Bible Commentaries
Efesios 6

Versículos 1-9

Capitulo 27

EL HOGAR CRISTIANO

Efesios 6:1

LA familia cristiana es la cuna y la fortaleza de la fe cristiana. Aquí sus virtudes brillan con más esplendor; y por este canal su influencia se difunde por la sociedad y el transcurso de las generaciones. El matrimonio ha sido puesto bajo la tutela de Dios; se hace único, casto y perdurable, de acuerdo con la ley de la creación y el modelo de la unión de Cristo con Su Iglesia. Con los padres así unidos, el honor familiar está asegurado; y se sientan las bases para la reverencia y la disciplina dentro de la casa.

I. Así, el apóstol pasa, en las palabras iniciales del capítulo 6, del marido y la mujer a los hijos de la casa. Se dirige a ellos como presentes en la asamblea donde se lee su carta. San Pablo consideraba a los niños "santos", si uno de los padres pertenecía a la Iglesia. 1 Corintios 7:14 Fueron bautizados, como suponemos, con sus padres o madres, y admitidos, bajo las debidas precauciones, a la comunión de la Iglesia hasta donde su edad lo permitía.

No podemos limitar esta exhortación a los niños mayores de edad. La "disciplina y amonestación del Señor", prescritas en Efesios 6:4 , pertenecen a los niños de tierna edad y bajo el control de los padres.

La obediencia es la ley de la infancia. Es, en gran parte, la religión del niño, que debe practicarse "en el Señor". La reverencia y el amor, llenos de un dulce misterio, que el niño cristiano siente hacia su Salvador y Rey celestial, añaden un nuevo carácter sagrado a las pretensiones del padre y de la madre. Jesucristo, la Cabeza de todas las cosas, es el que ordena la vida de niños y niñas. Su amor y su poder custodian al pequeño en el cuidado de sus padres.

El maravilloso amor de los padres por su descendencia y la terrible autoridad con la que están investidos provienen de la fuente de la vida humana en Dios. La pietas latina imprimió un carácter religioso al deber filial. Esta palabra significa a la vez obediencia hacia los dioses y hacia los padres y parientes. En la fuerza de sus lazos familiares y su profunda reverencia filial se encontraba el secreto del vigor moral y la disciplina incomparable de la comunidad romana. La historia de la antigua Roma ofrece una espléndida ilustración del quinto mandamiento.

Porque esto es correcto, dice el apóstol, apelando a los instintos de la religión natural. La conciencia del niño comienza aquí. La obediencia filial es la forma principal de deber. Las lealtades del más allá toman su color de las lecciones aprendidas en casa, en el momento de la razón naciente y la voluntad incipiente. Ciertamente es difícil eliminar el mal, donde en los años plásticos de la niñez la obediencia se ha asociado con el miedo bajo, con la desconfianza o el engaño, donde se ha vuelto hosco u obsequioso en el hábito.

De esta raíz de amargura brotan rangos crecimientos del odio hacia la autoridad, los celos, las traiciones y la terquedad. La obediencia rendida "en el Señor" será franca y voluntaria, cuidadosa y constante, como la que Jesús rindió al Padre.

San Pablo les recuerda a los niños la ley de las Diez Palabras, enseñadas en sus primeras lecciones de las Escrituras. Él llama al mandamiento en cuestión "un primer [o principal] mandamiento", así como la gran regla, "Amarás al Señor tu Dios", es el primer mandamiento; porque no se trata de una regla secundaria ni de un precepto menor, sino de la que dependen la continuidad de la Iglesia y el bienestar de la sociedad. Es una ley fundamental como el nacimiento mismo, escrita no solo en el libro de estatutos, sino en las tablas del corazón.

Además, es un "mandamiento en promesa", que toma la forma de promesa y ofrece a la obediencia un futuro brillante. Los dos predicados, "primero" y "en promesa", como lo entendemos, son distintos. Fusionarlos en uno embota su significado. Este mandamiento es primordial en su importancia y promisorio en su importancia. La promesa se cita de Éxodo 20:12 , tal como está en la Septuaginta, donde los niños cristianos griegos la leerían.

Pero la última cláusula está abreviada; San Pablo escribe "sobre la tierra" en lugar de "la buena tierra que el Señor tu Dios te da". Esta bendición es la herencia de los niños obedientes en todos los países. Aquellos que han visto la historia de las familias piadosas de sus conocidos, habrán visto la promesa verificada. La obediencia de la infancia y la juventud prestada a un sabio gobierno cristiano forma en la naturaleza joven los hábitos de dominio propio y autorrespeto, de diligencia, prontitud, fidelidad y bondad de corazón, que son las mejores garantías de felicidad y éxito en la vida. . A través de la crianza de los padres, la "piedad" asegura su "promesa de la vida que es ahora".

Se exhorta a los niños a la sumisión; a los padres a la mansedumbre. "No enfurezcas", dice el apóstol, "a tus hijos"; en el lugar correspondiente en Colosenses, "No irrites a tus hijos, para que no se desanimen". Efesios 3:21 En estos textos paralelos se Efesios 3:21 dos verbos distintos con la palabra "provocar".

"El pasaje de Colosenses advierte contra el efecto irritante de las exacciones y la irritabilidad de los padres, que tienden a quebrar el espíritu del niño y estropear su temperamento. Nuestro texto advierte al padre que no debe enfadar a su hijo con un trato injusto u opresivo. De este verbo proviene el sustantivo" ira "(o" provocación ") usado en Efesios 4:26 , denotando ese movimiento de ira que da ocasión peculiar al diablo.

No es que el padre tenga prohibido contradecir los deseos de su hijo, o hacer algo o rechazar cualquier cosa que pueda excitar su ira. Nada es peor para un niño que descubrir que los padres temen su disgusto y que obtendrá sus fines con la pasión. Pero el padre no debe ser exasperante, no debe frustrar innecesariamente las inclinaciones del niño y excitarlo para dominar su ira, como algunos harán incluso con un propósito establecido, pensando que de esta manera se aprende la obediencia. Esta política puede asegurar la presentación; pero se obtiene a costa de una irritante sensación de injusticia.

La regla del hogar debe ser igualmente firme y amable, sin provocar ni evitar el disgusto de sus súbditos, sin infligir severidad por causa de la severidad, pero evitando la que la fidelidad exige. Con mucho cariño paternal, a veces hay en el gobierno familiar una falta de seriedad y principios firmes, una ausencia en el padre o en la madre del sentido de que están tratando con seres morales y responsables en sus pequeños, y no con juguetes, lo cual se refleja en el capricho y la autocomplacencia de la vida más madura de los niños. Dichos padres darán cuenta en lo sucesivo de su mayordomía con un dolor inconsolable.

Es casi superfluo insistir en la exhortación del apóstol a tratar a los niños con amabilidad. Para ellos, estos son días del Paraíso, comparados con tiempos no muy lejanos. Nunca se atendieron las necesidades y las fantasías de estos pequeños mortales como ahora. En algunos hogares, el peligro se encuentra en el extremo opuesto al del exceso de rigor. Los niños son idolatrados. No solo su comodidad y bienestar, sino sus humores y caprichos se convierten en la ley de la casa.

Ciertamente son "alimentados", pero no "en la disciplina y amonestación del Señor". Es una gran crueldad tratar a nuestros hijos de modo que sean ajenos a las dificultades y las restricciones, de modo que no sepan lo que significa la verdadera obediencia, y no tengan reverencia por la edad, ni hábitos de deferencia y abnegación. Es la forma de criar monstruos egoístas, criaturas mimadas que serán inútiles y miserables en la vida adulta.

"Disciplina y amonestación" se distinguen como términos positivos y negativos. El primero es "educar al niño en el camino que debe seguir"; el segundo lo frena y lo aparta de los caminos por los que no debe ir. La primera palabra (paideia) -denotando principalmente tratar-como-un-niño- significa muy a menudo "castigo"; pero tiene un sentido más amplio, abarcando además la instrucción. Incluye todo el curso de formación mediante el cual el niño se convierte en un hombre.

-Admonición es una palabra aún más familiar con San Pablo. Puede ser una reprensión relacionada con errores del pasado; o puede ser una advertencia, que señala peligros en el futuro. Ambos servicios los deben los padres a sus hijos. La amonestación implica fallas en la naturaleza del niño y sabiduría en el padre para verlas y corregirlas.

"La necedad", dice el proverbio hebreo, "está ligada al corazón de un niño". En la disciplina del Antiguo Testamento había algo demasiado severo. La "dureza de corazón" censurada por el Señor Jesús, que permitió dos madres en la casa, puso barreras entre el padre y su descendencia que hicieron que "la vara de corrección" fuera más necesaria que bajo el gobierno de Cristo. Pero debe haber corrección, en una forma más suave o más severa, siempre que los hijos provengan de padres pecadores.

La conciencia del niño responde a la bondadosa y escudriñadora palabra de reproche, a la amonestación del amor. Este trato fiel con sus hijos le gana al padre al final un profundo agradecimiento, y hace de su memoria una guardia en los días de tentación y un objeto de tierna reverencia. La "obediencia en el Señor" del niño es su respuesta a "la disciplina y amonestación del Señor" ejercida por sus padres.

La disciplina que los padres cristianos sabios dan a sus hijos es la disciplina del Señor aplicada a través de ellos. "La corrección y la instrucción deben proceder del Señor y ser dirigidas por el Espíritu del Señor, de tal manera que no sea tanto el padre quien corrige a sus hijos y los enseña, como el Señor a través de él" (Monod). Así, el Padre de quien se nombra toda familia en la tierra, dentro de cada casa cristiana obra todos en todos.

Así, el Pastor principal, a través de Sus subpastores, guía y alimenta a los corderos de Su rebaño. Por la puerta de su redil han entrado padres y madres; y los pequeños siguen con ellos. En los pastos de su palabra los alimentan y los gobiernan con su vara y su cayado. Para su descendencia, se convierten en una imagen del Buen Pastor y del Padre celestial. Su oficio les enseña más acerca de los caminos paternales de Dios consigo mismos.

