Bible Commentaries
Efesios 6

Introducción

PARTE HORTATORIA. Capítulo S 4-6.

EL ANDAR DIGNO DE LOS PRIVILEGIOS DE LA IGLESIA EN CRISTO.

Como en la mayoría de sus Epístolas, el Apóstol convierte sus declaraciones didácticas en exhortaciones prácticas. Estos últimos no se agregan, sino que surgen de los primeros ('por lo tanto', cap. Efesios 4:1 ). Este 'por lo tanto' apostólico es la característica de toda ética cristiana; los deberes se presentan como deducidos, no de principios morales abstractos, sino de los hechos de la Redención, los privilegios en Cristo Jesús.

La moral cristiana, no menos que las doctrinas cristianas, forman siempre parte de un círculo cuyo centro es Cristo; cuando falta la curvatura cristiana, los deberes, por muy estrictos que sean, ya no son 'buenas obras'. Podemos distinguir, pero no dividir, la doctrina y el precepto cristianos. Esta parte de la Epístola se puede analizar de la siguiente manera:

I. La exposición del tema práctico: caminar, dignos del privilegio cristiano, en humildad y unidad; cap. Efesios 4:1-3 .

II. Motivos para la conservación de la unidad; cap. Efesios 4:4-16 . (Esta sección ha sido considerada como un resumen final de la posición doctrinal).

tercero Deberes cristianos generales, característicos del nuevo andar en el Espíritu (frente al antiguo), en varios aspectos; capítulos, Efesios 4:17 a Efesios 5:21 .

(1.) Exhortaciones basadas en el contraste entre el viejo y el nuevo hombre; cap. Efesios 4:17-32 .

(2.) Preceptos que tienen como motivo el amor abnegado de Cristo; cap. Efesios 5:1-21 .

IV. Deberes cristianos especiales en las relaciones del hogar; capítulos, Efesios 5:22 a Efesios 6:9 .

(1.) Esposas y esposos (cap. Efesios 5:22-33 ). (2.) Hijos y padres (cap. Efesios 6:1-4 ). (3.) Siervos y amos (cap. Efesios 6:5-9 ).

V. Exhortación final: Fortalézcanse en el Señor y vístanse de la armadura de Dios; cap. Efesios 6:10-20 .

VI. Palabras de cierre; cap. Efesios 6:21-24 . Mención del portador ( Efesios 6:21-22 ); bendición ( Efesios 6:23-24 ).

Versículo 1

Efesios 6:1 . niños _ La exhortación a los niños se coloca primero; el precepto general del cap. Efesios 5:21 ('sometiéndose', etc.) pide este orden.

Obedece a tus padres en el Señor. Obedecer es más fuerte que someterse; la esfera o elemento de la obediencia está 'en el Señor'. Algunos consideran que la frase, que califica el verbo, limita la obediencia a los mandamientos cristianos, pero todo el contexto implica que tanto los padres como los hijos están 'en Cristo'. La relación con Cristo se basa en la relación con los padres creyentes.

El rito bautismal no crea, sino que significa y sella la relación con Cristo. Los niños son así públicamente reconocidos como 'en Cristo', y los padres creyentes prometen así considerarlos y educarlos como hijos cristianos, cuya piedad personal debe buscarse en la fe, como se ora por la fe. Los males de la visión supersticiosa del rito no invalidan el verdadero principio aquí implicado, e implicado en la doctrina del Antiguo Testamento de las bendiciones del pacto sobre las casas del pueblo de Dios, una doctrina que no es alterada por ninguna declaración en el Nuevo Testamento.

Porque esto es correcto . La obligación natural, que es reconocida por todos los sistemas de moral, viene primero; se añade la aplicación por medio de la ley revelada de Dios.

Versículos 1-4

2. Deberes cristianos de los hijos y los padres.

Estas exhortaciones siguen naturalmente a las de la última sección y descansan, como las anteriores, sobre la relación común con el Señor. Porque los hijos de padres cristianos, por la comunión vital con ellos, son reconocidos como 'santos' ( 1 Corintios 7:14 ; Hechos 16:15 ), es decir, consagrados al Señor (so Meyer).

Versículos 1-9

IV. Deberes cristianos especiales en las relaciones domésticas.

(1.) De esposas y esposos; cap. Efesios 5:22-33 . (2.) De niños y padres; cap. Efesios 6:1-4 . (3.). De sirvientes y amos; cap. Efesios 6:5-9 .

Versículo 2

Efesios 6:2 . Honra a tu padre ya tu madre . Ver referencias marginales para repeticiones y citas de Éxodo 20:12 . 'Honor' incluye más que obediencia; Lutero: 'servir, amar y estimar'. 'Tu' debe repetirse con 'madre', para dar la fuerza del artículo que ocurre dos veces: ambos padres en pie de igualdad con respecto al honor que se les debe.

que es Lo relativo puede tomarse como explicativo (= el cual), o como causal = 'viendo que es'. Este último pone demasiado énfasis en la promesa como motivo para la obediencia.

