Bible Commentaries
Efesios 6

Versículo 1

Τὰ τέκνα, ὑπακούετε. El Evangelio desde el principio tenía un mensaje para los niños: el diferente orden en que se tratan las clases provoca la omisión de cualquier mención especial a los niños en 1 Ped. En el caso de los niños y los sirvientes, la 'sumisión' toma la forma de 'obediencia' porque la autoridad se expresa naturalmente en forma de mandato específico.

ἐν κυρίῳ. Cf. Lucas 2:51 . Esto califica ὑπακούετε no τοῖς γονεῦσιν ὑμῶν. La 'obediencia' es característica del Señor y puede aprenderse y practicarse mejor en comunión con Él. Filipenses 2:8 ; Hebreos 5:8 f. ¿Es imposible que san Pablo conociera la tradición de la Infancia? Cf. también Juan 4:34 , etc.

τοῦτο γάρ ἐστιν δίκαιον. En Col. εὐάρεστον toma el lugar de δίκαιον trayendo la recompensa de la obediencia en la aprobación tanto de los hombres como de Dios. δίκαιον sugiere más bien 'cumplimiento de la obligación', 'idoneidad' en relación con un orden eterno. Sólo en una mente nutrida con el AT, el orden eterno se considera habitualmente como la expresión de la Voluntad Divina.

Versículos 1-4

Efesios 6:1-4 . PADRES E HIJOS

Versículos 1-9

Efesios 5:22 a Efesios 6:9 . LAS RELACIONES HUMANAS A LA LUZ CRISTIANA

Cf. Colosenses 3:18 a Colosenses 4:1 ; 1 Pedro 2:18 a 1 Pedro 3:7

Versículo 2

2 f. τίμα τὸν πατέρα. En el caso de los niños, era natural remachar la instrucción con una cita de los Mandamientos que deben haber sido enseñados temprano.

. El resultado de esta oración es perfectamente claro, aunque hay una desconcertante variedad de posibles puntuaciones. La construcción se complica por el hecho de que ἵνα εὖ σοι γένηται κ.τ.λ. es una continuación de la cita ya comenzada.

Probablemente sea mejor suponer que San Pablo está eligiendo características de este mandamiento que lo recomendarían especialmente a los niños. Selecciona dos. Es 'un Mandamiento principal', que se encuentra en primera fila. Nótese la ausencia del artículo. Esta clasificación de mandamientos era atractiva para la mente judía. Cf. Marco 12:28 .

¿No sugiere πρώτη πάντων que podría haber una clase de Mandamientos 'Principales'? Cf. τὰ βαρύτερα τοῦ νόμου Mateo 23:23 . También es 'ἐν ἐπαγγελίᾳ', 'envuelto con una promesa', 'con una promesa para respaldarlo'. ἵνα εὖ σοι γένηται se introduce abruptamente, como entre comillas, fuera de una construcción estricta, 'Para que te vaya bien'.

' El cambio al fut. Indiana. es notable No se debe a la LXX. Puede marcar un cambio al lenguaje directo de la promesa 'Y serás', pero el fut. Indiana. en dependencia de ἵνα no es sin ejemplo, por ejemplo, Apocalipsis 22:14 .

Versículo 4

Κιὰ οἱ πατέρες, μὴ παροργίζετε τὰ τέκνα ὑμῶν. En Colosenses 3:21 μὴ ἐρεθίζετε. El peligro que debe evitarse parece ser el de "regañar", irritar por el ejercicio arbitrario de la autoridad por sí misma.

ἀλλὰ ἐκτρέφετε. El requisito positivo es la atención cuidadosa a todo un proceso de desarrollo. El cuidado por la educación de sus hijos ha sido un sello distintivo de Israel a lo largo de su historia desde Génesis 18:19 en adelante.

ἐν παιδείᾳ καὶ νουθεσίᾳ Κυρίου. ἐν instrumental. El Señor es el verdadero educador. Cf. Salmo 18:34 ; Proverbios 3:11 ; Isaías 50:5 .

El padre, al instruir y amonestar, debe considerarse a sí mismo como Su instrumento; cf. 1 Tesalonicenses 5:12 ; 2 Corintios 5:20 . παιδεία en 2 Timoteo 3:16 ciertamente cubre todo el terreno de la educación y no meramente el lado punitivo.

νουθεσίᾳ, 'advertencia', se relaciona con detalles y sugiere represión. La enseñanza y la amonestación se combinan en Colosenses 1:28 ; Colosenses 3:16 .

Versículo 5

κατὰ σάρκα. En el orden visible, de acuerdo con las condiciones sociales existentes, a diferencia de la esfera espiritual en la que Cristo es el único Señor.

μετὰ φόβου καὶ τρόμου. Filipenses 2:12 ; 'con reverencia y asombro.' Un elemento de 'miedo' entra en todas las relaciones cuando se realiza su sacralidad esencial. Entonces Efesios 5:21 ; Efesios 5:33 .