De la humildad y la confianza de sus hijos, de su sabiduría sencilla, de sus esperanzas, temores e ignorancias, los ancianos aprenden lecciones profundas y conmovedoras acerca de sus propias relaciones con el Padre celestial. La instrucción de San Pablo a los padres se aplica a todos los que están a cargo de los hijos: a los maestros de escuela de todos los grados, cuyo trabajo, por secular que se pueda llamar, toca los manantiales de la vida moral y el carácter; a los maestros de la escuela dominical, sucesores de la obra que Cristo asignó a Pedro, de pastorear sus corderos.

Estos instructores proveen el alimento del Señor a multitudes de niños, en cuyos hogares faltan la fe y el ejemplo cristianos. Las ideas que los niños se forman de Cristo y su religión se obtienen de lo que ven y oyen en la escuela. Más de un niño recibe su predilección por la vida de la influencia del maestro ante el cual se sienta el domingo. El amor y la mansedumbre de la sabiduría, o la frialdad o el descuido de quien así se interpone entre Cristo y el alma infantil, marcará o estropeará su futuro espiritual.

II. De los hijos de la casa, el apóstol procede a dirigirse a los siervos-esclavos como eran, hasta que el evangelio desató sus cadenas. La yuxtaposición de niños y esclavos está llena de significado; es una profecía tácita de emancipación. Trae al esclavo al hogar y le da una nueva dignidad al servicio doméstico.

Los filósofos griegos consideraban la esclavitud como una institución fundamental, indispensable para la existencia de la sociedad civilizada. Para que unos pocos pudieran disfrutar de la libertad y la cultura, los muchos estaban condenados a la esclavitud. Aristóteles define al esclavo como una "herramienta animada" ya la herramienta como un "esclavo inanimado". Dos o tres hechos bastarán para mostrar cómo los esclavos fueron privados de los derechos humanos en los brillantes tiempos del humanismo clásico.

En Atenas, la norma legal era admitir la evidencia de un esclavo solo bajo tortura, ya que la de un hombre libre se recibía bajo juramento. Entre los romanos, si un amo había sido asesinado en su casa, la totalidad de sus sirvientes domésticos, que a veces llegaban a cientos, eran ejecutados sin ser investigados. Era una marca común de hospitalidad asignar a un invitado una esclava para la noche, como cualquier otra conveniencia.

Recordemos que la población esclava superó en muchas veces a los ciudadanos libres de las ciudades griegas y romanas; que con frecuencia eran de la misma raza y que podían ser incluso superiores en educación a sus amos. De hecho, era un negocio lucrativo criar esclavos jóvenes y entrenarlos en logros literarios y de otro tipo, y luego dejarlos salir en estas capacidades para alquilarlos. Cualquiera que considere la condición de la sociedad que todo esto implica, y tendrá alguna idea de la degradación en la que se hundieron las masas de la humanidad, y de la aplastante tiranía bajo la que trabajaba el mundo en los jactanciosos días de la libertad republicana y helénica. Arte.

No es de extrañar que la nueva religión fuera bien recibida por los esclavos de las ciudades paganas y que acudieran en masa a la Iglesia. Bienvenidos a ellos fue la voz que dijo: "Venid a mí todos los que estáis agobiados y cargados"; acoger el anuncio que los convirtió en libertos de Cristo, "hermanos amados" donde habían sido "herramientas animadas". Filemón 1:16 A la luz de tal enseñanza, la esclavitud estaba condenada.

Su opción de lectura por las naciones cristianas, y la imposición de su yugo sobre la raza negra, es uno de los grandes crímenes de la historia, crimen por el cual el hombre blanco ha tenido que pagar ríos de sangre.

El tejido social, tal como existía entonces, estaba tan completamente basado en la esclavitud, que el que Cristo y los apóstoles hubieran proclamado su abolición hubiera significado la anarquía universal. Al escribir a Filemón sobre su esclavo convertido Onésimo, el apóstol no dice: "Libéralo", aunque la palabra parece temblar en sus labios. En 1 Corintios 7:20 incluso aconseja al esclavo que tiene la posibilidad de manumisión que permanezca donde está, contento de ser "el liberto del Señor".

"¡Al esclavo cristiano qué le importaba que gobernara sobre su cuerpo que perecía! Su espíritu era libre, la muerte sería su liberación y emancipación. No se emite ningún decreto para abolir el servicio de vínculo entre hombre y hombre; pero fue destruido en su esencia por el espíritu de hermandad cristiana, que se desvaneció con la propagación del evangelio, como la nieve y el invierno se derriten ante la llegada de la primavera.

"Esclavos, obedezcan a sus señores según la carne". El apóstol no disfraza la sumisión del esclavo; ni habla en el lenguaje de la compasión o de la condescendencia. Apela como hombre a los hombres y los iguala, sobre la base de una fe común y un servicio a Cristo. Despierta en estas herramientas degradadas de la sociedad el sentido de virilidad espiritual, de conciencia y lealtad, de amor, fe y esperanza. Como en Colosenses 3:22 a Colosenses 4:1 , el apóstol designa al amo terrenal no por su título común ( despotes ), sino por la misma palabra ( kyrios ) que es el título del Señor Cristo, dando al esclavo en de esta manera entender que tiene, en común con su maestro ( Efesios 6:9), un Señor superior en el espíritu.

"¡Vosotros sois esclavos del Señor Cristo!" Colosenses 3:24 San Pablo está acostumbrado a llamarse a sí mismo "esclavo de Cristo Jesús". ¡Es más, incluso se dice, en Filipenses 2:7 , que Cristo Jesús "tomó la forma de un esclavo"! Cuánto había, entonces, para consolar al siervo cristiano por su suerte.

En la abnegación, en la pérdida voluntaria de los derechos personales, en sus tareas serviles y no correspondidas, en la sumisión al insulto y la injusticia, encontró un gozo santo. El suyo era un camino en el que podía seguir de cerca los pasos del gran Siervo de la humanidad. Su posición le permitió "adornar la doctrina del Salvador" por encima de otros hombres. Tito 2:9 Cariñoso, manso, soportando el daño con gozoso coraje, el cristiano. El esclavo ofreció a esa edad pagana endurecida y hastiada el ejemplo que más necesitaba. Dios escogió las cosas viles del mundo para destruir a los poderosos.

Las relaciones de sirviente y amo perdurarán, de una forma u otra, mientras el mundo permanece. Y los mandamientos del apóstol se refieren a los siervos de todo orden. Todos somos, en nuestras diversas capacidades, servidores de la comunidad. El valor moral de nuestro servicio y su bendición para nosotros mismos dependen de las condiciones aquí establecidas.

I. Debe haber un cuidado genuino por nuestro trabajo.

"Obedeced", dice, "con temor y temblor, con sencillez de vuestro corazón, como al Cristo". El miedo que se impone no es el miedo al disgusto humano, al látigo o la lengua del maestro. Es el mismo "temor y temblor" con el que se nos pide que "trabajemos en nuestra propia salvación". Filipenses 2:12 La obra interior de la salvación del alma y la obra exterior de las manos atareadas que trabajan en la mina o en el telar, o en los deberes domésticos más humildes, todas por igual deben realizarse bajo una solemne responsabilidad ante Dios y en la presencia de Cristo, Señor de la naturaleza y de los hombres, que comprende todo tipo de obra y dará a cada uno de sus siervos una recompensa justa y exacta. Ningún hombre, ya sea ministro de Estado o mozo de cuadra, se atreverá a hacer un trabajo descuidado,

"Como siempre en los ojos del gran maestro de tareas."

II. El sentido del señorío de Cristo asegura la honestidad en el trabajo.

De modo que el apóstol continúa: "No sirviendo a los ojos, como los que agradan a los hombres". Ambas son palabras compuestas raras; la primera de hecho sólo aparece aquí y en la carta acompañante, siendo probablemente acuñada por el escritor para este uso. Es la culpa y la tentación común de los sirvientes en todos los grados observar el ojo del amo y trabajar afanosamente o con holgura mientras se les observa o no. Estos obreros actúan como lo hacen, porque miran a los hombres y no a Dios.

Su trabajo es sin conciencia ni respeto por sí mismos. El maestro visible dice "¡Bien hecho!" Pero hay otro Maestro mirando que dice "¡Mal hecho!" a todos los hechos y obras pretenciosas de servicio ocular, que no ve como el hombre ve, sino que juzga con el acto el motivo y la intención.

"No en la masa vulgar

El trabajo llamado debe pasar la sentencia,

Cosas hechas, que llamaron la atención y tuvieron un precio ".

En su libro de cuentas hay un estricto ajuste de cuentas para los traficantes engañosos y los fabricantes de productos defectuosos, sea cual sea la artesanía o la artesanía que se dediquen.

Adoptemos todos la máxima de San Pablo; será una inmensa economía. ¡Qué ejércitos de pastores e inspectores podremos despedir, cuando cada sirviente trabaje tan bien a espaldas de su amo como a sus espaldas, cuando cada fabricante y comerciante se ponga en el lugar del comprador y trate como él quisiera que otros lo hicieran! Correspondía a los esclavos cristianos de las ciudades comerciales griegas reprender el espíritu griego de fraude y engaño, que viciaba los tratos comunes de la vida en todas las direcciones.

III. A la diligencia y honestidad del trabajo diario del esclavo debe incluso agregar cordialidad: "como esclavos de Cristo que hacen la voluntad de Dios con el alma, haciendo con buena voluntad el servicio, como al Señor y no a los hombres".

Deben hacer la voluntad de Dios al servicio de los hombres, como lo hizo Jesucristo mismo, y con su mansedumbre, fortaleza y amor incansable. De este modo, su trabajo se interpretará desde un principio interno, con pensamiento, afecto y resolución dedicados a ello. Sólo eso es obra de un hombre, ya sea que predique o ara, que proviene del alma detrás de las manos y la lengua, en la que el obrero pone tanto de su alma, de sí mismo, como la obra es capaz de retener.

IV. Agregue a todo esto la anticipación del siervo de la recompensa final. En cada caso, "todo lo que sea bueno, lo recibirá del Señor, sea siervo o libre". La verdad complementaria se da en la carta de Colosenses: "El que hace mal, recibirá de vuelta el mal que hizo".