El primer mandamiento con (lit, 'en') promesa . Primero en orden, el primero que implica una promesa. El segundo mandamiento del Decálogo no contiene una promesa específica, pero añade los principios generales del trato de Dios: 'hacer misericordia', etc. Otras explicaciones: el primero que nos encuentra en la vida; el primero de la segunda tabla de la ley, un mandamiento importante. El primero es para buscar; a la segunda se opone el hecho de que el quinto mandamiento pertenece a la primera tabla, respecto a los deberes para con Dios, ya que los padres ocupan por ahora el lugar de Dios.

Es cierto que en el Decálogo no sigue ningún mandamiento 'con promesa'; pero 'primero' puede referirse sólo a lo que precede, o, como sea preferible, se puede considerar que otros mandatos mosaicos forman el resto de la serie.

Versículo 3

Efesios 6:3 . Que (' para que') te vaya bien , etc. El Apóstol aquí sigue Deuteronomio 5:16 , en lugar de Éxodo 20:12 ; los dos pasajes difieren ligeramente entre sí.

Él, sin embargo, omite 'lo que el Señor tu Dios te da'. Esta omisión le da a la promesa una referencia más amplia a todas las tierras, ya que 'tierra' (traducido aquí como 'tierra') significaba en la promesa del Antiguo Testamento la tierra de Canaán. No es seguro afirmar que el mandamiento original necesariamente implicaba la referencia más amplia; y que Pablo omitió la última cláusula porque sus lectores no solo estaban familiarizados con el pasaje sino que lo entendían en este sentido más amplio.

Dar a la promesa un significado exclusivamente espiritual es totalmente injustificado. Debe aplicarse 'simple y claramente a los individuos, sujeto por supuesto a las condiciones que siempre pertenecen a tales promesas temporales' (Ellicott). La última cláusula es futuro en griego, pero depende de 'eso'; sugiriendo un resultado adicional

Versículo 4

Efesios 6:4 . Y vosotros padres. 'Y' sugiere que también hay deberes por parte de los superiores. 'Padres', porque en el hogar éstos representan la máxima autoridad (cap. Efesios 5:22 ; Efesios 5:24 ; Efesios 5:33 ); Efesios 6:1-2 muestra que no está involucrada la depreciación de la madre.

Provoquen , o, 'inquieten', no a sus hijos a la ira , 'Es el trato apresurado, áspero y malhumorado de los niños, de modo que, sin confianza infantil, sin obediencia gozosa, son repelidos y seducidos a la oposición, el desafío y la amargura. . No se excluye la ira paterna justa y sana, pero sí el trato doloroso, arbitrario, refunfuñador, así como el trato rudo e injusto, sin escatimar en la naturaleza infantil» (Braune).

Pero criarlos, o 'nutrirlos;' la misma palabra griega que en el cap. Efesios 5:29 .

En la disciplina y amonestación del Señor. Este es el elemento o ámbito en el que se debe educar a los hijos. La 'disciplina' incluye tanto el entrenamiento como el castigo; 'admonición', advertencia y amable exhortación; el primero es de hecho, el segundo de palabra. 'Del Señor' no es = sobre el Señor, ni para el Señor, sino prescrito por el Señor, perteneciente a Él, y administrado en Su nombre por el padre que lo representa.

Evidentemente, el lenguaje del Apóstol prescribe métodos educativos, en lugar de espasmódicos, para llevar a los niños a la aceptación de Cristo. La responsabilidad de tal capacitación recae principalmente en los padres, aunque a menudo buscan transferirla a los pastores y maestros. Muchos hijos se salvan de la ruina total al recordar el amor de una madre piadosa, pero es muy bendito aquel que tiene un padre que, mediante la debida disciplina templada con afecto, ha mantenido los corazones de sus hijos en una lealtad íntima y confiada, y por su misma comportamiento enseñó las mejores lecciones acerca de Dios y Cristo. Tal padre sigue siendo la 'evidencia más fuerte del cristianismo'.

Versículo 5

Efesios 6:5 . sirvientes ; lit, 'esclavos', esclavos. Si bien el pasaje tiene una aplicación muy obvia para todos los sirvientes, la palabra misma se refiere a 'esclavos'. La última cláusula de Efesios 6:8 ('esclavo o libre') no se opone a este punto de vista.

La aplicación de los principios aquí involucrados debe resultar legítimamente en la abolición de la esclavitud; pero el Apóstol, con razón, consideró más importante asegurar la ética cristiana en la relación ya existente que derribarla violentamente. Este es el verdadero punto de vista de los reformadores cristianos. Cuando estos principios fallan en asegurar el resultado apropiado, la Providencia de Dios hace rápida y retributivamente lo que Su pueblo profeso no permitiría que hiciera el evangelio.

Sea obediente, o 'obedezca', como en Efesios 6:1 .

Según la carne tus amos. Las mejores autoridades dan esta orden, y la frase sugiere que hay un Amo superior ( Efesios 6:7 ). Otros encuentran en la expresión una limitación de la idea de servidumbre, como temporal o meramente corporal; pero esto no es probable.

