Bible Commentaries
Efesios 6

Versículo 1

CAPÍTULO VI.

Los hijos deben obedecer a sus padres, para que tengan una vida

larga y  feliz , 1-3.

Los padres deben ser tiernos con sus hijos , 4.

Los siervos deben mostrar toda obediencia y fidelidad a sus

maestros , 5-8.

Y los amos deben tratar a sus sirvientes con humanidad , 9.

Todos deben ser fuertes en el Señor, y estar armados con su armadura,

a causa de sus enemigos astutos, poderosos y numerosos , 10-13.

Se enumeran las diferentes partes de la armadura cristiana , 14-17.

La necesidad de toda clase de oración y vigilancia , 18-20.

Tíquico recibe el encargo de informar a los Efesios de los

Asuntos del apóstol , 21, 22.

La bendición y despedida apostólica , 23, 24.

NOTAS AL CAPITULO VI.

verso Efesios 6:1 _ Hijos, obedezcan a sus padres... Este es un deber del que Dios nunca dispensará; él lo ordena, y uno podría pensar que la gratitud, desde un sentido de las más altas obligaciones, haría cumplir con más fuerza el mandato.

En el Señor ... Esta cláusula falta en varios manuscritos respetables y en las mismas versiones. En el Señor puede significar, a causa del mandamiento del Señor; o, en la medida en que los mandatos de los padres sean conforme a la voluntad y palabra de Dios. Porque seguramente ningún hijo está llamado a obedecer a ningún padre si éste le da órdenes irrazonables o no bíblicas.

Versículo 2

verso Efesios 6:2 _ Honra a tu padre...  Éxodo 20:12 , etc., donde se considera particularmente este tema, junto con las promesas y amenazas relacionadas con él, y las razones del deber establecido en general.

Versículo 4

Verso Efesios 6:4 . Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos... Eviten toda severidad; esto dañará sus propias almas, y no les hará ningún bien; por el contrario, si se les castiga con severidad o crueldad, sólo se endurecerán y se desesperarán en sus pecados. Los padres crueles generalmente tienen hijos malos. El que corrige a sus hijos según Dios y la razón, sentirá cada golpe en su propio corazón más sensiblemente que su hijo lo siente en su cuerpo. Los padres están llamados a corregir, no a castigar, a sus hijos. Los que los castigan lo hacen desde un principio de venganza; los que los corrigen lo hacen desde un principio de preocupación afectiva.

Educarlos... Εκτρεφετε αυτα εν παιδειᾳ και νουθεσια Κυριου- literalmente, alimentarlos en la disciplina e instrucción del Señor. La mente debe ser alimentada con una disciplina e instrucción sanas, como el cuerpo lo es con un alimento adecuado. παιδεια, disciplina, puede referirse a todo aquel conocimiento que es propio de los niños, incluyendo los principios elementales y las reglas de comportamiento, etc. νουθεσια, instrucción, puede implicar todo lo que es necesario para formar la mente para tocar, regular y purificar las pasiones y necesariamente incluye el conjunto de la religión. Ambos deben ser administrados en el Señor, de acuerdo con su voluntad y palabra, y en referencia a su gloria eterna. Siendo todas las lecciones y doctrinas importantes derivadas de su revelación, por eso se llaman disciplina e instrucción del Señor.

Versículo 5

verso Efesios 6:5 _ Siervos, sed obedientes... Aunque δουλος significa con frecuencia un esclavo o un siervo , a menudo implica un sirviente en general, o cualquiera que esté atado a otro, ya sea por un tiempo limitado o de por vida. Incluso un esclavo , si era cristiano, estaba obligado a servir fielmente a aquel con cuyo dinero fue comprado, por ilegal que pudiera considerarse ese tráfico. En los países paganos, la esclavitud era en cierto modo excusable; entre los cristianos es una enormidad y un crimen para el cual la perdición apenas tiene un estado adecuado de castigo.

Según la carne... Vuestros maestros en cosas seculares; porque no tienen autoridad sobre vuestra religión, ni sobre vuestras almas.

Con temor y temblor...  Porque la ley les da potestad para castigaros por cada acto de desobediencia.

Con sencillez de vuestro corazón... No simplemente por temor al castigo, sino por un principio de rectitud, sirviéndoles como serviríais a Cristo.

Versículo 6

Verso Efesios 6:6 . No sirviendo al ojo... No meramente en su presencia, cuando su ojo está sobre ti, como lo hacen los siervos infieles e hipócritas, sin consultar a la conciencia en ninguna parte de su trabajo.

Hacer la voluntad de Dios...  Ya que estáis en el estado de servidumbre, es voluntad de Dios que obréis concienzudamente en ella.

Versículo 7

Verso 7. Con buena voluntad... μετ ευνοιας. Con alegría; no tomes tu servicio como una cruz, ni lo lleves como una carga; sino tómalo como algo que viene en el orden de la providencia de Dios, y como algo que le agrada.

Versículo 8

Versículo 8. Cualquier cosa buena que haga un hombre... Aunque vuestros amos no os den la debida recompensa por vuestra fidelidad y trabajo, sin embargo, como habéis hecho vuestro trabajo como para el Señor, él se encargará de daros la debida recompensa.

Si es esclavo... Un esclavo, comprado con dinero;

O libre... Una persona que se ha alquilado por su propia voluntad.

Versículo 9

Versículo 9. Vosotros, los amos, haced con ellos lo mismo... Actuad de la misma manera afectuosa y consciente con vuestros esclavos y siervos, como ellos lo hacen con vosotros.

