Bible Commentaries
Filipenses 2

Introducción

Exhortaciones a la unidad ya la humildad reforzadas por el ejemplo de Cristo, Filipenses 2:1-11 ; a un avance en el camino de la salvación, para que sean luces en el mundo, y gozo del Apóstol, Filipenses 2:12-18 ; de la intención de enviar a Timoteo, y del regreso de Epafrodito, Filipenses 2:19-30 .

Versículo 1

Filipenses 2:1 . Si, pues, hay algún consuelo en Cristo, es mejor suplir el verbo aquí en indicativo, que en subjuntivo, como en la Versión Autorizada. El apóstol no duda de sí mismo de encontrar consuelo en Cristo, ni implica ninguna duda por parte de aquellos a quienes se dirige. Son creyentes y partícipes de la misma gracia que él, y es por eso que puede ser tan ferviente en su exhortación.

el consuelo en Cristo no puede sino llevar nuestros pensamientos al anciano Simeón en el Templo que esperaba el consuelo de Israel. Entonces se esperaba, ha venido en Cristo, y San Pablo está dispuesto, como nos dice en esta Epístola, a adoptar las palabras de Simeón si es la voluntad de Dios: 'Ahora deja partir en paz a tu siervo'. El consuelo surge de ser uno con Cristo, de encontrarse en Él; y la palabra griega para consuelo está relacionada con la que se usa como nombre del Espíritu Santo, el Paráclito, el Consolador. Así, la consolación en Cristo es el resultado de la morada del Espíritu Santo.

si algún consuelo de amor . La primera cláusula se refiere al consuelo divinamente enviado, esto habla de la bendición de la comunión con la hermandad de Cristo en la tierra. El pueblo del Señor se habla a menudo con amor unos a otros, y así se animan a sí mismos e infunden valor a los demás para la lucha con y contra el mal. La palabra que usa el apóstol marca esto como el consuelo especial al que se refiere, la edificación mutua por la conversación espiritual.

si alguna comunión del Espíritu. Esta es aquella comunión del Espíritu Santo que forma a un miembro tan habitual en la bendición apostólica. Así, la cláusula se convierte en un paralelo del 'consuelo en Cristo' anterior, como la siguiente cláusula es paralela al 'consuelo del amor'. Interpretar las palabras 'comunión en espíritu' de los hermanos cristianos entre sí destruye el arreglo simétrico del versículo, y hace de esta oración poco que no se exprese en las palabras 'consuelo del amor' que acaban de preceder.

si alguna tierna misericordia y compañera. Como habían demostrado ser verdaderos de sí mismos al enviarlo a él en su prisión. Ahora, como ellos le habían manifestado su amor a él, su padre en la fe, él está a punto de reclamar un amor similar para que se muestren unos a otros como hermanos. Esta misma palabra para 'tiernas misericordias' se explica adecuadamente en Colosenses 3:1 con la adición 'soportándoos unos a otros, y perdonándoos unos a otros'.

Versículos 1-11

Exhortaciones a la unidad ya la humildad reforzadas por el ejemplo de Cristo, 1-11.

Siguiendo la exhortación con la que cerró el último capítulo, que los filipenses deben permanecer firmes en un mismo espíritu, el apóstol procede con una enseñanza similar. Da por sentado que han encontrado en Cristo consuelo en las pruebas que les han sobrevenido, también que el amor de sus hermanos cristianos les ha dado consuelo, y que por el Espíritu sienten comunión interior con todos los hermanos, y por lo tanto son movidos por la bondad amorosa y la compasión.

Que muestren estos sentimientos hacia él para que se regocije por ellos, y unos hacia otros, para que aprendan y practiquen la humildad. Esta fue la gran lección de la vida de Cristo en la tierra. Había estado con Dios, y era Dios mismo, desde toda la eternidad, y no tenía necesidad de luchar por el carácter divino, que ya era suyo. Sin embargo, de esta majestad, Él, por Su propia voluntad, descendió y tomó la naturaleza de la humanidad, y soportó sus mayores humillaciones, hasta someterse a morir en la Cruz. Por tal muestra de humildad Él está ahora a la diestra de Dios, exaltado y adorado por toda la creación como Señor de todo, para la gloria de Dios Padre.

Versículo 2

Filipenses 2:2 . llenad mi gozo. La iglesia de Filipenses ya le había causado mucha alegría (ver Filipenses 4:1-10 ): aún falta una cosa. Tiene poca culpa para acusarlos, pero se le informa que hay alguna falta de unidad de espíritu entre ellos, y el gozo del apóstol no será completo hasta que esto se logre.

que seáis de un mismo sentir, lit. piensa lo mismo Expresión indicativa de la más completa unidad, el alto ideal por el que debe luchar el cristiano, y que Cristo invoca en su oración 'para que todos sean uno'. El apóstol procede a indicar los medios por los cuales se puede promover un avance hacia este ideal.

teniendo el mismo amor. Todos esforzándose igualmente por esta altísima gracia cristiana, y no contentándose con ser superados por ninguno en esta lucha. Así todos crecerían y abundarían en amor entre sí y hacia todos los hombres. Esto se relaciona con el sentimiento interno que se debe cultivar.

siendo unánimes, teniendo los mismos deseos y apuntando a los mismos objetos. Por lo tanto, su comportamiento exterior y sus actividades no serían fuente de conflicto.

de una sola mente . Así, su lenguaje alcanza un clímax en esta forma reforzada de la primera cláusula. Se corona todo el trabajo si se alcanza tal unidad que las mentes no sólo son iguales, sino que se sienten como una sola.

Versículo 3

Filipenses 2:3 . No hagáis nada por facción o por vanagloria. No hay verbo expresado en el original, pero esto en una exhortación tan ferviente se proporciona de inmediato. Debe preferirse la lectura que introduce las dos preposiciones, y en esa forma se notan más claramente los dos males distintos contra los cuales habla San Pablo.

Está exhortando a la unidad, y sabe que no hay mayores enemigos para ello que ese espíritu de partido que hace que los hombres tomen partido en cualquier cuestión y estropea su unidad de objetivos, o ese vano engreimiento que llena a un hombre de indebida estima por sí mismo, y así hace que su importancia personal lo oponga a todos los demás. Contra ambos les advierte. Debido a un concepto erróneo de su derivación, la palabra traducida como 'facción' se traduce constantemente en la Versión Autorizada como 'contienda'.

Las dos palabras griegas así conectadas no tienen nada que ver entre sí, y aunque 'facción' puede conducir a 'contienda', difícilmente podemos hablar de la contienda como motivo para la acción de la misma manera que lo hacemos con el 'espíritu de partido'. o 'facción'.

pero en humildad de mente. Es decir, actuar en este espíritu, no en el otro. Establezcan un valor bajo en ustedes mismos, y para hacer esto insta a seguir

cada uno estimando al otro mejor que a sí mismo. De esta manera, un hombre crecerá dispuesto por amor a Cristo a colocarse siempre al final de la lista. Así se evitarán los comienzos de la rivalidad y se desvanecerá la vanagloria.

Versículo 4

Filipenses 2:4 . no mirando cada uno a lo suyo propio, sino cada uno también a lo de los demás. Según los mejores textos, esta es otra oración en participio que continúa la explicación de los medios para alcanzar el gran fin de la unidad de la mente. El apóstol no exhorta a los hombres a que dejen de mirar a sus propias cosas, porque sabe que esto sería imposible, pero quiere que, como miran a los suyos, en el mismo grado miren a las cosas de los demás.

Otra forma del precepto 'amar al prójimo como a uno mismo'. San Pablo usa las frases indefinidas, 'sus propias cosas', 'las cosas de los demás', porque él haría que su exhortación se aplicara a todos los hombres en todo momento. Incluye en él todos los intereses de cualquier clase por los que los hombres están ligados entre sí. Y por la palabra 'mirar' quiere hacer de cada uno de nosotros un centinela, siempre alerta para que, al pensar en sí mismo, pierda cualquier ocasión en la que deba pensar igualmente en favor de sus hermanos.