La doctrina de igual retribución en el tribunal de Cristo coincide con la de igual salvación en la cruz de Cristo. Cuán insignificantes y evanescentes parecen las diferencias de rango terrenal, en vista de estas sublimes realidades. Hay un "Señor en los cielos", tanto por siervo como por amo, "con quien no hay acepción de personas" ( Efesios 6:9 ).

Esta gran convicción derrota todo orgullo de casta. Enseña justicia a los poderosos y orgullosos; exalta a los humildes y asegura la reparación a los oprimidos. Ningún soborno o privilegio, ningún sofisma o astucia legal servirá, ningún encubrimiento o distorsión de los hechos será posible en ese Tribunal de apelación final. El sirviente y el amo, el monarca y su súbdito más mezquino estarán ante el tribunal de Jesucristo en pie de igualdad. ¡Y el pobre esclavo, maravilloso de pensar, que fue fiel en las "pocas cosas" de su penosa suerte terrenal, recibirá las "muchas cosas" de un hijo de Dios y coheredero con Cristo!

"Y ustedes, señores, hagan las mismas cosas con ellos": sean tan buenos con sus esclavos como se les exige que sean con ustedes. Una aplicación audaz de la gran regla de Cristo: "Lo que quisieras que los hombres te hicieran, hágalo a ellos". En muchos casos, esta regla sugería la liberación, donde el esclavo estaba preparado para la libertad. En cualquier caso, el amo debe ponerse en el lugar de su dependiente y actuar por él como desearía que lo trataran si se invirtieran sus posiciones.

Se consideraba que los esclavos eran escasamente humanos. El engaño y la sensualidad se consideraban sus principales características. Deben regirse, decían los moralistas, por el miedo al castigo. Esta era la única forma de mantenerlos en su lugar. El maestro cristiano adopta una política diferente. Él "desiste de amenazar"; trata a sus sirvientes con imparcialidad, cortesía y consideración. El recuerdo está siempre presente en su mente, que debe dar cuenta de su cargo sobre cada uno de ellos a su Señor y al de ellos. Así que hará, en la medida en que esté en él, de su propio dominio una imagen del reino de Cristo.

Versículos 10-12

Capitulo 28

SOBRE EL CONFLICTO QUE SE ACERCA

Efesios 6:10 .

LOS ENEMIGOS DE LA IGLESIA

Efesios 6:10

Seguimos la lectura revisada de la palabra inicial de este párrafo, y la interpretación preferible dada por los revisores en su margen. El adverbio es el mismo que se encuentra en Gálatas 6:17 ("De ahora en adelante nadie me Gálatas 6:17 "); no el que se usa en Filipenses 3:1 y en otros lugares ("Finalmente, mis hermanos", etc.

). Los copistas han conformado nuestro texto, aparentemente, con el último pasaje. Se nos recuerda las circunstancias y la ocasión de la epístola. En lo alto que San Pablo se eleva en meditación, no olvida la situación de sus lectores. Las palabras de Efesios 4:14 nos mostraron cuán consciente es de los peligros que se ciernen sobre las iglesias asiáticas.

La epístola a los Colosenses es en conjunto una carta de conflicto. ver Colosenses 2:1 y sigs. Al escribir esa carta, San Pablo estaba luchando con poderes espirituales, poderosos para el mal, que habían comenzado su ataque contra este puesto periférico de la provincia de Efeso. Ve en el cielo la nube que presagia una tormenta desoladora.

Se oye acercarse el choque de armas hostiles. No es momento para la pereza o el miedo, para una fe a medias o a medias. "Necesitas tu mejor virilidad y todas las armas del arsenal espiritual, para mantenerte firme en el conflicto que se avecina. De ahora en adelante sed fuertes en el Señor y en el poder de Su fuerza".

¡Es el llamado a las armas del apóstol! - "Fortaleceos en el Señor", dice (para traducir el imperativo literalmente: así en 2 Timoteo 2:1 ). Haz tuya Su fuerza. La fuerza que les pide que asuman es poder, habilidad, fuerza adecuada para su fin. "El poder de su fuerza" repite la combinación de términos que encontramos en Efesios 1:19 .

Ese poder soberano del Todopoderoso que levantó de los muertos a Jesús nuestro Señor, pertenece al Señor Cristo mismo. Con sus recursos, vestirá y armará a su pueblo. "En el Señor", dice siempre Israel, "está la justicia y la fuerza. La roca de mi salvación y mi refugio está en Dios". La fuerza de la Iglesia radica en la omnipotencia de su Señor resucitado, el Capitán de su guerra.

"La panoplia de Dios" ( Efesios 6:2 ) nos recuerda el dicho de Jesús en referencia a Su expulsión de demonios, registrado en Lucas 11:21 , el único otro ejemplo en el Nuevo Testamento de este griego algo raro. palabra. El Señor Jesús se describe a sí mismo en conflicto con Satanás, quien como "el fuerte armado guarda en paz sus posesiones", hasta que "venga sobre él el más fuerte que él", quien lo vence y le quita la panoplia en la que confiaba, y reparte su botín.

En este texto la situación se invierte; y la "armadura completa" pertenece a los siervos de Cristo, quienes están equipados para enfrentar el contraataque de Satanás y los poderes del mal. Hay una panoplia divina y una satánica-brazos templados en el cielo y en el infierno, para ser manejados por los hijos de la luz y de las tinieblas respectivamente. comp. Romanos 13:12 Las armas de guerra en los dos lados son iguales a los dos líderes que las proveen: "el fuerte armado" y el "más fuerte que él".

"Más poderosos son la fe y el amor que la incredulidad y el odio;" mayor es el que está en ti que el que está en el mundo. "Repasemos las fuerzas que se han reunido contra nosotros, su naturaleza, su modo de asalto y la arena de el concurso.

I. Los cristianos asiáticos tuvieron que "oponerse a las artimañas [planes o métodos] del diablo". Indiscutiblemente, el Nuevo Testamento asume la personalidad de Satanás. Esta creencia va en contra del pensamiento moderno, gobernado como está por la tendencia a despersonalizar la existencia. La concepción de los espíritus malignos que se nos da en la Biblia se trata como una superstición obsoleta; y el nombre del Maligno, con multitudes, sólo sirve para señalar una broma profana o descuidada.

Para Jesucristo, es muy cierto, Satanás no era una forma de hablar; sino un ser pensante y activo, de cuya presencia e influencia vio señales en todas partes de este mundo perverso. comp. Efesios 2:2 Si el Señor Jesús habla de lo que sabe y da testimonio de lo que ha visto acerca de los misterios del otro mundo, no cabe duda de la existencia de un diablo personal.

Si en cualquier asunto estaba obligado, como maestro de la verdad espiritual, a repudiar la superstición judía, seguramente Cristo estaba tan obligado en este asunto. Sin embargo, en lugar de repudiar la creencia actual en Satanás y los demonios, la acepta sinceramente; y entró en Sus propias experiencias más profundas. En las formas visibles del pecado, Jesús vio la sombra de su gran antagonista. "Del maligno" les enseñó a sus discípulos a orar para ser liberados.

Las víctimas de la enfermedad y la locura a quienes sanó, fueron tantos cautivos rescatados del poder maligno de Satanás. Y cuando Jesús fue al encuentro de Su muerte, lo vio como el conflicto supremo con el usurpador y opresor que decía ser "el príncipe de este mundo".

Satanás es la forma consumada de intelecto depravado y falso. Leemos de sus "pensamientos", sus "planes", su sutileza y engaños e imposturas; de sus calumnias contra Dios y el hombre, de las cuales, de hecho, se le da el nombre de diablo (diabolus). La falsedad y el odio son sus principales cualidades. Por eso Jesús lo llamó "el homicida" y "el padre de la mentira". Juan 8:44 Fue el primer pecador y la fuente del pecado.

1 Juan 3:8 Todos los que hacen iniquidad u odian a sus hermanos son, hasta ahora, su descendencia. 1 Juan 3:10 Con un reino tan amplio, Satanás bien podría ser llamado no solo "el príncipe", sino también "dios de este mundo". 2 Corintios 4:4 Plausiblemente le dijo a Jesús, mostrándole los reinos del mundo, en el momento en que Tiberio César ocupaba el trono imperial: "Toda esta autoridad y gloria me son entregadas.

A quien quiero, se lo doy. "Su poder se ejerce con una inteligencia tal vez tan grande como cualquiera que sea moralmente corrupta; pero está limitada por todos lados. Al tratar con Jesucristo, mostró una notoria ignorancia. Las artimañas del diablo en este momento era el "esquema del error", la red hábilmente tejida de la ilusión gnóstica, en la que el apóstol temía que las iglesias asiáticas se enredaran.

El imperio de Satanás está gobernado con una política establecida, y su guerra se lleva a cabo con un sistema de estrategia que aprovecha cada oportunidad de ataque. Las múltiples combinaciones de error, las diversas artes de la seducción y la tentación, las diez mil formas del engaño de la injusticia constituyen "las artimañas del diablo".

Tal es el gigantesco oponente con el que Cristo y la Iglesia han estado en conflicto a lo largo de todas las épocas. Pero Satanás no está solo. En Efesios 6:12 se nos presenta una imponente variedad de poderes espirituales. Son "los ángeles del diablo", a quienes Jesús puso en contraste con los ángeles de Dios que rodean y sirven al Hijo del Hombre.

Mateo 25:41 Estos seres infelices son, nuevamente, identificados con los "demonios" o "espíritus inmundos", teniendo a Satanás como su "príncipe", a quien nuestro Señor expulsaba dondequiera que los encontraba infestando los cuerpos de los hombres. Están representados en el Nuevo Testamento como seres caídos, expulsados ​​de un "principado" y "morada de los suyos" Judas 1:6 que una vez disfrutaron, y reservados para el terrible castigo que Cristo llama "el fuego eterno preparado para el diablo". y sus ángeles ". Aquí se les titula principados y potestades (o dominios), según el mismo estilo que los ángeles de Dios, a cuyas filas, como casi nos vemos obligados a suponer, pertenecieron una vez estos apóstatas.