Si en algún momento se rebelan, inclinaos más por la misericordia que por la justicia; y cuando os veáis obligados a castigar, hacedlo de la manera más leve y moderada posible; y que la venganza no tenga parte en el castigo, porque eso es del diablo y no de Dios.

Las palabras, soportar la amenaza; ανιεντες την απειλην, significan mitigar, relajar o no exigir la amenaza; es decir, el castigo amenazado. El sentido se da más arriba.

En Shemoth Rabba, sec. 21, fol. 120, hay un buen dicho sobre el respeto a las personas: "Si un pobre se acerca a un rico para conversar con él, no lo mirará; pero si viene un rico, lo escuchará y lo repescará. El santo y bendito Dios no actúa así; porque todos son iguales ante él, las mujeres, los esclavos, los pobres y los ricos".

Sabiendo que vuestro amo también está en el cielo... Vosotros sois sus amos, DIOS es el vuestro. Como vosotros los tratéis, así os tratará DIOS; pues no supongáis, porque su condición en la tierra es inferior a la vuestra, que Dios los considera menos dignos de su consideración que a vosotros; no es así, pues no hay acepción de personas con Él.

Versículo 10

Versículo 10. Finalmente...  Habiéndote expuesto tu grande y supremo llamamiento, y todas las doctrinas y preceptos del Evangelio, es necesario que te muestre los enemigos que se te opondrán, y la fuerza que se requiere para capacitarte y para repelerlos.

Sé fuerte en el Señor...  Debes tener fuerza, y fuerza de tipo espiritual , y tal fuerza también como la que el Señor mismo puede proporcionar; y debes tener esta fuerza a través de un Dios que mora en ti, el poder de su poder obrando en ti.

Versículo 11

Verso 11. Vestíos de toda la armadura de Dios... Ενδυσασθε την πανοπλιαν του Θεου. El apóstol considera que cada cristiano tiene una guerra que mantener contra enemigos numerosos, poderosos y sutiles; y que, por tanto, necesitarían mucha fuerza, mucho valor, una armadura completa y habilidad para usarla. La armadura que se menciona aquí se refiere a la armadura de las tropas pesadas entre los griegos; aquellos que debían soportar los ataques más rudos, que debían socavar los cimientos de las murallas, asaltar ciudades, etc. Su armadura ordinaria era el escudo, el casco, la espada y las grebas o botas de bronce. A todo esto se refiere el apóstol a continuación.  Efesios 6:13 .

Las artimañas del diablo... Τας μεθοδειας του διαβολου- Los métodos del diablo los diferentes medios, planes, esquemas y maquinaciones que utiliza para engañar, atrapar, esclavizar y arruinar las almas de los hombres. El método del hombre para pecar es el método de Satanás para arruinar su alma. Efesios 4:14 .

Versículo 12

Verso 12. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne ] Ουκ εστιν ἡμιν ἡ παλη προς αἱμα και σαρκα· Nuestra lucha o contención no es con hombres como nosotros: carne y sangre es un hebraísmo para los hombres, o seres humanos.  Gálatas 1:16 .

La palabra παλη implica los ejercicios atléticos en los juegos olímpicos y otros juegos nacionales; y παλαιστρα era el lugar en el que se ejercitaban los contendientes. Aquí significa la guerra en general.

Contra los principados... αρχας. Gobernantes principales; seres de primer rango y orden en su propio reino.

Poderes... εξουσιας, Autoridades, derivadas y constituidas por lo anterior.

Los gobernantes de las tinieblas de este mundo... Τους κοσμοκρατορας του σκοτους του αιωνος τουτου- Los gobernantes del mundo; los emperadores de la oscuridad de este estado de cosas.

La maldad espiritual... Τα πνευματικα της πονηριας- Las cosas espirituales de la maldad; o, las espiritualidades de la maldad; la maldad altamente refinada y sublimada; la falsedad disfrazada con el ropaje de la verdad; el antinomianismo con el disfraz de la religión.

En las altas esferas... Εν τοις επουρανιοις- En los puestos más sublimes. Pero, ¿quiénes son estos de los que habla el apóstol? Schoettgen sostiene que se trata de los rabinos y gobernantes judíos. Esto cree que se demuestra por las palabras τουαιωνοςτουτου, de este mundo, que se utilizan a menudo para designar el Antiguo Testamento, y el sistema judío; y las palabras εντοις επουρανιοις, en los lugares celestiales, que no se utilizan con poca frecuencia para significar el tiempo del NUEVO TESTAMENTO, y el sistema del Evangelio.

Por la maldad espiritual en los lugares celestiales, piensa que se refiere a los falsos maestros, que se esforzaron por corromper el cristianismo, como los mencionados por San Juan,  1 Juan 2:19 : Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros, c. Y piensa que el significado puede extenderse a todos los corruptores del cristianismo en todas las épocas sucesivas. Demuestra también que los judíos llamaban a su propia ciudad שר של עולם sar shel olam, κοσμοκρατωρ, el gobernante del mundo y demuestra que las palabras de David, Salmo 2:2 ,Los reyes de la tierra se ponen a sí mismos, y los gobernantes toman consejo juntos, son aplicadas por los apóstoles, Hechos 4:26  los gobernantes judíos, αρχοντες, que persiguieron a Pedro y Juan por predicar a Cristo crucificado. Pero los comentaristas en general no son de esta opinión, sino que piensan que por principados, c., debemos entender diferentes órdenes de espíritus malignos, que están todos empleados bajo el diablo, su gran jefe, para impedir la difusión del Evangelio en el mundo, y para destruir las almas de la humanidad.