Versículo 5

Filipenses 2:5 . tened en vosotros esta mente que también hubo en Cristo Jesús. Ya ha dicho 'sed del mismo sentir', 'sed del mismo sentir', y así señaló hacia un gran ideal. Ahora presenta ese ideal, tal como se vio una vez encarnado en Cristo, el gran Ejemplo.

Versículos 5-8

EXCURSUS SOBRE LA HUMILLACIÓN DE CRISTO

Filipenses 2:5-8 .

En este pasaje San Pablo habla más definidamente que en ningún otro del misterio de lo Divino y lo humano en Cristo Jesús, y de la relación entre las dos naturalezas en la vida de nuestro Señor en la tierra. En consecuencia, su lenguaje ha formado un terreno de mucha discusión para todos aquellos que han deseado profundizar más en ese misterio. Cabe señalar, antes de que hablemos de aquellas opiniones que se han presentado como ensayos para la exposición de la maravillosa humillación del Hijo de Dios, que el apóstol en estos versículos habla de Aquel que se despojó de sí mismo como siendo a través de todos los tiempos Cristo Jesús.

San Pablo emplea en todo el pasaje los nombres conjuntos, que indican que su poseedor siempre fue Dios y el hombre. La persona divina existió desde toda la eternidad, pero en el lenguaje de San Pablo es siempre Cristo Jesús; y ya sea que lleve la forma de Dios o la forma de un siervo, ni añade ni quita valor a la verdad de Su divinidad. Él la poseyó siempre, pero no la consideró una gloria que deba ser aferrada con tenacidad, cuando la salvación del hombre pudo realizarse. Por lo tanto, dejó de lado su ejercicio, no su esencia, mientras vivió como hombre, y para la obra de la redención.

Sus poderosos actos, por los cuales a intervalos hizo que la Deidad brillara a través de los ambientes de la carne, fueron solo una pequeña parte de su vida terrenal. Él fue en su mayor parte visto y conocido como el siervo de Dios. Él mantuvo mientras tanto, pero consintió en no usar, Sus poderes y derechos divinos. Este fue Su despojo de Sí mismo hasta donde habla el apóstol.

Y por un tiempo el lenguaje de San Pablo fue suficiente para las necesidades de la iglesia cristiana; pero después que los hombres comenzaron a especular ya intentar describir con sus propias palabras la naturaleza de la unión personal, se manifestaron dos tendencias erróneas. Algunos tienen en su definición tan mezclado lo Divino y lo humano, que este último ha desaparecido casi por completo o por completo; mientras que otros han mantenido la separación tan fuertemente marcada entre los dos, que en Cristo han hecho que Dios aparezca como nada más que un aliado o compañero de un miembro escogido de la familia humana.

No es muy probable que la teología se acerque mucho más de lo que lo ha hecho a una expresión de la naturaleza del acto de condescendencia de Cristo, pero notar brevemente las diversas formas de opinión sobre el tema no puede carecer de interés y puede advertir contra el error. , si no nos trae una luz más clara de la verdad.

Antes de la época de Apollinaris, que fue obispo de Laodicea después de la mitad del siglo IV, difícilmente puede decirse que hubo alguna controversia relacionada estrictamente con la unión de las dos naturalezas. Esos maestros heréticos que vivieron antes de la fecha del Concilio de Nicea, por regla general, negaron por completo una u otra naturaleza a Cristo.

Los gnósticos, que enseñaban que el cuerpo de Cristo era de algún modo irreal, no le dieron una verdadera alianza con la carne, sino que negaron la humanidad del Salvador. Después de ellos, esos maestros, de los cuales Praxeas es el representante, insistiendo indebidamente en palabras de Cristo tales como 'Yo y mi Padre somos uno', impugnaron la personalidad distinta de la Divinidad de nuestro Señor, y enseñaron que Él era una manifestación del Padre bajo una forma humana

En cambio, algunos, como Teodoto, y después de él Pablo de Samosata, enseñaban que el Señor era sólo hombre. Más noble en verdad que cualquier otro hombre, pero no Divino. El Logos habitó en Él más abundantemente que en ningún otro, ya través de Su excelencia moral Él ganó una dignidad Divina. Y fue contra Arrio, quien negó la existencia eterna y la verdadera divinidad de Cristo, que los Padres de Nicea (325 d. C.) formularon el primer credo, en el cual, por supuesto, su deseo era mantener la integridad de Su Deidad; pero mientras hicieron esto en la expresión 'de la misma sustancia que el Padre', también afirmaron la verdadera naturaleza humana en las frases 'que se encarnó' y 'que se hizo hombre'.

Después del Concilio de Nicea, lleno de un ferviente deseo de mantener la divinidad de Cristo, necesidad a la que las exigencias de la época dirigían entonces principalmente la atención de los ortodoxos, Apolinar se vio llevado, en sus intentos de definición, a abandonar la integridad de su humanidad. Enseñó que lo humano y lo Divino en el Logos estaban unidos desde toda la eternidad, pero que en la Encarnación el Cristo tomó sólo sobre Sí el cuerpo y el alma animal de la humanidad, trayendo del cielo lo que corresponde al espíritu humano.

Por lo tanto, Cristo no fue completamente hombre y, por lo tanto, nunca pudo haber redimido nuestra naturaleza, como lo establecieron completamente los oponentes de Apollinaris y el Concilio de Constantinopla (382 d. C.), en el que se condenaron sus enseñanzas.

Un error en la dirección opuesta fue abordado poco después por Nestorio y aquellos que pensaron con él. Al no gustarles el término 'madre de Dios', que entonces se aplicaba a la Virgen María, sostuvieron que con más propiedad podría llamarse 'madre de Cristo'. Pero con esta distinción también enseñaban que ella sólo dio a luz a un hombre en quien tuvo su principio la unión del Logos con la humanidad, y que la unión sólo se completó cuando Cristo fue bautizado. Así, la naturaleza humana fue hecha para ser meramente el tabernáculo del Logos, y no hubo unión personal entre las dos naturalezas.

Así como el nestorianismo negaba la verdadera unión personal, el eutiquianismo, hacia la misma fecha, hizo, después de la encarnación, una sola naturaleza para ser en Cristo, y es el tipo de todas las doctrinas conocidas como monofisitas y monotelitas, que han florecido más entre los especulativos. y pensadores místicos de la iglesia oriental. El predominio del eutiquianismo condujo a que se apelara sobre esta cuestión teológica a León, obispo de Roma, y ​​su famosa 'Carta a Flaviano' trajo a los hombres de vuelta de sus sutilezas de definición, al menos por un tiempo, a la verdadera enseñanza de la Escritura. : 'Cristo, completo en cuanto a Su Deidad, completo en cuanto a Su humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre.

Por decisión del Concilio de Calcedonia (451 dC), tanto el nestorianismo como el eutiquianismo fueron condenados. El primero fue revivido en cierto grado más tarde en Occidente por los adopcionistas, quienes enseñaron que había una diferencia en el sentido en que Cristo era Hijo de Dios en su naturaleza divina y en su naturaleza humana; que como hombre, Cristo sólo podía ser llamado Hijo por 'adopción'.

Estos son los errores representativos sobre esta doctrina que surgieron antes del comienzo del siglo IX, y después de esa fecha no hay mucho que notar en las discusiones de los escolásticos que difiera, sobre la cuestión de la unión de las dos naturalezas, de lo que habían presentado los que los precedieron; aunque el misticismo del siglo catorce se entregó a las más fantasiosas especulaciones, que hicieron olvidar a los hombres el propósito de la encarnación, y que para la salvación del hombre debe ser seguida por la crucifixión y la resurrección.

La enseñanza de los místicos era que así como el Hijo es eternamente engendrado por Dios en sí mismo y dado al hombre a través de su nacimiento de la Virgen, así en todos los cristianos hay constantemente un proceso de encarnación. El Hijo nace en ellos. Así, la enseñanza mística no hace distinción entre el Hijo mismo encarnado y el creyente devoto que está espiritualmente unido a Él.

En los tiempos conmovedores que acompañaron y sucedieron a la Reforma, hubo un acuerdo sustancial entre todas las comuniones reformadas en la confesión de la personalidad total e indivisa de Jesucristo, aunque entre las iglesias continentales luterana y reformada hubo alguna diferencia en la enseñanza con respecto a de su humillación. El primero enseñó que Cristo existió como Dios-hombre desde toda la eternidad.

