Bible Commentaries
Filipenses 1

Introducción

I. Discurso y Saludo Apostólico a la Iglesia de Filipos ya sus Ministros, versos, 1, 2: II. Agradecimientos y Oraciones, con las Razones de ambos, Filipenses 1:3-11 : III. Aviso del Progreso del Evangelio en Roma; del deseo del Apóstol de morir y estar con Cristo; Palabras de Ánimo bajo la oposición de Adversarios, Filipenses 1:12-30 .

Versículo 1

Filipenses 1:1 . Pablo y Timoteo. El apóstol incluye a Timoteo consigo mismo en el saludo, porque había sido su compañero en su primera visita a Filipos, y así sería naturalmente conocido y querido por la iglesia de allí ( Hechos 16:1 ), casi en igual grado que San Pablo.

Pablo mismo. Cuánto valoraba el apóstol a su compañero puede verse en Filipenses 2:19-22 , donde se hace alusión a las labores de Timoteo que eran conocidas por los filipenses.

los siervos (es decir, siervos) de Jesucristo. No pocas palabras del griego antiguo se dignifican por el uso que se hace de ellas en el Nuevo Testamento. Entre el número se puede contar esta palabra para 'esclavo'. Cuando Cristo es el amo, el servicio, aunque no hay promesa de que será fácil en todo momento, es perfecta libertad. Así que hay orgullo en ser llamado esclavo de tal Señor.

a todos los santos en Cristo Jesús. Este título de 'santos' o 'santos' se da en el Nuevo Testamento a todos los que están 'salvando' ( Hechos 2:47 ), es decir, que han entrado en el camino de la salvación. Por lo tanto, no hay por qué sorprenderse del empleo de la palabra, aunque en algunas Epístolas donde se usa el apóstol tiene que reprender a los que ha llamado 'santos' por errores de varias clases. La obra santificadora del Espíritu no se completa tan pronto como comienza.

que están en Filipos. No tenemos noticia del crecimiento de la iglesia de Filipenses, pero de Filipenses 1:5 podemos concluir que la obra que comenzó San Pablo había continuado sin interrupción, de modo que en diez años el pequeño grupo, de quien Lidia la púrpura El vendedor fue al principio el miembro más importante, se había convertido en una comunidad considerable y estaba, como deducimos claramente de este versículo, completamente organizado y dotado de un ministerio. Por lo tanto, aquellos a quienes el apóstol había confiado la obra debían haber sido trabajadores diligentes.

con los obispos y diáconos. Está claro por el uso del Nuevo Testamento que la palabra 'obispo' era en estos días sinónimo de 'anciano'. Este último se usó primero, porque venía naturalmente a la boca de un judío. Entonces ese 'presbítero' o 'anciano' se usaría casi como algo natural. Los deberes del oficio se describían con el término 'supervisor', es decir, obispo; pero como título esa palabra no era tan común en los primeros días del cristianismo, y nunca se encuentra tan usada en las Escrituras.

Donde se mencionan 'obispos' ( 1 Timoteo 3:2 ; Tito 1:7 ), se omiten los 'presbíteros'. Cuando muchas iglesias llegaron a estar bajo la supervisión de un presbítero principal, naturalmente se le nombró 'supervisor' u 'obispo'. Los diáconos eran aquellos oficiales de la iglesia que cumplían con los deberes que les fueron dados a los siete escogidos en el tiempo de la murmuración de los helenistas contra los hebreos ( Hechos 6:1 ).

Estos eran los limosneros de los necesitados en primer lugar, y los guardianes de los fondos de la iglesia. Posteriormente, como suele ser el caso, se aumentaron sus funciones; aunque, como se ve en el relato de Esteban, los siete se emplearon en predicar a la gente, así como en su capacidad comercial como 'servidores de mesas'.

Versículos 1-2

Dirección y Saludo, 1, 2.

En este saludo, San Pablo, escribiendo a una congregación a la que estaba muy unido y que le había mostrado gran celo y amor, no se cuela tanto en el carácter de apóstol con autoridad, sino como su fundador y el amigo de toda la iglesia, a cuyos ministros saluda de una manera que no se encuentra en las otras epístolas.

Versículo 2

Filipenses 1:2 . Gracia a vosotros. Aunque San Pablo no se ha llamado a sí mismo "apóstol" al escribir a esta iglesia de la que tenía tantos motivos para regocijarse, empleó la forma apostólica de las palabras en su bendición. Según los manuscritos más aceptados, las palabras no se encuentran en esta forma completa en St.

La primera epístola escrita de Pablo ( 1 Tesalonicenses 1:1 ), aunque se encuentran allí en la AV Pero, como se verá por las referencias marginales, la forma fue casi fija desde una fecha temprana. Primero se invoca la gracia, sin la cual el resto de la bendición no puede ser cumplida, y por la mención de esta gracia, el Espíritu Santo está incluido en la bendición así como el Padre y el Hijo, y así la bendición de la Trinidad. es la invocación del apóstol.

y paz de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo. En el Antiguo Testamento la paz era la bendición más constantemente invocada (cf. Números 6:26 ), y 'gracia' se usa principalmente en la frase 'encontrar gracia ante los ojos de Dios o de los hombres, cuando se habla de alguna bendición concedida. (cf. Génesis 6:8 ).

La primera revelación de Dios no había dado a conocer al hombre la doctrina de la morada del Espíritu Santo, y hasta que eso fuera revelado y prometido, palabras como estas de San Pablo no tendrían cabida. En esto está una parte del cumplimiento de Cristo, es decir, completar la ley. La paz de la bendición del antiguo pacto se conserva, la gracia es la luz mayor del nuevo pacto.

Versículo 3

Filipenses 1:3 . Doy gracias a mi Dios. Esta expresión es muy frecuente en San Pablo, e indica la luz con la que miraba el trato de Dios con él. Pudo ver que todo era de la gracia de Dios, y por eso su vida era una eucaristía constante.

sobre todo mi recuerdo de ti . No fue que en cada ocasión en que los pensamientos del apóstol volvieran a los filipenses se sintiera agradecido, pero todo el curso del recuerdo, a medida que él revisó su progreso cristiano desde su primera predicación entre ellos, le da motivo para estar agradecido. Esto es lo que hace que el tono de la Epístola sea tan jubiloso. El corazón del apóstol rebosa de agradecimiento a Dios, y de alegría en la manifestación de su amor a sí mismo.