Con miedo y temblor ; con solicitud ansiosa y concienzuda, con sencillez de corazón, como el elemento de su servicio anhelante; opuesta a la duplicidad, en la que la disposición interior y la apariencia exterior no se corresponden.

En cuanto a Cristo. El motivo claramente cristiano es especialmente importante aquí, "ya que los incentivos comunes y seculares pueden tener una pequeña influencia en la mente de un esclavo" (Eadie). El mismo motivo debe tener validez en relación con los deberes de cualquier empleado cristiano, desde un ministro del gabinete hasta un jornalero. La fidelidad es una rara virtud cuando no existe esta base.

Versículos 5-9

3. Deberes cristianos de siervos y amos .

Los preceptos para la clase subordinada van primero, pero ambos son exhortados como cristianos; los siervos para servir como al Señor, los amos para gobernar como si tuvieran un Amo común con sus siervos. Los principios aquí establecidos pueden aplicarse fácilmente a todas las relaciones industriales y sociales de servicio y autoridad.

Versículo 6

Efesios 6:6 . No en el camino del servicio visual, como complacer a los hombres. Una descripción adicional de la última cláusula, 'en soltería', etc. 'Servicio ocular' es una palabra acuñada por el Apóstol para expresar ese tipo de servicio que busca la apariencia de fidelidad, es decir, bajo la mirada del maestro; por lo tanto, traducido como 'complacer a los hombres', únicamente para complacer al amo.

Pero como siervos (esclavos) de Cristo (no 'como los que agradan a los hombres'); haciendo la voluntad de Dios de corazón (griego, 'alma'), no 'a modo de servicio ocular'. La última cláusula, sin embargo, define cómo 'como siervos de Cristo' se presta su servicio. Algunos sin razón suficiente se unen 'de corazón' al siguiente verso.

Versículo 7

Efesios 6:7 . Con buena voluntad. La palabra no es la que a veces se traduce como "buen placer", sino otra que implica una mente bien dispuesta. El trabajo debe ser clonado 'desde el alma', de todo corazón ( Efesios 6:6 ), pero esta frase se refiere a la disposición al maestro.

Sirviendo, como al Señor, y no a los hombres. Esto resume virtualmente Efesios 6:6 , y vuelve al motivo de Efesios 6:5 : 'como a Cristo'.

Versículo 8

Efesios 6:8 . saber ; ya que sabéis; motivo alentador para tal obediencia.

Que cualquier cosa buena que haga cada uno. Los primeros manuscritos presentan varias lecturas de esta cláusula, afectando principalmente el orden de las palabras; la variación mejor fundamentada puede traducirse: 'que cada uno, si hace algo bueno', 'Cada uno', ya sea 'esclavo o libre'; 'cosa buena' significa lo que se hace 'como para el Señor, y no para los hombres.'

Lo mismo, o 'esto', este bien, volverá a recibirlo del Señor ; en el día de la retribución final, cuando Cristo vuelva a juzgar. 'Él entonces recibirá esto en su valor como se estima que cambió, por así decirlo, en la moneda de ese estado nuevo y final' (Alford).

Ya sea esclavo o libre. Aplicar esto simplemente a dos clases de sirvientes debilita la fuerza del versículo como un todo. La referencia más obvia es a sirvientes y amos, dando así al versículo el carácter de una proposición general, lo que permite una fácil transición a la siguiente exhortación al hombre libre en Efesios 6:9 ('amos').

Versículo 9

Efesios 6:9 . Y vosotros maestros. Se reconoce el cargo y la autoridad.

Haz lo mismo con ellos. El Apóstol se había inclinado ante el esclavo, y no temía hablar con actitud erguida al amo. El lenguaje es general y expresa lo que Calvino bien llama jus analogum' (Eadie). La referencia no necesita limitarse a Efesios 6:7 , o Efesios 6:6 , ni extenderse a cada detalle de la exhortación anterior.

Indulgente amenazante, lit., 'la amenaza', tu amenaza habitual. 'S t. Paul destaca el vicio prevaleciente y la exhibición más habitual de malos sentimientos por parte del maestro, y al prohibir esto, naturalmente, incluye todas las formas similares de dureza» (Ellicott).

Sabiendo (como en Efesios 6:8 ) que el Maestro de ellos y el tuyo , lit, 'tanto el Maestro de ellos como el tuyo', según las mejores autoridades, siendo numerosas las variaciones. La mejor paráfrasis sería: 'El que es tanto su Maestro como el tuyo'.

esta en el cielo 'Ante Él el poder terrenal no aparece, no tiene valor; en su tiempo viene del cielo como Juez; 1 Tesalonicenses 4:16 ; 2 Tesalonicenses 1:7 (Braune).

Si bien hay respeto de personas con él . Con Él no hay acepción de personas; No considerará favorablemente a un hombre rico porque es rico; ni tampoco un pobre favorablemente porque es pobre; borrador Colosenses 3:25 . La referencia es a la Sentencia final.

