son malos". El día malo es cualquier día del cual se pueda decir en las palabras de nuestro Señor: “Esta es tu hora, y el poder de las tinieblas” ( Lucas 22:53 ). En esta vida, todos los días pueden ser malos, pero, excepto para los réprobos, ninguno del todo malo; porque del mal "todas las cosas ayudan a bien".

Habiendo hecho todo, estar de pie. - La traducción (ver Crisóstomo) “habiendo vencido todo” es tentadora, pero no concuerda con el uso que hace San Pablo de la palabra original. La exhortación es primero "resistir" , es decir, resistir todos los ataques distintos; luego, cuando en esto hayamos “hecho todo” lo que de vez en cuando se nos pide que hagamos, “estar firmes” , es decir, plantar nuestros pies firmemente sobre la roca, siendo “firmes e inamovibles” ( 1 Corintios 15:58 ). Uno transmite la idea de valentía y actividad; el otro, de firmeza tranquila y equilibrada.

Versículo 14

Vuestros lomos ceñidos de verdad, y vestidos con la coraza de justicia. - Aquí hay una referencia obvia a dos pasajes de Isaías ( Isaías 11:5 ; Isaías 59:17 ), “La justicia será el cinto de sus lomos”, “Se vistió de justicia como una coraza.

“La verdad y la rectitud son virtualmente idénticas o, al menos, inseparables. Por lo tanto, se les compara con el cinturón fuerte, y el pectoral continúa con él, formando juntos la armadura del cuerpo. Quizás la "verdad" se toma como el cinturón porque es el único vínculo tanto de la sociedad como del carácter individual. Pero es en los dos juntos donde los hombres están "armados con honestidad". En 1 Tesalonicenses 5:8 , la metáfora es diferente y quizás menos exacta. Allí, la coraza es la "coraza de la fe y el amor", lo que aquí es el escudo.

Versículos 14-17

(14-17) En este magnífico pasaje, aunque sería irrazonable buscar una exactitud formal y sistemática, está claro que (como es habitual en los pasajes más figurativos de San Pablo) atraviesa el conjunto un método de idea distinto. Por lo tanto (1) el orden en el que se enumeran las armaduras es claramente el orden en que se puso realmente la armadura del soldado romano. Casi se corresponde con el orden invariable en el que Homero describe una y otra vez el armamento de sus héroes.

Primero el cinturón y el corsé, que se unieron y juntos formaron el chaleco antibalas; luego las sandalias; luego el escudo, y después de esto (porque la correa del gran escudo apenas podía pasar por encima del casco) el casco mismo; luego el soldado estaba armado, y solo tenía que tomar la espada y la lanza. Es curioso notar que San Pablo omite la lanza (el pilum del soldado romano), exactamente esa parte de su equipo que, cuando está en guardia dentro, el soldado probablemente no asumirá.

(2) Una vez más, dado que "vestirse con la armadura de la luz" es "vestirse del Señor Jesucristo", se deduce que las diversas partes de la armadura defensiva son las diversas partes de la imagen del Señor Jesucristo; por lo tanto, son propiamente Suyas, y mediante Su don nos las apropiamos. Por tanto, la "justicia" es claramente la justicia de Cristo, realizada en nosotros (comp. Filipenses 3:9 ); las sandalias, que dan pie firme, son el evangelio de nuestra paz en él; la salvación es Su salvación realizada en nosotros.

Sólo la espada no es nuestra en ningún sentido: es la “Palabra de Dios” que esgrimimos nosotros, pero en sí misma “viva, poderosa y aguda” ( Hebreos 4:12 ).

Versículo 15

Calzados con la preparación del evangelio de la paz. - Este pasaje es uno que incluso para los intérpretes griegos (ver Crisóstomo) era oscuro. ¿Qué es “la preparación del evangelio de la paz”? (1) A muchos les ha parecido natural ilustrar esta frase con el célebre pasaje ( Isaías 52:7 ; Romanos 10:15 ), “Cuán hermosos son los pies de los que predican el evangelio de la paz”; e interpretar, “calzados (o, para ) preparar el camino del evangelio de la paz.