Versículos 3-11

Acción de gracias y oraciones, 3-11.

El apóstol da el tono a su Epístola en esta cláusula inicial. Está agradecido por lo que sabe de la conducta pasada de los filipenses y mira hacia adelante con confianza. Pero la fuerza para actuar es de Dios, y por eso mezcla su regocijo con la oración constante. Dios, que comenzó la buena obra, la llevará adelante; esto lo sabía San Pablo por propia experiencia, y los filipenses son partícipes de su gracia. Él ora por su aumento en el amor, en el conocimiento, en la sinceridad, cuyo crecimiento sólo puede manifestarse mediante la producción de frutos de justicia en sus vidas.

Versículo 4

Filipenses 1:4 . Siempre en cada oración mía por todos ustedes. Vemos aquí cómo se manifestó el agradecimiento del apóstol. Había motivo de alegría por la iglesia de Filipos. Sintiendo esto, San Pablo acude a Dios con súplica, que como están ahora, puedan continuar, y solo cambiar para un mayor avance en gracia y santidad.

Por supuesto, en cuanto a los nuevos conversos, el apóstol no podía saber nada más que por los informes traídos por Epafrodito y otros, pero todos se convirtieron en sus hermanos en Cristo, y por lo tanto, todos tienen derecho a participar en sus oraciones.

haciendo mi súplica con alegría. La alegría tendría muchas fuentes. Vendría en parte de la retrospectiva de la historia de la iglesia de Filipos a la que acaba de aludir; y en parte de las más recientes manifestaciones de su amor durante su presente encarcelamiento.

Versículo 5

Filipenses 1:5 . por su comunión en el avance del evangelio. La preposición requiere una interpretación más completa que la dada por la Versión Autorizada. Allí la oración indica un estado de reposo; que ellos con San Pablo vivían bajo el Evangelio. Él significaba mucho más que esto. Habló de un estado de progreso y avance.

En sus propias personas, habían estado creciendo cada día más y más en el espíritu del Evangelio, y por lo tanto eran sus compañeros, porque él siempre estaba avanzando y nunca contaba con haberlo alcanzado. Pero no sólo en su propia vida espiritual se manifestó esta comunión, sino en sus labores por la difusión del Evangelio. Debe haber habido un celo en los filipenses similar al del apóstol mismo, para lograr un resultado tan grande como lo indica el lenguaje de esta carta. El Evangelio había sido promovido en ellos mismos, y también en la gente entre la que vivían. En esto ellos y comunión o compañerismo con San Pablo, ya sea que esté ausente o presente.

desde el primer día hasta ahora. Y esta comunión había sido continua, desde el tiempo de ese primer acto de amor cristiano, cuando Lidia obligó a los extraños a venir y morar en su casa, hasta el envío de ayuda para sus necesidades en Roma. Estos fueron los signos visibles externos de la gracia espiritual interna.

Versículo 6

Filipenses 1:6 . estar seguro de esto mismo. El apóstol habla desde lo más profundo de su experiencia espiritual. La buena obra había sido comenzada en él mismo, y llevada a cabo por la gracia de Dios, de modo que confiesa ( 1 Corintios 15:10 ), 'Por la gracia de Dios soy lo que soy'. Es el sentido de esto lo que le da confianza a los filipenses.

que el que empezó. La referencia es a la primera aceptación del Evangelio por parte de los filipenses. La semilla sembrada entonces, aunque muy pequeña, Dios no permitirá que se quede sin fruto. Pero el apóstol no olvidará, ni han olvidado sus lectores, que aunque Pablo puede plantar y Apolos puede regar, sin embargo, es Dios quien da el crecimiento.

una buena obra en ti. La obra de llevarte a la salvación a través del Evangelio de Cristo. La obra dentro de ti es un verdadero comentario sobre la narración de los Hechos, donde leemos 'el Señor abrió el corazón de Lidia para que estuviera atenta a las cosas que se decían de Pablo'.

lo perfeccionará , lo llevará a un completo cumplimiento. Este era sin duda el antiguo sentido de realizar, pero ahora es una palabra más débil. El griego es una expresión fuerte, la misma que se usa ( 2 Corintios 7:1 ) para perfeccionar la santidad en el temor de Dios.

hasta el día de Jesucristo. 'El día del Señor', o 'el día de Cristo', es usado por los escritores del Nuevo Testamento para el momento en que Cristo vendrá a juzgar, y la expresión se usa así en la justificación del lenguaje de Cristo ( Lucas 17:24 ). ), 'Así será el Hijo del hombre en su día.' No hay duda de que entre los primeros cristianos había una expectativa de que el día del juicio estaba muy cerca.

San Pablo corrige la indebida aprensión de los tesalonicenses en este asunto ( 2 Tesalonicenses 2:2 ), y en el presente versículo no debe tomarse la expresión como insinuando que los filipenses, a quienes se envió esta carta, vivirían para ver el día de Cristo. Lo que el apóstol quiere decir es que Dios continuará y completará la obra de tal manera que estará lista para el juicio cuando venga. Pueden morir o estar vivos, de eso no dice nada, sólo se siente seguro de que 'viviendo o muriendo serán del Señor'.