En contraste con los "ángeles de luz" 2 Corintios 11:14 y los "espíritus ministradores" del reino de Dios, Hebreos 1:14 los ángeles de Satanás se han constituido a sí mismos como gobernantes mundiales de esta oscuridad. Encontramos la expresión compuesta cosmo-krator (gobernante del mundo) en el uso rabínico posterior, tomado del griego y aplicado al "ángel de la muerte", ante quien todas las cosas mortales deben inclinarse.

Posiblemente, St. Paul trajo consigo el término de la escuela de Gamaliel. Satanás es el dios de este mundo y domina "el dominio de las tinieblas", según el mismo vocabulario, sus ángeles son "los gobernantes de las tinieblas del mundo"; y las provincias del imperio del mal caen bajo su dirección.

La oscuridad que rodeaba al apóstol en Roma y las iglesias en Asia, "esta oscuridad", dice, era densa y repugnante. Con Nerón y sus satélites los amos del imperio, el mundo parecía estar gobernado por demonios más que por hombres. Se cumplió el terrible deseo de uno de los salmistas para el mundo pagano: "Pon al impío sobre él, y Satanás esté a su diestra". El último de los sinónimos de San Pablo para las fuerzas satánicas, "los [poderes] espirituales de la maldad", puede haber servido para advertir a la Iglesia contra la lectura de un sentido político en el pasaje y con respecto a la constitución civil de la sociedad y los gobernantes mundiales visibles. como objetos de su odio.

Pilato era un espécimen, de ninguna manera entre los peores, de los hombres en el poder. Jesús lo miró con lástima. Su verdadero antagonista acechaba detrás de estos instrumentos humanos. La frase anterior, "espirituales de maldad", es hebraísta, como "juez" y "mayordomo de injusticia", y es equivalente a "espíritus inicuos". El adjetivo "espiritual", que cumple el deber de un sustantivo, "las [fuerzas o elementos] espirituales de la maldad", revela el carácter colectivo de estos poderes hostiles.

La demonología de San Pablo es idéntica a la de Jesucristo. Las dos doctrinas se mantienen juntas o caen juntas. El advenimiento de Cristo parece haber impulsado a una actividad extraordinaria a los poderes satánicos. Se afirmaron en Palestina en este momento en particular de la manera más abierta y aterradora. En una época de escepticismo y ciencia como la nuestra, pertenece a "las artimañas del diablo" trabajar de forma oscura.

Esto está dictado por una política obvia. Además, su poder se reduce considerablemente. Satanás ya no es el dios de este mundo, desde que el cristianismo se elevó a su ascendente. Las manifestaciones del demonismo son, al menos en tierras cristianas, mucho menos conspicuas que en la primera era de la Iglesia. Pero son más audaces que sabios aquellos que niegan su existencia y que profesan explicar todos los fenómenos ocultos y aberraciones morales frenéticas por causas físicas.

Las idolatrías populares de su época, con sus ritos horribles y orgías inhumanas, San Pablo las atribuyó a la maldad. Declaró que aquellos que se sentaron en la fiesta del ídolo y dieron su aprobación a su adoración, estaban participando de "la copa y la mesa de los demonios". 1 Corintios 10:20 idolatrías paganas en la actualidad son, en muchos casos, igualmente diabólicas; y aquellos que los presencian no pueden dudar fácilmente de la verdad de las representaciones de las Escrituras sobre este tema.

II. El conflicto contra estos enemigos espirituales es esencialmente un conflicto espiritual. "Nuestra lucha no es contra sangre y carne".

No son antagonistas humanos a quienes la Iglesia tiene que temer, hombres mortales a quienes podemos mirar a la cara y enfrentarnos con el mismo valor, en la contienda donde la sangre caliente y los músculos tensos hacen su parte. La lucha necesita valor de otro tipo. Los enemigos de nuestra fe no son tocados por las armas carnales. Vienen sobre nosotros sin ruido ni pisadas. Atacan la voluntad y la conciencia; nos siguen a las regiones del pensamiento espiritual, de la oración y la meditación.

De ahí que las armas de nuestra guerra, como las que empuñaba el apóstol, 2 Corintios 10:2 "no son carnales, sino espirituales y poderosas para con Dios".

Es cierto que las iglesias asiáticas tenían enemigos visibles alineados contra ellas. Estaban las "bestias salvajes" con las que San Pablo "luchó en Éfeso", la turba pagana de la ciudad, enemigos jurados de todo despreciador de su gran diosa Artemisa. Estaba Alejandro el calderero, dispuesto a hacer el mal al apóstol, y "los judíos de Asia", un grupo de los cuales casi lo asesinaron en Jerusalén; Hechos 21:27 estaba Demetrio, el platero, instigador del tumulto que lo expulsó de Éfeso, y "los artesanos de ocupación similar", cuyo comercio fue dañado por el progreso de la nueva religión.

Estos eran oponentes formidables, fuertes en todo lo que trae terror a la carne y la sangre. Pero después de todo, estos eran de poca importancia en opinión de St. Paul; y la Iglesia nunca debe temer al antagonismo material. El centro de la lucha está en otra parte. El apóstol mira más allá de las filas de sus enemigos terrenales al poder de Satanás por el cual son animados y dirigidos, - "piezas impotentes del juego que juega.

"Desde esta región oculta ve inminente un ataque más peligroso que toda la violencia de la persecución, un conflicto impulsado con armas de mejor prueba que el acero afilado de la espada y el hacha, y con dardos en la punta de un fuego más feroz que el que quema la carne. o devora los bienes.

Incluso en las luchas externas contra el poder mundano, nuestra lucha no es simplemente contra la sangre y la carne. Calvino hace una aplicación audaz del pasaje cuando dice: "Esta frase deberíamos recordar tan a menudo como nos sentimos tentados a la venganza, bajo la punzada de las ofensas de los hombres. Porque cuando la naturaleza nos impulsa a arrojarnos sobre ellos con todas nuestras fuerzas, esta pasión irrazonable será frenada y refrenada de repente, cuando consideremos que estos hombres que nos molestan no son más que dardos lanzados por la mano de Satanás; y que mientras nos agachamos para recogerlos, nos expondremos a toda la fuerza. de sus golpes ". Vasa sunt , dice Agustín de los alborotadores humanos, alius utitur; organa sunt, alius tangit .

Los asaltos cruciales del mal, en muchos casos, no tienen una apariencia externa y palpable. Hay influencias siniestras que afectan más directamente al espíritu, fuegos que buscan en sus fibras más recónditas, una oscuridad que barre la luz misma que está en nosotros amenazando su extinción. "Las dudas, los espectros de la mente", lo acechan; las nubes se ciernen sobre el cielo interior y feroces tormentas azotan el alma, que se eleva desde más allá del horizonte visto.

"Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto, para ser tentado por el diablo". Lejos de las huellas de los hombres y las seducciones de carne y hueso, los espíritus más selectos han sido probados y educados. De modo que se templan en el horno espiritual a una delicadeza que convierte el filo de las armas más afiladas que el mundo pueda usar contra ellos.

Algunos hombres están constitucionalmente más expuestos que otros a estos asaltos interiores. Hay condiciones cerebrales y nerviosas, tendencias que se encuentran profundamente en el organismo, que dan puntos de ventaja al enemigo de las almas. Estas son las oportunidades del tentador; no constituyen la tentación en sí, que proviene de una fuente oculta y objetiva. Asimismo, en las pruebas de la Iglesia, en los grandes asaltos hechos a sus verdades vitales, las condiciones históricas y los movimientos externos de la época proporcionan el material para los conflictos por los que ha de atravesar; pero el resorte y el agente que mueve, la voluntad maestra que domina estas fuerzas hostiles es la de Satanás.

La Iglesia estaba envuelta en un doble conflicto: de la carne y del espíritu. Por un lado, fue asaltado por las seducciones materiales del paganismo y los terrores de una persecución despiadada. Por otro lado, sufrió un severo conflicto intelectual con los sistemas de error que estaban arraigados en la mente de la época. Estas fuerzas se opusieron a la verdad cristiana desde fuera; pero se volvieron mucho más peligrosos cuando encontraron su camino dentro de la Iglesia, viciando su enseñanza y práctica, y creciendo como cizaña entre el trigo.

Es en herejía más que en persecución lo que el apóstol está pensando cuando escribe estas ominosas palabras. No sangre y carne, sino la mente y el espíritu de los creyentes asiáticos serán los más afectados por el ataque que el arte del diablo está preparando para la Iglesia apostólica.

III. La última cláusula de Efesios 6:12 , en los lugares celestiales, se niega a combinarse con la descripción anterior de los poderes hostiles a la Iglesia. Los lugares celestiales son la morada de Dios y los ángeles benditos. Esta es la región donde el Padre nos ha bendecido en Cristo; Efesios 1:3 donde sentó al Cristo a Su propia diestra, Efesios 1:20 y en cierto sentido nos ha sentado con Cristo; Efesios 2:6 y donde habitan los principados angelicales que siguen con viva y estudiosa simpatía la suerte de la Iglesia.

Efesios 3:10 Localizar al diablo y sus ángeles nos parece muy incongruente; la yuxtaposición está fuera de discusión con San Pablo. Efesios 2:2 no da ningún apoyo real a este punto de vista: suponiendo que "el aire" esté literalmente destinado en ese pasaje, pertenece a la tierra y no al cielo. Tampoco los paralelos de otras Escrituras aducidas suministran más que la base más precaria para una interpretación contra la cual se rebela el uso de la exaltada frase en nuestra epístola.

No; Satanás y sus huestes no moran con Cristo y los santos ángeles "en los lugares celestiales". Pero la Iglesia ya habita allí, por su fe; y es en los lugares celestiales de su fe y esperanza donde los poderes del infierno la asaltan. Esta cláusula preposicional final debe estar separada por una coma de las palabras inmediatamente anteriores; forma un predicado distinto a la oración contenida en Efesios 6:12 . Especifica la localidad de la lucha; marca el campo de batalla. "Nuestra lucha es en los lugares celestiales". Así que interpretamos la oración siguiendo a los comentaristas griegos antiguos.

La vida de la Iglesia "está escondida con Cristo en Dios"; su tesoro está guardado en los cielos. Es asaltada por una filosofía y un vano engaño que pervierte sus más altas doctrinas, que nubla su visión de Cristo y limita su gloria, y amenaza con arrastrarla desde los lugares altos donde se sienta con su Señor ascendido. Tal era, en efecto, el objetivo de la herejía colosense, y del gran movimiento gnóstico del que esta especulación fue un preludio, que durante un siglo y más la fe cristiana enredó en sus sutilezas metafísicas y su falso misticismo.