Los principios generales que inspiran esta sección son aplicables a todas las relaciones de empleador y trabajador. A este último se le advierte contra el servicio ocular, se le exhorta a una labor fiel 'como a los ojos de Dios', se le ordena buscar una recompensa más alta que el salario temporal, porque sirve a un Maestro superior. Al primero se le recuerda la igualdad de todos ante Dios, se le advierte que la posición no vale a Su vista y se le exhorta con respecto a los deberes hacia Él que implican los deberes de un empleador. Aquí, y sólo aquí, está la verdadera ciencia social. Nuestros deberes unos con otros son deberes para con Cristo.

Versículo 10

Efesios 6:10 . De ahora en adelante. Así leen las autoridades más antiguas; esto sugiere una inferencia. Las palabras 'mis hermanos' deben ser rechazadas. Singularmente, el Apóstol no se dirige así a sus lectores a lo largo de esta Epístola.

Fortificarse; el verbo es pasivo. Es Dios quien fortalece ( Filipenses 4:13 ; 1 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 4:17 ); somos fortalecidos, y así nos volvemos fuertes, pero no somos exhortados a 'ser fuertes'. La idoneidad interna para la lucha es de Dios, como la armadura es de Él.

En el Señor , es decir, Cristo, en quien está nuestra vida y fortaleza; en comunión con Él, 'de la debilidad' somos 'fortalecidos' ( Hebreos 11:34 ) -

Y en el poder de su fuerza. Aquí, como cap. Efesios 1:19 , la última palabra se refiere a la fuerza inherente, la primera a la manifestación de la misma. La cláusula explica dónde reside nuestra fuerza; hasta que no se refuerce así, la armadura es inútil y los enemigos demasiado poderosos para nosotros. Aquí nuestro sentido de debilidad es esencial para nuestra fortaleza. Note que esta expresión se aplica a Cristo, como se aplica a Dios en el cap. Efesios 1:19 .

Versículos 10-20

V. EXHORTACIÓN CONCLUYENTE: FORTALECEOS EN EL SEÑOR, Y VESTÍOS DE LA ARMADURA DE DIOS.

Habiendo exhortado a sus lectores con respecto a estos diversos deberes, el Apóstol concluye muy apropiadamente la parte práctica de la Epístola dirigiéndolos a la verdadera fuente de fortaleza y defensa en el desempeño de estos deberes. La sección se analiza fácilmente: Exhortación a ser fortalecidos interiormente por el poder de Dios ( Efesios 6:10 ); la necesidad de armadura por la naturaleza de los enemigos del cristiano ( Efesios 6:11-13 ); la descripción de la armadura y la única arma de ataque ( Efesios 6:14-17 ); la oración e intercesión del soldado cristiano ( Efesios 6:18-20 ).

El giro personal dado a Efesios 6:19-20 lleva acertadamente al párrafo final ( Efesios 6:21-24 ).

Versículo 11

Efesios 6:11 . Pónganse toda la armadura, iluminada, panoplia, un término que entonces se aplicaba a todo el equipo, ofensivo y defensivo (comp. Efesios 6:17 ), de infantería armada pesada, las tropas selectas de aquellos días. Las diversas partes se mencionan en Efesios 6:14-17 .

Como Pablo estaba atado con una cadena a un soldado así equipado (comp. Efesios 6:20 ), la figura estaba literalmente a la mano.

De Dios. Suministrado por Dios, 'totalmente de tipo Divino, en contraste con las armas del oponente' (Braune).

para que seáis capaces de estudiar; mantenerse firme contra los enemigos, una frase militar, lo contrario de huir.

Contra las asechanzas del diablo; en contraste con 'toda la armadura de Dios'. 'Artimañas', o estratagemas, por lo general en un mal sentido; el plural marca la variedad de los ataques. Lutero: 'contra los astutos ataques del diablo'. Él es el verdadero enemigo contra el cual luchamos ( Efesios 6:12 ), y sin el equipo Divino será demasiado poderoso para nosotros. Se asume la existencia de un diablo personal (no 'demonio' ​​aquí).

Versículo 12

Efesios 6:12 . Porque explica por qué tenemos que enfrentarnos a este enemigo.

nuestra lucha libre; el conflicto en el que estamos comprometidos; el término se aplica a las competencias mano a mano en los juegos atléticos.

No es contra la carne y la sangre . (El original tiene el orden inusual: 'sangre y carne'). Nuestro verdadero conflicto como cristianos no es con los hombres, ni siquiera con nuestra propia naturaleza humana. No hay necesidad de suavizar la palabra 'no'. Los hombres con los que podemos contender 'son vasos que otro usa, instrumentos que otro toca' (Agustín).

Pero contra principados, etc. El contraste con lo que precede nos obliga a explicar esta cláusula en el sentido de Satanás y sus fuerzas organizadas. 'Principados' y 'poderes' se refieren a clases de seres sobrehumanos en su reino; el primero aparentemente superior (comp. cap. Efesios 1:21 ). Pero más que esto no podemos ni siquiera conjeturar.

Contra los gobernantes del mundo; un término peculiar, que también se refiere a los ángeles malos que sirven al príncipe de este mundo ( Juan 14:30 ; Juan 16:11 ; 1 Juan 5:19 ).