El Logos en la encarnación asumió la naturaleza humana, y antes de que el Dios-hombre pudiera tomar la forma de un sirviente, debía despojarse de (u otra expresión era, velo) Su forma Divina. El estado de humillación comenzaba con la concepción y terminaba con el entierro.

Los reformados sostenían que la Encarnación era la humillación y que el Logos absoluto existía en una vida y conciencia en desarrollo a medida que el Logos hizo al hombre. Se verá que la opinión luterana se inclinaba hacia la antigua forma de error eutiquiana, al insistir demasiado en lo Divino; los reformados podrían ser empujados hacia el nestorianismo, por su tendencia a marcar demasiado claramente lo humano en Cristo.

No fue mucho después de la Reforma, sin embargo, que apareció el socinianismo, y ya sea en su forma original o en alguna forma afín, el arrianismo primero, el humanitarismo después, se extendió desde Italia y Polonia a Holanda, Alemania e Inglaterra. Lo que enseñó Socinus fue que Jesús era simplemente un hombre, pero libre del pecado original. En Su bautismo, el poder Divino descendió sobre Él y lo capacitó para hacer las obras registradas de Él.

Sin embargo, Su muerte fue sólo un martirio por causa de la verdad, y en ningún sentido una propiciación. En Su resurrección recibió una especie de poder divino delegado y, por lo tanto, puede ser reverenciado y dirigido en oración como representante del poder de Dios. Pero incluso esta enseñanza admite demasiado de lo sobrenatural para satisfacer el espíritu racionalista que surgió después y de ella.

Debe eliminarse toda contradicción de la idea del Redentor histórico, y así comenzó el descenso. La unión entre Dios y el hombre era imposible, toda verdadera divinidad le era negada a Cristo, y tanto en el deísmo de Inglaterra como en la teología de Alemania, Jesús se convirtió en nada más que un hombre.

A través de las opiniones filosóficas modernas (de Kant, Schelling y Hegel) acerca del Cristo Ideal, la doctrina de la Persona de Cristo ha sido rescatada de las teorías infieles de los Racionalistas, y Schleiermacher ha puesto la teoría ideal en alguna conexión con la teología. . Su doctrina, sin embargo, solo sostiene que Jesús nació sin pecado, o la posibilidad del mismo. La humanidad de Jesús recibe pasivamente el poder de Dios; pero niega toda unión personal de la naturaleza humana y divina; y la morada de Dios en Jesús es la realización de la idea que la conciencia del hombre tiene de su posible impecabilidad.

Estas enseñanzas filosóficas han ejercido en tiempos muy recientes una gran influencia sobre los teólogos de la iglesia luterana, y los han impelido a emprender la tarea de exponer una verdadera concepción de la unión entre las naturalezas divina y humana en Cristo. Y las especulaciones sobre la Cuestión del estado de humillación de la Deidad han ganado mucha prominencia en los últimos años. De acuerdo con un punto de vista, el Logos se representa como limitándose a sí mismo en la encarnación, entregando entonces su eterno ser consciente de sí mismo, y así encontrado en nuestra naturaleza, gradualmente se expandió de nuevo en una existencia Divino-humana, progresando el desarrollo hasta el final. ascensión. Se supone que el Espíritu Santo es la energía por medio de la cual se lleva a cabo la restauración gradual del Logos a Sí mismo en proporción a la expansión de Sus facultades humanas.

Otros enseñan una modificación de esta teoría. No consideran que el Logos sufriera una autodespotenciación, sino que se limitó en su entrega al hombre, según la capacidad gradual de la naturaleza humana para recibir lo Divino.

Pero tales teorías hacen que la persona Divina-humana no sea el resultado de la encarnación, sino una continuación del desarrollo final de la humanidad, hasta el cual la conciencia humana no pudo captar o ser captada por completo por la Divinidad que iba a ser unida. con eso. El Logos puso así un límite a Su autocomunicación hasta que la susceptibilidad humana hubiera obtenido un desarrollo más completo.

El primero de estos puntos de vista representa al Logos como suprimiendo o renunciando a todo lo que aún no podía encontrar lugar en la humanidad; mientras que el segundo enseña que la unión de las dos naturalezas no se logró por completo hasta que creció una conciencia humana en Jesús capaz de apropiarse, y también ella misma capaz de apropiarse.

Ambos son intentos de arrojar luz sobre el lenguaje usado por el apóstol en este capítulo, pero en los intentos se nos presentan mayores dificultades que la mentira en las palabras de San Pablo. Porque, tomando la primera exposición, es difícil ver cómo el Logos puede, sin detrimento de sus cualidades esenciales, despojarse de la autoconciencia; o, despojado de ello, de qué ventaja podría ser para la humanidad el Logos privado de personalidad. La segunda teoría perturba nuestra concepción de Dios, y parece suspender por un tiempo la existencia de la Trinidad, y lejos de hacer nuestra apreciación de la la unión entre lo Divino y lo humano más completa, hace que o lo Divino se convierta en humano, o los dos existan uno al lado del otro, sin unión alguna.

Al esforzarse por escapar de la dificultad de la doble conciencia de nuestro Señor en una Persona indivisible, estas teorías plantean dificultades mucho más numerosas e igualmente grandes en su importancia; y la historia de estas y otras especulaciones afines es una evidencia de que para nosotros la doctrina no debe ser despojada de su misterio, y que pisamos terreno más seguro cuando usamos las palabras que nos proporciona la Revelación.

Versículo 6

Filipenses 2:6 . el cual siendo originalmente en forma de Dios, no estimó como premio estar en igualdad con Dios. En este pasaje extremadamente difícil e importante, es necesario decir algo de las palabras separadas del versículo, pero debe tenerse en cuenta que cada una de las palabras forma parte de un contexto sin referencia al cual no pueden entenderse correctamente.

El apóstol está reforzando la lección de humildad y la evitación de toda conducta faccioso o egoísta, y se señala el ejemplo de Cristo para este fin. 'Cristo siendo en la forma de Dios:' aquí la palabra 'ser' no es el simple verbo sustantivo habitual, sino una palabra más fuerte que se emplea cuando se va a predicar la naturaleza de una cosa, en contraposición a su mera existencia .

Aquí se relaciona con la existencia de Cristo antes de su manifestación en la carne, y su fuerza más completa se representa justamente con la adición de la palabra 'originalmente'. 'Forma' es aquí todo lo que hace que una cosa sea reconocida por lo que es. Por tanto, cuando se habla de 'la forma de Dios', debemos entender todos aquellos atributos que dan a conocer a la Divinidad como tal. El apóstol dice que Cristo tenía todo esto originalmente, y de esta manera era 'en forma de Dios', aunque no se había manifestado a los hombres.

Es de esta cláusula que las siguientes palabras han sido tomadas por la Versión Autorizada como una expansión. 'Él no pensó que era un robo ser igual a Dios.' Tampoco sería así. Porque, puesto que desde el principio tenía en sí mismo todos los atributos esenciales de la Deidad, hacerse igual a Dios sería tener y poseer lo que era suyo. Pero esto no está en armonía con el argumento de San Pablo, quien no quiere detenerse en lo que Cristo podría tomar como propio con razón, sino en lo que Él dejó de lado.

Por lo tanto, es mejor, y más de acuerdo con la construcción original, conectar esta cláusula estrechamente con lo que sigue. La estructura de la oración es: No hizo una cosa, pero hizo otra. Lo que Cristo no hizo fue esto. Él no consideró Su igualdad con Dios como un premio a retener. Él poseía esta igualdad, pero consintió en renunciar a ella por un tiempo, para poder obrar en la salvación de los hombres.

Así se convirtió en un ejemplo (¡qué poderoso!) de quien no miraba sus propias cosas, sino también las de los demás. Esta traducción está en completo acuerdo con el razonamiento del apóstol; y como prueba de que el original puede tomarse así, se remite al lector a las notas del Dr. Light-foot sobre esta epístola, donde se discute completamente el tema.