Versículo 7

Filipenses 1:7 . incluso como es correcto. El apóstol tiene fundamentos justos para la opinión que ha expresado. Ha visto y valorado la obra de Dios en ellos, tanto por su comportamiento consigo mismo como por sus esfuerzos por la difusión del Evangelio, y por eso sabe que la misma gracia que ha podido fortalecerlo a él, les ha sido otorgada, y seguirá dándose, porque se han mostrado dignos de ello

para que yo tenga esa mentalidad. La frase es la misma que aparece más adelante en Filipenses 3:15 , y es algo más que 'pensar'. Implica un estado estable de sentimiento que no es probable que sea perturbado.

concerniente a todos ustedes. Porque aunque él era un extraño para muchos de ellos, sin embargo, los informes de Epafrodito le habían asegurado que la iglesia fue movida por un solo espíritu.

porque te tengo en mi corazón. El siguiente versículo muestra que este es el verdadero sentido. El apóstol los anhela a todos. Procede a dar las razones por las que tienen tanta influencia en sus pensamientos y afectos.

tanto en mis prisiones como en la defensa y confirmación del evangelio. Estas palabras han sido tomadas en diferentes sentidos, según se haya pensado que pertenecen a lo que les precede oa lo que les sigue. Quienes las han unido con las palabras precedentes han dado el sentido de la siguiente manera: os tengo en mi corazón tanto en mis ataduras; mientras estoy aquí en mi prisión no te olvido; y en mi defensa, cuando soy llamado a declarar ante el tribunal de César, no te olvido ni siquiera allí.

En este sentido se usa la palabra para 'defensa', 2 Timoteo 4:16 . Pero cuando se toma esta visión de las palabras, se hace necesario comprender la totalidad de la última cláusula: cuando abogo ante el Emperador y así sostengo la causa del Evangelio. Pero el griego parece requerir que tanto la ' defensa' como la 'confirmación' estén estrechamente unidas con las palabras 'del Evangelio'.

Parece mejor, por lo tanto, tomarlos como que significan que los filipenses han tenido la misma suerte que el apóstol mismo, y se han unido a él en espíritu para defender y confirmar el Evangelio de Cristo. Para que se pueda decir que son partícipes con él de sus vínculos, podemos entenderlo de los versículos finales de este capítulo, donde leemos que fue dado a los filipenses en nombre de Cristo (y por lo tanto, podría llamarse apropiadamente una gracia) no sólo creer en Él, sino también sufrir por Su causa, y que ellos mismos tenían el mismo conflicto que habían visto en Pablo (cuando estaba preso en Filipos), y que ahora escuchaban que estaba en él.

todos vosotros sois partícipes conmigo de la gracia. Lo que se acaba de decir queda confirmado, porque el verbo, que en Filipenses 1:29 se traduce 'se ha dado', es afín al sustantivo que aquí se usa para 'gracia', y podría traducirse por causa de la plenitud 'se ha dado'. graciosamente dado.' Que el Dios de toda gracia puede llamar a Sus siervos a sufrir por un tiempo se ve en 1 Pedro 5:10 . Porque así como Cristo fue perfeccionado a través de los sufrimientos, Sus siervos solo pueden buscar ser perfeccionados, confirmados, fortalecidos y establecidos por la misma disciplina.

Versículo 8

Filipenses 1:8 . Porque Dios es mi testigo. Él conoce mi corazón, que vosotros no podéis conocer, y que a Él apelo es la mayor garantía de la verdad de lo que digo.

cuánto los añoro a todos ustedes. El calor del afecto del apóstol está muy acentuado en esta Epístola (cf. Filipenses 4:1 ), donde, como aquí, se suscita el sentimiento porque son su gozo y corona en el Señor.

en las tiernas misericordias de Jesucristo. La Versión Autorizada da la traducción literal de la palabra, pero para un lector inglés rara vez se entiende. La palabra traducida entrañas se aplicaba en griego a las partes más nobles de los órganos interiores, el corazón, el hígado, etc., en oposición a las entrañas, y en ellas se suponía que estaba el asiento de los afectos, especialmente los del amor. y piedad

Había algo de la misma idea, aunque no tan estrictamente definida, entre los hebreos, como se puede ver en el lenguaje de muchos pasajes del Antiguo Testamento ( Génesis 43:30 ; 1 Reyes 3:26 , etc.), de modo que la traducción dada arriba transmite el sentido del apóstol.

Pero sin duda también se combinó con esto la noción de tierna unión íntima, y ​​ninguna traducción debería permitir que se escape. El apóstol habló de Cristo viviendo en él ( Gálatas 2:20 ) en el mismo tipo de lenguaje que Cristo mismo había usado ( Juan 17:21 ), y el pensamiento de que toda la fraternidad cristiana era un cuerpo en Cristo influyó en la elección de tales palabras como esta para expresar la íntima unión y comunión de aquellos que por un solo Espíritu fueron todos bautizados en un solo cuerpo.

Versículo 9

Filipenses 1:9 . Y esto rezo. Hasta ahora no hemos oído nada sobre el tema de la oración del apóstol. La mención del gozo con que hizo su súplica desvió sus pensamientos, y hasta ahora se ha detenido sólo en el motivo de ese gozo, la constancia de los filipenses en la fe, la certeza de la ayuda de Dios para ellos, y su propia cariño. Ahora llegamos a aquello por lo que ora.

para que vuestro amor abunde aún más y más. Pide para ellos la más alta gracia cristiana, 'la mayor de ellas es el amor', y que crezca siempre en ellos. Y este amor cristiano, para expresar el cual la palabra griega parece haber sido especialmente conservada, y sólo aplicada por los paganos a ese tipo de afecto que involucraba el sacrificio de uno mismo, debe ser exhibido hacia todos los hombres. San Pablo no la pide para sí mismo, sino para que se extienda y abarque a todos los que pueden ser o llegar a ser hermanos en Cristo.

en el conocimiento Esta no es la simple palabra para conocimiento que en la lista de las gracias cristianas de San Pedro ( 2 Pedro 1:5 ) es parte de la serie de la cual 'amor' forma el punto culminante; sino que implica ese proceso de añadir cada vez más a la intuición espiritual que proviene de una prosecución diligente de todo lo que ya se conoce. Es un conocimiento que aumenta más y más hasta el día perfecto.

y todo discernimiento. El cristiano se encuentra en medio de circunstancias que constantemente lo llaman a hacer una elección. El apóstol suplica por los filipenses para que puedan hacer esto correctamente. La palabra no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, y con los dos sustantivos el apóstol parece querer expresar una intuición espiritual, el crecimiento interior de la luz celestial; y sabiduría en los asuntos del mundo, de tal clase que pueda guardar a los hombres de una mala elección en cualquiera de sus caminos.