De esta oscuridad. Así que las mejores autoridades; habiéndose insertado las otras palabras, probablemente para explicar el peculiar término 'gobernantes del mundo'. Los ángeles malos ejercen dominio en el mundo, y su carácter depravado se expresa en 'estas tinieblas'.

Contra las huestes espirituales o la maldad en los lugares celestiales. No cabe duda de que este es el sentido de esta difícil cláusula. La referencia sigue siendo a los espíritus malignos, pero a sus bandas colectivas, huestes, ejércitos, fuerzas (siendo indefinida la forma del original); todos estos se caracterizan por ser 'de maldad'. La principal dificultad, sin embargo, está en la última frase: 'en los lugares celestiales ', que se encuentra en el cap.

Efesios 1:3 también. 'Lugares altos' es una glosa para evitar usar 'celestial' en una descripción de espíritus malignos. Algunos han intentado obviar la dificultad conectando la frase con la primera parte del versículo, y explicando que la contienda es sobre cosas celestiales o tiene su escenario en los lugares celestiales, o en la Iglesia, etc.

Pero la conexión obvia es con lo que precede inmediatamente, ya sea con 'huestes espirituales de maldad', o con la última palabra sola. El primero es preferible por motivos gramaticales. 'Esa morada de los malos espíritus, que en el cap. Efesios 2:2 se dijo, cuando se hablaba de meras cuestiones de hecho, estar en el aire, es decir, ahora que la dificultad e importancia del conflicto cristiano está siendo expuesta con fuerza, representada como “en los lugares celestiales”,

sobre nosotros, y demasiado fuerte para nosotros sin la panoplia de Dios' (Alford). La palabra 'celestial' generalmente tiene un significado local o ético; este último desaparece aquí, pero en este sentido el sentido local le ha agregado la idea de poder, en contraste con 'carne y sangre'. El único gran propósito práctico es advertirnos contra la mala interpretación de la naturaleza del conflicto espiritual. Satanás es una persona leída; sus emisarios son numerosos y poderosos, aunque invisibles como él.

Aumenta su ventaja que neguemos su existencia. Los tres grandes errores son: no conocer nuestra propia debilidad; sin conocer la fuerza de nuestros enemigos espirituales; desconociendo la provisión de Dios para nuestra defensa ( Efesios 6:11 ) que se presenta a continuación en detalle.

Versículo 13

Efesios 6:13 . Por qué. Contra tales enemigos sobrehumanos necesitamos no solo fuerza Divina ("en el Señor") sino equipo Divino, defensivo y ofensivo.

Comenzar. Término técnico que se usa para referirse a llevar una armadura para ponérsela.

toda la armadura de Dios ; ver Efesios 6:11 y más abajo.

Para que, a fin de que os ayuden a resistir, una expresión más vivaz que la de Efesios 6:11 , como si el asalto hubiera comenzado.

En el día malo. La guerra es perpetua; la lucha ruge menos en un día, más en otro. Es el día malo, al acercarse la muerte, o durante la vida; más largo o más corto, variando en sí mismo, cuando el Maligno nos ataca, y su hueste maligna nos infesta” (Bengel). Las explicaciones más particulares parecen abiertas a la objeción.

Habiendo logrado todo ; ya sea de preparación o de conflicto; no referirse a uno u otro exclusivamente, ni aun a la victoria final, interpretación incompatible con la siguiente frase.

Estar de pie, es decir, mantenerse firme hasta que termine el combate, o permanecer victorioso después de que haya terminado. El primero parece más acorde con el uso.

Versículo 14

Efesios 6:14 . Ponte de pie, por lo tanto. Prepárate para la pelea, como indica la descripción de la armadura; otros incluyen la idea de estar de pie en la lucha. De pie victorioso es el resultado, pero no se hace referencia aquí.

habiendo ceñido vuestros lomos con la verdad. Ponerse el cinto era el primer acto para armarse. 'Un soldado sin ceñir sería una contradicción en los términos' (Meyer). En Oriente, donde se usan túnicas sueltas, la faja es necesaria y, en el caso de un soldado, no solo mantenía la armadura en su lugar, sino que cubría algunas de las partes más vulnerables del cuerpo. También se usaba para sostener la espada. En el cristiano, la armadura de la 'verdad' es el cinto.

No se entiende por esto la palabra de Dios, de la que se habla en Efesios 6:17 , ni la sinceridad, ni la mera veracidad (en el sentido de decir la verdad); la figura tampoco sugiere un mero adorno. Se refiere al estado del corazón respondiendo a la verdad de Dios, la concordancia de nuestras convicciones con lo que Dios ha revelado. Se basa en la fe; 'y ciertamente sin fe no se hará ningún intento de ponerse la armadura.