En las palabras 'estar en igualdad con Dios', el griego muestra la igualdad contemplada en todos los atributos y cualidades de la Deidad. Para expresar esto se usa el plural neutro, por lo que no se menciona a Cristo como una persona igual a Dios, sino que se predica la igualdad de Él en todas las cosas.

En un sentido algo diferente de cualquiera de los anteriores, algunos han tomado las palabras en el sentido de que Cristo no pensó en Su igualdad con Dios como algo que Él, habiéndose apoderado, debía guardar cuidadosamente, y así no podía aventurarse a poner hacia abajo en absoluto. Pero esta traducción no hace justicia a lo que San Pablo está insistiendo, que Cristo por el bien de la humanidad puso por Su propia voluntad lo que tenía desde la eternidad, y Su derecho sobre el cual nadie podía cuestionar.

Versículo 7

Filipenses 2:7 . sino que se despojó a sí mismo, tomando la forma de siervo. Esta traducción literal del griego expresa mediante una figura el acto de Cristo en la encarnación. Pero ninguna figura representa nunca exactamente aquello por lo que se pone, y por lo tanto nunca debe apretarse demasiado. Para las diversas exposiciones del texto, véase Excursus adjunto a Filipenses 2:11 .

Sin embargo, es cierto que San Pablo no quiso que entendiéramos por la palabra 'vacío' que de Cristo, por la encarnación, la Divinidad fue completamente retirada. La gloria de la Deidad todavía estaba allí y se manifestaba a menudo en actos de poder. Todavía era Él mismo, el Divino en persona, aunque en lugar de la 'forma de Dios', por un tiempo condescendió a usar la 'forma de un esclavo'. 'Tomando la forma de un sirviente', esta fue la manera en que se llevó a cabo el vaciamiento del texto, y ha sugerido para la traducción otra figura, 'despojarse'.

Cristo había poseído desde la eternidad todas aquellas cualidades y atributos que son claramente divinos; ahora Él, por así decirlo, se despoja de ellos, no permite que se vean constantemente, y viste el carácter y manifiesta los atributos de un siervo. Pero como la figura 'vaciar' podría verse presionada a decir demasiado, porque la Deidad permaneció aunque estaba velada; por lo tanto, 'despojarse' corre el peligro de decir lo que es inexacto de otra manera, y de pintar el carácter divino como algo tan distinto del humano, que el Dios-hombre se haría no una sino dos personas. Lo que el mundo sólo ha conocido en Cristo, no es de extrañar que no tenga lenguaje para explicar.

hecho a semejanza de los hombres. El verbo significa 'la llegada a cualquier estado de ser'. Cristo en Su encarnación entró en una nueva manifestación de Sí mismo. Antes había tenido la forma de Dios, ahora asume una semejanza humana. Y se dice 'de los hombres', para que podamos entender la expresión en general de la raza humana. Así, las palabras del apóstol evitan cualquier sentido como aquel en el que los Docetas de antaño hablaban del cuerpo humano de Cristo como un mero fantasma, y ​​San Pablo dice: Él llevó en la tierra la figura humana, una forma tal como es común a los hombres.

Versículo 8

Filipenses 2:8 . y ser encontrado en la moda como un hombre. Siendo hallado, es decir de aquellos por quienes fue visto y conocido. Esto fue expresado constantemente por aquellos que lo vieron y escucharon: 'Jamás hombre alguno ha hablado como este hombre;' e incluso el centurión ( Marco 15:39 ), mientras lo llama 'Hijo de Dios', habla de Él como 'este hombre', y San Pedro en su sermón pentecostal lo llama 'Jesús de Nazaret, varón aprobado por Dios para tú.'

en la moda, en todos los detalles externos que el ojo puede notar como en el crecimiento humano y las necesidades humanas, el sentido humano del dolor y la capacidad humana para la muerte, en todos los sentidos y maneras que se asemejan al tipo habitual de humanidad.

como un hombre. Él era más que un hombre, pero Dios en Su naturaleza se dignó envolver y mantener fuera de la vista en la mayoría de las ocasiones, de modo que para la gente de Nazaret, cuya falta de fe lo detuvo de obras poderosas, Él parecía como 'el hijo del carpintero.

se humilló a sí mismo. Como si no fuera suficiente dejar a un lado lo Divino y consentir en vestir la forma humana, Su auto-rebajamiento fue aún más lejos, y fue, también, por Su propia voluntad.

haciéndose obediente hasta la muerte, sí, la muerte de cruz . Se hizo obediente, porque había tomado la 'forma de esclavo'. Su obediencia fue entregada al Padre, como podemos aprender del lenguaje agonizante en Getsemaní: 'No se haga mi voluntad, sino la Tuya'. El esquema para la redención del hombre se enmarcó en los consejos de la Deidad desde toda la eternidad, y el consentimiento del Hijo de Dios hizo parte de ese consejo.

De modo que 'Su propia voluntad yacía sufrida, y sin embargo lo Divino estaba tan velado, lo humano en Él tan manifiesto en Su agonía, que Él puede hablarle a Su Padre de la muerte venidera como 'Tu voluntad'. Y en Él la obediencia fue llevada hasta el límite. Incluso en la suerte del esclavo llega un punto en el que puede esperarse y justificarse la resistencia. Puede soportar el trabajo y el dolor y no rebelarse, pero aceptar la muerte cuando podría evitarse es el extremo de la humillación. Sin embargo, incluso esto Cristo escogió hacer por los hombres, ya la humillación se agregó la degradación, porque murió en la cruz, una muerte reservada solo para los peores criminales y malhechores.

Ahora podemos ver cómo todo el cuadro de la humillación de Cristo encaja en el argumento del apóstol. Él miró también las cosas de los demás. Contempló el estado caído del hombre, el hombre hecho a la semejanza de Dios, y para rescatarlo, descendió de su gloria eterna y habitó como un hombre entre los hombres, y sondeó las profundidades más bajas de la humillación y del sufrimiento.

Versículo 9

Filipenses 2:9 . Por lo cual también Dios lo exaltó hasta lo sumo. Esto se refiere al hecho de que en la ascensión fue en 'semejanza de los hombres' que Cristo ascendió al cielo. Así fue exaltado en el cuerpo de su humillación, y la exaltación del mismo corresponde al envilecimiento al que se sometió voluntariamente.

Así como Su humillación fue la más baja, así Su exaltación fue la más alta, porque la forma de hombre ha sido recibida a la diestra de Dios. Como Hijo de Dios, Cristo está sólo donde estaba antes, pero como Hijo del hombre ha recibido del Padre honor a cambio de sus sufrimientos.

y le dio el nombre que es sobre todo nombre. San Pablo tiene todavía la mente llena del pensamiento de la humillación voluntaria, por lo que representa el don hecho por el Padre al Hijo Encarnado como un don de la gracia. Y esto concuerda con el lenguaje de Jesús ( Juan 17:5 ), donde ora: 'Padre, glorifícame tú contigo mismo, con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese', palabras en las que el Hijo del hombre conserva el carácter de uno que se ha vaciado de gloria, pero que sigue siendo el Verbo Eterno que en el principio estaba con Dios. La persona no es cambiada, sólo la 'forma de siervo' es voluntariamente usada por Aquel que antes había tomado la 'forma de Dios'.

Los mejores SMS. da 'el nombre' en lugar de 'un nombre', y la referencia es probablemente a ese nombre supremo de Dios que entre los judíos se consideraba incomunicable, un nombre que representaba la omnipresencia concentrada de la Divinidad, cuyo emblema en la antigüedad estaba en la Shejiná. En la visión de San Juan ( Apocalipsis 19:11-16 ) el 'nombre que nadie conoció' está entre los nombres de la Palabra de Dios, a quien también se le llama 'Rey de reyes y Señor de señores'.

' Vale la pena notar que el nombre que fue provisto para el Hijo Encarnado (Jesús, es decir, Josué) había sido compuesto por un cambio especial que hizo Moisés ( Números 13:16 ) con el Tetragrámaton, el nombre más sagrado del Eterno, como si el compuesto hablara de la salvación a través de Jehová pero con una naturaleza tanto humana como divina en Aquel que debería ser el verdadero 'Jehoshua'.