Versículo 10

Filipenses 1:10 . para que podáis aprobar las cosas que son excelentes. Así su discernimiento hará su trabajo. Aprobar, es decir, someter a prueba y desechar si no son dignos, todas las cosas que se ofrecen en la vida de los hombres. Tal rechazo de lo malo implica la aceptación de lo bueno.

Cosas que son excelentes (lit. cosas que difieren) es una expresión que se usa solo para aquellas cosas que difieren en el camino de la superioridad. Por lo tanto, 'probar las cosas que difieren' es 'aprobar las que son excelentes'.

para que seáis sinceros. La figura en la palabra griega es algo que resistirá el escrutinio bajo la brillante luz del sol. Al elegir constantemente las cosas que son excelentes, el cristiano caminante se acerca cada vez más a tal condición.

y sin ofender. El sentido es tanto activo como pasivo; no tener nada en lo que otros puedan tropezar , es decir, no ofender en nada; y también libres de ofensa dentro de sí mismos, sin culpa así como inofensivos.

hasta el día de Cristo. Ver arriba en Filipenses 1:6 . Que así estén preparados para el juicio cuando venga.

Versículo 11

Filipenses 1:11 . llenos de frutos de justicia. Esto será resultado del estado mencionado en el verso anterior. Los hombres no pueden ser sinceros y libres de ofensa sin dar a conocer su carácter por sus obras. Y el apóstol ora por su congregación en Filipos para que sean como la buena tierra que dio fruto 'el ciento por uno'. Hay mucho que decir sobre el número singular 'fruto'. Da la idea, que es la verdadera, de que el fruto de justicia es uniforme,

que es a través de Jesucristo. San Pablo previene así cualquier pensamiento de que esta plenitud de buenos frutos será obra de ellos mismos.

para gloria y alabanza de Dios. Para que así Dios sea alabado y glorificado, primero por los que por medio de Cristo han sido ayudados a dar fruto en abundancia, y luego por los que ven sus buenas obras, y son llevados también a glorificar al Padre que está en los cielos.

Versículo 12

Filipenses 1:12 . Ahora quiero que sepan, hermanos. Habiendo cerrado su oración por su progreso, el apóstol comienza ahora con esa parte personal de su carta que se refiere a su propia condición. Podrían haber considerado su encarcelamiento como un gran obstáculo para la difusión del Evangelio, por lo que su primer deseo es disipar tal noción. Dios ha obrado para que lo que parecía una pérdida vuelva a resultar.

que las cosas que me sucedieron, es decir, que me mantuvieran prisionero y encadenado a un soldado día y noche, y también mi detención de dos años en Roma.

han caído, han tenido un resultado.

más bien, no como a primera vista los hombres habrían esperado.

para el progreso del evangelio. Se ha despejado un camino donde todo parecía estar densamente cercado. Los constantes cambios de la guardia puesta a vivir con él dieron a San Pablo grandes oportunidades de dar a conocer el Evangelio entre los soldados romanos, mientras que el permiso que se le concedió para recibir a todos quien vino abrió otra puerta, a través de la cual Onésimo, sabemos, fue llevado a Cristo, como bien podemos creer que otros también lo fueron.

Versículos 12-13

Filipenses 1:12 . Para que mis ataduras se hayan manifestado en Cristo. Para que se sepa que la razón por la cual estoy preso es porque soy un predicador de Cristo. Así él señala cómo la causa del Evangelio fue servida por sus cadenas. Muchos que nunca se habrían interesado en preguntar acerca de la enseñanza cristiana se sintieron impulsados ​​a hacerlo cuando se les dijo que esto era la razón del encarcelamiento del apóstol. Así el nombre y la palabra de Cristo se difundieron desde aquella casa alquilada donde estaba atado,

en todo el Pretorio y en todos los demás lugares. El pretorio era un nombre dado principalmente a la tienda del comandante en jefe en un campamento romano. Luego se empleó para residencia de cualquier gobernador romano, como salón o palacio de Pilato ( Mateo 27:27 ; Marco 15:16 ), o para cuartel militar en el palacio de Herodes ( Hechos 23:35 ), pero en Roma fue el nombre dado al cuartel de la guardia pretoriana, que Suetonio ( Tib.

37) nos dice que era un lugar especialmente asignado a esos soldados por Tiberio. Por el cambio frecuente de la guardia que estaba encadenada a él, y que se mantendría en ese servicio solo por un turno de unas pocas horas, la noticia del encarcelamiento de San Pablo, y la causa del mismo, se habían publicado ampliamente. Era una acusación novedosa, y tan probable que llamara la atención, y el apóstol se aseguraría de publicar el conocimiento de Cristo a todos los que se cruzaran en su camino.

La expresión 'todos los demás lugares', aunque aparentemente hiperbólica, no carece de interés cuando recordamos que una de las tradiciones relativas a la primera publicación del Evangelio en Gran Bretaña lo atribuye a los soldados romanos que pueden haber sido los oyentes de San Pablo en su prision La Versión Revisada traduce 'a lo largo de toda la guardia pretoriana ya todos los demás', haciendo así la referencia a las personas más que al lugar. El uso de pætorium en otros pasajes del Nuevo Testamento parece opuesto a tal traducción, aunque las últimas palabras en griego son como las que se usarían de personas 'todos los demás'.

Versículos 12-30

El Progreso del Evangelio en Roma El deseo de San Pablo de partir Su Exhortación y Exhortación a los Filipenses, 12-30,

A pesar del encarcelamiento de San Pablo, el Evangelio no ha sido encuadernado, e incluso aquellos que no son sinceros en su predicación, sin embargo, son un gozo para el apóstol, porque una luz tenue es mejor que las tinieblas paganas. Pero, sin embargo, desearía salir del mundo y estar con Cristo, pero su corazón le dice que esta no debe ser su porción: debe permanecer en la carne por el bien de las iglesias. Acompaña la declaración de esta convicción con una exhortación a la perseverancia y la unidad, mientras les pide que no teman a los adversarios. Que los adversarios los asalten es señal feliz. Dios, por su gracia, permite a sus siervos fieles no sólo creer en Cristo, sino también sufrir por él.