Habiéndonos puesto la coraza de justicia. El peto era en muchos aspectos la pieza más importante de la armadura defensiva, ya que protegía el corazón y los pulmones. 'Justicia' aquí no puede significar nuestra propia justicia, sino la que Dios provee, ya que toda la armadura proviene de Él. Pero la justicia de Él es tanto imputada como obrada; Él justifica y santifica a su pueblo. Ambos probablemente están incluidos aquí, pero más particularmente la pureza moral forjada en nosotros por el Espíritu de Dios, que tiene como base necesaria que Dios nos considere justos por causa de Cristo.

Versículo 15

Efesios 6:15 . y habiendo calzado tu pie. El soldado romano usaba sandalias, en las suelas de las cuales los clavos estaban gruesos tachonados, para dar una pisada firme. Sin duda Pablo tenía esto en mente.

Con la prontitud, no, 'preparación', sino prontitud de alma, prontitud para actuar, dando firmeza y constancia a la conducta. Esta 'preparación' es más que una disponibilidad natural o un coraje, viene del evangelio de la paz, el evangelio cuyo contenido es la paz con Dios. Esto da prontitud y coraje para luchar audazmente por el bien de la paz eterna. La pacificación hacia los hombres no está excluida; pero no hay ninguna referencia a la preparación para predicar el evangelio.

Esa es la parte agresiva, no defensiva, de nuestro deber; y, en rigor, las tres partes del equipo del soldado ya mencionadas no son su armadura, y menos aún sus armas, sino sólo la preparación para éstas.

Versículo 16

Efesios 6:16 . En todas las cosas, es decir, en todas las ocasiones. Sin embargo, la lectura recibida está bien respaldada y significa 'además de todo'.

Tomando, como en Efesios 6:13 .

El escudo de la fe. Se hace referencia al gran escudo de la antigüedad; cuatro pies de largo y dos y medio de ancho. Se sostenía en el brazo izquierdo y podía usarse para proteger todo el cuerpo. En la armadura cristiana, la 'fe' es el escudo; y deberíamos tener esto en todas las ocasiones. 'La fe cubre y defiende enteramente al cristiano; como don de Dios que efectúa la salvación (cap. Efesios 2:8 ), trayendo el perdón de los pecados del pasado (cap.

Efesios 1:7 ), otorgando para cada momento el acceso a Dios (cap. Efesios 3:12 ), asegurándonos de antemano la vida eterna, asegurándonos el don del Espíritu Santo (cap. Efesios 1:13-14 ), haciéndolo santo y sin mancha ( Efesios 1:4 )' (Braune). Esto es mejor que restringirlo a la fe que justifica.

Con lo cual. Literalmente, 'en el cual', cuando los dardos se posan sobre él.

Será capaz. Esto no apunta a la última gran pelea: el conflicto fue después del armamento.

Apaga todos los dardos de fuego del maligno, del Maligno personal. Se representa a Satanás lanzando muchos ('todos') dardos ardientes o jabalinas al cristiano. En la guerra antigua esto era común; los dardos quedaron atrapados en el gran escudo cubierto con pieles duras y se extinguieron por el contacto. El énfasis está en la palabra 'ardiente', que señala lo que enciende las pasiones, corrompe el corazón y llena nuestra mente con pensamientos horribles. Pero una explicación especial no es absolutamente necesaria.

Versículo 17

Efesios 6:17 . Y recibe, como te lo ofrece el Señor.

El casco de la salvación. La protección de la cabeza del antiguo soldado, y su principal adorno, era el yelmo. El yelmo del cristiano es la 'salvación', es decir, el hecho de que él es salvo, salvación apropiada por la fe. En 1 Tesalonicenses 5:8 , tenemos una figura similar, pero no idéntica. Aquí el yelmo no es, como allí, 'la esperanza de salvación', sino el hecho de salvarse. Esto protege la cabeza y permite al cristiano enfrentarse al adversario.

Y la espada del Espíritu. Esto también debe ser recibido, como ofrecido. Es la única arma ofensiva, la espada corta para el combate cuerpo a cuerpo. Es del Espíritu, hecho por el Espíritu. También es el arma que usa el Espíritu, pero eso no se afirma aquí.

Que es la palabra de Dios, es decir, el evangelio. No hay una referencia inmediata a la palabra escrita de Dios, pero debemos aplicarla. Entonces los predicadores inspirados hablaron el evangelio; ahora está escrito para nosotros. La Biblia, especialmente el Nuevo Testamento, ha sido la única gran arma de ataque en la guerra cristiana durante siglos; por lo tanto, podemos creer que, en lo que a nosotros respecta, es la espada del Espíritu, la palabra de Dios, aquí ofrecida como nuestra arma.

Sobre la armadura cristiana, véase El Progreso del Peregrino de Bunyan, especialmente las escenas en la casa del Intérprete y en el Valle de la Humillación. Demasiados escritores prácticos han exagerado la exposición del pasaje con analogías frívolas.

Versículo 18

Efesios 6:18 . Este versículo debe estar conectado con 'Estad, pues, firmes' ( Efesios 6:14 ). La oración debe acompañar el ponerse la armadura y el posterior uso de la misma.

