Bible Commentaries
Filipenses 2

Versículos 1-13

Por tanto, si hay algún consuelo en Cristo

Unidad cristiana

I. La doctrina de la unidad cristiana.

1. Esta unidad es interior y consiste en un sentimiento espiritual armonioso.

(1) Solo puede subsistir entre cristianos.

(2) Al mismo tiempo, es posible y también común que aquellos que en su mayoría son hermanos fracasen gravemente.

(3) Esta unidad es específicamente&mdash

(a) Acuerdo de vista.

(b) Concordancia en el propósito.

(c) Amor mutuo.

2. También es exterior y visible.

(1) Dondequiera que haya un verdadero sentimiento interior, hay una correspondiente manifestación exterior.

(2) Esta unidad vista no puede dejar de impresionar al mundo con una conclusión favorable.

II. Las causas de las divisiones. El espíritu de vanagloria, preferencia personal, interés propio. Fue por envidia que los hermanos de José lo odiaban. Lo mismo fue la raíz de la rebelión de Absalón y Adonías. Esto fue reprendido por Cristo cuando puso a un niño en medio de sus contenciosos discípulos. No estamos dispuestos a admitir que esto sea la causa en nuestro propio caso. Nos persuadimos a nosotros mismos de que los agravios reales son la causa y de que la conciencia nos impulsa a ser valientes por la verdad.

Pero estas consideraciones, cuando son genuinas, de hecho conducirían a la franqueza en el habla, pero, en su fin y objetivo, promoverían en lugar de retardar el amor y la unión fraternos. Las quejas son solo ocasiones de indulgencia.

III. El remedio. "La mente que estaba en Cristo Jesús". Su espíritu humilde y abnegado. El espíritu, entonces, de humillación que no se apoyará en reclamos y derechos, sino que los concederá fácilmente, es el que controlará la desunión y promoverá la unidad. Conclusión:

1. Haga de esto un medio para probar su propio espíritu.

2. ¿Deseamos aprender esta disposición necesaria?

3. Sin esto, nuestra profesión de cristianismo vital es vana. ( E. Meade, MA )

La excelencia de la unidad cristiana

1. ¿Consiste la unidad cristiana en la unión de los cristianos en una organización corporativa visible? Debería funcionar, y algún día servirá.

2. Pero incluso este objeto deseable por sí solo no aseguraría la verdadera unidad. Sería un cuerpo sin vida: la unidad del patio de la iglesia.

3. La única unidad verdadera es la del texto, de alma y afecto fraterno.

I. Mire su excelencia. Da paz; promueve la fuerza y ​​la utilidad; llama la atención y la imitación.

1. Fíjese en el hombre individual. El alma es un pequeño reino. En él habita una variedad de facultades; hay miedos, esperanzas, gustos, disgustos; apetitos que instar y principios que controlar; voluntad propia para incitar, interés propio para refrenar; pasiones para apresurarse, conciencia para controlar, etc. Cuando están en discordia, qué “mar revuelto” hay. Pero cuando el Espíritu de Dios es recibido y obedecido, qué bendita armonía es el resultado: “una paz que sobrepasa la comprensión”.

2. Lleva a la familia. Que reine el amor allí, sostenido y apreciado por la paciencia mutua en el temor de Dios, padres honrados, hijos e hijas amables y serviciales, y cómo se incrementa el poder y la utilidad de la familia. No se trata de tener muchas manos atadas a una cuerda que tire del peso, sino que todas se muevan por el mismo impulso y tirando juntas.

3. Supongamos que prevalece lo mismo en una parroquia. ¿Por qué no debería hacerlo? Una vez fue así en Jerusalén, y ahora como entonces ( Hechos 2:46 ) resultaría en felicidad personal y numerosas conversiones.

4. Si lo mismo se obtuviera en todo el mundo el efecto sería irresistible.

II. Los males de la desunión y la división.

1. Es una prueba de no ser espiritual y carnal, como lo fue en el caso de los corintios, y en algunos casos de ser inconverso. ¡Cómo mora el amor de Dios en los que fomentan la contienda y la discordia!

2. Es un obstáculo para la gracia, el consuelo y la utilidad.

3. Es una piedra de tropiezo para el mundo. ( E. Meade, MA )

El amor promueve la unidad

Encontró un amor inexpresablemente dulce por aquellos que consideraba pertenecientes a Cristo, más allá de casi todo lo que había sentido antes, de modo que (para usar sus propias palabras) “parecía un pedazo de cielo tener a uno de ellos cerca de él . " ( Vida de Brainerd. )

Cómo se obtiene la unidad

Cuando baja la marea, es posible que haya notado, mientras deambulaba entre las rocas, pequeños estanques con pequeños peces en ellos. Para el camarón, en una piscina así, la profundidad de su pie de agua salada es todo el océano por el momento. No tiene trato con los camarones vecinos de la piscina adyacente, aunque puede que sean sólo unas pocas pulgadas de arena las que los dividan; pero cuando el océano en ascenso comienza a rebasar el margen del lugar al acecho, una piscina se une a otra, sus diversos inquilinos se encuentran y, poco a poco, en lugar de su pequeña parcela de agua estancada, tienen los campos ilimitados del océano para deambular.

Cuando la marea está baja, cuando la religión está baja, los fieles se encuentran aislados, aquí unos pocos y allá algunos, en los pequeños estanques que salpican la playa, sin tratar con sus vecinos de los estanques contiguos, llamándolos samaritanos, y imaginando que su propia pequeña comunión incluye todo lo que es precioso a los ojos de Dios. Olvidan, por un tiempo, que hay un océano vasto y expansivo que se eleva - cada onda lo acerca más - una comunión más poderosa, incluso la comunión de los santos, que debe engullir todas las consideraciones menores y permitir a los peces de todos. grupos - los cristianos - los cristianos de todas las denominaciones - para unirse.

Cuando, como una inundación, el Espíritu fluya en las Iglesias, la Iglesia se unirá a la Iglesia, y el santo se unirá al santo, y todos se regocijarán al descubrir que si sus pequeños estanques han perecido, no es por la sequía abrasadora del verano, ni arrojar basura terrenal, sino por la afluencia de ese mar ilimitado cuyas alegres aguas tocan la eternidad, y en cuyas amplias profundidades los santos en el cielo, así como los santos en la tierra, tienen suficiente espacio para esparcirse. ( Dr. Hamilton. )

La doctrina cristiana del yo

I. La Filipenses 2:1 ( Filipenses 2:1 ).

1. La fuerza del llamamiento radica en la integridad de sus expresiones.

(1) "Si hay algún consuelo en Cristo". Te encomiendo por cada santo argumento que sugiere nuestra unión común con Cristo, no como la dignidad de tu posición, la grandeza del anión, la debilidad y la odiosidad de la discordia, etc.

(2) Pablo pasa del Cristo como externo de quien fluye todo argumento, al amor que es interno. "Consuelo del amor". Te exhorto por nuestra común posesión de amor y por el tierno motivo que contiene.

(3) Por tanto, la exhortación a la devoción abnegada se basa en la unión con Cristo y es reforzada por el amor del corazón. Cristo da la fuerza del argumento: el amor le da ternura a ese argumento.

2. Aquí sigue otro par de apelaciones, pero ahora el Espíritu Santo es la fuerza de la invocación.

(1) "Compañerismo del Espíritu". Apelo a la herencia común del Espíritu Santo que hace a los cristianos uno. Ese compañerismo es la base de tu devoción abnegada y el poder que te hace capaz de ello.

(2) "entrañas y misericordias". El espíritu amable, compasivo y perdonador es muy poderoso para aniquilar las causas de la disensión y es la fuente de toda compasión en nosotros hacia la humanidad. Renuncia, por tanto, a todo impedimento egoísta y dedícate de nuevo a la causa común.

3. Así se cumpliría el gozo del apóstol. Ya estaba feliz en su devoción y en los frutos de su compañerismo. Pero había oído hablar del surgimiento de un espíritu fatal entre ellos. Su alegría no podría alcanzar su consumación sin su devoción unida y perseverante.

II. La exhortación.

1. En su unidad. Aquí tenemos el amor propio en el gran objeto unificador del reino de Cristo, subordinado en humildad al honor de los demás, y perdiendo su egoísmo esencial en la combinación perpetua de la ventaja de los demás con la propia. Estos tres son uno. La abnegación es el secreto de la unidad en la Iglesia, de la humildad en el individuo y de la caridad en todas las relaciones de la vida.

2. En sus divisiones.

(1) Se refuerza la unidad de un interés común. “De ideas afines”, considerando juntos un objeto de búsqueda, a saber, toda la brújula de esa verdad que manda la fe de la Iglesia, toda la variedad de esos intereses que concentran el deseo y el esfuerzo de la Iglesia; todo lo que constituye el gran negocio de los siervos de Cristo en el mundo. Esta unidad de propósito es el resultado de un amor común puesto en el mismo objeto - "tener el mismo amor", o se muestra por la concentración de las facultades del alma en ese objeto - "de un acuerdo en la promoción de una cosa ".

(2) La humilde preferencia de los demás por sí mismos en todo lo que se refiere a la dignidad ( Filipenses 2:3 ).

(a) Negativamente. Debían evitar la conducta que él condena en Roma: la contienda debía mantenerse fuera de su comunidad y la vanidad fuera de su carácter. Una mente revestida de humildad no puede desear la preeminencia y, por lo tanto, no puede luchar contra otros para derribarlos, o buscar la vana auto-elevación por sí misma.

(b) Positivamente. En el ejercicio de la humildad no debían considerar que el carácter moral de cada uno era mejor que el suyo, sino que los demás eran dignos de distinción en la Iglesia. "En honor al preferirnos unos a otros".

(3) La consideración habitual del bienestar de los demás en relación con el nuestro ( Filipenses 2:4 ). Las “cosas propias” deben tomarse en el sentido más amplio, temporal y espiritualmente. Nada es nuestro en absoluto y aparte de los demás. Nuestras cosas son nuestras sólo en unión con las cosas de los éteres. No se nos prohíbe buscar nuestros propios intereses, sino solo en común con el bien de todos los que nos rodean. "Ninguno de nosotros vive para sí mismo". ( WB Pope, DD )

Concordia cristiana

1. El "por tanto" conecta el pasaje con la "conversación digna del evangelio".

2. El precepto central está en Filipenses 2:2 - "Que seáis semejantes", que sugiere el tema del todo.

I. El elemento constitutivo de la concordia cristiana.

1. Amor mutuo y omnipresente: "Tener el mismo amor". Todos los verdaderos cristianos tienen esto en cierta medida. Entre los miembros de una congregación debería ser particularmente fuerte. A su predominio corresponderá la vida y la salud congregacional. El intercambio frecuente y cercano en la iglesia de una gran ciudad es imposible; por lo tanto, es más necesario combinarlo en los diversos esquemas del esfuerzo cristiano. Uno de los resultados más valiosos de las Escuelas Sabáticas, Sociedades Dorcas, etc., es la formación de la amistad cristiana.

2. Unión o acuerdo de almas que piensan en lo mismo - la base de la concordia cristiana - unidad de vista con respecto a todos los asuntos de importancia vital. Teniendo esta unidad de vista, los cristianos también, en el grado en que entreguen sus corazones a la fe común, tendrán una unidad sustancial de disposición y resolución. La "única cosa" es ...

(1) El avance del reino de Dios en nosotros mismos mediante el avance en la belleza y la fuerza de la piedad.

(2) En la Iglesia, mediante el aumento de la sabiduría, la pureza y el celo.

(3) En el mundo, a través de la proclamación universal y exitosa del evangelio.

3. Ayuda mutua. El amor cristiano no puede florecer sin la energía cristiana. Un monasterio es un hervidero de celos y discordia, y cuanto más se acerque una denominación o Iglesia a este personaje en inactividad e inutilidad, más abierta estará a las disensiones.

II. Su motivo.

1. El cumplimiento del gozo del apóstol. Cada referencia a su posible experiencia religiosa es como una vara de poder divino que provoca una corriente de simpatía y afecto.

2. Si el gozo de Pablo fue aumentado por la unión de los filipenses, mucho más el gozo de Cristo se cumplirá con la respuesta a su oración “que todos sean uno”. Son solo las disensiones de la Iglesia las que posponen esta bendita consumación.

III. Las fuentes de discordia y los medios para secarlas.

1. Aquí se indican las grandes causas de disensión en cualquier sociedad.

2. Estos males sólo pueden eliminarse cultivando las virtudes opuestas de la humildad, que es una gracia exclusivamente cristiana.

3. Esto no es mezquindad de espíritu. Si bien reconoce los hechos tal como son en la naturaleza humana, implica un profundo respeto por el posible yo del hombre.

4. Esta humildad mental lleva a cada uno a estimar a los demás mejor que a sí mismo ( Romanos 12:10 ; Efesios 5:21 ; 1 Pedro 5:5 ). Esto no implica ceguera ante la propia capacidad y logros, o ante las deficiencias de los demás; pero una visión humilde de sí mismo inspirará a ayudar a otros a ocupar su lugar de utilidad: "agradarlos por su bien para la edificación".

5. También llevará a cada hombre a no mirar en sus propias cosas y a abrigar un espíritu de abnegación con respecto a los demás. ( R. Johnstone, LL. B. )

Unidad cristiana

I. Su espíritu: cristiano, bondadoso, fraterno, compasivo.

II. Su práctica: pacífica, humilde, desinteresada. ( J. Lyth, DD )

La apelación de Paul

1. El "si" no es aquí signo de duda o vacilación, sino de certeza asegurada. Cuando las personas desean revelar la inmensidad de una asamblea, a veces dicen: "Si había uno presente, eran dos mil". Como lo empleó Pablo, es equivalente a "Si hay agua en el mar o luz en el sol".

2. El consuelo, el consuelo del amor, etc., significan mucho en común. Este llamamiento es un estallido de ternura. El afecto se deleita en la repetición. El amor amplifica al máximo sus expresiones; es el esfuerzo de un retórico elocuente, ingenuo, pero lleno de arte. Hay expresiones llenas de luz y belleza veraniegas que solo se revelan al corazón.

3. Pablo, habiendo puesto su base en el corazón mismo de Cristo, hace un llamamiento: "cumplís mi gozo". Es justo insertar la propia personalidad como elemento de un argumento a favor de la hermandad y la consolidación en la Iglesia. Parece un descenso infinito de Cristo a Pablo, pero, en realidad, no es un descenso; en este argumento, el propósito de Cristo y el deseo de Pablo son idénticos. El alma tiene estados de ánimo que la acercan al corazón de Dios.

Pablo aparece ante los filipenses más como un santo que como un lógico, y en esa capacidad Cristo y el "siervo" son uno. El apóstol compara su gozo con una copa que está casi llena, e insinúa que la unanimidad en la Iglesia la llenaría perfectamente, la haría desbordar. Vea la importancia incluso de un solo elemento. Un átomo puede ser necesario para la perfección. La belleza puede depender de la rectitud o curva de una sola línea. ( J. Parker, DD )

La apelación del apóstol

I. La forma de la exhortación del apóstol. Les exhorta a ser de ideas afines, teniendo sus afectos ( Romanos 12:16 ), gustos y deseos puestos en las mismas cosas para satisfacer su gozo. “Me gozo en vuestra comunión en el evangelio”, etc. (cap. 1: 5-7), sin embargo, mi gozo no es completo mientras escucho de vuestras contiendas.

1. "Si hay algún consuelo en Cristo".

(1) En general, cabe señalar la vehemente obstinación del apóstol por abrazar la concordia, el amor y la humildad. Los pastores deben esforzarse por reprimir tales atrocidades entre su gente que obstaculizan el curso de la conversación cristiana al suplicar como si no desearan otra recompensa que la reforma de tales desórdenes. Son padres de sus rebaños ( 1 Corintios 4:15 ; 1 Juan 2:1 ).

A veces, sin embargo, se debe utilizar la severidad. Pablo no trató con los gálatas como con los filipenses, ni con algunos de los corintios ( 1 Corintios 4:21 ).

(2) En particular, el fundamento de su argumento es que si ellos hubieran recibido consuelo en Cristo por él, entonces deberían, a petición suya, consolarlo así, como si fueran de ideas afines, etc.

2. "Si hay algún consuelo en el amor". El fundamento de este argumento es que si lo amaban como él los amaba y deseaban su consuelo como él amaba el de ellos, entonces cumplirían su gozo. Ceder a los santos deseos de los demás es una muestra eficaz del amor cristiano mutuo ( Juan 14:15 ; Filemón 1:17 ). Los hombres están lo suficientemente dispuestos a ceder a las tentaciones perversas ( Proverbios 1:10 ).

3. "Si hay comunión del Espíritu", es decir, "si estáis unidos en el vínculo de un Espíritu, y tengáis comunión como miembros de un cuerpo, bajo una sola cabeza, cumplís mi gozo". El fundamento de este argumento es que los hombres unidos deben dar prueba de ello por concordia. Qué prueba de esto dan muchos, que sean testigos de sus contiendas y divisiones.

4. "Si hay compasión y misericordia". El fundamento de ese argumento es que en misericordia y compasión hacia él, el prisionero del Señor por ellos, deberían cumplir con su gozo de tener la misma mentalidad. Las peticiones piadosas de los santos de Dios afligidos por causa de Cristo deben inspirarnos tal compasión que debemos escucharlas con gusto y rendirnos a ellas.

II. El asunto. Observar&mdash

1. El gozo del pastor piadoso es estar en su pueblo, cualquiera que sea su caso.

2. Que ese gozo no sea pleno mientras haya algo extraño entre su pueblo.

3. Que sea amonestado a trabajar para que nada esté mal en la doctrina o en la práctica, para que su gozo sea pleno. La exhortación prueba que algo andaba mal aquí; de donde aprender

(1) Ese, cuál es el estado de las mejores iglesias, así de los hombres más santos.

(2) Anhelar pertenecer a esa Iglesia triunfante y entrar en el Lugar Santísimo. Aquí Abraham, David, Job, Pablo, Pedro, tienen sus defectos.

Allí se perfeccionan.

1. Los exhorta a ser “de ideas afines” ( Romanos 12:16 ), poniendo sus afectos, gustos y deseos en las mismas cosas ( 1 Corintios 1:10 ; Romanos 15:5 ). ¿No piensan los judíos, turcos, fariseos, etc.? Se ve la necesidad de esto:

(1) Por el hecho de que tenemos “un Señor, una fe, un bautismo”, etc. ( Efesios 4:5 ).

(2) Porque no hay mejor remedio contra las disensiones ( Juan 17:21 ; Filipenses 3:16 ). Por lo tanto, tengamos cuidado de cómo disentimos sobre asuntos de menor importancia cuando estamos de acuerdo en mayor medida.

2. "Tener el mismo amor". Así es como podemos tener la misma mentalidad. Amor&mdash

(1) Respecto al objeto. Amen la misma Iglesia, evangelio, verdad. Donde uno ama una cosa y otra otra, surgen distracciones y desolaciones.

(2) Respecto al fervor.

3. “Unánimes”: estar de acuerdo en nuestra voluntad de que se mantenga la unidad y la concordia (Salmo 7:18; Salmo 133:1 ; Hechos 4:32 ).

4. “Una mente” o juicio. ( H. Airay, DD )

Armonía mutua

Escuchamos mucho sobre la armonía de las esferas. Eso es poesía, pero intentemos traducir esa poesía en práctica. ¡Es algo doloroso leer un periódico hoy en día! Todos parecen estar peleando, en el extranjero y en casa. Hay demasiada controversia amarga. Queremos darnos cuenta de que si hay un trabajo mutuo por hacer y fe para hacerlo, debe haber amor mutuo para abastecer el fuego.

I. La primera forma en que quiero abordar este texto es, en la línea de la variedad. “Ser unánimes” no siempre significa ser de la misma opinión. Por supuesto, en general no se puede hacer un buen trabajo a menos que todos creamos en las grandes verdades. Tienes que vivir en armonía; tu misma naturaleza debe ser armoniosa dentro de ti. Puede que seas un hombre muy inarmónico en ti mismo. Puede que seas cariñoso.

¡Sí! pero no hay valor en ti. Todos tenemos que aportar algo a la armonía. No quiero, en un coro de músicos, que todos toquen el violín; No me gustaría escuchar una banda de flautas. Ser todos unánimes no significa que todos hagan lo mismo o toquen el mismo instrumento. Un hombre tiene su don especial. Pero en toda esta variedad hay armonía; y no es una de las cosas más bellas del mundo.

Lo peor es que un mal músico puede estropear un coro. Una persona cascarrabias en el hogar puede alterar todo. ¡Uno puede herir a muchos! Ahora bien, Dios se propone la variedad. Hay hombres enfáticamente dotados de dones especiales para la obra misionera; algunos tienen tiernas simpatías y pueden ser amigos de los huérfanos y las viudas; algunos tienen dones para llamar a las energías de los jóvenes. Pero debe haber armonía en toda la variedad: “ser unánimes.

II. Debe haber en este un acuerdo subordinación de uno al otro. Todo debe estar subordinado a grandes fines. Siempre debe haber el líder del coro. Lo que queremos es la armonía de la caridad religiosa verdadera, hermosa. Por sumisión me refiero a todo lo que se une a los fines de Cristo.

III. En esta armonía hay salud. Si no tengo un par en mi mano o pie, pero si tengo dolor de cabeza, ¿entonces qué? ¿Dónde está la armonía dentro de mí? Cuando la sangre fluye de manera saludable, el ojo está limpio, el paso elástico, el cerebro vigoroso, el apetito agudo y bueno, y el sueño es reparador, ¡todo está bien! Pero si uno de los miembros se descompone, todo es sufrimiento. La cabeza mira el pie y dice: "¿Por qué no mejoras?" pero poco a poco la cabeza está bien, y el pie también sufre.

Los miembros no son unánimes. Puedes llevar ese pensamiento a las regiones más elevadas de todas, y puedes darte cuenta de que si ha de haber acuerdo y armonía entre los hombres en la Iglesia, todos debemos cuidarnos unos a otros, no conviene descuidar a nadie. Debes cuidar y cuidar tanto al miembro más humilde como al más alto. Es así en una nación. Una nación está en armonía cuando los ricos se solidarizan con los pobres y los ayudan, y los sabios ayudan a los ignorantes. Una Iglesia o nación próspera es donde hay salud en el cuerpo político.

IV. Así disfrutaremos de influencia. Al mundo le gusta la armonía; no sabe cómo está sintonizado; pero le gusta. He visto en una galería de cuadros a un pobre tipo que viene en una especie de semi-fustian; no es un conocedor, pero pudo detectar una armonía y le gustó.

V. ¡Significa cielo! Descanse en Dios. Tenemos la mente de Cristo. Y ese es el cielo comenzado en la tierra. No hay armonía en un piano en sí mismo. La mente crea la armonía. No puedo hacer armonía con el piano; es producido por el espíritu que pasa por los dedos. "Estar unánimes". ¡Sí! una mente. Debemos ser moldeados según la mente de Cristo. Puede tener un violín, flauta, piano y arpa, pero debe tener un acorde.

"Estar unánimes". Oh, qué cielo será donde tendremos nuestro diferente calibre mental, porque no todos seremos exactamente iguales. “Una estrella difiere de otra en gloria” y, en la medida en que te das cuenta de esa idea, te das cuenta de la armonía del cielo. ( WM Statham. )

Unión cristiana - fuerza

Cuando se le preguntó una vez al Rey de los Lacedemonios por qué Esparta no estaba rodeada de murallas, se dice que señaló a los ciudadanos, todos llenos de un mismo entusiasmo, una banda unida, y que respondió: “Estos son los muros del Estado espartano. Con estos, así separados y al mismo tiempo uno, todos los enemigos pueden ser repelidos ”. Lo mismo ocurre con la ciudad de Dios, la propia Iglesia de Cristo. Sus ciudadanos, cuando son de una sola mente y corazón, son sus baluartes inexpugnables.

Las puertas del infierno no pueden prevalecer contra él. Por lo tanto, cuando la guerra termine y se gane la victoria, en la ciudad de la Paz, donde nunca se necesitarán baluartes, los que hayan vencido se unirán a ellos: “El cántico imperturbable del consentimiento puro, cantado Aye ante el trono de color zafiro . " ( J. Hutchinson, DD )

Unión cristiana como se obtiene

Aquellos cuyos corazones más íntimos, calentados y expandidos por el amor de Cristo, están soldados entre sí, como el hierro incandescente del horno, siendo ablandado y adherido por el calor, y así se unen en amor espiritual, como los diferentes miembros de la misma. el cuerpo está unido en la unión de la naturaleza: estos tienen el mismo amor, estos aman como hermanos; y no hay lazo tan estrecho, tan firme y tan duradero. Todas las demás uniones están cimentadas por el cemento de la tierra, pero esto por la verdadera atracción de la cohesión que viene del cielo. ( E. Meade, MA )

Hombro a hombro

"¡Bien, montañeses, hombro con hombro!" fue la alegre e inspiradora palabra de mando que resonó por encima del rugido de la batalla, cuando un valiente soldado conducía a sus escoceses a la carga; y cada hombre, no para sí mismo, sino para Inglaterra, se apresuró hacia adelante como con un solo hombro en el regimiento, y con el poder irresistible de su coraje y su valor, barrió las filas rotas de sus enemigos derrotados ante ellos.

¡Oh! escuchemos la voz de nuestro gran Capitán resonando a través del gran campo de batalla de este mundo, y llamándonos para que abandonemos nuestros mezquinos celos y nuestras miserables pequeñas diferencias. “¡Soldados de la Cruz, hombro con hombro!” - contra todo el mal, toda la falsedad, toda la bajeza, toda la mezquindad, toda la impureza, todo el orgullo, toda la locura, todo el poderoso ejército del pecado que el El Príncipe de las Tinieblas se ha puesto en orden de batalla contra nosotros. ( TT Shore. )

Consolación en Cristo

1. El lenguaje del hombre ha recibido una nueva acuñación de palabras desde su perfección en el Edén. Adán apenas pudo haber entendido la palabra consolación, porque no entendió la palabra dolor. Pronto lo necesitó, pero no lo encontró como la primera promesa que habló de Cristo. Y el consuelo no se puede encontrar en ninguna parte más que en Él.

2. El Espíritu Santo se nos revela como el Consolador, y es Su tarea consolar; pero Cristo es el consuelo.

I. Cristo en sus variadas posiciones es un consuelo para los diversos males del pueblo de Dios. “Todas sus sendas pierden grosura”, etc.

1. Hay momentos en los que miramos el pasado con el más profundo dolor, con profundo pesar por el Paraíso perdido. Para hacer frente a esto, considera a Cristo en la antigua eternidad, como la Cabeza del pacto, estipulando redimirte; y piensa en las misericordias anticipadas de Dios.

2. Si sus mentes permanecen con tristeza en el hecho de que están ausentes del Señor, piensen en la gran verdad de que Cristo en la antigüedad se deleitaba con los hijos de los hombres y se deleita en tener comunión con ellos ahora. Recuerde que se apareció a Abraham en los llanos de Mamre, a Jacob en el arroyo Jaboc, a Josué como capitán del ejército del Señor, a los tres niños hebreos, y así hoy.

3. Siga los pasos del Maestro cuando sale de la gloria invisible y viste el manto visible de la humanidad. Estás probado y turbado, pero qué mejor consuelo puedes tener que Cristo es uno contigo en tu naturaleza y sufrió todo lo que ahora estás sufriendo.

(1) Eres pobre, no tenía dónde recostar la cabeza.

(2) Tiene dolor; Agonizó en Getsemaní y fue clavado en la cruz. "¿Hubo alguna vez dolor como el de él?" ¡Qué consuelo en el hecho de que ese dolor expió el pecado!

4. Síguelo hasta la tumba. Tú, por miedo a la muerte, estás sujeto toda tu vida a la esclavitud, pero seguramente encontrarás un cómodo lecho donde durmió tu amo. Pero este consuelo no es nada comparado con el derivado de Su resurrección. No seas infiel, sino creyente.

5. Véalo ascendiendo a Su gloria y anticipe el gozo que tendrá en Su triunfo. Fue como su representante.

6. He aquí, el gran Sumo Sacerdote, el Abogado ante el Padre; y enviando consuelos sobre su pueblo.

7. Pero vendrá de nuevo como Rey y completará su ministerio de consolación tanto para el cuerpo como para el alma.

II. Cristo, en su naturaleza inmutable, un consuelo para nuestros continuos dolores.

1. Es un consuelo incomparable. Hablar de los consuelos de la filosofía; los encantos de la música; el consuelo de la amistad; las alegrías de la esperanza; tenemos todos estos y otros en superabundancia en Él.

2. Sus consuelos son infalibles. Todos los demás pozos están secos; pero esto fluye en una corriente incesante.

3. Sus consuelos son eternos; en la juventud, la madurez, la vejez, en la perspectiva de la muerte y la eternidad.

4. Siempre están al alcance del creyente, "una ayuda muy presente en tiempos de angustia". Siempre puedes alegrar tu corazón con Él, cuando todas las demás cosas están lejos.

III. ¿Es Cristo un consuelo disponible para mí?

1. No si eres un moralista autosuficiente que confía en tu propia justicia. Estás confiando en una mentira, y Cristo nunca será amigo de una mentira.

2. No si eres un descarriado, a menos que regreses, a lo que Cristo te invita.

3. ¡Sí! si eres un creyente penitente y obediente. ( CH Spurgeon. )

Consolación en Cristo

I. Le pregunto al joven converso si hay algún consuelo en Cristo. “Por qué no hay consuelo sin Él”, responden. Cuando la angustia se apoderó de nosotros a causa de los juicios de Dios, no sabíamos adónde huir. Intentamos sofocar el miedo y silenciar la conciencia, pero nuestra miseria aumentó. Luego tratamos de calmar la conciencia mediante la reforma, pero no encontramos consuelo. Recurrimos a los medios de la gracia e invocamos a Dios, pero la respuesta fue: “Maldito todo el que no persevera”, etc. Entonces, casi desesperado, Jesús se nos apareció, la carga se quitó y nos alegramos.

II. Apelo al cristiano activo. Él responde: "Sí, su yugo es fácil", etc. Toda nuestra capacidad para cumplir con el deber, y toda nuestra aceptación del mismo, proviene de Él, y nos gloriamos en Él como nuestra justicia y fortaleza ".

III. El cristiano afligido responde: "Los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada". Mis aflicciones han sido mis mayores bendiciones. He tenido el ejemplo de Cristo ante mí, Su paciencia conmigo, Sus brazos eternos debajo de mí. Su palabra o su sonrisa han eliminado mis aflicciones o me han inspirado con fortaleza y alegría para soportarlas.

IV. El cristiano moribundo responderá que sólo tiene el deseo de partir, y que mientras pasa por el valle, la vara y el cayado de Cristo son su consuelo.

V. Los santos glorificados le atribuyen todo lo que los sacó de la gran tribulación.

VI. ¿Qué dices? “Puede que haya consuelo en Cristo, pero no puedo decir nada por experiencia. Nunca pude ver tal excelencia en Él como para inducirme a renunciar a mi disfrute actual ". Pero llegará el día en que darías todo el mundo por una sonrisa del consuelo de Israel. Inferencias: De lo que se ha dicho&mdash

1. Debemos agradecer a Dios por su don inefable.

2. Vemos qué enemigos son para sí mismos quienes son enemigos de Cristo.

3. Cuánto confunden los que representan la religión como sombríos.

4. Dejen que sus vidas declaren este consuelo.

5. Si hay tal consuelo aquí, ¿qué debe ser el cielo? ( S. Lavington. )

La tierna simpatía de Cristo

St. Yoo, de Kernartin, salió una mañana y vio a un mendigo dormido en su puerta. El mendigo había pasado toda la noche en el frío. La noche siguiente, St. Yoo obligó a este mendigo a entrar en la casa y dormir en la cama del santo, mientras St. Yoo pasaba la noche en la puerta en el frío. Alguien le preguntó por qué esa excentricidad. Él respondió: “No es una excentricidad; Quiero saber cómo sufren los pobres, quiero conocer sus agonías, que pueda simpatizar con ellos, y por eso dormí en este paso frío anoche ”. Así es como Cristo sabe tanto sobre nuestros dolores. ( Talmage. )

Cualquier consuelo del amor

Un discurso de comunión

1. El consuelo del amor, cuando el amor es mutuo, nadie cuestiona. El niño dependiente, en brazos de la madre amorosa, lo experimenta. No hay consuelo en el egoísmo, la indiferencia y el odio.

2. Frente a todos los razonamientos de los enemigos del cristianismo, destaca con audaz relieve este hecho incontestable de que Cristo viene con consuelo, el consuelo del amor, a un mundo lleno de sufrimiento. La misión de nuestro Salvador, como la expresó Isaías ( Isaías 41:2 ), es “consolar a todos los que lloran” ( Lucas 4:18 ). Tan ligero para los ojos, como alimento y agua para el cuerpo, más que como medicina para los enfermos, es este divino consuelo del amor para un mundo lleno de corazones quebrantados.

3. El estoicismo, nacido antes de que se contara la historia del pesebre, enseñando la indiferencia ante el dolor y el placer, ilustra el logro más elevado de la sabiduría humana; pero no ofrece consuelo a un mundo que sufre.

4. La Cena del Señor es una lección objetiva: la expresión culminante del amor reconfortante de Dios.

5. Parados junto a la cruz, captamos la medida completa del amor reconfortante de Dios.

6. No es extraño que hombres con amor sincero hayan luchado por comprender este misterio, pero es extraño que los hombres hayan convertido lo que es el consuelo del amor en un campo de batalla. ( JG Butler, DD )

Lo emocional en el cristianismo

Aviso&mdash

I. Cómo se ha sofocado la vida emocional. Hubo un tiempo en que los hombres se vieron obligados por rituales monótonos y formularios artificiales, y en otro período por declaraciones teológicas rígidas, resultado de un análisis anatómico, un corte y un corte que quita la vida y deja la letra. La verdadera religión está llena de emoción. Cuenta los Salmos y mira cómo abundan en ellos.

II. La perversión de la emoción también destruye la verdadera vida del alma. Esto se ve cuando el yo se convierte en el único objeto del pensamiento. El tormento más amargo es el de uno mismo. La palabra avaro, por ejemplo, significa "miserable".

III. Pasar de estos a la verdadera función de la emoción: "el consuelo del amor".

1. El amor es un consuelo en los descubrimientos que hace de las nuevas posibilidades del alma. ¡Piensa en la gracia de las lágrimas! He visto a un hombre que se había abierto camino a codazos en la vida en medio de sus oposiciones ásperas y egoístas, martillando su corazón con fuerza, por así decirlo, para que no se debilitara al ablandarse. He visto a un hombre así, endurecido por el contacto con un mundo poco comprensivo, junto al ataúd de su hijo. Su corazón de piedra se rompió y se alegró de llorar. La esclavitud del duro mundo real se rompió, sus barreras se disolvieron y reconoció que el poder de sentir que había estado oculto durante mucho tiempo no había sido destruido.

2. El amor es un consuelo en la medida en que es reparador y tranquilo. La ambición, la ira y los celos traen dolor. Estas son indulgencias costosas, porque causan insomnio y le roban la fuerza a uno. Pero hay consuelo en el amor. La madre lleva a su bebé en su pecho y lo acuna en su alma. Ella pastorea sus ojos en su rostro, y su hermosa sonrisa es un reflejo del sereno y gozoso sentido de posesión que ella misma siente.

¡Oh, el lujo de ese amor! Si está en un palacio, su riqueza dorada no es más que oropel en la atmósfera de tal amor. El amor embellece el cuerpo deformado y los rasgos marchitos. Más que eso, confía contra toda esperanza. Se comenzó un puente en California, sobre un lodazal. Se empujaron pilotes y se trajo tierra, pero todos los esfuerzos fracasaron, hasta que finalmente se construyó una simple plataforma de tablas, sobre la cual flotaban personas de apoyo. De modo que el amor, con su fuerte e instintiva confianza, flota a través de abismos que la mera razón nunca puede salvar.

3. Hay consuelo en el amor, porque armoniza todo. ¡Qué mundo sería este si reinara el amor! No habría nadie que irritara, aglomerara e irritara. ¡Qué aceite derrama el amor sobre aguas turbulentas! Recuerdo la brillante tranquilidad de una abuela anciana, cuyos días de actividad habían terminado y que solo podía sentarse en su silla y mirarnos a todos con sus bendiciones. Esa sonrisa suya lubricaba todas las ruedas de la vida diaria; secó todas las lágrimas mientras el sol seca las lluvias, y derramó una atmósfera de paz y armonía en toda la casa.

4. El amor se apodera del infinito. La ambición decepciona y el placer empalaca, pero el amor nunca muere. Tiene sus sucesivos crecimientos. El amor del niño es inconstante y egoísta; la de la joven pareja se basa en la estima mutua y se enfría, pero la de una madre anhela entregar sus mejores tesoros incluso al hijo pródigo, y amarlo hasta la pureza. No hay matemáticas, no se trata de “setenta veces” de perdón en tal amor.

Es una imagen del amor de Dios y nos eleva hacia el Infinito. El amor verdadero inspira al misionero que, como Carey o Martin, va a tierras lejanas con el evangelio, o al asqueroso enfermo en el hospital, o al brutal en la cárcel. Este es el secreto de la jactancia de Pablo de que podía hacer todas las cosas, porque para el que así ama, "todas las cosas son posibles". ( JB Thomas, DD )

Versículos 3-4

Que no se haga nada por contienda o vanagloria

I.

Hay dos formas de hacer incluso el mejor trabajo. Por contienda y por amor. Esto se vio en el cap. 1, donde se describieron dos clases de predicadores.

II. La completa simpatía por Cristo siempre aumentará el aprecio del hombre por el hombre.

III. El cristianismo es, pues, la única religión humanizadora y fraternizadora.

IV. La búsqueda de uno mismo está en total antagonismo con el espíritu del cristianismo.

V. El cristianismo nunca fomenta una visión degradante de la naturaleza humana. El hombre debe ser "estimado" por el hombre. Los cristianos deben reconocer las excelencias de los demás. El ojo del amor detecta rápidamente la virtud en otro. ( J. Parker, DD )

Observar&mdash

I. Cómo se hacen las cosas a menudo: con un espíritu de oposición egoísta; de suposición vana-gloriosa.

II. Cómo deben hacerse: con humildad, dando el honor a los demás. ( D. Lyth, DD )

Unanimidad

I. Hasta este punto, el apóstol continúa su llamado a la unanimidad. El espíritu de este llamamiento es el de una profunda y tierna simpatía por Cristo. Cuando la historia entregue a sus muertos, se encontrará que donde la vara ha vencido a sus decenas, el amor ha ganado a sus miles. La ansiedad por la unidad total en la Iglesia está en armonía con la oración de Cristo. Paul solía pedir esto. La ausencia de unión es un reflejo de la fuerza unificadora.

II. La fuerza unificadora en una Iglesia cristiana es el amor de Cristo. Donde, entonces, hay desunión, es evidente que o no hay suficiente de este amor, o que es desigual a las exigencias del caso. De ahí la grandeza y urgencia del llamamiento: "Si hay algún consuelo en Cristo"; como si hubiera dicho: "Recuerda que el amor de Cristo está a prueba". Los hombres lo ven como un experimento, y que no solo usted, sino también el mismo Cristo, estarán profundamente involucrados en el caso de que falle.

III. Una Iglesia discordante es un reflejo del poder moral del Salvador, porque sin Él la Iglesia no existiría. El mundo tiene derecho a comparar las obras del siervo con el espíritu del Maestro, porque la conexión es moral e implica responsabilidad. Un edificio recientemente construido, por ejemplo, se ha derrumbado. ¿Cómo tratan los hombres el hecho? Lo conectan instantáneamente con el arquitecto o el constructor.

Cuando un experimento químico falla, los hombres culpan al manipulador. De modo que todas las prácticas de la Iglesia se llevan de regreso a Cristo, y Él es magnificado o puesto a una abierta vergüenza, según su naturaleza.

IV. ¿A qué conclusión llegamos de todo esto sobre el tema de la disciplina mutua? ¿Se van a romper la caridad y la justicia? ¿No debe haber una ley de derecho en la Iglesia? ¿Se arrojará el manto del amor sobre el leproso? Escuche lo que dice Pablo ( 2 Tesalonicenses 3:6 ; Romanos 16:17 ).

Los tonos varían, pero la voz es la misma. Cristo llamó a Herodes un zorro y dijo que Natanael no tenía engaño. Dios puede ser cálido como el verano y frío como el invierno. El apóstol es perfectamente coherente. La voz es tan verdaderamente una como la voz de una madre, cuando canta a su hijo para que se duerma, o chilla al acercarse una bestia hambrienta. ( J. Parker, DD )

Los males deben ser evitados y las gracias que deben cultivarse

Las palabras dependen de la primera: “Cumplen mi gozo de ser”, etc. ¿Por qué? “Que no se haga nada por contienda”, etc. Como si hubiera dicho: Si entre vosotros hay contienda y vana gloria, no es posible que tengáis la misma mentalidad, y por eso mi gozo no se ha cumplido.

I. No haría nada a través de la contención.

1. Los cristianos deben abandonar la contención, es decir, no deben disfrutar disentir de los demás ( Gálatas 5:20 ; Gálatas 5:24 ; Proverbios 26:21 ). Los cismas y herejías con los que la Iglesia en todo momento está perturbada, provienen comúnmente de hombres que se complacen en disentir, como Arrio, Nestorio, Macedonia, etc.

2. ¿ Pero no se puede hacer nada mediante la contención? ¿No puede Micaías oponerse a cuatrocientos falsos profetas ( 2 Crónicas 18:1 ), y Jeremías luchar con toda la tierra ( Jeremias 15:10 ), y una Iglesia pura con error? Para saber si algo se hace mediante contención son necesarias dos reglas.

(1) ¿Se hace con humor para contradecir si es verdadero o falso?

(2) Cuando se manifiesta la verdad, ¿se mantiene todavía la oposición?

II. El apóstol reprimiría el mal de la vanagloria, un vano afecto de la gloria, que es cuando los vanidosos, para alcanzar la gloria, se Gálatas 5:26 en alguna vanidad de los demás ( Gálatas 5:26 ).

1. La razón es que los hombres que desean esto no pueden, como deberían, como corresponde a los cristianos, ser unánimes con los demás.

2. Es vanagloria que no debemos afectar, porque esta gloria es permisible que los hombres hablen bien de nosotros y glorifiquen a Dios por nosotros.

III. Como remedio, el apóstol prescribe la mansedumbre de espíritu.

1. La humildad se opone a la contienda y la vanagloria como un preservativo contra ellos, y un preservador de esa unidad y concordia de la que son la perdición.

2. Ya ves cómo se define como virtud, por la cual todo hombre, en cualquier estado o lugar en el que se encuentre, estima a otro mejor que a sí mismo ( Efesios 4:2 ). Con modestia debemos ceder en muchas cosas por derecho propio, de modo que, aunque David sabía que era mejor que Saúl, sin embargo, con mansedumbre mental, pueda estimar a Saúl mejor que él mismo.

IV. Otro remedio (versículo 4) es no mirar nuestras propias cosas, sino las de los demás. La búsqueda de uno mismo es también un enemigo de la concordia. Si miramos nuestras propias gracias, ingenio, conocimiento, bienes y descuidamos o despreciamos los de otros hombres, ¿qué más seguirá sino la vanagloria y la contención ( Lucas 18:11 )? Podemos mirar nuestras propias cosas y glorificar a Dios, pero no para glorificarlas; y sobre las cosas de los demás, no para envidiarlos, sino para reverenciarlos. ( H. Airay, DD )

Verdadera humildad

I. Sus características.

1. Desconfía de sí mismo.

2. Honra a los demás.

II. Su efecto. Excluye&mdash

1. Conflicto.

2. Vanagloria.

III. Su obligación.

1. Es conforme a la mente de Cristo.

2. Contribuye a la felicidad social. ( J. Lyth, DD )

Prohibiciones y mandamientos judiciales

I. Qué está prohibido.

1. No es un cuidado adecuado de la propia reputación de salud, los intereses, etc., sino un desprecio egoísta por la felicidad, los reclamos y los derechos de los demás.

II. ¿Qué se ordena? no curiosidad, sino consideración, simpatía, ayuda, debido a la ordenación de Dios, nuestra propia dependencia mutua, el ejemplo de Cristo, el placer y la recompensa. ( J. Lyth, DD )

Egoísmo

I. Su naturaleza.

II. Operación.

III. Cura. (J. Lyth, DD)

Fama inútil

Los vanagloriosos son el desprecio de los sabios, la admiración de los necios, los ídolos de los parásitos y los esclavos de su propia vanidad. ( Lord Bacon. )

Humildad mental

Si tenemos algunas gracias, son gracias que no deben alegrarnos, sino humillarnos; y que cuanto más hemos recibido, más debemos humillarnos, como veis entre las mazorcas de maíz, los que inclinan la cabeza hacia abajo, que son los mejores y los más llenos de grano. ( J. Daille. )

Humildad

De todos los árboles, observo, Dios ha elegido la vid, una planta baja que se arrastra sobre la útil muralla; de todas las bestias, el cordero suave y paciente; de todas las aves, la paloma apacible y sin malicia. Cristo es la rosa del campo y el lirio de los valles. Cuando Dios se apareció a Moisés, no fue en el alto cedro, ni en el robusto roble, ni en la llanura que se extendía; pero en un arbusto, un arbusto humilde, esbelto, abyecto; como si quisiera, con estas elecciones, frenar la engreída arrogancia del hombre. ( Owen Feltham. )

Humildad cristiana

Rowland Hill, durante su última enfermedad, cuando el Sr. Jay le preguntó si sentía su interés personal en Cristo, respondió: “Puedo ver más la gloria de mi Salvador que mi interés en Él. Dios me está dejando descender suavemente a la tumba, y me arrastraré al cielo por debajo de alguna grieta de la puerta ".

Evitando la vanagloria

Cuando se felicitó a Lacordaire, el más renombrado de los oradores católicos romanos, por ser el primer predicador en Francia, respondió: “No; Yo soy el segundo; Adolphe Monod es el primero ". ( JA James. )

Federico el Grande envió una vez una espada a George Washington con la inscripción: "Del soldado más viejo al más grande". ( HO Mackay. )

Estimación veraz

Es imposible para un hombre estimar a otro más guapo que él, cuando es solo la mitad de guapo. Puede haber una diferencia entre los hombres en apariencia, pero si un hombre mide seis pies de altura, no puede decir de otro hombre que mide solo un metro de altura: "Creo que es más alto que yo", y ser un hombre sincero. Si un hombre es sagaz y lo sabe, como suele hacer, no puede decir que un recolector de lana sea más inteligente que él.

“Si un hombre es generoso y amable, no puede convencerse a sí mismo de que un hombre tacaño es mejor que él. Pero esta no es la idea. Pablo quiso decir simplemente que un hombre que se está utilizando por completo para otros hombres y se esfuerza por ayudar a los demás en lugar de ayudarse a sí mismo, se pone por debajo de los demás o los estima mejores que él mismo. La madre estima al niño como mejor que ella en ese sentido. Si alguno de los dos debe permanecer despierto, ella estará despierta.

Se acuesta despierta para que el niño se duerma. Si ella o el bebé van a pasar hambre, no es el bebé. Ella estima al bebé mejor que ella misma en el sentido de que se entrega a sí misma por él; que ella otorga su pensamiento, sentimiento y cuidado en su nombre. Pablo quiere decir que cuando amamos a nuestro prójimo, debemos estar en ese espíritu general que nos llevará a sentir que el servicio prestado a los demás con algún inconveniente, y puede ser sufrimiento, es mucho mejor que prestar servicio a nosotros mismos. Y vuelve de nuevo a esa otra forma, "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". ( HW Beecher. )

La estimación de uno mismo y de los demás.

En la antigua fábula, un hombre llevaba dos bolsas al hombro. En el de delante llevó las faltas de su vecino: en el de atrás, fuera de la vista, llevó las suyas propias, exactamente al revés del camino cristiano. ( Edad cristiana. )

El ejemplo de cristo

El objetivo principal del apóstol en los siguientes versículos no es decir cuán grande fue Cristo por naturaleza, y cuán bajo llegó a ser, aunque en su ilustración lo ha hecho; sino para mostrar cómo veía sus propias cosas y las de los demás. San Pablo comienza la historia de la humillación de Cristo refiriéndose al estado de ánimo que la condujo; y la cláusula que tiene el énfasis principal sobre ella es la que virtualmente afirma que Él no consideró sus propias cosas.

Aunque la forma de Dios era Suya, no la consideró con un apego egoísta y exclusivo, sino que la dejó a un lado y se hizo hombre. Él estaba en la forma de Dios, y no pensó que fuera algo aferrarse con entusiasmo para ser igual a Dios en tener o exhibir esta forma. Él se despojó de él. No miró simplemente a Sus propias cosas: las glorias de la Deidad; pero miró las cosas de los demás y, por lo tanto, descendió a la humanidad y la muerte.

Su corazón no estaba tan puesto en Su gloria, que no aparecería en ningún momento sin ella. Había algo que Él codiciaba más, algo que Él sentía que era verdaderamente un ᾶρπαγμός, y eso era la redención de un mundo caído por Su humillación y muerte. O para hablar a la manera de los hombres, dos cosas estaban presentes en su mente. O continuar en la forma de Dios, y ser siempre iguales a Dios, pero permitir que la humanidad perezca; o velando esta forma y renunciando a esta igualdad por un tiempo, y entregando por Su condescendencia y agonía a la progenie caída de Adán.