Se supone que los malvados espirituales son los ángeles que no conservaron su primer estado y que cayeron de los lugares celestiales, pero que siempre anhelan y se esfuerzan por recuperarlos; y que tienen su estación en las regiones del aire. "Tal vez", dice el señor Wesley, "los principados y las potencias permanecen en su mayoría en la ciudadela de su reino de las tinieblas; pero hay otros espíritus que se extienden por el mundo, a los que se les confían las provincias del mundo; las tinieblas son principalmente las espirituales que prevalecen durante el presente estado de cosas, y los espíritus malignos son los que se oponen continuamente a la fe, al amor y a la santidad, ya sea por la fuerza o por el fraude; y se esfuerzan por infundir incredulidad, orgullo, idolatría, malicia, envidia, ira y odio." Algunos traducen las palabras εντοιςεπουρανιοις, sobre las cosas celestiales; es decir: Contendemos con estos espíritus caídos por las cosas celestiales que se nos han prometido; y luchamos contra ellos, para que no se nos prive de las que tenemos.

Versículo 13

Versículo 13. Por lo tanto... Puesto que tenéis que luchar contra tales enemigos, tomad, como se os ha proporcionado y preparado, toda la armadura de Dios, la cual, si os la ponéis y la utilizáis, seréis invulnerables e inmortales. Se cuenta que los antiguos héroes tenían armaduras enviadas por los dioses, e incluso el gran fabricante de armaduras, Vulcano, tenía fama de ser un dios. Esto era una fábula: Lo que Pablo cuenta es una realidad. Efesios 6:11 .

Para que podáis resistir... Para que no sólo os mantengáis firmes en la libertad con la que Cristo os ha hecho libres, sino también para que podáis derrotar a todos vuestros enemigos espirituales; y para que, permaneciendo en vuestras filas, os mantengáis firmes contra ellos, sin despojaros nunca de vuestra armadura, sino estando siempre preparados para rechazar cualquier nuevo ataque.

Y habiendo terminado todo, permanecer en pie]. Και ἁπαντα κατεργασαμενοι στηναι- más bien, Y habiéndolo conquistado todo, permanecer: es una frase militar, y es usada repetidamente en este sentido por los mejores escritores griegos. Así, Dionisio. Hal. Ant., lib. vi., página 400: Και παντα πολεμια εν ολιγῳ κατεργασαμενοι χρονῳ- "Habiendo incomodado en poco tiempo a todos nuestros enemigos, regresamos con numerosos cautivos y mucho botín." Véanse muchos ejemplos en Kypke. Por día malo podemos entender cualquier tiempo de problemas, aflicción y tentación dolorosa.

Como aquí se alude a algunas de las partes más importantes de la armadura griega, daré una breve descripción del conjunto. Consistía propiamente en dos tipos:

1. La armadura defensiva, o la que los protegía a ellos mismos.

2. Armadura ofensiva, o aquella con la que herían a sus enemigos. El apóstol se refiere a ambas.

I. Armadura defensiva:

περικεφαλαια, el CASCO; esta era la armadura para la cabeza, y era de varias formas, y con una gran variedad de figuras. Conectado con el casco estaba la cresta o caballete en la parte superior del casco, adornado con varias figuras emblemáticas; algunas para ornamento, otras para infundir terror. Para las crestas de los cascos antiguos vemos a menudo el león alado, el grifo, la quimera, etc. San Pablo parece referirse a una que tenía una representación emblemática de la esperanza.

ζωμα, el CINTURÓN. Este iba alrededor de los lomos, y servía para sujetar la armadura firmemente al cuerpo, y para sostener puñales, espadas cortas y armas similares, que frecuentemente se clavaban en él. Este tipo de faja es de uso generalizado entre las naciones asiáticas hasta nuestros días.

θωραξ, el CORAZA; constaba de dos partes, llamadas πτερυγες o alas: una cubría toda la región del tórax o pecho, en la que se encuentran las principales vísceras de la vida; y la otra cubría la espalda, hasta donde se extendía la parte delantera.

κνημιδες, GREAVES o botas de bronce, que cubrían la espinilla o parte delantera de la pierna; a menudo se utilizaba una especie de soleá, que cubría la suela, y se ataba alrededor del empeine, y evitaba que el pie se hiriera con caminos escarpados, espinas, piedras, etc.

χειριδες, GAUNTLETS una especie de guantes que servían para defender las manos, y el brazo hasta el codo.

ασπις, el clypeus o ESCUDO; era perfectamente redondo, y a veces era de madera, cubierto con pieles de buey; pero a menudo era de metal. El aspis o escudo de Aquiles, hecho por Vulcano, estaba compuesto por cinco placas, dos de latón, dos de estaño y una de oro; así Homero, Il. U. v. 270:-

- επει πεντε πτυχας ηλασε Κυλλοποδιων,

Τας δυο χαλκειας, δυο δ' ενδοθι κασιτεροιο,

Την δε μιαν χρυσην.

Cinco placas de varios metales, de varios moldes,

componían el escudo; de latón cada pliegue hacia afuera,

De estaño cada interior, y la del medio de oro.

De escudos había varias clases:

γερρων o γερρα, el gerrón; un pequeño escudo cuadrado, usado primero por los persas.

λαισηιον, LAISEION; una especie de escudo oblongo, cubierto de pieles ásperas, o pieles con el pelo.