Con toda oración y súplica orando en todo tiempo en el Espíritu. Este es el orden correcto, el énfasis descansa en la frase 'con toda oración y ruego'. La oración en general se entiende por el primer término, la petición especial por el segundo: se ordena cada forma de ambos. 'Con', literalmente, 'a través de', como si este fuera el instrumento por el cual se realizaba la oración. Algunos prefieren traducirlo 'en todas partes'; mientras que la aparente repetición del pensamiento ha llevado a otros a desconectar la frase de 'orar'.

Pero el Apóstol está prescribiendo la oración con gran plenitud de expresión. Esta frase lo describe como serio y variado; 'en todo momento' lo define como constante; mientras que 'en el Espíritu' (que debe unirse con 'orar') establece la esfera necesaria de la oración cristiana. 'El Espíritu Santo, en cuyas influencias benditas y moradas, y por cuya ayuda misericordiosa, somos capacitados para orar ( Romanos 8:15 ; Gálatas 4:6 ), sí, y quien intercede por nosotros' (Ellicott).

Y velando en ello, es decir, con referencia a esta oración variada y constante en el Espíritu, ya que tal oración no se puede mantener sin una vigilancia personal para ese mismo propósito.

En, no es la misma palabra que antes.

Toda perseverancia y súplica . Esto es casi equivalente a una súplica perseverante; en esto deben permanecer. La vigilancia en la oración lleva a la simpatía con los demás ya la súplica constante por todos los santos, es decir, los creyentes, que están consagrados a Dios y así se santifican; la palabra incluye ambas ideas.

Versículo 19

Efesios 6:19 . Y en mi nombre, especialmente para él entre los santos. No por sí mismo, sino por causa del evangelio, él habla así.

Esa expresión puede darse ; de Dios.

En la apertura de mi mes, es decir, cuando hablo por Dios, la referencia no es a la calidad o fuente del discurso, sino al simple hecho de hablar.

En atrevimiento es enfático, y estar conectado con dar a conocer, etc., lo que indica el propósito por el cual deseaba expresarse y pedía sus súplicas.

El misterio del evangelio ; el misterio contenido en el evangelio; borrador caps. Efesios 1:9 ; Efesios 3:9 .

Versículo 20

Efesios 6:20 . En favor del cual, es decir, del misterio del evangelio, soy un embajador en una cadena. Su predicación lo había hecho prisionero, pero este no es el pensamiento importante; incluso cuando estaba encadenado a un soldado romano, seguía siendo un embajador de Dios para proclamar el misterio del evangelio. En vista de su oficio ( Efesios 6:19 ) así deben orar por él, más aún en vista de su condición.

Puedo hablar con denuedo ; lit., 'sé atrevido', como debo hablar ; como corresponde a mi oficio', para que pueda exponer su mensaje de una manera que convenga a él y a su alta comisión, que su encarcelamiento no tenga un efecto desalentador sobre él, y que no pueda en sus discursos comprometer el nombre y la dignidad de un embajador. para Cristo' (Eadie).

Versículo 21

Efesios 6:21 . Pero. Con esta palabra de transición el Apóstol pasa a su breve conclusión.

que vosotros también ; así como a los que están cerca de él. Algunos explican: tanto tú como los colosenses a quienes acabo de escribir; pero esto será válido sólo cuando la prioridad de esa Epístola se establezca de otra manera (ver Introducción, § 2). Alford parafrasea: 'Así como me he adentrado extensamente en los asuntos que le conciernen , si usted también desea saber', etc. Pero esto está lejos de ser natural.

Las cosas que me conciernen, cómo me va, no, 'lo que hago', porque él hizo una sola cosa (Meyer). Las dos frases apuntan respectivamente a sus circunstancias externas ya su conducta en ellas.

Tíquico. El portador de esta Epístola y la de los Colosenses; mencionado varias veces en el Nuevo Testamento (ver referencias), pero nada más conocido de él que él era un nativo de Asia y un fiel compañero de Pablo.

El hermano amado ; un compañero cristiano, probablemente conocido por ellos ( Hechos 20:4 ).

y fiel ministro en el Señor; 'fiel', 'de confianza', pero sin referencia a la confiabilidad de su mensaje, que se da por sentado. La palabra 'ministro' es la que a veces se traduce como 'diácono', pero difícilmente puede tener ese sentido aquí. Es difícil decidir si apunta a su predicación del evangelio oa su ministerio personal con Pablo; borrador Colosenses 4:7 , que parece favorecer el punto de vista anterior.

Pero Pablo parece haberlo empleado en tales mandados personales. Sin embargo, su ministerio fue 'en el Señor', ya que lo que hizo por Pablo fue hecho como la obra de Cristo, en comunión con él. Algunos unen la última frase con ambos sustantivos.

Os haré saber todas las cosas, es decir, 'respecto a mí', etc. En griego, esto viene antes de 'Tychicus', etc.

Versículos 21-24

VI. CONCLUSIÓN.

Inteligencia Personal por Tíquico ( Efesios 6:21-22 ); bendiciones finales, paz y gracia ( Efesios 6:23-24 ).