En Colosenses 3:22 tenemos expresamente φοβούμενοι τὸν κύριον. Cf. 1 Pedro 2:13-18 .

ὡς τῷ χριστῷ. Fundamentalmente errónea, tal como ahora vemos que es la institución de la esclavitud, sin embargo, el principio de orden, que incluye la autoridad por un lado y la subordinación por el otro, es de designación divina, y el Cristo puede ser visto y revelado tanto por el amo (como aquí) y siervo (1 Ped.).

ἐν ἁπλότητι τῆς καρδίας. Cf. 1 Crónicas 29:17 ; Sab 1:1 . En el NT , ἁπλότης con sus cognados se usa generalmente con una sugerencia de generosidad al dar, la ausencia de rencor o envidia, véase Mateo 6:22 ; Lucas 11:34 ; Santiago 1:5 , además Romanos 12:8 ; 2 Corintios 8:2 ; 2 Corintios 9:11 ; 2 Corintios 9:13 .

El único pasaje donde este pensamiento no está en la superficie es 2 Corintios 11:3 . En 2 Corintios 1:12 la lectura verdadera es ἁγιότητι. Aquí el pensamiento es de entregarse de todo corazón y sin reticencias a la voluntad de Cristo.

Versículos 5-9

ESCLAVOS Y AMOS

Cf. Colosenses 3:22 a Colosenses 4:1 ; 1 Pedro 2:18-25 ; Didachè IV. Sobre la actitud del cristianismo ante la institución de la esclavitud, véase Lightfoot, Col.

págs. 323 y sigs., Benson, Christ and His Times , y Robinson págs. 130 y sigs. El tratamiento aquí y en Col. presenta un interesante estudio en identidad y diferencia. Prácticamente cada pensamiento del lado del esclavo en el relato de Col. se encuentra en Ef. ya sea en un idioma idéntico o equivalente. Pero las variaciones en orden y frase y las expansiones en Ef. tengan en ellos la mano del Maestro y no de un imitador.

El principal punto de diferencia es que en Col. se llama la atención a la certeza del castigo por hacer el mal, mientras que en Ef. se insiste en la certeza de la recompensa por todo lo bien hecho. El hecho de que Onésimo regresara a Colosas pudo haber determinado subconscientemente la elección de los temas en la epístola a los colosenses. La relación entre los dos pasajes se comprende mejor cuando recordamos que San Pablo se dirigía continuamente a las congregaciones cristianas, y la totalidad de esta sección en las dos Epístolas es el fruto maduro de una larga experiencia al tratar de traer a la luz los puntos sobresalientes del deber cristiano. las diferentes clases que lo enfrentaban mientras estaba sentado en la silla del predicador. Es notable que el lado de los esclavos reciba en cada caso el trato más completo y más tierno. En 1 Pet.

Versículo 6

μὴ κατʼ ὀφθαλμοδουλίαν. Una palabra quizás acuñada por San Pablo. Esta entrega debe encontrar expresión primero en la minuciosidad del trabajo.

ὡς�, que se encuentra también en LXX., Salmo 52:6 ; cf. Gálatas 1:10 , donde como aquí la antítesis es δοῦλος Χριστοῦ.

ἀλλʼ ὡς δοῦλοι Χριστοῦ ποιοῦντες τὸ θέλημα τοῦ θεοῦ. Este es el segundo pensamiento que debe dar un sentido a la vez de responsabilidad y dignidad incluso al trabajo servil. El estado en el que nos encontramos, 'la condición en que fuimos llamados' (cf. 1 Corintios 7:24 ), es la esfera señalada del servicio Divino para nosotros.

'Quien barre una habitación como para Tus leyes
Hace eso, y la acción, bien.'

Cf. 1 Pedro 2:15 ; Hebreos 10:36 .

ποιοῦντες τὸ θέλημα τοῦ θεοῦ. Cf. Marco 3:35 ; Mateo 7:21 ; Juan 7:17 . Ver com. Efesios 5:17 .

Versículo 7

ἐκ ψυχῆς μετʼ εὐνοίας δουλεύοντες. Es mejor conectar ἐκ ψυχῆς lo que sigue. Marca la transición a la segunda característica del servicio de todo corazón. Es capaz de soportar la inspección más minuciosa no sólo en sí misma sino también en su motivo.

ἐκ ψυχῆς. Colosenses 3:23 únicamente. Se hace de corazón, todo el hombre está en el acto. μετʼ εὐνοίας. Está impregnado de una genuina devoción al interés de su amo. ὡς τῷ κυρίᾳ καὶ οὐκ�. Se repite el pensamiento, pero esta vez para mostrar cómo el destino final de la obra puede ser fuente de entusiasmo.

Versículo 8

8 _ El Señor recompensa y juzga. Ningún buen trabajo se tira a la basura.