Él le dio a este último la preferencia de Su posesión de Su “mente”, y con una generosidad indescriptible miró las cosas de los demás, y descendió con Su esplendor eclipsado - no apareció como Dios en gloria, sino vestido de carne; no con ropas reales, sino con el traje de un joven de aldea; no como una Deidad en fuego, sino como un hombre llorando; no en un palacio, sino en un pesebre; no con un rayo en la mano, sino con el martillo y el hacha de un mecánico galileo, y de esta manera dio a la Iglesia un ejemplo de esa abnegación y bondad que el apóstol aquí impone: “No mires cada uno por su cuenta cosas, sino también en las cosas de los demás. Que esté en ustedes esta mente que también estuvo en Cristo Jesús ”. ( Profesor Eadie. )

Humildad y alegría

Nuestras humillaciones resuelven nuestras alegrías más elevadas. La forma en que una gota de lluvia viene a cantar en la hoja que susurra en la copa del árbol durante todo el verano, es bajando primero a las raíces y de allí ascendiendo a la rama. ( HW Beecher. )

Versículo 4

No cada uno mire por sus propias cosas, sino cada uno también por las cosas de los demás.

Cosas propias y ajenas

Ésta no es más que una aplicación práctica de sentimientos y disposiciones ya aplicadas.

El espíritu vanaglorioso está preocupado e inútilmente preocupado por los asuntos de los demás; pero el amor, la facultad de la vista del alma, mira las dotes y virtudes de los demás y las aprecia: los privilegios y derechos de los demás, y los defiende; de las bendiciones de los demás y se regocija en la posesión de ellos; por los dolores de los demás, y llora por ellos; a los deseos de los demás, y los supliría. Y además, lo que Pablo quería que los filipenses hicieran Cristo Jesús (versículo 5, etc.). La vida de Jesús es una perfecta exposición del texto.

I. ¿Qué prohíben estas palabras?

1. Una consideración suprema y exclusiva de nuestras propias cosas. Prohíbe ...

(1) El cerrar los ojos a las cosas de los demás.

(2) El cierre del corazón.

(3) El cierre de la mano.

2. ¿Por qué?

(1) Porque no es semejante a Dios. La religión es semejanza a Dios.

(2) Porque transgrede las leyes que exigen amor.

(3) Porque no se convierte en el evangelio de Cristo. Si Dios en nuestra salvación ha mirado nuestras cosas para proveer nuestra completa elevación, la pura coherencia exige el cumplimiento del texto.

(4) Porque es perjudicial para uno mismo y para la causa de Cristo.

II. ¿Qué requieren estas palabras?

1. No el descuido de nuestras propias cosas - "también". Tampoco sanciona la conducta del entrometido en los asuntos de otros hombres. Pero&mdash

2. Simpatía por los demás en cualquier estado que podamos verlos. Debemos "llorar con los que lloran y regocijarnos con los que se alegran". Los competidores en cualquier convocatoria encuentran esto último muy difícil.

3. Disposición del corazón para defender y servir a los demás de acuerdo con nuestra oportunidad y capacidad.

4. Evitar todo lo que pueda dañar las cosas de los demás. En una palabra, no mires como se veían el sacerdote y el levita, sino como se veía ella, la buena samaritana, para agrandar el corazón y abrir las manos.

III. ¿En qué medida la prohibición y el requisito son obligatorios?

1. Están dirigidos a “todo” cristiano. Otros hombres no pueden traducirlos en vida. No nos sorprende que los hombres digan: "Tu moralidad es demasiado alta para nosotros". Por supuesto que es para los que están en el abismo horrible, pero no para los que caminan sobre la mesa alta con Jehová. "Cada hombre"

(1) por pobre que sea. No puedes dar dinero, pero puedes dar simpatía y oración.

(2) Por rico que sea. Algunos hombres dan dinero para estar exentos de la atención personal a los demás. Piensan que no están obligados a trabajar, solo a dar.

(3) Los amos deben mirar con ojos cuidadosos y compasivos las cosas de sus sirvientes y los sirvientes a sus amos.

(4) Comerciantes de las cosas de sus rivales.

(5) Patriotas en las cosas de otras tierras.

2. "Sobre las cosas".

(1) Aunque compita con el propio.

(2) Aunque no del todo del gusto de uno.

(3) Aunque no siempre es conveniente.

(4) Incluyendo la salud, la riqueza, el honor, la paz, la comodidad, el bienestar y el bien de los demás.

(5) Los otros pueden ser extraños, pero son hombres por quienes Cristo murió; rivales, pero son vecinos a quienes debo amar; empleadores o trabajadores, pero pueden ser conciudadanos de los santos y de la casa de Dios; o pueden ser enemigos, pero incluso a ellos debemos amar.

Conclusión:

1. El texto es una de las muchas ilustraciones del carácter práctico de la enseñanza del Nuevo Testamento. Las doctrinas de Cristo son la inspiración de su ética. Casi todos los puntos de la teología cristiana se plantean en el párrafo siguiente para reforzar el texto. La religión es una farsa si no es práctica.

2. El texto muestra un alto nivel de conducta, pero nos lleva por un camino en el que podemos escuchar la voz del Buen Pastor. Él habla estas palabras a través de Su apóstol; en otros lugares los habló a través de Su vida. Mírelo proveyendo para su madre en medio de las agonías de la cruz.

3. El texto muestra que un hombre egoísta no puede ser cristiano.

4. Preceptos como estos exaltan la dispensación a la que pertenecemos. ¿Cuál debe ser la religión de Cristo si este es un precepto en armonía con sus doctrinas, hechos, ordenanzas y espíritu? ( S. Martín. )

Los males del egoísmo

1. Es cierto que nuestras propias cosas tienen el primer derecho sobre nuestra consideración ( Proverbios 27:23 ; Romanos 12:17 ). Las personas sin riqueza no pueden ser generosas sin antes buscar su propio beneficio. Es más, la atención a un llamado legal donde no se regala nada beneficia a la comunidad.

El carpintero y el albañil pueden tener una consideración exclusiva de sus ganancias, pero la casa que construyen no es menos valiosa. El marinero que maneja con destreza el abordaje de un barco, puede aspirar sólo a la promoción, pero es el benefactor indeseado de todos los que están a bordo. Lo mismo ocurre con la vasija del estado.

2. Por estos motivos, algunos han ridiculizado toda filantropía y han declarado que un egoísmo vigoroso es el mejor desinterés. Con esto el texto reprende. Que nadie mire "sólo" sus propias cosas. Este aspecto exclusivo es ...

I. Significa en sí mismo. El efecto de tal acción puede ser magnífico, pero eso no altera su carácter sin gloria. Cada uno de los animales inferiores, al satisfacer sus necesidades inmediatas, ofrece algún servicio a toda la economía de la vida. No, la materia insensible tiene una utilidad integral. El ojo se ve afectado por sus colores, el oído por sus vibraciones, etc., y cada molécula tiene su parte en impartir la estabilidad de atracción al universo estelar.

Que un hombre nos diga, entonces, que está haciendo el bien cuando no es su objetivo, es apropiarse de un elogio debido igualmente a las bestias y alimañas. Debes hacer el bien con la intención de hacerlo y encontrar tu motivo y recompensa al comunicar la dicha.

II. Ruinoso para la sociedad.

1. ¿Hasta dónde llegó el adagio, "Cada uno por sí mismo"?

(1) ¿No debe un hombre actuar en nombre de su familia? Entonces los brutos que desprecia serán sus censores.

(2) Pero si hay que cuidar a una esposa o un hijo, ¿por qué no un padre anciano, una madre viuda o una hermana dependiente?

(3) Y si la relación crea reclamo en un caso, ¿por qué no en todos?

(4) Y si la obligación se extiende a todos los miembros de un vínculo familiar, ¿cómo debe repudiar el vecindario y el país? porque un solo Dios nos hizo, y todos somos descendencia suya.

2. Pensar o actuar de otra manera dejará incontables males sin remedio y creará múltiples desastres. El terrateniente sólo se fijará en sus rentas, el fabricante sólo pensará en el número de sus "manos", el contratista ferroviario se esforzará sólo por sacar el máximo provecho de sus peones sin el menor cuidado por los males que pueden acarrear la ruina y la muerte. El descuido de los superiores fomenta el disgusto e induce todas esas sacudidas que marcaron el declive de las antiguas comunidades.

3. El hombre que no se preocupa por nadie más que por sí mismo, hace daño con su sola presencia. Es como un iceberg que, al desplazarse hacia latitudes más cálidas, reduce instantáneamente su temperatura, reemplaza su aire puro por nieblas, el sol brillante por penumbra y una vegetación exuberante por descomposición.

III. Opuesto a todo el espíritu del evangelio. La Escritura asocia las concepciones de Dios y la bondad. No necesitaba dar sus dádivas por su propia felicidad. No los confina a los amigos; Sus enemigos los comparten. Pero es más que bueno; Él "tanto amó al mundo", etc., y Él, que fue enviado con amor, vino y sufrió con amor, para enseñarnos a no mirar nuestras propias cosas, sino también las de los demás. ( D. King, LL. D. )

Desinterés cristiano

I. Lo que prohíbe el texto.

1. Negativamente. No es la propia atención adecuada, que la razón y la Escritura se combinan para hacer cumplir. Puedes, y correctamente, mirar tus propias cosas.

(1) En cuanto al alma. Ésta es la única cosa necesaria.

(2) En cuanto a su salud corporal, que debe valorarse no solo por su disfrute, sino también por su utilidad. “La vida es tuya”; por lo tanto, cuídalo.

(3) En cuanto a su reputación. “Es preferible elegir un buen nombre que grandes riquezas”, y un cristiano no puede permitirse el lujo de ser indiferente a él.

(4) En cuanto al bienestar de su familia, de lo contrario, es "peor que un infiel".

(5) En cuanto a sus asuntos seculares. Se condena la ociosidad. “Si alguno no trabaja, tampoco debe comer”; "No perezoso en los negocios".

2. Positivamente. No mire exclusivamente. “También sobre las cosas de los demás”; “Nadie vive para sí mismo”; "Amarás a tu prójimo como a ti mismo."

II. Lo que prescribe.

1. ¿Cómo debemos mirar las cosas de los demás?

(1) No inquisitivamente;

(2) ni con envidia;

(3) ni despreocupadamente;

(4) pero para tener interés en ellos por simpatía.

2. ¿Por qué debemos mirar?

(1) Porque Dios lo ordena;

(2) debido a nuestra mutua necesidad;

(3) los placeres de la beneficencia;

(4) la recompensa de la benevolencia;

(5) el ejemplo de Cristo. ( W. Jay. )

Obligación cristiana

La primera obligación del hombre es salvar su propia alma; su segundo para salvar las almas de los demás. El primero está implícito, el segundo se enseña en nuestro texto. Observar&mdash

I. El estado personal de todo cristiano lo pone en la obligación de promover la obra de Dios. Habiendo sido iniciado en la fe y los privilegios del pacto cristiano, está obligado a mantenerlo como un todo. Ahora, el cristianismo contempla no sólo su iluminación personal, su felicidad y su preparación para el cielo, sino que contempla igualmente los mismos privilegios para los demás y constituye a los hombres salvos sus agentes. El verdadero cristiano, entonces, no medita sobre la miseria y la deja en su miseria.

II. Las gracias y los dones espirituales que posee la iglesia la ponen bajo la obligación de un celo devoto por Dios.

1. Las bendiciones espirituales solo se pueden disfrutar a través de canales espirituales. No se puede otorgar la ternura del afecto cristiano al oro, al comercio y al arte. Deben emplearse religiosamente.

2. El poder moral del cristianismo sólo puede emplearse moralmente, y ninguna otra forma de poder, la del genio, la ciencia, la oratoria, la magistratura, etc., puede ocupar su lugar en la Iglesia. No tiene gran importancia la naturaleza de la operación de esta fuerza moral. Toma una rama débil e injertala en un árbol vivo, y participará de la belleza y el vigor del árbol y dará fruto. Y este poder moral opera individualmente, como en Howard, Wilberforce y Wesley, o puede estar centralizado en la Iglesia. Pero debemos tener cuidado de no ahogar al individuo en la sociedad.

3. La Iglesia también posee los dones del Espíritu, que solo pueden dedicarse a objetos religiosos. De éstos y de Aquel que los da depende la vida de la Iglesia.

4. Se agregan otros dones con el propósito de transmitir la verdad al mundo.

III. De la situación de los cristianos en el reino de Dios están obligados a promover sus intereses. El patriotismo cristiano sugiere que debemos defender la fe, y la filantropía cristiana que debemos extenderla.

IV. La gran alternativa que tenemos ante nosotros, ya sea que el mundo y nosotros vayamos al cielo o al infierno, nos obliga a hacer todo lo posible para promover la religión verdadera. ( J. Dixon, DD )

Haciendo bien

I. El mal del que nos protege el texto: el egoísmo. La autoconservación es de hecho la primera ley de la naturaleza, pero estamos obligados a observar la ley superior de la gracia: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo".

II. El deber que impone el texto: cuidar y promover el bienestar de nuestros semejantes. La verdadera benevolencia exige:

1. Nuestro esfuerzo personal hacia nuestras familias, amigos, vecindario, mundo.

2. Nuestra propiedad.

3. Nuestra influencia.

4. Nuestras oraciones.

III. Algunos motivos para la observancia de este deber.

1. Aquel que sólo se preocupa por sí mismo es un miembro inútil de la sociedad.

2. La ley de la naturaleza requiere el ejercicio de la beneficencia ( Hechos 10:26 ).

3. El placer de hacer el bien invita a ello.

4. Un respeto por la estima de nuestros semejantes.

5. La Palabra de Dios lo hace cumplir.

6. El ejemplo de Cristo lo expone.

7. La esperanza de comparecer sin confusión ante el tribunal de Cristo es una consideración importante. ( Recuerdo congregacional de Essex. )

Sectarismo

¿Qué es? Es el celo arrogante de una parte en perjuicio del todo, y tiene cuatro grandes esferas.

I. El sectarismo del individuo.

1. Nuestra primera asociación con la religión tiene que ver con nuestra propia salvación. Todo el mundo para nosotros se centra en la pregunta: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" Y hasta ahora debemos, por el momento, mirar nuestras propias cosas y no las de los demás. Y queremos ver más de esta convicción personal y el trato individual del alma con Cristo.

2. Pero los monstruos gemelos nacen junto con la convicción genuina y comienzan de inmediato a hacer del interés personal por la religión un interés sectario.

(1) La limitación de la idea de la salvación a la seguridad de la miseria. No subestimo el papel que ha desempeñado “el terror del Señor” en la conversión; pero no debemos estar para siempre al borde del abismo, sino usar el terreno ventajoso que Cristo nos ha dado. No te preocupes más por tu propia alma. Deje eso a Cristo y haga Su obra. El hombre que alguna vez esté pensando en la seguridad personal, pondrá en peligro esa seguridad; pero el que se pierde en Cristo, le encontrará.

(2) La continuación de meras consideraciones personales como elemento básico de la religión. Hay quienes piensan que la separación cristiana significa ser muy diferente a los demás hombres.

II. El sectarismo de la congregación.

1. Hablaría con la más profunda simpatía de la vida congregacional. Nuestras horas más benditas están relacionadas con él, y sus registros son motivo de agradecimiento. Y debe considerarse en relación con todo su trabajo, la escuela dominical, la sociedad de folletos, etc.

2. Pero está sujeto al sectarismo, y eso de forma más virulenta, por la fuerza de su organización. Lo encuentro en los pronombres que corresponden a la religión: "mi", "nuestro". Estos contienen:

(1) Lo mejor del amor. Cuando queremos decir con ellos, Esta es mi Iglesia; Éstas son nuestras formas de hacer el bien; Que Dios conceda éxito a nuestra causa; expresamos una apropiación de la verdad sin la cual ninguna Iglesia puede prosperar.

(2) Pero contienen lo peor de la secta, y significan "nuestro" con exclusión, e incluso prejuicio, de los demás. “Expresamos verdadera habilidad eclesiástica” , es decir, otros no lo hacen; “Somos liberales, otros son estrechos”, etc. Y luego intervienen unos miserables intereses pecuniarios, y nos alegramos de que algún hombre rico haya dejado una Iglesia para unirse a la nuestra, o de que tengamos éxito donde otras fracasan.

3. El mejor medio para contrarrestar esto es interesarse en el trabajo de otra Iglesia, o al menos unirse a él en una plataforma común.

III. El sectarismo de la denominación. Esto es lo que solemos considerar sectarismo.

1. Pero por dos causas, su grandeza histórica y las pretenciosas pretensiones de una parte del clero, no habría nada que temer; porque la creencia en la sanción divina de las denominaciones se ha desvanecido considerablemente en los dos últimos siglos, y cada una contribuye con su cuota a la vida cristiana plena; y de nuevo han sido muy útiles como controles y castigos entre sí.

2. Pero las ventajas de la amistad entre las denominaciones son obvias.

(1) Mientras mantenemos una actitud separada y desafiante, desperdiciamos nuestras energías, nos debilitamos para todos los buenos propósitos y presentamos un frente dividido hacia el sacerdotalismo, la infidelidad y la indiferencia. El resultado de nuestras divisiones es la alienación de la humanidad; cuando seamos uno, el mundo creerá en su Salvador.

(2) Perdemos la ventaja de la amonestación y el aliento mutuos efectivos al no comprendernos completamente.

(3) Es de interés primordial para las almas que debamos cesar el sectarismo. Estamos más ansiosos por hacerlos miembros de nuestra denominación que por hacerlos miembros de Cristo.

IV. El sectarismo de la religión.

1. Hablamos de eso solo como religión que consiste en la oración, la lectura de la Biblia, el culto público, etc .; pero seguramente la administración de justicia, la promulgación de leyes, la educación, etc., son religiosas. La Biblia no sabe nada de la distinción entre secular y sagrado, sino sólo entre el bien y el mal.

2. El hombre que señala una esfera particular como religiosa y prohíbe las demás como mundanas, hace de la religión una cosa sectaria que se vuelve cada vez más estrecha y mezquina. La religión que no tiene mensaje para el obrero en su taller, el artista en su estudio, el científico en su laboratorio, corre el peligro de alienar, no de dibujar a la humanidad. ( El Honorable y Rev. WH Fremantle, MA )

Respeto por los demás

Se enviaron dos botes desde Dover para ayudar a un barco en peligro. La furia de la tempestad se apoderó de uno de ellos, que contenía tres marineros, uno de los cuales se hundió. Los dos marineros restantes flotaban en las profundidades; A uno de ellos le arrojaron una cuerda desde el otro bote, pero él la rechazó, gritando: “Tírala a Tom; él está listo para bajar. Puedo durar un tiempo más ". Así lo hicieron. Tom fue arrastrado al bote. Luego arrojaron la cuerda al generoso alquitrán, justo a tiempo para evitar que él también se ahogara. ( W. Baxendale. )

Cuidado desinteresado por los demás

Un hombre muy pobre y anciano, ocupado en plantar e injertar manzanos, fue interrumpido por la pregunta: "¿Por qué planta árboles que no pueden esperar comer su fruto?" Se incorporó y, apoyándose en su pala, respondió: “Alguien plantó árboles antes de que yo naciera, y yo comí del fruto; Ahora planto para los demás, para que exista el memorial de mi gratitud cuando esté muerto y me haya ido. ( W. Baxendale. )

Amistad desinteresada

El reverendo Thomas Thomason, mientras estaba en Cambridge, habiendo ganado una vez el premio Norissiano por un ensayo teológico, lo intentó por segunda vez, pero fue superado por su amigo Jerram. Este último describe así el incidente: "Una mañana Thomason entró apresuradamente en mi habitación, seguido por uno de los beadles, y con una alegría de corazón que nunca olvidaré, me dijo que el premio me había sido otorgado, y que el beadle, sin conocer mi habitación, había llamado a la suya y le había preguntado dónde podía encontrarme.

Creo sinceramente que mi amigo apenas se habría regocijado más si hubiera tenido éxito por segunda vez ". El relato de Thomason a su madre fue el siguiente: “He perdido el premio; Jerram lo tiene. No estoy mortificado; está todavía en la familia, un joven del mismo colegio, de la misma Iglesia y profesión. Lo he tenido una vez; No me conviene murmurar ". Es agradable saber que Thomason volvió a ganar el mismo premio en dos ocasiones sucesivas. ( JFB Tinling, BA )

El egoísmo religioso es común

“He sido miembro de su Iglesia durante treinta años”, le dijo un cristiano anciano a su pastor, “y cuando me enfermé, solo uno o dos vinieron a verme. Me descuidaron vergonzosamente ". "Amigo mío", dijo el pastor, "en todos esos treinta años, ¿cuántos enfermos has visitado?" “Oh”, respondió, “nunca me pareció tan claro. Solo pensaba en la relación de los demás conmigo, y no en mi relación con ellos ".

Auto-sacrificio por los demás

Un ingeniero en el suroeste, en una locomotora, vio venir recientemente un tren con el que debía chocar. Decidió quedarse en su puesto y reducir la velocidad del tren hasta el último minuto, porque había pasajeros detrás. El ingeniero le dijo al bombero: “¡Salta! Un hombre es suficiente en este motor. ¡Salto!" El bombero saltó y se salvó. Llegó el choque. El ingeniero falleció en su puesto. ( T. De Witt Talmage. )

Desinterés cristiano

Se dijo de Wilberforce que un día una dama piadosa le preguntó cómo le iba a la salvación de su propia alma en medio de los negocios que le suponían sus esfuerzos por el esclavo, y que él respondió (seguramente una respuesta noble): “ Señora, olvidé por el momento que tenía alma ". ( WH Fremantle, MA )

Otros antes que yo

Thomas Sampson era un minero que trabajaba y trabajaba duro para su pan. El capitán de la mina le dijo en una ocasión: “Thomas, tengo un lugar más fácil para ti, donde comparativamente hay poco que hacer y donde puedes ganar más dinero. ¿Lo aceptarás? ¿Qué crees que dijo? Capitán, ahí está nuestro pobre hermano Tregony. Tiene un cuerpo enfermo y no puede trabajar tan duro como yo.

Temo que su trabajo acorte su vida útil. ¿Le dejarás tener el atraque? El capitán, complacido con su generosidad, envió a buscar a Tregony y le dio el lugar. Thomas se sintió complacido y agregó: "Todavía puedo trabajar un poco más". ( Revista dominical. )

La dificultad de mirar las cosas de los demás.

En los diarios de la santa esposa de Jonathan Edwards se registra cómo una de sus grandes luchas fue consentir en la obra de avivamiento en la ciudad que estaba haciendo otro ministro que no era su esposo. ( WH Fremantle, MA )

Considerar a los demás antes que a uno mismo

Un compatriota alemán se fue un día con sus cuatro hijos al pueblo vecino para realizar una transacción. Mientras estaba allí, en el mercado, compró cinco melocotones. Uno de ellos lo guardó para su esposa, que estaba en casa, y los otros se los dio a sus hijos. Cuando estaban sentados alrededor del fuego la noche siguiente, pensó en preguntarle a cada uno de sus hijos qué había hecho con su melocotón. El mayor dijo que se había comido el suyo, pero que se había quedado con la piedra para plantar en el jardín, con la esperanza de que creciera y produjera unos melocotones tan buenos como el que tanto había disfrutado.

El niño más joven confesó que se había comido su propio melocotón y tirado la piedra, y después de su regreso a casa había ayudado a su madre a comerse la mitad de su melocotón. El segundo hijo mayor contó cómo había recogido la piedra que su hermano pequeño había tirado, la partió y se comió el grano. “Fue agradable y dulce”, agregó, “y vendí mi propio melocotón por tanto dinero que ahora tengo suficiente para comprar varios melocotones con lo que obtuve.

Entonces el tercer hijo tuvo que contar su historia. Los otros habían contado todas las suyas a la vez sin dudarlo y sin vergüenza, pero este niño se sonrojó al comenzar su historia: "Le llevé mi melocotón a un pobre amiguito que ha estado en la cama durante tanto tiempo y sufre tanto dolor. Él se negó a quitármelo, así que lo puse en su cama y me escapé ". Los besos de su madre, al escuchar estas palabras, fueron mucho más dulces en sus labios jóvenes que cualquier fruta. ( TT Shore. )

Versículos 5-11

Sea en vosotros esta mente que también estuvo en Cristo Jesús - Observa

I. La imagen. Majestad - condescendencia - sufrimiento.

II. La leccion. Humildad - amor - abnegación. ( J. Lyth, DD )

Lecciones enseñadas por la humillación y exaltación de Cristo

El apóstol exhortaba a los filipenses a imitar la humildad y el desinterés del Salvador. Pero no habría habido fuerza en el ejemplo si Jesucristo no hubiera sido Dios.

I. Una breve ilustración de esta impresionante descripción del redentor.

1. Jesucristo se presenta aquí como subsistiendo originalmente en el esplendor de la Deidad. “Forma de Dios” no debe explicarse en el sentido de ninguna manifestación temporal como las Teofanías del Antiguo Testamento. El fuego, por ejemplo, es el símbolo de la Deidad, como lo era la Shejiná, pero no la forma. Eso tiene un significado integral.

2. Se humilló a sí mismo. Si no lo hubiera hecho, Sus criaturas nunca habrían visto a Dios. Note la gradación.

(1) Subordinación. "Tomó la forma de un sirviente".

(2) Subordinación humana.

(3) Obediente subordinación.

(4) Abnegada subordinación.

3. Elevación.

(1) Un nombre sobre cada nombre.

(2) Una dignidad reconocida por todos.

II. Todas las lecciones importantes.

1. Desinterés. “No mires cada uno a sus propias cosas”, etc. Esto es precisamente lo que hizo Cristo, y eso, no porque hubiera algún mérito en el hombre, sino por amor.

2. Auto-sacrificio. No hay religión sin una imitación del abandono de sí mismo de Cristo.

3. Perseverancia. Si algo pudiera haber detenido a Cristo en su obra, Él habría sido detenido.

Conclusión: Deja, entonces, que esta mente esté en ti. Discuto contigo en el suelo

1. De tu cristianismo. Oh cristiano, ¿de dónde sacaste tu nombre?

2. De gratitud. ¿Qué le debes a Cristo?

3. De la intercesión de Cristo.

4. Del gran valor del alma.

5. De las glorias del reino de Cristo. ( T. Lessey, MA )

La humillación y gloria de Cristo

I. Rastreemos la humillación y la gloria de Cristo.

1. El punto de partida, ¿dónde está? ¿En la tierra o en el cielo? ¿En la humanidad o en la Deidad? Aquellos que sostienen desde el punto de vista simplemente humano de la naturaleza de Cristo dicen que Él comenzó a condescender en algún momento de Su vida terrenal, como si eso pudiera ser un poderoso argumento a favor de la humildad. No, debemos comenzar donde comienza Pablo. “En la forma de Dios” solo puede significar poseer los atributos de Dios ( 2 Corintios 4:4 ; Hebreos 1:3 ; Juan 1:1 ).

2. Siendo así Divino, no consideró Su igualdad con Dios algo a lo que aferrarse y retener con entusiasmo. Se despojó de su gloria celestial y, habiéndose humillado como un hombre común, se humilló aún más, haciéndose obediente hasta la muerte que sólo los más humildes malhechores podían morir.

3. Por supuesto que no podría haber un cambio esencial en esta humillación. Jesús nunca podría ser menos que Divino. La gloria divina habitaba dentro de la naturaleza humana como dentro de un velo. A veces brillaba y luego todo estaba oscuro de nuevo. La gloria de su niñez se vio en el templo; de Su virilidad en el Monte de la Transfiguración; Él dio una mirada en el jardín fuera de Su divinidad y los soldados retrocedieron.

4. En el punto más bajo de la humillación comienza el ascenso en la adoración del ladrón arrepentido, en las palabras del soldado, en la reverencia mostrada a su cuerpo, en su resurrección y ascensión triunfante.

5. El nombre es el personaje, influencia; ya que toda la creación le rendirá homenaje, porque de alguna manera se ve afectada por ella.

II. El propósito práctico.

1. La inculcación de la humildad. Ves lo que ha hecho Cristo. Haz lo mismo; sé humilde, baja. ¡Ah, el contraste entre Cristo y muchos que llevan Su nombre! ¡Él en grandeza y gloria descendiendo tan lejos! Nosotros en nuestra ceguera y pequeñez, todos luchando por levantarnos.

2. Si Su vida es el modelo de la mía; si su cruz se repite en la cruz, yo la llevo; luego me llega una elevación más verdadera. “Dios lo exaltó hasta lo sumo”, y esa es una garantía de que los que han estado con Cristo en su humillación se sentarán juntos en su trono.

3. Por tanto, trabaja en tu propia salvación, mediante la abnegación, la humildad, y esto con temor y temblor, porque es lo único de lo que debes temer. ( A. Raleigh, DD )

El ejemplo supremo de abnegación

Estas palabras son las más grandiosas y profundas, y al mismo tiempo las más copiosas y desenfrenadas que ha usado San Pablo sobre este tema, su fórmula final y acabada de la Encarnación. Es maravilloso observar con qué tranquilidad, facilidad e inconsciencia de esfuerzo se introduce este asombroso tema. Todo viene como algo natural. Él no dice "He aquí, te muestro un misterio". Fluye tan naturalmente de Su pluma como un simple motivo para el deber cristiano, como si fuera el lugar común de la verdad teológica tan familiar para ellos como para Él mismo. Así que, sin duda, lo fue.

I. Hay una persona aquí y solo una. El nombre de Jesucristo se le da a esa Persona que, antes de la Encarnación, tenía "la forma de Dios" y, después, "la forma de un siervo". Puede ser llamado por cualquier nombre, "Hijo de Dios" o "Hijo del hombre", pero ese nombre siempre significa que Su Persona posee dos naturalezas. En consecuencia, esa Persona puede ser objeto de dos clases de predicados.

La naturaleza Divina nunca tiene un atributo humano, ni la humana un Divino, pero se puede decir que la Persona Divino-humana tiene ambos. Así que aquí San Pablo se refiere a un pensamiento del Hijo Eterno que implicaba que aún no era hombre. El ejemplo es el de Cristo Jesús en la carne, pero su fuerza y ​​obligación se basan en el hecho de que fue la divinidad en Cristo la que inició la humillación mediadora.

II. La naturaleza y la forma de ser preexistentes se describen aquí de manera sorprendente. Pablo usa una expresión que indica la relación de la Segunda Persona de la Trinidad con la Primera, la de subordinación eterna sin implicar inferioridad. Así como el Padre no puede estar sin el Hijo, como el ser no puede estar sin su imagen, así la Deidad en la Segunda Persona tenía su forma: los atributos esenciales y las glorias de la Deidad que Él podría dejar a un lado sin perder la divinidad de Su generación eterna.

III. El acto de encarnación se atribuye a esa persona preexistente. Resolvió vaciarse de todas las glorias, prerrogativas y manifestaciones de la Deidad y animar la naturaleza humana. Este fue Su propio acto. Hubo una concurrencia de la Santísima Trinidad. El Padre por una eterna necesidad engendrando a su Hijo, lo engendra de nuevo en unión indisoluble con nuestra naturaleza. El Espíritu Santo es el instrumento divino de la voluntad del Padre en ese oficio.

Pero fue el propio acto del Hijo unirse con Él mismo a este nuevo hombre. Ahora bien, aunque nuestra naturaleza humana no es una cosa innoble, sin embargo, Su venida en la semejanza de una naturaleza que el mal había contaminado fue una condescendencia que podría llamarse una humillación. Su reputación Divina fue suspendida por una temporada, y fue reputado entre los transgresores.

IV. La realidad de su asunción de la naturaleza humana se establece mediante tres expresiones.

1. "Forma de siervo". Toda la historia de la existencia humana de nuestro Salvador fue la del siervo mediador de Dios ( Isaías 42:1 ). Como tal, se proclamó a sí mismo y fue proclamado ( Hechos 3:26 ). El término es paralelo con "forma" de Dios, y significa que en Su naturaleza humana Su manifestación fue la servidumbre de la redención.

Nuestra naturaleza humana fue la toalla con la que se ciñó ( Juan 13:1 ). Él tomó nuestra humanidad solo para poder servir en ella.

2. La “semejanza de los hombres” se limita a la mera asunción de nuestra naturaleza, e indica que Él se hizo hombre de otra manera que otros se hicieron hombres; que Su naturaleza humana era perfecta, pero era la naturaleza humana representativa, “semejanza de los hombres”. De modo que la cuidadosa definición del apóstol deja espacio para toda esa gama de diferencias entre Él y nosotros que la teología está obligada a establecer con reverencia.

3. “Encontrado en la moda como hombre” completa el cuadro de la Encarnación al darse cuenta y ubicarla entre los hombres. Él era todo por lo que se podía observar, juzgar y estimar a un hombre. Fue "hallado" contado como uno de los descendientes de Adán.

V. El diseño del maravilloso descenso (versículo 8). El vaciamiento termina con la Encarnación; pero se expone además el ejemplo de la abnegación.

1. La muerte de cruz le fue impuesta como un gran deber. Mucho se omite aquí debido al propósito especial que se persigue. Pablo no dice nada sobre el nacimiento de nuestro Señor bajo el mosaico, ni sus obligaciones bajo la ley moral, ni las infinitas indignidades que aceptó. Destaca la tremenda imposición de que debe morir por el pecado. La muerte fue el objetivo de una gran obediencia. Todos los demás deberes tendían a esto, y encontraron en esto su consumación.

2. Esta gran obediencia fue asumida voluntariamente con humildad. No fue simplemente la muerte, sino una muerte humillante y maldita. Pero a esto se sometió, pasivo ante los hombres porque interiormente pasivo ante Dios.

VI. Este autosacrificio espontáneo y perfecto es un ejemplo, el principio rector y regulador, de hecho, de toda la devoción y el servicio cristianos. Que la salvación del hombre requiriera esto se da por sentado, pero no se habla de ello. Sin embargo, como ejemplo, puede verse bajo dos aspectos.

1. Como la perfecta exhibición de abnegación.

(1) Es obvio que Pablo pone gran énfasis en la condescendencia preencarnada. Aquel cuya Deidad era la exhibición eterna del Hijo de la forma de Su Padre, no consideró la exhibición de Su gloria Divina, de las perfecciones “iguales a Dios”, una cosa a la que aferrarse; pero déjelos ir por la salvación del hombre, y vivió entre las condiciones de la naturaleza humana. Este fue Su autosacrificio.

No nos atrevemos a intentar definir aquí: existe un peligro en dos direcciones. Podemos insistir tanto en la inmutabilidad de la naturaleza divina como para reducir toda la condescendencia a su estado encarnado; o podemos exagerar tanto el autosacrificio Divino como para atribuirle una abnegación imposible de Sus atributos Divinos. Basta que el Nuevo Testamento no nos revele una Trinidad inaccesible a aquellos sentimientos que consideramos como los atributos más elevados de la virtud humana. El modelo de nuestra más elevada excelencia humana está en Dios mismo.

(2) Pero ahora descendemos a la exhibición del autosacrificio en el mediador Varón de dolores. Con respecto a esto, las palabras nos enseñan a señalar su perfección absoluta en todos los aspectos como una exhibición de autosacrificio, y su perfección absoluta también como un patrón para nosotros. Cuando ha bajado al Redentor de Su altura trascendente, lo exhibe con reverente gozo y ternura como el modelo supremo del amor sacrificado. Pero solo se refiere a la mente que estaba en Cristo, y esa mente era la entrega de todos y el aguante de todos por el bien del hombre. No hay detalles de los sufrimientos del Salvador.

2. La realidad del ejemplo para nosotros. En otra parte se dice que Cristo en su mansedumbre y abnegada devoción nos dejó un ejemplo. Pablo muestra que todos los que son de Cristo pasan en su grado Su suerte y comparten Su destino. “Si alguno me sirve”, etc. Aquellos que reinarán con Cristo primero deben sufrir con Él. El espíritu de unión con Cristo imparte este primer principio de la consagración del Salvador; debe convertirse en el principio rector también en nosotros. ( WB Pope, DD )

El gran ejemplo

El apóstol refuerza los consejos anteriores sobre el cultivo del amor abnegado mediante el argumento más fuerte de todos para el corazón cristiano, el ejemplo del Señor Jesús.

I. Dios condescendió a hacerse hombre.

1. Cristo no cambió Su naturaleza, una imposibilidad, sino Su “forma”, y en la entrega de esta dignidad Divina por nosotros señala el deber de nuestra entrega de la comodidad, el rango, la reputación e incluso la vida, por el bien de otros.

2. La obra de amor parecía algo mayor que la retención de lo que originalmente era suyo, y no un objeto de mera ambición.

3. De modo que se despojó de esta "forma", la gloria en la que fue revelado a los ángeles, a Moisés e Isaías.

(1) Al asumir la forma de un sirviente, su opuesto. El Rey se convirtió en sujeto.

(2) Se explica cómo tomó esa forma: “siendo hecho semejante a hombres”, no de hombre; Fue el representante de la raza. Aquí, entonces, tenemos el misterio de los misterios. Nuestro Redentor es Dios, o nuestra esperanza en Él era infundada, pero Su Deidad estaba velada en carne.

II. Como hombre, descendió a las profundidades de la humillación.

1. Su obediencia exhibe:

(1) La realidad de Su hombría. La sujeción es concebible solo en una naturaleza creada.

(2) Su ejemplaridad; como siervo de Dios, es miembro de la clase a la que pertenecen todos los cristianos.

2. Su obediencia lo llevó a la muerte de cruz, una muerte:

(1) El más cruel.

(2) La más vergonzosa.

3. Todo esto fue voluntario.

III. En recompensa por su obediencia, fue coronado de gloria y honor.

1. Esto fue hecho por el Padre quien en la economía de la Redención representa la majestad de la cabeza de Dios.

2. Esto se hizo con el propósito de asegurar a Cristo la supremacía y el homenaje universal.

3. El fin de todo fue la gloria de Dios Padre de conformidad con la oración del Hijo: "Glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti". Conclusión: La idoneidad del maravilloso párrafo como argumento para hacer cumplir la exhortación. Todo esto fue por amor a ti. Imita este amor en su devoción, olvido de sí mismo, humildad. ( R. Johnstone, LL. B. )

Un llamado al cultivo de un espíritu recto

Este pasaje completo se puede utilizar con fines teológicos solo mediante acomodación. Es una exhortación práctica más que una disquisición teológica. Pablo no está discutiendo un punto doctrinal ni refutando una herejía. No hay evidencia de que los filipenses fueran erróneos. Es simplemente la base para un poderoso llamado al cultivo de un espíritu correcto. El argumento de Pablo, basado en la historia mesiánica, puede tomar esta forma.

Ustedes, los filipenses, han sido para mí un gran gozo, pero mi gozo no es del todo completo. Tu unanimidad no es perfecta. “Que esta mente esté en ti”, etc. Esa mente era condescendiente, desinteresada, sumamente amorosa. Algunos de ustedes se imaginan demasiado elevados para mezclarse con otros. Pero Cristo, que fue infinitamente elevado, se rebajó a la servidumbre y a la muerte. Deje, entonces, que su mente esté en usted, y nada se hará por contienda y vanagloria. El más alto debería demostrar su alteza sirviendo a los humildes.

I. Cada rasgo del carácter cristiano puede remontarse y examinarse a la luz de toda la historia de Cristo. El cristiano siempre está representando o tergiversando a Cristo.

II. Estas delineaciones de Cristo revelan el verdadero método de prestar servicio al hombre. La liberación y el progreso humanos seguirán siendo una teoría solo hasta que los hombres comiencen a trabajar en el método aquí establecido. Los grandes programas filantrópicos deben comenzar en Belén y comprender los misterios del Calvario si quieren ascender desde Betania a los cielos. Para servir al hombre, Cristo se hizo hombre. Entonces, al servir a los demás, debemos identificarnos con ellos. Esta identificación con la raza hizo que Cristo fuera accesible a todas las clases. Nosotros también debemos bajar.

III. La piedad de Cristo no era un simple dedo índice. En lugar de decir: "Ese es el camino", dijo, "Yo soy el camino". Los hombres fallan cuando dicen "eso" en lugar de "yo", cuando dan un pronombre en lugar del sustantivo viviente de su propio carácter santificado. En lugar de ver cómo se ve la miseria del mundo después de que ha salido de una pluma secretaria y ha tomado forma sobre el tonto papel limpio de una gran sociedad, deberíamos poner nuestra propia mano blanca sobre el corazón herido y tembloroso de la humanidad.

IV. La condescendencia no es degradación.

1. ¿Fue Cristo degradado? Entra en los territorios de la miseria y la culpa en cualquier otro asunto que no sea el de Cristo y serás degradado. La benevolencia se manifestará incontaminada como un rayo de sol.

2. Más: ¿Cómo se enseña a leer a un niño? Comenzando por la línea rudimentaria y acompañándolo pacientemente a través de todos los procesos introductorios. Así lo hace Cristo en la educación moral de la raza.

V. ¿Vamos a descender a los hombres o los hombres a subir a nosotros? Ambos. Aquí también tenemos una revelación de la gloria que está reservada para aquellos que adoptan el método de Cristo. Cristo tuvo esa gloria de la justicia: sus seguidores la desnudaron de la gracia. Cristo promete exaltación a todos los que vencen. Conclusión:

1. Dios anula los medios más improbables para el logro de los fines más grandes.

2. El verdadero trabajador nunca es finalmente pasado por alto. "Por tanto, le repartiré una parte con los grandes". ¿Por qué? “Porque derramó su alma hasta la muerte”. En la aparente debilidad puede estar el misterio más sublime del poder. Un hombre puede estar conquistando cuando está en una verdadera pasión por el sufrimiento. ( J. Parker, DD )

La mente de cristo

I. Sus características. Humilde - obediente - amoroso - abnegado.

II. Su recompensa. Exaltación - honor - gloria.

III. Su obligación. Somos redimidos por Él, debemos conformarnos a Él. ( J. Lyth, DD )

Cristo es nuestro modelo

Se dice que, pensando en divertirlo, su esposa le leyó al Dr. Judson unos avisos de periódicos, en los que se le comparaba con uno u otro de los apóstoles. Estaba muy angustiado, y luego añadió: “Ni quiero ser como ellos; No quiero ser como Pablo, ni Apolos, ni Cefas, ni un simple hombre. Quiero ser como Cristo. Tenemos solo un Ejemplo perfectamente seguro, solo Uno, que, tentado como nosotros en cada punto, todavía no tiene pecado. Solo quiero seguirlo a Él, copiar Sus enseñanzas, beber de Su Espíritu, colocar mis pies en Sus huellas y medir sus defectos con estos, y solo con estos. ¡Oh, ser más como Cristo! "

Cómo obtener la mente de Cristo

Así como ciertos gusanos de seda tienen su seda coloreada por las hojas de las que se alimentan, así, si tuviéramos que alimentarnos de Cristo, y nada más que de Cristo, deberíamos volvernos puros, santos, humildes, mansos, mansos, humildes; en una palabra, debemos ser perfectos incluso como Él es. ¡Qué carne tan maravillosa debe ser! Oh hermanos míos, si alguna vez han probado la carne y la sangre de Jesús como dieta de su alma, sabrán que no estoy hablando palabras vanas. No existe tal sustento para la fe, el amor, la paciencia, el gozo, como vivir diariamente en Jesús, nuestro Salvador. Tú que nunca has probado este pan celestial, es mejor que escuches la palabra: "¡Gustad y ved que el Señor es bueno!" ( CH Spurgeon. )

La lección de la humildad

Los paganos tenían semblantes o imágenes de casi todas las virtudes. Tenía muchas excelencias, aquí y allá, que avergonzaban a los cristianos. Miserablemente corrupta como era la vida en general, todavía no solo los individuos, sino incluso las naciones, tenían grandes virtudes únicas. Los paganos tenían auto-devoción, contentamiento, desprecio del mundo y de la carne; tenía entereza, resistencia, abnegación, abstinencia, templanza, castidad, incluso una especie de reverencia por Dios a quien no conocía; pero no tenía humildad.

El primer pecado, el deseo de ser como Dios, el orgullo, los echó a perder a todos. El hombre, en su estado natural, reclama como propio lo que es de Dios; y por eso desagrada a Dios, a quien le roba su honor. Por tanto, el primer comienzo de las virtudes cristianas es dejar de lado el orgullo. Es reconocer que no tenemos nada, para que podamos recibir todo y tener todo de Dios; y cuando, como estando en Cristo y participando de Sus riquezas, empezamos a tener, todavía a reconocer que, de lo nuestro, no tenemos nada.

Pero no solo en general o con Dios tenemos que ser humildes. Entra en detalle en cada gracia cristiana, de modo que casi toda la sustancia de la disciplina cristiana es la humildad. Cada montaña de orgullo humano debe ser abatida para preparar el camino del Señor; y así será ensalzado el valle humilde. Sin humildad no puede haber resignación, ya que sólo la humildad sabe que sus sufrimientos y dolores son menores de lo que merece; ningún contentamiento, porque sólo la humildad sabe que tiene más bendiciones de las que merece; no hay paz, porque la contención proviene de la falta de humildad; sin bondad, porque el orgullo tiene envidia; y este St.

Pablo asigna como la misma razón por la cual “el amor no tiene envidia”, que “no se envanece”, es decir, es humilde. ¿Cómo habrá, sin ella, alguna gracia cristiana, ya que todos son frutos del Espíritu Santo de Dios, y Él "resiste a los soberbios y da gracia a los humildes"? Él "habita en el corazón humilde y contrito". Si el amor es la cumbre de todas las virtudes, la humildad es el fundamento. Se humilló porque nos amó: debemos ser humildes para amarlo; porque sólo a ellos impartirá Su amor.

“El publicano ni siquiera quiso alzar los ojos al cielo”, y Dios estaba más complacido con la confesión de los pecados en el pecador que con el recuento de las virtudes de los justos. La mujer cananea estaba contenta con la ración de los perros y tenía "el pan de los hijos". La puerta de la vida es tan baja como estrecha. A través del humilde portal del arrepentimiento, somos llevados a la Iglesia; y humildes como niños debemos volver a ser, si queremos entrar por las puertas eternas.

Bien, que el cristiano se avergüence de no ser humilde, por quien Dios se hizo humilde. Pero esta humildad debe estar profundamente arraigada en nuestra naturaleza, y así, echando raíces hacia abajo, darás fruto hacia arriba; poniendo así cimientos profundos, permanecerá tu casa. El árbol cae con cualquier ráfaga de viento cuando la raíz está cerca de la superficie; la casa, que tiene unos cimientos poco profundos, pronto se ve sacudida. Alto y ancho como se extienden los árboles más nobles, tan profundo y ancho que sus raíces se hunden abajo; cuanto más majestuoso y noble es un edificio, más profundos son sus cimientos; su altura no es más que una prueba de su humildad; ves su altura, su bajeza se esconde; el uso de hundirse tan profundo no está a la vista, pero si no fueran tan humildes, no podrían ser tan elevados.

Profundiza, pues, el fundamento de la humildad, para que sólo puedas esperar alcanzar la cúspide de la caridad; porque sólo con humildad puedes alcanzar esa Roca que no será sacudida, que es Cristo. Fundado por la humildad en esa Roca, las tormentas del mundo no te sacudirán, el torrente de las malas costumbres no te arrastrará, los vientos vacíos de la vanidad no te derribarán. Fundada en lo profundo de esa roca, puedes construir día tras día esa torre cuya cima llegará hasta el cielo, hasta la presencia misma de Dios, la vista de Dios, y podrás terminarla; porque él te levantará allá, el cual por ti se humilló a nosotros. ( EB Pusey, DD )

La mente en cristo

La palabra mente generalmente denota ese poder en el hombre que concibe el pensamiento, lo pesa y llega a conclusiones. Hablamos de una "mente fuerte", una "mente desordenada". Nuevamente, la palabra se usa para la fuerza de voluntad, como cuando decimos: "Tengo la intención de hacerlo". En otras ocasiones se usa para el corazón o los afectos, por ejemplo , "Una mente en reposo", "Un gozo de la mente", "Un dolor de la mente". En el séptimo de Romanos se usa para el principio de la gracia en el corazón.

"Pero veo otra ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi mente". Por último, se emplea de manera más amplia, como en el texto, donde se incluyen la consagración del intelecto, el fin de la vida y el temperamento del espíritu. El apóstol presenta a Cristo Jesús como el modelo a partir del cual debemos moldear nuestra vida. Así como los buenos padres educan a sus hijos con el ejemplo, así Dios nuestro Padre entrena a sus hijos. Cristo el Señor es al principio el modelo de la vida celestial para nosotros, pero se vuelve más el poder de la vida celestial dentro de nosotros. Cristo responde a todos los requisitos de un ejemplo para nosotros. Necesitamos tal ...

I. Un ser de capacidad ilimitada. La Biblia representa a Cristo como Dios y Creador. Mire las cosas creadas y vea el poder de Su ser. La gota de agua tiene todo el poder y la frescura que le dio en la mañana de la creación. El efecto no puede ser mayor que la causa. El sol brilla con la misma plenitud de calor, luz y vida que cuando despertó al primer germen a la vida, pero no es más que "la obra de sus dedos". Pero, ¿qué son estos como testigos comparados con las experiencias de corazones puros que, en todas las generaciones, han podido cantar: "El Señor es mi luz y mi salvación"?

II. Uno cuya naturaleza es como la nuestra, y al mismo tiempo está por encima del pecado. Mira la gloria y, sin embargo, la humanidad de Su naturaleza. La Tierra no se elevó, no pudo, elevarse hacia el cielo. Se convirtió en "Emanuel, Dios con nosotros". “Tomó sobre sí la forma de un siervo”, etc. La vid postrada no puede volver a levantarse para agarrar el árbol y trepar entre sus ramas; pero si el árbol se inclina y suelta los zarcillos de las raíces y los cardos, la vid puede encontrar su lugar de descanso y fructificación. Esto el árbol no puede hacer; pero Dios en Cristo se ha inclinado así ante el hombre caído.

III. Aquel que nos presenta frescura y variedad de mente y alma. Leemos: "Tú tienes el rocío de tu juventud". "Jesucristo, el mismo ayer, hoy y por los siglos". Al seleccionar como emblemas los objetos que expresan más la vida, la belleza y la bendición, el Salvador toma su nombre sobre Sí mismo. Él es el "Sol de justicia", "La estrella de Jacob", "La estrella de la mañana", "La luz del mundo".