πελτη, la PELTA; un pequeño escudo ligero, casi en forma de semicírculo, con un pequeño ornamento, similar a las hojas recurvadas de una flor de luce, en el centro de un borde diagonal o línea recta; éste era el escudo amazónico.

θυρεος, el scutum o ESCUDO OBLONGADO; éste era siempre de madera, y estaba cubierto de pieles. Tenía exactamente la forma del laiseion, pero difería en el tamaño, siendo mucho más grande, y estando cubierto de pieles a las que se les había quitado el pelo. Se llamaba θυρεος de θυρα, una puerta, a la que se asemejaba en su forma oblonga; pero se hacía curvada, de modo que abarcaba toda la parte delantera del cuerpo. El aspis y el thureos eran los escudos más utilizados, el primero para las tropas ligeras y el segundo para las pesadas.

II. Armadura ofensiva, o armas; las principales eran las siguientes:

εγχος, enchos, la ESPADA; que generalmente era una cabeza de latón o hierro, con un largo asta de fresno.

δορυ, la LANZA; difiriendo quizás poco de la anterior, pero en su tamaño y ligereza; siendo un proyectil utilizado, tanto por la infantería como por la caballería, con el fin de molestar al enemigo a distancia.

ξιφος, la ESPADA; eran de varios tamaños, y al principio todas de latón. Las espadas de los héroes de Homero son todas de este metal.

μαχαιρα, llamada también espada, a veces cuchillo; era una espada corta, usada más frecuentemente por los gladiadores, o en el combate individual. Qué otra diferencia tenía con el xiphos no puedo decir.

αξινη, de la que procede nuestra palabra AXE; el hacha de combate común.

πελεκυς, el BIPEN; una especie de hacha de combate, con doble cara, una opuesta a la otra.

κορυνη, un palo o maza de hierro, muy utilizado tanto entre los antiguos griegos como entre los persas.

τοξον, el ARCO; con su pharetra o carcaj, y su culata o gavilla de flechas.

σφενδονη, la honda; un instrumento en cuyo uso eran muy expertas la mayoría de las naciones antiguas, especialmente los hebreos y los antiguos griegos.

Las armas y armaduras mencionadas anteriormente no siempre se utilizaron; fueron descubiertas y mejoradas por grados. El relato que hace Lucrecio de las armas de los primeros habitantes de la tierra es sin duda tan correcto como natural.

Arma antiqua manus, ungues, dentesque fuere,

Et lapides, et item silvarum fragmina rami,

Et flammae, atque ignes postquam sunt cognita primum:

Posterius ferri vis est, aerisque reperta:

Sed prius aeris erat quam ferri cognitus usus:

Quo facilis magis est natura, et copia major.

De Rerum Nat., lib. v. ver. 1282.

Mientras que la crueldad no fue mejorada por el arte,

y la rabia no estaba provista aún de espada o dardo;

Con puños, ramas o piedras, los guerreros luchaban;

Estas eran las únicas armas que la naturaleza enseñaba:

Pero cuando las llamas quemaron los árboles y calcinaron el suelo,

Entonces aparecieron el latón y el hierro para herir.

Primero se usó el latón, por ser el mineral más blando,

y las frías vetas de la tierra contenían una mayor cantidad.

CREECH.

Sólo tengo que observar más sobre este tema,

1. Que los antiguos griegos y romanos iban constantemente armados;

2. Que antes de comprometerse siempre comían juntos; y

3. Que comenzaban cada ataque con una oración a los dioses para que tuvieran éxito.
 

Versículo 14

Versículo 14.  Estad, pues, firmes... Preparaos para el combate, ciñendo vuestros lomos con la verdad. Les había dicho antes que tomaran toda la armadura de Dios, Efesios 6:13 , y que se pusieran toda esta armadura. Habiendo juntado todas las piezas de la misma, y puestas las partes defensivas, debían entonces ceñirlas a sus cuerpos con el ζωμα o cinturón, y en lugar de un cinturón con finos adornos, como los que usaban los antiguos guerreros, debían tener la verdad. El Evangelio de Jesucristo es la verdad de Dios; a menos que esto se conozca y se crea a conciencia, ningún hombre puede entrar en la guerra espiritual con alguna ventaja o perspectiva de éxito. Sólo por ella descubrimos quiénes son nuestros enemigos y cómo vienen a atacarnos; y por ella sabemos dónde está nuestra fuerza; y, como la verdad es grande y debe prevalecer, debemos ceñirnos con ella contra toda religión falsa y los diversos vientos de doctrina con los que los hombres astutos y los demonios insidiosos acechan para engañar. La verdad puede entenderse aquí como sinceridad; porque si un hombre no es consciente de que su corazón es recto ante Dios, y que no hace falsas pretensiones de religión, en vano entra en las listas espirituales. Sólo esto puede darle confianza:-

&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash Hic murus aheneus esto,

Nil conscire sibi, nulla pallescere culpa.

Que este sea mi muro de bronce; que ningún hombre pueda reprocharme un crimen, y que yo sea consciente de mi propia integridad.