Las epístolas a los Colosenses y Efesios dan la nota principal de las controversias de la Iglesia en esta región durante sus primeras edades. Su carácter era completamente trascendental. "Las cosas celestiales" fueron el tema de los grandes conflictos de esta época.

Las cuestiones de la controversia religiosa características de nuestro tiempo, aunque no idénticas a las de Colosas o Éfeso, se refieren a cuestiones igualmente importantes y vitales. No es esta o aquella doctrina lo que está ahora en juego: la naturaleza o extensión de la expiación, la procesión del Espíritu Santo desde el Hijo con el Padre, la inspiración verbal o plenaria de las Escrituras; pero el ser personal de Dios, la verdad histórica del cristianismo, la realidad de lo sobrenatural, estas y otras cuestiones similares, que formaron la base aceptada y los supuestos comunes de las discusiones teológicas anteriores, ahora se ponen en disputa.

La religión tiene que justificar su propia existencia. El cristianismo debe responder por su vida, como al principio. Se niega a Dios. Se renuncia abiertamente al culto. Se proclama que nuestros tesoros en el cielo carecen de valor y son ilusorios. Todo el orden espiritual y celestial de las cosas queda relegado a la región de las fábulas y los cuentos de hadas obsoletos. Las dificultades del pensamiento religioso moderno se encuentran en la base de las cosas y tocan el núcleo de la vida espiritual.

La incredulidad parece, en algunos sectores, ser más seria y ferviente que la fe. Mientras discutimos sobre rúbricas y rituales, los hombres reflexivos están desesperados por Dios y la inmortalidad. Las iglesias están envueltas en contiendas triviales entre sí, mientras el enemigo se abre paso a través de nuestras filas rotas para apoderarse de la ciudadela.

"El apóstol incita a los lectores", dice Crisóstomo, "con el pensamiento del premio en juego. Cuando ha dicho que nuestros enemigos son poderosos, añade que se trata de grandes posesiones que buscan arrebatarnos. en los lugares celestiales, esto implica para las cosas celestiales.Cómo debe despertarnos y sobrios para saber que el riesgo es para las cosas grandes, y grande será el premio de la victoria.

Nuestro enemigo se esfuerza por quitarnos el cielo. "Que la Iglesia sea despojada de todas sus temporalidades, y arrojada desnuda como al principio al desierto. Lleva consigo las joyas de la corona, y su tesoro permanece intacto, mientras la fe en Cristo. y la esperanza del cielo permanezca firme en su corazón. Pero que se pierdan; que el cielo y el Padre que está en los cielos se desvanezcan con los sueños de nuestra infancia; que Cristo regrese a su tumba, entonces estaremos completamente perdidos. ¡todos!

Versículos 13-18

Capítulo 29

EL DIVINO PANOPLY

Efesios 6:13

"Levántate" es la consigna de esta batalla, el orden del día del apóstol: para que puedas resistir las estratagemas del diablo, para que puedas resistir en el día malo y dominar a todos tus enemigos para resistir. Estad, pues, firmes, "ceñidos vuestros lomos con la verdad". Al apóstol le gusta este estilo marcial. y tales apelaciones son frecuentes en las cartas de este período. Los creyentes gentiles son elevados a los lugares celestiales de comunión con Cristo, y están investidos del carácter elevado de hijos y herederos de Dios: que se mantengan firmes; que mantengan el honor de su llamamiento y la riqueza de su alto estado, permaneciendo firmes en la gracia que es en Cristo Jesús.

Pro aris et focis el patriota desenvaina su espada y rechaza con valentía al invasor. Así, el buen soldado de Cristo Jesús compite por su ciudad celestial y la casa de la fe. Defiende los intereses y esperanzas más queridos de la vida humana.

¡Esta defensa es necesaria, porque se acerca un "día malo"! Esta enfática referencia apunta a algo más definido que el día general de la tentación que es co-extenso con nuestra vida terrenal. San Pablo previó una crisis de peligro extremo que se avecinaba sobre la joven Iglesia de Cristo. Las profecías de Jesús enseñaron a sus discípulos, desde el principio, que su reino sólo podía prevalecer mediante un conflicto severo, y que alguna lucha desesperada precedería al triunfo mesiánico final.

Esta perspectiva se cierne ante las mentes de los escritores del Nuevo Testamento, ya que "el día de Jehová" dominó la imaginación de los profetas hebreos. El apocalipsis de Pablo en 1 y 2 Tesalonicenses está lleno de reminiscencias de las visiones del juicio de Cristo. Culmina con la predicción del día malo del Anticristo, que marcará el comienzo de la segunda y gloriosa venida del Señor Jesús. La consumación, como el apóstol se inclinó a pensar entonces, podría llegar dentro de esa generación, 1 Tesalonicenses 4:15 , 1 Tesalonicenses 4:17 aunque declara que sus tiempos y estaciones son completamente desconocidos.

En sus últimas epístolas, y en esto especialmente, está claro que anticipó una mayor duración del orden de cosas existente; y "el día malo" para el cual las iglesias asiáticas deben prepararse apenas puede haber denotado, en la mente del apóstol, el día final del Anticristo, aunque bien puede ser una época de naturaleza similar y una señal y sombra de las últimas cosas.

De hecho, se acercaba ahora una gran crisis secular. Los seis años (64-70 después de Cristo) que se extendieron desde el incendio de Roma hasta la caída de Jerusalén, estuvieron entre los más fatídicos y calamitosos registrados en la historia. Este período fue, en un sentido muy real, el día del juicio para Israel y el mundo antiguo. Fue un anticipo del destino final del reino del mal entre los hombres; ya través de él, Cristo parece haber esperado el fin del mundo.

Ya "los días son malos" ( Efesios 5:16 ); y "el día malo" se acerca, un tiempo de terror y desesperación para todos los que no tienen una fe firme en el reino de Dios.

Dos características principales marcaron esta crisis, ya que afectó al pueblo de Cristo: la persecución desde fuera y la apostasía dentro de la Iglesia. Mateo 24:5 , Mateo 24:8 A esta última característica, San Pablo se refiere en otra parte. A la persecución le tomó menos en cuenta, porque esta era de hecho su suerte ordinaria, y ya había visitado sus iglesias; pero luego asumió una forma más violenta y espantosa.

Cuando pasamos a la epístola a las Siete Iglesias, Apocalipsis 2:1 ; Apocalipsis 3:1 escrito en el siguiente período subsiguiente, encontramos una batalla feroz que se está librando, parecida a la que esta carta advierte a las iglesias asiáticas que se preparen.

Entonces estalló la tormenta que nuestro apóstol prevé. El mensaje dirigido a cada Iglesia concluye con una promesa al "vencedor". A los fieles se les dice: "Yo conozco tu aguante". El ángel de la Iglesia de Pérgamo habita donde está "el trono de Satanás" y donde "Antipas el fiel mártir fue asesinado". Allí también, dice el Señor Jesús, "están los que tienen la enseñanza de Balaam, y la enseñanza de los Nicolaítas", contra quienes "haré guerra con la espada de mi boca".

" Efesios 6:17 Laodicea se ha Efesios 6:17 de la prueba y se ha enriquecido con la amistad del mundo. Tiatira" permite que la mujer Jezabel, que se llama profetisa, enseñe y seduzca "a los siervos de Cristo. Sardis tiene sólo" unos pocos nombres que no han contaminado sus vestiduras. "Incluso Éfeso, aunque había probado a los falsos maestros y los encontró faltos (seguramente las epístolas de Pablo a Timoteo la habían ayudado en este examen), todavía" ha dejado su primer amor ".

"El día de la prueba ha resultado ser un día malo para estas iglesias. Se ha permitido que Satanás las tamice; y mientras queda algo de buen trigo, gran parte de la fe de las numerosas y prósperas comunidades de la provincia de Asia ha resultado ser defectuosa. Los presentimientos que pesaban en la mente de San Pablo cuando hace cuatro años se despidió de los ancianos efesios en Mileto, y que reaparecen en este pasaje, estaban muy bien justificados por el curso de los acontecimientos. La Iglesia en esta región ha sido completamente triste y admonitoria.

Pero es hora de mirar la armadura con la que San Pablo pide a sus lectores que se equipen contra el día malo. Consiste en siete armas, ofensivas o defensivas, si contamos la oración entre ellas: el cinto de la verdad, la coraza de la justicia, el calzado de la disposición para llevar el mensaje de paz, el escudo de la fe, el casco de la salvación, la espada. de la palabra, y el clamor continuo de la oración.

I. Al prepararse para el campo, lo primero que hace el soldado es abrocharse a la cintura el cinturón militar. Con esto, se ata en la ropa interior, para que no haya nada suelto o arrastrado a su alrededor, y prepara sus miembros para la acción. La paz admite relajación. El cinturón está desabrochado; los músculos están sueltos. Pero todo en el guerrero es tenso y firme; su vestimenta, su figura y movimientos, hablan de decisión y energía concentrada. Nos presenta una imagen de firme convicción, de una mente decidida. Tal imagen nos la transmiten las palabras "ceñidos con la verdad".

La epístola está impregnada por el sentido de la necesidad de convicción intelectual de la Iglesia. Muchos de los creyentes asiáticos eran niños, medio iluminados e irresolutos, listos para ser "arrojados de un lado a otro y llevados de un lado a otro con cada viento de doctrina". Efesios 4:14 Habían "oído la verdad tal como es en Jesús", pero tenían una comprensión imperfecta de su significado.