”Pero esto es inapropiado para todo el contexto; pues cada pieza de armadura es una cualidad y no una función. (2) Nuevamente, la palabra traducida “preparación” no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento; en la LXX. lo encontramos usado en su sentido más obvio de “preparación” o “disposición” (como en Salmo 10:17 , “preparación de corazón” y Nehemías 2:3 ); pero este sentido no se adapta al pasaje, porque la “disposición para el evangelio de la paz” es difícilmente inteligible, y ciertamente no es una cualidad del alma.

(3) Por lo tanto, llegamos, por fin, a un sentido derivado e impropio, que, sin embargo, se usa con mayor frecuencia en la LXX., A saber, “fundamento” o “base”, como en Daniel 11:7 ; Esdras 2:6 ; Esdras 3:3 ; Zacarías 5:10 ; Salmo 88:14 .

El contexto ciertamente sugiere que deberíamos explicar la palabra aquí por este último uso helenístico, ya que significa simplemente el "pie" o "base". El caligo, o sandalias, de los soldados romanos eran sandalias pesadas tachonadas con clavos, para dar un punto de apoyo seguro a quienes se mantuvieran firmes. San Pablo los identifica con la firme "base del evangelio de la paz". Claramente, la palabra "paz" es aquí enfática.

El evangelio se considera la declaración de "paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres". La posición firme en este mensaje es la firme seguridad del amor de Dios. En esto, y solo en esto, nos mantenemos firmes. Sin duda, esto es en cierto sentido fe, pero fe de un carácter completamente diferente de la fe defensiva del siguiente versículo.

Versículo 16

Sobre todo. - Bien, sobre todo, o además de todo. El escudo aquí es el escudo grande y pesado que cubre todo el cuerpo, en el cual los "dardos de fuego" - es decir, las flechas, con las puntas al rojo vivo, o envueltas con estopa ardiente (comp. Salmo 7:14 ; Salmo 120:4 ) - pueden repararse y quemarse sin causar daño.

San Pablo lo compara con la "fe". Esta, sin embargo, no es la “fe en la que estamos” ( 2 Corintios 1:24 ), ni la fe enérgica de Hebreos 11 . Es la fe de la paciencia y la perseverancia, la fe casi pasiva, confiada en la protección de Dios y sumisa a su voluntad, sobre la que caen inofensivos los dardos de la tentación, ya sea por temor, por lujuria o por duda. Después de todo, el mejor comentario sobre las palabras se encuentra en el conflicto de Christian con Apollyon en Pilgrim's Progress.

Versículo 17

Y tomar. - Hay una pausa aquí. Se dice que no debemos vestirnos, sino "tomar" (o más bien, recibir ), una palabra especialmente apropiada para "salvación".

El yelmo de la salvación. - La palabra aquí (como en Lucas 2:30 ; Lucas 3:6 ; Hechos 28:28 ) traducida "salvación", no es la palabra comúnmente traducida así en el Nuevo Testamento.

De hecho, no es "salvación" en abstracto, sino una expresión general de "aquello que tiende a la salvación". Pero ocurre en la LXX. versión de Isaías 59:17 , que parece obviamente referido, "Se puso" un casco de salvación sobre su cabeza ". En 1 Tesalonicenses 5:8 , donde la coraza es "de fe y amor", el casco proporciona el tercer miembro de la tríada de gracias cristianas en " la esperanza de la salvación".

”Aquí la metáfora es probablemente algo diferente. El casco que protege la cabeza, la parte más noble y vital, es "salvación" en lo concreto - todo lo que es del Salvador, todo lo que constituye nuestro "estado de salvación" por Su expiación y gracia - recibido en serio ahora, esperado porque en la perfección de ahora en adelante.

La espada del Espíritu, que es la palabra de Dios. - En esto pasamos a la única arma ofensiva del cristiano, "la espada del Espíritu" - es decir, dada por el Espíritu Santo - que, como el casco, pero a diferencia del resto de la armadura defensiva, no se convierte en parte de sí mismo, pero es absolutamente de Dios. El pasaje nos recuerda de inmediato Hebreos 4:12 : “La palabra de Dios es viva y poderosa, y más cortante que cualquier espada de dos filos.

”Pero allí (como en 1 Corintios 14:26 ; 2 Corintios 2:17 ; Colosenses 1:25 ; Colosenses 2 Tim.