"Y luego, llegando a las cosas de la tierra, él es la oveja que enmudece ante sus esquiladores, y actualmente es" el Buen Pastor ". Él es el "Cordero de Dios", etc. Él es la "Fuente Abierta", el "Árbol de la Vida", "La Rosa de Sarón y el Lirio de los Valles". En resumen, Él es luz para los ojos, sonido para el oído, pan para la comida, agua para la sed, paz para los atribulados y descanso para los cansados. Frente a cada puerta de la mente y cada ventana del alma, Él está cargado de riquezas y esperando ser admitido.

IV. Necesitamos en la cultura de la mente y el alma a alguien que tenga una sabiduría superior. En Cristo están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento. Conclusión: ¿En qué debemos ser como Él?

1. En nuestro objetivo en la vida.

2. En nuestro espíritu y temperamento. ( EP Ingersoll. )

La mente en cristo

En él.

II. En ti.

III. En ti por Su Espíritu.

IV. En ti como medio de felicidad y salvación. ( cf. Lyth, DD )

La mente que estaba en Cristo Jesús

Era&mdash

I. Auto-abnegación. Si Cristo, siendo Dios, se hizo hombre por nosotros, ¿no podemos aprender a renunciar, por el bien de los demás, a nuestras propias ventajas privadas?

1. Los ricos pueden dar a los pobres, así como Cristo se hizo pobre por nosotros.

2. Los mismos pobres deben ser útiles, así como Cristo, siendo pobre, pudo enriquecer a muchos.

II. Condescendiente. Se rebajó de la más alta gloria a nuestro bajo estado, enseñando así a aquellos que tienen la ventaja de la habilidad y los logros a condescender a la ignorancia e incapacidad de sus hermanos menos favorecidos.

III. No quejarse. Por lo tanto, los pobres y los ignorantes deben aprender a dejar de murmurar contra los que se han beneficiado por la diligencia, la frugalidad y la sobriedad, y a llevar con alegría el atuendo de pobreza que llevaba, y a recibir con agradecimiento las dificultades que soportó ante ellos.

IV. No contencioso. Todos, cualquiera que sea su condición, deben aprender a luchar menos por sí mismos en la búsqueda de las ventajas de este mundo, y dejar más espacio para el avance de sus vecinos y promoverlo más cordialmente. La industria es encomiable, pero la codicia y los celos son ajenos a la mente de Cristo. Debemos dejar vivir tanto como vivir.

V. Aborreciente del pecado. Tanto es así que se humilló hasta la muerte de la cruz para destruirla. El cristiano, por tanto, debe mortificar los afectos de la carne.

VI. Sin miedo a la muerte. Lo encontró con gozo para poder librarnos de la esclavitud del miedo a la muerte. ( C. Girdlestone, MA )

Cristo fue ...

I. Una mente intrépida. Él desafió ...

1. Opinión pública.

2. Persecución.

3. Muerte.

II. Una mente abnegada: y eso en nosotros nos permitirá, como Él, renunciar a ...

1. Presentar ventajas para el bien de los demás.

2. Popularidad por principios.

3. Reclamaciones personales, lucro y placer por la utilidad.

III. Mente laboriosa. Cristo siempre estuvo pensando, planeando, ideando para otros.

IV. Una mente ampliamente comprensiva. La amabilidad debe estar unida a la ternura.

V. Una mente paciente. Cómo esperó esos treinta años; cómo soportó la ignorancia de sus discípulos y la maldad de sus asesinos.

VI. Una mente esperanzada. Vio más allá de la cruz. "Vio la aflicción de su alma y quedó satisfecho". ( HB Rawnsley. )

I. ¿Qué se entiende por la mente de Cristo? Su visión de las cosas, y tener esa mente, es pensar y sentir las cosas como Él las hizo. Él bajó del cielo para estudiar asuntos en el acto, y nunca podremos tener puntos de vista correctos a menos que adoptemos Su punto de vista. Pero descendió no solo para tener puntos de vista correctos, sino también para rectificar lo que estaba mal. Por lo tanto, Su punto de vista fue benévolo. No vino a juzgar sino a salvar al mundo.

II. ¿Cuál era la mente de Cristo cuando se encarnó?

1. Su visión del hombre. Esto se ve suficientemente en el hecho de que tomó la naturaleza del hombre. La creación nos da una alta estimación de la virilidad. La Encarnación uno mucho más alto. Dios lo hizo: Dios lo usó.

2. Su visión del alma. Pensó que valía la pena derramar Su sangre por ello. ¿Cuánto estamos dispuestos a dar para salvar un alma? Hacemos tan poco porque nuestra estimación es muy baja.

3. Su visión del pecado. Lo consideró un mal tan terrible que debe dar su vida para expiarlo. ¿No debería esto producir en nosotros el debido sentido de su enormidad?

4. Su visión del mundo y su gloria. Trató la oferta de Satanás con desprecio y le dijo a Pilato que Su reino no era de este mundo. Cuán contrario a nuestro propio punto de vista.

5. Su visión del uso del tiempo. “Debo hacer las obras del que me envió”, etc. Qué lección para los indolentes y procrastinadores.

6. Su visión de las obligaciones de la religión. En la infancia, aunque obedeció a sus padres, reconoció una autoridad superior a la de ellos. “¿No sabéis?”, Etc. Más adelante, “si alguno ama a padre y madre más que a mí”.

7. Su visión de la riqueza y la pobreza: "Los zorros tienen agujeros", etc.

8. Su punto de vista de la Palabra de Dios: "No sólo de pan vivirá el hombre".

9. Su punto de vista con respecto a Sus enemigos: "Padre, perdónalos", es el comentario práctico sobre "Ama a tus enemigos".

III. ¿Cómo vamos a alcanzar esta mente?

1. Solo por la unión con Él a través de la fe.

2. Esta mente debe cultivarse mediante un estudio diligente de Sus preceptos y el ejemplo con la ayuda de Su Espíritu. ( JW Reeve, MA )

La imitabilidad del carácter de Cristo

1. Ese carácter, tal como lo describen los evangelistas, es la perfección de la belleza, y cuanto más lo contemplamos, más fuertes deben ser nuestras convicciones de la divinidad de Su religión.

(1) Los evangelistas fueron incapaces de inventarlo. Su historia, carácter, formación, lo impidió; y, además, lo presentan de forma ingeniosa, no como abogados, sino como testigos.

(2) Creyendo, entonces, como debemos, a Cristo como lo describen amigos y enemigos por igual, perfecto y sin pecado, la religión que Él enseñó debe ser Divina. Ningún hombre malo originaría una buena causa y ningún hombre bueno una mala causa.

2. El carácter de Cristo se exhibe no por defensa o admiración, sino por imitación, y la mejor evidencia de nuestro interés en Él es nuestra semejanza con Él. Sin esto, nuestra religión es vana. La mente que estaba en Él, y debe estar en nosotros, era una de ...

I. Eminente humildad. El hombre cayó por el orgullo y debe ser levantado por la humildad.

1. Sobre esto insistió Cristo. Su primera bienaventuranza fue sobre los pobres de espíritu. La condición del discipulado es aprender de Aquel que era "manso y humilde de corazón".

2. Cristo combinó las más altas muestras de dignidad con una humildad no afectada.

3. Esta humildad se mostró uniformemente en abnegación, tolerancia, perdón, mansedumbre, paciencia, sumisión.

II. Benevolencia sublime. Esto fue exhibido

1. En la intensa solicitud con que veía los intereses de los demás; y si queremos conformarnos a la mente de Cristo, debemos extirpar el egoísmo y vivir para el bienestar de los hombres.

2. En la obra que emprendió y el sacrificio que hizo. Algunas personas manifiestan solo sentimientos, pero la caridad real como la de Cristo siempre es práctica.

3. En el espíritu y el temperamento que caracterizaron todo Su proceder. No se limitó a grandes esfuerzos ocasionales.

III. Devoción suprema. Si queremos saber qué requiere la ley de Dios, vemos que es Cristo cuya carne era hacer la voluntad de Dios y terminar Su obra. Este principio

1. Tenía toda la constancia de influencia en Su mente en cada transacción. No apareció en formas peculiares ni en ocasiones especiales.

2. Se manifestó en el espíritu de oración.

3. Estuvo marcado por la uniformidad y no por los arranques y arranques.

Conclusión: Varias consideraciones para imponer la imitación de este brillante ejemplo.

1. El gran designio del Salvador fue asegurar esta conformidad con las virtudes de Su vida, incluso por Su mediación.

2. Fue Su mandato hacer lo que había hecho.

3. No hay una doctrina o principio de nuestra religión que no conduzca a esto y presente un motivo.

4. Todas las tendencias y afectos de toda mente renovada están en armonía con este importante reclamo.

5. El cielo será la perfección de esta conformidad. ( Joseph Fletcher, DD )

La obediencia de cristo

Tener la mente de Cristo no significa hacer exactamente lo que Él hizo, sino tener la disposición para que, si hubiéramos estado en Sus circunstancias, hubiéramos hecho lo que Él hizo, y actuando en nuestras circunstancias como actuaría si estuviera en ellas. Aquí se presenta Su obediencia para nuestra imitación. Note que fue ...

I. Voluntario, no forzado ni reacio. “Se hizo a sí mismo”, “tomó”, “se humilló a sí mismo”.

1. No había un poder convincente en el cielo, la tierra o el infierno.

2. La inspiración de esta obediencia fue el amor a Dios y al hombre.

3. Para que la obediencia humana tenga algún valor debe ser el resultado libre y gozoso del amor.

II. Humillante.

1. La obediencia es fácil cuando el camino es agradable y el fin es lucrativo o conocido. En el caso de Cristo, el camino era el pesebre y el desierto, etc., y la meta la cruz.

2. No hubo ninguna especie de humillación, excepto el pecado, que Cristo no soportó.

3. Este es el primer paso en la verdadera obediencia humana, porque antes de que eso pueda darse, el orgullo, la búsqueda de uno mismo, la importancia personal, deben ser sometidos.

4. Esto solo puede ser realizado por la religión de Jesús.

II. Perseverante - "hasta la muerte".

1. El último período de la obediencia de nuestro Señor fue el más duro y el peor. Sus otras pruebas, lo suficientemente pesadas, fueron solo preparatorias. Nuestra obediencia será inútil a menos que perseveremos hasta el final. “Puesto que Cristo sufrió por nosotros, armaos de la misma mente”. ( C. Bradley, MA )

El temperamento cristiano

Humildad.

1. Esto es importante porque es la gracia particular que aquí se inculca y es la raíz de todas las demás gracias.

2. El orgullo es natural en el hombre y debe ser reprimido en el creyente por tres consideraciones.

(1) Qué era él: un pecador, enemigo de Dios, heredero del infierno, etc.

(2) Lo que es: un pecador perdonado, un hijo de Dios, pero aún imperfecto, y con tal debilidad que bien puede ser humilde ( 1 Timoteo 1:15 ).

(3) Lo que será - "como Cristo"; qué motivo de humilde gratitud.

II. Piedad.

1. Esto se vio eminentemente en Cristo.

2. El hombre natural es impío.

3. El espíritu de piedad hará naturales y agradables aquellos actos de religión que son intolerablemente gravosos para los inconversos.

III. Espiritualidad ( Juan 3:6 ).

1. Derivamos nuestra naturaleza carnal de nuestros primeros padres. Los hombres naturales piensan en las cosas terrenales, mientras que las cosas del Espíritu de Dios les son locura.

2. El creyente, nacido de arriba, es espiritual y piensa en las cosas celestiales.

3. Esto constituye la diferencia entre los dos y determina el destino de cada uno ( Romanos 8:6 ).

IV. Contentamiento ( Filipenses 4:11 ). Este es&mdash

1. Generado por la gracia divina.

2. Sostenido por las promesas divinas.

V. Mansedumbre ( Mateo 5:5 ; 2 Corintios 10:1 ). Esta mansedumbre no es el efecto de la constitución o el cálculo del interés propio; es el don de Dios obrando en la línea del ejemplo de Cristo.

VI. Misericordia ( Hebreos 5:2 ; Mateo 5:7 ; Romanos 9:23 ; Colosenses 3:12 ).

1. A las almas de los hombres.

2. A sus cuerpos.

VII. Sinceridad. Esta es el alma de toda religión ( 2 Corintios 1:12 ; Juan 1:48 ). Conclusión:

1. Vea cuán excelente es la religión de Jesús.

2. Aprenda la necesidad de algo más que moralidad.

3. Cuán vana es la profesión del evangelio sin su temperamento.

4. Qué tan lejos estamos de este ejemplo. ( G. Burder. )

El problema de la edad

( Proverbios 23:17 en relación con el texto): - Ahora, mientras que Salomón establece los principios generales generales con respecto a la importancia primordial de la teoría de las cosas de uno, Pablo, en este pasaje, da una expresión clara y concisa a la teoría cristiana de vida humana, e insta a su aceptación con la más intensa seriedad - "Ten esta mente", etc. Cristo mismo se destaca como la encarnación de la teoría cristiana. Propongo mostrar que esta teoría es única y contraria al punto de vista popular de esta época en ...

I. Su método de estimar el valor del hombre en este sería.

1. No lo estima por lo que está sobre él o alrededor de él o en su posesión, sino por lo que está en él. Sed de alma como Cristo.

2. Me pregunto seriamente si Cristo, donde Él apareció como en la antigüedad entre los hombres, encontraría muchos que estarían dispuestos a reconocerse a sí mismos como parte de su clase en la sociedad. ¿Tendría la sombra de un título de respetabilidad en lo que el mundo se complace en llamar la "mejor sociedad"?

3. Es difícil obtener una concepción adecuada de cuán despreciativas y degradantes son estas opiniones modernas. Pero seamos conscientes de ello o no, la sociedad está sufriendo las desastrosas consecuencias de esta disminución de la estimación del carácter. Estamos codiciando las mismas cosas que arruinaron a las naciones antiguas, y estamos olvidando lo que ha distinguido al cristiano de ellas. El único remedio posible se encuentra en hacer nuestro el punto de vista de Cristo y moldear la vida social y las relaciones sexuales de acuerdo con eso. “Ten en ti esta mente que también estuvo en Cristo Jesús”.

II. La teoría cristiana de la vida es única y contraria a la teoría popular de esta época en el fin supremo que propone para la conducta humana. Ese fin es la justicia absoluta de conformidad con la voluntad de Dios. No se puede escapar del hecho de que Cristo exaltó la justicia como el principio rector del universo. Ahora bien, hay dos puntos de vista radicalmente diferentes con respecto al fin supremo de la conducta humana: el que lo encuentra en Dios y el que lo encuentra en el hombre.

Este último es el resultado de nuestra naturaleza depravada. Se puede rastrear a lo largo de la línea del pensamiento pagano y materialista desde Epicuro hasta Herbert Spencer y Paul Janet. En su forma más burda, hace que la búsqueda de la felicidad sea lo supremo para el hombre. Su regla positiva es: "Diviértete"; es negativo, "No te lastimes". No se puede hacer hombres de ancho y estatura sobre esa base. La vista empequeñece y amortigua a la humanidad.

La visión antagónica del cristianismo encuentra el fin supremo de la conducta y la actividad humanas en relación con Dios. La virtud es justicia, conformidad con la ley del Gobernador moral. Y, sin embargo, ¿no es cierto que, al desechar el estándar de virilidad de Cristo, el carácter, también desechamos su teoría de la regla suprema de la conducta humana? Es más, ¿no explica el hecho de que hayamos repudiado esa regla nuestra visión actual del carácter? ¿Net el hombre promedio se hace con más frecuencia la pregunta: ¿Esto me hará sentir cómodo? ¿Asegurará esto mi felicidad? o, ¿aumentará esto mi fortuna? o ¿Ampliará esto mi conocimiento o mi cultura? que la pregunta, ¿es esto correcto? Es esta moralidad egoísta, así llamada, la que ha traído la degradación del carácter, la corrupción generalizada.

III. La teoría cristiana es única y contraria a la teoría popular de la ley que propone para el logro del mayor éxito en la vida humana: la ley del autosacrificio. El hombre nace en el mundo como el más indefenso de los animales y, lo que es más, el más egoísta de todos los animales. El problema de la vida humana, para los padres, humanos y divinos, es cómo desarrollar la generosidad masculina y femenina a partir de este animalismo más intenso.

Precisamente aquí es donde el hombre está hecho de la forma más terrible. Solo puede ganar renunciando. Solo busca para sí mismo y para sus propios objetivos egoístas, con el riesgo de perderlo todo. La ley del evangelio es: “Busca primero el reino de Dios y su justicia”, etc. Busca otras cosas primero y las perderás todas. “El que pierda su vida, la encontrará”, etc. Si el hombre infeliz y fracasado mira en su corazón, encontrará que está violando esta gran ley de la vida, y está sufriendo por violarla.

Está haciendo demasiado de sí mismo, las posesiones, el éxito y, por lo tanto, está perdiendo las mismas cosas que más desea. La desilusión y el malestar humanos continuarán con la envidia y la contienda resultantes hasta que se acepte la ley de abnegación de Cristo. Con la mente que estaba en Cristo Jesús, encontraremos la verdadera solución del oscuro problema que ha llevado a tantos al pesimismo.

IV. La teoría cristiana es única en el tipo de vida que propone al hombre para la satisfacción de su naturaleza activa: una vida dedicada a la gloria de Dios en la redención. Esto fue lo supremo en la vida de Cristo. Por esto obedeció, sufrió y murió. Sobre la base de esto, Dios lo ha exaltado hasta lo sumo. Y así, desde el punto de vista del evangelio, la obra por la que el hombre está en el mundo. Hemos tenido nuestras teorías populares de reforma moral sin Cristo; pero si algo ha sido demostrado por la historia humana, el único método universal y efectivo de tal reforma es el que comienza con Cristo y Su evangelio.

Cuando, y sólo cuando, conviertas al borracho en un verdadero cristiano, asegúrate de que será un hombre moderado. Hemos tenido nuestras populares teorías de la educación sin Cristo, pero ahora nada parece más seguro que que prácticamente terminan en corrupción y crimen. Dedicamos nuestros poderes con tremenda energía a la producción y adquisición de riqueza y al avance de la civilización material, con el resultado inevitable de la sobreproducción y la depresión periódica, en la que gran parte de la ganancia imaginada desaparece.

Si la mitad de la energía se gastara en la línea superior del esfuerzo del evangelio, podríamos tener un aumento constante de riqueza sólida con prosperidad permanente, y todo esto en un mundo de pureza y paz en constante aumento. Al vivir de acuerdo con esos principios, nuestras almas podrían crecer tan rápidamente como nuestras fortunas, en lugar de verse arruinadas y empequeñecidas por la codicia. ( Pres. DS Gregory. )

El método de exhortación de Pablo

Así como un orador, dirigiéndose hábilmente a una compañía de soldados en vísperas de la batalla, comienza con una advertencia y termina con una imagen; así como apelaría a su hombría, su coherencia, su honor y su coraje, así como jugaría con su miedo a la desgracia y su desprecio por la poltrona; del mismo modo que seguía cada motivo con otro más elevado, hasta que, al final, invocaba su patriotismo y su amor por su líder, por igual y juntos, desplegando la insignia nacional y mostrándoles cómo había provocado. ser pintado sobre los pliegues la semejanza del rostro que conocían; de modo que aquí el apóstol busca despertar el entusiasmo cristiano exhibiendo rápidamente la imagen misma del Capitán de nuestra salvación y pidiéndonos que lo sigamos solo a Él. ( CS Robinson, DD )

Versículos 6-10

Quien tiene la forma de Dios.

Las tres fincas

El apóstol evidentemente señala las tres diferentes condiciones de Cristo. Su estado de ...

1. Dignidad.

2. Humildad.

3. Gloria.

Estos tres son esenciales para el argumento, pues si se quita alguno de ellos se pierde el ejemplo que propone.

I. Si quita el estado de la dignidad natural de Cristo, el segundo estado ya no será el de la humillación, ni Cristo dejará de ser un ejemplo de humildad.

II. Se da a entender que Él estaba en posesión de todo lo que pertenecía a su estado de dignidad antes de sufrir cualquier cosa que perteneciera a Su estado de humillación. Él tenía la forma de Dios, antes de ser hecho a semejanza de los hombres.

III. Se da a entender que sufrió todo lo que pertenecía a Su estado de humillación antes de disfrutar de todo lo que pertenecía a Su estado de exaltación; porque Su exaltación fue el efecto y recompensa de Su humildad, y ser comprado y obtenido por Su humildad no podría ser un antecedente de ella. De donde se sigue que el término de Dios, siendo la dignidad que poseía antes de su humillación, no le pertenece en virtud de nada de lo que hizo o sufrió, ni es parte alguna de esa gloria a la que fue exaltado después o por cuenta. de sus sufrimientos.

Mantener lo contrario es confundir los distintos estados de gloria que pertenecen a Cristo: la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo existiera, y la gloria que recibió del Padre en la redención: una la gloria de la naturaleza, la otra la gloria de la naturaleza. gloria del cargo; uno la gloria de los eternos Loges, el otro la gloria del Hijo del Hombre. Estos se distinguen cuidadosamente en otros lugares.

1. Encontramos la gloria original fundada sobre la creación ( Colosenses 1:15 ), y en el siguiente versículo el apóstol menciona un honor que pertenece a la exaltación de Cristo fundada en Su resurrección. Como Señor de todo, se le llama el primogénito de toda criatura; como Cabeza de la Iglesia, el primogénito de entre los muertos.

2. Resucitar a los muertos es un poder equivalente a la creación, y por eso San Juan nos dice, “Viene la hora”, etc. ( Juan 5:25 ). Sin embargo, en el versículo 27, al hablar de que es Juez del mundo que le pertenece en virtud de la redención, se encuentra una de las glorias de su exaltación. Dice: "El Padre", etc.

3. En Hebreos 1:1 el apóstol describe la dignidad de la Persona enviada para nuestra redención, y evidentemente describe la gloria original de Cristo. Luego sigue, "Cuando hubo limpiado nuestros pecados", etc., que habla de su estado de exaltación que recibió después de sus sufrimientos. Y en el cap. 2: 9, se dice que Jesús fue hecho un poco más bajo que los ángeles, pero aquí, “mejor.

“Si Él fue hecho más bajo para redimirnos, parece implicar que Él era realmente, y por naturaleza, más alto. Podemos exponer Hebreos por Filipenses. Porque cuando él, que tenía la forma de Dios, se despojó de su reputación, fue hecho menor que los ángeles; pero cuando, después de su muerte sufrida, fue exaltado por Dios, entonces fue hecho mucho mejor que los ángeles, ya que tuvo por herencia un nombre más excelente que ellos ( cf. versículos 9-10)

. ( T. Sherlock, DD )

La forma de dios

Estar en la forma de Dios significa no sólo ser Rey, poseer majestad y poder, sino también tener la insignia de la realeza, su tren y equipo cortesanos. Así, antiguamente, entre los romanos podríamos llamar a la forma de un cónsul, el equipaje y la pompa con que las leyes y costumbres de ese pueblo investían a quienes ejercían el cargo; la púrpura, la silla de marfil, los doce lictores con sus fasces y varillas, y cosas por el estilo.

Entonces, cuando el apóstol dice aquí que el Señor, antes de tomar nuestra naturaleza sobre Él, estaba en la forma de Dios, no sólo tiene la intención de que Él era Dios en Sí mismo, y que Él tenía la verdadera naturaleza de la divinidad; pero, más aún, que poseía la gloria y disfrutaba de toda la dignidad, majestad y grandeza debidas a un nombre tan elevado. Esto es precisamente lo que nuestro Señor quiere decir en San Juan con la gloria que dice que tuvo con el Padre antes que el mundo existiera. ( J. Daille. )

Versículo 7

Pero se despojó de su reputación

La humillación de Cristo

I. Hasta qué punto Cristo fue disminuido.

1. Su Deidad fue oscurecida por el velo interpuesto de nuestra carne. Se despojó de la gloria divina, no dejando de ser lo que era, sino asumiendo algo que antes no era.

2. Su dignidad fue disminuida. Fue una condescendencia de Dios tomar nota de la miseria del hombre ( Salmo 113:6 ), mucho más participar en ella. Cabe señalar tres pasos en esta condescendencia.

(1) Aquel que pensó que no era un robo ser igual a Dios, se hace menos que Dios ( Juan 14:28 ), como Mediador.

(2) Él no solo era menor que Dios, sino menor que los ángeles ( Hebreos 2:7 ).

(3) En la naturaleza humana estaba deprimido más allá de la condición ordinaria del hombre ( Salmo 22:6 ; Isaías 53:3 ; Marco 9:12 ). Nacido de una virgen pobre, su cuna un pesebre, etc., vivió una vida de pobreza, etc.

II. Este fue Su propio acto voluntario. Esto de ninguna manera es incompatible con la acción del Padre al enviarlo.

1. Se le propuso y aceptó de buen grado lo que debía hacer y por lo que debía sufrir ( Hebreos 10:6 ; Isaías 7:5 ; Proverbios 8:31 ).

2. La Escritura atribuye esta obra al amor y la condescendencia de Cristo mismo como la causa inmediata de su ejecución ( Gálatas 2:20 ; Efesios 5:25 ; Apocalipsis 1:5 ; 2 Corintios 8:9 ) .

III. Este trabajo fue por nuestro bien.

1. Como nuestro Mediador.

(1) Se despojó de sí mismo para que pudiéramos ser llenos de toda gracia.

(2) Nació de una mujer para que nosotros Gálatas 4:4 de Dios ( Gálatas 4:4 ).

(3) Fue hecho una maldición para que pudiéramos tener una bendición ( Gálatas 3:13 ).

(4) Él se hizo pobre por nosotros para que por su pobreza pudiéramos hacernos ricos ( 2 Corintios 8:9 ).

(5) Hay algunas cosas en la mediación de Cristo que pertenecen al ministerio y otras a la autoridad. Aquellos que pertenecen al ministerio en forma de siervos y para morir; debe ser un hombre para eso. Aquellos que pertenecen a la autoridad para llevarnos a Dios nos transmiten el espíritu; y debe ser Dios para eso.

2. Como nuestro patrón ( Filipenses 2:5 ).

(1) El poder del ejemplo de Cristo es general.

(a) Es perfecto, porque Su vida es la religión ejemplificada, un comentario visible de la Palabra de Dios.

(b) Involucrar. La sumisión de Cristo a un deber debe hacer que nos Juan 13:14 ( Juan 13:14 ; 1 Juan 2:6 ). Alejandro el Grande logró la mayoría de sus hazañas con su ejemplo. Cuando estaba fuertemente acosado, haría el primero en cada acción.

(c) Efectivo ( 2 Corintios 3:18 ).

(d) Alentador ( Hebreos 2:18 ; Hebreos 4:15 ).

(e) Una armadura de prueba contra todas las tentaciones ( Filipenses 2:5 ; 1 Pedro 4:1 ).

(2) Lo que nos enseña al despojarse de su reputación.

(a) Paciencia ante las humillaciones sufridas por amor de Dios ( 1 Pedro 2:21 ; Hebreos 12:2 ). ¡Considere si Cristo no hubiera estado dispuesto a sufrir por nosotros lo que había sido nuestra condición por toda la eternidad! No podemos perder tanto por Él como Él tiene por nosotros ( 2 Corintios 8:9 ). Ganamos por Él si amamos al mundo por Su causa ( Mateo 10:29 ).

(b) Humildad. Somos muy inferiores a Cristo, y mantendremos tanto nuestra reputación ( Mateo 11:29 ; Mateo 20:28 ; Juan 13:3 ).

(c) Una obediencia más exacta ( Filipenses 2:8 ; Hebreos 5:8 ).

(d) Filipenses 1:20 ( Romanos 15:3 ; Juan 12:27 ; Filipenses 1:20 ).

(e) El desprecio del mundo y su gloria. ( T. Manton, DD )

Tomó sobre él la forma de un siervo ,

El misterio de Cristo en forma de siervo

Cristo es expresamente llamado siervo de Dios ( Isaías 42:1 ; cf. Mateo 12:18 ), y “siervo” ( Salmo 11:6 ; cf. Éxodo 21:6 ).

I. De quien se convirtió en siervo. Al gran Señor y Maestro del hombre ( Isaías 49:3 ). Fue con Su Padre que celebró el contrato de servicio ( Salmo 40:6 ). Era el negocio de su padre en el que estaba empleado ( Lucas 2:49 ; Juan 9:4 ).

II. Para quien se convirtió en un siervo. Para y en lugar de aquellos que estaban obligados a servir, pero totalmente incapaces de hacerlo.

III. La necesidad de que se convierta en nuestro siervo para nuestra salvación.

1. La humanidad fue constituida como jornaleros de Dios por el primer pacto, es decir, de obras, y se extiende a eso en su cabeza el primer Adán. Su obra fue la perfecta obediencia a la santa ley; su salario era de por vida ( Romanos 10:1 ). El castigo de separarse de su Maestro era la esclavitud perpetua bajo la maldición ( Gálatas 3:10 ).

2. Nunca hicieron su servicio. A través de la solicitud del gran siervo fugitivo, el diablo, violaron el pacto y se separaron de su Maestro. Así que perdieron todo motivo por el pago, y justamente se convirtieron en siervos bajo la maldición del pacto de obras Gálatas 4:24 ( Gálatas 4:24 ). Su caída bajo esta maldición infirió la pérdida de su libertad y los constituyó siervos ( Génesis 9:25 ; Josué 9:23 ).

3. Al romper ese pacto, perdieron toda su capacidad para el servicio y se quedaron sin fuerzas ( Romanos 5:6 ). No tenían fuerza de sufrimiento para soportar su castigo, por lo que debieron haber perecido bajo él. No tenían fuerza de trabajo, porque su brazo de trabajo, una vez suficiente, estaba roto; es más, no volvieron a tener mano ni corazón para su trabajo ( Romanos 8:7 ; Josué 24:19 ).

4. Sin embargo, el castigo que les correspondía debía ser soportado, y el servicio debía hacerse según el contrato original, el pacto de obras; o de lo contrario nunca podrían tener vida y salvación ( Génesis 2:7 ; Isaías 42:21 ; Génesis 28:15 ).

5. Dado que todo esto debía hacerse, y ellos no podían hacerlo, era necesario para su vida y salvación que Cristo viniera bajo la maldición por ellos, aceptara su servicio y lo sirviera plenamente ( Gálatas 3:3 ; Gálatas 3:13 ).

IV. El contrato del servicio: el pacto de gracia hecho entre el Padre y Cristo. El dispositivo del cielo en este caso fue que Cristo debería ser el obrero por la vida y la salvación de los pobres pecadores; y que deben obtener vida y salvación, a través de Él, por Su gracia, y así obrar de la vida y la salvación recibidas, como hijos con derecho a la herencia antes de todo su trabajo ( Romanos 6:23 ; Romanos 4:4 ). Considere aquí:

(1) El contrato se celebró desde la eternidad ( Tito 1:2 ).

(2) Su diseño fue:

(a) Para ilustrar la gloria divina muy oscurecida por los jornaleros de la propia casa de Dios por el pecado ( Isaías 49:3 ).

(b) Para salvar a los pecadores perdidos ( Isaías 49:6 ).

(3) El servicio que en este contrato se comprometió a realizar fue el de cumplir toda la ley para ellos ( Hebreos 10:9 ).

(4) La recompensa Filipenses 2:9 el servicio fue una gloriosa exaltación para Él mismo y vida eterna para ellos ( Filipenses 2:9 ; Tito 1:2 ).

V. El cumplimiento del servicio según contrato. Fue un servicio difícil, pero lo siguió adelante ( Filipenses 2:8 ).

1. Entró en este servicio al nacer santo por nosotros, y permaneció así hasta el final. Así respondió a la demanda que la ley tenía sobre ellos de la santidad original como condición de vida ( Isaías 9:6 ; Lucas 1:35 ).

2. Continuó en Su servicio en la justicia de Su vida, siendo obediente hasta la muerte ( Filipenses 2:8 ; Juan 16:4 ).

3. Habiendo sufrido toda su vida, completó y terminó su servicio en su muerte y sepultura; respondiendo así por ellos a la exigencia de la ley de satisfacción por el pecado ( Juan 19:30 ). El término de Su permanencia en este estado de servidumbre fue, según el pacto, hasta la muerte, pero ya no ( Juan 9:4 ; Job 3:19 ; Romanos 4:9 ).

VI. Por lo que se dedicó a este servicio.

1. Amor a Dios y al hombre ( Éxodo 21:5 ).

2. Él asumió la responsabilidad de liberarnos de ese estado de esclavitud al que nuestro padre Adán, por su mala gestión, había llevado a toda la humanidad. Lo que Judá ofreció hacer en el caso de Benjamín ( Génesis 44:33 ), Cristo realmente lo hizo en el caso de sus hermanos.

3. Llevarlos a un estado de adopción en la familia de Dios. Se convirtió en siervo para que pudieran convertirse en hijos e hijas ( Gálatas 4:1 ).

VII. El uso.

1. A todos los extraños a Jesucristo: vosotros sois siervos de la ley, y por eso ...

(1) Depende de ti cumplir el servicio al que el hombre estaba obligado por el pacto de obras, es decir, la perfecta obediencia bajo el dolor de la maldición ( Romanos 3:19 ). Como no puede hacer esto, nunca podrá ser salvo mientras esté fuera de Cristo.

2. Depende de ti llevar el castigo que te corresponde por apartarte de tu Señor y Maestro ( Génesis 2:17 ).

2. Que todos sean exhortados a huir a Cristo, y por fe abrazarlo, y el servicio realizado por Él como su única súplica por la vida y la salvación. Seguramente será una buena nueva para el pobre pecador de corazón quebrantado, que ve que no puede servir al Señor según la exigencia de la ley, saber que hay un servicio realizado por el Mediador para él que es perfecto a los ojos del Señor. ley, y que se abra un camino de reconciliación.

VIII. Mejora.

1. Si tiene alguna parte o parte en este asunto del servicio de Cristo, deje que el negocio de su vida sea servir al Señor Cristo. Considerar&mdash

(1) Él tenía la forma de Dios, quien servía por ti y te libraba del peor de los amos.

(2) Él no necesita tu servicio, pero tú estabas absolutamente necesitado de Su servicio para ti.

(3) El servicio que le prestó fue un servicio duro; el yugo que Él pone sobre ti es fácil, y ligera la carga.

(4) Cristo cumplió toda justicia para ti hasta el fin de que pudieras servirle en santidad y justicia.

(5) Cristo te sirvió de mala gana, no guardes rencor por lo que das o haces por él.

(6) Así como Cristo fue altamente exaltado después de Su servicio, así lo serás tú después del tuyo. Por tanto, sé fiel.

2. Redimido por Cristo.

(1) ¿Con qué espíritu debemos servirle?

(a) No como esclavos, sino como niños ( Gálatas 4:7 ). Este es el único servicio aceptable.

(b) Por amor a Él ( Hebreos 6:10 ; 2 Corintios 5:14 ; 2 Timoteo 1:7 ).

(c) Universalmente ( Colosenses 4:12 ).

(d) Constantemente ( Salmo 119:112 ).

(2) ¿Cómo debemos servirle?

(a) Teniendo una disposición amorosa para con nuestros hermanos.

(b) Haciendo el bien cuando tenemos la oportunidad ( Gálatas 6:10 ).

(c) Vestíos de misericordia para con los afligidos ( Colosenses 3:12 ).

(d) Muestre un estricto respeto por la justicia en su trato con los hombres como lo hizo Cristo en su trato con Dios por usted.

(e) Sea humilde ( Juan 13:14 ). ( T. Boston, DD )

Cristo un esclavo

La palabra “siervo” no nos transmite el grado de degradación que significó hace siglos. Porque el servicio ha sido digno desde que Cristo fue siervo. Ahora no conocemos nada más honorable que el servicio cristiano. Pero primero nos enseñó a llamar "amigos" a nuestros siervos.

I. Mire algunas de las leyes que respetan a los esclavos judíos para estimar la humillación de Jesús; y éstos eran suaves comparados con los que obtuvieron entre los romanos.

1. Ningún esclavo podría tener ningún derecho como ciudadano. Si estaba herido, no tenía reparación. En cuanto a nuestro Salvador, cuando fue sometido a la injusticia más atroz, ningún brazo de la ley se extendió para Su defensa. "Su juicio fue quitado".

2. El esclavo no podía tener ninguna propiedad. El Siervo de los siervos no tenía dónde recostar la cabeza; no hay dinero para pagar sus impuestos; ninguna ropa que no fuera la que le habían hecho manos privilegiadas.

3. El esclavo, a los ojos de la ley, era un mero mueble, que podía comprarse y venderse; por la suma básica de menos de tres libras, Judas vendió a su Señor.

4. Al morir, el esclavo podía ser azotado y torturado como ningún otro, y se le asignaba la muerte más amarga y vil. Ver a Jesús bajo el látigo y en la cruz al esclavo.

5. La ley decía que el esclavo era nada menos que un hombre muerto; Cristo era "un gusano y no un hombre".

II. Como esclavo, Cristo tenía dos deberes que cumplir.

1. A su padre.

(1) Dios había hecho que el poder de Jesús para hacer Su obra dependiera de Su fidelidad. "Por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos". Si no hubiera sido justo como siervo, no podría haber justificado al pecador.

(2) Pero cuán perfecto fue Su curso de servidumbre, cuán continuo, laborioso, devoto ( Salmo 40:1 ; cf. Hebreos 10:1 ): El esclavo judío deseando, por el amor que tenía a su amo, Continuar en su servicio, tenía su oreja sujeta por un tiempo con un punzón a la puerta de su amo en señal de estar siempre a su servicio. De modo que a Cristo, en el lenguaje del esclavo, le encanta decir: "Me has abierto los oídos", y agrega la razón, "Me deleito", etc.

2. A su pueblo. Su tiempo mientras vivió en la tierra no fue suyo sino de ellos. Estaba a la llamada de todos. Su día fue todo trabajo para la criatura; Su comunión nocturna con el Creador. Las cosas más pequeñas no estaban bajo Su atención ( Juan 13:1 ).

III. Inferencias.

1. De todos los nombres que puede llevar un cristiano, no hay uno que lo coloque tan cerca de su Maestro como este: un siervo de Dios. San Pablo lo puso por encima de su apostolado.

2. Para poseer ese título no debe considerarlo como una forma de hablar.

(1) Tu tiempo no es tuyo.

(2) Tus posesiones: dinero, talentos, poder.

(3) Vístase, pues, de humildad, y cíñete de energía. ( J. Vaughan, MA )

Hecho a semejanza de los hombres,

Cristo un hombre

1. Tan pronto como el Salvador resolvió tomar sobre Él la forma de un siervo, se dedujo que debía ser "hecho semejante a los hombres". El hombre caído es la cosa más servil en el universo de Dios: un esclavo esclavo de Satanás, “vendido al pecado”, el siervo de la inmundicia. Sus pasiones son sus amos, sus miedos sus cadenas, la muerte su cruel tirano.

2. Debemos tener cuidado de no permitir que nuestra convicción de la Deidad de Cristo debilite nuestra comprensión de Su perfecta hombría. Porque si Cristo no es absolutamente un hombre, si su divinidad entra, en el más mínimo grado, para calificar su humanidad, entonces prácticamente deja de ser un ejemplo y, de hecho, un sustituto.

I. No era sólo el cuerpo de Cristo el que era humano, mientras que Su alma era divina, sino que el alma y el cuerpo eran igualmente semejantes a los hombres.

1. Su presencia corporal se destacó siempre visible y palpablemente como un hombre. A semejanza del niño se acostó en el pesebre, del niño se sentó en el templo, del hombre caminó a lo largo y ancho de la tierra. El trabajador tiene el privilegio de la semejanza, porque no es improbable que trabajara en el oficio de su padre. Descanso, ropa, comida y calor. Él necesitaba como nosotros.

2. Tracemos la semejanza en Su ser espiritual.

(1) Es una ley de la mente que crece. Jesús "creció en sabiduría".

(2) Que somos conscientes de la alegría y la tristeza. Una vez, Cristo se regocijó en el Espíritu y dos veces derramó lágrimas.

(3) Que debemos apoyarnos en alguien, nuestro Dios y nuestro amigo. Jesús también.

(4) Para que seamos tentados. Nos imitó en su conflicto con el príncipe de las tinieblas.

(5) En sus pensamientos profundos tenía la contraparte del nuestro, el retroceso del espíritu obediente y dispuesto que retrocede ante los estertores de la naturaleza.

(6) Él era absolutamente irreprensible; sin embargo, conoció el pecado por experiencia, porque lo llevó.

II. La hombría que Cristo asumió está llena del más profundo consuelo para Su Iglesia.

1. Toda la naturaleza de nuestra raza fue reunida y concentrada en esa única vida humana. Se destacó como el gran representante.

2. Así fue como Cristo descendió a su tumba, y cuando resucitó y fue glorificado, el gran principio representativo continuó. Él no es el vencedor solitario que entró en Su reposo; sino el precursor y la seriedad de sus santos. Él nos sostiene terreno hasta que, a su debido tiempo, lleguemos.

3. Y mientras continúan los necesarios procesos de preparación, Él vive, intercede, gobierna y lleva la misma forma en que sufrió. Cuán segura, entonces, de Su simpatía.

III. Por tanto, reverencia la hombría. Respeta un organismo que tiene tales becas; Sea tierno con las necesidades corporales de los miembros del cuerpo de Cristo. ( J. Vaughan, MA )

La humillación de Cristo

I. En Su encarnación. El Gobernante de todo lo lleva al estado de una criatura.

1. Al estado de una criatura inferior, un hombre, no un ángel,

2. En un momento en que esta naturaleza estaba manchada por el pecado.

3. Ser despreciado por los hombres.

4. Privado de las alegrías del cielo.

5. La descendencia de una mujer pobre.

II. En su vida.

1. Nacido en un establo.

2. Tentado por Satanás.

3. Habituado a la pobreza.

4. Recibido ingratamente por los suyos y por el mundo.

III. En Su muerte, la de un malhechor. ( J. Flavel. )

La posibilidad de la humillación de Cristo

No tenemos ninguna dificultad en concebir cómo un hombre de las más altas virtudes, de la cuna más noble y de la inteligencia más clara, podría asumir un atuendo exterior que desmentiría u ocultaría por completo su carácter real. Un rey no siempre necesita usar la túnica real y sentarse en un trono. Puede convertirse en un pastor en él, un marinero ante el mástil, un sirviente de sus propios sirvientes. Los misioneros -y en este caso la analogía moral es más perfecta-, después de aprender el lenguaje de un pueblo bárbaro, han ido entre ellos, conformándose a todos sus hábitos en la medida de sus posibilidades, viviendo una vida oscura, grosera, sometiéndose a todo. especie de prueba y privación, a fin de lograr un gran y benéfico fin.

¿Debe decirse entonces, en la ignorancia de nuestro orgullo, en la presunción arrogante de nuestro pobre pensamiento estrecho, que el Infinito debe estar siempre en estado y gloria Divinos, en una manifestación, en una forma de Su vida infinita, que Sea lo que sea lo que suceda en la historia del mundo o del universo, Él no puede hacer nada excepto lo que siempre ha estado haciendo: no hablar una palabra nueva, no hacer una nueva revelación de Sí mismo. La afirmación de que Dios no puede dejar a un lado algunos de los que podríamos llamar los accidentes de Su ser e invertirse a Sí mismo de otra manera, es casi una afirmación de que Él no es Dios en absoluto. ( A. Raleigh, DD )

"Vació a sí mismo"

Todos sus atributos los veló y escondió; Su infinitud, para morar, como otros bebés por nacer, dentro del vientre de la virgen; Su eternidad, para recibir nacimiento en el tiempo, más joven que Sus criaturas; Su inmutabilidad, para crecer en estatura, y (como parece) para que Su forma terrenal se pudra, y sea desgastada por Sus sufrimientos; Su sabiduría, “por nuestro bien y entre nosotros ser ignorantes, como hombre”, “de lo que, como Señor, conocía”; Su autosuficiencia, que Él, que tenía todas las cosas, se volvió como si no tuviera nada.

No renunciaba a las cosas solo sin Él; Él se entregó a sí mismo Él, el Creador, no solo se hizo a sí mismo para necesitar las criaturas que había formado, y estaba sin ellas; tenía hambre, sed y cansancio, sino que incluso en las cosas que obraba, no dependía solo. en la Deidad dentro de Él pero en el Padre. Sus obras no eran sus propias obras, sino las de su Padre. No vino a hacer Su propia voluntad, sino la de Su Padre.

Él oró y se escuchó la oración, aunque Él mismo era Dios. Fue fortalecido como hombre, por el ángel, a quien, como Dios, creó. Una vez más, ¿cómo debió "despojarse" de Su majestad, quien, cuando, con una palabra, pudo haber destruido al impío, y "con el aliento de su boca" haber "matado a los impíos", fue vendido a sus manos por el precio de un esclavo. Él “no escondió su rostro de vergüenza y de escupir”, delante de quien los ángeles cubren sus rostros.

Él “se despojó a sí mismo” de Su inmortalidad, y el inmortal murió. Quedó sujeto a la muerte, la pena del pecado. Pero lo que parece aún más asombroso, se contentó con velar incluso eso, en sí mismo, donde, por así decirlo, Dios es la mayor parte de Dios, la gloria de la divinidad, su santo ser, por el cual aborrece toda iniquidad. Aquel que es "la Verdad", se contentó con ser llamado "ese engañador". Escondió Su santidad, para que Su ángel apóstata no rehuyera acercarse a Él para tentarlo.

Él cubrió la misma humildad con la que se humilló a sí mismo para ser obediente, de modo que Satanás pensó que podría ser tentado por el orgullo. Se contentaba con pensar que podía codiciar las criaturas que había creado y, como nosotros, preferirlas al Padre; sí, y la más baja de las criaturas, que incluso el hombre puede despreciar. Lo llamaron "hombre glotón y bebedor de vino". “Sabemos”, dicen ellos, “que este hombre es un pecador.

”Le reprocharon por desobedecer al Padre y por violar la ley que Él dio. Tan completamente fue hecho semejante a nosotros en todas las cosas, excepto el pecado, que el hombre no podía discernir que él, el Dios santo, no era (escandaloso decirlo) un hombre impío. ( EB Pusey, DD )

Condescendencia de Cristo

Durante una de las campañas de la Guerra Civil Estadounidense, cuando el clima invernal era muy severo, algunos de los hombres de Stonewall Jackson, que habían salido por la mañana de sus mantas cargadas de nieve, medio congeladas, comenzaron a maldecirlo como la causa de sus sufrimientos. . Se quedó tendido cerca de un árbol, también nevado, y oyó todo esto; pero, sin darse cuenta, también salió arrastrándose y, sacudiéndose la nieve, hizo un comentario jocoso a los hombres más cercanos, que no tenían ni idea de que él lo había hecho. ¡Montado en la noche y acostado entre ellos! El incidente pasó por el ejército en unas pocas horas, reconcilió a sus seguidores con todas las dificultades de la expedición y restableció por completo su popularidad. ( MO Mackay. )

La humanidad de cristo

Desde la eternidad existió la idea y la imagen de un hombre en la mente de Dios. Ese hombre era perfecto. Adán fue creado en su inocencia como un tipo o sombra de ese hombre. Cuando Adán perdió la semejanza, el gran diseño de Dios fue restaurarla. Con este fin, Cristo, que siempre fue el verdadero original de ese hombre, puesto que estaba en los propósitos de Dios, decidió tomar nuestra naturaleza. De vez en cuando, en serio de su propósito futuro, se apareció como un hombre a los santos del Antiguo Testamento.

Por fin, cuando llegó el período señalado, Cristo "vino según la carne, nacido de mujer". Él no era al principio ese hombre perfecto que yacía en la intención del Padre antes de todas las edades, pero era semejante a él, como la sombra a la sustancia; y gradualmente se convirtió en eso. Lo logró mediante procesos sucesivos. Primero, era natural; luego, después de Su resurrección, fue espiritual; luego, después de Su ascensión, fue glorioso; y ahora, todavía un hombre, completamente un hombre, vistiendo nuestro marco y llevando nuestros afectos, Él es ese hombre muy eterno concebido en el seno de Dios, y del cual tanto Adán en el Paraíso como Él en Belén fueron hechos para ser la copia. y la semejanza. ( J. Vaughan, MA )

Y ser encontrado de moda como hombre. -

La moda del Salvador

I. La forma en que se encontró a Cristo: la de un hombre.

1. Real, no solo en apariencia.

2. Perfecto, tanto en cuerpo como en alma, con todos los atributos de nuestra humanidad.

3. Sin pecado. Era necesario que Él asumiera esta forma.

(1) De lo contrario, nuestros pecados no podrían ser expiados.

(2) Tampoco podría haberse convertido en la Cabeza de la Iglesia. Es imposible admirar demasiado esta moda.

II. Lo que Él soportó de esa manera.

1. Se humilló para enseñarnos el pecado y la locura del orgullo y el deber de la humildad.

2. Se hizo obediente para enseñarnos la obediencia pasiva y activa a la voluntad de Dios.

(1) Esta obediencia fue perfecta: "hasta la muerte".

(2) Aceptable.

(3) Él soportó la cruz para enseñarnos la abnegación.

III. La permanencia de esa moda. Otras modas cambian. Esto nunca. Viste el cuerpo que será suyo por toda la eternidad. Conclusión:

1. Ésta es la única forma en que se puede encontrar la salvación.

2. Este es el único modelo de nuestra santidad. ( J. Hierros. )

Cristo degradado

1. Las expresiones que afirman la encarnación de Cristo implican su Deidad. ¿Quién diría de cualquier ser meramente humano que fue "encontrado a la moda como hombre"?