Versículo 10

Filipenses 2:10 . eso en el nombre de Jesús. La traducción literal mantiene para nosotros, como suele ser el caso, la conexión entre la fraseología del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. Así que tenemos ( 1 Crónicas 14:10 ) 'gloriarse' en el nombre del Señor, y ( Salmo 63:4 ) levantar las bandas en Su nombre, y ( Miqueas 4:5 ) andar, y ( Sofonías 3:12 ) a confiar en el nombre del Señor. Jesús será de ahora en adelante la gloria, el camino, la confianza y la adoración de su pueblo.

toda rodilla debe doblarse. Así, a Cristo asigna el Padre el culto que Él solemnemente ( Isaías 45:23 ) bajo el antiguo pacto reclamaba como especialmente suyo. Así se pone el sello de Dios sobre lo que Cristo había dicho de sí mismo: 'Yo y el Padre uno somos'.

de las cosas del cielo. Por supuesto, la aplicación solo debe hacerse a los seres que pueden rendir culto; estos en el cielo son los ángeles, de quienes se dijo ( Hebreos 1:6 ), 'cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios'.

y las cosas de la tierra. El linaje humano, del cual Cristo ha de ser reconocido por Señor, cuando todas las cosas le sean sujetas, y antes de que entregue el reino al Padre.

y de las cosas debajo de la tierra. Estos son los espíritus de los muertos en el mundo invisible. Que fueron hechos conscientes de la redención obrada por Cristo se infiere de muchas partes del Nuevo Testamento (cf. Colosenses 4:9 ), y de tales pasajes se extrae la enseñanza acerca del descenso de Cristo al Hades después de su muerte. El sacrificio fue para todos aquellos que por la fe se habían regocijado de ver el día de Cristo, por lo que no podemos dudar de que fueron hechos partícipes del conocimiento cuando la obra de redención fue completada.

Erasmo tenía dos conceptos erróneos con respecto a este versículo; aceptó la primera cláusula como si significara que cada vez que se menciona el nombre de Jesús, las rodillas deben doblarse, lo cual, por reverente que sea en acto, no es el sentido del versículo, sino que se atribuye a la palabra hablada Jesús (como dice Calvino) un efecto mágico, como si el poder estuviera en el sonido. Erasmo también sostuvo erróneamente que por 'seres bajo la tierra' se entendía a los demonios. Otra interpretación igualmente falsa es la que aplica la expresión a las almas del purgatorio.

Versículo 11

Filipenses 2:11 . y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor . No sólo se le debe hacer esa reverencia del cuerpo que reconocerá Su divinidad, sino que con 'el mejor miembro que tengan' los hombres darán a Jesús el Nombre Divino. La palabra traducida 'Señor' es aquella por la cual la LXX traduce constantemente 'Jehová'. Llamar a Cristo con este nombre es reconocer y proclamar su unidad con el Padre.

para gloria de Dios Padre. Porque en la adoración de Jesús es glorificado Dios Padre. Porque Cristo es por Dios muy exaltado, y al reconocerlo como Señor de todos, dan gloria a Dios, que lo ha hecho 'Rey de reyes y Señor de señores'.

Versículo 12

Filipenses 2:12 . Así pues, mi amado. La partícula en el original no es equivalente a 'por qué' o 'por qué', sino simplemente la conjunción más ligera por la cual una cláusula imperativa o exhortatoria se adjunta a lo que ha precedido.

como siempre habéis obedecido. Este es el secreto de todo el gozo en la Epístola a los Filipenses. En la iglesia de allí, sus palabras, pronunciadas en nombre de Cristo, siempre se habían seguido diligentemente. No tenía motivo de aflicción de ningún tipo por ellos.

no como en mi presencia solamente. No trabajéis solamente como lo hacíais cuando yo estaba con vosotros en la obra de salvación. Su anterior celo del que había sido testigo; ahora ruega que no encuentre que su presencia entre ellos era necesaria para sostener ese celo, sino que probarán que ha sido de una naturaleza verdadera, un celo por Cristo, por sus esfuerzos mientras él está lejos de ellos, como en la naturaleza de las cosas debe ser constantemente.

pero ahora mucho más en mi ausencia. Esta sería la evidencia más segura, si el fervor aumentara en lugar de disminuir cuando el apóstol estaba ausente.

ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor. El apóstol tiene en su pensamiento por un momento la influencia que quizás su propia presencia o ausencia pueda ejercer sobre la congregación en Filipos. Quiere que aprendan a ser independientes de él, y por eso dice: Ocupaos de vuestra propia salvación, y añade, porque conoce los muchos peligros y tentaciones que los acecharán, con temor y temblor, para inculcarles la necesidad de vigilancia y constante ansiedad en este trabajo.

Y emplea un verbo que expresa el logro completo y perfecto, para que puedan sentir ahora los grandes resultados que deben aspirar. Pero en un momento, para que no haya una mala interpretación de su significado, y los filipenses deban confiar en sí mismos, añade un correctivo.

Versículos 12-18

Exhortaciones a avanzar en el camino de la salvación, a ser luces en el mundo y alegría del apóstol, 12-18.

Habiendo puesto ante ellos el ejemplo perfecto de Cristo como un incentivo para la unidad de mente, el apóstol continúa su exhortación, instándolos a ser diligentes en su conducta cristiana, para que puedan demostrar que son conscientes y dignos de la obra que Dios ha comenzado en ellos. Que eviten las murmuraciones y las disputas, y así, a la luz de su ejemplo cristiano, puedan desviar a otros de los caminos perversos, y puedan regocijar el alma del apóstol con el sentimiento de que no ha trabajado en vano.

Si traen su fiel servicio como una ofrenda a Dios, él se regocijará con ellos, y les invita a regocijarse también, incluso si su sangre vital tiene que ser derramada, como la libación derramada sobre una víctima en un sacrificio.

Versículo 13

Filipenses 2:13 . porque es Dios el que obra en vosotros. Sólo así tu trabajo puede tener un comienzo. El primer movimiento viene de Dios. Él concede Su don vivificante, y entonces podéis mejorar lo que Él os ha dado con vuestro fervoroso trabajo. Así San Pedro ( 2 Pedro 1:3-7 ) describe el fundamento de la fe como el don de Dios, al cual, y en la fuerza del cual, el cristiano que lucha puede contribuir gracia tras gracia a la edificación del nuevo hombre. a la perfección del amor cristiano. Y la obra de Dios está en el alma del hombre; la evidencia de que los hombres desean fomentar ese trabajo se muestra al mundo mediante acciones externas, y así este trabajo puede llamarse propio.

tanto para querer como para trabajar por su buena voluntad. Incluso el deseo de servir a Dios viene de Él mismo, es despertado primero por Él en el corazón del hombre; y cuando Él ha despertado así la mente, Él otorga la energía, el poder de trabajo, para que el deseo pueda tener su cumplimiento. Sin embargo, todavía les queda a los hombres usar, o dejar sin usar, ese poder; con ellos descansa esa cooperación en la obra que es necesaria antes de que su salvación pueda llevarse a cabo.

Y las gracias de Dios se otorgan porque Él no quiere la muerte de un pecador, sino que todos los hombres lleguen a la salvación. Este es Su beneplácito, y por el bien de su logro. Él es así grande en Su generosidad para las almas de los hombres.

Versículo 14

Filipenses 2:14 . Haced todas las cosas sin murmuraciones ni disputas. Aquí se contemplan dos obstáculos para el correcto empleo de la voluntad y el poder que Dios se complace en otorgar. Puede surgir dentro de los hombres una desilusión por la obra a la que Dios los envía, y así pueden murmurar y quejarse en lugar de trabajar como ellos. Él tiene la intención; o pueden quedarse quietos y no moverse, porque creen que se les debe otorgar más luz antes de hacer cualquier intento de progreso.

La propia experiencia de San Pablo, y de hecho la de todos los que andan como él anduvo, es que Dios no siempre hace que todo sea agradable o todo sencillo. A menudo los hombres tienen que esperar y contentarse con el mensaje que recibió San Pablo: 'Levántate y entra en la ciudad, y se te dirá lo que debes hacer'. Si van en fe como lo hizo el apóstol ciego, entonces la balanza se cae.