2:29) la palabra original es la palabra más grande y profunda ( Logos ) , que significa la verdad de Dios en sí misma, y ​​gradualmente conduce al sentido último en el que nuestro Señor mismo es la "Palabra de Dios", revelando la Deidad a hombre. En consecuencia, la obra del Verbo allí es la del "Verbo injertado", "dividir el alma y el espíritu" en el interior. Aquí, por el contrario, tenemos otra expresión ( Rhema ) , que significa la Palabra hablada; y St.

Pedro (en 1 Pedro 1:25 ) lo define exactamente: “La palabra del Señor permanece para siempre; y esta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada ”. Por supuesto, no podemos limitarlo a las Sagradas Escrituras, aunque naturalmente recordamos que nuestro Señor usó las Escrituras como Su única arma en la Tentación. Es el evangelio de Cristo, sin embargo y dondequiera que se hable, capaz de avergonzar y hacer huir los poderes del mal.

Versículos 18-19

Y súplica por todos los santos; y para mí. - Es curioso, y probablemente no accidental, que las preposiciones de estas dos cláusulas sean diferentes. El primero es correctamente "tocar a todos los santos" y el segundo "en mi nombre". Ambos se intercambian a menudo; pero quizás haya aquí un toque de mayor seriedad en la petición de sus oraciones por él, en especial referencia a la necesidad de la que se habla en las próximas palabras.

Versículo 19

Para que se me dé expresión, para que abra mi boca ... - Esto difícilmente traduce el original "que se me dé la palabra al abrir mi boca". El "abrir la boca", una expresión que siempre se usa para hablar solemne y deliberadamente, parece darse por sentado. Lo que el Apóstol desea que ellos oren es que “le sea dada palabra” - “palabra de sabiduría y palabra de conocimiento por el Espíritu” ( 1 Corintios 12:8 ), según la promesa de nuestro Señor ( Mateo 10:19 ), “En la misma hora se os dará lo que habéis de hablar; porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros.

Luego añade como consecuencia de esto: dar a conocer con claridad de palabra el misterio del evangelio. Porque para dar a conocer un misterio con sencillez no solo se necesita valentía para hablar, sino también el conocimiento de la verdadera palabra de Dios.

El misterio del evangelio. - La palabra “evangelio” que se usa enfáticamente es, por supuesto, el misterio de la nueva y universal gracia de Dios a los gentiles de la que habla Efesios 3:1 en Efesios 3:1 . Esto le fue "dado a conocer"; desea inspiración "para darlo a conocer" a los demás.

Versículo 20

En bonos. - Con razón, como en el margen, en cadena. La palabra es la misma que se usa en Hechos 28:20 , "Por la esperanza de Israel estoy atado en esta cadena". Ocurre también en Marco 5:4 ; Lucas 8:29 , donde se distingue de un "grillete" propiamente dicho, como atar los pies, y por lo tanto significa obviamente un "grillete" que ata la mano.

Ambos están incluidos (ver Lucas 8:29 ) en la palabra general "bonos". La alusión es, sin duda, a la costumbre de encadenar al prisionero de la mano al soldado que lo retuvo. Así, en Hechos 12:6 leemos que Pedro "dormía entre dos soldados" y, por lo tanto, estaba "atado con dos esposas"; y en Hechos 21:33 que se usó una precaución similar en la primera aprehensión de St.

Paul. Aquí el número singular probablemente deba entenderse literalmente. St. Paul era libre excepto por una cadena, que el soldado era responsable de sostener, y tal vez no siempre creyó necesario sostenerla. Esa cadena de la que parece hablar como la insignia de su dignidad de embajador. A los embajadores, de hecho, les pertenece estar a salvo del encarcelamiento; pero fue su mayor gloria llevar la cadena por Cristo.

Eso en él ... - Esto es simplemente una imposición de la frase anterior, en "franqueza de expresión". Se usa la misma palabra, y con el mismo significado de sencillez, así como de audacia, que (añade aquí San Pablo) es lo único que corresponde a su oficio.

Versículo 21

Eso también vosotros , es decir, vosotros así como los demás. Evidentemente, hay una alusión a la misión similar de Tíquico a Colosas; y quizás también podamos rastrear alguna indicación de una generalidad de alcance en esta epístola.

Tíquico se menciona por primera vez con Trófimo en Hechos 20:4 , como "de Asia", y acompañando a San Pablo en su último viaje desde Corinto a Asia, aunque no es, como Trófimo, realmente nombrado como el Apóstol en Jerusalén. Es muy probable que fuera uno de los “mensajeros de las iglesias” de los que se habla en 2 Corintios 8:18 , enviado para llevar la limosna a Jerusalén.