2. Cristo podría haber sido hombre sin humillación: por ejemplo, si hubiera asumido el “cuerpo glorioso” que ahora usa.

3. La característica más hermosa de la humillación de Cristo fue que nunca fue prominente, sino que siempre se olvidó de sí misma. La gracia de una mente humilde es que es demasiado humilde para parecer humilde. La humillación de nuestro Señor se puede considerar en cuatro etapas.

I. En Su encarnación. Qué imperceptible fue eso. Sin desfile. El infante nunca entró en la vida con menos consecuencias.

II. En su vida preministerial.

1. Hubo la humillación de la huida y el exilio a Egipto.

2. Su elección de Nazaret como hogar, cuyo nombre le impuso un estigma y un prejuicio todos sus días.

3. Su vida de sujeción y labor.

III. En su ministerio público.

1. Su sumisión al bautismo. John quedó impresionado por la auto-humillación de este acto. Las ordenanzas, por preciosas que sean, son humillantes porque son la insignia de un estado caído.

2. Su tentación. Hay cosas con las que entramos en contacto que, aunque no hieren, dejan un sentimiento de degradación.

3. Su pobreza y privación.

4. Su relación con los groseros y pecadores.

5. Su sujeción a las cavilaciones del incrédulo y la broma del profano.

IV. En su muerte.

1. Las circunstancias de su arresto y juicio.

2. El carácter de Su castigo.

3. Su disolución. Ciertamente fue una humillación para Dios hacerse hombre; mucho más, ser hombre, morir. ( J. Vaughan, MA )

La humillación de Cristo

En el texto tenemos ...

1. La profundidad de la humillación de Cristo.

(1) Especificado: "muerte".

(2) "Muerte de cruz" agravada.

2. La forma de hacerlo.

(1) Voluntario: "se humilló a sí mismo".

(2) "Obediente".

La Escritura marca las etapas especiales de Su humillación.

1. Se inclinó para convertirse en hombre. Si Cristo hubiera sido hecho ángel, habría estado infinitamente debajo de Él.

2. Condescendió en poner Su cuello bajo el yugo de la ley. ( Gálatas 4:4 ). Una criatura está sujeta de manera indispensable a la ley de su Hacedor, en virtud de su condición de criatura y dependencia, y no está involucrada en ninguna humillación. Pero el Hijo de Dios es el Hacedor de la Ley. Se sometió a la ley ceremonial en Su circuncisión ya la ley moral en Su vida; toda cuya sujeción no era una deuda con Dios, sino una suscripción voluntaria.

“La ley no está hecha”, en cierto sentido, “para un justo” ( 1 Timoteo 1:9 ), pero no está hecha en ningún sentido para el Dios glorioso.

3. Apareció en semejanza de carne de pecado ( Romanos 8:3 ). No dio un paso torcido en el pecado, pero muchas de las huellas del pecado aparecieron sobre él: p . Ej.

(1) Pobreza. El pecado fue la gran bancarrota que llevó a todos a la mendicidad, por lo que la pobreza es semejanza del pecado.

(2) Dolor ( Isaías 53:3 ). La misma palabra hebrea significa ambos.

(3) Vergüenza y reproche. El pecado fue la entrada de la vergüenza ( Génesis 3:7 ). Así Cristo ( Isaías 53:3 ; Salmo 27:6 ).

(4) La retirada del Padre y nublar la luz de Su rostro ( Mateo 27:46, cf. Isaías 59:2 ).

(4) Muerte. Para ampliar esto, el acto principal de la humillación de Cristo, tenga en cuenta:

I. A qué tipo de muerte se humilló Cristo. No una muerte natural, ni una simple muerte violenta, sino una muerte violenta en tres circunstancias amargas.

1. Dolor. La muerte más fácil es dolorosa, por suave que sea la cama. La primera mención de la muerte de Cristo es la de los golpes ( Génesis 3:15 ; Isaías 53:10 ). Tan doloroso fue el pensamiento que Cristo se apartó de él ( Mateo 26:39 ). Tres cosas hicieron que la muerte real fuera dolorosa.

(1) La perforación de Sus manos y pies, esos tendones y partes sensibles.

(2) La extensión y distorsión de Su cuerpo.

(3) La lentitud y el acercamiento gradual de la muerte. Seis horas completas en el calor del día estuvo Cristo muriendo ( Marco 15:25 ; cf. versículo 34).

2. Vergüenza. No hay nada tan agudo e intolerable, ni siquiera el dolor, para un espíritu noble como la vergüenza ( Hebreos 12:2 ). La cruz fue una muerte ignominiosa, y Cristo la soportó en circunstancias de agravada ignominia, desnudez y desprecio. Todos sus oficios fueron ridiculizados: su sacerdote ( Mateo 27:42 ); Su profético ( Lucas 22:64 ); Su Rey ( Juan 19:2 ).

Con él crucificaron a villanos notorios. Sufrió fuera de la puerta ( Hebreos 12:12 ; Levítico 24:14 ).

3. Maldición. El dolor era malo, la vergüenza peor, la maldición lo peor ( Deuteronomio 21:23 ; Gálatas 3:13 ; Hechos 5:30 ).

II. De qué manera Cristo sufrió esta muerte.

1. De buena gana. Su sacrificio fue una ofrenda voluntaria. Ni la ordenación del Padre ni la violencia de los hombres constituyeron el sacrificio ( Salmo 40:7 ; Juan 10:17 ). Pudo haberlo evitado ( Mateo 26:53 ), pero lejos de eso se anticipó a sus verdugos ( Juan 19:33 ). Pero estaba más que dispuesto ( Lucas 12:50 ).

2. Obedientemente. Su voluntad era morir; y, sin embargo, murió no por su propia voluntad, sino por la de su Padre. Los dos están unidos en Hebreos 10:7 y Juan 10:18 . Esta obediencia fue la mejor parte de Su sacrificio ( 1 Samuel 15:22 ; Mateo 26:39 ).

3. Humilde y mansamente - ( Isaías 53:7 ) - desde Su protesta con Judas ( Mateo 26:50 ) hasta Su última oración ( Lucas 23:34 ) todo es el de Aquel que, cuando sufrió, no amenazó ( 1 Pedro 2:23 ).

III. Sobre qué fundamento Cristo se humilló así hasta la muerte.

1. Que se cumplan las profecías de las Escrituras ( Isaías 63:1 ; Génesis 3:15 ; Lucas 24:25 ).

2. Que se cumplan los tipos de las Escrituras: Isaac, las ofrendas, la serpiente de bronce, etc.

3. Que Su voluntad y testamento sean firmes y eficaces ( Hebreos 9:16 ; Lucas 22:20 ).

4. Que se satisfaga la justicia ( Hebreos 9:22 ; Romanos 3:25 ).

5. Para que el que tiene el poder de la muerte sea destruido ( Hebreos 2:14 ).

6. Quitar la causa meritoria de la muerte, a saber, el pecado ( Romanos 8:3 ; Romanos 6:10 ; Daniel 9:24 ). Aplicación: Se pueden hacer tres usos de esta doctrina.

1. Para obtener información.

(1) Esto nos deja ver el amor trascendente e inexpresable de Cristo por los pobres pecadores ( Gálatas 2:20 ).

(2) La horrible y maldita maldad del pecado necesita tal remedio.

(3) La justicia exacta e imparcial de Dios y Su más justo remedio contra el pecado. En lugar de que el pecado quede impune, no perdonó a su propio Hijo ( Romanos 3:25 ).

(4) Estas son noticias tristes y espantosas para todos los pecadores impenitentes ( Hebreos 10:29 ).

2. Para exhortación. Si Cristo derramó Su sangre por el pecado

(1) Gálatas 5:24 la sangre del pecado ( Romanos 6:10 ; Gálatas 5:24 ).

(2) Dejemos que nuestras vidas se agoten para Cristo en una actividad vigorosa ( 2 Corintios 5:14 ; Tito 2:14 ).

(3) Filipenses 3:8 y Filipenses 3:8 en nuestra estima por encima de todo y de todos los demás ( 1 Pedro 2:7 ; 1 Corintios 2:2 ; Filipenses 3:8 ; Mateo 10:37 ).

(4) Apreciemos mucho nuestras propias almas que fueron compradas a tal precio ( 1 Pedro 1:18 ).

(5) Estemos dispuestos, si es necesario, a derramar nuestra sangre por Él ( Hechos 20:24 ; Apocalipsis 12:11 ; Hebreos 12:4 ).

(6) Por la fe y la aceptación sincera de Cristo, participemos y tengamos interés en la sangre de Cristo ( Romanos 3:25 ; Hebreos 9:14 ).

3. Para mayor comodidad.

(1) Tus enemigos están frustrados. La justicia de Dios está satisfecha; la ley se cumple; Satanás está sometido; el pecado es abolido cuando se une al castigo y se refleja en la conciencia a modo de acusación; la muerte es asesinada.

(2) Se acepta su persona.

(3) Cristo está dispuesto a hacer cualquier cosa por ti.

(4) El cielo se te abre ( Hebreos 10:19 ). ( J. Meriton, DD )

La obediencia de cristo

I. Sus características.

1. Producido por el Espíritu. Fue tentado y vencido por el Espíritu Santo.

2. Perfectamente humano, o no sería un ejemplo para nosotros.

3. Progresivo. "Aunque era un Hijo", etc. Creció con el crecimiento de las obligaciones.

4. Activo y pasivo.

II. Su naturaleza.

1. Obedeció la ley. “Tu ley está en mi corazón” fue el lenguaje de toda su vida.

(1) Como antitipo, cumplió toda la ley del sacrificio.

(2) Como judío devoto, cumplió toda la ley ceremonial.

(3) Como ciudadano del mundo, cumplió la ley política pagando impuestos.

(4) Como hombre, cumplió toda la ley moral.

(5) Como hijo de Dios, cumplió la ley espiritual.

2. Cristo siempre obedeció a los principios internos. Su vida exterior era el reflejo de su sentido del deber. Cuán a menudo decía "debo" en sus labios.

3. Cristo siempre puso su vida en el meridiano de las Escrituras: "Escrito está".

4. Él fue el más obediente de los Hijos a Su Padre celestial: "No puedo hacer nada por mí mismo".

III. El ajuste armonioso de sus dobles obligaciones.

1. Cuando era niño, estaba sujeto a su madre, pero si interfería en su trabajo, estaban las “Mujer; ¿Qué tengo yo que ver contigo? o "¿Quién es mi madre?"

2. Como sujeto del estado, paga el tributo en el mismo momento en que afirma su derecho y privilegio como Hijo de Dios. "Dad al César", etc.

IV. Su desarrollo.

1. Cuando era niño, obedeció a la circuncisión.

2. Su niñez y madurez temprana estuvieron sujetos a la autoridad de sus padres.

3. A los treinta años, su argumento a favor del bautismo es "Así conviene a nosotros", etc.

4. En obediencia al Espíritu Santo, va al desierto y vence con "Escrito está", etc.

5. El yugo que impone a sus discípulos es el suyo: la obediencia.

6. Él es el Señor del sábado, pero obedece al sábado.

7. La Transfiguración habla de Filiación y servicio.

8. Su muerte fue la culminación de su vida de obediencia. ( J. Vaughan, MA )

Obediente hasta la muerte

La frase establece el lugar de aterrizaje de la carrera de humillación de Cristo, las antípodas del contraste, el nadir por debajo del cual le era imposible ir.

I. ¿Qué es la muerte, especialmente como expresión de la condición a la que Jesús se humilló? Nuestra concepción moderna de la muerte ha sido tan iluminada por la doctrina de la inmortalidad cristiana que nos inclinamos a concebir la muerte de Cristo simplemente como una analogía de la nuestra. Pero la muerte, en la persona de Jesús, fue la catástrofe culminante en la historia del "Varón de dolores". Para nosotros la muerte es el cáliz cuyo veneno ha sido transformado por la química del amor redentor en néctar; para Jesús era una copa llena de las heces concentradas del dolor.

Para nosotros es un eje al que se le ha quitado el aguijón; para él era una flecha envenenada por la ira de Dios contra el pecado. Para nosotros es una victoria sobre la última y más poderosa forma de maldad; para Él era una rendición a las fuerzas dominantes de la desorganización y la ruina. Para nosotros es una introducción a la presencia y compañía de Dios; para Él fue un abandono en la oscuridad no aliviado por un rayo de luz divina, y cuya soledad no fue bendecida por un susurro de amor divino.

La Expiación no fue un compromiso entre las demandas de la justicia y los ruegos de misericordia. Se exigió justicia a Jesús y se ofreció misericordia al hombre. La Deidad de Cristo dio una sensibilidad inconcebible a la conciencia agonizante de Jesús; ¿Y quién dirá que, en esa breve hora, Jesús no experimentó un sentido del terrible demérito del pecado y de la ferocidad de la ira de Dios contra él que trascendía la angustia de un alma perdida?

II. Jesús se hizo obediente hasta la muerte en eso:

1. La muerte fue el fin objetivo de Su misión. Vino para hacer. Es posible concebir que Jesús hubiera asumido nuestra naturaleza sin someterse a la ley de la muerte. Al convertirse en hombre, no necesariamente se convirtió en mortal, porque la mortalidad no es una condición esencial de la humanidad. Adán era humano, pero no fue creado mortal. La mortalidad, para Él, era una consecuencia de la desobediencia; y así Jesús, al hacerse humano, si lo hubiera considerado conveniente, podría haber estado exento de la ley de la muerte, o podría haber fallecido por una traducción, como la que se registra de Enoc y Elías, y las que sucedieron en Su propia historia. después que Él hubo resucitado, para no morir más.

Pero ninguna de estas posibilidades fue coherente con la misión de Jesús. Sin morir, su objetivo al venir al mundo no se habría cumplido. En este sentido, su muerte difiere de la nuestra; no somos traídos a este mundo simplemente con el propósito de morir; morimos porque no podemos evitar morir. Pero le correspondía a Jesús morir. Se hizo obediente hasta la muerte. Si su objetivo al venir al mundo era salvar a los hombres con el lustre de su vida y el esplendor de su filosofía, ¿por qué necesitaba haber muerto y por qué, especialmente, necesitaba siempre haber insistido en la necesidad de su muerte? ¿Para que muriendo pudiera lograr el objetivo que había emprendido?

2. Por la entrega voluntaria de su vida. La muerte, para nosotros, es una entrega a lo inevitable, de lo que preferiríamos estar exentos, y en el mejor de los casos, en la mayoría de los casos, es una sumisión pasiva a una necesidad, pero la muerte de Jesús fue Jesús en acción.

3. En que Su muerte fue la expresión suprema de Su sumisión a la voluntad del Padre. Era la corona adecuada de una vida cuya explicación era "Mi carne es hacer la voluntad", etc.

III. ¿Por qué, en la economía de Dios, era necesario que Jesús se sometiera a la muerte?

1. Porque Su sujeción a la ley de la muerte fue la más alta y una prueba exhaustiva de la absoluta subordinación de Su voluntad a la voluntad de Su Padre.

2. La obediencia de Jesús hasta la muerte se convirtió en el fundamento exhaustivo sobre el cual Dios podía justamente remitir el castigo pronunciado contra el pecador.

3. Como recompensa por su obediencia, Jesús recibió el poder de la prerrogativa de otorgar el don de la vida eterna a todos los que creen en su nombre. ( R. Jefferey, DD )

La muerte de la cruz fue ...

I. Una muerte voluntaria.

II. Una muerte de amor infinito.

III. Una muerte del poder real.

IV. Una muerte de terrible dolor corporal y misteriosa angustia mental.

V. Una muerte de serena seguridad. ( RH Giles, BA )

La pasión de nuestro bendito Salvador

1. Cuando, como consecuencia de la apostasía original de Dios, el hombre había perdido la amistad divina, cuando había abandonado a su Señor natural, otros señores se habían enseñoreado de él, cuando de acuerdo con un eterno imperio de la justicia fue juzgado para la destrucción, cuando todo el mundo fue culpable ante Dios y no apareció ningún remedio, Dios de infinita bondad diseñó nuestra redención.

2. ¿Cómo se podría articular este feliz designio en coherencia con la gloria, la justicia y la verdad de Dios?

3. A Dios le agradó enjuiciarlo, ya que de ese modo no es sabio perjudicar, sino más bien hacer avanzar Su gloria. En consecuencia, sería demandado por misericordia, ni la concedería sin compensación, y así nos encontró un Mediador y nos proporcionó los medios para satisfacerlo.

4. ¿Pero cómo? ¿Dónde había un Mediador digno de interceder por nosotros? ¿Dónde, entre los hombres, uno, por inocente que sea, es suficiente para hacer más que satisfacerse a sí mismo? ¿Dónde, entre los ángeles, viendo que no pueden pagar más que sus propias deudas de gratitud y servicio?

4. Por tanto, al ver que se requería una dignidad de persona sobreabundante, el brazo de Dios trajo la salvación.

5. Pero, ¿cómo podría Dios emprender el negocio? ¿Podría convertirse en un pretendiente de su yo ofendido? No, el hombre debe estar de acuerdo en la transacción: algunas enmiendas deben salir de él como parte ofensiva. De modo que el Verbo Eterno asumió carne humana y mereció el favor de Dios para nosotros mediante una perfecta obediencia a la ley y satisfaciendo la justicia divina al derramar Su sangre en sacrificio por nuestros pecados. En este tipo de pasión (la muerte de la cruz) consideremos diversos adjuntos notables.

I. Es en apariencia criminal, como en apariencia de ejecución de justicia sobre Él. “Fue contado entre los transgresores”. "Hizo pecado por nosotros". Fue acusado de los delitos más graves y, aunque inocente, por ellos sufrió la muerte. Pero, ¿por qué semejante muerte, si cualquiera hubiera sido suficiente? y ¿por qué una muerte tan odiosa tanto para judíos como para gentiles?

1. Así como nuestro Salvador emprendió libremente una vida de las mayores mezquindades y dificultades, así podríamos estar complacidos de sufrir tal muerte.

(1) Bien se ha dicho que "ningún hombre expresa tanta devoción a la virtud como el que pierde la reputación de ser un buen hombre, para no perder la conciencia de serlo". De modo que nuestro Señor se contentó no solo con exponer Su vida, sino Su fama, por el interés de la bondad.

(2) Si hubiera muerto de otra manera, podría haber parecido comprar nuestro bienestar a un ritmo algo más fácil. El rehuyó laboriosamente una muerte que podría haberle traído honor cuando fue expuesto a ella por la malignidad de los fariseos. En consecuencia, esta muerte no le cayó por sorpresa ni por casualidad. Lo previó desde el principio y lo miró con satisfacción.

2. Esta muerte se adecuaba mejor al carácter de su empresa. Merecemos una condenación abierta y un castigo ejemplar, por lo que a Él le agradó sufrir no solo un dolor equivalente por nosotros, sino en una especie de culpa igual ante Dios y ante los hombres.

3. Al ver que la muerte de nuestro Señor fue una satisfacción para la justicia divina, fue más conveniente que fuera de una manera en la que el derecho de Dios esté más relacionado y sea claramente discernible. Todo juicio, como dice Moisés, es de Dios, o es administrado por autoridad derivada de Él, siendo los magistrados Sus oficiales. Así que nuestro Señor, como testifica Su respuesta a Pilato, recibió el juicio humano como de Dios. Si hubiera sufrido por malicia privada, su obediencia habría sido menos notable.

4. Nuestro Salvador de cualquier otra manera difícilmente podría haber mostrado tantas virtudes para tal ventaja. Su constancia, mansedumbre, caridad, etc., fueron vistas por vastas multitudes e hicieron asuntos de la mayor notoriedad. Platón dice que para aprobar a un hombre justo, hay que azotarlo, torturarlo, atarlo, quemarle los ojos y, al final, habiendo sufrido todos los males, debe ser empalado. Los griegos, entonces, en coherencia con su propia sabiduría, no podían despreciar razonablemente la Cruz, que Cristo eligió libremente para recomendar las más excelentes virtudes a la imitación.

II. Es muy doloroso, lo que demuestra ...

1. La vehemencia de su amor.

2. La atrocidad de nuestros pecados.

3. El valor de la compensación.

4. La ejemplificación de los deberes más duros de obediencia y paciencia.

III. Es lo más vergonzoso: un castigo romano reservado para los esclavos, que responde al castigo judío de colgar cadáveres. "Maldito todo el que es colgado de un árbol".

1. Esto, ignominioso en sí mismo, exponía al que sufría al desprecio del vulgar grosero.

2. No debemos dudar de que nuestro Salvador, como hombre, dotado de sensibilidades humanas, sintió estas indignidades; y no solo eso, sino que la infinita dignidad de Su persona y la perfecta inocencia de Su vida deben haber aumentado Sus sufrimientos. Y entonces leemos: "Mira si hay algún dolor como el mío".

3. Y además, estaba la vergonzosa carga del pecado que Él cargó.

IV. Su peculiar ventaja para los designios de nuestro Señor en el sufrimiento.

1. Fue muy notorio y duró un tiempo competente. Si hubiera sido enviado en forma privada o repentina, no se le habría prestado mucha atención, ni se habría probado tan plenamente.

2. De ese modo se significó la naturaleza de Su reino. Nadie más que un reino espiritual podría haber diseñado para quienes se sometieran a este sufrimiento.

3. Era una piedra de toque muy conveniente para probar la genuina disposición y el trabajo de los hombres, para discriminar a los que pueden discernir y amar la verdadera bondad aunque tan desfigurada, y no escandalizarse por la Cruz.

4. Mediante ella se descubrió la providencia especial de Dios y su gloria se ilustró en la propagación del evangelio; porque, ¿cómo podría una persona así obtener una opinión tan generalizada en el mundo de ser el Señor de la vida y la gloria sin la ayuda milagrosa de Dios?

V. Su eficacia práctica. Ningún punto es más fructífero en una instrucción sana, más poderoso para encender afectos devotos, más eficaz para ofrecer incentivos a una vida piadosa.

1. Por eso estamos obligados con afecto y gratitud a adorar a cada uno en la Santísima Trinidad.

(1) El Padre dando al Hijo.

(2) El Hijo entregándose a sí mismo.

(3) El Espíritu ayudando al Hijo a ofrecerse a sí mismo sin mancha.

2. ¿Qué base más segura puede haber de fe y esperanza en Dios "Si Dios no perdonó a su propio Hijo, etc." ¿Quién puede dudar de la bondad de Dios, desesperar de la misericordia de Dios, después de esto?

3. Debería producir un gran gozo saber que Cristo colgó allí no solo como un sufrido resuelto, sino como un noble conquistador sobre el diablo, el mundo, la carne, la muerte, la ira, la enemistad y la contienda, etc.

4. Debería darnos un sentido humillante de nuestra debilidad y vileza saber que necesitamos tal socorro. El orgullo es locura en presencia de Aquel que se despojó de su reputación.

5. Pero como esta contemplación engendra una sobria humildad, también debe preservarnos de la vil abyección de espíritu; porque si Dios no nos hubiera estimado, no se habría degradado a sí mismo.

6. ¿Podemos reflexionar sobre este acontecimiento sin aborrecer el pecado, que trajo tal muerte al Redentor?

7. ¿Qué puede ser más poderoso en la razón para trabajar el dolor penitencial y el miedo religioso, y estimular la verdadera obediencia?

8. Proporciona un fuerte compromiso con la caridad, saber que Cristo sufrió por compasión por nosotros.

9. ¿ Debería engendrar un desprecio por el mundo y sus vanidades, y reconciliarnos incluso con la peor condición? Porque ¿quién puede sufrir como sufrió Cristo? 10. Nos inclinará a someternos alegremente a la voluntad de Dios para recordar que Cristo aprendió la obediencia por las cosas que sufrió. ( L. Barrow, DD )

La Cruz, la fuente del mérito

I. La naturaleza del mérito de Cristo.

1. Adquiera una idea clara de un acto meritorio.

(1) Debe ser bueno. Las acciones que reclaman la más alta estima de Dios son aquellas que tienen una perfección intrínseca y que, cuando se miran por todos lados, están en total correspondencia con la mente y la voluntad de Dios. Las acciones de Cristo en perfección contrastan con las de la criatura. Su bondad peculiar surge de la ausencia de cualquier mancha de pecado y de cualquier defecto material: nuestras buenas acciones tienen ambos inconvenientes.

(2) Debe ser voluntario. Incluso una acción heroica pierde su valor moral si es necesario. El esfuerzo personal realizado libremente está en la raíz de todo sacrificio. Las acciones de Cristo fueron de este carácter ( Romanos 15:36; Lucas 22:42 ).

(3) Las acciones de nuestro Señor no podrían haber obtenido ningún mérito, cualquiera que sea su perfección, si hubieran resultado únicamente de Sus poderes naturales. La naturaleza, incluso cuando es pura, no puede comprar una recompensa sobrenatural. La gracia debe ayudar y enriquecer el funcionamiento de las facultades humanas. Incluso en Cristo, la gracia impartió valor a sus acciones naturales ( Juan 5:19 ). Cristo como hombre tenía en sí mismo los fundamentos de un verdadero mérito, y por su personalidad divina comunicaba a sus acciones un valor infinito.

2. Sin embargo, después de todo, con esta combinación de energías naturales, sobrenaturales y divinas en la obra de Cristo, su reclamo sobre la retribución divina debe basarse en algún pacto o promesa. El mérito en el sentido de una acción a la que se debe una recompensa por motivos de justicia solo puede existir cuando hay alguna estipulación. El mérito que apela a la bondad no reclama; lo que se basa en la fidelidad implica una promesa; lo que confía en la justicia del recompensador implica un pacto.

No recompensar en un caso puede ser grosería; en el otro sería quebrantar la palabra; mientras que en el tercero habría una falta de honradez positiva. Por lo tanto, para que Dios sea responsable de cualquier reclamo, debe haber condescendido graciosamente a involucrarse en una obligación. Tal pacto se hizo con Abraham ( Hebreos 6:17 ).

El entrar en el pacto y la confirmación mediante un juramento eran tipos humanos y sombras del gran pacto entre Dios y el hombre en Cristo ( Hebreos 7:21 ). Dios ha hecho un pacto con el hombre en Cristo para coronar con una recompensa las obras que Cristo realizó primero en sí mismo, y después, por medio de su gracia, las obras deben obrar a través de sus miembros.

Todo se puede rastrear hasta la misericordia divina como su primera fuente ( Salmo 62:12 ), sin embargo, es la justicia divina la que se representa como una obligación de devolver los servicios que se prestan ( Hebreos 6:10 ). No hay nada despectivo para la sagrada humanidad de Cristo en este pacto.

Si el Hijo pudiera dirigirse al Padre y decir: “He aquí, vengo”, etc., podemos concebir la voluntad humana de Cristo en el cumplimiento de la voluntad del Padre descansando en la promesa divina ( Salmo 16:10 ; Hechos 1:4 ).

II. La cruz como fuente.

1. El mérito de la cruz reposó sobre toda su vida: como previó su pasión, así la aceptó.

2. La Cruz es el gran instrumento en la adquisición del mérito por dos motivos. El mérito puede ser calculado por la condición de quien lo merece o por la dificultad de la acción. Por tanto, si Adán en el Paraíso y algunos de Sus descendientes caídos realizaran la misma acción virtuosa, el acto del primero tendría más mérito en un sentido; el acto de este último en el otro. En el último sentido, la Cruz sobrepasa todas las demás porciones de la vida de nuestro Salvador en su valor.

En él, las actividades de resistencia se gravaban hasta el límite máximo. Soportar un dolor feroz durante unas horas es una prueba de fortaleza moral mayor que los esfuerzos de toda la vida de una persona sana. Sin embargo, no es que Dios acepte el sufrimiento en sí mismo; el ladrón sufrió; era la forma en que el propósito para el que se llevaba lo que lo hacía aceptable.

3. La Cruz completó el tesoro del mérito. La Cruz fue el límite máximo de esos trabajos que compraron una recompensa. La resurrección, la ascensión, etc., no pueden agregar nada. El mérito cesó con la Cruz: lo que sigue es recompensa ( Juan 19:30 ).

4. El valor expiatorio de la Cruz radica en la eliminación de un obstáculo: su mérito adquiere un beneficio positivo. La eliminación del pecado fue el paso preliminar a las comunicaciones divinas. La naturaleza humana no quedó en un estado de neutralidad, como si Dios la mirara sin ira ni favoritismo, sino que volvería a ser objeto de la complacencia divina.

III. El objeto por el que se adquirió este mérito.

1. Para Él mismo (versículo 9; Hebreos 2:9 ; Lucas 24:26 ; Lucas 24:46 ; Salmo 110:7 ; Hebreos 12:2 ). No fue simplemente gloria para Su cuerpo lo que compró, sino exaltación y poder real; un nombre sobre cada nombre.

2. Para todos. Él tomó la naturaleza de todos, y así mereció por todos ( Hebreos 2:14 ). Pero aunque Él mereció por todos, no todos reciben la gracia que Él compró. Una fuente es inútil para el sediento a menos que beba. Por tanto, ¿qué es necesario que seamos receptores de su gracia? Debemos tener unión con Cristo para el perdón y la vida ( Juan 15:16 ; Juan 1:16 ; 2 Pedro 1:4 ). Cristo salva convirtiéndose en un nuevo principio de vida en el alma mediante la acción del Espíritu Divino. ( WH Hutchings, MA )

La humillación y exaltación de Cristo

(texto y siguientes): -

I. "Por esta causa".

1. Hay una causa. Dios siempre exalta por una causa. Aquí en la tierra es de otra manera. Algunos hombres como Shebna, Amán, Sanbalat, son exaltados y nadie sabe por qué.

2. ¿Por qué causa? Su humildad. De todas las causas no por eso, dice el mundo. La palabra no estaba en la lista de virtudes paganas. Sin embargo, esta última virtud es la base de la alegría de Cristo.

(1) “Él humilló” - una gran persona. Que alguien de condición humilde sea humilde no es un gran elogio, sería una falta de no ser así; pero para un rey, no el Rey de reyes, mostrar esta gran humildad es una causa de verdad.

(2) "Él mismo". Por su propia voluntad. Uno puede ser humilde y no humilde. Faraón fue humillado por Sus diez plagas. Simón se vio obligado a humillar su cuello bajo la Cruz. Pero aquí está la verdadera humildad.

(3) No fue la humildad de Absalón, en exhibición, su corazón estaba lleno de orgullo y rebelión. Y, sin embargo, es una gloria para la humildad que incluso los hombres orgullosos se enorgullezcan de cubrirse con su manto. Pero aquí no se trata de una humilde cortesía, sino de una humilde obediencia.

(4) Pero hay una obediencia que proviene de la razón natural; pero habrá alguna otra en la que no haya otra razón que la voluntad de un legítimo superior. Todos miran al primero, muy pocos al segundo; pero aun así obedeció a Cristo.

(5) El alcance de nuestra obediencia es un asunto considerable. La obediencia en algún asunto insignificante vale poco. ¿Cuán obediente? ¿Hasta que? A la humanidad le había bastado, a la servidumbre había más. Pero la obediencia de Cristo fue para ...

(a) Muerte. Eso asombra a los mejores de nosotros. Amamos la obediencia en una piel entera. ¿Y por qué debería llegar la obediencia a eso? La muerte es la paga del pecado. ¿Obediente y sin embargo condenado a muerte? Aún así; en lugar de perder su obediencia, perdió la vida.

(b) La peor muerte. No, si tiene que morir, déjelo morir de una manera justa y honesta. No tan.

II. "Dios lo ha exaltado hasta lo sumo". Esta exaltación es ...

1. Personal.

(1) De dónde. Desde la muerte. Su humillación había sido hasta el suelo, hasta sus partes más bajas; Su exaltación fue desde allí.

(2) Adónde. De la muerte a la vida, de la vergüenza a la gloria, de la forma de siervo a la dignidad de soberano. No a la vida de Lázaro otra vez, sino a la vida inmortal; de la vergüenza a la gloria del Padre que nunca se desvanecerá, como todo lo que está aquí.

2. La exaltación de su nombre, la reparación de la cruz. Sin nombre, ¿qué es exaltar? Las cosas exaltadas parecen no serlo hasta que su nombre se difunde en el mundo. Y cuando los hombres están tan altos que no pueden llegar más alto, no hay forma de exaltarlos sino de dilatar sus nombres, que todo espíritu noble y generoso preferiría tener que cualquier dignidad. ¿Cómo van a poner en peligro la dignidad e incluso la vida si no dejan un nombre glorioso detrás de ellos? Pero, ¿qué nombre se le dio aquí? "El nombre de Jesús".

(1) De este dar surgen tres dudas.

(a) Cómo se da. Él y otros también lo tenían ( Hebreos 4:8 ; Hageo 1:1 ). Lo tenían de hombres, Él de Dios. Todos estos Jesús tenían necesidad y se alegraron de “asir las faldas” de este Jesús para ser salvados por Él.

(b) Lo tenía antes. Es cierto, pero por una especie de anticipación, porque nunca tuvo su verificación perfecta hasta después de la crucifixión.

(c) Pero si se le da ἐχαρίσατο “de gracia”, ¿dónde está entonces el mérito? Respuesta. Lo que es debido se puede desprender alegremente como si fuera un regalo. Pero esta gracia no es la gracia de la adopción, sino la de la unión.

(2) ¿Cómo es este nombre por encima de todos los nombres?

(a) Para Él. Él lo estima más que cualquier otro título de Deidad; porque su gloria está en ella unida a nuestra seguridad.

(b) Para nosotros. Porque es el único nombre por el que podemos ser salvos. Con este nombre hay consuelo en el nombre de Dios; sin él ninguno en absoluto.

3. “Eso en el nombre de Jesús”, etc. Dios, aunque lo ha exaltado tanto, no lo considera exaltado hasta que nosotros también lo exaltamos. Por tanto, debemos estimarlo por encima de todo nombre, y mostrar nuestra estima inclinándonos de rodilla y confesando con la lengua.

(1) Estos son actos externos, por lo que la exaltación del alma no es suficiente. Nuestro cuerpo debe permitir su parte, y no las partes superiores, la lengua en la cabeza, sino también la inferior, la rodilla en la pierna.

(2) "Cada rodilla" -

(a) “Se inclinará”, porque qué mejor manera de exaltarlo que con nuestra humildad, quien por Su humildad fue exaltado. Este honor se concede a Cristo por la muerte de Cruz; Entonces, ¿se lo robaremos? Y no permitirá que le adoremos como elefantes, como si no tuviéramos coyunturas en las rodillas; Tendrá más honor de los hombres que de las columnas de la Iglesia.

(b) Inclínate ante Su nombre. Su persona está fuera de la vista, pero Su nombre queda atrás para que podamos hacerle reverencia. Pero, ¿por qué a este nombre y no al de Cristo? Cristo no puede ser el nombre de Dios, porque Dios no puede ser ungido. Cristo fue ungido para ser Jesús - Salvador. Pero no es a las sílabas del nombre a lo que debemos inclinarnos. El nombre no es el sonido sino el sentido: Aquel que es nombrado.

Por supuesto, se ha hecho un uso supersticioso de este acto; así que hay de escuchar sermones. ¿Dejaremos, por tanto, de oír y de arrodillarnos? ¡No! Elimina la superstición y conserva ambas. Está bien alejar la superstición, pero será bueno no alejar con ella la reverencia.

(3) Además, requiere algo de la lengua. Y la razón: ese miembro de todos los demás es nuestra gloria ( Salmo 57:8 ), nuestra peculiaridad por encima de las bestias; se les enseñará a inclinarse, tenemos lenguas para hacer algo más que ellos. Además, la rodilla es sólo un reconocimiento mudo, pero una confesión vocal expresa claramente nuestra mente, y Él lo llama ἐξομολόγησις.

Hay tres cosas en él. λόγος debemos decir algo; ὀμοῦ, háganlo juntos, no unos hablan y otros callan; εξ, habla, no susurra. Y fue el elogio de la Iglesia primitiva que lo hicieran en conjunto y en voz alta; que su Amén, como dice Jerónimo, era como el trueno, y su Aleluya como el rugido del mar.

(b) ¿Por qué la rodilla primero? Porque de ese modo nos ponemos en mente en el debido respeto hacia Él con reverencia y, por lo tanto, somos más aptos para hablar de Él y ante Él con respeto.

(c) Cada rodilla y lengua. Ellos en el cielo “arrojan sus coronas y caen” y lo confiesan cantando ( Apocalipsis 4:10 ); fueron derribados debajo de la tierra y puestos por estrado de sus pies ( Salmo 110:1 ); ellos en la tierra, como en medio, participan de ambos.

Los mejores se arrodillan con alegría y lo confiesan alegremente. Los infieles y los cristianos un poco mejor se ven obligados a "caer hacia atrás", y al final a gritar "Vicisti Galilaee", aunque se guardan la lengua cuando lo han hecho.

(d) Vea nuestro lote. Exaltado será con nuestra voluntad o sin ella. O caer de rodillas ahora, o caer de bruces entonces; o lo confiesa con los santos y los ángeles, o con los demonios y los espíritus condenados.

(e) Toda lengua hará esto, es decir, todo discurso y dialecto del mundo. ¿Dónde están, entonces, los que niegan a cualquier lengua la facultad que aquí se concede, o impiden a alguno de ellos el deber aquí prescrito, que encierra la confesión pública en una o dos lenguas?

4. Pero a pesar de tantas lenguas, una confesión de que "Jesucristo es el Señor".

(1) Señor, ¿de qué? ( Mateo 16:19 ; Apocalipsis 3:7 ; Apocalipsis 1:18 ; Apocalipsis 20:2 ).

(2) Nadie puede confesar esto "sino por el Espíritu Santo".

(3) ¿Confesar qué? que Jesús es un Señor para salvar ( Mateo 14:30 ) y un Señor para servir ( Hechos 9:6 ). El primero nos gusta mucho, pero el segundo no tanto ( Lucas 6:46 ).

5. "Para la gloria del Padre", cuya gran gloria es que Su Hijo es Señor de tales siervos, que los hombres dirán: "Mira qué siervos tiene". ¡Cuán lleno de reverencia a Su nombre! Cuán libre y deseoso de hacer Su voluntad. ( Obispo Andrewes. )

Humildad

La flor de la humildad llena el aire de perfume, pero sus hojas se esconden en la sombra. ( J. Vaughan, MA )

La obediencia de Cristo hasta la muerte

La suya no fue una mera resignación, porque esa es la actitud del alma hacia lo inevitable, su criatura puede arriesgar su vida, de hecho, siempre que el objetivo sea verdadero y noble; pero no tiene derecho a tirarlo. Por el contrario, está obligado a conservarlo, si lo desea, sin sacrificar intereses superiores. Pero Cristo Jesús en su perfecta obediencia murió, porque así lo quiso, y cuando y como quiso.

En una iglesia de Estrasburgo se erige un sugestivo monumento en su grupo escultórico. Es la figura de un guerrero ante una tumba abierta. La muerte a su lado lo toca con su inevitable dardo, y se lo representa descendiendo con paso varonil, pero frente entristecida, al sepulcro bostezando a sus pies. Así se describe la suerte de nuestra humanidad común. “Está establecido que los hombres mueran una sola vez”, y cuando llega la muerte, viene sin resistencia.

Así se describe, además, la noble sumisión y la fortaleza con que el valiente, valiente porque es bueno, se encuentra con la muerte. Pero con el Capitán de nuestra salvación fue muy diferente. Tenía su vida para dar o para conservar. Él dio su vida con todo su valor, una ofrenda voluntaria, un sacrificio invaluable “de olor grato a Dios”. ( J. Hutchinson, DD )

Obediente hasta la muerte

Durante las guerras del primer Napoleón, en un enfrentamiento naval, el hijo del capitán de un barco fue colocado por su padre en cierto puesto y encargado de conservarlo hasta su regreso. El capitán murió y su barco fue entregado al enemigo. La posición del niño se volvió peligrosa y se le instó a dejarla. "No", dijo, "mi padre me dijo que me quedara hasta que él regresara". Y así, escuchando en vano la voz a la que solo él obedecería, pereció en la explosión del barco. ( W. Harris. )

Versículo 9

Dios le ha ... dado un nombre que está sobre todo nombre

El nombre de jesus

Como aparece&mdash

I. En la página de la historia.

1. Su origen.

2. Importar.

3. Asociaciones.

4. Reclamaciones.

II. En la estimación del hombre.

1. Despreciado y odiado.

2. Admirado y maravillado.

3. Amado y reverenciado.

III. En el propósito de Dios: triunfante, adorado por todos en el cielo, en la tierra, debajo de la tierra. ( J. Lyth, DD )

El nombre Jesús significa Salvador ( Mateo 1:21 ).

I. Hay algo de lo que ser salvo: el pecado.

1. De su pena.

2. De su culpa. El desierto del castigo es peor que el castigo mismo.

3. De su poder. El pecador no solo necesita ser limpiado del pasado, sino también protección para el futuro.

II. Hay quien salvará ( 1 Timoteo 1:15 ). ¿Cómo?

1. Por Su encarnación, poniéndose en conexión con la naturaleza y condición del hombre.

2. Por su obra de reconciliación.

3. Ganando la atención, la gratitud y la confianza del hombre a través de Su propia condescendencia indecible.

4. Limpiándolo del pecado. ( GD Boardman, DD )

El nombre sobre cada nombre

I. Su adquisición. El nombre de Jesús fue:

1. Elegido por Dios.

2. Santificado y aprobado por el sufrimiento de Cristo.

3. Glorificado por Su exaltación.

II. Su gloria. Ningún otro es ...

1. Muy bueno.

2. Tan poderoso.

3. Muy querido.

4. Tan duradero. ( J. Lyth, DD )

Un nombre es una palabra de llamada mediante la cual separamos objetos y le damos a cada uno su identidad.

I. Los nombres, sin embargo, de objetos familiares no son meros signos arbitrarios, sino símbolos de calidad. Las palabras águila, caballo, traen una imagen ante la imaginación. Ninguna imagen se eleva ante un nombre extranjero, aunque discrimina y separa. Homo una vez tuvo una imagen, pero ahora no: aunque el hombre la tiene.

II. Vemos esto ilustrado de manera más sorprendente en los nombres de los hombres. Un pueblo de personas tiene sus retratos en su nombre.

1. Físicamente. Como se llama A., hay una visión de un hombre alto; como B., de un hombre bajo.

2. Social y económicamente. Un hombre sería generoso y otro tacaño.

3. Moralmente. La fe, el celo, el genio se almacenan en los nombres.

III. Vemos que los nombres personales representan excelencias abstractas. Así, amante, padre, hijo, etc., van a significar excelencias domésticas. Cuando se pronuncia la palabra madre, no sólo su madre aparece en su imaginación en cuanto a rasgos, sino también aquellas cualidades que hacen que todas las madres difieran de otras relaciones.

IV. Por la extensión de esta práctica, los nombres pasan a significar cualidades históricas. Platón significa pensamiento; Demóstenes, elocuencia; Nerón, crueldad; Napoleón, genio militar; Howard, filantropía.

V. El nombre de Jesús está sobre todo nombre; no simplemente que Su nombre sea el más alto en la lista, aunque ese es el hecho. Debemos dar al término "nombre" aplicado a Él en todas sus proporciones y riqueza de significado.

1. El nombre de Cristo está por encima del de todos los personajes históricos. La suma de su vida es pequeña comparada con la magnitud de la suya.

2. Si reúne a los testigos y mártires que han vivido en todas las épocas, los grandes hombres y nobles de quienes el mundo no era digno, no hay uno de ellos que no sea empequeñecido por el nombre de Jesús.

3. Si se pasa de los mejores ejemplares de hombres a filósofos, poetas, eruditos, cualquiera que sea la admiración que se les conceda, nadie soñaría que su nombre fuera mencionado al lado del suyo.

4. Hay nombres de jueces que significan justicia perfecta, reyes y príncipes que significan autoridad, esplendor y poder. Pero, ¿ha almacenado el mundo en alguno de estos nombres asociaciones que pertenecen a Jesús? ¿Hay en algún lugar tanta justicia e imperialismo como en Él? Su nombre ya se destaca por las mismas cualidades que hacen ilustres las cortes, que hacen a los hombres gloriosos en la historia. Alguna vez un culpable bajo la mano de Roma, pero ahora a través de un mundo más amplio que el romano, esos gobiernos que no lo reconocen son débiles y bárbaros.

5. Pero hay una cuestión de comparación más importante: los nombres del poder principal en el corazón, los nombres del corazón. En cada cualidad que hace los nombres más queridos en la vida, Cristo sobresale tanto que está infinitamente por encima de todos los demás.

(1) Todo el amor y la autoridad que hay en "padre" es oscuro en comparación con ese elemento especial en Jesús. Cristo está más en esas mismas cualidades que hacen que un padre sea querido por sus hijos que todos los padres.

(2) Todas esas gracias indescriptibles y tiernas que hacen de “madre” el nombre de reina que Cristo tiene en tal abundancia y perfección que el corazón de una madre al lado del Suyo sería como una vela al mediodía.

(3) Es más tierno en el amor de lo que ningún amante supo ser. Nunca se escribió una carta de amor que pueda compararse con lo que se puede obtener de la Biblia que describe las inflexiones del amor divino hacia los hombres.

(4) La intimidad duradera del amor exaltado en el verdadero matrimonio lleva nuestras concepciones de la felicidad posible hasta la misma puerta del cielo, pero cuando la hemos llevado al extremo, llega la luz resplandeciente de ese amor místico de Cristo a la Iglesia que cabalga más alto de lo que la poesía puede seguir o de lo que la experiencia jamás haya tenido.

(5) Pero este mundo no es más que nuestra dependencia de la creación. Cuando hemos llevado estas sugerencias desde el ámbito de la experiencia hasta el cielo invisible, encontramos que el nombre de Jesús está por encima de todos estos. Hay seres que se elevan no sólo por encima de los hombres en sabiduría, poder, bondad, etc., sino que hay una gradación entre ellos: tronos, dominios, etc., en una larga sucesión; y encontramos a Cristo elevándose por encima de ellos, "el principal entre diez mil, y en conjunto encantador". ( HW Beecher. )

El nombre sobre cada nombre

El nombre del Salvador está por encima de todo nombre con respecto a:

I. La grandeza que representa. Hay en ella

1. La grandeza de la naturaleza. Lo que no es grande de forma nativa no puede ser verdadera y preeminentemente grande. ¿Puede la grandeza nativa de Cristo ser menor que la de la Deidad si es capaz de recibir la gloria, el poder y el dominio que se le atribuyen? Hay dos extremos de error: el Unitario, asimilando lo Divino en Cristo a lo humano; y el Católico Romano, atribuyendo a la Virgen humana lo que sólo puede ser Divino.

2. Grandeza de carácter. Cristo es el más grande de los caracteres, porque en Él se encuentran todos los atributos de la Deidad y todas las perfecciones de la humanidad.

3. La grandeza de la misión y el trabajo. En su mediación, confesamente, está solo; porque una raza que necesita la salvación no puede levantar a nadie como participante del Salvador en Su obra.

II. La influencia que ejerce.

1. Sólo a través de ella la salvación llega como posesión personal.

2. Toda bendición que llega al alma viene relacionada con este nombre.

3. Los resultados del cristianismo experimental no funcionarán donde se niegue o se ignore Su nombre. Las verdades físicas e incluso morales pueden bendecir al mundo cuando se olvida a sus autores. No es así con la verdad como es en Jesús. En vano se nos dice que la religión no es una cuestión de historia. Quita lo que es Divino en Jesús, y apaga el sol y te esfuerzas por producir luz con un libro de óptica.

III. El espacio que llena. Donde hay inteligencia, se la comprende; donde hay lealtad, se adora. Coincide con la civilización, la ley, la libertad, los lazos sociales y las caridades; un nombre de bienvenida y alegría a todo lo que es verdadero, hermoso y de buen nombre.

IV. El período por el que perdura. Hay nombres registrados en la historia que de buen grado dejaríamos morir; pero hay idoneidad y razonabilidad en la perpetuación del nombre de Cristo. Al mismo tiempo, hay algo sorprendente en ello. Cristo perdura en un carácter completamente diferente al de los grandes conquistadores y genios, como fundador de la verdadera religión y como cabeza de la Iglesia. El nombre de Mahoma aún perdura, pero está menguando, mientras que el de Jesús va hacia nuevas regiones. Esto también, a pesar de la oposición a sus afirmaciones. ( Principal Cairns. )

La música de dos sílabas

El nombre de Jesús es:

I. Un nombre fácil.

1. Fácilmente pronunciado. Hay nombres tan largos y difíciles que hay que repetirlos antes de aventurarnos a pronunciarlos; pero dentro de los primeros dos años un niño junta sus manos y dice Jesús.

2. Fácil de recordar. A veces tenemos que hacer una pausa antes de que podamos recordar los nombres de nuestros mejores amigos, pero no podemos imaginar el fenómeno del intelecto en el que podríamos olvidar esto.

3. Fácilmente reconocible. Se sabe que los moribundos son ajenos a todo lo demás.

II. Un hermoso nombre. Es imposible disociar un nombre de la persona que lo lleva. Los nombres que son atractivos para algunos son repulsivos para otros, porque el mismo nombre lo llevan diferentes personas y, por lo tanto, transmiten sugerencias agradables o dolorosas a diferentes personas. Pero este nombre es el mismo para todos y representa amor, paciencia, magnanimidad y todas las bellas cualidades. Para el penitente, afligido, anciano, es igualmente hermoso.

III. Un nombre poderoso. Rothschild es un nombre poderoso en el mundo financiero, Cuvier en el científico, Wellington en el militar; pero ningún nombre es tan poderoso para asombrar, elevar, emocionar y bendecir como el de Jesús. Esa única palabra desarmó a Saul y arrojó a Newton de bruces. Ese nombre en Inglaterra significa más que la reina; en Alemania más que el emperador. Al pronunciarlas, el pecado, la infidelidad, el dolor y la muerte huyen. Todos los millones de la raza deben conocerlo y honrarlo.