Necesitaban añadir a su fe el conocimiento, el conocimiento adquirido mediante la búsqueda del pensamiento respetando las grandes verdades de la religión, mediante una completa apropiación mental de las cosas reveladas a nosotros en Cristo. Sólo mediante tal proceso puede la verdad fortalecer la mente y unir sus poderes en "la plena certeza del entendimiento en el conocimiento del misterio de Dios, que es Cristo". Colosenses 2:2

Tal es la fe que necesita la Iglesia, ahora, como entonces, la fe de una seguridad inteligente, firme y viril. Hay en tal fe una seguridad y un vigor de acción que la fe del mero sentimiento e impresión emocional, con su agarre sin nervios, sus fervor frenético e impulsivo, no puede impartir. El lujo del agnosticismo, las languideces de la duda, las vagas simpatías y el eclecticismo vacilante en el que las mentes delicadas y cultas tienden a entregarse; la elevada actitud crítica, como la de algún dios intelectual sentado por encima de la contienda de los credos, que a otros les agrada, son condiciones mentales inadecuadas para el soldado de Cristo Jesús. Debe tener un conocimiento seguro, propósitos definidos y decididos, un alma ceñida con la verdad.

II. Habiendo ceñido sus lomos, el soldado luego se abrocha en su coraza o coraza.

Ésta es la pieza principal de su armadura defensiva; protege los órganos vitales. En la imagen dibujada en 1 Tesalonicenses 5:8 , el pectoral está hecho "de fe y amor". En esta representación más detallada, la fe se convierte en el "escudo" defensivo externo, mientras que la justicia sirve para la defensa más íntima, la muralla del corazón. Pero, en verdad, la justicia cristiana se compone de fe y amor.

Este atributo debe entenderse en todo su sentido paulino. Es el estado de alguien que está bien con Dios y con la ley de Dios. Es la justicia tanto de posición como de carácter, de imputación y de impartición, que comienza con la justificación y continúa en la nueva vida obediente del creyente. Estos nunca están separados, en la verdadera doctrina de la gracia. "La justicia que es de Dios por la fe" es la principal defensa del alma contra las flechas de Satanás.

Protege de golpes mortales, tanto de este lado como de aquél. ¿El enemigo trae contra mí mis viejos pecados? Puedo decir: "Dios es el que justifica; ¿quién es el que condena?" ¿Estoy tentado a presumir de mi perdón y a caer en la transgresión una vez más? De esta coraza cae sin sentido la flecha de la tentación, ya que resuena: "El que hace justicia es justo. El que es nacido de Dios no comete pecado". La integridad del perdón por ofensas pasadas y la integridad de carácter que pertenecen a la vida justificada, se entrelazan en una malla impenetrable.

III. Ahora el soldado, habiendo ceñido sus lomos y guardado su pecho, debe lucir bien sus pies. Hay listos para él zapatos de maravillosa fabricación.

¿Cuál es la cualidad más necesaria en los zapatos del soldado? Algunos dicen que es firmeza; y así traducen la palabra griega empleada por el apóstol, que aparece sólo aquí en el Nuevo Testamento, que en ciertos pasajes de la Septuaginta parece adquirir este sentido, bajo la influencia del idioma hebreo. Pero la firmeza estaba plasmada en el cinturón. La expedición pertenece a los zapatos. El soldado está tan calzado que puede moverse con atención por todo tipo de terreno.

Así calzados con rapidez y buena voluntad estaban "los hermosos pies" de aquellos que trajeron sobre el desierto y la montaña "las buenas nuevas de paz", la noticia del regreso de Israel a Sión. Isaías 52:7 Con tanta fuerza estaban calzados los pies de nuestro apóstol, cuando "desde Jerusalén alrededor hasta Iliria" había "cumplido el evangelio de Cristo", y está "listo", como él dice, "para predicar las buenas nuevas también a vosotros los que estáis en Roma ".

Romanos 1:15 Esta disposición pertenecía a Sus propios pies santos, quienes "vinieron y predicaron la paz a los lejanos y a los cercanos", Efesios 2:17 cuando, por ejemplo, sentado a un viajero cansado junto al pozo junto al pozo en Sicar, encontró refrigerio al revelar a la mujer de Samaria la fuente de agua viva. Tal disposición conviene a sus siervos, que han escuchado de él el mensaje de salvación y son enviados a proclamarlo en todas partes.

El cinto y el peto miran por la propia seguridad. Deben complementarse con el celo evangélico inseparable del Espíritu de Cristo. Además, esto es una salvaguardia de la vida de la Iglesia. Von Hofmann dice admirablemente sobre este punto: "La objeción [presentada contra la interpretación anterior] de que el apóstol se dirige a los fieles en general, que no todos están llamados a predicar el evangelio, es errónea.

Todo creyente debe estar preparado para testificar de Cristo tan a menudo como se presente la oportunidad, y necesita estar preparado para ello. El conocimiento de la paz de Cristo lo capacita para transmitir su mensaje. Lo trae consigo a la contienda ', del mundo. Y es la conciencia de que él mismo posee esa paz y la tiene para comunicarse con los demás, lo que le permite caminar con firmeza y paso seguro en el camino de la fe.

"Cuando se nos pide que" permanezcamos en el día malo ", eso no significa estar inactivos o contentos con mantenernos firmes. El ataque es a menudo el mejor modo de defensa. Mantenemos nuestra fe al difundirla. Nos defendemos de nuestras oponentes convirtiéndolos al evangelio, que respira reconciliación y fraternidad en todas partes. Nuestras Misiones Extranjeras son nuestra gran apologética moderna, y los pacificadores de Dios son Sus guerreros más poderosos.

IV. Con su cuerpo ceñido y cercado y sus pies cubiertos con los zapatos del evangelio, el soldado extiende su mano izquierda para "tomar con todo el escudo", mientras su mano derecha agarra primero el casco que coloca en su cabeza, y luego la espada. que se le ofrece en la palabra de Dios.

El escudo representado no es el pequeño escudo redondo, o el blanco, del hombre de armas ligeras; pero la puerta a modo de escudo, de cuatro pies por dos y medio y redondeada a la forma del cuerpo, que llevaban el hoplita griego y el legionario romano. Juntos, estos grandes escudos formaban un muro, detrás del cual un cuerpo de tropas podía esconderse de la lluvia de los misiles enemigos. Tal es el oficio de la fe en los conflictos de la vida: es la principal defensa del soldado, el baluarte común de la Iglesia.

Al igual que la muralla exterior de la ciudad, la fe es la que lleva la peor parte y el inicio de toda hostilidad. En este escudo de la fe los dardos de Satanás son atrapados, su punta rota y su fuego apagado. Estos escudos militares estaban hechos de madera, cubiertos por fuera con cuero grueso, que no solo amortiguaba el impacto del misil, sino que protegía el marco del escudo de los "dardos con punta de fuego" que se usaban en la artillería de los antiguos. . Estas flechas llameantes, armadas con algún combustible ligero y de combustión rápida, si no lograban perforar el escudo del guerrero, caían en un momento apagadas a sus pies.

San Pablo difícilmente puede querer decir con sus "dardos de fuego" incitaciones a la pasión en nosotros mismos, tentaciones inflamatorias que buscan despertar los fuegos internos de la ira o la lujuria. Porque estos misiles son "dardos con punta de fuego del Maligno". El fuego pertenece al enemigo que dispara el dardo. Significa el odio maligno con el que Satanás lanza calumnias y amenazas contra el pueblo de Dios a través de sus instrumentos humanos.

Una fe audaz protege y apaga este fuego incluso a distancia, para que el alma nunca sienta su calor. La confianza del corazón no se conmueve y los cantos de alabanza de la Iglesia son imperturbables, mientras la persecución se desata y los enemigos de Cristo rechinan los dientes contra ella. Tal escudo para él era la fe de Esteban el protomártir.

"Oí la difamación de muchos; había terror por todas partes. Pero en ti confié, oh Jehová; dije: ¡Tú eres mi Dios!"

"Tomar el escudo de la fe", ¿no es, como el salmista, hacer frente a las injurias y amenazas, los alardes de la incredulidad y del poder mundano, las flechas envenenadas de los engañosos y las amargas palabras de injusto reproche, con la tranquilidad de la fe? contraafirmación? "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" dice el apóstol en medio de la tribulación. "Dios es mi testigo, a quien sirvo en el evangelio de su Hijo", responde cuando se cuestiona su fidelidad. Ningún rayo de malicia, ninguna flecha de miedo puede atravesar el alma que sostiene tal escudo.

V.En este punto ( Efesios 6:17 ), cuando la oración que comienza en Efesios 6:14 ha extendido hasta tal punto, y la cláusula relativa de Efesios 6:16 b hace un quiebre y un remolino en la corriente del pensamiento, el escritor hace una pausa por un momento.

Reanuda la exhortación en una forma ligeramente cambiada y con énfasis creciente, pasando del participio al verbo finito: "Y toma el yelmo de la salvación". La palabra tomar, en el original, difiere de la toma de Efesios 6:13 y Efesios 6:16 .

Significa aceptar algo ofrecido por la mano de otro. Así que los tesalonicenses "aceptaron la palabra" que les traía San Pablo 1 Tesalonicenses 1:6 y Tito "aceptó el consuelo" que le dieron los Corintios 2 Corintios 8:17 - en cada caso un regalo de bienvenida.

La mano de Dios se extiende para otorgar a Su guerrero elegido el casco de la salvación y la espada de Su palabra, para completar su equipo para el peligroso campo. Aceptamos estos dones con devota gratitud, sabiendo de qué fuente provienen y dónde se formaron los brazos celestiales.

El "yelmo de la salvación" es usado por el Señor mismo, como lo describe el profeta que viene en socorro de su pueblo. Este casco de Isaías 59:17 , en la cabeza de Jehová, es el escudo y la insignia de su divino campeón. Dado al guerrero humano, se convierte en el signo de su protección por parte de Dios. El apóstol no lo llama "la esperanza de salvación", como lo hace en 1 Tesalonicenses 5:8 , pensando en la seguridad del creyente de la victoria en la última lucha. Tampoco es el sentido y la seguridad de la salvación pasada lo que guarda aquí al soldado cristiano. La presencia de su Salvador y Dios constituye en sí misma su máxima salvaguardia.

"Oh Jehová mi Señor, fortaleza de mi salvación, Tú cubriste mi cabeza en el día de la batalla."

La cabeza del guerrero, que se elevaba por encima de su escudo, estaba frecuentemente expuesta al ataque. La flecha podría dispararse sobre el borde del escudo e infligir un golpe mortal. Nuestra fe, en el mejor de los casos, tiene sus deficiencias y sus límites; pero la salvación de Dios va más allá de nuestra más alta confianza en Él. Su presencia que eclipsa es la corona de nuestra salvación, Su amor es la cresta resplandeciente.