Versículo 22

Efesios 6:22 . a quien envié. El envío sería un acto pasado, cuando se recibió la carta. Meyer dice, enviado desde Colosas, pero la misma frase ocurre en Colosenses 4:8 , por lo que nada se puede inferir en cuanto a la prioridad de escribir, o en la entrega de las cartas.

Con este mismo propósito, a saber, que sepáis las cosas que nos conciernen. Esta frase 'simplemente amplía el círculo: la situación, no solo del Apóstol, sino también de sus compañeros ( Colosenses 4:10-14 ; Filemón 1:10 ; Filemón 1:23-24 ).

Paul no los envía simplemente por su propio interés' (Braune). compensación Colosenses 4:9 , donde la lectura está en duda.

y que él consuele vuestros corazones. Esto puede referirse a su necesidad de consolación ante el encarcelamiento del Apóstol; 'es mejor, sin embargo, debido a nuestra ignorancia del estado exacto de la Iglesia, dejar la referencia precisa sin definir, y extenderla en general a todos los detalles en los que la necesitaban' (Ellicott). Es evidente que el Apóstol procuró mantener la comunión entre las iglesias enviando tales mensajeros, para dar tal inteligencia que fortaleciera los corazones de los hermanos distantes. La prensa en estos días cumple mucho con este deber, pero la comunicación a través de amados hermanos siempre seguirá siendo una parte esencial de una comunidad cristiana más amplia.

Versículo 23

Efesios 6:23 . Paz a los hermanos, etc. Este doble saludo es bastante peculiar: es en tercera persona, aunque Efesios 6:21-22 fuera en segunda; 'paz' viene antes de 'gracia' ( Efesios 6:24 ), invirtiendo el orden habitual, mientras que la forma doble es bastante peculiar.

(Véase más adelante, al final de Efesios 6:24 . J 'Paz' debe tomarse como de costumbre; comp. cap. Efesios 1:2 . 'Hermanos' se refiere a los lectores (= 'vosotros'); el siguiente versículo parece para extender la bendición.

y amar con fe ; lo último se presupone en el uso del término 'hermanos'; en conexión inseparable con esto desea el amor, el amor cristiano de los hermanos. Sin fe no puede existir el amor; 'la fe es la característica del amor propio (como Gálatas 5:6 ), el amor es la característica de la fe propia' (Harless).

De Dios Padre, etc. La forma es la habitual; borrador cap. Efesios 1:2 .

Versículo 24

Efesios 6:24 . Gracia, lit, 'la gracia', la gracia de Dios en Cristo (comp. la bendición usual).

Con todos los que aman, etc. La referencia aquí parece ser a todos los cristianos; borrador el anatema en 1 Corintios 16:22 .

En incorrupción, no, 'en sinceridad', que forma un anticlímax, no 'en eternidad' para el cual se usaría otra expresión. Califica 'amor', definiendo su elemento o manera, e indicando su carácter como 'perenne, inmutable e incorruptible' (Ellicott).

Las mejores autoridades omiten la palabra 'Amén'. En el texto recibido, 'Amén' aparece al final de casi todos los libros del Nuevo Testamento. Rara vez es genuino; los escribas naturalmente lo agregarían. La suscripción 'escrita desde Roma a los Efesios por Tíquico', como todas las demás, es una adición posterior, aunque en este caso probablemente sea correcta, lo que rara vez es el caso.

Este deseo difiere de todas las demás bendiciones paulinas en su definición de los cristianos, una definición que se asemeja a una Epístola que tiene como tema "la Iglesia en Cristo Jesús", ya que esta Iglesia está compuesta por "los que aman a nuestro Señor Jesús". Cristo en incorrupción.' En términos generales, la Iglesia no está limitada por los límites externos necesariamente establecidos por las organizaciones eclesiásticas, ni por los lógicos definidos necesariamente por declaraciones dogmáticas detalladas.

Menos aún está confinado por los tabiques empíricos levantados por el religiosismo morboso y fanático, o espasmódico y místico. El imperio del amor es más amplio que todos estos. Sin embargo, esta definición se opone intensamente a la opinión de que la Iglesia puede habitar en la región del indiferentismo, la ignorancia, la duda o la incredulidad. Su característica es el amor, el amor por el único Objeto viviente, 'el Señor Jesucristo.

Y el amor a Aquel que es la Verdad busca conocerlo mejor; para verlo tal como es. La duda especulativa acerca de Su Persona puede no ahuyentar el amor, pero ciertamente no lo promueve. La mera "sinceridad" no es suficiente; el amor debe moverse en una esfera, participar de un carácter, que es 'perenne, inmutable, incorruptible', y sólo la gracia de Cristo puede producir tal amor. Quienes la poseen son 'en Cristo', de su Cuerpo, el cual, como la Cabeza, vivirá y amará, en el sentido más pleno y superior, 'en incorrupción', por la misma 'gracia'.

Bien dice Gerlach: 'La gracia que es la causa de nuestro amor a Cristo, se convierte al mismo tiempo en la recompensa de nuestro amor a Él: todo se puede esperar de Él, si se le ama; todos temidos, si uno no lo ama.'