IV. Un nombre perdurable. Apartas las malas hierbas y ves la inscripción descolorida en la lápida. Ese era el nombre de un hombre que una vez gobernó esa ciudad. Los nombres más poderosos del mundo están pereciendo o han perecido. Gregorio VI, Ricardo I, Luis XIV, nombres que antes hacían temblar al mundo, ahora no significan absolutamente nada para la masa. Pero el nombre de Cristo es para vivir para siempre. Se perpetuará en el arte, en el canto, en la arquitectura, en la literatura y, sobre todo, será embalsamado en la memoria de los buenos de la tierra y de todos los grandes del cielo. Para destruirlo se requeriría una conflagración universal. ( T. De Witt Talmage, DD )

El exaltado nombre de Jesús

I. El significado del nombre ( Mateo 1:18 , etc.) - Salvador, "porque él salvará a su pueblo de sus pecados". ¿Quién salvará? "Él." Ni nosotros ni ellos. Si pudiera salvarme a mí mismo, Cristo no sería más Jesús para mí.

II. Su poder.

1. Tiene poder como autoridad. Le dio a Pedro y Juan autoridad para sanar al lisiado, Pablo y Silas para despojar a la doncella del diablo, y todo para proclamar la salvación.

2. Como prueba ( Colosenses 3:17 ) de legalidad e ilegalidad, etc. "¿Puedo hacer esto o aquello en este nombre?"

3. Como súplica; en oración pidiendo perdón y bendición. "Todo lo que pidáis al Padre en mi nombre", etc.

III. Su majestad. Ha habido grandes nombres en el mundo: Alejandro, César, Napoleón; pero estos tienen poca majestad en comparación con los de Abraham, David y Pablo. Pero hay nombres más altos que estos: Michael, Gabriel. Pero todos estos son tenues como estrellas que se desvanecen en comparación con la Suya, cuya gloria es como el sol naciente, cuyos rayos iluminarán todo un universo. En todo ello algún día doblará la rodilla.

IV. Su preciosidad. ¿Qué hace que el nombre de una casa sea precioso? Sus asociaciones sagradas. Y alrededor de este nombre se agrupan los recuerdos más dulces, haciéndolo querer entre los pecadores perdonados. Susurra esa única palabra Jesús, y pienso en Belén y el Calvario, y los rostros de los queridos difuntos se elevan ante mí, y escucho una vez más los viejos cánticos y veo la luz de los sábados anteriores. Todo el cielo está escondido en el nombre y todas las esperanzas penden de él. ( HG Guinness. )

La importancia de un nombre

Hay nombres meramente humanos que te emocionan de cabo a rabo. Ese nombre era el de Henry Clay para el kentuckiano, William Wirt para el virginiano, Daniel Webster para el de Nueva Inglaterra. Según el proverbio común, hemos llegado a creer que no hay nada en un nombre, por lo que los padres a veces presentan a sus hijos para el bautismo sin importar el título que se les haya dado, y sin pensar que ese título en particular será un obstáculo o una ayuda.

Extraño error. No tienes derecho a darle a tu hijo un nombre que carece de eufonía o de significado moral. Es un pecado que llames a tu hijo Joacim o Tiglat-Pileser. El hecho de que usted mismo pueda tener un nombre exasperante no es razón para que deba dárselo a quienes vengan después de usted. Pero, ¿cuántas veces hemos visto algún nombre, lleno de jerga, resonando de generación en generación, simplemente porque alguien hace mucho tiempo estaba afligido por él?

En ocasiones, las instituciones y empresas han tomado su nomenclatura sin la debida deliberación. Los destinos poderosos se han decidido por el significado de un nombre. Hay hombres que toda su vida se afanan y luchan por superar la influencia de algún nombre desafortunado. Si bien podemos, a través del comportamiento correcto y la conducta cristiana, sobrevivir al hecho de que fuimos bautizados con el nombre de un déspota, un infiel o un tramposo, cuánto mejor hubiera sido si todos hubiéramos podido comenzar la vida sin tal gravamen. ( T. De Witt Talmage. )

La preciosidad del nombre de Jesús

Hace años, un soldado francés que amaba a Napoleón estaba siendo operado, y cuando el cirujano presionó la sonda hasta el fondo de sus pulmones para palpar la bala que estaba allí, una sonrisa espantosa apareció en su rostro. "Un poco más profundo", dijo, "¡y encontrarás al emperador!" Y ¡oh! Les digo que Cristo ha tenido miles de seguidores, que han tenido Su nombre escrito en lo más íntimo de sus corazones, más profundo que todos los demás nombres, pensamientos y recuerdos, más profundo que la vida, la muerte y el cielo, más profundo que todo, por siempre. ! ( T. De Witt Talmage, DD )

Un nombre por encima de cada nombre

Y al tratar ahora de vindicar la aplicabilidad de este extraordinario lenguaje a nuestro bendito Salvador, de inmediato les pediría que observen que, en cierto aspecto, difícilmente podría haber habido una carrera que pareciera tener menos probabilidades de asegurar la preeminencia futura que la simple carrera terrenal. de Cristo Jesús. Estaba acunado en un pesebre. Probablemente vivió una vida de trabajo duro como carpintero de aldea. Ciertamente pasó su juventud en un pueblo cuyas características especiales eran la ignorancia y el vicio.

Y cuando se hizo hombre y emergió de la casa de su aldea a las ciudades de Palestina, todos los líderes acreditados del pueblo se opusieron a él. Debo proceder a decir que toda esta preeminencia de Cristo Jesús es de lo más natural y, de hecho, de lo más necesaria. Así como nadie se maravilla de por qué el nombre de Newton o Watt o Jenner o Simpson es siempre en nuestro más respetuoso recuerdo, nadie que piense con cuidado debe sorprenderse de que innumerables miles de personas saludan con deleite el nombre de Jesús, y declaran que este nombre es todos sus alardes.

Porque, aparte de todo lo sobrenatural acerca de nuestro bendito Salvador, con respecto a Él, es decir, simplemente en el carácter de un mero hombre, ¿qué elementos de verdadera grandeza le faltaban a este Hijo de la Virgen María? ¿Qué poderes y características hay que susciten el amor y el aplauso de los hombres, que aseguren respeto, reverencia y estima, que faltaban en Aquel que es el Capitán de nuestra salvación? No, pero ¿qué hay que actúe como un imán sobre los hombres que no fue poseído con peculiar intensidad por Aquel de quien el Padre declaró: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”? Como todos sabemos, la sabiduría generalmente asegura la supremacía entre los hombres.

Consideramos a Platón y Tocino como nuestros reyes mentales, como verdaderos gigantes intelectuales entre nosotros. Pero si es así, ¿cómo podría Jesús de Nazaret ocupar otro lugar que no sea la primera fila entre los hombres? ¿Cómo podría estar en cualquier otro lugar que no sea "en medio" como el centro de atracción, el hombre ejemplar? La suya es la sabiduría misma de la Deidad. Por lo tanto, es más natural que el nombre de Jesús tenga preeminencia. Y aunque la sabiduría siempre ha sido un poder atractivo entre los hombres, también sabemos que la bondad siempre asegura respeto y estima a quienes la poseen.

La benevolencia, de hecho, gobierna nuestros corazones como si tuviera un derecho prescriptivo; y el autosacrificio por el bien de los demás evoca los aplausos de todas las personas reflexivas. Sin duda, hay momentos en los que esto no es así. En los días en que un Dios omnisciente entrega a los hombres a la práctica abierta del pecado, se abandona todo respeto por la bondad y la virtud, por los virtuosos y buenos. Pero si todas estas cosas son así, ¿cómo podría el nombre de Jesús - el nombre del puro, compasivo y abnegado - el nombre de Aquel que literalmente murió por los hijos de los hombres - sino convertirse en un nombre que es por encima de cada nombre? Habría sido un insulto al sentido común de la humanidad si el mundo ensalzara, como lo hace, las virtudes de un Agustín, un Pascal, un A Kempis,

Indiscutiblemente, entonces, la preeminencia del nombre de Cristo es una preeminencia natural. Él reina porque tiene derecho a reinar, porque posee, como nadie lo ha hecho nunca, todas esas cualidades, todas esas excelencias, todas esas influencias magnéticas por medio de las cuales los corazones son cautivados y las mentes sometidas. ( WL Ker, MA )

Versículos 9-11

Por tanto, Dios le ha exaltado hasta lo sumo

La exaltación de cristo

I. Su ocasión.

1. Su humillación voluntaria.

2. Su investidura divina.

II. Su importancia.

1. La glorificación de la humanidad.

2. Inversión con soberanía suprema.

III. Su objeto.

1. La subordinación de toda criatura.

2. Al Mediador humano.

IV. Su último problema.

1. La sujeción de todo enemigo.

2. El reconocimiento universal de Cristo.

3. La plena revelación de la gloria de Dios. ( J. Lyth, DD )

La exaltación de cristo

I. La exaltación como recompensa de la obediencia.

1. Se exalta la misma Persona que se humilló. No debemos decir que fue exaltado en su humanidad. No fue el hombre solo quien se humilló a sí mismo. "¿Está Cristo dividido?"

2. La suprema elevación nunca pudo haber sido prerrogativa de ningún ser creado. Nadie sino el eterno Hijo del Padre podría haberlo recibido o sustentado. Pero como recompensa de su sumisión redentora, sólo podía recibirse en la persona de Aquel que era hombre y también Dios.

3. El Dios-hombre redentor mereció mucho en Su obediencia y muerte, y recibió un reconocimiento eterno e ilimitado de Su reclamo. La justicia de Dios quedó satisfecha con el castigo soportado indirectamente; y el amor de Dios aceptó esa satisfacción como una expiación que cancela la obligación del pecador de sufrir. Y la elevación del sufriente fue la declaración de que el mérito de su suprema obediencia valía para todo el mundo.

4. La misma palabra que se usa aquí es la que se emplea con respecto a aquellos a quienes se aplica el beneficio del mérito de Cristo. Somos "aceptados" en el Amado, o "agraciados" en Él; Fue "aceptado" o "agraciado" con las altas recompensas de la exaltación. Ésa, en verdad, fue Su exaltación: no tener un nombre sobre todo nombre simplemente, sino tener en Sí mismo una plenitud de mérito que debería ser útil para todos.

II. La exaltación como condición necesaria o obra redentora y salvadora.

1. Cristo fue exaltado como nuestro representante, es decir, como el Redentor mediador. La resurrección y la ascensión se consideran con mayor frecuencia como parte del proceso de Su curso salvador. Al cumplir con ese curso, debe pasar a los cielos. En Su divina persona humana, Él ha “subido más alto”, pero aún continúa Su ministración. Si el mérito de Su sacrificio hubiera sido simplemente recompensado como tal, aparte de Su ministerio redentor, el Encarnado habría sido puesto literalmente en un trono para descansar para siempre. En ese caso, el idioma del pasaje habría sido diferente.

2. Se exalta el nombre salvador de Jesús. El "nombre" no puede referirse a ninguna designación particular conferida después de la ascensión; no sabemos qué nombre podría haber sido agregado al glorioso catálogo desde “Emmanuel”, el primero, hasta “Señor Jesús”, el último. Sabemos por el Apocalipsis que tiene un nombre nuevo, pero también sabemos que es sólo el nombre antiguo más abundantemente glorificado; un nombre que tuvo desde la encarnación, pero cuyo significado completo nunca podría ser conocido hasta que su naturaleza humana haya pasado por todos sus procesos de disciplina y se haya vuelto perfecta. Es el nombre mediador, por tanto, el que se exalta, y ese nombre es Jesús. La dignidad de nuestro Salvador es Su poder para salvar, solo que ahora Él redime no por precio sino por poder.

III. La exaltación como recibiendo reconocimiento universal.

1. El homenaje que se rinde al nombre de Jesús no se considera aquí como ofrecido de una vez. Es el resultado gradual de Su supremacía en el cielo impuesta en la promulgación de Sus pretensiones en la tierra.

(1) Los "seres en el cielo" aceptaron la dignidad de Jesús de inmediato, y se mencionan por primera vez porque son los más elevados y honorables. Observaron Su carrera y la estudiaron atentamente; porque fue visto por los ángeles. Difícilmente se puede afirmar un reconocimiento gradual en su caso, y en ningún sentido se puede decir que se les impuso la supremacía del Señor.

(2) "Seres en la tierra" representan a toda la raza. El mundo es suyo porque Él lo ha redimido, y toda rodilla se doblará y toda lengua confesará: toda ciencia, filosofía, política, poder, genio, arte. Antes de que la escena de la redención deje de ser visitada por Su evangelio y gracia, Su nombre de Jesús habrá sido aceptado por toda la humanidad, ya sea con amor leal o con desesperación.

(3) Y "debajo de la tierra" también. Allí no se rebela ni un alma. Él es el Señor de los muertos, y cuando llegue el fin, el Hades dejará de existir por su palabra.

2. La confesión se ofrece al señorío de Jesús. Nuestro Señor recibe este nombre en varios sentidos.

(1) En cierto sentido, podemos considerarlo puramente humano con tanta frecuencia en los evangelios donde la gente parece considerarlo como un distinguido siervo de Dios; y, sin embargo, el lenguaje parece oscilar entre el respeto debido a un rabino y la adoración debida a Dios. De la manera más hermosa, Thomas finalmente se eleva desde ese señorío humano a la divinidad de ese Salvador cuya dignidad sintió por fin.

(2) En otro sentido preeminente, Jesús es el Señor como representante del Jehová del Antiguo Testamento; y en ese sentido comparte la dignidad con el Señor el Espíritu.

(3) Pero principalmente nuestro Señor es tal como la Persona Mediatorial investida con autoridad sobre los hombres y sobre el universo como consecuencia de Su sumisión a la muerte de Cruz, como aquí. Este dominio se le da a Aquel que lo merecía por obediencia, aunque sólo era capaz de hacerlo como Dios.

IV. La exaltación como retribución a la gloria de Dios. Todo el misterio de la sumisión económica, la obediencia, la exaltación y el dominio de Cristo tiende a la gloria del Padre.

1. El Padre es literalmente el Padre del Hijo Eterno hecho carne, y no la Deidad en general. El Padre es el nombre esencial y redentor de Aquel a quien finalmente se le da toda la gloria.

2. El éxito del gobierno mediador de nuestro Señor redunda en la gloria del Padre en la medida en que justificará y exaltará la suprema sabiduría de Aquel que originó el plan. ( WB Pope, DD )

La exaltación mediadora

envuelve los dos estupendos hechos que cierran la carrera terrena de Cristo.

I. La evidencia del hecho de la resurrección de Cristo.

II. La evidencia de la ascensión de nuestro Señor también es clara.

1. San Lucas lo registra dos veces.

2. Fue público.

3. Fue predicho por Cristo.

4. Se cumplió la promesa del Espíritu Santo que la seguiría.

5. Formó una doctrina básica de la enseñanza apostólica.

6. La doctrina cristiana del cielo depende del hecho de que Cristo ascendió al Padre ( Juan 14:1 , etc.).

III. Lo que sigue a la resurrección y ascensión de nuestro Señor.

1. El Cristo glorificado ha recibido un nombre que está por encima de todo nombre.

(1) Ese nombre representa la realidad que implica: Salvador.

(2) El nombre le ha correspondido porque en lo que Él es, ha hecho, está haciendo y hará, se realiza el rico significado del nombre.

(3) El nombre está arriba porque incluye todos los demás nombres.

(4) En ella los creyentes se glorían, por ella se ganan los corazones, ante ella el cielo se inclina en adoración, ante ella el infierno tiembla de miedo.

2. A este exaltado Salvador se le confía todo el dominio.

(1) El cielo, con sus ángeles, principados y potestades.

(2) Tierra: hombres, fuerzas, imperios.

(3) El inframundo: su dominio humano más amplio.

3. Ese dominio será universalmente reconocido ( Juan 6:38 ; Apocalipsis 1:7 ; 2 Corintios 5:10 ; 2 Tesalonicenses 1:7 ; 1 Corintios 15:24 ).

IV. El fin último y el objetivo del reinado mediador del Salvador será la gloria de Dios el Padre.

1. El Redentor esperaba esto: "¡Padre, glorifica a tu Hijo!" etc.

2. La labor de mediación se emprendió y se dio de baja con referencia a esto. ( C. Clemance, DD )

Exaltación de cristo

I. En el mismo hecho de la exaltación de Cristo hay para todo cristiano verdadero un grado muy grande de consuelo. Tiene ciertos rasgos de carácter que lo hacen así.

1. Tiene una relación con Cristo y, por lo tanto, siente interés en el éxito de su pariente.

2. Tiene un sentimiento de unidad en la causa. Comparte la exaltación en cierto grado, ya que siente simpatía por el deseo de Cristo de promover la causa de Dios en el mundo. Todo soldado se siente honrado cuando su general es aplaudido por la victoria, en la medida en que lo ha ayudado a obtenerla.

3. El cristiano sabe que hay una unión real entre Cristo y su pueblo, ahora, por tanto, que nuestra Cabeza está coronada, no puede, estando tan íntimamente interesado, sino alegrarse. Cristo está en el cielo como nuestro representante. El trono que ocupa es para la Iglesia a la que representa. En Él también nosotros somos exaltados.

4. El cristiano ha entregado todo su ser a la obra de honrar a Cristo y, por tanto, siente que en la exaltación de su Salvador se consuma todo su deseo. No le importa lo que le suceda mientras pueda decir: "El Señor reina".

II. Otro manantial de gozo se encuentra en la razón de la exaltación de Cristo. Porque&mdash

1. Su humillación. El cristiano no tiene por qué sentir dolor al ser humillado: se le presenta el mismo gozo que se le presentó a su Señor.

2. Su obediencia. Deje que el cristiano obedezca y obtendrá la misma recompensa.

III. Otra fuente de consuelo se encuentra en la persona que lo exaltó.

1. Ni Cristo ni el cristiano son autócratas auto-coronados; y la misma mano que lo coronó nos coronará a nosotros. Él, "Rey de reyes", nosotros "reyes para Dios y Su Padre".

2. El hombre nunca exaltó a Cristo, sino que lo deshonró y lo rechazó, pero Dios lo exaltó. Creyente, si todos los hombres hablan mal de ti, piensa que "el siervo no está por encima de su Señor".

3. Cristo no se exaltó a sí mismo, ni usted puede estar en depresión de espíritu, humildad de posición, pero Dios puede y quiere. ( CH Spurgeon. )

De la exaltación de Cristo

I. El primer paso fue su resurrección.

II. El segundo su ascensión.

III. El tercero está sentado a la diestra de Dios ( Hebreos 1:3 ; 1 Pedro 3:22 ; Efesios 1:20 ).

1. Esto debe entenderse en sentido figurado como denota:

(1) Majestad y honor ( 2 Reyes 2:19 ; Salmo 45:9 ).

(2) Poder ( Salmo 77:10 ).

2. Cristo sentado aquí denota:

(1) Un estado de reposo ( Miqueas 4:4 ; Hebreos 10:12 ).

(2) Continuidad en ese estado ( 2 Reyes 7:3 ).

3. Denota:

(1) El cumplimiento de esa obra, y la consumación de todos aquellos oficios que Él iba a realizar en la tierra para la redención de los pecadores ( Hebreos 4:10 ).

(2) El deleite y la satisfacción que el Padre tuvo en Cristo, y en esa obra gloriosa que había terminado ( Salmo 110:1 ).

(3) El gran honor y dignidad a los que se le ha hecho avanzar en el cielo ( Hebreos 1:13 ).

(4) Su investidura con dominio soberano y autoridad y poder supremo ( Hebreos 2:7 ).

4. Los fines por los que se sienta.

(1) Para que, como Rey poderoso, proteja y defienda a Su Iglesia y a su pueblo contra la ira de sus enemigos ( Isaías 32:1 ; Deuteronomio 33:26 ).

(2) Para someter a todos los enemigos de su pueblo ( Salmo 110:1 ; Hechos 2:36 ; Hebreos 10:12 ; 1 Corintios 15:25 ).

(3) Para que, con real munificencia, pueda dispensar a sus fieles súbditos todos estos dones y gracias que los califiquen para la gloria ( Hechos 5:31 ).

(4) Para que actúe como un poderoso intercesor por ellos ( Romanos 8:34 ).

(5) Que todos sus amigos y seguidores puedan ser trasladados con él al cielo y avanzar al glorioso estado de reyes y sacerdotes ( Efesios 1:4 ; Apocalipsis 3:21 ).

5. Utilice.

(1) He aquí la gran diferencia entre el estado terrenal y celestial de nuestro Redentor.

(2) Cuán altamente dignificada y ennoblecida es nuestra naturaleza en la persona de nuestro Redentor.

(3) Esto nos permite ver que la redención de los pecadores perdidos agradó al Padre.

(4) Debemos acercarnos a Él en todos los deberes del culto con la reverencia que merece Su Majestad.

(5) Deja que este exaltado Redentor tenga tus manos y tu corazón.

(6) Que esto establezca y componga al pueblo del Señor con respecto al estado y los intereses del reino de Cristo ( Isaías 52:7 ).

IV. El último paso es Su venida para juzgar al mundo. ( T. Boston, DD )

Exaltación de cristo

En los primeros versículos se eclipsa el Sol de Justicia; aquí Él resplandece con toda Su fuerza y ​​esplendor. La doctrina de la humillación de Cristo te lleva al monte Calvario; pero esta doctrina te lleva al monte de los Olivos. Allí puede ver a Cristo parado en la barra; aquí lo ves sentado en el trono.

I. La doctrina de la exaltación de Cristo.

1. Le agradó a Dios que el que se humilló a sí mismo fuera "hecho más alto que los cielos", que el que apareció como un siervo ahora apareciera como el Señor de la gloria. La palabra "muy exaltado" es enfática y singular; Su exaltación fue superlativa. Jesucristo en Su resurrección fue exaltado; en Su ascensión "muy exaltado"; en su asiento a la diestra de Dios “muy exaltado sobre toda exaltación.

”En su resurrección, fue exaltado sobre el sepulcro; en su ascensión, sobre la tierra; en su sesión, por encima de los cielos más altos. Los pasos de la exaltación de Cristo respondieron a los pasos de su humillación.

(1) Su encarnación responde a Su resurrección, porque por el primero fue “manifestado en carne” el Hijo del Hombre; por el segundo “declarado Hijo de Dios con poder” ( Romanos 1:3 ).

(2) Su vida pobre, dolorosa y vergonzosa, y Su muerte dolorosa y maldita, es responsable de Su ascensión y de estar sentado a la diestra de Dios. En uno fue menospreciado, en el segundo honrado. En el menosprecio, fue más bajo que los ángeles; en el honor, muy por encima de ellos ( Hebreos 1:5 ; Efesios 1:20 ).

(3) Su venida a juzgar al mundo responde a que el mundo lo juzga. El primero es la culminación de Su exaltación como lo fue el último de Su degradación ( Isaías 53:1 ; Juan 5:22 ). Jesús por Su resurrección venció a Sus enemigos ( Hebreos 2:14 ); por Su ascensión triunfó sobre ellos (Corintios 2:15); por Su Juicio Él los prueba y los condena. Para una mayor demostración de su nota de exaltación:

2. Que Dios le ha dado un nombre que está sobre todo nombre.

(1) ¿Qué debe entenderse por este nombre: el poder, la dignidad y la autoridad con que Cristo fue investido?

(a) A veces se le da nombre a la gloria y el renombre (Génesis 6: 4; 1 Crónicas 5:24 , Hebreos); así Cristo es investido con la gloria del unigénito del Padre

(b) por el poder y la soberanía por los cuales Cristo es Rey de naciones y de santos ( Juan 10:25 ; Hechos 3:6 ; Hechos 4:7 ). De esto habló en la ascensión ( Mateo 28:18 ).

Y la gloria del nombre de Cristo es tal que será celebrada a través de todas las edades ( Lucas 2:10 ; Hebreos 1:6 ; Apocalipsis 5:12 ).

(2) ¿Cómo obtuvo Cristo un nombre sobre todo nombre? Este nombre es una demostración de la superexaltación de Cristo y señala cuatro cosas.

(a) Que Jesús debería ser el único Salvador del mundo ( Hechos 4:11 ).

(b) Porque es exaltado para sentarse a la diestra de Dios, que es un nombre o un honor que los ángeles nunca tuvieron ( Hebreos 1:3 ; Hebreos 1:13 ).

(c) Porque es a través de este nombre que el nombre de Dios se convierte en un consuelo para nosotros. Los atributos de Dios son el "nombre de Dios". Para un pecador sin Cristo, todos los atributos de Dios están en su contra: sabiduría ( Jeremias 17:10 ; 1 Juan 3:20 ); santidad ( Habacuc 1:13 ); justicia; omnipotencia.

Pero el nombre de Cristo hace del nombre de Dios un santuario ( Proverbios 18:10 ) y un consuelo: sabiduría ( Salmo 73:24 ; Mateo 6:32 ); santidad ( 1 Corintios 1:10 ); justicia ( Romanos 3:25 ; Romanos 8:1 ); omnipotencia ( Romanos 8:31 ).

(d) Porque Su nombre debe ser el más precioso y poderoso en Su Iglesia a través de todas las generaciones ( Mateo 18:20 ; Jn 14:13; 1 Corintios 5:4 ; Mateo 28:19 ).

(3) ¿Cómo entendemos que Dios le ha dado un nombre? Como mediador; porque sólo así fue Él capaz de exaltarse. No como Dios, porque eso no puede ser, ni en el sentido de la manifestación de Su gloria, porque el sol no se exalta cuando se quita la nube; ni como simple hombre, porque la humanidad es incapaz de tal exaltación y adoración; sino como Dios-hombre.

3. Que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla.

(1) ¿Qué se entiende por doblar la rodilla? Algunos entienden esto literalmente, pero si “nombre” significa poder, entonces arrodillarse debe significar sumisión ( Génesis 41:43 ; Juan 5:22 ).

(2) ¿Quién se inclinará?

(a) Todas las rodillas en el cielo voluntariamente.

(i) Los ángeles buenos que siempre obedecieron y honraron a Cristo ( Daniel 9:24 ; Lucas 1:30 ; Lucas 2:13 ; Mateo 2:13 ; Mateo 4:11 ; Lucas 22:43 ; Mateo 28:6 ; Hechos 1:11 ; Hebreos 1:6 ; Mateo 25:31 ).

Todo este servicio fue realizado a Cristo, no solo como Creador ( Colosenses 1:16 ), sino como Gobernador ( Colosenses 2:10 ; Efesios 1:21 ).

(ii) Los espíritus de los hombres justos perfeccionados ( Apocalipsis 5:9 ; Apocalipsis 4:8 ; Apocalipsis 4:10 ).

(b) En la tierra

(i) buenos hombres de buena gana ( Salmo 110:3 ). Por naturaleza son hijos de desobediencia ( Colosenses 3:6 ; Colosenses 3:1 ; Colosenses 3:21 ; Romanos 8:7 ). Pero la gracia de Dios quita ese “tendón de hierro” ( Isaías 48:4 ).

(ii) Hombres malvados bajo coacción; porque no llevan voluntariamente el yugo de Cristo, serán el estrado de sus pies ( Salmo 110:1 ).

(c) En el infierno ( Lucas 10:17 ; Lucas 8:28 ; Santiago 2:19 ; Colosenses 2:15 ; Hebreos 2:14 ).

4. Que toda lengua confiese, etc.

(1) ¿Qué se entiende por cada lengua? No solo en todas las naciones, sino en todas las personas.

(2) ¿Qué se quiere decir con Jesús es Señor? ( 1 Corintios 2:8 ).

(a) Como Creador ( 1 Corintios 8:6 ; Romanos 11:36 ).

(b) Como Hijo de Dios ( Hebreos 1:2 ).

(c) Como tal, Él es un Señor para mandarnos y salvarnos.

(3) Así como toda rodilla debe doblarse ante el dominio de Cristo, toda lengua debe confesarle Señor.

(a) Diablos y hombres malvados ( Apocalipsis 6:14 ).

(b) Santos y ángeles ( Apocalipsis 5:12 ).

II. El fin de la exaltación de Cristo. Como Dios no tenía un motivo fuera de sí mismo, tampoco tenía un fin más allá de sí mismo al dar a Cristo ( Efesios 1:6 ). Por esto Cristo oró ( Juan 12:28 ).

III. Solicitud.

1. Uso de la información, como Cristo sufrió primero y entró en Su gloria ( Lucas 24:26 ), así debemos nosotros ( Hechos 14:22 ; 2 Timoteo 2:11 ).

2. Uso de la exhortación. ¿Es Cristo exaltado? Entonces, nuestras lenguas, rodillas, corazones, vidas, reconozcamos que Él es nuestro Señor.

(1) Lo que los judíos, Pilato y Herodes hicieron con desprecio, hagámoslo con sinceridad.

(2) Tengamos cuidado de no violar nuestra lealtad a Él ( Éxodo 5:2 ; Salmo 12:4 : Lucas 19:27 ).

(a) Cristo es solo un Salvador para aquellos que se someten a Él ( Hebreos 5:9 ; Tito 2:11 .

(b) Toda rodilla debe inclinarse un día ante Él.

(c) Los pecados de los cristianos son mucho mayores que los de los judíos contra Cristo que pecaron contra él en su estado de humillación ( Hebreos 6:6 ). Lo hicieron en ignorancia ( Hechos 3:17 ; 1 Corintios 2:1 ).

(d) Cristo finalmente será demasiado duro para el pecador de corazón endurecido.

3. Uso de consuelo para los creyentes.

(1) ¿Es Cristo exaltado? entonces podremos creer cómodamente que Él ha satisfecho perfectamente la justicia de Dios para nosotros.

(2) Cristo, aunque exaltado, todavía se acuerda de nosotros ( Hebreos 2:15 ).

(3) Cristo es exaltado al cielo, y así lo serán todos los creyentes a su debido tiempo ( Juan 17:24 ; Colosenses 3:4 ). ( W. Taylor, AB )

Versículos 10-11

Que ante el nombre de Jesús toda rodilla se doble

Inclinándose ante el nombre de Jesús

I. A qué período se refiere la afirmación.

1. No el presente, que no sería el hecho, y además el texto es una profecía. Ahora se adoran muchos objetos: riquezas, placer, etc.

2. En el juicio, cuando todo usurpador será destronado y todo rebelde aplastado.

II. Las personas a las que se alude.

1. Sus siervos dispuestos y devotos.

2. Otros se inclinarán de mala gana.

III. Las consecuencias de este evento. Jesús reinará con indiscutible dominio.

1. El pecado será desterrado de sus dominios.

2. No habrá más disputas.

3. No habrá más debilidad ni dolor.

4. No habrá más miedo a la muerte. ( WH Davison. )

La supremacía de Cristo

I. Es universal.

1. En el cielo y en la tierra.

2. En el control de la providencia y la gracia.

3. En la administración de misericordia y juicio.

II. Debe ser reconocido universalmente.

1. Por sus enemigos como por sus amigos.

2. Con este fin, es exaltado a la diestra de Dios.

III. Asegura la gloria de Dios.

1. En el cumplimiento de Su propósito.

2. La revelación de su carácter.

3. La culminación de Su reino. ( J. Lyth, DD )

Las afirmaciones de cristo

I. Los reclamos de Cristo sobre nuestra fe; sumisión; obediencia; amor.

II. Su poder para hacerlos cumplir. Él es exaltado; como Señor de todo.

III. La certeza de su reconocimiento final. Toda rodilla se doblará, etc .; para la gloria de Dios Padre. ( J. Lyth, DD )

Los triunfos de Cristo

Ante muchos santuarios papistas del continente se ve exhibida una gran variedad de muletas, junto con modelos de cera de brazos, piernas y otras extremidades. Se supone que representan las curaciones realizadas por la devoción en ese altar; los memoriales del poder curativo del santo. Pobre y miserable superstición, y sin embargo, ¡qué recordatorio para el creyente en Jesús en cuanto a su deber y su privilegio! Habiendo suplicado a los pies de Jesús, hemos encontrado la salvación; ¿Nos hemos acordado de registrar esta maravilla de Su mano? Si colgáramos memoriales de toda Su incomparable gracia, ¡qué muletas, vendas y trofeos de todo tipo deberíamos amontonar juntos! ( CH Spurgeon. )

El rey supremo

En una reunión misional en la isla de Raratonga, en el Océano Pacífico, un anciano, que deseaba unirse a la Iglesia, se levantó y dijo: “He vivido durante el reinado de cuatro reyes. En el primero estuvimos continuamente en guerra, y en una temporada espantosa estuvo observando y escondiéndose con miedo. Durante el reinado del segundo fuimos alcanzados por una hambruna severa, y se esperaba que todos murieran; luego comimos ratas y pasto y esta madera y esa madera.

Durante el tercero fuimos conquistados y nos convertimos en el picoteo y la presa de los otros dos asentamientos de la isla; luego, si un hombre iba a pescar, rara vez regresaba, o si una mujer se alejaba a buscar comida, rara vez se la volvía a ver. Pero durante el reinado de este tercer rey fuimos visitados por otro Rey, un gran Rey, un buen Rey, un Rey pacífico, un Rey de amor, Jesús, el Señor del cielo. Ha obtenido la victoria. Ha conquistado nuestros corazones; por tanto, ahora tenemos paz y abundancia en este mundo, y esperamos pronto morar con Él en el cielo ”. ( R. Brewin. )

Cristo debe ser confesado

Victorino, un maestro de retórica en Roma, se había convertido en su vejez al cristianismo y llegó a Simpliciano, un eminente en ese momento por su piedad, susurrándole al oído en voz baja estas palabras: "Soy cristiano"; pero este santo hombre respondió: “No lo creeré, ni te contaré así, hasta que te vea entre los cristianos en la iglesia”, ante lo cual se rió, diciendo: “¿Entonces esos muros hacen a un cristiano? ¿No puedo ser así a menos que lo profese abiertamente y deje que el mundo sepa lo mismo? Esto lo dijo por miedo, siendo todavía un joven converso, aunque un anciano; pero algún tiempo después, cuando estaba más confirmado en la fe, y había considerado seriamente que si continuaba así avergonzado de Cristo, finalmente se avergonzaría de él, cambió de propósito y fue a Simpliciano, diciendo: “ Vayamos a la iglesia, ahora seré sinceramente cristiano.

Y allí hizo una confesión abierta, observando que “como había profesado abiertamente la retórica, que no era esencial para la salvación, no debería tener miedo de poseer la Palabra de Dios en la congregación de los fieles”. ( WH Baxendale. )

Debemos hablar por Cristo

De una de las estatuas del Campanile, Florencia, se dice que Donatello, al darle el último trazo de su cincel, exclamó con entusiasta admiración: "¡Habla!" Así que Cristo, cuando llama a los hombres de sus pecados y los recrea a su propia imagen, dice: "Cuenta lo que Dios ha hecho por ti". ( WH Baxendale. )

Versículos 12-13

Trabaja tu propia salvación con temor y temblor: aquí tienes

I.

Esperanza para todos.

II. Ayuda para todos.

III. Trabaja para todos.

IV. Una palabra amable para todos. ( J. Lyth, DD )

Salvación

I. Es su propia preocupación.

1. Otros pueden mostrarse solícitos con usted.

2. Debe asumir la responsabilidad.

II. Exige esfuerzo.

1. No es de obras.

2. Sin embargo, debe resolverse.

III. Debe ser procesado con ansiedad.

1. Con pacífica confianza en Dios.

2. Sin embargo, con miedo y temblor. ( J. Lyth, DD )

El camino de la salvación

I. La inestimable bendición que tenemos ante nosotros.

1. La bendición misma: la salvación. ¿Que es eso? Liberación del pecado. Si no hubiera habido pecado, no habría necesitado salvación. Pero habiendo pecado, el hombre ha perdido la semejanza con Dios, el amor a Dios, la vida con Dios, y él quiere que estos sean restaurados. Pero no puede recuperarlos. Cristo, sin embargo, se los ha asegurado; liberación

(1) de la maldición del pecado. Cristo ha asumido esto sobre sí mismo ( Romanos 8: 1 ).

(2) Del dominio del pecado. Eso se convierte en el esclavo que todo el tiempo ha sido el amo.

(3) De todas las consecuencias del pecado.

(a) Separación de Dios. Al ser salvo del pecado, el hombre tiene acceso a Dios.

(b) Castigo eterno.

2. Su interés en esta salvación. Escuchas a la gente decir: "Esa es mi propia casa, mi propio negocio", y pone gran énfasis en lo "propio". Y su propia salvación tiene un énfasis peculiar conectado con ella. La salvación de Cristo es una salvación común, y hace bien en publicarla; pero ¿qué pasaría si los paganos lo poseyeran y tú te perdieras por falta de él?

II. Los medios de su consecución. "Hacer ejercicio", etc.

1. Negativamente: esto no significa&mdash

(1) Para hacer expiación por el pecado. La salvación en ese sentido ha terminado.

(2) Que eres salvo por tu trabajo. No hay más mérito en ello que en recibir limosna de un benefactor.

2. Positivamente; está&mdash

(1) Trabajar para creer y recibir la salvación, leyendo, escuchando, meditando, etc.

(2) Trabajar para asegurar el disfrute de la salvación. Muchos lo tienen, pero no la alegría. Esto está asegurado por la oración y el trabajo cristiano.

(3) Trabaja para exhibir y practicar la salvación. No puedes sostener el mundo y el pecado en una mano y la salvación en la otra.

III. El estímulo para utilizar los medios prescritos. No digas, alma temblorosa, no tienes fuerzas: "Me gustaría trabajar, pero estoy tan débil". Tu ayudador es Dios.

1. Trabaja "para querer". No reforma la facultad natural de la voluntad; pero dulce y poderosamente constriñe esa voluntad por Su Espíritu Santo.

2. Trabaja "para hacer". A veces tienes la voluntad pero no la fuerza. Pero así como Dios obra en nosotros principios de acción: fe, amor y consideración por Su gloria, entonces, cuando estos principios se avivan y se ponen en práctica, ¿qué no puede hacer un hombre? ( J. Sherman. )

Tu propia salvación

Los oyentes a menudo alegan que los predicadores se ocupan de temas que no les interesan, de temas poco prácticos o de dogmas misteriosos. No se puede preferir tal cargo en contra de esto.

I. El asunto en consideración. Salvación; que contiene en sí liberación,

1. Promueva la culpa de nuestros pecados pasados. Este es un asunto de gran consideración.

(1) Dios piensa que sí, o no habría enviado a Su Hijo y Su Espíritu.

(2) La Iglesia piensa que sí, o hombres y mujeres serios no harían tales sacrificios para llevar a los hombres a esta salvación.

(3) Los ángeles piensan que sí, o no habría gozo en su presencia si los pecadores se arrepienten.

(4) Los demonios y los espíritus perdidos piensan así, o uno no se esforzaría por frustrar la salvación, ni los otros (como Dives) anhelan tan ardientemente la salvación de sus hermanos vivos.

Nada preocupa tanto a nadie como esto.

(1) ¿Qué es tener un cuerpo sano si tienes un alma que perece?

(2) ¿Qué es la riqueza si se pierde lo que es más precioso que el mundo entero?

(3) ¿Qué son el honor y la reputación si tenemos que escuchar, "Apártate de mí"?

II. ¿De quién es el asunto? "Tu propio."

1. El pecado que comete es suyo y su condenación. Puedes participar en los pecados de otros hombres y ellos en los tuyos; pero sobre ti reposa una carga que nadie puede tocar. Debes obtenerlo, para esto un perdón personal, o te deshaces para siempre. Usted mismo debe arrepentirse, creer, etc.

2. Usted debe morir personalmente, y en esa muerte tendremos consuelo personal o consternación personal. Cuando la muerte ha pasado, la salvación sigue siendo "nuestra". Hay un cielo personal para un creyente personal. Pero si no lo tienes, será tu propia condenación. Nadie será condenado por ti. Hay un sustituto ahora, pero no entonces.

3. Puede sentirse tentado a olvidar su propia salvación pensando en otras personas. Invierta el proceso.

(1) Miembros de la Iglesia.

(2) Cristianos oficiales.

(3) Doctrinistas poco prácticos.

(4) Especuladores.

(5) Críticos.

(6) Aquellos que han abrazado grandes designios públicos. Controversialistas protestantes, reformadores, etc.

III. Respuestas a objeciones.

1. “¿No está todo arreglado? ¿No crees en la predestinación? Entonces, ¿qué tenemos que ver con nuestra propia salvación? ¿No está fijado si hoy te alimentarán con comida o pasarás hambre? Entonces, ¿por qué vas a casa y cenas? No razonas tan perversa y tontamente sobre ningún otro tema que no sea este.

2. ¿No cree en la plena seguridad? Sí, pero la presunción no es seguridad, y los más seguros son los que tienen más cuidado con su propia salvación.

3. "Esto es muy egoísta". Sí, pero es un egoísmo que es necesario antes de que puedas ser desinteresado. ¿Cómo puedes ser útil a los demás si no eres salvo tú mismo?

IV. Presta algo de ayuda. Pregúntese: "¿Soy salvo?"

1. ¿Dios obra en ti? ¿Tiene una obra del Espíritu Santo en su alma? Si es así, estás salvo.

2. ¿Su salvación descansa completamente en Cristo? Si estás colgado de cualquier cosa que no sea la Cruz, estás engañado.

3. ¿Le ha dado la espalda al pecado?

4. Si no es así, "cree en el Señor Jesucristo", etc. ( CH Spurgeon )

La obra de la salvación

La salvación se basa en la mediación de Cristo, pero se perfecciona mediante la cooperación personal.Esta es su propia salvación, porque:

I. Debe ser forjado en ti mismo. Debe tener todo el carácter distintivo que pertenece a la individualidad del carácter.

1. Su esfera está en el hombre. El cristianismo no es una aplicación exterior, sino una obra interior; no ritos, etc., sino vida.

2. Está marcado por atributos tan distintos como para aislarlo y hacerlo nuestro. Cada hombre tiene sus propias debilidades y, por lo tanto, la obra de la gracia difiere en los individuos.

II. Debe ser elaborado por usted mismo. Se asume la necesidad de la influencia divina: "Dios es el que obra en ti". No podemos ser demasiado conscientes de nuestra total dependencia; pero no podemos estar demasiado atentos a nuestras obligaciones personales. Este último será la base del juicio. El ministerio de la Palabra, etc., son muy importantes; pero no deben ser sustitutos del cristianismo personal.

III. Debe ser elaborado por usted mismo. Cada cristiano ahora está dando forma al carácter de su salvación en el mundo venidero donde "todos recibirán", etc. ( JEMA )

La obra de la salvación

I. La salvación que ha de realizarse. La “salvación” tiene dos sentidos: liberación y ser elevado al estado de santidad y felicidad que Dios desea. En el texto incluye a ambos. La salvación no fue: terminó en la cruz. Ni siquiera estaba asegurado; ya que algo depende de nuestro propio acto. La salvación es un proceso. El primer paso es la liberación de la ceguera y la insensibilidad; el segundo, de la condenación.

Nuestra salvación, entonces, procede a un estado de total conformidad con la mente de Cristo. Sin embargo, supone crecimiento, incluso entonces. Es también la preservación, en todo momento, de la tentación, la pereza, el descuido, la impaciencia, hasta que, al morir, el espíritu puro es entregado en las manos del Padre y entra en la felicidad perfecta del cielo.

II. La forma en que se llevará a cabo.

1. "Trabajo" denota una aplicación vigorosa de la mente para:

(1) Pensamientos serios.

(2) Ejercicios de fe en oración.

(3) El gobierno del corazón.

(4) La resistencia a la tentación.

(5) Los medios de gracia.

(6) Religión práctica.

2. La salvación debe realizarse. Por el arrepentimiento y la fe hasta que se asegure la justificación y la santificación. Nuestras luchas y logros diarios deben ser perseguidos hasta que el conquistador sea coronado.

3. Con miedo y temblor. Cuidado con la traición del corazón. El número que ha caído; lo inmenso que está en juego; el ceño de Dios.

III. El aliento.

1. Esto resuelve el punto en disputa de la ayuda divina y la agencia humana; no filosóficamente sino prácticamente. Dios no obra en el hombre para convertirlo en un instrumento mecánico; ni el hombre trabaja de tal modo que el trabajo se atribuya a sus propios poderes.

1. Gran parte de la controversia sobre el libre albedrío surge de no distinguir entre el poder de querer y el acto de querer. Que tal distinción es justa, aparece más claramente en la obra de Dios en nosotros para "hacer". Ahora bien, sería absurdo decir que Dios "hace", es decir, ora, vela y cree por nosotros; pero él da el poder. Sería igualmente absurdo decir que Dios “quiere” para nosotros; pero da el poder de querer; porque restaura la agencia libre.

Nuevamente: si Dios necesitara que lo hagamos, Él no “obrará en nosotros para hacer”, sino por nosotros para hacer; de modo que, si necesitara nuestra voluntad, obraría, no " en nosotros para querer", sino por nosotros para querer. El sentido es que Él obra en nosotros para que nosotros mismos lo deseemos y lo hagamos.

2. Dios obra en nosotros a voluntad. Aquí son necesarias varias operaciones. Ilumina la mente; nos imprime las cosas que pertenecen a nuestra paz; y nos presenta los motivos que persuaden a la voluntad. Sin embargo, esto no es un poder para hacer. “El querer está presente en mí; pero no encuentro cómo hacer lo que es bueno ". Dios nos fortalece con las ricas efusiones de su bendito Espíritu. No transmite todo el poder a la vez.

Se da cierto grado, independientemente de nosotros. Posteriormente, el poder aumenta de acuerdo con nuestra diligencia, fe y mejora. Entonces, ¿qué hay que no puedas alcanzar? "Dios obra en ti".

3. ¿Dudas de

(1) ¿ Estás alcanzando la fe salvadora? "Dios obra en ti"; y su gracia es suficiente.

(2) ¿ Su poder sobre el pecado? "Dios obra en ti"; y ¿hay algo demasiado difícil para él?

(3) ¿ Estás obteniendo la salvación completa? "Dios obra en ti"; y su Espíritu todopoderoso puede santificar la naturaleza más corrupta y depravada.

(4) ¿ Tu victoria sobre problemas y conflictos? No temas: "Dios obra en ti"; y Su fuerza se perfeccionará de tal manera en tu debilidad, que serás incluso "más que vencedores".

Conclusión:

1. Si descuidas tu trabajo adecuado, no pienses en culpar a Dios. Él ha dado y ofrecido poder.

2. Si no lo tiene, no lo ha pedido o no lo ha empleado.

3. En la medida en que se fortalece, actúa. Viva, pues, cerca de Dios.

4. La gloria de la salvación es del Señor. No haces nada más que en Su poder. ( R. Watson. )

La obra de la salvación

“Por tanto” vincula este pasaje con la imagen completa de Filipenses 2: 6 a Filipenses 2:11 . Dado que la mente de Cristo se revela en su encarnación y muerte y se te presenta como ejemplo, obra, etc. Todo deber cristiano encuentra su motivo y modelo en Cristo. Este consejo ...

I. Implica ...

1. Que algo ya se ha hecho. La misma frase "hacer ejercicio" implica esto. La salvación ha comenzado y, en cierto sentido, es una cosa completa. No tenemos que trabajar por la salvación, sino aceptarla.

2. Que hay que hacer algo más. Se ha creado la nueva vida, pero debe crecer o morirá. ¿Qué es más hermoso que el fervor y el arrebato del primer amor, cuando los corazones jóvenes se vuelven al Salvador como flores a la luz y encuentran en Él su descanso y su gozo? Pero este primer amor puede ser abandonado. El carácter que ha mejorado mucho puede deteriorarse y la salud espiritual puede sufrir una recaída. Por eso se nos recuerda que no debemos ser meramente pasivos en la religión, recibir impresiones, beber con comodidad, estimularnos desde fuera, sino también ser activos, cultivando nuestros propios poderes.

II. Esta salvación es nuestra. Algo esencialmente individual entre cada hombre y su Dios. En cierto sentido, es igual en todos y, sin embargo, es diferente. Dios no quiere que tu naturaleza sea una copia de cualquier otra. Un hombre es impulsivo, otro está tranquilo; uno es brillante, otro sombrío; uno es valiente, otro como una planta sensible que se encoge incluso ante el aliento de la oposición. La experiencia del carcelero fue diferente a la de Lydia. Así que es tu propia salvación y nadie puede resolverlo por ti. El campo de batalla es tu propia alma, tienes que atravesar la gran crisis de la vida solo y tienes que morir solo.

III. ¿Cómo vamos a solucionarlo?

1. Mediante la adquisición de la verdad espiritual. Es posible tener las frases de nuestro Padre en nuestros labios cuando no tenemos el poder que hay detrás de ellas en nuestro corazón. Estamos agradecidos por la sabiduría y la piedad del pasado, pero una fe tradicional no nos salvará; y si bien es imprudente romper con el pasado, es igualmente imprudente rechazar la nueva verdad que puede sernos revelada. Entonces habrá un progreso en el carácter. La verdad espiritual así adquirida será el alimento del alma.

2. Por esfuerzo decidido. Un hombre nunca puede volverse sabio o bueno sin problemas. Jesús nos invita a “luchar” ya Pablo a “pelear la buena batalla”, etc. No es fácil vivir la vida cristiana. La religión del sentimentalismo, la emoción, el ritual, puede ser fácil, pero la religión de los principios significa llevar la cruz y un serio conflicto con el pecado.

3. Incluso en ausencia de medios importantes. La presencia del apóstol fue una ayuda. Hay algo en presencia de un amigo que no se puede escribir con tinta. Los filipenses lo habían hecho bien en presencia del apóstol; iban a hacer mucho más en su ausencia. ¿Por qué? Para consolarlo. Así como los niños, cuando su padre está fuera de casa, se cuidan más que de costumbre de que las ventanas y puertas estén bien cerradas, los cristianos de Filipos debían estar doblemente atentos cuando Pablo no estaba. Las ayudas externas son preciosas, pero debemos aprender a ser independientes de ellas cuando sea necesario.