Así, el equipo del soldado de Cristo está completo; y está vestido con toda la armadura de luz. Sus lomos ceñidos con la verdad, su pecho revestido de justicia, sus pies calzados con celo, su cabeza coronada con seguridad, mientras que el escudo que todo lo abarca de la fe lo rodea, él da un paso adelante para luchar contra los poderes de las tinieblas, "fuerte en el Señor, y en el poder de su fuerza ".

VI. Sólo queda que se ponga "la espada del Espíritu" en su mano derecha, mientras sus labios están abiertos en continua oración al Dios de su fuerza.

La "palabra purificadora" de Efesios 5:26 , por cuya virtud pasamos por la puerta del bautismo al rebaño de Cristo, ahora se convierte en la palabra protectora y golpeadora, para ser usada en conflicto con nuestros enemigos espirituales. Del Mesías se dijo, en un lenguaje citado por el apóstol contra el Anticristo: 2 Tesalonicenses 2:8 "Herirá la tierra con la vara de su boca, y con el espíritu de sus labios matará al impío.

" Isaías 11:4 De manera similar, en Oseas, el Señor dice cómo" cortó "a los infieles" por sus profetas, y los mató con las palabras de su boca ". Oseas 6:5 De tales dichos del Antiguo Testamento la idea de la espada de la palabra divina se deriva.

Lo encontramos nuevamente en Hebreos 6:12 : "La palabra de Dios, viva y activa, más cortante que cualquier espada de dos filos"; y en la "espada de dos filos, aguda", que Juan en el Apocalipsis vio "salir de la boca del Hijo del Hombre": pertenece a Aquel cuyo nombre es "la palabra de Dios", y con ella " Herirá a las naciones ".

Esta espada de la palabra inspirada que el mismo Pablo empuñó con efecto sobrenatural, como cuando reprendió al hechicero Elimas, o cuando defendió su evangelio contra los judaizantes de Galacia y Corinto. En su mano estaba tan

"La espada de Miguel. De la armería de Dios, templada para que ni los agudos ni los sólidos puedan resistir ese filo".

¡Con qué agudas reprimendas, qué agudas estocadas de argumento, qué ironía de doble filo y qué diestro juego de espadas golpeó este poderoso combatiente a los enemigos de la cruz de Cristo! En tiempos de conflicto, tales líderes nunca podrán faltar a la Iglesia, hombres que usen armas de guerra no carnales, sino poderosas para "derribar fortalezas", para "derribar todo lo elevado que se exalta contra el conocimiento de Dios y hacer cautivo a todo hombre". pensó en la obediencia de Cristo.

"En su lucha con las gigantescas lujurias y tiranías del mundo, el Israel de Dios debe estar armado con este poder elevado y relámpago, con la espada llameante del Espíritu. No menos en los conflictos internos secretos de la vida religiosa, el La espada de la palabra es el arma decisiva. El Hijo del hombre la puso a prueba en Su combate en el desierto. El mismo Satanás trató de arrebatar este instrumento para su propósito.

¡Con textos piadosos en la boca se dirigió a nuestro Señor, como un ángel de luz, dispuesto a engañarlo por la misma Escritura que Él mismo se había inspirado! hasta que, con el último empujón de la cita, Jesús desenmascaró al tentador y lo echó del campo, diciendo: "¡Apártate de mí, Satanás!"

VII. Hemos examinado al soldado cristiano con su arnés puesto. De la cabeza a los pies está vestido con armas sobrenaturales. No falta arma de defensa u ofensiva, que el combate espiritual necesita. No parece faltar nada; sin embargo, falta todo, si es que esto es todo. Nuestro texto comenzaba: "Esfuérzate en el Señor". Es la oración la que une al creyente con la fuerza de Dios.

¿De qué sirve la espada de Michael, si la mano que la sostiene está floja y apática? ¿Qué panoplia de Dios, si detrás de ella late un corazón cobarde? No es más que un soldado en apariencia que usa armas sin el coraje y la fuerza para usarlas. La vida que ha de animar esa figura armada, de latir con gran determinación bajo el corsé, de tensar el brazo mientras levanta el fuerte escudo y empuña la espada afilada, de poner a los veloces pies en movimiento en sus diligencias evangélicas, de soldar la Iglesia. juntos en un ejército del Dios vivo, proviene de la inspiración del Espíritu de Dios recibida en respuesta a la oración de fe. Entonces el apóstol agrega: "Con toda oración y súplica, orando en todo tiempo en el Espíritu".

Aquí no hay repetición innecesaria. "Oración" es la palabra universal para dirigirse con reverencia a Dios; y "súplica" la súplica por ayuda tal como "en cada ocasión" -en cada turno de la batalla, en cada emergencia de la vida- que nos encontremos necesitando. Y la oración cristiana siempre está "en el Espíritu", ofrecida en la gracia y el poder del Espíritu Santo, que es el elemento de la vida del creyente en Cristo, que ayuda a nuestras debilidades y, virtualmente, intercede por nosotros.

Romanos 8:26 Cuando el apóstol continúa, "velando [o manteniéndose despierto]", nos recuerda, como quizás él mismo pensaba, la advertencia de nuestro Señor a los discípulos que dormían en Getsemaní: "Velad y orad, para que no entrar en tentación ". La "perseverancia" que requiere en esta atención despierta a la oración es la perseverancia resuelta del suplicante, que no se acobardará ante la oposición ni se cansará por la demora.

La palabra "súplica" se reanuda al final de Efesios 6:18 , con el fin de Efesios 6:18 las oraciones de los lectores por el servicio de la Iglesia en general: "con atención atenta a ello, en toda la persistencia y súplica por todos los santos . " La oración por nosotros mismos debe ampliarse en una intercesión católica por todos los servidores de nuestro Maestro, por todos los hijos de la familia de la fe.

Por los lazos de la oración estamos unidos, una vasta multitud de santos en toda la tierra, desconocidos de rostro o nombre para nuestros semejantes, pero uno en el amor de Cristo y en nuestro llamamiento celestial, y todos comprometidos en el mismo peligroso conflicto. .

"Todos los santos", dijo San Pablo, Efesios 1:15 estaban interesados ​​en la fe de los creyentes asiáticos; fueron llamados "con todos los santos" para compartir la comprensión de los inmensos designios del reino de Dios. Efesios 3:18 Los peligros y las tentaciones de la Iglesia son igualmente trascendentales; tienen un origen y carácter común en todas las comunidades cristianas.

Que nuestras oraciones, al menos, sean católicas. En el trono de la gracia, olvidemos nuestras divisiones sectarias. Teniendo acceso en un solo Espíritu al Padre, realicemos en Su presencia nuestra comunión con todos Sus hijos.

Versículos 19-22

Capítulo 30

LA CONCLUSIÓN

Efesios 6:19 .

SOLICITUD: FOMENTO: BENEDICCIÓN

Efesios 6:19

El apóstol ha pedido a sus lectores que se dediquen con vigilia e incesante seriedad a la oración ( Efesios 6:18 ). Porque éste es, después de todo, el brazo principal del combate espiritual. De esta manera el alma obtiene refuerzos de misericordia y esperanza de las fuentes eternas ( Efesios 6:10 ).

De esta manera los cristianos asiáticos podrán no sólo llevar adelante su propio conflicto con vigor, sino ayudar a todos los santos ( Efesios 6:18 ); ya través de su ayuda, toda la Iglesia de Dios será sostenida en su guerra con el príncipe de este mundo.

El mismo apóstol Pablo estuvo al frente de esta batalla. Sufría por la causa de la cristiandad común; fue una marca para el ataque de los enemigos del evangelio. De él, más que de cualquier otro hombre, dependían la seguridad y el progreso de la Iglesia. Filipenses 1:25 En esta posición, naturalmente dice: "Velando en oración con toda perseverancia y súplica por todos los santos y por mí.

"Si su corazón le fallara, o su boca se cerrara, si la palabra de inspiración dejara de serle dada y el gran maestro de los gentiles en la fe y la verdad no hablara más como debe hablar, sería un duro golpe y doloroso desánimo para los amigos de Cristo en todo el mundo. "Mis aflicciones son tu gloria. Efesios 3:13 Mi indigno testimonio de Cristo está mostrando su alabanza a todos los hombres y ángeles.

Oren por mí, entonces, para que pueda hablar y actuar en esta hora de prueba de una manera digna de la dispensación que se me ha dado. "Fuerte y confiado como era el apóstol Pablo, él mismo se convirtió en nada sin la oración. Es su hábito esperar el apoyo de la intercesión de todos los que lo aman en Cristo. Sabía que se amontonaba por este medio, en innumerables ocasiones y de maneras maravillosas. Pide a sus lectores actuales que rueguen que "la palabra me sea dada cuando abre mi boca para que pueda dar a conocer libremente el misterio del evangelio, en cuyo nombre sirvo como embajador en cadenas, para que en él pueda hablar libremente, como debo hablar.

"Esta frase depende del verbo" puede-ser-dado ". Jesús dijo a sus apóstoles:" En aquella hora se les dará lo que habrán de hablar, cuando sean llevados ante gobernantes y reyes " Mateo 10:18 El El apóstol se encuentra ahora ante el mundo romano. Ha apelado al César y espera su juicio. Si aún no ha comparecido ante el tribunal del Emperador, pronto tendrá que hacerlo.

El embajador de Cristo está a punto de suplicar encadenado ante el más alto de los tribunales humanos. No es su propia vida o libertad lo que le preocupa; el embajador sólo tiene que considerar cómo representará los intereses de su soberano. La importancia que Pablo le dio a esta ocasión se manifiesta en las palabras escritas en Timoteo 2 Timoteo 4:17 refiriéndose a su prueba posterior.

San Pablo tiene esta necesidad especial en sus pensamientos, además de la ayuda de arriba que continuamente requiere en el desempeño de su ministerio, bajo las difíciles condiciones de su encarcelamiento. comp. Colosenses 4:3

La Iglesia debe suplicar en nombre de Pablo que la palabra que pronuncie sea de Dios y no la suya. Es en vano "abrir la boca", a menos que exista este impulso superior ya través de las puertas del habla se emite un mensaje divino, a menos que el que habla sea el portavoz del Espíritu Santo en lugar de su pensamiento y voluntad individuales. "Las palabras que yo os he hablado", Jesús. dijo: "No hablo de mí mismo.