La coraza de la justicia... Lo que era el θωραξ o peto, véase antes. La palabra justicia, δικαισυνη, que hemos tenido ocasión de observar a menudo, es una palabra de muy amplio significado: significa el principio de la justicia; significa la práctica de la justicia, o vivir una vida santa; significa el método de Dios para justificar a los pecadores; y significa la justificación misma. Aquí puede implicar la conciencia de la justificación por medio de la sangre de la cruz; el principio de la justicia o la verdadera santidad implantada en el corazón; y una vida santa, una vida regulada según los testimonios de Dios. Así como la coraza defiende al corazón y a los pulmones, y a todos aquellos funcionarios vitales que están contenidos en lo que se llama la región del tórax; así esta justicia, esta vida de Dios en el alma del hombre, defiende todo aquello de lo que depende la existencia espiritual del hombre. Mientras posea este principio y actúe a partir de él, su vida espiritual y eterna está asegurada.
 

Versículo 15

Verso 15. Tus pies calzados... Los κνημιδες, o grebas, ya han sido descritos; se consideraban de importancia esencial en la armadura antigua; si los pies o las piernas están materialmente heridos, un hombre no puede estar de pie para resistir a su enemigo, perseguirlo si es vencido, ni huir de él si tiene lo peor de la lucha.

Que el apóstol tiene en vista la obediencia al Evangelio en general, no puede haber duda; pero parece tener más que esto, una disposición a publicar el Evangelio: porque, ¡Qué hermosos son sobre los montes los pies del que trae buenas noticias, del que publica la PAZ; del que trae buenas noticias del bien, del que publica la salvación; del que dice a Sión: Tu Dios reina!  Isaías 52:7 ; Romanos 10:15 . A los israelitas se les ordenó comer la pascua con los pies calzados, para mostrar que estaban listos para su viaje. Y nuestro Señor manda a sus discípulos que se calcen con sandalias, para que estén listos para ir a publicar el Evangelio, como los israelitas debían ir a poseer la tierra prometida. Todo cristiano debe considerarse a sí mismo en su viaje desde una tierra extraña a su propio país, y no sólo estar cada momento preparado para proceder, sino estar cada momento en progreso real hacia su hogar.

La preparación del Evangelio... La palabra ετοιμασια que traducimos como preparación, se entiende de diversas maneras: algunos piensan que significa una disposición habitual para caminar en el camino prescrito por el Evangelio; otros, esa firmeza y solidez que el Evangelio da a los que creen conscientemente en sus doctrinas; otros, esas virtudes y gracias que en la primera siembra del cristianismo eran indispensables para los que lo publicaban.

Si tomamos la palabra preparación en su acepción común, puede implicar que, por una creencia consciente del Evangelio, recibiendo la salvación provista por su autor, y caminando en el camino de obediencia que es señalado por él, el alma es preparada para el reino de los cielos.

El Evangelio es llamado el Evangelio de la paz, porque establece la paz entre Dios y el hombre, y proclama la paz y la buena voluntad al universo. Las contiendas, los conflictos, las peleas y todas las guerras son tan ajenas a su naturaleza y diseño, como opuestas a la naturaleza de Aquel que es amor y compasión para el hombre.

Versículo 16

Verso 16.  Sobre todo, (επι πασιν, sobre todo el resto de la armadura,) tomando el escudo de la fe...
 Con la palabra θυρεος, thureos, el apóstol alude al gran escudo oblongo, o scutum, que cubre todo el cuerpo. Véase su descripción antes. Y como la fe es la gracia por la que todas las demás se conservan y se hacen activas, así se representa aquí propiamente bajo la noción de un escudo, por el que todo el cuerpo está cubierto y protegido. La fe, en este lugar, debe significar esa evidencia de las cosas invisibles que todo creyente genuino tiene, de que Dios, por causa de Cristo, ha borrado sus pecados, y por la cual está capacitado para llamar a Dios su Padre, y sentirlo como su porción. Es una fe que se apropia de ella la que puede apagar cualquier dardo del diablo.

Los dardos ardientes del maligno... βελος, un dardo, significa cualquier tipo de arma de proyectil; todo lo que se proyecta a distancia con la mano, como una jabalina, o una lanza corta; o con un arco, como una flecha; o una piedra con una honda.

Los dardos de fuego - Τα βελη τα πεπυρωμενα. Es probable que el apóstol aluda a los dardos llamados falarica, que tenían la cabeza de plomo, en la que o alrededor de la cual se colocaba algún material combustible que tomaba fuego al paso de la flecha por el aire, y a menudo quemaba las máquinas del enemigo, las naves, etc., se calculaba que también se clavaban en los escudos y los incendiaban. Algunos piensan que puede tratarse de flechas envenenadas, que se llaman ardientes por el calor ardiente producido en los cuerpos de los heridos por ellas. Para apagar o extinguir esos dardos ardientes, los escudos solían estar cubiertos de metal por fuera, y así se evitaba que el fuego se apoderara del escudo. Cuando se clavaban en un escudo de otro tipo y le prendían fuego, el soldado se veía obligado a desprenderse de él, quedando así indefenso.

Los dardos ardientes del malvado, του πονηρου, o demonio, son malos pensamientos, y fuertes inyecciones, como se les llama, que en el no regenerado inflaman las pasiones, y excitan al alma a actos de transgresión. Mientras la fe es fuerte en Cristo, actúa como un escudo para apagarlos. El que camina sintiendo el testimonio del Espíritu de Dios de que es su hijo, aborrece todos los malos pensamientos; y, aunque pasen por su mente, nunca se fijan en sus pasiones. Son atrapados en este escudo, embotados y extinguidos.