Versículo 15

Filipenses 2:15 . para que seáis irreprensibles y sencillos. El verbo implica que el proceso será gradual, 'para que podáis llegar a ser', y todo el contexto deja claro que el avance será tal que los demás lo sentirán. 'Irreprensibles' sin duda ante todo ante los hombres, pero también con el sentido adicional de 1 Tesalonicenses 3:13 , para que sean presentados irreprensibles a la venida de nuestro Señor Jesucristo.

'Inofensivo', la palabra usada, Mateo 10:16 , como una descripción del carácter cristiano, y explicada, Romanos 16:19 , de tal manera que muestra que es sin ninguna mezcla de maldad, pura,

hijos de Dios. Como señala el Dr. Lightfoot, la referencia es a la descripción de los hijos de Israel ( Deuteronomio 32:5 ) en la LXX. Dios los había elegido, pero se comportaron con tanta murmuración y falta de confianza en el desierto, que ya no se los describe como hijos suyos, sino llenos de manchas y defectos, una generación torcida y perversa.

Que los 'hijos de Dios' serán conocidos por los hombres por sus obras es declarado por San Juan ( 1 Juan 3:10 ), 'harán justicia y manifestarán amor fraternal', las mismas marcas en las que San Pablo insiste en este Epístola.

sin defecto El pensamiento sin duda se remonta a la descripción de las víctimas inmaculadas que eran las únicas aptas para ser ofrecidas a Dios bajo el antiguo pacto, y que hablaban típicamente del Cordero sin mancha y sin contaminación del pacto cristiano. Como era su Maestro, sus seguidores deben esforzarse por ser.

en medio de una generación torcida y perversa. El espíritu del cristianismo es que el pueblo de Cristo no se preocupe sólo por su propia salvación, sino que todos los hombres lleguen al conocimiento de Cristo. Para ellos, por lo tanto, es la intención de Dios que no sean quitados del mundo, sino solamente guardados del mal, y que su conducta los haga como la sal de la tierra, una influencia purificadora y salvadora dondequiera que estén. .

entre los cuales sois vistos como luminares en el mundo. La palabra traducida como 'luces' se encuentra solo aquí y en Apocalipsis 21:11 en el Nuevo Testamento. En la LXX. se usa para las luminarias en el cielo, y en los escritores clásicos para 'ventanas' a través de las cuales se admite la luz. El sentido de 'luminarias' es sin duda el que St.

Pablo pretendía. Los cristianos deben ser las luces del mundo, brillando, sin embargo, con la luz reflejada de Aquel que es la única luz verdadera. El verbo 'vosotros sois vistos' se refiere tanto al deber del siervo de Cristo de hacer brillar su luz, como a la certeza de que al final esa luz atraerá la atención y los seguidores. Los hombres a través de ella llegarán a glorificar a Dios.

Versículo 16

Filipenses 2:16 . Sosteniendo la palabra de vida. Aquí también parece haber una doble aplicación posible del verbo 'exponer'. Puede significar 'exponer' con vuestra conducta lo que la palabra de vida ha podido hacer por vosotros: cómo ha hecho vuestra vida real, y lo ha hecho dirigiéndolos a la vida eterna; o puede implicar que los cristianos deben desempeñar el papel de evangelistas y llevar a otros las buenas nuevas, de las cuales obtienen tanto gozo para sí mismos. La 'palabra de vida' en cualquier caso es el Evangelio de Cristo, manifestándose en sus efectos, o predicado por Sus mensajeros.

para que tenga de qué gloriarme. Esta es una frase fuerte, pero algo frecuente en los escritos de San Pablo. Cuando se lee a la luz de su uso en otros lugares, como 'Dios me libre de gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo', podemos entender su significado aquí. No se usa en el sentido de jactarse de su propia obra, sino en un sentido de júbilo por las victorias ganadas por Cristo.

en el día de Cristo. Cuando Él comparecerá como juez, para tomar en cuenta la obra de todos los hombres.

que no he corrido en vano. También una figura de ocurrencia frecuente con San Pablo, y apelando a los sentimientos de los gentiles, entre los cuales las carreras de todo tipo eran un espectáculo frecuente. Toda su vida fue una carrera por las almas, 'si de alguna manera puedo salvar a algunas'. Bien podemos comprender entonces el sentimiento de júbilo cuando contempla una iglesia como la que había tenido el privilegio de fundar en Filipos.

ni trabajado en vano. La palabra implica trabajo de gran dificultad y cansancio, y San Pablo la aplica constantemente a las fatigas que él y otros sufrieron en sus viajes misioneros ( 2 Corintios 11:23 ; 1 Tesalonicenses 2:9 , etc.).

Versículo 17

Filipenses 2:17 . Sí, y si me ofrecen. El significado literal del verbo es, 'ser derramado como una libación' sobre un sacrificio. Y el pensamiento en la mente de San Pablo continúa desde el versículo anterior. He trabajado hasta el cansancio, pero estoy dispuesto a hacer más que esto. Estoy dispuesto a morir, si mi muerte os ayudara a fortaleceros en la fe.

Esto lo expresa mediante una figura bastante familiar para la gente entre la cual los sacrificios paganos eran comunes. En tales sacrificios, para que la ofrenda se hiciera más aceptable, no pocas veces se derramaba vino sobre la víctima que se ofrecía. El apóstol está dispuesto a que su vida sea vista bajo la misma luz, como lista para ser gastada de cualquier manera o sacrificada, si así puede ser ayudada la causa de Cristo.

No es necesario, porque el apóstol ha usado la figura aquí, suponer que vio en el momento de su escritura algún peligro especial de muerte inmediata. Por el contrario, en Filipenses 2:24 de este capítulo, expresa la esperanza de que pronto pueda llegar a Filipos. Pero podemos ver por un uso posterior de este mismo verbo ( 2 Timoteo 4:6 ), 'Ya estoy siendo ofrecido', que contó toda su vida como dedicada al sacrificio diario de todos por Cristo.

sobre el sacrificio y servicio de vuestra fe. La palabra traducida como 'servicio' aquí implica 'un servicio religioso', y parece indicar que el apóstol estaba considerando a los filipenses como ministros en la ofrenda de sus obras hechas en fe a Dios. Así trajeron su fe como el sacrificio, y ellos mismos fueron los oferentes. La preposición tendría una fuerza ligeramente diferente con los dos sustantivos. El apóstol está listo para derramarse sobre el sacrificio en el momento en que se ofrece, si tan solo se puede ofrecer.

Me gozo y me regocijo con todos vosotros. En esta epístola se ve que San Pablo había llegado a esa etapa del avance cristiano en la que podía decir 'morir es ganancia'. Por lo tanto, no debemos maravillarnos de su alegría ante la perspectiva de la partida, especialmente con un pensamiento que lo alegra como la fe exhibida por sus conversos. Que ellos se regocijen y sean animados por él a hacerlo, también es natural y constituye en gran parte el tema de esta carta.

Versículo 18

Filipenses 2:18 . y de la misma manera también vosotros os gocéis y regocijéis conmigo. Hay dos ofrendas en la contemplación de san Pablo: la suya, derramada sobre el sacrificio; la ofrenda de las vidas fieles de los filipenses que ellos mismos han de hacer. No da a entender si el poder de Roma, o sus propias y continuas fatigas, será el medio empleado para derramar su vida.

Pero ambas ofrendas son temas de gozo. No puede refrenar su triunfo en uno, y de la misma manera les pide a sus amigos que sientan igual gozo por la ofrenda que él está haciendo y que se está fortaleciendo para hacer a su Maestro.

Versículo 19

Filipenses 2:19 . Pero espero, en el Señor Jesús, enviarles a Timoteo en breve. El verbo es el mismo que se traduce 'esperar' inmediatamente en Filipenses 2:23 , y no hay necesidad de ninguna variación de traducción.

'En el Señor Jesús' es equivalente a 'a través del Señor Jesús'. Fue a Jesús a quien miró en toda su necesidad. De Timoteo los filipenses ya tenían conocimiento, ya que él había estado allí con Pablo en la primera visita, y podemos imaginar que el joven discípulo le habría ganado amigos que se alegrarían al saber de la perspectiva de su visita. No tenemos indicios en ninguna parte de las etapas a través de las cuales la audiencia de St.