Versículo 14

Filipenses 1:14 . Y que la mayoría de los hermanos en el Señor. 'Hermanos en el Señor' o 'en Cristo' ( Colosenses 1:2 ) no es la expresión común en el Nuevo Testamento, y parece no significar más que los habituales 'hermanos'. Es claro por lo que sigue que incluye a todos los que de alguna manera se identificaron con la causa de Cristo, ya sea que su adhesión fuera muy sincera o no.

encerándome confiado por mis ataduras . Cuando vieron a Pablo todavía fervoroso en la predicación de Cristo a pesar del sufrimiento que le había acarreado, se sintieron más inducidos a creer en la realidad de su enseñanza, viéndolo así sostenido bajo las aflicciones.

son más abundantemente audaces. Podrían haber sido audaces en otras circunstancias si hubieran escuchado el Evangelio de San Pablo mientras estaba en libertad, pero el apóstol parece declarar que en el presente caso son más valientes de lo que habrían sido entonces.

hablar la palabra de Dios sin temor. Todos los MSS más antiguos. añadir 'de Dios.' Por supuesto, el sentido es el mismo ya sea que se agreguen o se omitan. Las dos formas se encuentran en la misma narración ( Hechos 4:4 ; Hechos 4:31 ).

Versículo 15

Filipenses 1:15 . Algunos en verdad predican a Cristo aun de envidia y contienda. En la época de San Pablo, así como en otros días, el trabajo que profesa ser bueno no siempre se ha hecho por un motivo puro. Sin duda habría muchos cristianos profesantes en Roma mucho antes de la llegada de San Pablo, porque los extranjeros de Roma se encontraban entre la multitud en Jerusalén en Pentecostés.

Sin embargo, cuando llegó San Pablo, la fama de su trabajo y de sus sufrimientos difícilmente podía dejar de llamar la atención sobre él, y parecería como si algunos de los cristianos romanos, agraviados por esto, hubieran tomado la posición de partidarios , y aunque todavía predicaban a Cristo, se mantenían apartados del apóstol.

y algunos también de buena voluntad. Buscando realmente la salvación de sus oyentes. Esta es la buena voluntad del Evangelio.

Versículo 16

Filipenses 1:16 . El que lo haga por amor. Este versículo y el siguiente están intercambiados en el MSS más antiguo. 'El uno se refiere a los últimos mencionados, que fueron verdaderamente movidos por la gracia cristiana del amor, y predicaron solo por esa causa. Y mientras su amor se mostraba hacia aquellos que los escuchaban, también se mostraba hacia San Pablo.

sabiendo que estoy puesto para la defensa del evangelio. Estos hombres reconocieron la misión del apóstol, que él era el campeón designado de la fe de Cristo, y que Dios estaba obrando a través de su esclavitud para la publicación más amplia de las buenas nuevas del Evangelio.

Versículo 17

Filipenses 1:17 . Pero los otros proclaman a Cristo de la facción. Aquí hay una explicación de la envidia y la contienda. La palabra traducida como 'facción' (Versión Autorizada, contención) implica propiamente 'egoísta'. Y sabemos que desde los tiempos más remotos las comunidades cristianas fueron turbadas por aquellos que buscaban adeptos sólo para poder gloriarse en su número. San Pablo encontró muchos problemas de este tipo por parte de los judaizantes en las congregaciones de Galacia, y era el mismo espíritu que estaba obrando aquí en Roma.

no sinceramente Su motivo no era puro, aunque pudieran llamarse predicadores de Cristo.

pensando en suscitarme aflicción en mis prisiones. Esta es la interpretación del texto griego más antiguo. El texto recibido da 'añadir aflicción a mis ataduras'. La aflicción a la que se alude aquí quizás deba ser juzgada por el carácter de aquellos que pretendían despertarla. Eran hombres impulsados ​​por un espíritu de búsqueda de sí mismos, y tal vez sólo podían entender la obra de San Pablo a la luz de la suya propia.

Habrían encontrado un gran problema si otros hubieran intentado encargarse de ellos para hacer lo que ellos consideraban como su trabajo especial. Así puede ser que juzgaran a San Pablo, e imaginaran que su obra sería mirada con celo por él, y así le despertaría aflicción porque mientras él estaba en la cárcel, otros se hacían oír y conocer. Este ciertamente es un sentido apropiado con el verbo 'levantar', porque la idea en él es a menudo de despertar algo que está dormido, como podría suponerse que es el sentimiento de celos.

Versículo 18

Filipenses 1:18 . ¿Entonces que? es decir, ¿qué es entonces? ¿Cuál es el resultado de toda su conducta?

sólo que en todos los sentidos, ya sea en apariencia o en verdad, Cristo es anunciado. El sentimiento expresado en estas palabras de San Pablo puede compararse con la lección de nuestro Señor a sus discípulos ( Marco 9:39 ). Juan le había dicho cómo le habían prohibido a uno que echaba fuera demonios en el nombre de Jesús, y que sin embargo no los seguía.

Pero Jesús dijo: No se lo prohibáis, un hombre así no puede hablar mal de mí a la ligera. San Pablo debe haber tenido algún pensamiento similar cuando responde así a su propio '¿Qué, pues?' Debió haber sentido que aunque los predicadores no tuvieran sentimientos correctos hacia él, el pueblo de Roma sólo podía ganar mediante la proclamación del Evangelio de Jesús. Y así continúa.

y en eso me regocijo, sí, y me regocijaré . Porque la población de la ciudad imperial no podía tener demasiados predicadores de Cristo en ella. Si podemos tomar la descripción del apóstol del mundo pagano dada en el primer capítulo de su Epístola a los Romanos como un cuadro verdadero, y no hay duda de que así fue, todos los que se presentaran en el nombre de Cristo y contaran la historia de Su vida y muerte y su objeto, debían ser bienvenidos cualquiera que fuera el motivo por el que realizaron su obra.