IV. El espíritu con el que debemos hacer el trabajo: "con temor y temblor". Esta epístola está llena de gozo; pero es el gozo de un alma ferviente y reverente. Hay abundantes razones para la cautela, la desconfianza en sí mismo, la modestia y la humildad, ya que tantos han caído, tantos Peters negaron a su Señor, tantos Demases lo abandonaron. "No seas altivo, sino teme". ( James Owen. )

La obra de la salvación

I. Un hombre cristiano ya ha cumplido toda su salvación para él en Cristo, y sin embargo tiene que resolverla. Aviso&mdash

1. Las personas a las que se dirigen estas palabras. Al aplicarlos a los no cristianos, se han pervertido para que signifiquen: "Tú cooperas con Cristo en la gran obra de salvación y obtendrás gracia y perdón". Pero nadie, salvo los cristianos, tiene nada que ver con ellos. Están dirigidos a aquellos que ya están descansando en la salvación consumada de Jesucristo. Si no lo han hecho, y los están aplicando a ustedes mismos, recuerden que cuando los judíos vinieron a Cristo con un espíritu similar y le preguntaron: "¿Qué haremos?" etc. Dijo: "Esta es la obra de Dios: que creáis en Aquel a quien Él ha enviado". La primera lección no es el trabajo, sino la fe, y a menos que haya fe, no hay trabajo.

2. Pero si la salvación es esta, ¿cómo podemos resolverla? La salvación tiene cuatro aspectos. Significa&mdash

(1) Todo el proceso por el cual somos liberados del pecado y puestos a salvo a la diestra de Dios.

(2) La liberación de la culpa, el castigo y la condenación del pecado, en el que es una cosa pasada.

(3) El proceso gradual de liberación de su poder en nuestros propios corazones, en el que es una cosa presente.

(4) La liberación final y perfecta, en la que es una cosa futura. Todos estos provienen igualmente de Cristo, y dependen de Su obra y poder, y todos se dan en el primer acto de fe. Pero la actitud en la que el cristiano está para la salvación lograda, y la actitud en la que está para la salvación progresiva son diferentes. Tiene que recibir la bendición terminada. Sin embargo, la salvación que significa que somos liberados del mal en nuestro corazón es nuestra con la condición de una recepción fiel continua y un esfuerzo diario.

3. Las dos cosas, entonces, no son inconsistentes. Trabajen tanto como crean, y en la subyugación diaria de sus espíritus a Su poder Divino; en la crucifixión diaria de vuestra carne; en el esfuerzo diario por alcanzar alturas más elevadas de piedad y atmósferas más puras de devoción y amor, hagan más completamente suyo lo que poseen, trabajen en la sustancia de sus almas lo que tienen.

II. Dios obra todo en nosotros y, sin embargo, tenemos que trabajar. El mando implica poder; el mando y el poder implican deber.

1. ¿Hay alguna cautela de las palabras para que no parezcan chocar con el otro lado de la verdad? No. Pablo no dice: "Sin embargo" Dios obra en ti, o "aunque", o "recuerda como advertencia". Él combina los dos juntos en una conexión completamente diferente, y no ve ninguna contradicción o acertijo, sino una base de aliento - “porque” Dios obra en ti. Eso expresa más que traer medios externos para soportar.

Habla de una operación interior, real y eficaz. Dios pone en ti los primeros movimientos débiles de una mejor voluntad. No es que Dios le dé a los hombres el poder y les deje usarlo; que el deseo y el propósito provienen de Él, y nos quedan como mayordomos fieles o infieles. Todo el proceso, desde la primera siembra de la semilla hasta su último fruto en acción, es completamente de Dios.

2. Y no obstante, enseña con su ferviente mandato que el control humano sobre la voluntad humana y la realidad del albedrío humano, que a menudo se piensa que son aniquilados por la visión de Dios como el origen de todo bien. El apóstol pensó que esta doctrina no absorbía toda nuestra individualidad en una gran causa, que convertía a los hombres en meros instrumentos y marionetas. Su conclusión es que Dios lo hace todo, por lo tanto tú trabajas.

3. Cada una de estas verdades se basa en su propia evidencia apropiada. Mi propia conciencia me dice que soy libre, que tengo poder, que por tanto soy responsable. Sé lo que quiero decir con la voluntad de Dios, porque yo mismo soy consciente de una voluntad. El poder de Dios es un objeto de pensamiento inteligente para mí porque soy consciente del poder. Por otro lado, esa creencia en Dios, que es una de las creencias profundas y universales de los hombres, contiene la creencia en Él como la fuente de todo poder, que obra todas las cosas según el consejo de su propia voluntad.

Ambas convicciones se nos dan en las creencias primitivas que nos pertenecen a todos. Estos dos pilares poderosos, sobre los que descansa toda la moral y toda religión, tienen sus cimientos en lo profundo de nuestra naturaleza y se elevan más allá de nuestra vista. Parecen estar uno frente al otro, pero es solo cuando los pilares de algún arco alto se oponen. Debajo descansan sobre una base, arriba brotan juntos en la piedra angular completa y soportan toda la estructura firme.

Hombres sabios y buenos se han afanado en armonizarlos en vano. Quizás llegue el momento en que seamos elevados lo suficiente para ver el arco de unión, pero aquí en la tierra solo podemos contemplar los ejes a cada lado. Cualquier reconciliación imaginaria consiste únicamente en reducir la mitad de la verdad total a la nada, o admitirla con palabras, mientras que cada principio del sistema del reeconciliador exige su negación. Cada antagonista es fuerte en sus afirmaciones y débil en sus negaciones.

4. Esta aparente incompatibilidad no es motivo para rechazar las verdades, cada una de las cuales debe ser aceptada por sus propios motivos. La Biblia admite y hace cumplir ambos. Dios es todo, pero tú puedes trabajar. Toma esta creencia de que Dios obra todo en ti como base de tu confianza. Toma esta convicción de que puedes trabajar para el acicate y el estímulo de tu vida.

III. El cristiano tiene su salvación asegurada y, sin embargo, debe temer y temblar. Puedes decir: "El amor perfecto echa fuera el miedo". Así es: el miedo que tiene el tormento. Pero hay otro miedo y temblor que no es más que otra forma de confianza y esperanza tranquila. La Escritura nos dice que la salvación del hombre creyente es segura desde que cree. Y su fe no puede valer nada a menos que tenga una desconfianza temblorosa en su propio poder, que es el compañero de toda recepción agradecida y fiel de la misericordia de Dios.

Que, entonces, todo temor y temblor sea tuyo como hombre; deja que toda la confianza y la confianza tranquila sean tuyas como un hijo de Dios. Convierta su confianza y sus miedos en oración. ( A. Maclaren, DD )

La obra de la salvación

Este trabajo es un trabajo

I. En tu propio corazón. Obedecer interiormente; apreciar y cultivar los buenos sentimientos que ahora hay en ti; para disciplinar sus pensamientos, dominar su temperamento, mantener su corazón en orden; formar hábitos correctos de la vida diaria; para luchar contra el pecado que te asedia; para mantener un espíritu cristiano.

II. En el armario. Todos saben lo difícil que es cumplir fielmente los deberes de la oración privada, el autoexamen y la meditación; y mantener el hábito con regularidad y hacerlo espiritualmente. Para deshacerse de los pensamientos errantes; para no caer en la ensoñación. Utilizar la forma sin formalidad. Hacer de su propia habitación un santuario, del que nunca abandona sin llevar de ella un marco más sagrado y un objetivo más elevado.

III. En tu propia esfera. En la familia y en los negocios.

IV. En el trabajo al aire libre. Ningún cristiano debería carecer de alguna forma definida de trabajo cristiano. Puede ser entre los pobres, con los enfermos o en la escuela dominical, etc. Al hacerlo, está obrando la salvación que ha recibido. Conclusión: ¿ha sido salvo? ¡Entonces ahorre! Eres amado ¡Entonces amor! ¿Estás feliz? ¡Entonces haz felices a los demás! ( J. Vaughan, MA )

La obra de la salvación

Nota&mdash

I. Esa gran e importante verdad que nunca debe estar fuera de nuestro recuerdo. “Dios es el que obra en nosotros”, etc., es decir , “es de su buena voluntad”, etc. Esto quita toda imaginación de mérito del hombre y le da a Dios toda la gloria de su obra. La expresión significa:

1. "Querer", que incluye todo el interior; "Hacer", toda la religión exterior.

2. “Querer”, que implica todo buen deseo; “Hacer”, cualquier resultado de ello, es decir, Dios obra toda la santidad interior y exterior, o Dios respira todo buen deseo y lo lleva a buen efecto. El original parece favorecer a este último; pero cualquiera de los dos destruye el orgullo.

II. Si Dios obra en ti, trabaja en tu propia salvación. "Hacer ejercicio" implica hacer una cosa a fondo; “Tuyo”, debes hacerlo o quedará sin hacer para siempre.

1. Salvación

(1) comienza con la gracia preventiva, incluido el primer deseo de agradar a Dios, el primer amanecer de luz sobre su voluntad.

(2) Se lleva a cabo mediante la gracia convincente o el arrepentimiento, lo que trae una mayor cantidad de autoconocimiento, etc.

(3) Posteriormente experimentamos la propia salvación cristiana, mediante la cual, mediante la gracia, somos salvos por la fe, que consta de dos ramas. (a) Justificación, por la cual somos salvados de la culpa del pecado y restaurados al favor de Dios, que es instantáneo.

(5) Santificación, por la cual somos salvados del poder y la raíz del pecado y restaurados a la imagen Divina, y que comienza en el momento en que somos justificados, y gradualmente aumenta hasta que el corazón es limpiado de todo pecado y lleno de pureza. amor a Dios y al hombre.

2. ¿Cómo vamos a realizar esta salvación? Esto se explica por ese otro pasaje en el que Pablo exhorta a los siervos a obedecer a sus amos según la carne, “con temor y temblor”, ¡una expresión proverbial! que no puede entenderse literalmente. Porque, ¿qué amo podría soportar, y mucho menos exigir, que su sirviente se pusiera de pie temblando ante él? Y las palabras que siguen excluyen completamente este significado ( Efesios 6: 5 , etc.). Implican ...

(1) Que todo se haga con la mayor seriedad de espíritu, y con todo cuidado y diligencia, tal vez en referencia a la palabra anterior "temor".

(2) Con la máxima celeridad, puntualidad, exactitud, refiriéndose al “temblor”. Transfiera esto a la realización de nuestra salvación. Con el mismo temperamento y manera con que los cristianos sirven a sus amos terrenales, dejen que los cristianos sirvan a su amo celestial.

3. ¿Cuáles son los pasos en este trabajo?

(1) Deja de hacer el mal: huye de todo pecado, abstente de toda apariencia de mal.

(2) Aprenda a hacer el bien - use la oración familiar y privada, escudriñe las Escrituras, haga el bien a todos los hombres; y aquí “sed firmes, inamovibles”, etc., y así avanza a la perfección.

III. ¿Qué conexión hay entre la primera y la última parte de esta oración? ¿No hay una oposición fiduciaria? Si Dios obra en nosotros, ¿no es impracticable e innecesario nuestro trabajo? No.

1. Dios obra en ti, por eso puedes trabajar: de otra manera sería imposible. Sabemos que la palabra es absolutamente cierta: "Sin mí nada podéis hacer"; pero es igualmente cierto que "todo lo puedo en Cristo que me fortalece".

2. Dios obra en ti, por lo tanto debes trabajar. Deben ser colaboradores en Él, o dejará de trabajar. “Al que tiene, se le dará; pero al que no tiene ”, que no mejora la gracia ya dada,“ se le quitará lo que ciertamente tiene ”. Él no nos salvará a menos que “nos salvemos de esta generación perversa”, a menos que trabajemos para “hacer firme nuestro llamamiento y elección”. ( J. Wesley, MA )

La obra de la salvación

I. El fin por alcanzar. Salvación.

1. Perdón.

2. Santificación.

3. Vida eterna: todos los beneficios de la redención.

II. Este fin solo se puede sintonizar trabajando. Esto enseña

1. Negativamente

(1) Que no es natural que los hombres sean salvos, porque Cristo compró la redención para ellos.

(2) Que la salvación no es un beneficio que otros puedan conferirnos. Cada uno debe hacer lo suyo. Ningún sacerdote puede salvarnos.

(3) Este no es un trabajo fácil. Κατεργάζεσθε es una palabra fuerte, y esta obra debe realizarse con temor y temblor, es decir, con solicitud, no sea que después de todo fracasemos. Por lo tanto, se requiere nuestro máximo esfuerzo. "Esfuérzate por entrar", etc. "El reino de los cielos sufre violencia". Israel, para tomar posesión de Canaán, tuvo que luchar larga y duramente. Sin cruzar sin corona.

2. Positivamente.

(1) Nuestro trabajo debe estar dirigido a un fin correcto, no para hacer expiación o merecer la salvación por nuestras buenas obras. Estos son los dos errores de todas las religiones falsas, y los hombres que trabajan en esta dirección no progresan. El curso apropiado es obtener interés en Cristo y poner nuestro corazón y nuestra vida en conformidad con la voluntad de Dios. Si un hombre piensa que es suficiente creer en Cristo y luego vivir como le plazca, convierte la gracia de Dios en libertinaje. Tenemos que someter al mundo, a la carne y al diablo.

(2) Debemos trabajar de acuerdo con el evangelio. Por tanto, nuestro trabajo debe reconocer:

(a) La obra de Cristo como Profeta, Sacerdote y Rey.

(b) La obra del Espíritu Santo.

(c) La eficacia de los medios de gracia, ninguno de los cuales debe descuidarse.

(3) Debe ser asiduo y laborioso.

III. Los ánimos.

1. Que Dios puede, nos ayuda y nos ayudará.

2. Que esta ayuda no es meramente externa, dándonos los medios y la oportunidad, sino interna y eficaz, dándonos fuerza y ​​voluntad.

3. Hay, por tanto, un consenso divino, una cooperación prometida, análoga a la obra de Dios en la naturaleza, y en aquellos casos en los que dio fuerza a los paralíticos o cojos.

4. Esta cooperación divina es congruente con la naturaleza del alma.

5. Como es absolutamente necesario, debe buscarse y confiarse en él. ( C. Hedge, DD )

La obra de la salvación

I. La parte del hombre en la salvación , es decir , la del hombre cristiano, porque los no regenerados no tienen ningún germen espiritual que desarrollar. Debemos trabajar con energía - "energizar, porque es Dios quien energiza en ti". Debemos actuar como si todo dependiera de nuestros propios esfuerzos personales. Esto incluye&mdash

1. Diligencia incansable, mejorando cada momento; aprovechando al máximo cada oportunidad.

2. Integridad, integridad. La mitad del trabajo no sirve ( 1 Tesalonicenses 5:23 ). Mente, corazón, cuerpo.

3. Entereza. Debemos trabajar sin dejarnos intimidar por la dificultad ( Hechos 20: 23-24 ).

4. Con miedo y temblor ( Efesios 6: 5 ). El miedo que engendra la ansiedad de agradar.

II. La parte de Dios.

1. “Dios obra”, que suple&mdash

(1) El motivo. El bien que hacemos no es nuestro sino de Dios. La luz no está en la ventana; ese es simplemente el medio a través del cual pasa la luz. El carbón arde y despide luz y calor porque el sol introdujo su luz y calor en él hace miles de años.

(2) El poder. El que creó los cielos, estableció las rocas, pintó el paisaje con belleza, obra en nosotros; Por tanto, aunque Pablo y toda la hermandad de ministros estén ausentes, no faltemos.

(3) La razón. Dios obra, por lo tanto, debemos trabajar.

2. ¿Cómo obra Dios?

(1) En el árbol por aire, luz, calor, lluvia y rocío, y el árbol se manifiesta en madera, hojas y flores fragantes.

(2) En el hombre por medio de Su verdad, Espíritu y gracia, y los obtenemos con amor, gozo, etc. ( Gálatas 5: 22-23 ).

3. Dios obra en nosotros el querer y hacer de Su buena voluntad. Él hace esto para que pueda cumplir su propósito de gracia en la salvación de la humanidad, "porque Dios quiere que todos los hombres se salven". ( Dr. Jenkins. )

La salvación funcionó

I. Qué se supone en el mando.

1. Que nosotros, mientras estamos en nuestro estado natural, somos criaturas perdidas, susceptibles de perecer para siempre. Nuestro deseo de trabajar en nuestra salvación, suponiendo que ésta sea nuestra condición previa, bien puede mantenernos humildes mientras vivamos.

2. Que hay un camino abierto por el cual podemos ser liberados de esa condición, porque nunca se nos había ordenado así si estuviéramos condenados a perecer (versículos 6-8; Juan 3:16 ).

3. Que Dios está muy deseoso de su salvación a quienes se envía este mandamiento ( 2 Pedro 3: 9 ; Ezequiel 33:11 ).

II. Lo que está incluido en la salvación debemos trabajar. Considerándonos a nosotros mismos

1. Como criaturas caídas, nuestro primer trabajo es cambiar nuestro estado y no descansar satisfecho hasta que seamos restaurados al favor y la imagen de Dios. Aquí comienza nuestra salvación en su aplicación. Y con qué empeño debe esforzarse todo aquel que ama su seguridad.

2. En estado de gracia, pero aún imperfecto en los logros. La obra de nuestra salvación incluye mortificar los restos de nuestra corrupción en nosotros, resistir las tentaciones, hacer adiciones a la gracia recibida y avanzar hacia la gloria. ¿Y cuánto tiene que hacer un cristiano en cuanto a todos estos? ( 2 Pedro 1:10 ; Filipenses 3: 12-14 ).

3. Como mortal y moribundo del mundo, la obra de salvación incluye que nos preparemos para ser removidos de él y acumulemos tesoros en otro.

III. Qué implica tener una oferta para resolver esto, y la manera en que debe hacerse. Que es una obra

1. En el que se ocupará el alma. El servicio corporal no aprovecha nada solo.

2. En el que debemos comprometernos con la mayor intención.

3. En lo cual es necesaria la máxima vigilancia, considerando el engaño del corazón, las tentaciones de Satanás, los casos de muchos que han abortado.

4. En el que se emplearán los medios señalados.

5. En el cual debemos perseverar, como solo el que persevere hasta el fin, será salvo.

IV. Dios obra en nosotros.

1. Es Dios quien obra en nosotros el querer y el hacer.

(1) El hombre es naturalmente reacio al negocio de su salvación. ¡Cuán claro es este mandamiento y cuán fuertemente instado, pero cuán pocos pueden ser persuadidos de que se dediquen a él!

(2) Cuando se supera esta aversión, es Dios quien lo hace.

(a) Él toca y cambia la voluntad, y por Su gracia renovadora lleva a Su pueblo a amar y elegir lo que antes no les gustaba, y así Él, de la mala voluntad, los hace querer ( Ezequiel 36:26 ).

(b) Él excita esa gracia que Él implanta, y así tanto la disposición como el acto se deben a la influencia del cielo ( Cantares de los Cantares 1: 4 ). En cuanto a Su método, generalmente Dios:

(i) Abre sus almas a su estado perdido y miserable ( Juan 16: 8 ).

(ii) Mantiene sus pensamientos cerca de lo que se descubre así como materia del momento más elevado, que no debe tomarse a la ligera como hasta ahora.

(iii) Por tal descubrimiento y visión, nuestra impresión se hace en la conciencia, de modo que el pecador ya no puede descansar en su estado actual.

(iv) El pecador despierto es llevado a preguntar importunadamente qué debe hacer para ser salvo ( Hechos 2:30 ; Hechos 16:36 ).

5. El investigador está razonablemente instruido en el método de salvación del evangelio ( Juan 3:16 ).

6. Al ser representada la salvación como alcanzable, el pecador bajo la influencia divina es llevado a desear, esperar, elegir, creer.

2. Dios obra de su buena voluntad.

(1) Es de Su gracia soberana que Él obra en cualquiera; sin ninguna restricción o necesidad de Su parte; sin, mejor dicho, contrario a cualquier mérito en el nuestro.

(2) En quienquiera que Dios obra, deben reconocerlo como una generosa concesión, una que debe ser muy apreciada y mejorada.

V. La fuerza de la razón, de tal representación de la influencia divina, para avivarnos y comprometernos a ponernos de nuestra parte con la mayor diligencia.

1. ¿Qué razón tenemos de la obra de Dios en nosotros para excitarnos a trabajar en nuestra salvación? Lo hace ...

(1) Razonable. Su mano está extendida para arrancaros como tizones del fuego, que no se pase por alto; Su presencia está concedida para ayudar al alma al cielo, que no sea despreciada.

(2) Posible. Por difícil que sea el trabajo, el obrero divino está trabajando en su interior.

(3) esperanzado. ¿Qué lugar hay para el desaliento cuando Dios emprende el diseño, comienza el trabajo y sigue trabajando si no se interrumpe?

(4) Encantador. Cuando Dios atrae, el creyente corre.

2. Debemos trabajar debido a la manera en que Dios obra, es decir, su beneplácito.

(1) Es cierto que sin la obra de Dios no podemos hacer nada.

(2) Quizás hemos descuidado el trabajo durante mucho tiempo y, por lo tanto, con cuánta justicia se podría haber retirado el favor divino.

(3) Cuánto queda por hacer y el tiempo asignado es incierto y corto.

Solicitud:

1. Contempla la locura del pecado.

2. Vea la misericordia de Dios.

3. Qué desesperación irracional.

4. Qué imperdonable es la finalmente perdida. ( D. Wilcox. )

La salvación funcionó

I. ¿Qué podemos entender aquí por salvación?

1. Libertad de nuestra miseria.

(1) Culpabilidad del pecado ( Gálatas 3:22 ; Mateo 1:20 ).

(2) Fuerza de la corrupción ( Romanos 7:24 ; Hechos 3:26 ).

(3) Poder de Satanás ( 1 Pedro 5: 8 ).

(4) La ira de Dios ( Salmo 78:31 ).

(5) Castigo eterno ( Mateo 25:46 ; 2 Tesalonicenses 1: 9 ).

2. Avance hacia la felicidad:

(1) En esta vida, que consiste en el amor de Dios por nosotros ( Salmo 30: 5 ) y nuestro amor por Él.

(2) En la vida venidera, que consiste en la perfección de nuestras almas ( Hebreos 12:23 ) y en el disfrute de Dios ( Juan 17: 5 ; Juan 17:24 ).

II. ¿Qué haciendo ejercicio?

1. Que hagamos uso de todos los medios designados por Dios para este fin ( Mateo 6, 33 ).

2. Continuar usándolos hasta que hayamos alcanzado el fin ( Hechos 13:43 ; Romanos 12:12 ).

III. ¿Qué por miedo y temblor?

1. No con orgullo ( 1 Juan 1: 8 ).

2. Ni presunción ( Salmo 19:13 ).

3. Ni seguridad carnal ( 1 Pedro 5: 8 ).

4. Pero con santo temor.

(1) No sea que vayamos por el camino equivocado o hagamos uso de los medios equivocados ( Romanos 10: 2 ).

(2) No sea que fallemos en el uso de los medios correctos ( Hebreos 4: 1 ). ( Obispo Beveridge. )

La salvación funcionó

I. La única gran cosa que un hombre tiene que hacer es obrar su propia salvación. Para aclarar la naturaleza de este trabajo, considere:

1. No debe hacerse por el camino, sino con todas nuestras fuerzas ( Eclesiastés 9:10 ; 2 Pedro 1:10 ).

2. Todas nuestras otras obras deben referirse a esto ( 1 Corintios 10:31 ).

3. No podemos hacerlo con nuestras propias fuerzas ( Jeremías 10:23 ; 2 Corintios 3: 5 ). Entonces, ¿por qué Dios nos manda que lo hagamos?

(1) Los mandamientos de Dios no muestran nuestra habilidad sino nuestro deber.

(2) Dios, por sus mandamientos, nos obliga a hacer lo que podamos, dependiendo de Él para el resto.

(3) Dios por sus mandamientos nos capacita para hacerlo ( Génesis 1: 3 ; Juan 5: 6 ; Juan 11:43 ; Hechos 3: 6 ).

(4) Nadie puede permitirnos hacerlo sino; Dios (versículo 13; 2 Corintios 3: 5 ).

(5) No tenemos ninguna base para esperar la fuerza de Dios para hacerlo, sino a través de Cristo ( Juan 15: 5 ).

(6) No debemos hacer a nuestra manera sino a la de Dios ( Isaías 8:20 ).

(7) Esto es lo único que se necesita ( Lucas 10:42 ).

(8) Es el trabajo más honorable en el que podemos trabajar ( Proverbios 12:26 ).

(9) No solo se debe comenzar, sino terminar ( Juan 17: 4 ).

II. ¿Cómo parece que este es el trabajo que debemos hacer?

1. Este es el final de nuestra permanencia en la tierra.

2. Dios nos llama a hacerlo ( Ezequiel 33:11 ) y nos manda ( Hechos 17:30 ).

3. Nos ha mostrado cómo hacerlo ( Miqueas 6: 8 ).

4. Nos ha ofrecido los medios ( Jeremías 7:25 ).

5. Él ha prometido capacitarnos en el uso de esos medios para hacerlo ( Mateo 18:20 ).

6. Todas sus providencias tienden a ello ( Job 36: 8-10 ).

7. Y también Sus ordenanzas.

III. ¿Cómo debemos hacer este trabajo?

1. Empiece

(1) con conocimiento ( 1 Crónicas 28: 9 ; Isaías 1: 7 ).

2. Arrepentimiento; que consiste en

(1) un sentido de pecado ( Juan 16: 8 ).

a) Original ( Salmo 51: 5 );

(b) actual ( Salmo 51: 3-4 ); en nuestros pensamientos ( Génesis 6: 5 ); afectos ( 2 Timoteo 3: 3-4 ); palabras ( Mateo 12:36 ); comportamiento.

(c) Habitual ( Jeremías 13:23 ).

(2) Un dolor por el pecado.

(a) Cordial ( Joel 2:13 ).

(b) Universal ( Ezequiel 9: 4 ).

(c) Superando todos los demás dolores ( Zacarías 12: 10-11 ).

(3) El aborrecimiento del pecado ( Salmo 139: 21-22 .

(4) Una resolución firme contra el pecado ( Salmo 17: 3 ; Salmo 119: 106 ).

(5) Un esfuerzo constante por cumplir esas resoluciones con fe ( Hechos 16:31 ).

(a) Asentir a la Escritura en general ( Hechos 24:14 ; 2 Timoteo 3:16 ), es decir, que las afirmaciones son todas verdades ( Hebreos 6:18 ); que la historia es cierta; los mandamientos divinos ( Romanos 7: 12-14 ); las promesas realizadas; las amenazas ejecutadas.

(b) Asentir al evangelio en particular, es decir, que Cristo es el Hijo de Dios; verdaderamente hombre; el Mesías prometido; el único Salvador; nuestro meritorio sustituto; nuestro intercesor prevaleciente.

(c) Aplicar estas verdades a nosotros mismos ( Santiago 2:19 ); que Él es nuestro Señor y Dios ( Juan 20:28 ); nuestro Salvador y Redentor; nuestro Abogado ( Hebreos 7:25 ; 1 Juan 2: 1 ).

2. Debemos continuar con este trabajo:

(1) Aumentando el conocimiento ( 2 Pedro 3:18 ).

(2) Renovando nuestro arrepentimiento ( Salmo 25: 7 ; 1 Corintios 15: 9 ).

(3) Actos renovadores de fe.

(4) Vigilancia sobre nuestros corazones ( Proverbios 4:23 ).

(5) Ejercicio frecuente de nuestras gracias.

3. Debemos terminar este trabajo ( Juan 17: 4 ).

(1) Mortificando todos nuestros pecados ( 2 Timoteo 4: 7 ; Apocalipsis 3:12 ; Apocalipsis 3:21 ).

(2) Continuar en el desempeño de todos los deberes ( 1 Corintios 15:58 ; Apocalipsis 3:11 ).

(3) Perseverando en todo lugar ( 2 Timoteo 4: 7 ).

IV. Emprende este trabajo. Considerar&mdash

1. Este es el trabajo que surgió.

2. No tienes consuelo de otras obras ( Romanos 6:21 ).

3. Todas las demás obras son pecado hasta que esto suceda ( Proverbios 15: 8 ; Proverbios 21: 4 ; Proverbios 12:27 ; Isaías 66: 3 ).

4. Hasta que esto suceda, sois incapaces de ninguna misericordia ( Mateo 2: 2 ).

5. Sujeto a toda miseria.

(1) La maldición de la ley ( Gálatas 3:10 ; Deuteronomio 28: 15-16 ).

(2) La ira de Dios (Sal. 6:11).

6. Incluso en esta vida, este es el mejor trabajo:

(1) Muy agradable ( Proverbios 3:17 ).

(a) Aquí ejercitamos nuestras mejores partes ( Mateo 9:29 ).

(b) Colóquelos en sus objetos apropiados.

(c) Emplearlos para su debido fin.

(2) Muy honorable ( Proverbios 12:26 ).

(a) Como las personas con las que conversamos.

(b) En cuanto al empleo en sí.

(3) Más rentable. Por la presente logramos

(a) las riquezas más reales ( Proverbios 23: 5 ; Lucas 8:18 ).

(b) Muy satisfactorio ( Isaías 55: 1-2 ).

(c) La más duradera ( 1 Timoteo 6:17 ).

7. Todo el poder que tenemos de hacer cualquier cosa nos fue dado para hacer esto.

8. A menos que se haga este trabajo, estaremos deshechos para siempre ( Lucas 13: 3 ).

9. Si se hace esto, estaremos felices.

(1) En nuestra libertad del mal ( Apocalipsis 14:13 ).

(2) En nuestro disfrute de todo lo bueno.

V. Objeciones.

1. No tengo tiempo.

(1) ¿Para qué tienes tiempo sino para esto?

(2) Tienes tiempo para otras cosas ( Eclesiastés 3: 1-2 ).

2. No sabemos cómo hacer este trabajo. Te lo he dicho.

3. Es un trabajo duro.

(1) Es factible.

(2) No es difícil en sí mismo, pero nuestros pecados lo hacen ( Mateo 11:30 ).

(3) Haga lo que pueda y Dios le permitirá hacer el resto.

(4) Esté dispuesto, y el trabajo es fácil ( 1 Juan 5: 3 ).

(5) Cualquier dolor que hagas no será en vano ( 1 Corintios 15:58 ).

(6) El cielo hará las paces por todos.

4. Ya lo he hecho.

(1) Puede estar equivocado ( Mateo 7:23 ; Mateo 25:11 ).

(2) Sin embargo, no puedes hacerlo demasiado bien.

(3) Ninguno ha hecho tanto, pero hay más por hacer.

(a) ¿No tienes ningún pecado de qué arrepentirte ( Eclesiastés 7:20 );

(b) sin codicia que someter ( Romanos 7:24 );

(c) ninguna gracia para ser vivificado ( Filipenses 3: 11-12 ).

(4) El trabajo de nadie está terminado hasta que muere; si no fuera así, Dios te daría tu recompensa ( Juan 17: 4 ).

5. Tiempo suficiente de aquí en adelante. No, el mejor momento es ahora ( Juan 9: 4 ). ( Obispo Beveridge. )

Trabajando en lo que se ha trabajado

I. El asunto por resolver.

1. Tu propia salvación. La caridad debe empezar por casa. Debes difundir la verdad, pero primero debes comprenderla. Arando el campo de otro hombre, no descuides el tuyo propio; indicando a otro la mota en su ojo, no permitas que un rayo ciegue el tuyo.

2. Lo que se va a resolver primero se debe trabajar en. Un hombre inconverso no puede resolver nada, porque no hay nada adentro. Tienes fe; resuélvalo entonces; actuar como un creyente; confía en Dios en la vida diaria. Sea usted semejante a Cristo, en la medida en que el Espíritu de Cristo mora en usted.

3. La salvación debe obtenerse. La santidad es salvación. No debemos trabajar en nuestra salvación de la culpa del pecado; Cristo ha hecho eso, pero por el poder del pecado. Dios, en efecto, ha trabajado en eso; Ha quebrantado el yugo del pecado; vive y lucha, pero es destronado, y nuestra vida es reprimirlo. Un hombre puede ser salvo de la culpa del pecado y, sin embargo, no salvarse del poder del orgullo o del mal genio. Tu salvación no estará completa hasta que seas salvo de estos. Debes luchar contra ellos hasta conquistar.

II. El modelo en el que se trabajará.

1. Todo artista requiere alguna idea en su mente para trabajar. El modelo del apóstol se exhibe en el contexto.

(1) Unanimidad (versículo 2);

(2) humillación (versículo 3);

(3) amor mutuo;

(4) en una palabra, la mente de Cristo (versículo 5).

III. El espíritu con el que se va a desarrollar esto.

1. Un espíritu enérgico. De la palabra griega "trabajo" obtenemos nuestra palabra energía. El surgimiento de la nueva naturaleza requiere esto, en la medida en que es una señal de dificultad superlativa. Dios obra, por lo tanto, debemos trabajar. La ayuda de la gracia divina no se da para dejar de lado nuestros propios esfuerzos, sino para ayudarlos.

2. Con temor de ofender a un Dios tan bueno del que leemos, Bienaventurado el hombre que siempre teme.

3. Con temblores. Ante el Señor no temblamos de temor, sino de santo temor, no sea que pequemos y contristamos al Espíritu.

IV. El dulce aliento que brinda el texto. Aquí está&mdash

1. Ayuda

(1) en un ejercicio más allá de sus posibilidades.

(2) Todo suficiente para cada emergencia.

(3) Lo que le permite recibir ayuda Divina.

(4) Que será más que igual al poder de Satanás y todas sus corrupciones.

2. Dios obra en nosotros a la voluntad: nos da el deseo de santidad, la resolución de dejar el pecado, la firme resolución de no caer en el pecado de nuevo, y el que dio el deseo seguramente lo terminará.

3. Dios no te deja entonces; Él te da el poder de hacer, de lograr la victoria; por tanto, no temas.

4. Lo que Él obra en ti, agrada a Sus ojos. ( CH Spurgeon. )

Hombre trabajando y Dios trabajando

I. Debemos trabajar por nuestra propia salvación.

1. Debemos estar personalmente activos. La salvación no se puede lograr de otra manera.

2. Esta actividad debe equivaler a un trabajo vigoroso y sostenido. No hay excelencia en ningún lugar sin ella.

3. Esta actividad debe centrarse en nuestra propia salvación.

II. Dios obra en nosotros tanto el querer como el hacer de Su buena voluntad.

1. Como la primera cláusula parece arrojar el trabajo completamente sobre el hombre, esto parece arrojarlo completamente sobre Dios.

2. Regula la inclinación y la acción, el motivo y la acción.

3. Esto lo hace con benevolencia.

III. La coherencia de estas proposiciones. La salvación es de Dios con respecto al albedrío supremo, mientras que nuestra parte en ella es meramente instrumental y subordinada. La expiación es todo el fundamento de nuestra aceptación. Dios el Espíritu Santo obra en nosotros, capacitándonos para creer en el evangelio y purificando nuestro corazón por la fe. Él, sin embargo, no trabaja separado de nosotros, ni controla ni obliga. Nosotros también estamos ocupados. Trabaja tanto por nosotros como en nosotros.

IV. La obligación derivada de una visión colectiva del caso de perseguir a la empresa con miedo y temblor. La propiedad de hacerlo parece ...

1. De la importancia del trabajo. En los pequeños asuntos, los hombres se sienten cómodos. No hay suficiente para ocupar completamente la mente. Pero ningún trabajo en su carácter y problemas puede compararse con esto.

2. Del carácter del Agente que trabaja en nosotros. En conclusión: este tema es

(1) alentador para los tímidos,

(2) estimulante para los tórpidos. ( D. King, LL. D. )

Influencia divina y deber del hombre

I. La doctrina de la influencia divina en la aplicación de la redención. El ejercicio de esta influencia es ...

1. Soberano y libre. La autoexistencia e independencia de Dios hacen imposible que Él esté sujeto al control extranjero, oa cualquier otra consideración que no sea la sugerida por Su propia mente. Pero sus procedimientos no son arbitrarios ni caprichosos. Sus razones son siempre las más sabias, mejores y más benévolas.

2. Secreto, imperceptible y solo para ser descubierto por su efecto. Con qué rapidez hace girar la tierra alrededor de su eje y la lleva en su revolución anual; y estos movimientos nunca podrían haber sido descubiertos si no fuera por una cuidadosa observación. Cuando, al acercarse la primavera, los campos se visten con sus hermosas vestiduras, no se puede ver a Dios levantando la savia a través de la raíz y la fibra, a lo largo del tallo y la rama, y ​​desplegando cada capullo y cada flor.

Así que en la salvación. Ningún grito de huestes angelicales anuncia que Dios ha comenzado sus operaciones; y aunque sabemos que hay gozo en su presencia, solo podemos ver la base de su gozo en el arrepentimiento individual. Mientras el mundo nos aturde con su ruido, y el obrero cristiano puede estar quejándose: "¿Quién ha creído a nuestro anuncio?" Dios puede estar inspirando silenciosamente a multitudes a preguntar: "¿Qué debo hacer?" etc.

3. Poderoso. El sistema de operaciones de Dios no es una serie de esfuerzos lánguidos. La misma expresión se usa con referencia al poder divino que resucitó a Cristo de entre los muertos y que obliga a todas las cosas en el universo a trabajar de acuerdo con el propósito de Su propia voluntad. Este mismo poder se ejerce en nuestra recuperación.

(1) Los obstáculos que deben superarse demuestran esto: la montaña del orgullo y la justicia propia que debe ser derribada; los prejuicios a ser barridos; la enemistad y la resistencia a vencer.

(2) Lo mismo ocurre con los cambios que se van a realizar; los descuidados deben tener cuidado; los esclavos del pecado deben ser transformados en hijos de Dios. ¿Quién, entonces, puede vacilar en solicitar este socorro, y quién puede abatir a quien lo tiene?

4. De conformidad con los principios de nuestra naturaleza. Dios siempre adapta Su procedimiento a la naturaleza de los objetos sobre los que trabaja. Puede producir una alteración considerable por cultivo, suelo y clima, pero nunca puede cambiar las propiedades distintivas de un animal o planta por las de otro. Así que en la salvación nuestras facultades permanecen como estaban; pero tenemos nuevos objetivos, inclinaciones, propósitos y objetivos.

(1) Dios no altera nuestra dependencia absoluta de Él como las criaturas de Su mano. Puede aumentar nuestras obligaciones; pero desde el primer paso en el camino angosto hasta el último es: "No yo, sino la gracia de Dios".

(2) Dios no interfiere con la libertad que nos ha otorgado y la consiguiente responsabilidad bajo la cual estamos colocados. Descubrimos que los hombres ejercen una gran influencia sobre nuestras mentes no solo mediante poderosas consideraciones y poderosos argumentos, sino también al obtener nuestras simpatías y encendiendo en nosotros su propio ardor. De ese modo, nuestras mentes se fortalecen y debilitan por el impulso que se nos ha dado. Y entonces Dios opera con resultados similares.

(3) Dios no reemplaza el uso de los poderes y facultades que Él ha conferido. Él no toma nuestro lugar ni trabaja en nuestro lugar. No hay ninguna promesa de que Él orará, se arrepentirá, etc., por nosotros. Él obra en nosotros, brinda Su bondadosa protección y su omnipotente ayuda, no para adormecer nuestros poderes en el letargo, sino para incitarlos a esfuerzos perseverantes.

5. La tendencia y el objetivo de la influencia Divina.

(1) La voluntad se refiere a aquellas determinaciones a las que la mente acude cordialmente después de una consideración completa de su estado a los ojos de Dios y de las propuestas de misericordia que se le han hecho. Se da a entender que estos son plenos e inquebrantables; porque querer es más que desear. Muchos buenos deseos nunca avanzan más; la voluntad los contradice a todos.

(2) Hacer lo que nos permite reducir las determinaciones a la práctica. Pueden ser fuertes y firmes, pero retrasados, abandonados y olvidados. No es suficiente estar convencido del pecado; debemos solicitar el perdón y confiar en los méritos de Cristo. No debemos satisfacer nuestra mente de que los preceptos de Cristo son buenos; debemos correr por la senda de sus mandamientos.

II. El deber que impone esta doctrina. “Calcule su”, etc. Tenemos aquí una citación.

1. Para iniciarse en el trabajo. Los hombres dicen: “¿Por qué preocuparnos? hasta que Dios extienda Su mano y rompa la cadena de nuestros pecados, sería inútil que lo intentáramos ". Esto es para pervertir la gracia de Dios para nuestra destrucción segura, y convertir en un argumento a favor de la indiferencia indolente el incentivo más poderoso para el esfuerzo. La Biblia lleva el mensaje de Cristo a los hombres. Suplica la aceptación universal. Con el mensaje externo, las dispensaciones de la providencia han concurrido para advertir de la insensatez y el peligro de la demora e instar a la aceptación inmediata.

2. Continuar con el trabajo. No basta con comenzar el curso; debemos perseverar. Y hay mucho por hacer: el amor al pecado, los malos hábitos deben ser extirpados, el amor de Dios debe intensificarse, la conformidad más cercana a nuestro gran Modelo debe alcanzarse. La consideración de que Dios obra en ti te deja sin excusa para la negligencia y sin motivo para el abatimiento.

3. El trabajo debe realizarse con temor y temblor; con la reverencia y el temor piadoso que inspira el amor: “Con aquel hombre habitaré que es de espíritu humilde y contrito”, etc. ( R. Redpath, MA )

Gracia divina y esfuerzos humanos

I. La agencia humana en las cosas que conciernen a la salvación.

II. Agencia divina.

1. Su realidad.

(1) El carácter cristiano comienza por agencia divina; porque comienza en la regeneración, que es sin duda la obra de Dios.

(2) Es mantenido por el mismo, porque Dios obra en su pueblo el querer y el hacer.

2. Su necesidad.

(1) De la corrupción de la naturaleza humana. Si el hombre se inclinara naturalmente hacia el bien, una influencia contraria sería superflua.

(2) De las tentaciones al mal, que necesitan la protección divina.

3. Su fuente: la voluntad divina. Dios obra "por su beneplácito". El elige trabajar.

(1) No arbitrariamente en el sentido de caprichosamente. Al considerar la sabiduría, la rectitud, el amor y la inmutabilidad de Dios, se nos asegura que para todas sus acciones existen razones adecuadas.

(2) No arbitrario en el sentido de no tener ley. Su propia perfección suministra leyes que, como sus fuentes, son perfectas, y de conformidad con ellas actúa uniformemente.

4. Su efecto. Dios obra en su pueblo.

(1) Querer, bajo cuyo término entendemos deseos, intenciones, resoluciones y afectos. Esta energía Divina no perjudica nuestra voluntad. Somos conscientes de actuar en todo momento como queremos, y nunca más que cuando buscamos las cosas de Dios. "He elegido el camino de la verdad, inclino mi corazón", etc.

(2) Para hacer. El efecto nunca debe separarse de la causa, ni la causa del efecto. Dios no obra en nosotros, por lo tanto, no es necesario que trabajemos; pero por eso trabajamos.

III. La conexión entre los dos. Ambos son hechos y deben ser creídos como hechos cualquiera que sea nuestra opinión sobre su relación.

(1) Una teoría que debería armonizarlos no proporcionaría ninguna razón adicional para creer en los hechos.

(2) La ausencia de tal teoría no permite no creer en ellos.

2. El conocimiento del punto es inalcanzable, ya que no es otro que la manera en que la mente Infinita actúa sobre las mentes creadas. Tenemos tres fuentes de conocimiento.

(1) Conciencia; el conocimiento de lo que pasa por nuestras propias mentes no nos ayuda.

(2) Observación; el conocimiento de lo que viene antes que los sentidos no nos sirve de nada.

(3) Ningún testimonio que no sea divino podría familiarizarnos con el tema, y ​​no se ha dado ninguno.

3. Pero aunque no sabemos nada del funcionamiento interno de la mente Infinita, sabemos algo de los métodos. La influencia de la gracia de Dios sobre el alma consiste en gran medida en que Él provoca una comprensión clara y comprensiva de las cosas tal como deben permanecer en la mente. Para ello, quita los obstáculos que impiden que la verdad divina sea conocida y considerada y, en consecuencia, dé su fruto apropiado.

(1) Falta de atención. La persona cuyo corazón el Señor abre, atiende a las cosas que se dicen.

(2) Orgullo. Dios muestra al hombre las cosas como son, él mismo abominable, Dios excelente.

(3) Amor al mundo. "Las cosas que se ven", al ser "temporales," parecen, como realmente son, casi nada en comparación con las "cosas que no se ven y son eternas". Así, la confianza en Dios, el amor a Dios, la esperanza del cielo, etc., son llamados al ejercicio habitual, la voluntad dirigida a Dios y la bondad, y la conducta cambiada proporcionalmente para mejor. Conclusión: El tema proporciona materiales para ...

1. Examen. Podemos aprender de él si nuestro credo y nuestra práctica en relación con los temas discutidos son bíblicos o erróneos.

(1) ¿Es usted descuidado con respecto a sus afectos y conducta por la consideración de que Dios obra en usted?

(2) ¿Está dispuesto, por otra parte, a pensar a la ligera en la influencia divina?

2. Aliento para los que tienen hambre y sed de justicia, pero son conscientes de su debilidad moral. El mismo deseo es una prueba de que Dios ha hecho mucho por usted y una promesa de que hará más. ( G. Burder, MA )

La ley de la interacción espiritual

I. La naturaleza de la salvación. Es algo que debe elaborarse, un proceso moral en el hombre mismo. Por un lado, es la superación y expulsión del mal, y por otro, la asimilación y el desarrollo del bien. Es la restauración de la enfermedad a la salud. El hombre que está pasando por la salvación es curado y nutrido. Este es el resultado de la obra conjunta de Dios y el hombre: el hombre puede hacer su parte porque Dios obra, y la obra de Dios requiere la obra del hombre.

II. El planteamiento de Paul está en perfecto acuerdo con la ley científica de que el crecimiento y el desarrollo dependen de la debida interacción entre lo que tiene que crecer y un entorno adecuado. A esta ley biológica están sujetos todos los seres vivos. Tomemos, por ejemplo, un maíz de trigo: hasta que no sea afectado por un entorno adecuado, no puede crecer ni producir frutos. Los granos de trigo encontrados en las momias egipcias podrían haberse creído muertos.

Sin embargo, tan pronto como se sembraron en un suelo apropiado, comenzaron a crecer, simplemente porque el entorno adecuado los atendió debidamente. Algunos de ellos, aunque tenían el mismo aspecto que el resto, estaban muertos; se pudrieron y desaparecieron porque fueron incapaces de reaccionar en respuesta a su entorno. El primer movimiento procede del entorno; luego sigue la respuesta del germen.

O toma nuestro cuerpo. A menos que seamos bendecidos con la luz del sol, respiremos aire puro, comamos alimentos nutritivos, etc., no podremos desarrollar ni conservar nuestra salud. El mismo principio se aplica a las enfermedades. Una cura depende de la acción adecuada desde el exterior por medio de medicamentos o dieta. Si no hay nada en ellos que afecte nuestra condición, vamos de mal en peor, y si nuestra condición es tan mala que la medicina no funciona, nuestro caso es igualmente desesperado.

III. ¿Cuál es el significado real de esta interacción? ¿El organismo es empujado como una pelota puesta en movimiento? No. Nuestro medio ambiente actúa sobre nosotros convirtiéndose en alimento para nosotros, y la luz, el aire, el calor, así como el pan y el agua, son alimentos. Y la comida nos alimenta al volverse uno con nosotros y energizarnos. "Trabajan en ti para querer y hacer". Pero el poder de la comida no puede ser nuestro sin nuestro esfuerzo. Debemos al menos poder digerir.

Si no podemos hacer eso, la comida más nutritiva no nos salvará de la muerte. Aquí nuevamente podemos decir: "Trabaja físicamente, porque es la comida lo que funciona", etc. Lo mismo con la medicina. Nuestra frase es: "¿Ha comenzado a funcionar?" Pero todo el hombre está sujeto a esta gran ley, el hombre no sólo como ser físico sino como ser espiritual.

IV. Dios es el medio ambiente supremo de nuestra naturaleza espiritual, como luz, aire y alimento para nuestro cuerpo. Por lo tanto, a menos que Él actúe sobre nosotros, es imposible que actuemos, ni su acción puede tener ningún resultado a menos que respondamos y cooperemos. Y no nos influye simplemente desde fuera, nos da órdenes o motivos presentes; Él entra y Su energía se convierte en nuestra, en virtud de lo cual carguemos o hagamos. Pero debemos asirnos de Él y asimilar Su energía. Dios no puede convertirse en nuestra luz, vida y fuerza espirituales sin una acción receptiva de la misma manera que el pan no digerido puede ser el báculo de la vida.

V. Lo que es cierto de la vida espiritual en general, es enfáticamente cierto de ella como debilitada y oscurecida por el pecado. A menos que Dios venga en nuestra ayuda, la debilidad y la oscuridad no se pueden vencer; pero igualmente desesperado es nuestro caso a menos que recibamos Su ayuda. Si hemos avanzado tanto en la corrupción moral que ninguna función de nuestro ser espiritual puede entrar en acción, cualquier cosa que Dios haga no nos servirá más que alumbrar y regar una planta que se ha secado. Dios debe interferir y debemos abrir nuestra naturaleza a sus influencias. Él se mueve primero, pero debe haber un movimiento correspondiente de nuestro lado. ¿Qué es esto sino lo que dice Pablo en el texto?

VI. Estamos tan constituidos por Dios que no podemos estar espiritualmente sanos sin Él. Esto siempre fue, es y será el caso. La debilidad moral y la corrupción del hombre tienen su origen en la negativa a dejar que Dios trabaje en él, en la determinación de ser autosuficiente. El hombre sin Dios es como un organismo sin alimento. Qué hombre hambriento es el hombre espiritual sin Dios. Supongamos ahora que fueras a aliviar a un hombre tan hambriento y él dijera: “No puedo aceptar tu comida hasta que sea más fuerte”, exclamarías: “¿Cómo puedes esperar ser fuerte sin comida? ¿Puedes alimentarte de ti mismo? " No menos absurdo es nuestro comportamiento con respecto a la salvación.