Versículo 17

Versículo 17. Tomad el yelmo de la salvación... O, como se expresa,  1 Tesalonicenses 5:8, Y por yelmo, la esperanza de salvación. Ya se ha observado, en la descripción de la armadura griega, que en la cresta y otras partes del casco había una gran variedad de figuras emblemáticas, y que es muy probable que el apóstol se refiera a cascos que tenían en ellos una representación emblemática de la esperanza; es decir, que la persona que lo llevara estaría a salvo, que sería próspera en todos sus compromisos, y que siempre escaparía a salvo de la batalla. Así, la esperanza de vencer a todo adversario y superar toda dificultad, por medio de la sangre del Cordero, es como un casco que protege la cabeza; uno impenetrable, que el golpe del hacha de guerra no puede hendir. La esperanza de seguridad y protección continuas, construida sobre las promesas de Dios, a las que el seguidor recto de Cristo siente que tiene un derecho divino, protege el entendimiento de ser oscurecido, y el juicio de ser confundido por cualquier tentación de Satanás, o argumentos sutiles de los impíos sofísticos. El que lleva a Cristo en su corazón no puede ser engañado en la esperanza de su cielo,

La espada del Espíritu... Véase lo dicho antes sobre ξιφος y μαχαιρα, en el relato de la armadura griega  ( Efesios 6:13 (nota)). La espada de la que habla San Pablo es, según explica, la palabra de Dios; es decir, la revelación que Dios ha dado de sí mismo, o lo que llamamos las Sagradas Escrituras. Esta se llama espada del Espíritu, porque viene del Espíritu Santo, y recibe su cumplimiento en el alma a través de la operación del Espíritu Santo. La capacidad de citarla en ocasiones apropiadas, y especialmente en tiempos de tentación y prueba, tiene una maravillosa tendencia a cortar en pedazos las asechanzas del adversario. Un cristiano genuino puede tener una confianza ilimitada en la palabra de Dios, y puede utilizarla con el mayor efecto para cualquier propósito al que sea aplicable. El escudo, la fe y la espada -la palabra de Dios, o la fe en la palabra inmutable de Dios- son la principal armadura del alma. Aquel en quien la palabra de Dios habita ricamente, y que tiene esa fe por la que sabe que tiene redención, incluso el perdón de los pecados, no necesita temer el poder de ningún adversario. Se mantiene firme en la libertad con la que Cristo le ha hecho libre. Algunos suponen que του πνευματος, del Espíritu, debe entenderse de nuestro propio espíritu o alma; siendo la palabra de Dios la espada propia del alma, o esa arma ofensiva la única que el alma usa. Pero aunque es cierto que toda alma cristiana tiene esto por espada, sin embargo el primer significado es el más probable.

Versículo 18

Verso 18. Orando siempre... El apóstol no pone la oración entre las armas; si lo hubiera hecho, lo habría referido, como ha hecho todo lo demás, a algunas de las armaduras griegas; pero como no lo hace, concluimos que su relato de la armadura ha terminado, y que ahora, habiendo equipado a su soldado espiritual, le muestra la necesidad de orar , para que pueda resistir con éxito a esos principados, potestades, gobernantes de las tinieblas de este mundo y de las maldades espirituales en los lugares celestiales, con quienes tiene que contender. La panoplia , o toda la armadura de Dios, consiste en,

1. el cinturón ;

2. el pectoral ;

3. las grebas ;

4. el escudo ;

5. el casco ; y

6. la espada . El que tenía estos estaba completamente armados.

Y como era costumbre de los ejércitos griegos, antes de enfrentarse, ofrecer oraciones a los dioses por su éxito, el apóstol muestra que estos guerreros espirituales deben depender del Capitán de su salvación, y orar con toda oración, es decir, incesantemente, estando siempre en el espíritu de oración, para que estén siempre listos para la oración pública, privada, mental o jaculatoria, siempre dependiendo de Aquel que es el único que puede salvar y el único que puede destruir . Cuando el apóstol exhorta a los cristianos a orar con toda oración , podemos ver de inmediato que no se refiere ni a la oración espiritual ni a la formal , con exclusión de la otra. Orar , προσευχομενοι, se refiere tanto al estado del espíritu como al acto .

Con toda oración... Se refiere a los diferentes tipos de oración que se realizan en público , en la familia , en el armario , en los negocios , en el camino , en el corazón sin voz , y con la voz del corazón. Todo eso es necesario para el cristiano genuino; y aquel cuyo corazón está bien con Dios, será frecuente en todos. "Algunos hay", dice un escritor muy piadoso y erudito, que usan sólo oración mental o jaculatorias, y se creen en estado de gracia, y usan una forma de adoración muy superior a cualquier otra; pero los tales sólo se imaginan a sí mismos por encima de lo que realmente está por encima de ellos ; se requiere mucha más gracia para poder derramar una oración ferviente y continua, que para ofrecer aspiraciones mentales". Rev. J. Wesley .

Y súplica... Hay una diferencia entre προσευχη, oración , y δεησις, súplica . Algunos piensan que el primero significa oración para lograr el bien ; el último, oración para evitar el mal . La súplica, sin embargo, parece significar la oración continuada en súplicas fuertes e incesantes , hasta que se evite el mal o se comunique el bien . Hay dos cosas que deben ser atendidas en la oración.

1. Que sea εν παντι καιρω, en todo tiempo, estación u oportunidad ;

2. Que sea εν πνευματι, en o a través del Espíritu , que el corazón se involucre en él, y que sus debilidades sean ayudadas por el Espíritu Santo,

Velando por ello... Estando siempre en guardia para que tus enemigos no te sorprendan. Vigilad, no sólo contra el mal, sino también ante las oportunidades de hacer el bien y las oportunidades de recibir el bien. Sin vigilancia, la oración y toda la armadura espiritual serán ineficaces.