No fue como en el caso de la iglesia de Galacia, donde los hombres estaban siendo conducidos de una forma pura a una forma degradada de la religión cristiana. Entonces el apóstol no tiene palabra de alegría para los que predicaban que el único camino a Cristo era por la puerta de la ley mosaica. Más bien, no tiene palabras lo suficientemente fuertes para expresar su ira hacia ellos, y se maravilla ante el enamoramiento de aquellos que los escucharon. Pero que se predicara a Cristo en Roma, aunque el predicador fuera un judaizante egoísta, era una clara ganancia y motivo de felicitación, cuando la ciudad estaba en la condición moral degradada en que se encontraba en los días de San Pablo.

Versículo 19

Filipenses 1:19 . Porque sé que esto se convertirá en mi salvación. El apóstol quiere decir con 'esto' todo el curso de la oposición que le hizo sufrir. Porque aunque se regocija de que se predique a Cristo por cualquier medio, se regocijaría mucho más si todo se hiciera con pureza de espíritu. Por lo tanto, su regocijo no está exento de dolor. Pero hará de la oposición una ocasión para más fervor de espíritu y pureza de motivos de su parte, y así será llevado adelante en la obra de su propia salvación.

a través de tu súplica . Está seguro de que cuando los filipenses sepan de su aflicción por estos celos de los cristianos insinceros, le darán sus oraciones, y que éstas serán respondidas por un mayor derramamiento de gracia en su tiempo de necesidad.

y la provisión del Espíritu de Jesucristo. Este fue el único alivio verdadero en su problema, más del Espíritu de Jesucristo. Así su propia obra en la predicación del Evangelio de Cristo será purificada y hecha efectiva.

Versículo 20

Filipenses 1:20 . De acuerdo con mi sincera expectación y esperanza. El apóstol tiene dos cosas en mente

primero, la predicación del evangelio de Cristo; segundo, su propia salvación. En referencia a lo primero, espera sinceramente que nunca será avergonzado por la oposición de sus adversarios. Este sentimiento lo hace capaz de regocijarse en medio de todas sus envidias y contiendas: su esperanza mira más allá, hacia su propia salvación. Pero él disfruta de ambos. Espera sin temor el futuro tanto de su obra en la tierra como de su llamada al cielo.

que en nada seré avergonzado. La única forma en que el apóstol podía ser avergonzado era por la frustración de sus trabajos y esperanzas. Sabe en su corazón con qué espíritu ha trabajado, y así siente confianza en Dios de que su trabajo no habrá sido en vano.

pero eso con toda osadía. La audacia peculiar insinuada en el original es "libertad de expresión". Es una palabra predilecta para la predicación libre de los primeros apóstoles (cf. Hechos 4:13 ; Hechos 4:29 ; Hechos 14:3 ; Hechos 18:26 , etc.). Tal audacia solo podía ser la Cualidad de alguien cuyo trabajo no había sido frustrado, pero a quien el Señor había testificado constantemente como lo hizo con San Pablo.

como siempre. Porque desde su conversión el apóstol nunca había dejado de enseñar y predicar.

así también ahora será magnificado Cristo en mi cuerpo. Naturalmente, deberíamos haber esperado alguna frase final en la que el apóstol hablara de sí mismo. Que no seré avergonzado, sino que con todo denuedo puedo 'hablar'. Pero aquí San Pablo cambia la forma de su discurso, y presenta sólo aquello por lo que trabajó constantemente 'para que Cristo sea magnificado'. Cuando dice 'en mi cuerpo', quiere decir, por todos sus poderes, por todo lo que puede hacer o sufrir en esta vida presente.

ya sea de vida o de muerte. En vida, la predicación del evangelio de Cristo sería para San Pablo el medio de magnificar a Cristo; por su muerte, si viniera ahora a manos del poder romano, sería como una víctima ofrecida a Cristo. Así habla él mismo ( 2 Timoteo 4:6 ), en aquel encarcelamiento posterior al que siguió su martirio: 'Ya estoy listo para ser ofrecido'.

Versículo 21

Filipenses 1:21 . Porque para mí el vivir es Cristo. Mi vida será Su servicio en el que por consiguiente gozaré de Su gracia y ayuda. Para que sea obra de Cristo hecha por Cristo que fortalece. Esto para el celoso apóstol fue una fuente de consuelo espiritual, pero no tan grande como el que menciona a continuación.

y morir es ganancia. Lo primero era tener el apoyo de una comunión espiritual en este mundo: esta es la mayor bienaventuranza de estar siempre presente con el Señor. Es el sentido de esta ganancia lo que lleva a San Pablo a decir a los Tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 4:18 , 18 ), al hablar de la proximidad del día de Cristo: 'Consolaos unos a otros con estas palabras'.

Versículo 22

Filipenses 1:22 . Pero si vivir en la carne, si este es el fruto de mi trabajo. No es fácil dar con certeza la fuerza del griego en este versículo. Pero la interpretación aquí registrada parece ser la más adecuada para el contexto. San Pablo acaba de hablar de la gran ganancia de morir. Ahora parece surgir el pensamiento: 'Sin embargo, supongamos que los medios por los cuales mi trabajo puede producir su fruto, solo se pueden asegurar si continúo viviendo en la carne, entonces desearía que tal fruto se obtenga.

Sabemos cuán ansiosa estaba siempre el alma del apóstol por el fruto de su trabajo. 'Para que yo también tenga algún fruto entre vosotros' era su pensamiento constante y sus frecuentes declaraciones. Por lo tanto, podemos ver bien cómo sería atraído por este deseo de renunciar por un tiempo a la mayor ganancia que traería la muerte. Porque aunque la muerte puede ser ganancia para él, el fruto de sus labores apostólicas puede ser vida eterna para muchos hermanos en Cristo. Él dice 'vivir en la carne', para así distinguir la vida ininterrumpida en sus diferentes etapas.

entonces qué elegiré, no lo sé. Me gustaría, quiere decir, elegir la muerte; pero cuando tengo dudas sobre si mi trabajo y su éxito no requieren una mayor permanencia en la carne, no me atrevo a hacer la elección. La otra traducción de todo el versículo puede entenderse así. 'Pero supongamos que vivir en la carne sea mi suerte', supongamos que Dios me designa para una vida más larga en este mundo, 'este es el fruto de mi trabajo', una forma de llevar mis trabajos a un resultado fructífero; Yo sé esto, porque debo seguir constantemente en lo que ya he hecho, 'y por eso no sé qué elegiré', porque Dios al preservar mi vida me está dando mayores oportunidades de trabajo para Él, oportunidades que no sé cómo rechazar