El caso de Pablo en Roma pasó, pero debe haber observado que la tendencia de los acontecimientos estaba un poco a su favor antes de escribir este versículo. No hay nada, sin embargo, que nos guíe muy definitivamente a la fecha de la Epístola en esos dos años de prisión, excepto el tiempo que debe haber pasado en el viaje de Epafrodito, y en sus labores en Roma y la consiguiente enfermedad. No podemos estar muy equivocados, en vista de estos diversos eventos, si colocamos la fecha de la Epístola en el último de los dos años.

para que yo también esté de buen ánimo, conociendo vuestro estado. El consuelo que busca el apóstol es ese aliento que se obtendría del conocimiento de que los filipenses permanecieron firmes en la fe.

Versículos 19-30

De su intención de enviar pronto a Timoteo, y del regreso inmediato de Epafrodito, 19-30.

El apóstol pasa ahora a asuntos personales sobre los cuales está seguro por su comportamiento que estarán interesados. Espero, dice, poder separarme pronto de mi compañero Timoteo y enviártelo. Él me traerá noticias de la condición de la iglesia de Filipos, y está verdaderamente apegado a su bienestar, ya que estuvo conmigo en mi primera visita. Los demás tienen sus propios intereses, él como un niño sigue fielmente mis pasos, trabaja en todas las cosas como yo trabajo.

No sé qué giro tomará mi causa, pero cuando se sepa, te lo enviaré. Y no estoy sin esperanza de que yo mismo sea puesto en libertad y venga a usted pronto. Tu mensajero, Epafrodito, lo envío inmediatamente. Así se aliviará vuestra ansiedad y se consolará su mente. Ha estado al borde de la muerte por sus labores a mi favor. Pero Dios fue misericordioso tanto conmigo como con él, y lo perdonó. Cuando llegue a casa, atesórenlo mucho por el bien de su trabajo.

Versículo 20

Filipenses 2:20 . Porque no tengo ningún hombre de ideas afines. Es decir, afines a mí, cuya alma, al igual que la mía, estará llena de afecto e interés por ti.

que se preocupará verdaderamente por su estado. Esta palabra 'verdaderamente' es usada por Pablo en otro lugar de Timoteo ( 1 Timoteo 1:2 ), donde lo llama 'su verdadero hijo en la fe'. Podemos ver entonces que el sentido aquí es 'genuinamente', y el 'cuidado' es esa intensa ansiedad de la que habla San Pablo ( 2 Corintios 11:28 ) como su propia suerte en 'el cuidado de todas las iglesias'. Es el pensamiento que no admite descanso hasta que el objeto del mismo está completamente asegurado, y difícilmente entonces encuentra una nueva ansiedad por sí mismo.

Versículo 21

Filipenses 2:21 . Porque todos buscan lo suyo propio, no las cosas de Jesucristo. Encontramos otros momentos en la vida de San Pablo cuando este sentimiento amargo le sobrevino. Así que cuando escribe ( 2 Timoteo 4:10-11 ), 'Demas me ha desamparado, amando este mundo.

.. solo Luke está conmigo.' En las 'cosas de Jesucristo' no solo debemos entender todo lo que está relacionado con la predicación y el avance del Evangelio, sino también los asuntos que más se relacionan con el apóstol mismo, el prisionero de Jesucristo, como él mismo se llama en otras partes. En esto podemos ver la razón por la cual, hasta que se supiera mejor el curso que tomarían los acontecimientos, no podía permitir que Timoteo lo dejara.

Versículo 22

Filipenses 2:22 . Pero vosotros conocéis la prueba de él. En los Hechos no se menciona lo que hizo Timoteo en Filipos, pero tales eventos exigen una exhibición de carácter; y podemos estar seguros de que cuando San Pablo sufrió, Timoteo tomó toda la parte que pudo en lo que su 'padre en Cristo' tuvo que soportar. Que su servicio mostró la fe y el amor de un niño podemos deducirlo de este versículo.

que como un niño sirve a su padre, así él sirvió conmigo. Ambos servicios fueron prestados a Dios, por lo que San Pablo escribe que sirvió conmigo; pero para expresar también la obediencia y entrega de Timoteo, la describe como un servicio también entregado a sí mismo de la manera más filial.

en avance del evangelio. La preposición es 'a'. Eran esclavos - siervos del Evangelio. Por lo tanto, todo lo que hiciera avanzar su progreso era su deber ineludible de emprender, y en esta obra San Pablo encontró a Timoteo como un trabajador digno de ser puesto a su lado.

Versículo 23

Filipenses 2:23 . A él, por tanto, espero enviarlo inmediatamente. El adverbio aquí implica que la perspectiva parecía muy inmediata. Debe haber habido una constante fluctuación de la mente del apóstol en este encarcelamiento, porque había llegado a Roma ( Hechos 28:21 ) antes de que cualquier cargo en su contra hubiera sido presentado a la comunidad judía, y sin embargo, la forma en que había apelado había orden suficiente para mantenerlo bajo custodia a la espera de los cargos que pudieran formularse en su contra.

tan pronto como lo veré ahora se irá conmigo. Por supuesto, si podía dejar que Timoteo fuera a ellos, sería porque no necesitaba tanto su presencia, y eso indicaría que su causa marchaba satisfactoriamente. Algo de esto también se insinúa en el verbo griego, que tiene el sentido de ver claramente ya cierta distancia hacia adelante.

Versículo 24

Filipenses 2:24 . Pero confío en el Señor que yo también vendré pronto. Aquí usa el mismo adverbio de su propia venida que había usado en Filipenses 2:19 del envío de Timoteo. Podemos ver aquí la gran naturalidad del lenguaje.

Mientras escribe sobre la visita de Timoteo, su corazón se anima y sus esperanzas se elevan ante el pensamiento, y pronto avanza de 'en breve' a 'inmediatamente', y anticipa que su propio viaje, en consecuencia, está más cerca. Aquí, como antes, no deja que sus esperanzas oscurezcan el pensamiento de que su venida o ausencia está en manos del Señor.

Versículo 25

Filipenses 2:25 . Pero lo consideré necesario. En nuestro idioma deberíamos decir 'yo cuento', pero los griegos ponían sus verbos en la escritura epistolar en el tiempo que sería cierto no solo en la fecha de la escritura, sino también en la fecha de recepción de la carta. No tenemos tal tiempo indefinido, aunque a veces usamos nuestro presente de una manera similarmente indefinida.

Era necesario que se enviara a Epafrodito, porque difícilmente se recuperaría por completo, mientras anhelaba volver a casa; ni los filipenses podían estar felices hasta que vieran de nuevo a su mensajero, cuyo trabajo en su lugar le había costado una grave enfermedad y casi su vida. Debe regresar de inmediato.

enviaros a Epafrodito mi hermano. El nombre solo aparece en el NT aquí y en Filipenses 4:18 . Hay otra forma de ella (Epafras) que se encuentra en las Epístolas de este mismo tiempo, Colosenses y Filemón; pero como el apóstol ha escrito el nombre en esta Epístola en la forma más larga, y en los otros lugares en la forma más corta, podemos concluir casi con certeza que se refiere a diferentes personas. San Pablo lo llama 'hermano', como miembro de la misma comunidad cristiana. Los epítetos posteriores se elevan a un nivel superior.

y compañero de trabajo. Título aplicado a aquellos que, como el apóstol, trabajaron por la difusión del Evangelio con su predicación misionera. Así se usa de Aquila y Priscila ( Romanos 16:3 ), de Timoteo ( Romanos 16:21 ), de Tito ( 2 Corintios 8:23 ).

y compañero de armas. Implica que todavía se había pedido un servicio más devoto de aquellos a quienes se les da el título. Sólo se encuentra en otro lugar aplicado a Arquipo ( Filemón 1:2 ), a quien se le impuso un cargo importante que requería buena atención para cumplirlo. No era solo trabajo que hacer, sino enemigos a los que resistir.

sino tu mensajero. El griego es la palabra 'apóstol', pero no puede tener ese sentido restringido aquí, aunque algunas buenas autoridades así lo traducen. No se da como título excepto a los doce, y aquellos que, como Pablo y Bernabé, fueron colocados al mismo nivel que los primeros apóstoles en los primeros días de la Iglesia.

y ministra a mi necesidad. El sustantivo aquí significa principalmente 'alguien que desempeña alguna función pública', y se aplica a magistrados, servidores de reyes y otros; pero pronto llegó a tener un significado especial y a usarse para alguien que realizaba servicios religiosos. Este uso sin duda ha tenido alguna influencia en las mentes de aquellos que traducirían 'apóstol' en la cláusula anterior.