Con toda perseverancia... Estando siempre atento a su objetivo, y nunca perdiendo de vista su peligro , o su interés . La palabra implica estirar el cuello y mirar alrededor para discernir a un enemigo a distancia.

Por todos los santos... Por todos los cristianos ; porque este era el carácter por el cual generalmente se distinguían.

Versículo 19

Verso 19. Y para mí, que se me dé la palabra... ινα μοι δοθειη λογος. Kypke ha demostrado con muchos ejemplos que λογον διδοναι significa permiso y poder para defenderse en un tribunal de justicia; y este sentido de la frase es perfectamente aplicable al caso de San Pablo, que era un embajador en prisión, ( Efesios 6:20 )   y esperaba ser llamado a una audiencia pública, en la que no sólo debía defenderse, sino demostrar la verdad y la excelencia de la religión cristiana. Y aprendemos, por   y esperaba ser llamado a una audiencia pública, en la que no sólo debía defenderse, sino demostrar la verdad y la excelencia de la religión cristiana. Y aprendemos, por  Filipenses 1:12 , que tuvo su deseo en este sentido; porque las cosas que le sucedieron fueron para la promoción del Evangelio, de modo que sus vínculos en Cristo se manifestaron en todo el palacio, y en todos los demás lugares. De este modo, Dios le permitió hacer una defensa muy noble, por la cual el Evangelio adquirió gran crédito.

El misterio del Evangelio... Toda la doctrina de Cristo, no revelada completamente hasta ese momento.

Versículo 20

Versículo 20. Un embajador en fianza... Siendo un embajador el representante de su rey, su persona era considerada sagrada en todos los países civilizados. En contra de los derechos de las naciones, este embajador del Rey del cielo fue encadenado. Sin embargo, tuvo la oportunidad de defenderse y de reivindicar el honor de su amo. Ver arriba.

Como debería hablar... Como corresponde a la dignidad y a la importancia del tema.

Versículo 21

Verso 21. Que vosotros también... Así como otras Iglesias a las que he comunicado los tratos tanto de Dios como de los hombres conmigo.

Que conozcáis mis asuntos... Que conozcáis mi situación y circunstancias.

Y cómo hago... Cómo empleo mi tiempo, y qué fruto hay de mis labores apostólicas.

Tíquico, hermano amado... Sabemos, por  Hechos 20:4, que Tíquico era de Asia, y que fue un útil compañero de San Pablo. Véase la nota del lugar anterior. Esta misma persona, y con el mismo carácter y elogio, se menciona en la Epístola a los Colosenses,  Colosenses 4:7 . También se le menciona en Tito 3:12 y en 2 Timoteo 4:12 ; de todos estos lugares es evidente que era una persona en la que el apóstol tenía la más alta confianza, y que era un ministro muy eminente de Cristo.

Versículo 22

Versículo 22. A quien he enviado - con el mismo propósito... Es decir, para que los efesios conozcan sus asuntos y los de la Iglesia de Roma: mensajeros de este tipo pasaban frecuentemente entre las Iglesias en aquellos tiempos antiguos.

Confortar vuestros corazones... Mostrándoles cuán poderosamente fue sostenido en todas sus tribulaciones, y cómo Dios convirtió sus ataduras en la promoción del Evangelio. Esto debe haber sido un gran consuelo para todos los seguidores de Dios; y particularmente para aquellos en Éfeso o Laodicea, o a quienes la epístola fue dirigida. La pregunta, ¿A quién fue enviada? se divide entre los efesios y los laodicenses. El Dr. Lardner ha argumentado fuertemente a favor de los primeros; el Dr. Paley no menos a favor de los segundos.

Versículo 23

Versículo 23. La paz sea con los hermanos... Si la epístola fue realmente enviada a los Efesios, un pueblo con el que el apóstol estaba tan íntimamente familiarizado, es extraño que no mencione a ninguna persona por su nombre. Esta objeción, en la que el Dr. Paley hace gran hincapié (véase el prefacio de esta epístola), no ha sido contestada con éxito.

La paz... Toda la prosperidad, y la continua unión con Dios y entre vosotros; y el amor a Dios y a los hombres, principio de toda obediencia y unión; con la fe, continuamente creciente, y cada vez más fuerte, de Dios Padre, como fuente de todas nuestras misericordias, y del Señor Jesucristo, por cuyo sacrificio y mediación todas vienen.

Versículo 24

Versículo Efesios 6:24 . La gracia sea con todos ellos... Que el favor divino, y todas las bendiciones que de él se derivan, sean con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo, que nos ha amado tanto como para dar su vida para redimir la nuestra y salvarnos para la vida eterna.

Con sinceridad... εν αφθαρσια - En la incorruptibilidad. Los que muestran la autenticidad de su amor, caminando ante él en santidad de vida. Muchos profesan amar a nuestro Señor Jesús que son corruptos en todos sus caminos; en ellos no puede descansar la gracia o el favor de Dios; profesan conocerlo, pero en las obras lo niegan. Los tales no pueden esperar el favor ni aquí ni en el futuro.

Amén... Esto falta en ABFG, y en algunos otros. Sin embargo, es más probable que sea una suscripción genuina aquí que en la mayoría de las otras de su tipo. El apóstol podría haber sellado su más ferviente deseo con esta palabra, que no significa tanto, ¡que así sea! o ¡que así sea! sino que implica la fidelidad de aquel que había dado las promesas, y cuya prerrogativa era dar efecto a las oraciones que su propio Espíritu había inspirado.