κομίσεται. Colosenses 3:25 ; 2 Corintios 5:10 ; 1 Pedro 1:9 . Véase Hort en loc. “No simplemente recibir, sino recibir de vuelta… obtener lo que se ha convertido en propio al ganarlo”. El pago es 'en especie'.

Versículo 9

τὰ αὐτὰ ποιεῖτε. τὸ αὐτὸ φρονεῖν es bastante frecuente en San Pablo Romanos 12:16 ; Romanos 15:5 ; 2 Corintios 13:11 ; Filipenses 2:2 ; Filipenses 4:2 ; cf.

1 Corintios 12:25 . No parece haber otro ejemplo de ποιεῖν, pero el significado es claro: 'Actúa sobre los mismos principios en reconocimiento de las mismas verdades fundamentales'. La combinación con πρὸς también es única y se explica mejor con la analogía de Mateo 13:56 ; 1 Corintios 2:3 ; Juan 1:1 = 'En relaciones sexuales con.'

ἀνιέντες τὴν�. La lengua es una verdadera fuente de peligro para el amo. El sirviente no puede responder, y el amo puede ser traicionado en actos de crueldad para salvar su propia consistencia; cf. con Wetstein

'Vos quibus rector maris atque terrae
Jus dedit magnum necis atque vitae,
Ponite inflatos tumidosque vultus.
Quicquid a vobis minor extimescit,
Major hoc vobis dominus minatur.
Omne sub regino graviore regnum est.

Séneca, Thyest . 607.

προσωπολημψία. Ver Hort en Santiago 2:1 y 1 Pedro 1:17 .

Versículo 10

Τοῦ λοιποῦ. 'Para el tiempo por venir', Gálatas 6:17 .

ἐνδυναμοῦσθε ἐν κυρίῳ. Cf. Filipenses 4:13 ; 1 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 2:1 ; 2 Timoteo 4:17 . 'Fortificarse.' Fíjate en el pasivo 'Ábrete a las fuerzas vigorizantes que llenarán tu ser a medida que te des cuenta de tu unión vital con el Señor'.

καὶ ἐν τῷ κράτει τῆς ἰσχύος αὐτοῦ. Efesios 1:19 . 'El poder triunfante de Su fuerza.' las oraciones de San Pablo por sus corresponsales en Efesios 1:19 ; Efesios 3:16 requiere esta respuesta de su parte si han de ser eficaces. El pensamiento de todo el versículo tiene un paralelo cercano en Juan 16:33 .

Versículos 10-20

LA ARMADURA CRISTIANA

La sección de cierre del Ep. San Pablo ha descrito en Efesios 2:2 la condición del mundo del que los cristianos han sido sacados, y en el que ( Efesios 5:6-13 ) todavía tienen que hacer brillar su luz en los "días malos" ( Efesios 5:16 ).

Ha mostrado positivamente cómo la clave para el debido cumplimiento de todas las relaciones humanas naturales se encuentra en la medida en que son vistas de ambos lados 'en el Señor'. Viene ahora, en conclusión, a aplicar la misma clave a la solución del problema que presenta la relación del cristiano con las fuerzas del mal que lo acosan en su camino por el mundo. La actitud correcta es la de un soldado que está expuesto a constantes e insidiosos ataques por parte de enemigos espirituales, y que tiene que darse cuenta, apropiarse y nunca despojarse de la armadura que es suya 'en el Señor'.

En su primera epístola existente ( 1 Tesalonicenses 5:8 ), San Pablo había dejado entrever que las imágenes de Isaías 59:17 tenían una aplicación cristiana. De nuevo en Romanos 13:12 ; Romanos 13:14 un mandato de 'vestirse del Señor Jesucristo', recoge e interpreta un mandato de ponerse 'la armadura de la luz'.

Ahora, como prisionero continuamente a cargo de un soldado romano, elabora la figura en detalle. Sin embargo, su principal interés sin duda se centra en las analogías del AT de la figura de Jehová que sale como un Guerrero para liberar y vengar a su pueblo ( Isaías 59:15 ss; cf. Isaías 63:1 ss .

) en el que ya se habían retomado rasgos del retrato del Mesías ( Isaías 11:5 ). El cuadro del AT había golpeado la imaginación del escritor de Sab 5:18-20 . Sin embargo, es dudoso que Sb 5, 18-20 haya afectado de alguna manera el tratamiento del tema por parte de San Pablo.

Versículo 11

ἐνδύσασθε τὴν πανοπλίαν τοῦ θεοῦ. Cf. Efesios 4:24 para la figura de 'vestimenta' que describe la adquisición de 'hábitos' morales y espirituales.

πανοπλίαν. Lucas 11:22 ; Salmo 90 (91):4 Ac.; Jue 14:3 ; Sab 5:18 . La armadura de Dios es principalmente lo que Dios provee. Al mismo tiempo, como los Santos de antaño habían aprendido desde la época de Abraham ( Génesis 15:1 ; Salmo 18:2 etc.), Dios mismo era su armadura. Ambos pensamientos quedan satisfechos en la revelación de que Cristo mismo es la armadura del cristiano.