La palabra aparece en nuestro inglés 'liturgia', pero es casi seguro que aquí no significa más que Epafrodito era el representante de la Iglesia de Filipos en la misión a Roma. San Pablo pudo haber seleccionado la palabra, que tenía varios matices de significado, para indicar que sentía que el servicio que se hacía a sí mismo era en cierto sentido una obra religiosa, y se hacía por la causa de Cristo así como por el prisionero individual.

Versículo 26

Filipenses 2:26 . Ya que los anhelaba a todos ustedes. San Pablo da testimonio del mismo anhelo en sí mismo en Filipenses 1:8 .

y estaba muy preocupado. La fuerza de esta palabra se reconocerá por su uso ( Mateo 26:37 ; Marco 14:33 ) de la agonía de Cristo en el huerto (Versión Autorizada, ' ser muy pesado'), y en ningún otro lugar del Nuevo Testamento.

Su carácter fuerte no es inadecuado para los sentimientos de alguien que ha estado muy enfermo lejos de todos sus amigos, y en su recuperación siente que el hogar es el único lugar en el que puede recuperarse por completo.

porque oísteis que había estado enfermo. No puede haber duda de que debe haber transcurrido una cantidad considerable de tiempo desde que San Pablo vino a Roma antes de que se escribieran estas palabras. Los filipenses primero tuvieron que enterarse de la necesidad del apóstol, hacer su colecta y enviarla. Después de esto, no podemos pensar que fue inmediatamente después de la llegada de Epafrodito que se enfermó, porque el apóstol claramente da a entender que se había esforzado y por eso provocó su enfermedad. Esto llega a saberse en Filipos, y la ansiedad de sus amigos ha sido reportada en Roma.

Versículo 27

Filipenses 2:27 . Porque en verdad estaba enfermo al borde de la muerte. Tal enfermedad también debe haberse extendido con toda probabilidad durante algún tiempo. Y las palabras de San Pablo indican que el informe que los filipenses habían oído no se ajustaba a la realidad.

pero Dios tuvo misericordia de él. La frase es común en los Evangelios en las peticiones de curación que los hombres hacen a Jesús. San Pablo no considera que para todos los hombres sea una misericordia que sean quitados, aunque puede decir de sí mismo que 'morir es ganancia'.

y no sólo en él, sino también en mí. Porque parece que solo Epafrodito y Timoteo a quienes el apóstol podía mirar con confianza en este momento. Perder uno en ese momento habría sido un golpe aplastante.

a la izquierda tendría pena sobre pena. San Pablo no quiere decir con esto que hubiera tenido el dolor del duelo por la muerte de Epafrodito añadido al dolor que había sentido mientras estaba enfermo. Más bien considera su vida como una herencia de dolor, de la que nunca parte el dolor, y dice que a este, su dolor acostumbrado, la muerte de su amigo habría traído un añadido de dolor.

Que esta era la visión de San Pablo de su vida lo podemos ver en Hechos 20:23 , donde declara que el Espíritu le da testimonio de que en cada ciudad le esperan prisiones y aflicciones.

Versículo 28

Filipenses 2:28 . Lo he enviado, por tanto, con mayor diligencia. Esto es, por su anhelo de volver, y porque yo deseaba que se le devolviera la salud, para lo cual resultado este era el medio más seguro. 'Diligentemente' indica que San Pablo no permitió que pasara tiempo después de la recuperación de Epafrodito antes de despedirlo.

Todo el lenguaje habla de la ternura del apóstol tanto por el enfermo como por sus amigos en casa. Aunque encontró consuelo y ayuda en su presencia, no lo retendría un momento más de lo necesario.

para que cuando lo volváis a ver, os regocijéis. El adverbio está colocado de tal manera que parece como si tuviera la intención de calificar tanto el último verbo como el primero. De hecho, algunos lo han tomado con ese verbo en lugar de con el primero. 'Podéis volver a tener gozo', que se os ha escapado desde que oísteis la noticia de su enfermedad.

y para que yo sea el menos triste. Porque no podía estar sin tristeza mientras supiera de los ansiosos amigos en Filipos. Cuando su mensajero estuviera entre ellos una vez más, el peso en la mente de San Pablo se aliviaría.

Versículo 29

Filipenses 2:29 . Recíbanlo, pues, en el Señor con todo gozo. Por tanto, es decir, porque he tenido tanto celo en enviároslo tan pronto como pudo venir, recíbelo con alegría. 'En el Señor' marca lo que él quiere que sea la recepción. Sería gozo para toda la iglesia por la restauración de la salud y para ellos de un miembro a quien tanto apreciaban. Sería un gozo con acción de gracias porque tenían en mente cuán misericordioso había sido el Señor al salvar la vida de su amigo.

y tener tales en honor. No había muchos de esos para encontrar, por lo que tiene la intención especial, aunque no lo dice expresamente, de pedirles que Epafrodito les dé mucha importancia cuando llegue. Esto queda claro en el versículo siguiente, que no habla en general, sino en particular de las buenas obras que había hecho.

Versículo 30

Filipenses 2:30 . porque por la obra de Cristo. Existe cierta incertidumbre sobre si las dos últimas palabras no serán una adición de fecha posterior. Algunos MSS. lea 'obra del Señor' en su lugar, y algunos los omiten por completo. 'La obra' es una frase del Nuevo Testamento para la obra de predicar el Evangelio (ver Hechos 15:38 ). El sentido es el mismo tanto si se omiten como si se dejan.

estuvo a punto de morir. El original expresa un acercamiento muy cercano. 'Se acercó hasta la muerte', expresa la plenitud de la frase, en la que el verbo solo expresa la proximidad, y se añade la preposición de la que se podría haber prescindido para dar énfasis al peligro en que había corrido la vida de Epafrodito. estado. El mismo propósito es servido por el 'porque ciertamente estaba enfermo' de Filipenses 2:27 .

arriesgando su vida. Esto está de acuerdo con una lectura ligeramente diferente de la versión autorizada, pero que cuenta con el respaldo del MSS anterior. Ni la palabra del texto recibido, ni la de la versión aquí dada, se encuentran en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Lo primero implica que se olvidó de pedir consejo por la seguridad de su vida, lo segundo que voluntariamente la puso en peligro. De esta palabra se tomó en tiempos posteriores el nombre 'Parabolani' para aquellas personas valientes que en los tiempos de plaga y pestilencia tomaron el puesto de vigilantes de los enfermos.

Tal palabra da un cuadro vívido de la opinión de San Pablo sobre la conducta de Epafrodito. Lo representa enfrentando el trabajo y el peligro que acecharon en las circunstancias de San Pablo con total libre albedrío, y una completa indiferencia por las consecuencias para sí mismo, como solo la verdadera devoción podría proporcionar.

para suplir lo que faltaba en vuestro servicio hacia mí. San Pablo no implica ninguna culpa sobre los filipenses en la palabra 'falta'. No todos pudieron venir a Roma, ni él pudo experimentar las generosas atenciones que se habrían derramado sobre él si hubiera estado entre ellos. La falta era inevitable. Epafrodito vino como representante de muchos, y de buena gana hubiera multiplicado tanto sus poderes como sus servicios, para que no solo pudiera ser el portador de su generosidad, sino la personificación de su amor unido.

En su celo por hacer esto, un trabajo desesperado, estaba agotado de cuerpo aunque no de corazón. El conocimiento de lo que habían sido sus trabajos hace decir al apóstol: 'Honra a los tales'. Él usa aquí también esa palabra para 'servicio' que lo marca como un acto religioso votivo, así como que Epafrodito lo hizo como un deber impuesto por sus conciudadanos.