Dios está esperando hacer su parte. Tú también, en secreto, quieres hacer el tuyo, pero no puedes sin Él. VII. Aquellos que han comenzado a trabajar en su salvación encuentran que su única salvación está en Dios. No se trata simplemente de que Él deba ayudarte de vez en cuando. La confianza y el compañerismo continuos son la única seguridad. ( Director Simon. )

La obra cristiana - Primera parte

I. El deber - "Trabajo". La propiedad de un cristiano es una propiedad que trabaja, no ociosa. El cristianismo no es una profesión verbal ni especulativa ( Juan 13:17 ).

1. Las obras de preparación son aquellas que preparan a los hombres para creer, como escuchar, leer, meditar.

2. De estos un cristiano debe proceder a:

(1) Obras de piedad, fe, esperanza, oración y ...

(2) obras de caridad.

3. El uso de todo esto es para darnos una idea correcta de la religión. Muchos son buenos conversadores y, sin embargo, nunca dan un paso hacia la salvación.

II. La forma correcta de cumplir con el deber.

1. Obedientemente. "Como habéis obedecido". Todo lo que hagamos debe ser en obediencia a Dios. Luego

(1) Debemos saber cuál es la voluntad de Dios ( Romanos 12: 2 ; Efesios 5:10 ).

(2) Esto debe ser para todas las leyes de Dios. La obediencia parcial no es obediencia ( Salmo 119: 10 ).

2. Atentamente. "Ya sea que esté presente o no". Dios te ve. Los fariseos obedecían para ser vistos por los hombres ( Mateo 6: 2 ; Mateo 6: 6 ). Joás fue un buen rey mientras vivió Joida; pero un buen cristiano es siempre bueno, en todos los lugares, ocasiones, compañías.

3. Laboriosamente. "Elaborar." Ninguna cosa superficial puede agradar a Dios.

4. Constantemente - no como el rocío de la mañana, o la esposa de Lot que se volvió ( Lucas 1:75 ; Juan 17: 4 ; 2 Timoteo 4: 7-8 ). Para tal fin&mdash

(1) Debemos venir con la resolución de no tener miedo del desempeño de los deberes y, por lo tanto, de tener paciencia ( Hebreos 10:36 ; Gálatas 6: 9 ).

(2) Debemos considerar las promesas ( Apocalipsis 3:21 ; Mateo 10:22 ).

5. Debe tender a la salvación. Debemos continuar en un curso constante de bondad para que podamos llegar al final de nuestra fe. Porque la salvación comienza aquí, y el estado de gracia aquí se llama salvación, así como el estado de aquí en adelante. Todas las conclusiones deben reducirse a sus principios, por lo que todo debe reducirse a la salvación como el principio de yegua. ¿Santificamos todas las cosas con la oración? ( Colosenses 3:24 ).

III. Los motivos de este deber.

1. El ejemplo de Cristo. "Por qué." Cristo hizo todo en obediencia a Dios, etc.

2. El amor del apóstol. Los cristianos deben tomar buenos caminos para consolar a los buenos.

3. La posibilidad de ello. Has ido tan lejos; Continuar.

4. El final. Salvación. Considerando que aún no somos perfectos, se nos anima a avanzar hacia la perfección ( Tito 2:11 ; Hebreos 11:26 ).

IV. El espíritu con el que se va a realizar.

1. El miedo es un afecto que Dios ha plantado en nuestra naturaleza, por el cual nosotros, previendo los peligros que pueden entorpecer nuestro ser o nuestro bienestar, los tememos. Este es un miedo espiritual.

(1) Un temor a la reverencia, que es un temor mezclado con amor, en el que nos sentimos asombrados por la grandeza de Dios pero lo amamos por Su bondad.

(2) Miedo a la vigilancia.

(3) De los celos, para que no ofendamos a Dios.

2. Dios no ama al cristiano descuidado.

3. Todas las cosas deben hacerse con este temor, o estaremos destituidos de nuestra salvación.

Segunda parte

I. El cristiano tiene la voluntad y el poder de hacer el bien.

II. Este poder no lo tenemos de nosotros mismos, sino de Dios. Se hacen algunas cosas por nosotros que no fueron hechas por nosotros ni en nosotros, por ejemplo, la muerte de Cristo. Algunas cosas no las hacemos nosotros, como nuestra primera obra de conversión. Otras cosas son realizadas en nosotros y por nosotros, como todas las buenas obras después de la conversión. La voluntad es obra de Dios en nosotros ya que somos sus templos, y la obra es obra de nosotros como instrumentos de la obra interior de Dios.

III. Esta obra de Dios en nosotros es una obra poderosa. Él nos da a querer lo que Él quiere.

IV. Este trabajo es hacia adentro, no afuera. Él usa exhortaciones, etc., pero les da poder para que prevalezcan.

V. La perfección de esta obra ( Hebreos 12: 2 ; Filipenses 1: 6 ). ( R. Sibbes, DD )

Religión practica

I. El elemento práctico en la religión.

II. El elemento emocional: "Con miedo y temblor".

1. Esto no es servilismo, sino temor reverencial.

2. Debemos tener "miedo y temblor".

(1) Debido a nuestra responsabilidad. Pronto podremos escucharlo decir: "Da cuenta de tu mayordomía".

(2) Por el peligro de perder almas.

(3) Debido a nuestra falibilidad, podemos enseñar el error y, por lo tanto, ser "guías ciegos".

III. El elemento sobrenatural ”-“ Dios es el que obra ”, etc. ( AJ Furman ) .

La doble fuerza en la salvación

Esta frase cae de Paul tan fácil y natural como su respiración. Es un comentario casual, cierto, pero no combate ningún error específico; una simple exhortación a la sinceridad, con la seguridad de la cooperación divina. Pero lo que Pablo dijo de esta manera casual ha sido captado por escuelas opuestas, convertido en un uso que nunca soñó, lleno de un significado que no pretendía, se convirtió en el grito de guerra de los campeones teológicos y en un cuerpo de divinidad.

Arminiano y calvinista se han apoderado de él, lo han cortado en dos, han enfatizado cada uno su propia palabra en él según su filosofía, y así equipados lucharon durante doscientos años por una doctrina de fe y obras. El texto enseña ...

I. Que la salvación es un logro. ¿Qué se entiende aquí por salvación?

1. Negativamente.

(1) Nada hecho por Cristo en forma de expiación.

(2) No llegar al cielo. Un hombre no entra al cielo para encontrar la salvación, sino porque la tiene.

(3) No es una obra inmediata realizada en una hora de sentimiento profundo. Lo que se hace entonces es una parte importante pero pequeña de la salvación.

2. Positivamente. Es un proceso moral en el que el tiempo y el esfuerzo son factores primordiales.

(1) Si un hombre tiene hábitos pecaminosos, debe vencerlos; o carencias y debilidades, debe suplir la deficiencia.

(2) Y luego está la gran realidad del carácter: un grupo necesario de cualidades que solo se obtiene mediante la elaboración.

II. Este logro es el resultado de una lucha aguda y definida.

1. Todo hombre está obligado por toda consideración a emprender este trabajo. Él está aquí para hacer precisamente esto.

2. Cuando sube al escenario, encuentra el mal, y su trabajo es eliminarlo y traer el bien. Ningún mal sale de sí mismo. Ninguna nación ni ningún hombre se convirtió jamás en virtud o abandonó el mal como un árbol deja caer hojas muertas.

3. Mire el mundo y su historia, dígame si se ha logrado una ganancia que no se haya producido en el derrocamiento de algún mal positivo con dolor y esfuerzo.

4. Que cada uno se pregunte: ¿Me estoy salvando a mí mismo? Soy ignorante, etc. Encuentro en mí el mal hereditario. He contraído malos hábitos. Estoy pasando de un día a otro sin comunión con Dios, sin hacer nada por la humanidad. ¿Me estoy esforzando por escapar de ese ancho camino hacia la destrucción?

III. El proceso doble. Resuélvalo, porque Dios lo hace.

1. Ninguna otra influencia puede afectar a un hombre como el de Dios. Cuando te doy mi mano, es en parte mi fuerza lo que te sostiene. Cuando me animas, me apoyo en tu inspiración. Pero cuando Dios obra en un hombre el querer y el obrar, la unión de voluntades es tan estrecha que no se pueden detectar hilos de influencia separados. A menudo le duele a un hombre ser ayudado por otros; nunca le duele ser ayudado por Dios.

2. La importancia de este doble proceso.

(1) Supongamos que Dios queda fuera y el hombre se salvó a sí mismo, superó sus debilidades y faltas, y entrenó sus facultades de tal modo que se convirtiera en un hombre sabio y bueno. ¿Qué tipo de hombre tendrías? seguramente un vanidoso que al fin se volverá egoísta. Un hombre no puede aislarse de Dios en una aguda individualidad y vivir.

(2) Supongamos que Dios salvó a un hombre sin ningún esfuerzo propio: que cerró el camino del mal, y por alguna alquimia divina blanqueó el alma pasiva, el resultado sería peor que en el caso anterior.

3. Ahora suponga de nuevo la reunión de Dios y el hombre en la obra de salvación. Cuando un hombre reconoce que Dios está en la base de toda su obra, es conducido directamente al ejercicio de cada elemento de Su carácter. Entonces se vuelve reverente, y la reverencia es la mitad del carácter. Junto con esto viene la humildad, la tierra de todas las virtudes. Y a medida que el hombre llega a sentir cada vez más que Dios está en él, es arrastrado por la corriente de los propios pensamientos y sentimientos de Dios, y por eso ama como Dios ama; y toda la paciencia, ternura, verdad y majestad de Dios obran en él, sometiéndolo a su calidad. ( TT Gerente. )

Dios obra

I. Secretamente - "en ti".

II. Mediamente - por Su Palabra.

III. Poderosamente, por Su Espíritu.

IV. Graciosamente - De Su buena voluntad.

V. Efectivamente - querer y hacer. ( J. Lyth, DD )

Salvación una obra

La palabra γαζεσθαι , “aplicarse a uno mismo”, significa propiamente hacer, trabajar, trabajar, y se toma de dos maneras en las Escrituras; a veces para expresar para pulir, formar y modelar una cosa tosca y cruda, como cuando un carpintero corta y pule madera, y un albañil piedras, que desean emplear en su trabajo; y en este sentido podemos decir que Dios nos hace cuando nos crea en su Hijo, despojándonos de esta vil y miserable forma de pecadores y esclavos de Satanás, en la que nacemos, y dándonos otra, santa y gloriosa, por medio de que nos convertimos en sus hijos, piedras preciosas y vivas, y aptas para entrar en la edificación de su templo, de las piedras viles y muertas, que éramos por naturaleza.

El otro significado, más común, de esta palabra es realizar, perfeccionar y terminar una cosa ya comenzada, ejecutarla y guiarla hasta su fin; como cuando el apóstol dice, en Romanos 7:18 , que "el querer está presente en mí, pero no encuentro cómo hacer lo bueno"; y cuando dice además, en Romanos 4: 1-25 , "produce ira", porque completa en nosotros el sentimiento de la ira de Dios contra el pecado, que por fuera es débil y lánguido, la luz de la naturaleza sola sin la ley solo excitante y comenzando en nosotros. ( J. Daille )

La salvación entró y salió

Un reloj presenta un hermoso emblema del cristianismo. Cuando está en buen estado, siempre va, y una rueda impulsa a otra, y aun así, el verdadero cristianismo debe estar en continuo ejercicio, y cada acto de piedad debe dar paso al siguiente. Sin embargo, así como un reloj necesita ser inspeccionado constantemente, y frecuentemente ajustado y limpiado, así Dios, en Su fidelidad y longanimidad, tiene un trabajo continuo que hacer, enmendando, purificando y regulando nuestro cristianismo. ( TH Leary, DCL )

La obra de la salvación gradual

La salvación de un hombre debe obtenerse como un artista elabora un cuadro. Es bueno que un hombre haga un boceto al carboncillo; pero no servirá para detenernos en eso. Es bueno que se refiera a algo mejor que se avecina. Puede ponerse los colores muertos y así hacer un avance, pero no es un avance que se ajuste al cuadro que se coloca en una galería para admirarlo. Puede agregar características particulares y así hacer un avance adicional; pero supongamos que un hombre estuviera perfectamente pintado hasta la nariz y todo lo demás se dejara en blanco, ¿qué tipo de imagen haría? Supongamos que uno de los ojos de un hombre estuviera pintado con precisión y el otro estuviera borroso, ¿cuál sería el efecto? Las cosas son buenas según se ajustan a un ideal en la línea de progreso o desarrollo.

Por tanto, todo lo que tienda a educar la conciencia de un hombre, a desarrollar su razón, a ampliar su sensibilidad moral, a llenarlo de las gracias del Espíritu, es beneficioso; un beneficio en esa dirección puede llamarse obras, no obras condenadas, sino obras eficaces. ( HW Beecher. )

La publicidad de una salvación elaborada.

Tienes que resolverlo. Debe presentarse a los ojos; no debe ser como las obras de un reloj que se terminan elaboradamente y luego se ocultan en una caja. Las palabras implican que hay algo en el corazón del cristiano que debe ser sacado a la luz, y que solo el trabajo puede desarrollarlo. Un mecánico coge una barra de hierro. Él sabe que hay brillo en su naturaleza, así que lo coloca en su torno, y por medio de cortadores, limas y otros instrumentos, la barra negra u oxidada se hace tan brillante que deslumbra la vista con su superficie brillante. Y hay algo en el corazón de cada cristiano que funciona agradaría a todos los que lo conocían. “Deje que su luz brille”, etc. ( DR Jenkins ) .

La obra del hombre es una prueba de su salvación

William Wickham, nombrado por el rey Eduardo para construir una iglesia señorial, escribió en las ventanas: "Este trabajo hizo a William Wickham". Cuando el rey le acusó de asumir el honor de esa obra para sí mismo como autor, mientras que él era solo el supervisor, respondió que no quería decir que él hiciera la obra, sino que la obra lo hizo a él, habiendo sido antes muy pobre, y luego en gran crédito. Señor, cuando leemos en tu Palabra que debemos trabajar por nuestra propia salvación, tu significado no es que nuestra salvación debe ser el efecto de nuestro trabajo, sino nuestro trabajo la evidencia de nuestra salvación. ( CH Spurgeon. )

La dificultad de trabajar en nuestra salvación

Como el hombre de la vieja fábula pagana, condenado a hacer rodar una pelota por una colina empinada, tan pronto como damos un paso, el pecado intenta por su propio peso volver a rodar y arrastrarnos con él. Como nuestros compatriotas en las alturas del Alma, el cristiano arrepentido tiene que abrirse camino hacia los cielos a la fuerza frente a enemigos ya atrincherados en una posición fuerte en su corazón, y como ellos solo puede asegurar el éxito mediante el ejercicio de un vigoroso voluntad, asistido en la guerra espiritual por Aquel que es "poderoso para salvar". ( G. Huntington, MA )

Trabaja tu propia salvación

Echa una esponja en agua y, el líquido que llena sus células vacías, se hincha ante nuestros ojos; aumenta cada vez más. No hay esfuerzo aquí, y podría no haberlo; porque aunque una vez fue un animal vivo, la esponja ahora está muerta y seca. Pero no es como las esponjas se llenan de agua, ni, para usar una figura bíblica empleada a menudo, y a veces mal aplicada, como el vellón de Gedeón estaba lleno de daws, que el pueblo de Dios se llena con Su gracia.

Se necesita más que simplemente ponernos en contacto con las ordenanzas; leer la Biblia; reparar en sábado a la Iglesia; sentarse en tiempos de comunión a la mesa del Señor. El bebé, por ejemplo, se coloca en los brazos de la madre y en contacto con su pecho; sino que es puesto allí sólo para morir, a menos que, con los instintos adormecidos despiertos, sujete y succione con sus propios esfuerzos el alimento que se le proporcionó, independientemente de sí mismo; y allí, sacando vida del seno materno, reposa en sus brazos amorosos, símbolo del que pende de la fe en Cristo y, alimentado de la leche sincera de la palabra, se nutre a semejanza e imagen de Dios. ( T. Guthrie, DD )

El motivo de este trabajo

Así como la misma electricidad que resplandece como una espada vengadora de la nube, y que se ilumina de un lado del cielo al otro, también tiembla en la gota de rocío y vuela por el alambre, llevando noticias de un continente a otro: así el El Poder Divino que une a todos los seres santos con cadenas de lealtad y amor al trono de lo eterno, y que rompe el vínculo de nuestro cautiverio y nos eleva a un estado de ensanchamiento espiritual y compañerismo, también nos capacita para cumplir con los deberes más pequeños y las responsabilidades cotidianas comunes de la vida cristiana. "Cristo es todo, y en todos", en cada deber, en cada servicio. ( James Owen. )

La salvación se trabaja con miedo y temblor.

El rostro del timonel al descender por los rápidos del San Lorenzo en el gran barco es un espectáculo digno de ver. Contempla, por así decirlo, todas las condiciones del caso, de una mirada inevitable: el banco; la curva; el lecho poco profundo o más profundo; la cantidad de camino en el barco; la prisa de las aguas; ¡la tranquila extensión del río profundo que se extiende como un remanso de paz en la distancia! Allí está, temeroso, pero firme, desconfiado, pero confiado, hasta que el peligro ha pasado.

Con un sentimiento similar, no servilmente asustado, sino atento, serio, doblando todos los poderes en un esfuerzo concentrado hacia el objetivo final, así que "trabaja en tu salvación". ( A. Raleigh, DD )

Debemos temer y temblar por la preciosidad de la salvación y por la cooperación de la omnipotencia.

¿Alguna vez ha confiado a su cuidado algo extremadamente raro y precioso? algo de singular belleza o valor incalculable? ¿Alguna vez llegó a poseer algo largo y ardientemente deseado, que había pensado que era demasiado bueno, demasiado dulce, demasiado adorable para ser realmente suyo, muy propio? ¿No había un sobrecogimiento, casi un terror en el sentido de esa posesión? ¿No te dijiste a ti mismo: “¿Quién soy yo para tener esto? ¿Y si lo dejara caer? ¿Y si lo pierdo? ¿No te hizo “temer” el mismo gozo y tu felicidad te hizo “temblar”? Hay otra causa de "miedo" y "temblor". Estás trabajando con la Omnipotencia, ¡es una cosa terrible trabajar con Dios! ¡Qué responsabilidad! ¡Qué posición para un hombre, un pobre pecador! “¿Qué pasa si mis defectos y pecados me privan por fin de esa amistad, y convierte Su mismísima bondad en maldición. ¡El pensamiento bien puede hacerme 'temer y temblar!' “¡Y qué tremendo es el tema en juego! Haber sido salvo una vez; haber estado en esa posición alta y bendita; haber probado esa paz, y luego perderlo todo! ¡Oh! ¡Qué amargo reproche para siempre! ¡Qué mal se le hizo a mi querido y bondadoso Salvador! ¡Qué agravante para mi tiempo de miseria! (J. Vaughan, MA )

Dios obrando en nosotros

La luz del sol es universal; brilla en todas partes; pero cuando lo aplicas a tus plantas en invernaderos, lo especializas. La uva negra de Hamburgo no se puede cultivar al aire libre, aunque hay luz solar allí. Construyes casas de cristal; las dispones de modo que los rayos del sol caigan sobre las enredaderas; aseguras las condiciones necesarias para su crecimiento, y la consecuencia es que Chat tienes frutos. Especializas la luz del sol por la habilidad del jardinero.

Hay ciertas latitudes en las que la luz solar no puede obtener determinados resultados sin especializarla. La influencia Divina se difunde sobre los buenos y los malos por igual, al igual que la luz del sol; pero cuando los hombres lo entienden y lo aceptan por la fuerza de su propia voluntad, poniéndose en la línea de la naturaleza de Dios, se vuelve especial para ellos, y obra en ellos tanto el querer como el hacer por la buena voluntad de Dios.

La influencia divina es para la voluntad humana lo que la atmósfera es para los ojos y el oído, y lo que se lleva a la boca para la lengua. Si no fuera por la atmósfera y sus vibraciones, el ojo perecería; no tendría nada que hacer; porque aunque es un órgano para ver, no puede ver en sí mismo. El oído es un órgano para oír, pero el oído no puede oír por sí mismo. Debe tener pulsaciones externas golpeando sobre él.

La lengua no puede saborear a menos que tenga algo de lo que saborear. Cuando una semilla se planta en buena tierra, se entrega al sol; y cuando el sol se encarga de cuidar una planta, siempre se fija en la flor y el fruto que va a desplegar. No es suficiente que desarrolle tallo, ramas y flores. La tendencia del sol es llevar todo a su máxima consumación. De modo que la tendencia del Espíritu Divino es llevar a los hombres constantemente a través de toda la gama de sus facultades hasta que florezcan. ( HW Beecher. )

La energía divina es un incentivo para los humanos.

Suponga que estuvo involucrado en dificultades temporales, que un amigo benévolo se presentó para pagar sus deudas y lo colocó en una posición mejor de la que nunca había ocupado, ¿argumentaría: “Bueno, no me importa lo derrochador que sea, o cuán pesadas serán las exigencias que pueda cumplir; tiene suficiente y de sobra. Mientras su corazón rebosa de benevolencia, lo dejaré resolver todos los asuntos sin mi ayuda, y cuando todo esté hecho, me convenceré para que aproveche su bondad; pero, mientras tanto, seré tan imprudente como pueda ”? La pregunta surge instantáneamente: ¿Cómo es posible o correcto, en consonancia con la benevolencia, ayudar a un personaje así?

Suponga que su casa se incendia y un tren de bomberos bien equipado, con sus locomotoras, está cerca para ayudar a apagar las llamas, ¿se retiraría de una escena en la que quizás sus intereses mundanos más importantes estuvieran en juego, y donde vidas más queridas para ti que la tuya estaban en peligro, y te dedicaste a la disipación o la diversión, diciendo que había personas pagadas por el trabajo, y cuyo oficio y deber era atenderlo, y que tú te encargarías de todo el problema. ¿ellos? No podrías ser tan antinatural; harías todo lo posible para despertar a los reclusos dormidos, para asegurar tus papeles más importantes; y cualquier energía, atrevimiento, habilidad y diligencia que pudieran lograr, lo harías.

O supongamos, de nuevo, que os pusieron en una guarnición asediada por feroces y formidables enemigos, que los ataques a las fortificaciones fueron empujados con más vigor por todos lados, y requirieron toda vuestra habilidad y trabajo día y noche para defenderse; pero mientras tanto, su soberano había enviado un ejército numeroso y bien designado para su alivio, capaz de levantar el sitio y efectuar su liberación; cuando se enterara de la noticia, ¿remitiría su ardor y vigilancia? Cuando escuchaste el sonido de las trompetas y el rugido de la artillería mientras marchaban hacia el conflicto, y cuando supiste que el momento de tu rescate estaba cerca, ¿hay un hombre que se cruzaría de brazos y se negaría a montar? las murallas, para salir y hacer una distracción en su propio lado del campamento? ¿Quién no se atrevería y haría todo lo posible para que la derrota del enemigo sea lo más completa posible? Si los hombres se negaban, las mismas mujeres les gritarían vergüenza, tomarían las armas que los villanos habían arrojado y ayudarían a lograr la victoria.

Pero, amigos míos, ustedes tienen auxiliares mucho más poderosos y fuertes que las tropas mejor disciplinadas y entusiastas que jamás haya traído un general al campo de batalla. Tienes el ejército del Señor de los ejércitos, y al frente el Capitán de tu salvación; tienes todos los recursos de la Omnipotencia reunidos y concentrados para tu liberación. Si alguna vez se comunicó impulso o energía a la mente humana, debe ser mediante consideraciones como éstas; y con todas estas misericordias, ilimitadas y gloriosas, a tu alrededor y delante, ¿no es hora de que te quites el sueño, empieces tu trabajo y preguntes con entusiasmo: "¿Qué haremos para ser salvos?" "¿Qué haremos para hacer las obras de Dios?" ( R. Redpath, MA )

La gracia de Dios y el libre albedrío del hombre

También se podría esperar que el vapor que da su poderosa energía a la máquina realice toda la delicada labor de alguna manufactura textil sin el cerebro director y la mano controladora, como esperar que la gracia actúe sin la cooperación de la voluntad humana; y de nuevo, es mejor esperar estos resultados mecánicos sin la fuerza motriz, como que el hombre debería salvarse a sí mismo sin la gracia de Dios.

El cuerpo está provisto de una organización admirablemente adaptada a nuestros deseos, pero es la mente la que dirige cada acción, y es el principio de vida el que hace posible la acción. Privarlo de inteligencia, y ¿qué acción se realizaría correctamente? Y, sin embargo, sentimos que hay una concurrencia mutua de mente y cuerpo cuando realizamos cualquier cosa. ( G. Huntington, MA )

La gracia es obra de Dios

Antes que cualquier margarita o violeta, antes de que se vea una flor en el campo, el sol yace con el pecho pegado al suelo, clamando a la flor y diciendo: "¿Por qué tardas tanto?" y día tras día sale el sol y derrama su calor maternal sobre la tierra, y hace que la planta crezca y florezca. Y cuando han pasado los días y las semanas, la raíz obedece a la llamada y envía su germen, del que procede la flor.

Si no hubiera sido por el calor y la luz del sol, la flor nunca hubiera vuelto a sí misma. Entonces, el Espíritu Eterno de Dios descansa sobre el alma humana, calentándola, avivándola, llamándola y diciendo: "Oh, mi enviado, ¿dónde estás?" Y finalmente es esta simpatía divina e influencia inquietante lo que lleva a los hombres a Dios y los lleva a decir: "¿No soy pecador?" y anhelar algo más elevado, más puro y más santo. Fue obra de Dios. Hace mucho tiempo que él estaba "obrando en ti, el querer y hacer por su propia voluntad". ( HW Beecher. )

Dios es un trabajador silencioso

Las operaciones más grandiosas, tanto en la naturaleza como en la gracia, son las más silenciosas e imperceptibles. El arroyo poco profundo balbucea a su paso y todos lo oyen; pero la llegada de las estaciones es silenciosa e invisible. La tormenta brama y alarma; pero su furia pronto se agota, y sus efectos son parciales y pronto remediados; pero el rocío, aunque suave e inaudito, es inmenso en cantidad, y la vida misma de grandes porciones de la tierra. Y estas son imágenes de las operaciones de la gracia, en la Iglesia y en el alma. ( R. Cecil. )

El albedrío de Dios es efectivo cuando el hombre es impotente

Vea a Israel en el Mar Rojo. Junto al desierto, a las montañas y al mar, el pueblo está encerrado; y detrás de ellos está Faraón persiguiéndolos de cerca, con su gran y bien equipado ejército. Si miramos simplemente el valor o la sabiduría del hombre, la resistencia y el escape son igualmente y absolutamente desesperanzados. El clamor de Israel a Moisés es: "Porque no había tumbas en Egipto, ¿nos has llevado para que muramos en el desierto?" Pero Moisés les dijo: “No temáis; estad quietos y ved la salvación del Señor, que él os mostrará hoy.

El Señor peleará por ustedes, y ustedes callarán ”. En este punto, observa, están llamados a ser simples espectadores de “la salvación del Señor” mirando con adoración maravillada la obra poderosa que solo la mano divina podría realizar: la apertura de un camino para ellos a través del medio. de las grandes aguas. Pero luego, para el "Quédate quieto y mira", viene un comando para mostrar una actividad enérgica.

“El Señor dijo a Moisés: Di a los hijos de Israel que sigan adelante. Y los hijos de Israel entraron en medio del mar ”. Lo mismo ocurre con ustedes y conmigo, queridos hermanos. La expiación de la culpa, la "obra de nuestra salvación" meritoriamente, sólo podía ser realizada por el Dios-hombre; y nuestra parte es "detenernos" y "he aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo".

Pero ahora, cuando, por los sufrimientos propiciatorios y la muerte del Señor, se nos ha abierto un camino, ancho y claro, en medio de las aguas del juicio vengador, su mandato, fuerte y explícito, para cada uno de nosotros es que , por medio de una fe y santidad persistentes y crecientes, “avanzamos”. ( R. Johnstone, LL. B. )

Hombre para trabajar en su salvación

Aunque la salvación sigue siendo totalmente por gracia, puede describirse como realizada por nosotros mismos. Dios no reduce al hombre a una máquina; Más bien pone una máquina a disposición del hombre, y habiendo impartido la fuerza para hacer girar la rueda, requiere del hombre que trabaje para poder desarrollar la telaraña del telar. ( H. Melvill, BD )

Hombre permeable por Dios

Así como es la distinción de un cristal, que sea transparente, capaz de dejar que la luz entre y a través de su cuerpo de pedernal cerrado, y sea irradiada por él en toda la masa de su sustancia, sin ser en absoluto más o menos un cristal. , por lo que es la gran distinción de la humanidad, que la naturaleza Divina la hace permeable, preparada de esa manera para recibir y entretener al Espíritu Infinito, ser energizada por Él y llena de Su gloria en cada facultad, sentimiento y poder. ( H. Bushnell, DD )

La salvación es posible, pero no fácil

Cristo ha hecho posible la salvación para nosotros, pero no la ha facilitado; Él nos lo ha acercado a cada uno de nosotros, pero todavía tenemos que resolverlo. Ha arrojado, por así decirlo, la cuerda a las almas naufragadas, golpeando en vano con las rompientes y cegadas por la lluvia. Nunca hubiéramos podido seguir nuestro camino sin esta ayuda, magullados y maltratados, entumecidos como estábamos. Nunca podríamos habernos salvado sin Su ayuda, pero ahora todo puede estar bien, a través de Él, solo que todavía se necesita esfuerzo de nuestra parte y de Él, aunque solo sea para aferrarnos al cordón de la vida y velar por los peligros que corren. todavía se encuentran en nuestro camino.

Ese esfuerzo es tan necesario como Su ayuda. La puerta de la vida todavía está abierta, pero todavía es una puerta estrecha, y debemos esforzarnos por entrar. La vida eterna puede ser asida, pero debemos pelear la buena batalla para poder asirnos de ella. ( WC Smith, DD )

Trabajando la salvación

Mucho más en mi ausencia pruébense a ustedes mismos, demuestren a todos los que quieran mirarlos, que no dependen de mí, que no dependen de hombres o ángeles; sino que te cuelgues de Dios, que te trajo el Evangelio, aunque lo trajo a mis labios. Fue Él quien lo trajo, y no se ha ido; Él obra en ti tanto el querer como el hacer de Su buena voluntad. “Oh, filipenses”, dice, “no están perdidos, no están en desventaja; es cierto que no estoy contigo, aunque quisiera estarlo; pero Dios está contigo y ahora obra en ti.

”A veces pienso que este versículo recibe su mayor énfasis al sacarlo de la boca de Pablo y ponerlo en la de Cristo. Oímos que no viene de Pablo el siervo, sino de Cristo el gran Maestro dentro del velo mientras nos mira. ¡Oh, cómo nos queda! Estamos tan dispuestos a decir: si Él estuviera aquí, entonces, ¿cómo avanzaría nuestra santificación y nuestra obra cristiana? ¡Si estuviera aquí con nosotros! Y Cristo nos dice, a nosotros Sus Filipenses aquí en Londres, hablándonos desde la gloria eterna: “Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido no solo en mi presencia, sino ahora mucho más en mi ausencia, resuélvase propia salvación con temor y temblor, porque yo obro en ti tanto el querer como el hacer de Mi buena voluntad.

”Cristianos, no caminamos por vista, sino por una visión espiritual de Aquel que ha ido antes que nosotros y nos está atrayendo segura y ciertamente a Su propia presencia. “No solo en Mi presencia, sino ahora mucho más en Mi ausencia, que haya intensidad, que haya individualismo; que cada uno sienta que esto es asunto suyo; y mientras recibe todos los ministerios y todos los dones de ese tipo de manera útil y agradecida, se eleva por encima de todos ellos; extiéndeme a Mí mismo, tu Salvador, tu Santificador, tu Todo en todo.

"Tu propia salvación"; ¿Qué significa eso? Esa es una palabra rara en la Biblia; a la Biblia no le gusta llamar a nada nuestro. Debo darme cuenta de que tengo en mi corazón la salvación que debo lograr. Permítanme realzar este pensamiento en su mente, el pensamiento de que la salvación nos ha sido entregada como nuestra, en un Libro que de principio a fin nos despoja de toda propiedad real. “Esto es mío”, dice un hombre aquí, o un hombre que no está aquí, “este es mi montón, lo junté; Me levanté temprano, me senté hasta tarde ”, y mientras lo dice tira sus bolsas de dinero o da vuelta a su libreta bancaria para calcular el saldo.

Y como hemos visto en Glasgow hace algunos años, en el caso del City of Glasgow Bank, el banco se rompe y él es un mendigo, ¡es un mendigo! Esto que él llamaba suyo, incluso mientras lo agarraba, lo abandonaba; porque las riquezas toman alas, y nos demuestran que esa palabra posesiva fue necia; está refutado por un hecho amargo. Si tu riqueza era realmente tuya, ¿por qué la dejaste ir? “Mi propiedad”, dice un hombre.

"¿Mira eso? ¿Ves esa fina hilera de edificios? eso es mio. Estos títulos de propiedad son míos, seguramente míos ”, y a la mañana siguiente hurga entre las cenizas negras con su bastón; su propiedad ha subido en un carro de fuego, y ha bajado en una lluvia de hollín. Oh, con qué sarcasmo el capítulo de los accidentes disputa con nosotros esta expresión: "Los míos". ¿Cómo sucedió eso, si realmente fue tuyo? “Mi hijo”, dice una madre, “el mío, mi primogénito, lo último en bebés, ¿alguna vez viste algo parecido a él? El mío ”, y ella lo atrae hacia su pecho.

Puedo imaginarme a una madre diciendo: "Ahora, predicador, seguramente puede permitir la expresión aquí: mi propio bebé"; No, no me atrevo; Debo ser fiel a la Palabra de Dios y fiel a los hechos de la vida. Hay un Poder que se atreve a interponerse entre el bebé y el pecho; y eso es trabajo cercano, ¿no es así? "Tu propia salvación". Aquello, si se me permite decirlo, sobre el cual no tenías derecho, ni reclamo ni título, te fue entregado, y al ser entregado, esta palabra junto con él: “Ahora eso es tuyo.

”“ La dádiva de Dios es vida eterna, por Jesucristo nuestro Señor ”; "La paga del pecado es muerte, pero la dádiva de Dios es vida eterna"; “El que cree tiene” - ¡abre los brazos, hombre! - “vida eterna”. Ahora, demonio negro, sombrío y dudoso que siempre susurras tus palabras en mi oído, lucharé contigo aquí. “Mi propia salvación” - la mía porque es un regalo. La salvación es nuestra porque es un regalo y de Aquel que nunca la retirará.

"Los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento". Pasemos ahora al mandamiento: "Trabaja tu propia salvación con temor y temblor". Eso es a lo que quería llegar. Tienes que estar activo. La soberanía y el poder de Dios evocan la responsabilidad y la actividad humanas. Lo tienes, por lo tanto, resuélvelo. Para usar una ilustración común: aquí hay una carga de ladrillos, una carga de madera y algunas pizarras.

Eso no es una casa. No; pero hay que hacer uno, y puedes hacer la casa con él. Ahora el Señor pone todo a nuestra puerta; Él lo pone en nuestro corazón; Viene con el plan, la especificación y el material, y dice: "Ahora resuélvalos". El griego tiene en su raíz la idea de energía. ¡Oh! qué palabra palpitante: energiza tu propia salvación. Ahora solo hay algunas personas que necesitan la palabra “energizar”.

“Las doctrinas yacen sobre vuestras almas como grandes trozos de masa en bruto que no habéis elaborado - hablo a las amas de casa - y ningún hombre puede alimentarse de masa; ¡lo matará! Muchos de ustedes son dispépticos, se alimentan de la doctrina del Evangelio que no han amasado ni quemado, y no sé qué, ¡pero entienden lo que quiero decir! "Trabaja tu propia salvación". Levántese ahora, ponga los pies debajo de usted, quítese el abrigo, reúnase las mangas y emprenda este negocio como el trabajo de su vida, y nunca lo detenga, este trabajo de salvarse a sí mismo, si puedo ser tan contradictorio como la Biblia es.

Cuando el Señor viene a mí a la luz de su gracia salvadora, me muestra qué hacer. Trae consigo todo lo que se necesita; pero no debo ser holgazán; No debo recostarme y no hacer nada. Ahora sabes que hacer. Tienes mal genio, trabaja en tu salvación. Estás llegando a ser una plaga justa en la casa debido a este temperamento. No debes ir y abrazar este temperamento y decir: “Soy un hijo de Dios, aunque tengo una pequeña enfermedad.

“¡Sé salvo de tu enfermedad, oh dulce hija de Dios! Otro dice: "Creo que soy salvo, pero soy inconsistente". Bueno, sálvese de esta inconsistencia - trabaje en su propia salvación. ¿Qué pensarías del hombre que andaba con las manos en los bolsillos silbando y bromeando, porque tenía un montón de ladrillos y piedras y madera por todos lados? y queriendo refugio en un día de invierno, se arrastra debajo de los ladrillos y dice: “Esta es mi casa: aquí habitaré.

¿No lo estamos haciendo algunos de nosotros? Pues, si pudieras ver tu casa espiritual como la ve el Señor, te asustarías terriblemente. ¡Oh hombre, trabaja en tu propia salvación! Ahora, bendito sea Dios, Su gran don se cumplirá. Hay una gran "fecundidad" - si no conoces esa palabra, tanto peor para ti - en la gracia que viene de Jesucristo, que se expandirá y extenderá y cederá siempre que le pidas exigencias. .

Hay muchos dones que recibimos que no tienen nada de esta ternura. Los tienes en tu casa. El primer día que le llegó ese regalo, un adorno, está en la repisa de la chimenea, cuando llegó por primera vez le contó, le habló de la bondad de su amigo, y durante un tiempo había mucho en él. Pero a medida que pasaba el tiempo, no se expandió, su oro se volvió tenue, y llegó un día, un día aburrido y oscuro, en el que estabas afligido y necesitabas ayuda, y te paraste y miraste ese regalo, y fracasó por completo en hacerlo. estas bien.

Llegó a su fin. La siguiente pregunta es, ¿cómo? Aquí está el modus operandi: "Con miedo y temblor". “Con miedo y temblor”, ¿qué significa? No quiero decir que vayamos por la vida con las rodillas siempre dándose golpes unos a otros porque “en una hora que no lo pensamos” volveremos a caer al pozo. Muchos le quitan ese significado y eso paraliza el trabajo. “Trabaja tu propia salvación con temor y temblor.

"La copa de la salvación está tan llena, es tan rebosante, es tan dulce, que sería" demasiado dulce para ser saludable "; iría a la cabeza “y nos haría tambalear y tambalear, y volvernos distraídos y divertidos, y frustrar su propio propósito. Pero, dondequiera que Cristo da la copa de la salvación, pone una infusión de estos tónicos amargos, “temor y temblor”, para que la Gracia no empalague ni obstruya.

Estas son las hierbas amargas con las que comemos nuestra Pascua. Cuanto más libremente tomes de Cristo, más cuidadoso te vuelves en la vida y la conducta. Es como el lastre del barco. Ha visto esos yates nuestros, diseñados por Watson y construidos por Fyfe, cosas hermosas y casi instintivas de vida. Ahí está; el mar brilla bajo el sol; sopla una brisa espléndida y fresca. Observe esa ráfaga de viento cuando golpea el yate con su gran masa y anchura de lona que serviría para la vela mayor de un buque de guerra.

¡Mira qué pasa! Es de esperar que la misma anchura de la hoja lo estropee todo. Ese chubasco golpeará la vela y el barco se deslizará y se hundirá. En absoluto: esa ráfaga la golpea, y con mucha gracia se rinde a ella y se encarama hasta el extremo de la viga; pero mira el tajo de agua. ¡Mira cómo se está desgarrando! Porque en lo profundo está la quilla, y un gran peso sobre ella; en estos tiempos modernos corren toneladas de plomo a lo largo de la quilla; o, como en Estados Unidos, hay un gran tablero central enviado al agua, lo que proporciona una tremenda influencia; y no importa cómo se derrumbe el yate, la mantiene firme y evita el desastre.

Así con la religión: despliega tus velas hacia los vendavales de la gracia del Evangelio; acepta a Cristo en toda la plenitud del don del Padre tal como es, y las doctrinas del Evangelio no te hundirán; no te sentirás mareado ni mareado, pero este miedo y este temblor te darán descanso, peso, agarre, lastre, solidez, e impulsarás tu curso hacia adelante a través de estos mares del tiempo y el pecado con espléndida velocidad. Es como lo que tienes cuando se ha salvado a un hombre que se estaba ahogando, y todas sus patadas y sus luchas solo lo estaban acelerando.

Y cuando terminaron las patadas y las luchas, alguien se acercó desde arriba y lo sacó, y allí estaba en tierra firme, salvo. ¡Ah! pero fue un afeitado estrecho. Regocijo, pero no es un regocijo hilarante, ¿verdad? No hace crujir los pulgares ni agita, sino que se regocija "con temblores". Él está completamente salvo, y casi completamente perdido. “Con miedo y temblor.

”Tome otra ilustración. Un eminente cirujano francés solía decir a sus alumnos cuando se encontraban en operaciones difíciles y delicadas, en las que se necesitaba frialdad y firmeza: "Caballeros, no se apresuren, que no hay tiempo que perder". Es hora de hacer esa incisión una vez y bien en el lugar vital, no es hora de lanzarse sobre ella con demasiada confianza. Antes de que te hayas recuperado, se habrá derramado una vida preciosa.

“Trabaja tu propia salvación con temor y temblor” - sin fanfarronería, sin rebote, sin bravuconería, sin arrogancia, pero toda la confianza de que Aquel que ha comenzado esta buena obra la llevará a cabo hasta el día perfecto. Toda confianza en Ti, mi Dios, y ninguna en mí; esa es la forma en que hago el mejor trabajo hacia Dios, o mi hermano. Solo una vida, no hay una segunda oportunidad para siempre; y en esta única vida, en este único día, debemos amontonarnos, empacar lo máximo de la vida santa en todas las direcciones que podamos, “con temor y temblor.

"Porque Dios es el que obra en ti"; pero solo deseo recitarlo antes de dejarte ir. Te ejercitas, como alguien ha dicho; porque Dios obra. Está el resorte principal, está la Fuente infalible, de toda la energía del creyente para la santificación y el esfuerzo personal en la Iglesia de Cristo para promover Su causa. Es Dios quien obra en nosotros tanto el querer como el hacer de Su buena voluntad. Entonces permítanme decirles de una vez, podemos ser santos, seremos santos, porque es Dios quien obra en nosotros.

Pobre borracho, no puedes dejar de beber; hombre lujurioso, puedes ser limpio; porque es Dios, es Dios el que obra en ti. No seas un fútbol del mundo, de la carne y del diablo, porque es Dios quien obra en ti. ¡Ah! es cierto, todo es cierto; ¿Pero que puedo hacer?" Ahora volvemos al Poder: "Es Dios"; y ¿qué no puede hacer si tan solo se lo permites? Dios es la Fuente. Vea cómo lo expresa.

Dios es el que obra en ti. ¿Cómo? Escuche: "tanto el querer como el hacer". Lo primero es hacer el testamento correcto, y luego la escritura, ¿no lo ve ?, seguirá. ¿No es tu queja y la mía que la voluntad está equivocada, la voluntad está torcida, la voluntad ha sido llevada cautiva por el diablo? Bueno, hay un motor, ¡esa espléndida creación de la facultad de ingeniería del siglo XIX! Pero, ¿alguna vez vio un motor al que se le permitió conducirse solo? Hay un caballo espléndido, pero ¿alguna vez vio un caballo de sangre al que se le permitió conducir solo? Su motor necesita un conductor y su caballo necesita un jinete; y tu convertido tiene un Dios en él, que lo dirige en todas direcciones.

Ahí está el ingeniero; pisa el reposapiés: con una mano sujeta la varilla de inversión, que envía el motor hacia adelante o hacia atrás; con la otra mano sostiene la válvula de mariposa, cuya abertura deja entrar el vapor en los cilindros. Así sucede con Dios: Él tiene la voluntad y el hacer. Estás administrado, espléndidamente administrado. Dios te conducirá. Dios se encargará de tus suministros y mantendrá la presión Divina. Serás lleno hasta toda la plenitud de Dios. ( J. McNeill. )

Versículos 12-18

Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido

I.

La obra.

1. Trabaja en tu propia salvación.

2. De conformidad con la enseñanza apostólica.

3. En todas las circunstancias.

II. Los significados.

1. Poder divino.

2. Aplicación personal y solícita.

3. Con espíritu de alegría y paz.

III. El fin.

1. Para que seáis irreprensibles, hijos de Dios.

2. Arrojando luz sobre un mundo oscuro.

3. Multiplicar el gozo de la Iglesia tanto aquí como en el más allá. ( J. Lyth, DD )

La obediencia de la vida cristiana

I. La obediencia de la vida cristiana es el resultado de la salvación.

1. En relación con Dios. Se considera que el poder absoluto de la voluntad de Dios, que es la ley para toda criatura y la ley aceptada para el cristiano, se expresa en el corazón del hombre.

(1) “Obra en ti” se usa en otra parte de esa energía interna de Dios que es el manantial de todas las demás energías ( 1 Corintios 12:6 ; Efesios 1:11 ). Pero aquí sólo se entiende la volición espiritual, esa influencia especial de Dios sobre la voluntad y el acto del hombre en las cosas que pertenecen al beneplácito divino.

(2) “Su beneplácito” imparte a “obra en nosotros” un carácter de amor y perfecta libertad que nunca debemos perder de vista en nuestra consideración de la obra de Dios en el corazón humano. Sus influencias no son mecánicas e inflexibles, elaborando una ley de elección predeterminada, sino preespontáneas y brotando del corazón. Dios puede estudiar y adaptarse a la libertad de su criatura. En el profundo misterio de nuestra cooperación con la gracia divina, es nuestra propia voluntad y acto, mientras que es de Dios. La obediencia del cristiano a la ley dentro de él es perfecta libertad.

2. En cuanto al servicio que realiza.

(1) El objeto de este servicio es la salvación personal. Debemos imitar la obediencia de Cristo con el mayor cuidado posible de nuestras propias almas, como si nuestra salvación fuera el mismo servicio de nuestro pacto con Dios. Pero para que esto no se lleve a un exceso morboso, el apóstol agrega las otras lecciones sobre sí mismo en este capítulo y en otros lugares.

(2) ¿Quiere decir el apóstol con el énfasis peculiar que pone sobre “los suyos” que sea lo que sea que signifique la obra interior de Dios, el logro como resultado debe ser la realización por parte del hombre de una salvación real? ¿O se refiere a la intervención del Redentor e indirectamente les pide que recuerden que su obediencia no ha hecho que la de ellos sea superflua? O “Como obedecisteis en Mi presencia cuando Yo podía daros Mi ayuda, etc.

, ¿recuerdas que ni Mi presencia ni Mi ausencia eran vitales para tus intereses? Podemos mezclar todos estos significados. Todo cristiano debe hacer de la salvación de su propia alma Su cuidado personal, y no depender de la gracia divina, la redención expiatoria o el ministerio humano como para descuidar su propia perseverancia perseverante.

3. En cuanto a su espíritu. “Miedo y temblor” se despoja del carácter severo y deprimente que tiene en el Antiguo Testamento. En el Nuevo se usa siempre en conexión con la obediencia, y siempre para significar un vehemente deseo de hacer el bien ( 2 Corintios 7:1 ). No hay aquí idea de temblorosa aprensión del futuro, ni nada más que la humilde presteza que vibra con el ansioso deseo de obedecer.

II. La salvación debe obtenerse en medio de un mundo perverso. En "temor y temblor" ante Dios, y "sin murmuraciones", etc., y "ante los hombres". Deben rendir obediencia a tres grandes leyes.

1. La ley de la dignidad.

(1) Son hijos de Dios;

(2) en medio de una generación torcida y perversa;

(3) por lo tanto, deben mantener su dignidad.

2. La ley de la preservación de la pureza. La fuerza de la exhortación surge del hecho de que como "luces" se ven, y que "en medio de la nación perversa deben dejar sentir sus influencias".

(1) Como a los hijos de Dios en su aspecto hacia el mundo se les ordena usar su libertad de acción para evitar el pecado en acto, aquí se les ordena abstenerse de recibir el principio del mismo nuevamente en su naturaleza. Esta es la libertad de los hijos de Dios de mantenerse sin mancha del mundo.

(2) Pero la palabra "inofensivo" parece más bien significar "llegar a ser" que ser puro. Hay un proceso de purificación que implica la mezcla de algo del mal del mundo que aún permanece. Seguramente esto lo verifica la experiencia de cada uno de nosotros. Sin embargo, la provisión es amplia para la limpieza total del alma.

3. La ley de una pura exhibición de carácter para la enseñanza y el ejemplo del mundo. Dios ha puesto a su pueblo en el mundo para que sea para él lo que son las luminarias de la naturaleza. Y de esto la razón es: porque tenéis en vosotros la Palabra que es la luz de la vida. ( WB Pope, DD )

Ayuda divina

El método de la gracia es igualmente el método de la naturaleza. Hay una profusión de elementos y fuerzas plásticos, pero el hombre debe arar la tierra, sembrar, cosechar y preparar su comida para la mesa; combínalos, construye la casa, la capital, el palacio, la catedral; modela el barco, mapea los mares y las estrellas, usa la brújula y guía el timón; descubrir las leyes de la materia, inventar el motor y ceñir la tierra con rieles y alambres. ( AH Momento, DD )

Trabajando nuestra propia salvación

I. El espíritu con el que se debe llevar a cabo esta gran obra.

1. El resultado de cualquier trabajo que emprendamos depende en gran medida del “espíritu” con el que lo emprendamos. Podemos abordarlo a medias, o como algo meramente secundario. Pero nuestra salvación debe ser lo principal para nosotros; y resolverlo debe ser minucioso.