μεθοδίας. Cf. Efesios 4:14 . El peligro que sugiere esta palabra proviene de la astucia, cf. ἡ πλάνη Efesios 4:14 , ἡ� Efesios 4:22 , en lugar de fuerza física.

Así leemos en Génesis 3:1 'La serpiente era más sutil' etc. Lo que necesitamos es el poder para desenmascarar a nuestro enemigo; cf. 2 Corintios 2:11 ; 2 Corintios 11:14 .

τοῦ διαβόλου. Cf. Efesios 4:27 . Ver Hort en Santiago 4:7 . El enemigo es visto principalmente como un calumniador, 'el acusador malicioso' de Dios para los hombres, y de nosotros para Dios, y de nosotros mismos para los demás. Hay una notable armonía entre San Pablo y San Pedro ( 1 Pedro 5:8 ) Santiago ( Santiago 4:7 ) y San Juan (Apoc.

passim y 1 Juan 5:18 ss.) en cuanto al carácter personal del conflicto en el que nos encontramos. No puede haber duda de cómo entendieron Mateo 6:13 .

Versículo 12

ὅτι οὐκ ἔστιν ἡμῖν ἡ πάλη. La figura se cambia a un combate de lucha libre, que hace justicia a los 'trucos', pero no encaja con la armadura. San Pablo, sin embargo, no sería consciente de la incongruencia porque nunca visualizaría sus símbolos pictóricamente.

πρὸς αἷμα καὶ σάρκα. En este orden Hebreos 2:14 . Nuestros verdaderos enemigos no son nuestros antagonistas humanos y visibles.

πρὸς τὰς�, πρὸς τὰς ἐξουσίας. Cf. Efesios 1:21 ; Efesios 3:10 ; Colosenses 2:10 ; Colosenses 2:15 .

En el sentido de fuerzas espirituales antagónicas en Colosenses 2:15 solamente, pero cf. 1 Corintios 2:8 donde οἱ ἄρχοντες τοῦ αἰῶνος τούτου probablemente se distinguen de los instrumentos humanos a través de los cuales obraron su voluntad en el Señor de Gloria. El clímax del conflicto por nuestro Señor, en ambos casos, fue en la Cruz.

πρὸς τοὺς κοσμοκράτορας. Los potentados. κοσμοκράτωρ se usó tanto para los reyes de Egipto como para los emperadores romanos. Así que no estamos obligados a inferir que el poder de estas fuerzas espirituales es literalmente mundial. Al mismo tiempo, se considera que todo el orden actual está enajenado de Dios bajo el dominio del Maligno, 1 Juan 5:19 ; Juan 12:31 ; Juan 14:30 ; Juan 16:11 .

Esta concepción tampoco se limita a San Juan, véase Lucas 4:6 ; 1 Corintios 2:8 .

τοῦ σκότους τούτου. Esta oscuridad ya ha sido definida en Efesios 5:8 .

τὰ πνευματικὰ. Los poderes espirituales en antítesis de los recursos materiales e instrumentos humanos a través de los cuales trabajan, ὅπλα σαρκικὰ 2 Corintios 10:4 .

τῆς πονηρίας tomando el lugar de ἡ�, ἡ πλάνη, τὸ ψεῦδος, ἡ�, en vista de que ὁ πονηρός vendría en Efesios 6:16 , probablemente bajo la influencia del Pater Noster.

ἐν τοῖς ἐπουρανίοις. Véase Intr. págs. xlviii y sigs. Aquí está la escena de ἡ πάλη calificando toda la oración y no solo la última frase en ella.

Versículo 13

διὰ τοῦτο�, Efesios 6:16 . Usado constantemente de tomar las armas, Deuteronomio 1:41 ; Jeremias 26:3 ; Jue 6:12 ; 2Ma 10:27 etc. con τὰς πανοπλίας αὐτῶν Jdt 14:3 .

τὴν πανοπλίαν του θεοῦ, Efesios 6:11 . La figura debe ahora ser trabajada en detalle. La armadura, como hemos visto a la luz de los paralelos del AT citados anteriormente, es la armadura del Cristo, el Siervo Sufriente que es al mismo tiempo el Guerrero Vencedor. Consiste, para usar el lenguaje de San Juan 1:17 , en gracia y verdad, en cualidades morales enraizadas y custodiadas por las verdades de la Revelación cristiana.

ἵνα δυνηθῆτε� Mateo 5:39 ; Santiago 4:7 ; 1 Pedro 5:9 .

ἐν τῇ ἡμέρᾳ τῇ πονητᾷ. Cf. Efesios 5:16 .

καὶ ἅπαντα κατεργασάμενοι στῆναι. Seguramente es imposible darle a στῆναι un sentido diferente de στῆτε. Por lo tanto, no puede referirse a 'estar en pie' en el sentido de ser aprobado ante el tribunal de Cristo como en Apocalipsis 6:17 ; Lucas 21:36 ; Romanos 14:4 .