Versículo 23

Filipenses 1:23 . Pero estoy en un estrecho entre los dos. El verbo es aquel que la LXX. uso ( Job 36:8 ) de 'aquellos que están sujetos con cuerdas de aflicción', y el apóstol se describe a sí mismo así sujeto y constreñido de (es decir, por) las dos cosas, la muerte o la continuación de la vida que su obra puede llevar su fruto Cada deseo lo atrae en su propia dirección.

tener el deseo, que ya he expresado al decir que 'morir es ganancia'.

partir y estar con Cristo. Él ve el mundo como un lugar de permanencia temporal, no como un hogar, por lo que usa para describir su partida un término significativo que implica que será como alguien que solo ha sido detenido aquí, como un barco es retenido por un tiempo. a sus amarras, o una tienda en su posición por cuerdas, que siempre se pensó algún día soltar e irse. Dice 'estar con Cristo', como si esperara la presencia de Cristo en el momento de su partida.

Así en otro lugar habla ( 2 Corintios 5:8 ) de ausencia del cuerpo como equivalente a 'estar en casa en el Señor'. E incluso donde se habla del estado entre la muerte y el juicio como sueño, leemos ( 1 Tesalonicenses 4:14 ) de los que se durmieron en (o por) Jesús.

Todos estos pasajes deben tenerse en cuenta antes de decidir que el estado intermedio será un tiempo de sueño inconsciente. 'Quedarse dormido' se usa para la muerte, y 'estar dormido' es equivalente a 'muerte'; pero las frases se emplean para describir el paso de este mundo al siguiente, no como una definición de la naturaleza de nuestra existencia en el mundo venidero.

porque es mucho mejor. No puede olvidar la grandeza de la ganancia, aunque su amor por la salvación de los hombres lo reconcilie para renunciar a ella. Así, en esta nueva alusión a la vida con Cristo, intensifica su lenguaje mediante un comparativo doblemente expresado.

Versículo 24

Filipenses 1:24 . pero permanecer en la carne es más necesario por causa de vosotros. Ahora se acerca a una razón que le confirma cuál será su suerte. Él ve que hay mucho por delante de él, que Dios le está mostrando que él quiere que haga, y la sensación de que las iglesias serán mejores para su vida y necesitan su cuidado continuo, trae consigo la certeza de que Dios todavía no lo llaman a casa.

Versículo 25

Filipenses 1:25 . Y teniendo esta confianza: que es necesario que los filipenses vivan en la carne.

Lo sé. Usa esta expresión en el sentido de 'me siento seguro', de una persuasión o convicción interior, de la que no podemos dudar que a menudo se sentía traída a su mente a través de los impulsos del Espíritu Santo. No está hablando de ninguna revelación expresa por la que haya sido informado de lo que le espera.

que permaneceré, es decir, me demoraré en la vida, dicho en general. Luego procede al lenguaje específico.

Sí, y cumplir con todos ustedes. Sin duda, su mente pasa al cuidado total de las iglesias que se le presentaban diariamente, y no ve sin algún consuelo la perspectiva adicional de gastar y ser gastado para el servicio de Cristo.

para vuestro progreso y alegría en la fe, es decir, para vuestro avance en la fe y la consiguiente alegría en ella. Aunque el camino del cristiano puede ser difícil de recorrer, y a menudo necesita la ayuda de aquellos que han avanzado más en la fe, sin embargo, cada avance es un nuevo gozo en el sentido de que las tinieblas se vuelven ligeras, las tentaciones vencidas y una visión más cercana de Dios y Cristo.

Versículo 26

Filipenses 1:26 . para que abunde vuestra gloria en Cristo Jesús en mí. El sustantivo que se usa aquí, 'glorificación', y su verbo afín, son palabras favoritas de San Pablo. Significan principalmente 'jactancia', pero como tantas palabras que la dicción del Nuevo Testamento ha tomado como propias, han recibido una modificación de significado.

El hombre cristiano puede jactarse, pero nunca puede ser de sí mismo, sino de lo que en misericordia se ha hecho por él, y tal jactancia se convierte en una glorificación de su Señor. Por lo tanto, la frase del apóstol significa que los filipenses pueden tener cada vez más motivos para jactarse en Cristo Jesús por su gracia otorgada, y así puede decirse que su gloria es en Cristo Jesús. Pero las propias lecciones, el ejemplo y las oraciones de San Pablo serán un medio para alcanzar la gracia de Cristo, y así podrá añadir 'en mí'. La jactancia será de lo que el Señor ha hecho, y la ayuda para ello será la permanencia de Pablo en la carne.

a través de mi presencia contigo de nuevo. Sabemos por una epístola posterior ( 1 Timoteo 1:3 ) que el apóstol hizo otro viaje a Macedonia, y no podemos dudar de que la visita a los filipenses aquí anticipada fue realizada.

Versículo 27

Filipenses 1:27 . Sólo que vuestra manera de vivir sea digna del evangelio de Cristo. 'Conversación' de la Versión Autorizada se usa con mucha frecuencia para una palabra griega diferente, por lo que no debería emplearse aquí. La oración se entiende mejor de la traducción literal, 'Pórtense como ciudadanos dignos del Evangelio.

Desde el principio, el cristianismo se mostró como una hermandad y una comunión, y la figura de la ciudadanía se emplea con frecuencia para representar su carácter. El ciudadano debe recordar que no vive sólo para sí mismo, que está bajo una ley, goza de grandes privilegios, que a su vez le imponen una gran responsabilidad. Un hombre así de mentalizado sabrá que en sus acciones están involucrados los intereses de los demás tanto como los suyos propios, y por ese conocimiento llegará a merecer el título de 'hermano' que tanto adoptaron los primeros cristianos.