Ahora lo volvemos a encontrar con San Pablo, y él lo nombró portador de esta Epístola y la Epístola a los Colosenses. Por último, se alude a él como todavía su compañero en el intervalo entre el primer y segundo cautiverio ( Tito 3:2 ), y en el segundo cautiverio es enviado una vez más a Éfeso ( 2 Timoteo 4:12 ).

Es evidente que bien merecía el título de “ministro fiel” del Apóstol; y notamos (en 2 Timoteo 4:11 ) que la orden de traer a Marcos, por ser "provechosa para el ministerio", está inmediatamente relacionada con la observación: "A Tíquico envié a Éfeso".

Un ministro fiel. - La palabra "ministro" es diácono; pero no hay razón para pensar que se usa técnicamente para describir a Tíquico como diácono. En la Epístola de Colosenses se agregan las palabras “y consiervo”, mostrando claramente que la palabra “ministro” se refiere solo al ministerio a San Pablo.

Versículo 22

A quien os he enviado. - Este versículo corresponde palabra por palabra con Colosenses 4:8 , siendo una declaración casi oficial de la comisión de Tíquico. Las palabras "para que consuele (o anime ) vuestros corazones", aunque pueden aplicarse generalmente a todos los mensajeros de un apóstol, probablemente se puedan explicar mejor haciendo referencia al tono de la Epístola a los Filipenses, en la que S.

Pablo muestra tanta ansiedad afectuosa de que sus conversos no se desanimen por su continuo encarcelamiento, y por la exhortación en esta epístola a no “desmayar por sus tribulaciones por ellos” ( Efesios 3:13 ).

Versículo 23

La paz sea a los hermanos ... - En la conclusión de la Epístola, como al principio, San Pablo da la doble bendición: "La paz y la gracia sean con todos vosotros". Pero. Es imposible no notar la diferencia entre la generalidad de los términos usados ​​aquí ("los hermanos" y "todos los que aman al Señor Jesucristo") y el "tú" personal de todas las otras epístolas - una diferencia que sería inexplicable si esta epístola se dirigiera únicamente a la conocida y amada Iglesia de Éfeso.

Parece que la paz se menciona especialmente en las Epístolas del Cautiverio, de las cuales la Epístola a Filipos contiene (en Efesios 4:7 ) la descripción más completa de la "paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento". Está naturalmente conectado aquí con el amor (como en 2 Corintios 13:11 ; Colosenses 3:15 ) - un "amor con fe", "perfeccionando" (como en Gálatas 5:6 ) la fe que S.

Pablo da por sentado que está en ellos. Porque la paz es primero con Dios, en la recepción agradecida de su misericordia; de ahí surge naturalmente el “amor con fe” hacia Él; y de esto, nuevamente, paz y amor hacia los hombres, en la convicción de que, “si Dios nos amó así, también nosotros debemos amarnos los unos a los otros” ( 1 Juan 4:11 ). Todos estos son regalos de "Dios el Padre y el Señor Jesucristo".

Versículo 24

Gracia sea con todos ellos ... - El saludo, "Gracia sea con vosotros", en diversas formas, es, como dice el mismo San Pablo en 2 Tesalonicenses 3:17 , "la señal", o firma característica, en cada uno de sus Epístolas, escritas con su propia mano. Cabe señalar que no se encuentra en las Epístolas de St.

Santiago, San Pedro, San Judas y San Juan, y que se encuentra en la Epístola a los Hebreos. Aquí, sin embargo, es a la vez general y condicional, "para todos los que aman al Señor Jesucristo". Entonces, en 1 Corintios 16:22 , "Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea anatema".

Con sinceridad. - El original es mucho más fuerte, "en incorruptibilidad", una palabra que generalmente se aplica a la inmortalidad del cielo (como en Romanos 2:7 ; 1 Corintios 15:42 ; 1 Corintios 15:50 ; 1 Corintios 15:53 ; 2 Timoteo 1:10 ); sólo aquí y en Tito 2:7 , aplicado al carácter humano en la tierra. Aquí evidentemente significa "con un amor inmortal e imperecedero", incapaz de corrupción o de decadencia, un anticipo de la comunión eterna en el cielo.