Debe significar 'estar firme', listo para la ofensa o la defensa. Si es así, el conflicto no puede considerarse terminado, es decir, ἅπαντα κατεργασάμενοι no puede significar 'cuando finalmente hayas trabajado en tu salvación' ( Filipenses 2:12 ), o 'cosechar todos los frutos de la victoria de Cristo.

Puede referirse a cada crisis sucesiva en la lucha, 'después de que cada nuevo asalto haya sido repelido con éxito'. Este es justo el momento en que es más probable encontrar al guerrero desprevenido. Wetstein cita muchos pasajes para ilustrar el significado de 'superar', 'desgastar la oposición'. Cf. Ezequiel 34:4 .

Sin embargo, puede tomarse simplemente 'habiendo hecho todo lo que está en tu poder', lo que en este contexto significaría 'haber completado tus preparativos'. La traducción latina, ' in omnibus perfecti ', sugiere esta idea, sin embargo se llegó a ella. κατεργάζεσθαι de vez en cuando asume del contexto el sentido de preparación. Cf. 2 Corintios 5:5 ; Éxodo 15:17 ; Éxodo 35:33 ; Éxodo 38:24 ; Deuteronomio 28:39 .

Versículo 14

στῆτε οὖν περιζωσάμενοι τὴν ὀσφὺν ὑμῶν ἐν�. La primera parte de la armadura escogida para atención especial es 'el cinto'. Estar bien ceñido era la primera condición de la acción libre y enérgica tanto en la paz como en la guerra (cf. Hort sobre 1 Pedro 1:13 ). Es la marca de un siervo que espera la llamada de su amo ( Lucas 12:35 ).

En Isaías 11:5 el Cinto del Mesías se describe en cláusulas paralelas primero como 'justicia' y luego como 'verdad', en el sentido de 'veracidad', 'fidelidad a sus promesas', 'fidelidad'. Aquí es principalmente 'sinceridad', lo opuesto a la hipocresía o cualquier forma de irrealidad, como en Efesios 5:9 .

Es especialmente importante cuando el mal se considera como 'engaño' y 'falsedad' darse cuenta de la necesidad de la veracidad interna, y ese requisito principal se proporciona de tal manera que podamos hacerlo nuestro en Cristo.

καὶ ἐνδυσάμενοι τὸν θώρακα τῆς δικαιοσύνης. 'La Coraza' del Guerrero Divino en Isaías 59:17 (cf. Sab 5:18 ) es 'justicia' figurando en primera instancia esa 'fidelidad a las obligaciones de Su pacto' que lo saca a Él para la liberación de Su pueblo de su opresor, y que le hace buscar un medio de restaurar la comunión entre Él y ellos cuando ha sido interrumpida por el pecado.

La 'justicia' como una cualidad en nosotros es también (cf. Efesios 4:24 ; Efesios 5:9 ) 'fidelidad a las obligaciones del pacto', que surge en una conciencia de estar en nuestra relación correcta con Dios y en el disfrute de su favor. . Esto también, así como la sinceridad, es nuestro a pesar del pecado, en Cristo; cf.

Filipenses 3:9 . Con razón se describe como una coraza porque el valor está enraizado en una buena conciencia; cf. Proverbios 28:1 . 'Los Justos son audaces como un león', mientras que 'La conciencia nos hace a todos cobardes'. En 1 Tesalonicenses 5:8 la Coraza es Fe y Amor.

Versículo 15

? Cf. Isaías 52:7 ; Isaías 40:3 f. Los zapatos no son una parte distintiva de la armadura del soldado (exc.

en Isaías 9:5 ). Su objetivo principal es proteger los pies, aunque también pueden servir en ciertas circunstancias para dar un punto de apoyo más seguro, por ejemplo, Thuc. tercero 22. ἑτοιμασία may = preparación, es decir (como Robinson) 'la disposición que pertenece a un portador de buenas noticias', o puede = preparación, es decir, 'el acto de prepararse'.

Si, como implica Westcott Hort, el uso de la palabra se sugiere en Isaías 40:3 , así como en Isaías 52:7 , se debe preferir el segundo significado. El pensamiento entonces sería muy paralelo a Salmo 90:12 . El trabajo que estaban haciendo al preparar el camino para el evangelio de la paz sería una protección para sus propios pies.

τοῦ εὐαγγελίου τῆς εἰρήνης. Una frase única, pero cf. Efesios 2:17 .

Versículo 16

ἐν πᾶσιν. 'En todas las cosas', 'en todas las circunstancias'. Véase 2 Corintios 11:6 ; Filipenses 4:12 ; 1 Timoteo 3:11 ; 2 Timoteo 2:7 ; 2 Timoteo 4:5 ; Tito 2:9 .