Así como Cristo en el Evangelio cumplió la ley dando, como en el Sermón de la Montaña, su pleno significado a cada precepto, así el cristiano que aspira a vivir dignamente del Evangelio no se contentará con lo que se dijo 'a los hombres de tiempo antiguo', pero siempre estará buscando escuchar la voz de Cristo y seguirlo cuando escuche el 'Yo os digo' del Maestro.

que tanto si vengo a verte como si me ausento. Incluso cuando el apóstol recuperó su libertad, era solo una pequeña porción de su tiempo que podía dedicar a los filipenses solamente. Vendría a verlos, pero después de eso, otros deberes lo llamarían lejos.

Puedo saber de su estado. El griego es literalmente 'las cosas acerca de ti' y parece implicar un profundo interés en toda la vida de la congregación. Todo lo que les rodeaba, así como sus obras y condición, eran importantes en la mente de aquel de quien eran hijos en la fe.

que estéis firmes. Está llegando al pensamiento de que los filipenses no están libres de sus adversarios, y que ellos, como él, tienen que luchar por la fe, por lo que en su exhortación usa el lenguaje del conflicto y los insta a mantenerse firmes. contra todos los enemigos.

en un solo espíritu. Esta es la única forma real de mantenerse firme, que todos se muevan por un solo impulso. De esto Dios es el dador; pero el apóstol está pensando en los corazones de los hombres, más que en el Espíritu de Dios.

con una sola alma Mejor que 'con una sola mente'. Y en el presente contexto, nuestros pensamientos difícilmente pueden dejar de ser llevados a los primeros días de la iglesia ( Hechos 4:32 ), cuando toda la multitud de los que habían creído eran de un solo corazón y alma . y tan grande la gracia estaba sobre todos ellos.

luchando juntos por la fe del evangelio. La figura es de combates atléticos, y significa ser compañeros de combate, luchando todos en el mismo bando, y así se convierte en una expansión del 'espíritu único' y 'alma única' que precede, aunque por supuesto también implica que son unido con San Pablo también, esta palabra solo se usa aquí y más abajo en Filipenses 4:3 , pero el apóstol tiene una palabra similar ( Romanos 15:30 15: 30 ) de ser luchadores conjuntos en oración a Dios.

La diversa traducción, 'con la fe del Evangelio', representa a la fe como comprometida en una competencia con la incredulidad, ya los filipenses como tomando parte en la lucha por la causa de los fieles. Pero parece mejor tomar 'la fe' como aquello por lo cual todos los miembros de la iglesia son combatientes conjuntos, en lugar de convertirla en un compañero de lucha con ellos. 'La fe' se usa más comúnmente solo para la religión cristiana.

Versículo 28

Filipenses 1:28 . y en nada aterrorizado por tus adversarios. No se nos dice definitivamente quiénes eran estos adversarios, pero como en Filipenses 3:2 el apóstol da fuertes advertencias contra los judaizantes, y estas son las únicas personas contra las que habla, parece justificado concluir que son las personas a las que se refiere aquí. .

Podemos ver por lo que sucedió en Antioquía ( Hechos 15 ) la clase de terror o susto que producirían tales maestros; y que la enseñanza de los judaizantes era un problema para los gentiles conversos, podemos aprender también de las palabras de Santiago cuando da la decisión del concilio.

que es para ellos . La ausencia de toda alarma por parte de los hermanos sería una señal o presagio del resultado para ambas partes.

una señal evidente de perdición. Cuando no ven efectos de sus ataques, sienten que han perdido todo poder sobre ti, y esto será una prueba de que su causa y ellos mismos con ella deben ser destruidos. Y como el reposo del cristiano ha de esperarse ( 1 Tesalonicenses 1:7 ) cuando el Señor Jesús se manifieste desde el cielo, así en 'perdición' se entiende aquella destrucción que consistirá en ser desterrado de la presencia del Señor en el día del juicio.

sino de tu salvación. El espíritu de confianza dentro del corazón muestra que se sabe que la confianza está puesta correctamente. Así a los Tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 1:5 ) San Pablo habla de sus persecuciones como una señal manifiesta del justo juicio de Dios, para que sean tenidos por dignos del reino de Dios por el cual están sufriendo.

y eso de Dios. Porque sólo de Él puede venir la audacia que no puede hacer que nada te asustes. Así que toma tu sentido del coraje como el testimonio de Dios dentro de ti de que serás salvo.

Versículo 29

Filipenses 1:29 . Porque a ti te ha sido concedido. Sobre esta concesión y su naturaleza misericordiosa, ver arriba en Filipenses 1:7 . La palabra es usada por San Pablo ( 1 Corintios 2:12 ) de las cosas que Dios nos 'da gratuitamente' .

en nombre de Cristo, y como los sufrimientos se sufren en nombre de Cristo, es por Él que sus guerreros son sostenidos en sus pruebas, y así hay prueba de que su ayuda es de Dios. Así, el sufrimiento se convierte en evidencia de filiación.

no sólo creer en él, sino también sufrir por él. La frase tiene la forma de que San Pablo hubiera tenido la intención de hablar primero de los sufrimientos: 'Os es dado sufrir por Cristo;' pero el cambio que introduce el pensamiento 'no sólo para creer en Él' requiere una repetición de la primera parte de la cláusula, 'en su nombre'. 'En su favor' implica por el bien de todos los que ayudarán a difundir Su evangelio.

Versículo 30

Filipenses 1:30 . teniendo el mismo conflicto que habéis visto en mí. Lo que habían visto de los sufrimientos del apóstol debe haber sido durante su encarcelamiento en Filipos (ver Hechos xvi 19). El conflicto, aunque llamado 'el mismo', no debe interpretarse como que los filipenses fueron expuestos como él. estado en peligro de arresto y flagelación, pero que tenían que soportar sufrimientos, y que su causa era la misma.

Eran soldados bajo el mismo Maestro, y cada uno tenía una parte en el conflicto. Esta palabra implica principalmente la lucha por un premio en alguna competencia atlética, una figura que el apóstol usa en otra parte para ilustrar la posición del cristiano en este mundo. Está luchando por el dominio, y hay muchos adversarios.

y ahora escucha estar en mí. Les habían dicho de su encarcelamiento, y por eso habían enviado a Epafrodito a Roma con sus presentes, y aún tendrían más noticias de Epafrodito cuando regresara a ellos y les entregara la carta del apóstol.