Las principales suscripciones a esta epístola son las siguientes: A los Efesios. La Epístola a los Efesios está terminada. A los Efesios, escrita desde Roma. A los Efesios, escrita desde Roma por Tíquico. (Esta es la suscripción que hemos seguido; y es la del mayor número de MSS. y ediciones modernas). La Epístola a los Efesios, escrita desde Roma y enviada por Tíquico - SYRIAC. A los Efesios. - AETHIOPIC. VULGATE, sin suscripción. El final de esta epístola, que fue escrita desde Roma por Tíquico. Alabado sea Dios por siempre. Amén. - ÁRABE. Escrita en Roma, y enviada por Tíquico. - CÓPTICO. El SAHIDIC es defectuoso. Se termina la Epístola a los Efesios, que fue escrita en Roma por Tíquico. - SÍRICO Filoxeno.

Ya hemos tenido ocasión de observar que las suscripciones a los libros sagrados no fueron escritas por los propios autores, sino que fueron añadidas en una época muy posterior, y generalmente por manos poco hábiles. Por lo tanto, no son muy fiables y nunca deben citarse como parte de los oráculos divinos.

1. Se puede suponer que en el tema principal de este capítulo final, la armadura de Dios, debería haber sido mucho más difuso. Respondo que mi objetivo constante es decir lo suficiente, y no más, sobre cualquier punto. Ya sea que logre esto, en general, o no, aún puedo decir que es lo que he deseado. En cuanto a la armadura cristiana, no me parece que el apóstol haya plasmado en ella tal profusión de significado místico como para requerir un enorme volumen para explicarlo. Creo que los efesios no lo entendieron así; ni tampoco la primitiva Iglesia de Dios. Los hombres de rica imaginación pueden escribir grandes volúmenes sobre tales temas; pero cuando llegan a ser examinados con justicia, se encontrará que no son explicaciones del texto, sobre el cual profesan tratar, sino inmensos cuerpos de divinidad, en los cuales el credo peculiar del escritor, tanto con respecto a la doctrina como a la disciplina, es ampliamente expuesto. La Armadura Cristiana del Sr. Gurnal contiene un gran número de excelencias; pero seguramente no se necesita un volumen así para explicar los cinco versículos de este capítulo, en los que el apóstol habla de la armadura espiritual. El gran propósito del apóstol era mostrar que la verdad, la justicia, la obediencia al Evangelio, la fe en nuestro Señor Jesucristo, una esperanza de salvación bien fundada, un conocimiento profundo de la palabra de Dios, y una continua dependencia y aplicación a él por medio de la oración, eran esencialmente necesarios para toda alma que deseara caminar rectamente en esta vida, y finalmente alcanzar la bendición eterna. Este es el sentido obvio del apóstol; en este sentido lo entendieron los efesios y la Iglesia primitiva; podemos ampliarlo como queramos.

2. En dos o tres lugares, en las notas precedentes, me he referido a un artículo sobre una regla muy notable relativa al artículo griego, que se introducirá al final. Gracias a los trabajos de varios hombres eruditos, este tema ha adquirido una importancia considerable y ha despertado no poco interés entre los críticos bíblicos. El difunto, benévolo, erudito y excelente Sr. Granville Sharp fue, creo, el primero que presentó este tema de manera justa ante el público; le siguió el reverendo Dr. Wordsworth, un clérigo erudito e inteligente de la Iglesia oficial.

El reverendo Dr. Middleton, último obispo de Calcuta, ha presentado el tema con toda su fuerza y excelencia, fortificado por innumerables pruebas y una gran variedad de disquisiciones críticas. El principal propósito de estos escritores era exhibir un modo nuevo y sustancial de probar la Divinidad de nuestro Señor y Salvador. Sus obras están a disposición del público y al alcance de todos los que son capaces de juzgar este modo de prueba.

La pieza que ahora subo es el resultado de las investigaciones de uno de mis amigos literarios, H. S. Boyd, Esq., autor de las Traducciones de Crisóstomo, que ha leído los escritores griegos, tanto sagrados como profanos, con peculiar atención y ha recogido un gran número de ejemplos adicionales, tanto de los escritores de prosa como de los poéticos, para la confirmación e ilustración de la regla en cuestión, y en apoyo de la gran doctrina de la Divinidad de Cristo.

El lector crítico, que se ha adentrado en este tema, se alegrará de que se pongan a su alcance tal número de ejemplos puntuales, que sirven a la vez para la filología y la divinidad. El erudito autor me los ha transmitido con el propósito de insertarlos en este lugar; pero la falta de espacio me ha obligado a omitir varias de sus citas.

* Desde que el Dr. Clarke escribió este párrafo, el Ensayo sobre el artículo griego ha sido objeto de una cuidadosa revisión por parte del autor, y se le han hecho varias adiciones que, se espera, serán valiosas para el lector crítico. Ahora se presenta en forma separada del Comentario. - LOS EDITORES

No quisiera que el lector supusiera que éstas son las únicas pruebas de la gran doctrina de la Divinidad de Cristo; no lo son: la Sagrada Escritura, en su sentido llano y obvio, independientemente de tales críticas, ofrece las pruebas más luminosas y convincentes de la doctrina en cuestión; pero esto no es razón suficiente para que rechacemos cualquier luz adicional que pueda llegarnos por el camino de la Divina Providencia.

Terminada la corrección para una nueva edición, el 15 de diciembre de 1831.