ἀναλαβόντες τὸν θυρεὸν τῆς πίστεως. No se menciona ningún escudo en ninguno de los pasajes de Isaías. En Sab 5,19 leemos λήμψεται�, que es muy distinta tanto en pensamiento como en expresión . ὁ θυρεὸς el gran escudo oblongo que cubre todo el cuerpo. En Génesis 15:1 en estrecha relación con el texto favorito de San Pablo Génesis 15:6 (ἐπίστευσεν Ἀβ.

) Dios le dice a Abraham 'Yo soy tu escudo' (LXX. ἐγὼ ὑπερασπίζω σου). Aquí el escudo es 'la fe' (cf. Efesios 3:12 ), la revelación de Dios que se nos hace en Cristo, considerada como fundamento y fuente de la fe en nosotros, capaz de darnos una completa protección contra toda tentación de dudar de Él que el Diablo es capaz de insinuar.

Véase 1 Pedro 1:7 , nota de Hort. La defensa de Eva en Génesis 3:5 se rompe con la sugerencia de que el mandato de abstenerse del fruto del árbol del conocimiento se debió a la envidia de Dios.

τὰ βέλη τὰ πεπυρωμένα. maléolo . Dardos con punta de estopa sumergidos en brea y encendidos.

τοῦ πονηροῦ de Mateo 6:13 . Cf. 2 Tesalonicenses 3:3 .

Versículo 17

καὶ τὴν περικεφαλαίαν τοῦ σωτηρίου δέξασθε. Así Isaías 59:17 ; Sab 5,18 es de nuevo bastante diferente καὶ περιθήσεται κόρυθα κρίσιν�. Pasamos ahora de la armadura defensiva a la ofensiva. El casco pertenece a ambas categorías.

Estaba adornado con plumas para aumentar el tamaño aparente del soldado y sembrar el terror en el corazón del enemigo. Así que Verg. Aen. VIII. 620 habla de 'Terribilem cristis galeam.' El casco de Héctor se recordará asustado Astyanax, Il . VI. 469 f.

τοῦ σωτηρίου . τὸ σωτήριον difiere de σωτηρία como la causa del efecto. Aparece además en el NT en Lucas 2:30 ; Lucas 3:6 ; Hechos 28:28 (cf.

Isaías 40:5 ; Salmo 66 (67):3, denotando en cada caso el poder que trae salvación ( Tito 2:11 ). 'El Casco', por tanto, no es 'la conciencia de ser salvado' sino 'de poder salvar'.

Esto es obvio en el Antitipo ( Isaías 59:17 ). No es menos cierto del cristiano. Lo que se nos promete no es solo protección, debemos ser 'más que vencedores' Romanos 8:37 . Sustancialmente el mismo pensamiento está contenido en el ἐλπίδα σωτηρίας de 1 Tesalonicenses 5:8 .

δέξασθε. La palabra sugiere que Dios nos ofrece definitivamente los poderes restantes. Cf. Santiago 1:21 ; 2 Corintios 6:1 .

καὶ τὴν μάχαιραν τοῦ πνεύματος, ὅ ἐστιν ῥῆμα θεοῦ. En Isaías 11:4 tenemos πατάξει γῆν τῷ λόγῳ τοῦ στόματος αὐτοῦ καὶ ἐν πνεύματι διὰ χέωλ�. En Sab 5:20 ὀξυνεῖ δὲ�.

Una vez más, bastante distintos tanto en el pensamiento como en el lenguaje. La clave de la interpretación está en la correcta comprensión de ῥῆμα θεοῦ. Esto no puede significar 'la Biblia'. Es 'una palabra de Dios', 'una expresión inspirada por Él'. Tales fueron las declaraciones de los profetas del Antiguo Testamento, Oseas 6:5 . Las palabras del 'Siervo' han de tener el mismo carácter, Isaías 49:2 ; Isaías 51:16 .

Tales palabras desde un punto de vista son espadas, Isaías 11:4 ; Oseas 6:5 . Por lo tanto, no sorprende encontrar a nuestro Señor representado en Apocalipsis 1:16 ; Apocalipsis 19:15 como empuñando de su boca 'una espada aguda de dos filos', cf.

Hebreos 4:12 . Esta arma también ha de estar en el arsenal del cristiano, Mateo 10:20 ; cf. 1 Pedro 4:11 ; Hechos 2:17 . Como Espada Divina, su propósito nunca puede ser puramente destructivo. Sólo hiere para sanar.

Versículo 18

διὰ πάσης προσευχῆς καὶ δεήσεως. Estas palabras se toman mejor con δέξασθε para describir la condición especial bajo la cual podemos recibir estos dos últimos elementos en nuestro equipo. Para διὰ 'en un estado de', 'acompañado de', cf. Romanos 2:27 ; Romanos 4:11 ; 2 Corintios 2:4 ; 2 Corintios 9:12 etc.

Sin duda, las oraciones en sí mismas son ῥήματα θεοῦ inspiradas por Dios como lo mostrará la siguiente cláusula (así lo muestran Robinson y Hort). Pero difícilmente pueden cubrir todo el terreno de nuestra necesidad, Lucas 21:15 . Ver Efesios 6:19 .