"El apóstol valiente tiene la intención de abrir la boca, pero debe recibir la verdadera" palabra "para decir. Debemos orar por los embajadores de Cristo, y especialmente por los defensores más públicos y elocuentes de la causa cristiana, para que así sea Las palabras precipitadas y vanas, que llevan el sello del simple hombre que las pronuncia y no del Espíritu de su Maestro, hacen un daño a la causa del evangelio en proporción a la bendición que sale de esos labios cuando hablan el palabra dada a ellos.

Tal inspiración permitiría al apóstol "dar a conocer el misterio del evangelio con libertad y confianza de palabra": la expresión traducida "con denuedo" significa todo esto. Ante el emperador Nerón, o el esclavo Onésimo, podrá, con la misma aptitud, dignidad y dominio propio, declarar su mensaje y reivindicar el nombre de su Amo. "El misterio del evangelio" no es otro secreto que el que revela esta epístola, Efesios 3:3 el gran hecho de que Jesucristo es el Salvador y el Señor de todo el mundo.

Jesús se proclamó a sí mismo ante Pilato, quien representó en Jerusalén el gobierno imperial, como el Rey de todos los que son de la verdad; y el apóstol Pablo tiene el mismo mensaje para transmitir a la cabeza del Imperio. Se necesitaba la mayor audacia y la mayor sabiduría del embajador del Rey Mesiánico para desempeñar su papel en Roma; una palabra imprudente podría hacer perder su propia vida y traer peligros incalculables a la Iglesia.

Suponemos que el juicio de San Pablo transcurrió con éxito, como él anticipó en ese momento. El gobierno romano era perfectamente consciente de que la acusación política contra su prisionero era frívola; y Nerón, si personalmente le dio a Pablo una audiencia sobre este juicio anterior, con toda probabilidad vio sus pretensiones espirituales en nombre de su Maestro con una tolerancia desdeñosa. Si lo hizo, la tolerancia no se debió a ninguna falta de coraje o claridad por parte del acusado.

Incluso es posible que el coraje y el discurso del defensor de la "nueva superstición" agradaran al tirano, que no carecía de sus momentos de buen humor ni de los instintos de un hombre de buen gusto. Bien podemos creer que el apóstol causó una impresión en la corte suprema de Roma similar a la que causó en sus jueces en Cesarea.

Los lazos de San Pablo en Cristo ahora se han "manifestado" ampliamente en Roma. Filipenses 1:13 en circunstancias de desgracia. Pero Dios trae bien a sus siervos del mal. Como dijo más tarde, podría decir ahora: "Me han atado, pero no pueden atar la palabra de Dios". Él "no se avergonzaba del evangelio" en la perspectiva de venir a Roma años antes; Romanos 1:16 y ahora no se avergüenza, aunque ha venido encadenado como malhechor.

A través de la intercesión del pueblo de Cristo, todas estas injurias de Satanás se dirigen a su salvación y al "avance del evangelio"; y Pablo se regocija y triunfa en ellos, bien seguro de que Cristo será magnificado ya sea por su vida o por su muerte, ya sea por su libertad o por sus cadenas. Filipenses 1:12 Se Filipenses 1:12 oraciones que el apóstol encarcelado pide a la Iglesia.

Porque leemos en los últimos versículos de los Hechos de los Apóstoles, que ponen en una frase la historia de este período: "Recibió a todos los que le vinieron, predicando el reino y enseñando las cosas acerca del Señor Jesucristo, con todo denuedo. , nadie se lo prohíbe ".

El párrafo relativo a Tíquico es casi idéntico al de Colosenses 4:7 . Comienza con un "Pero" conectando lo que sigue con la declaración que acaba de hacer el apóstol con respecto a su posición en Roma. Tanto como para decir: "Quiero tus oraciones, preparadas como estoy para la defensa del evangelio y en circunstancias de dificultad y peligro. Pero Tíquico te dirá más de mí de lo que puedo transmitir por carta. Le envío, de hecho, para este mismo propósito ".

San Pablo conocía la gran ansiedad de los cristianos de Asia a causa de él. Epafras de Colosas le había "mostrado el amor en el Espíritu" que sentía hacia él incluso aquellos en esta región que nunca lo habían visto en los Colosenses 1:8 . El tierno corazón del apóstol se conmueve con esta seguridad. Así que envía a Tíquico a visitar tantas iglesias asiáticas como pueda, trayendo noticias que alegrarán sus corazones y aliviarán su desánimo.

Efesios 3:13 La nota enviada en este momento a Filemón indica las esperanzadoras nuevas que Tíquico supo transmitir a los amigos de Pablo en Oriente: "Confío en que por tus oraciones te seré dado". Filemón 1:22 A los filipenses escribe, quizás un poco más tarde, en el mismo tono: "Confío en el Señor que yo mismo vendré en breve".

Filipenses 2:24 Anticipa, con cierta confianza, su pronta absolución y liberación: no es probable que esta expectativa, por parte de un hombre como San Pablo, haya sido defraudada. Las buenas nuevas corrieron por las iglesias de Asia y Macedonia: "Es probable que Pablo sea pronto libre, y lo veremos y lo oiremos de nuevo".

En la epístola paralela escribe, "para que sepas"; Colosenses 4:8 aquí está, "para que tú también conozcas mis asuntos". La palabra agregada es significativa. El escritor se imagina su carta leída en las distintas asambleas a las que llegará. Tiene la otra epístola en su mente, y recordando que allí presentó a Tíquico en términos similares, le dice a este círculo más amplio de discípulos asiáticos: "Para que tú también, así como las iglesias del valle de Lycus, sepas cómo están las cosas. conmigo, envío a Tíquico para que te dé un informe completo.

"No es necesario, sin embargo, mirar más allá de los dos últimos versículos para la referencia del también de Efesios 6:21 :" He pedido sus oraciones en mi nombre; y deseo que, a su vez, sepas cómo van las cosas conmigo ”. Posiblemente, hubo algunos asuntos relacionados con el juicio de San Pablo en Roma que no pudieron ser comunicados de manera adecuada o segura por carta.

Por eso añade: "Él os dará a conocer todas las cosas". Cuando escribe "para que sepáis mis asuntos, cómo los hago", deducimos que Tíquico debía comunicar a quienes visitaba todo sobre el amado apóstol que pudiera ser de interés para sus hermanos asiáticos.

El apóstol elogia a Tíquico en un lenguaje idéntico en las dos letras, excepto que en Colosenses se agrega "consiervo" a las honorables designaciones de "hermano amado y ministro fiel", bajo las cuales se presenta aquí. Lo encontramos por primera vez asociado con San Pablo en Hechos 20:4 , donde "Tíquico y Trófimo" representan a Asia en el número de los que acompañaron al apóstol en su viaje a Jerusalén, cuando llevó las contribuciones de sus Iglesias gentiles al relieve. de los cristianos pobres en Jerusalén.

Trófimo, su compañero, es llamado "griego" y "efesio". Hechos 21:28 No podemos decir si Tíquico pertenecía a la misma ciudad o no. Es casi seguro que fuera griego. Las epístolas pastorales muestran a Tíquico todavía al servicio del apóstol en sus últimos años. Parece haberse unido al personal de St. Paul y permaneció con él desde el momento en que lo acompañó a Jerusalén en el año 59.

De 2 Timoteo 4:9 deducimos que Tíquico fue enviado a Éfeso para relevar a Timoteo, cuando San Pablo deseaba la presencia de este último en Roma. Es evidente que era un hombre muy apreciado por el apóstol y querido por él. Tíquico era bien conocido en las iglesias asiáticas y, por lo tanto, apto para ser enviado a esta misión.

Y el elogio que se le dio sería muy bienvenido en el círculo al que pertenecía. El apóstol tiene mucho tacto en estos asuntos personales, el tacto que pertenece a un sentimiento delicado y una mente generosa. Llama a su mensajero "el hermano amado" en su relación con la Iglesia en general, y "ministro fiel en el Señor" en su relación especial consigo mismo. Así que describe a Epafrodito a los filipenses como "su apóstol y ministro de mi necesidad.

"Al transmitir estas cartas y mensajes, este hombre digno fue el apóstol de Pablo y ministro de su necesidad con respecto a las iglesias asiáticas. Es un" ministro en el Señor ", en la medida en que este oficio se encuentra dentro del alcance de su servicio al Señor. Cristo.

Observamos que al escribir a los Colosenses el apóstol aplica a Onésimo, el esclavo convertido, los honorables epítetos que se aplican aquí a este amigo probado durante mucho tiempo: "el hermano fiel y amado" Colosenses 4:9 -Todo creyente cristiano debe estar en los ojos de sus compañeros un "hermano amado". Y todo verdadero siervo de Cristo y su pueblo es un "ministro fiel en el Señor", sea su rango alto o bajo, y ya sea que las manos oficiales hayan sido puestas sobre su cabeza o no.

Somos aptos, por un truco de palabras, a limitar al orden que apropiadamente llamamos "el ministerio" las expresiones que el Nuevo Testamento aplica al ministerio común de los santos de Cristo. comp. Colosenses 4:12 Este devoto siervo de Cristo se emplea ahora como periodista y cartero. Pero qué gran responsabilidad era ser el portador para las ciudades asiáticas y para la Iglesia por todos los tiempos de las epístolas del apóstol Pablo a los Efesios, Colosenses y Filemón.

Si Tíquico hubiera sido descuidado o deshonesto, si hubiera perdido estos preciosos documentos o los hubiera manipulado, ¡qué gran pérdida para la humanidad! No podemos leerlos sin sentir nuestra deuda con este querido hermano y fiel servidor de la Iglesia. Aquellos que viajan en los negocios de Cristo, que unen comunidades distantes entre sí y transmiten de unas a otras la comunión y la gracia del Espíritu Santo, son "los mensajeros de las Iglesias y la gloria de Cristo". 2 Corintios 8:23