προσευχόμενοι ἐν παντὶ καιρῷ ἐν πνεύματι. El llamado a la oración constante y perseverante se repite en 1 Tesalonicenses 5:17 ; Romanos 12:12 ; Filipenses 4:6 además del paralelo en Colosenses 4:2 .

Recuerda Lucas 18:1 , y en conexión con el mandato de vigilancia Lucas 22:40 y los paralelos. Ver esp. Lucas 21:36 .

ἐν πνεύματι. Ver com. Efesios 2:22 ; cf. Efesios 2:18 . 'En el poder del Espíritu.' La verdadera oración es una inspiración; cf. Juan 4:24 ; Judas 1:20 .

καὶ εἰς αὐτὸ�. Marco 13:33 ; Lucas 21:36 ; cf. 1 Pedro 4:7 .

προσκαρτερήσει . Cf. Hechos 1:14 ; Hechos 2:46 . El sustantivo ahora se ha encontrado en dos Manumisiones judías de CAD 81. Ver Deissm. Luz del Antiguo Oriente , p. 100.

περὶ πάντων τῶν ἁγίων. Cf. sobre Efesios 3:18 . Incluso el guerrero solitario debe darse cuenta en la oración de las preocupaciones comunes de todo el ejército del que es una unidad. περὶ y ὑπὲρ son prácticamente indistinguibles.

Versículo 19

καὶ ὑπὲρ ἐμοῦ. Desde 1 Tesalonicenses 5:25 en adelante San Pablo muestra cómo valora las intercesiones de sus amigos. Ver esp. 2 Tesalonicenses 3:1 f. Romanos 15:30 s.; Colosenses 4:3 f.

ἴνα μοι δοθῇ λόγος. Aquí San Pablo está buscando la ayuda de sus oraciones para que pueda empuñar la espada del Espíritu y reclamar el cumplimiento. Cf. Mateo 10:20 ; Lucas 21:15 .

ἐν�. Las asociaciones de esta frase en O. y NT la conectan con declaraciones ya sea directamente proféticas o de significado crítico. Véase Éxodo 4:12 ; Ezequiel 24:27 etc.; Job 3:1 etc

; Salmo 50 (51):17; Sir 15:5 etc.; Lucas 1:64 ; Mateo 5:2 ; Mateo 13:35 ; Hechos 8:35 ; Hechos 10:34 .

En algunos casos se hace hincapié en la responsabilidad personal del hablante de dar rienda suelta al sentimiento reprimido. Pero en varios pasajes, como aquí, la apertura de la boca es obra del Señor. En Colosenses 4:3 ἀνοίξῃ θύραν τοῦ λόγου tenemos el pensamiento correlativo de la remoción de impedimentos en el corazón de los oyentes.

ἐν παρρησίᾳ para estar conectado con γνωρίσαι. Así Orígenes. Esta frase se ilustra mejor con Hechos, véase esp. Efesios 4:29 ; Efesios 4:31 . El aviso en Hechos 28:31 μετὰ πάσης παρρησίας� registra la eliminación de todo freno desde dentro y desde fuera a la predicación del Señor, por lo que San Pablo aquí y en Col. pide a sus amigos que intercedan.

γνωρίσαι τὸ μυστήριον τοῦ εὐαγγελίου. Ver com. Efesios 1:9 .

Versículo 20

B. Efesios 4:1 a Efesios 6:20 . LOS FRUTOS DE LA HIJOS A ESPERAR DE LAS NACIONES

El fundamento de las exhortaciones que siguen está ahora firmemente establecido en la visión de la verdad revelada tanto por exposición directa como por oración, siendo la oración no una digresión sino una parte integral de la exposición. Así que en este punto pasamos a la segunda división principal de la Epístola.

Efesios 4:1-16 . EXHORTACIONES A LA UNIDAD

Efesios 4:1. Παρακαλῶ οὖν ὑμᾶς. Cf. la transición en Romanos 12:1 .

ἐγὼ ὁ δέσμιος. Cf. en Efesios 3:1 .

ἐν κυρίῳ. Probablemente calificando ὁ δέσμιος, cf. Filipenses 1:13 , aunque puede tomarse con παρακαλῶ, cf. Efesios 4:17 ; 1 Tesalonicenses 4:1 ; 2 Tesalonicenses 3:12 . Sin embargo, παρακαλῶ se usa a menudo sin calificación en San Pablo, y la orden favorece la conexión con ὁ δέσμιος.

ἀξίως περιπατῆσαι τῆς κλήσεως. Cf. Colosenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 2:12 ; Filipenses 1:27 .

Sobre περιπατῆσαι cf. Efesios 2:2 ; τῆς κλήσεως Efesios 4:4 ; ver com. Efesios 1:18 . Cf. Filipenses 3:14 .

20. ὑπὲρ οὗ πρεσβεύω ἐν ἁλύσει. Cf. Filemón 1:9 y nota de Lightfoot. πρεσβεύω y πρεσβευτὴς 'eran los términos adecuados, en el Oriente griego, para la Legatio del Emperador'. Véase Deissmann, Fresh Light , pág. 379.

ἐν ἁλύσει. Hechos 28:20 ; 2 Timoteo 1:16 .

ἴνα ἐν αὐτῷ παρρησιάσωμαι. Cf. Hechos 9:27 f.

ὡς δεῖ με λαλῆσαι. Colosenses 4:6 .

Versículo 21

Ἴνα δὲ εἰδῆτε καὶ ὑμεῖς τὰ κατʼ ἐμέ. Estos dos versículos se repiten textualmente en Colosenses 4:7-8 con la omisión de ἵνα δὲ εἰδῆτε καὶ ὑμεῖς y τί πράσσω; y la adición de καὶ σύνδουλος entre διάκονος y ἐν κυρίῳ.

εἰδῆτε. El cambio a γνῶτε en Efesios 6:22 es curioso. ¿Se debe a la pregunta τί πράσσω; que sigue? Esa construcción no se encuentra con γινώσκω en San Pablo. Lo usa libremente con οἶδα.

καὶ ὑμεῖς. Tanto tú como los demás a los que T. debe acudir en su recorrido.

Τύχικος. Ver Lightfoot en Colosenses 4:7 .

ὁ�. Título dado a Tíquico y Onésimo en Col. y Filem. Se aplica a los corintios como un todo ( 1 Corintios 15:58 ), ya los filipenses ( Filipenses 4:1 ).

πιστὸς διάκονος. Colosenses 1:7 ; 1 Tesalonicenses 3:2 .

Versículos 21-22

21, 22. ENCOMIENDO DE TÍQUICO

Versículo 22

ἔπεμψα. Aoristo epistolar.

παρακαλέσῃ τὰς καρδίας ὑμῶν. 2 Tesalonicenses 2:17 ; Colosenses 2:2 . O por noticias de ellos, o por exhortación espiritual. Al escribir a extraños, la segunda alternativa es más probable.

Versículo 23

Εἰρήνη. Universal en los saludos de apertura (ver Efesios 1:2 ) ocurre en el párrafo de cierre en 2 Tesalonicenses 3:16 ; Gálatas 6:16 ; cf.

2 Corintios 13:11 ; Romanos 16:20 ; 1 Pedro 5:14 ; 3 Juan 1:14 .

Es especialmente apropiado aquí después de Efesios 2:14 ff., Efesios 4:3 ; Efesios 6:15 .

τοῖς�. Aquí sólo en la Epístola, y eso sin pronombre personal, ct. Gálatas 6:18 .

ἀγάπη. En 1 Corintios 16:24 ἡ�, en 2 Corintios 13:13 ἡ�, absoluto aquí solo en un saludo final. Cf. Judas 1:2 .

μετὰ πίστεως. La 'fe' tanto como el amor que la aviva ( Gálatas 5:6 ), y la 'paz' que la corona, es don de Dios ( Efesios 2:8 ).

ἀπὸ θεοῦ πατρὸς καὶ κ. Ἰ. Χ. La preposición no se repite. Los dos juntos son una fuente de bendición espiritual.

Versículos 23-24

23, 24. LA BENDICIÓN DE CIERRE

Versículo 24

πάντων τῶν�. Esta frase es única en San Pablo, 1 Corintios 16:22 εἴ τις οὐ φιλεῖ τὸν κύριον es un paralelo solitario y parcial. Nuestro amor por Dios y Su reclamo sobre nuestro amor se mencionan de vez en cuando y también el amor de Cristo por nosotros, pero nuestro amor por nuestro Señor solo se menciona en las Epístolas además de estos dos pasajes en 1 Pedro 1:8 .

Sin embargo, es apropiado que la visión ilimitada de su amor por nosotros que San Pablo despliega en Efesios 3:19 encuentre este eco de respuesta al final. En el Evangelio de San Juan nuestro Señor habla de ello en Juan 14:15 ; Juan 14:21 ; Juan 14:23 ; Juan 15:9 s., Juan 16:27 ; Juan 21:15 f.

ἐν�. 'En incorruptibilidad', es decir, 'en una condición sobre la cual la muerte no tiene más dominio', 'la condición sin mancha ni arruga ni cosa semejante' a la cual Cristo ha resucitado a Su Novia, Efesios 5:27 . Esto, y no principalmente la libertad de la corrupción moral, es, como ha demostrado Robinson, el significado fundamental de la frase.

Es menos importante determinar si es con Bengel para estar conectado directamente con ἡ χάρις o, según la mayoría de los comentaristas, con ἀγαπώντων. Caracteriza tanto a la bendición como al bienaventurado. Describe la esfera en la que se encuentran la bendición y los bienaventurados. Traduce la vaga imagen de duración sin fin εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων en una visión de la vida a la vez presente y eterna.