2. Sabia cautela. "Miedo y temblor". No se trata de un miedo nervioso, ni de un temblor tímido, sino de una mirada aguda e incesante que considera a los enemigos y las tentaciones; una desconfianza en uno mismo que agudiza la vigilancia; un reconocimiento del peligro y la preparación para afrontarlo.

3. Alegría: "sin murmuraciones". El trabajo que hacemos con alegría trae su propia bendición. No lo hagas, entonces, con un espíritu quejumbroso y rencoroso; y esto, no solo al hacer sino al soportar.

4. Esperanza “sin disputas”, no con los hombres sino con Dios. La desconfianza en Dios minará nuestras fuentes de fortaleza. Trabaje con confianza incondicional en la sabiduría, la bondad y el poder de Dios.

5. Devenir, en vista de su relación. Son “los hijos de Dios”, deben vivir como hijos de Dios: santos, amorosos, etc. Su linaje debe manifestarse en su espíritu.

II. Los incentivos a este curso de conducta.

1. Coherencia. El trabajo ha comenzado y debe terminarse en forma coherente. Los hombres abogan por la coherencia como argumento para una mala conducta, como Herodes en el caso de Juan el Bautista; mucho más deberían los cristianos por uno bueno.

2. La ayuda de Dios. Al ocuparnos de nuestra salvación, no estamos abandonados a nuestros propios poderes sin ayuda. Debido a que contamos con una ayuda eficaz, seamos minuciosos, etc., en esto.

3. Responsabilidad: "luces en el mundo". Sea entonces como el faro y la estrella.

4. Relaciones personales. Son los hijos espirituales del apóstol. ( JJ Goadby. )

Versículos 14-16

Hazlo todo sin murmuraciones ni disputas: aquí tienes

I. Una advertencia importante.

II. Un argumento poderoso, por el bien de su propio carácter, posición, comodidad, por el bien del mundo que debe ser reprobado, iluminado, salvado. ( J. Lyth, DD )

I. La exhortación.

1. El apóstol se opone a la murmuración, de las cuales hay dos clases.

(1) Contra Dios ( Números 11:5 ). Los sucesores de estos israelitas quejosos son aquellos que en tiempos de escasez o

(a) estallar en discursos impacientes, como “¿Qué quiere decir el Señor para matarnos de hambre? ¿Qué mayores pecadores somos que tales y tales? Ojalá Dios arreglara estas cosas o nos acabara ". O

(b) por medio del descontento buscar suscitar sediciones y rebeliones en la mancomunidad, para procurar un remedio por un mal peor. Pero, ¿cuál fue el final de los antiguos murmuradores? Dejemos que los modernos lean para su advertencia 1 Corintios 10:1 .

(2) Aquellos que murmuran contra sus hermanos: a regañadientes por su riqueza, popularidad o preferencia, y buscando su descrédito y su ruina. Entonces los fariseos, etc., contra Cristo, y los griegos contra los discípulos ( Hechos 6:1 ). Y esto es lo que condena aquí el apóstol. Murmurar contra nuestro prójimo es

(a) una falla común. Si es nuestro superior, murmuramos contra él como demasiado grande para vivir tan cerca de nosotros, nunca sea tan amable con nosotros; si él es nuestro igual, lamentamos que se presente tan bien como nosotros, o que seamos igualmente honrados con nosotros; si es nuestro inferior, lo despreciamos, y su sustento lo deseamos para nosotros.

(b) La vil malicia de esta enfermedad es que si hay alguna causa para nuestro murmullo, no lo convertimos en una cuestión de amistosa amonestación, sino de dolor en el corazón y murmuraciones.

(c) La raíz de donde esto brota es una mente malvada y celosa, que nos corresponde eliminar y cultivar un temperamento opuesto, sincero, abierto, generoso.

2. Contra disputas. Que no caigamos en peleas o riñas abiertas ( Génesis 13:7 ).

(1) Imite el ejemplo de Abraham. Él era el mayor y el tío de Lot, pero no se mantuvo firme en eso, sino que fue a Lot amablemente y cede su derecho en lugar de contender con él.

(2) Vea de dónde surgen estos y cuáles son sus compañeros ( Gálatas 5:20 ; 2 Corintios 12:20 ).

(3) Note nuevamente el consejo del sabio ( Proverbios 25:8 ; Proverbios 17:14 ).

(4) Esto no corresponde a los que han dado su nombre a Cristo (versículo 5), sino al amor, la paz, la cortesía, la mansedumbre.

II. El motivo de esta exhortación.

1. Para que seáis irreprensibles. es posible?

(1) No podemos escapar de la culpa como Cristo no pudo.

(2) Pero podemos evitar ocasiones de culpa como Cristo ( Juan 15:25 ), Zacarías y Elisabet ( Lucas 1:6 ).

(3) Y luego, cuando venga sin causa a través de nuestra reprensión de los culpables, que se volverán contra nosotros, no debemos tenerle miedo.

2. Puro. Si acertamos en esta marca, no perderemos la otra. Si es puro, entonces sin culpa. Por eso debemos estudiar para evitar el contagio del pecado ( Mateo 10:16 ; Efesios 6:5 ; Santiago 1:8 ).

3. Los hijos de Dios en medio, etc., es decir, para que se sepa que somos tales ( 2 Pedro 1:10 , etc.).

(1) ¿Cómo aparecerá esto? Caminando sin reprensión ( Romanos 8:14 ). Este es el sello indudable de que nuestra adopción es fruto del espíritu.

(2) ¿Cómo podemos vivir así? ¿No es una nación torcida y perversa? Es cierto que existe el peligro de que si tocamos la brea seamos contaminados, y si caminamos entre espinas seamos pinchados por ellos. Por lo cual hay muchas advertencias contra la compañía y las tentaciones del mundo ( Proverbios 1:10 ; Proverbios 4:14 ; Salmo 26:4 ; Salmo 1:1 ).

¿Entonces que? ¿Debemos adoptar el monaquismo? ¡No ( Génesis 19:1 ; 2 Pedro 2:8 )! sino más bien piensa en estos preceptos.

(a) Que no nos asemejamos al mundo ( Romanos 12:2 ; 1 Juan 2:16 ).

(b) Que nosotros, al igual que Lot, nos enfademos en el alma cuando veamos y oímos las palabras y los hechos de los impíos ( 2 Pedro 2:8 ; Salmo 119:158 ; Salmo 119:136 ; Salmo 119:53 ; Salmo 119:139 ).

(c) Que nosotros, como Noé, amonestamos a los malvados.

(d) Que tratemos de ganarlos para los caminos de Cristo. ( H. Airay, DD )

El cultivo de un comportamiento cristiano

La conversión es un gran cambio; pero los convertidos necesitan precaución frecuente para que no vuelvan a la contaminación como consecuencia de su entorno y tentaciones, y exhortaciones constantes a seguir la santidad. De ahí las reglas que tenemos ante nosotros.

I. El comportamiento cristiano, cuyo cultivo está ordenado.

1. El espíritu que los cristianos deben acariciar hacia Dios: “sin murmurar” , es decir, descontento impaciente con Dios, ya que han impuesto leyes duras y han requerido una obediencia difícil. Este es el temperamento de los inconversos, pero muchos profesores corren el peligro de apreciarlo. Reflexiona entonces ...

(1) Que la carga de Cristo es fácil y que sus mandamientos no son penosos.

(2) Que se dan para prevenir daño al alma.

(3) Que la obediencia es un testimonio de gratitud.

(4) Que hay una recompensa celestial. Si estos te pesan, lejos de murmurar amarás la ley de tu Dios y te regocijarás en sus testimonios.

2. El espíritu que los cristianos deben albergar hacia los hombres: "sin disputas".

(1) El espíritu de contención es sumamente perjudicial para el individuo y la Iglesia, y es condenado en todas partes.

(2) Es de temer que esta consideración se ignore en gran medida, atestigüe nuestras disputas internas y las luchas de las sectas.

(3) Como las razones de la unidad son muy convincentes, los cristianos y las iglesias deben amarse unos a otros.

3. El espíritu que los cristianos deben apreciar en relación con los intereses públicos y la extensión de la verdad. "Brilla ... palabra de vida".

(1) La defensa de la verdad no debe limitarse al ministerio; estas palabras fueron dirigidas tanto a los santos como a los obispos. ¿Cómo pueden los cristianos brillar mejor como luces que exhibiendo la lámpara de la verdad ya sea mediante la predicación, la enseñanza de la escuela dominical, la circulación de la Biblia o tratados, la instrucción familiar, etc. Para este fin necesitamos el fuego pentecostal?

II. Los motivos por los que se ordena el cultivo de este comportamiento.

1. La justa reivindicación del carácter cristiano en presencia del mundo impío. Al exhibir los elementos del carácter cristiano, indicaron que serían “irreprensibles”, etc., y obligarían a los adversarios a rendir al evangelio el tributo de su homenaje. Se ve la importancia de este motivo:

(1) En la constancia y energía con que se lo impulsa.

(2) El daño infligido al cristianismo por cristianos inconsistentes.

2. El gozo que esta exhibición producirá al ministro del evangelio en el día de Cristo. Luego&mdash

(1) La santa conducta de los creyentes será objeto de reconocimiento público en el último día ( Mateo 25:1 ). ¡Qué pensamiento tan inspirador!

(2) Entonces será motivo de gozo ministerial. Hay alegría en la conversión, progreso, utilidad, muerte triunfante, pero ninguna alegría puede igualar la última de todas.

(3) Esto, entonces, debería resultar un argumento poderoso para el cultivo de este comportamiento. Los beneficios recibidos del ministerio exigen este agradecido retorno. Conclusión: Un renacimiento de la religión, en la forma indicada por el texto, inauguraría rápidamente el triunfo del cristianismo. ( J. Parsons. )

Los deberes de los miembros de la Iglesia

Como Iglesia cristiana, profesas ser una sociedad de hombres creyentes y fieles. Sin piedad no tienes lugar en la Iglesia. Sus descalificaciones pueden no parecerles a los hombres, pero están marcadas por Dios.

I. Su deber para con su ministro, o más bien con Dios en relación con él. “Hagan todas las cosas sin murmuraciones”, etc., con prontitud, alegría y constancia.

1. Ámalo, como el hombre que se dedica a tu bienestar, como el hombre que te ama. Donde esto requiere atención externa es una forma sin valor; cuando esto se cultive, seguirá todo lo necesario para su felicidad.

2. Escúchalo:

(1) Con franqueza. Su oficina no es fácil. Tenga en cuenta la mala salud y la mente hastiada.

(2) Regularmente, o sus instrucciones se verán afectadas y desanimado.

(3) Orando, antes de que vengas; como escuchas. Su comodidad y utilidad dependen en gran medida de esto.

3. Respete su autoridad oficial. Algunos exageran esto con supersticiones sacerdotales; otros lo desprecian indebida y no bíblicamente.

4. Satisfacer sus necesidades temporales. Es una cuestión de derecho, no de caridad. No debe repartirse “murmurando”, sino generosamente, para que sea honesto y hospitalario.

II. Tu deber para con la iglesia.

1. Unidad: lo negativo “sin murmuraciones” implica lo positivo. Puede que no haya murmullos porque no hay vida, una calma de muerte. La única unión de valor es aquella que es vivificada por el Espíritu. Esto no excluye la variedad. Hay belleza, fuerza, perfección, en una diversidad armoniosa: de Juan, de Pedro, de Tomás.

2. Consistencia - “irreprensible”, etc. No desmentir la profesión con temperamentos no cristianos, y dar ocasión de reprensión a los enemigos de la Cruz. Los miembros de la Iglesia pueden dividirse en:

(1) Los que hacen el bien.

(2) Los que hacen daño.

(3) Aquellos que hacen ambas cosas.

(4) Aquellos que no hacen ninguna de las dos cosas.

Ahora al menos pertenecen a los últimos. No será más que una consistencia pobre, pero será inofensiva, mientras que lo positivo en consistencia, visto en estallidos de mal genio, en la violación de la verdad y la justicia, en el habla maliciosa y la calumnia cruel, trae un estigma en el miembro y la Iglesia. La coherencia, sin embargo, requiere

(1) Que se interesa por los asuntos de la Iglesia;

(2) que asista a sus reuniones;

(3) que mantenga su disciplina;

(4) que está celoso de su reputación;

(5) que le cuentes a tu hermano su falta antes de decírselo a la Iglesia;

(6) que contribuyes a su apoyo.

Y todo esto hay que exhibirlo ante una nación torcida y perversa, y hay mucha perversidad en nuestro tiempo, en la legislación, el comercio y el comercio, los hábitos de la sociedad. Por su consistencia, está usted para trazar las líneas rectas del cristianismo y enderezar lo torcido.

III. Tu deber para con el mundo. "Brilla como luces". La luz divina debe ser transmitida a través de su medio. Esta posición es de lo más honorable. Los convierte en agentes de Dios. No se confía a filósofos, estadistas o personas oficiales, sino a los creyentes como tales. A nuestro alrededor está la oscuridad; pero en la Iglesia debe haber luz, el contraste debe ser visible, en la familia, el círculo social, el mercado, en todas partes.

1. Deja que tus personajes brillen; individualmente como estrellas; colectivamente como constelaciones.

2. Brille con sus esfuerzos voluntarios, combinados y bien organizados. Debes sostener la Palabra de vida a través de misiones nacionales y extranjeras, así asemejándote a Eddystone: "Para dar luz y salvar la vida". A través de su negligencia en hacer esto, las almas pueden arruinarse.

3. Todos deben unirse en esta dispensación de luz y fusionarse en un solo resplandor. Desafortunadamente, algunos nunca lo descubren y otros lo descuidan.

IV. El motivo que limita a estos diversos deberes. “Para que me regocije”, etc.

1. En ese día se reconocerá la relación entre pastor y pueblo. No se dice nada de otras reuniones.

2. Puede contribuir al gozo de su pastor. Si eres consecuente, entonces se lo tomará en cuenta para su honor. ( J. Stoughton, DD )

Los deberes de una Iglesia hacia su vecindario

La relación de una Iglesia con su vecindad es la de:

I. Sal a la tierra. Una Iglesia le debe a los pueblos que la rodean destruir los prejuicios y disponer las mentes de los hombres a la recepción de la verdad. Vives en una época difícil de complacer, etc .; entonces, sé inocente e inocente. El Salvador instó al mismo deber ( Mateo 5:13 ). La sal se usaba como abono, para destruir malas hierbas e insectos, y para humedecer y nutrir el suelo. Los personajes cristianos deben eliminar las nociones erróneas con respecto a Cristo y su reino, despertar la atención y mantener de la esterilidad el campo del esfuerzo cristiano. ¿Cómo?

1. Por el carácter irreprochable de los miembros individuales de una Iglesia. Todo verdadero cristiano profesa estar en preparación para la perfecta santidad. La coherencia, por lo tanto, requiere que no permita el pecado. Y los hombres pueden reclamar tanto a los profesores. Ahora bien, si algún profesor tiene la reputación de ser un esposo cruel, un hijo desobediente, un amo tiránico o un sirviente perezoso, un entrometido, un tramposo, crea prejuicios y cierra el corazón de los hombres contra el evangelio.

No llames a estas pequeñas cosas. Las moscas muertas hacen que el ungüento apeste, especialmente para aquellos que quieren condenar el ungüento. Una mota en los ojos del cristiano atrae más la atención que una viga en los mundanos.

2. Por la paz, la armonía y el amor fraterno de una Iglesia. Se encontrarán diversidad, pero como en la música, las distintas melodías respiradas por diferentes voces constituyen una armonía total. Y un barrio sabe si una Iglesia se encuentra con amargura o con amor ( Eclesiastés 10:20 ). El viento tempestuoso de la contienda no se puede contener, ni la brisa suave de la caridad.

3. Por el aspecto atractivo del culto público de una Iglesia.

(1) El edificio debe estar de acuerdo en estilo y dimensiones con el carácter y la población de un vecindario. Debería decir: "Adelante: hay espacio".

(2) Se debe proporcionar suficiente luz y aire, y todo lo que pueda hacerlos atractivos. El teatro y la ginebra son atractivos.

(3) El modo de adoración también es importante: la mejor música, lectura, predicación.

4. Por las Iglesias que forman instituciones benévolas en su vecindario, y que tienen sus representantes en instituciones de carácter más general: como hospitales, sociedades para el socorro de los pobres, escuelas diurnas, etc. La multitud no puede apreciar al hombre que es un mártir. a las opiniones religiosas, pero pueden ser abnegadas y amables.

II. Luz al mundo.

1. Proporcionando y manteniendo un ministerio eficiente, adaptado a la gente y recibiendo la simpatía, el apoyo y la cooperación de las Iglesias. De esta manera se anuncia a un ministro. Que una Iglesia dé a su ministerio un buen carácter, y que sea realmente bueno, y los oyentes se reunirán y las almas se salvarán.

2. Por cada miembro que ministra según ha recibido el don. ¿Un miembro está calificado para negocios? Déjelo servir mesas. ¿Otro es capaz de instruir a los niños? Que enseñe a los jóvenes. ¿Otro está dotado de poderes para conversar? Que lo visite, etc. Que cada uno haga algo. La deficiencia de poder en nuestras iglesias es la pérdida de talentos individuales.

3. Apreciando y ejerciendo en todo un espíritu digno de su vocación. Aparecen como hijos de Dios, separados en carácter y conducta del mundo.

III. Como estrellas separadas en una constelación, muchos candeleros de oro en un lugar sagrado, exhibiendo una unidad real y esencial. ¿Cómo se va a desarrollar esto?

1. Por ministros e iglesias que protegen con mucho cuidado la reputación de los demás. Que los fracasados ​​no tengan envidia de los prósperos, ni los prósperos sean fríos con los menos favorecidos. Ninguno esté dispuesto a tomar mala reputación contra su prójimo.

2. Mediante la cooperación para fines comunes. Algunos objetos se persiguen con más éxito solos; pero en la circulación de las Escrituras, movimientos educativos, etc., debe haber asociación. A las tiendas de tu tribu para el compañerismo, etc., pero al campamento abierto para misiones nacionales y extranjeras. Esto hará que nuestras tiendas sean lugares de vivienda separados de un ejército espiritual.

3. Por la expresión universal de placer en la prosperidad de los exitosos y de arrepentimiento en la adversidad de los que no tienen éxito ( 1 Corintios 12:14 ).

4. Por el aporte de asistencia a todos los que lo necesiten ( Efesios 4:4 ). ( S. Martín. )

Luces de los creyentes en el mundo

1. Los preceptos cristianos no han sufrido ninguna degeneración de significado. Naturalmente, serían de los más amables con los que emergen del paganismo. Entonces, si tales exhortaciones fueron entregadas a los filipenses recién convertidos, deberíamos llegar a un alto nivel de perfección cristiana.

2. El apóstol dice:

(1) "Haz todas las cosas". El cristianismo no es solo pensar o sentir, sino trabajar.

(2) Sin murmuraciones.

(a) Contra la providencia de Dios.

(b) Uno contra el otro. Que no haya murmuraciones contra los que deben ser estimados entre ustedes.

(c) Contra el mundo impío; más bien sufrir en silencio.

(3) Sin disputas. No plantee nudosos puntos de controversia. Vuelvan sus espadas contra sus adversarios, no contra ustedes mismos.

(4) Para que seáis irreprensibles. Habrá quienes te culparán, pero no les des la ocasión.

(5) Criaturas inofensivas o sin cuernos que no solo no hacen daño, sino que son incapaces de hacerlo.

(6) Como hijos de Dios. La dignidad de la relación debe engendrar dignidad de comportamiento,

(7) Sin reprensión, a quien los hombres no pueden reprender.

3. Todo esto es un medio para lograr un fin: "para que brille", etc.

I. Publicidad requerida. Los cristianos deben ser “luces” y “brillar” y eso no en la casa, sino en el “mundo”; por tanto, el secreto es imposible. Sin embargo, tenga cuidado con el fariseísmo ostentoso, pero no lo convierta en una excusa para la cobardía. El cristiano

1. Debe hacer una confesión pública de su fe, saliendo de entre el mundo y declarándose del lado del Señor.

2. Debe estar asociado constantemente con el pueblo cristiano. Un acto de profesión no es suficiente; debe continuar por la unión con la Iglesia visible. El hombre que fue sanado estaba con Pedro y Juan.

3. Deben realizar diariamente su cristianismo en su vida. No seas un espectáculo de fuegos artificiales. Dejemos que el sirviente supere a los demás al ser más atento y el amo al ser más generoso.

4. Debe agregar el testimonio abierto de palabras.

5. Hay momentos en los que debe haber una decisión muy audaz y severa por Cristo. Cuando Vespasiano le dijo al viejo senador romano que podía ir al Senado, pero que debía callarse, respondió: “Yo, siendo senador, me siento impulsado a entrar en el Senado y estar en el Senado, es parte de un senador hablar lo que dicta su conciencia ”. “Entonces”, dijo el Emperador, “si hablas, morirás.

"Que se sepa, oh Emperador", dijo, "que nunca esperé ser inmortal, ni deseé vivir cuando no pudiera decir lo que pensaba". Esta publicidad puede ser impulsada además por el hecho de que los cristianos son corredores y soldados; pero ¿quién corre o pelea en secreto?

II. Utilidad prevista. Somos luces

1. Hacer manifiesto. Un cristiano debe brillar tanto que aquellos que se acercan a él puedan ver su propio carácter en su vida y conocer el evangelio.

2. Guiar. El marinero comprende esto. Todo cristiano debería iluminar alguna parte del viaje de la vida, y no debería haber un canal sin su luz.

3. Por advertencia. Sobre nuestras rocas y bajíos se erige un faro. Hay muchas luces falsas. Los saboteadores de Satanás siempre están tentando bajo el nombre del placer. Pongamos la luz verdadera en cada roca peligrosa, y así seamos limpios de la sangre de todos los hombres.

4. Para mayor comodidad.

5. Por reprender el pecado. Las lámparas de gas son la mejor policía que tenemos. A los ladrones no les gusta la luz. Entonces, los cristianos, cuando son suficientes para actuar en la comunidad, hacen que el crimen sea menos común.

6. La luz del cristiano, a diferencia de las demás, alumbra.

III. Posición indicada. "Torcido", etc. Esto debería ...

1. Sea un incentivo. Cuanto peor es la gente, más necesidad tienen de tus esfuerzos. Si están torcidos, enderezarlos.

2. Administre una advertencia. No se pregunte si odian su luz e intente apagarla. Esté más ansioso por no dar una ofensa innecesaria. Pídale a Cristo que lo mantenga recto y su luz encendida.

3. Consolarlo. ¿Estás en medio de un pueblo perverso? También lo fueron Pablo y los filipenses.

IV. Argumento sugerido. “Para que no corra”, etc. ( CH Spurgeon ) .

cristiandad

1. No es un mero conjunto de opiniones que pueden permanecer dormidas en la mente; pero

2. un sistema de principios que, apoderándose de los resortes más íntimos del sentimiento y la acción, da su propio color y carácter a todo lo que procede de ellos. El apóstol ordena:

I. Negativamente, abstinencia de esos temperamentos por los cuales las gracias cristianas deben marchitarse y la profesión cristiana deshonrada.

1. No se pueden encontrar dos briznas de hierba iguales en todos los aspectos, por lo que no podemos encontrar dos hombres iguales en carácter y temperamento. De modo que debe haber en el cristiano aquello que lo distinga no solo de las peores, sino de las mejores, muestras de humanidad no renovada.

(2) Con las personas mundanas es suficiente ser irreprochable en aquellos hábitos y deberes que conciernen a sus semejantes. El objetivo del cristiano es ajustarse a la voluntad de Dios. El cristiano está ansioso no solo por actuar bien, sino por actuar de acuerdo con los principios cristianos y con motivos cristianos.

(1) Una persona mundana puede descubrir muchas razones para controlar un hábito mental de murmurar; puede ver su inutilidad y locura, y así decidirse a jugar al filósofo y soportar lo que no puede evitar. El cristiano ahoga todo murmullo que se levanta, porque reconoce la bondad de Dios en todos sus nombramientos, y cumple los deberes más duros y soporta las cargas más pesadas, no porque no sean penosas, sino porque tiene esa fe celestial que estas pruebas llaman en ejercicio, y que embota su filo y endulza su amargura.

(2) Una persona meramente moral puede ver la conveniencia de dejar de lado un espíritu de contención, es decir, que perturba el disfrute social y amortigua las simpatías de la amistad. Tampoco un cristiano es totalmente despreocupado por tales consideraciones, pero cultiva un espíritu pacífico, porque es un seguidor del Príncipe de Paz, y porque la contención no puede consistir en una experiencia cristiana sana y estropea la utilidad.

II. Afirmativamente. La exhibición de luz cristiana.

1. ¿Dónde?

(1) En el ámbito en el que se mueve personalmente.

(2) En la esfera sobre la que se extiende su influencia.

(a) Cuán amplios son estos en la vida más estrecha.

(b) Qué tan oscuro y necesitando iluminación.

2. ¿Cómo?

(1) Por sus buenas obras.

(2) Sosteniendo la palabra de vida.

3. Que los millones que perecen en casa y en el extranjero por falta de luz e influencia cristianas estimulen al cristiano. ( T. Page, MA )

El principio interno y externo del cristianismo

Su espíritu retoma e incorpora materiales circundantes como una planta se viste de suelo y clima, mientras exhibe el funcionamiento de un principio vital interno, independiente de todas las circunstancias accidentales. ( ST Coleridge. )

Cristianismo negativo y positivo

No solo debe ser inocente, sino también didáctico en su vida; no sólo debe ser inocente, sino “celoso de buenas obras”; no solo debe ser puro, sino también brillante. ( Jeremy Taylor. )

Preguntar&mdash

I. ¿Cómo se hacen las cosas comúnmente?

II. ¿Cómo deberían hacerse?

III. ¿Cómo se pueden hacer así? ( J. Lyth, DD )

I. El curso condenado es común, humillante, insatisfactorio.

II. El curso recomendado es posible, sabio, agradable, cristiano. ( J. Lyth, DD )

Murmullos y disputas

I. Murmullos.

1. Los tipos de murmullos.

(1) Contra Dios ( Romanos 9:20 ).

(2) Contra la providencia de Dios de hacer mejor a unos que a otros. Este pecado se encuentra muchas veces en David, Job, Habacuc - "¿Por qué prosperan los impíos?" - hasta que entraron en el santuario de Dios y Salmo 73:17 su fin ( Salmo 73:17 ).

(3) Contra la ordenanza de Dios en la magistratura y el ministerio ( 1 Samuel 8:7 ; Tito 2:5 ; Tito 2:9 ).

2. Causas.

(1) Ignorancia de la providencia particular de Dios ( Job 42:6 ).

(2) Amor propio ( Números 16:3 ).

3. Curas.

(1) Esfuércese por tener una comprensión correcta de la justicia de Dios sin excepción.

(2) De su infinita bondad para con todos, y en particular para con sus propios hijos ( Mateo 10:29 ). Esto nos llevará a ...

(a) Justifique a Dios ( Salmo 119:137 ; 1 Samuel 3:18 ; 1 Corintios 20:19; Salmo 39:1 ).

(b) Aprenda un santo silencio ( Salmo 62:1 ; Levítico 10:3 ).

(c) Practique la resignación ( Lucas 22:42 ).

(d) Ejercite la gratitud.

II. Disputas

1. Emisión de murmullos. Murmurar requiere reivindicación; y los hombres nunca se pierden por razones a favor de la peor causa. Esto se extiende a los deberes.

2. Es un gran pecado. Donde se disputa la teología, se practica menos. ( R. Sibbes, DD )

Es mejor dejar caer las cosas

(Sermón para niños.) ¿Alguna vez se puso nervioso antes de un retrato pintado? Cuando era niño, había un gran óleo colgado sobre la chimenea de un anciano, con un rostro pequeño, afilado, frío y cruel. Pero lo que solía asustarme más eran los ojos fríos y crueles. Parecían estar en todas partes. Si iba a un extremo de la habitación, me seguían allí; si iba al otro, me seguían.

Si hacía algo que estaba mal, parecían burlarse, "¡Eso es justo lo que esperaba de un chico como tú!" y si hice algo bien, parecían burlarse aún más, "¡Pah, muy pronto estarás haciendo algo mal de nuevo!" Me alegré cuando se hizo demasiado oscuro para ver estos ojos, pero cuando llegó la mañana, ¡estaban esos ojos tan desagradables como siempre! ¡Me habría alegrado mucho haber vuelto esa imagen de cara a la pared! ¿Y no le gustaría a veces hacer eso con este texto, si estuviera colgado frente a usted? Cuando te quejas porque tu hermano o hermana tiene un pedazo de pastel más grande que tú, o un juguete más grande que el tuyo, o cuando no es tu turno para que te saquen, no te gustaría ver lo que Dios te está diciendo cuando estás murmurando, espeluznando, rechinando y discutiendo.

Sin embargo, eso es lo que Dios te está diciendo cuando estás malhumorado y descontento. Lo dice para hacerte feliz. Había una vez una pequeña dama que era muy infeliz. Vivía en una casa bonita y tenía muchos juguetes y un reloj, pero nada podía complacerla. Incluso el clima nunca fue lo que ella quería. Seguramente llovería cuando ella quería que estuviera bien, o bien cuando sacara su nuevo paraguas. De la mañana a la noche murmuraba y refunfuñaba, y estaba muy triste.

Un día se encontró con dos niños pobres que jugaban y tenían un juego tan sustancioso. “Estos niños”, dijo, “están muy felices. Les preguntaré qué los hace así ". Así que le preguntó al mayor. “No sé, señorita, a qué se refiere”, dijo el niño; "¿Qué es feliz?" "¿Por qué?", ​​Respondió ella, "significa brillante, alegre, aficionado a las cosas". "¡Oh!" dijo el niño, “Jim y yo siempre estamos contentos; ¿No es así, Jim? Y los ojos del hermano pequeño bailaron como rayos de sol sobre ondas cuando dijo: “Sí, siempre contento.

"¿Pero qué te hace tan feliz?" "No lo sé, estoy seguro, señorita, excepto que cuando trato de alegrar a Jim, me alegro yo mismo". Y eso era todo lo que sabía sobre el asunto. Pero cuando la pequeña dama se fue a casa, lo pensó y se dijo a sí misma: "Lo que el niño quiere decir es esto: la manera de ser feliz es tratar de hacer felices a otras personas". Así que pensó que lo intentaría, y todo ese día, en lugar de quejarse, murmurar y encontrar faltas, dijo: "¡Gracias!" con una sonrisa agradable; y "¡No te molestes, déjame hacerlo!" con buen espíritu; y, "Bueno, esta tarea es un poco difícil, ¡pero la manejaré!" Y descubrió que todos se volvían más agradables con ella, y en lugar de regañarla siempre, todos tenían una palabra amable para ella, y la gente que solía odiarla llegó a amarla.

Entonces aprendió el secreto de la felicidad. Y ahora que se ha convertido en una gran mujer, la gente se siente mejor al mirarla. Tiene un rostro tan feliz y amable. Trate de ser el mismo; y en lugar de quejarse, trate de hacer feliz a la gente. ( JR Howat. )

No estropees tu retrato

¿Cómo crees que ese anciano de la foto llegó a tener un aspecto tan desagradable? Porque toda su vida debe haber sido un hombre quejoso. Recuerde que ahora está creando las funciones que tendrá dentro de veinte años. No hay nada que explique tanto las características como las quejas, el descontento y la búsqueda de fallas. En el momento en que miras a algunas personas, dices: "¡Qué persona tan descontenta!" La manera de volverse hermosa es tratando, con un espíritu amoroso y gentil, de hacer felices a los demás.

Ese era el camino con Jesús. Nunca murmuró. A veces tenía que pasar sin comer, pero sabía que su Padre no lo olvidaría. A veces la gente decía cosas muy duras de Él, pero nunca murmuraba. Simplemente pensó: “¡Pobrecitos no saben nada mejor! si lo hicieran, no dirían esas cosas ". Siempre estaba feliz, porque siempre estaba tratando de hacer felices a otras personas. Y una vez que esté ocupado de esa manera, no tendrá tiempo para sentirse infeliz.

Ore al amado Señor Jesús para que le dé su Espíritu, para que le ayude a hacer todas las cosas sin murmuraciones y disputas; y la manera de mantener ese espíritu cuando lo tienes es: trata de alegrarte cuando los demás se alegran. ( JR Howat. )

Maldad de las disputas

Haz todas las cosas sin "disputas". No discutas con Dios; que haga lo que bien le parezca. No discutas con tus hermanos cristianos, no levantes acusaciones contra ellos. Cuando le dijeron a Calvino que Lutero había hablado mal de él, dijo: "Que Lutero me llame diablo si le place, nunca diré de él, pero es un siervo muy querido y valiente del Señor". No plantee cuestiones intrincadas y complicadas a modo de controversia.

Recuerda que tienes adversarios sobre los que usar tus espadas y, por lo tanto, hay poca necesidad de que vuelvas sus filos lanzándote contra las armaduras de tus compañeros. Disputa ni siquiera con el mundo. Los filósofos paganos siempre buscaron ocasiones de debate; sea ​​suyo el testificar lo que Dios le ha dicho, pero no corteje la controversia. No te avergüences de contender fervientemente por la fe que una vez fue entregada a los santos, pero nunca lo hagas con un espíritu de simple debate, nunca porque desees obtener una victoria, sino solo porque dirías lo que Dios te ha ordenado que reveles. ( CH Spurgeon. )

Murmurando la causa de las disputas

Como leña al fuego, así son las murmuraciones a las contiendas, como la tierra y la materia de donde brotan; y así como el fuego, cubierto y sofocado durante mucho tiempo, no siempre se mantiene bajo, sino que al final se convierte en llamas, así esos odios ocultos, aunque por un tiempo permanezcan hirviendo en el corazón de aquel que los cría, al final se manifiestan. en sus colores, incluso estallando en luchas abiertas. Depende de nosotros estrangular tanto a la madre como a la hija, no sea que, entregando posesión en nuestros corazones a una, nos estrangule con la otra. ( H. Airay, DD )

La locura de las contiendas en el campo misionero

El Capitán Stephens relata este incidente ilustrativo de la imprudencia de diferentes denominaciones que compiten en la misma comunidad por conversos. Por supuesto, el éxito entre los habitantes de Hawai trajo a otros trabajadores al campo, y esto llevó al siguiente diálogo, que no está exento de instrucciones y advertencias: "¿Tienen dioses diferentes?" “¿Diferentes dioses? No, todos adoramos al mismo Dios vivo y verdadero.

”“ ¿Tienen Biblias diferentes? Ciertamente no. Hay una sola Biblia, escrita por hombres divinamente inspirados ". "¿Tienen todos el mismo Salvador?" "Si lo mismo." "Bueno, entonces, con el mismo Dios, el mismo Salvador y la misma Biblia, no podemos entender por qué difieren". ¿Por qué los cristianos diferentes deberían poner este obstáculo en el camino de los paganos recientemente convertidos? El mundo es grande y los idólatras son todavía una gran multitud. ( JL Nye. )

Controversia silenciada en presencia del paganismo

¡Qué motivo de agradecimiento es estar fuera del estruendo de la controversia y encontrar cientos de miles de personas que anhelan las migajas que se agitan tan bruscamente en estas airadas disputas! No es High Church, Low, Broad Church o cualquier otro nombre especial, sino el anhelo de olvidar todas las distinciones y volver a un estado de cosas más simple, que parece ser el resultado natural de la visión misma de los paganos. gente. ( Obispo Patteson. )

Versículo 15

Para que seáis inocentes e inocentes

Pueblo de dios

I. Su verdadero carácter.

II. Posición.

III. Oficina. (J. Lyth, DD)

I. La esfera del creyente - en un mundo oscuro, una era perversa.

II. Su oficio: impartir conocimiento, gracia, vida.

III. Su deber - sostener, etc., por precepto - ejemplo. ( J. Lyth, DD )

El cristiano en el mundo

¿Por qué el cristiano, una vez convertido, no es llevado al cielo? Enoc caminó trescientos años con Dios antes de ser trasladado; Moisés durante cuarenta años guió a Israel antes de que Dios lo llevara consigo mismo. Nuestra permanencia en el mundo da lugar al esquema de los deberes cristianos.

1. Al hablar de deberes, debemos recordar que no hay conflicto entre ellos. Todos armonizan. Están tan relacionados que no podemos realizar completamente ninguno de ellos sin ser guiados hacia el desempeño de otros.

2. Todos nuestros deberes pueden clasificarse en tres platos principales.

(1) Nuestros deberes para con Dios. Estos se relacionan (a) con la adoración y (b) con el servicio. Están contenidos en el primer cuadro de la ley.

(2) Deberes para con nuestros semejantes. Estos están contenidos en la segunda tabla de la ley.

(3) Deberes para con nosotros mismos. Estos se relacionan con la obtención de un título para el cielo y una aptitud para el cielo. Están prácticamente asegurados cuando unimos las dos tablas de la ley.

3. ¿Estamos como cristianos en el mundo cumpliendo el plan y propósito de Dios? ¿Somos inocentes e inocentes? ¿Somos los hijos de Dios? ¿Brillamos como luces? ¿Estamos consumidos por el celo por la casa de nuestro Padre, y estamos constantemente en los negocios de nuestro Padre? ( AH Momento. )

Todos los cristianos deben brillar

Si me hubieran convertido en luciérnaga, no me convendría decir: "Si Dios solo me hubiera hecho una estrella, para brillar siempre, entonces yo brillaría". Es mi deber, si soy una luciérnaga, volar y brillar, volar y brillar; no cerrar mis alas sobre mi yo fosforescente, porque Dios no me hizo un sol ni una estrella. ( HW Beecher. )

Escondiendo su lámpara

Un trabajador, poco después de confesar a Cristo y unirse a una iglesia en un distrito rural, tuvo la ocasión de dejar su casa por algunas semanas para buscar trabajo durante la cosecha en un condado vecino. Al regresar a casa, fue felicitado por sus compañeros cristianos, quienes expresaron su esperanza de que hubiera podido mantenerse firme en su profesión de Cristo, y la oposición y persecución a la que justamente concluyeron que debió haber sido sometido por los obreros impíos con a quien se había visto obligado a trabajar.

"Oh, no", respondió, "no tuve ninguna persecución, porque aunque estuve trabajando con ellos durante cinco semanas, nunca me descubrieron". “Tanto peor para ti”, respondieron, “porque si tu luz hubiera brillado ante ellos y hubieras dado testimonio de Cristo, ciertamente te habrían descubierto”.

Los cristianos son luces

Las luces tienen una influencia muy alentadora, al igual que los cristianos. Una noche, tarde, nos habíamos perdido en un parque no lejos de los suburbios de Londres, y estábamos caminando y preguntándonos dónde estábamos. Dijimos: "Hay una luz allí", y no se puede decir qué fuente de consuelo nos resultó esa vela en la ventana de una cabaña. Recuerdo viajar en un carruaje de tercera clase, abarrotado de gente, en una noche oscura, cuando una mujer al final del carruaje encendió una cerilla y encendió una vela; con qué satisfacción se iluminó el rostro de todos, ya que todos se volvieron a verlo.

Una luz realmente da un gran confort; si cree que no se sienta en la oscuridad una o dos horas. Un cristiano debe ser un consolador; con palabras amables en sus labios y simpatía en su corazón, debería tener una palabra de ánimo para los hijos del dolor. ( CH Spurgeon. )

El carruaje cristiano en el mundo

I. Inculpable.

1. Esto si se toma generalmente es imposible. Incluso Cristo no vivió sin culpa ( Hebreos 12:3 ). La mejor gente está sujeta a la mayor culpa, porque la gente malvada se peleará con ellos.

2. Pero el significado es que se comporten de tal manera que no den ocasión de ofender a su propia conciencia ni a la de los demás.

II. Inofensivo. La propiedad de los cristianos es no hacer daño, porque nuestra naturaleza ha cambiado. El evangelio nos hace Venir. Entre los pájaros, los malvados son comparados con águilas voraces, los cristianos con palomas inofensivas; entre las bestias, unos son como leones, los otros como corderos; entre plantas, zarzas - lirios.

III. Los cristianos inocentes e inocentes son los hijos de Dios.

1. La base de esto es el amor de Dios ( Juan 1:12 ; 1 Juan 3:1 ).

2. Aquellos que son sus hijos:

(1) Él renueva para hacer su voluntad y sus mandamientos (Pedro 1:16).

(2) Les da el espíritu de oración ( Hechos 9:11 ), por el cual tenemos acceso constante a Él ( Efesios 2:18 ; Efesios 3:8 ).

(3) Les brinda un dulce consuelo ( Romanos 5:1 ).

(4) Él salva de un exceso de cuidado.

3. Los hijos de Dios viven sin reprensión.

IV. Los irreprensibles y los hijos de Dios viven en medio de una nación torcida y perversa.

1. La naturaleza de esta perversidad.

(1) Está en el testamento ( Jeremias 27:13 ; Mateo 23:37 ).

(2) En los afectos. Los hombres aman su perdición.

(3) En la vida.

(4) En cuanto a religión.

2. Los signos.

(1) Acérquese a las reglas de la verdad de Dios; si lo haces de mala gana y rehuyes los medios de salvación, es señal de que estás torcido.

(2) ¿Tiemblas cuando las reglas se aplican a tus concupiscencias y corrupciones?

3. La cura.

(1) Obediencia a la ordenanza de Dios.

(2) Especialmente cuando es joven.

(3) Mantén una buena compañía.

(4) Ore con el salmista ( Salmo 119:5 ).

4. ¿Por qué se colocan así los cristianos?

(1) Dios por la presente muestra Su poder en que Él puede preservar y preserva a Sus hijos entre los leones.

(2) Por la presente se justifica la condenación de los impíos. No pueden decir que estaban "sin buenos ejemplos".

(3) Para ganar a los impíos.

(4) Para que los cristianos sean refinados.

5. Instrucciones para los cristianos así colocados.

(1) Recuerda tu llamado como hijos de Dios: no lo deshonres.

(2) Observe a las personas con las que conversa.

(3) Tenga cuidado con cómo les ofende.

(4) Sea advertido por el ejemplo de David.

(5) Observe los deberes de la segunda mesa.

(6) Use un porte amoroso hacia todos.

V. En medio de esta nación los hijos de Dios resplandecerán como luces.

1. La luz es ...

(1) Excelente, mostrando las excelencias de todas las criaturas.

(2) Puro.

(3) Algo más cómodo en la oscuridad.

(4) Una cualidad del movimiento más seguro.

(5) Tiene una influencia secreta dondequiera que esté. En esto los cristianos se parecen a la luz.

2. Cómo ser luz.

(1) Comunicarse con la luz principal.

(2) Utilice los medios.

(3) No tengas conexión con las obras infructuosas de las tinieblas.

(4) Siga el ejemplo de los que Él enciende.

(5) Ora para que tu luz crezca más y más hasta el día perfecto.

(6) Ilumina a tus hermanos. ( R. Sibbes, DD )

Inofensivo - Esta palabra probablemente significa sincero, es decir, puro, no mixto, no sofisticado, es decir, enteramente de un tipo, sin que la constitución verdadera y natural haya sido alterada por nada extraño. Y parece que, para exponer esta sencillez y sinceridad, Dios prohibió anteriormente a su antiguo pueblo plantar una viña con diferentes clases de plantas, y unir bajo el mismo yugo animales de diferentes especies, y vestirse con un paño de lino. y lana mezclada, para enseñarnos por el enigma de estas figuras que Él odia una mente y una vida dobles y variadas, en cuya composición entra el vicio y la virtud, el bien y el mal, la piedad y la superstición.

Quiere que seamos enteramente cristianos y que no haya nada extraño en toda nuestra conversación; que el exterior y el interior deben ser de la misma naturaleza, correspondiendo exactamente el uno al otro; que la forma, el color y la sustancia de nuestra vida sean simples y no mezclados. Y aunque esta virtud está muy extendida, puede, no obstante, referirse a cuatro cabezas principales.

I. Sin hipocresía ante Dios, reconociendo y confesando a nosotros mismos como en su presencia ya que estamos en la verdad, sin disminuir el bien que hay, sin también ocultar defectos interiores con la pintura y la falsa coloración de nuestros artificios, imitando el fraude grueso de nuestra primer padre, que, habiendo renunciado a la desnuda sencillez en que se había formado, quiso disfrazarse ante esa soberana Majestad cubriéndose de hojas de higuera.

II. no falsificar ante los hombres, renunciando a los engaños, pretensiones y disimulaciones, caminos torcidos y equívocos, que utilizan los pueblos del mundo, para hacer creer a sus vecinos lo contrario de lo que realmente son.

III. Mansedumbre y mansedumbre de mente; no se irrita fácilmente, o si a veces surge la irritación, pronto se aplaca y en realidad pierde el recuerdo de las ofensas que se han cometido contra él.

IV. Libre de curiosidad; solo se emplea en sus propios negocios; y, enteramente vuelto hacia adentro, no observa con mucha atención lo que pasa afuera, de donde no sospecha ni desconfía. ( J. Daille. )

Los hijos de Dios,

1. No había nada extraño para el oído de un pagano en este título. Se decía que los dioses de los gentiles eran los padres de los héroes terrenales, los padres de las razas. Una creencia del hombre se destaca en todas las edades, que el hombre y Dios están relacionados como ninguna criatura está relacionada ni con Dios ni con el hombre.

2. Comunión en algún nivel que el hombre tendría, y así los dioses de los gentiles desempeñaron el papel del asesino, el adúltero, etc. “Hijos de Dios inocentes e inocentes” era una combinación de ideas bastante nueva. Los hijos de Dios hasta ese momento habían sido en gran parte los tiranos, engañadores, roysterers del mundo.

3. El ateísmo de la época fue en gran parte una reacción contra estas concepciones degradantes. La mente de todos los hombres reflexivos estaba completamente perturbada cuando apareció Cristo, y al vivir como el Hijo de Dios efectuó una revolución. La semilla de esta revolución está en Filipenses 1:5 . Dios habitó finalmente entre los hombres, no corrompiendo, robando o destruyendo, sino sanando, purificando y bendiciendo. El fin de Dios es rodearse de hijos según este modelo.

I. Hijos de Dios: la naturaleza de esta relación.

1. Los hijos de Dios se distinguen claramente del mundo. Es un título que el hombre como hombre no tiene derecho a compartir.

2. Pero, ¿cómo cuadra esto con la doctrina de la paternidad universal enseñada, por ejemplo, en Hebreos ii? Los niños y los hijos no están coordinados allí. Este último es más alto que el primero, aunque el primero es la base a partir de la cual se desarrolla el segundo. En el hogar, la relación natural es una cosa y confiere ciertos derechos y pretensiones. La relación espiritual es otra, esa es la condición del niño como ser de voluntad, pensamiento y afecto con respecto a los padres.

Y así el hombre puede ser hijo del Gran Padre, pero sensual, rebelde. Para tales Dios cumple los deberes de un Padre y siente los dolores de un Padre; pero no son hijos hasta que el espíritu de filiación esté en ellos.

3. Esto es lo que significa la regeneración. Es llevar la relación del niño a través de todos los poderes y facultades superiores, y entregar a Dios el niño completo ( 1 Pedro 2:1 ; 1 Juan 3:1 ). En vista de esto, nuestro Salvador entrega a Nicodemo la doctrina más profunda de Su reino. El nuevo nacimiento es la única forma en que el niño no filial puede pasar a la libertad, la alegría y la vida espiritual del hijo.

II. La manifestación de la filiación y sus frutos.

1. Inmaculado e inofensivo ( 1 Pedro 2:18 ; 1 Pedro 3:8 ; 1 Pedro 4:12 ). La bondad es el atractivo más poderoso para el hombre. La venganza puede aterrorizar, pero el perdón asombrará y controlará.

En la multitud hay un sentido oculto de la belleza de la bondad que solo quiere apelar mediante algún acto de bondad. Hombres valientes se pararon y temblaron ante un niño agonizante como nunca temblaron ante el enemigo. ¿Por qué? Porque la bondad, la paciencia y la fe son celestiales.

2. No hay nada exclusivo en esta filiación - "Sosteniendo la palabra de vida", para que los hombres también puedan vivir. Los hijos deben ser imanes para atraer a los hijos al Padre, para que sean recibidos como hijos. ( Baldwin Brown, BA )

Profesores insinceros

Como veis que en el mundo el arte falsifica piedras preciosas y drogas, cambiándolas por otras de escaso valor, que pasan para siempre a favor de algún parecido aparente que tienen con la verdad; así también en la Iglesia siempre se ha encontrado una serie de tramposos, que engañándose a sí mismos ya los demás, toman el color y la forma de hijos de Dios, aunque en realidad no lo son.

Y como hay ciertos medios por los cuales los bienes adulterados, como el oro y las piedras de la alquimia, se distinguen de los verdaderos; así también en la religión hay marcas y ciertas pruebas por las cuales pueden ser conocidos aquellos que tienen sólo el nombre de hijos de Dios de aquellos que lo son en realidad. Aquellos que soportan estas pruebas, y en quienes realmente se encuentran todas estas marcas, son aquellos a quienes el apóstol llama aquí muy elegantemente "hijos de Dios, sin reprensión"; aquellos a quienes el crisol no puede hacer sonrojar; aquellos en quienes ni la calumnia ni la astucia del enemigo pueden encontrar algo a lo que aferrarse; como lo expone la Escritura en un Job, quien confundió todos los artificios de Satanás y justificó más plenamente con sus pruebas el glorioso testimonio que Dios se había dignado darle con su propia boca. ( J. Daille. )

En medio de una nación torcida y perversa - Como dicen los naturalistas que hay ríos que atraviesan lagos sin mezclar sus aguas con ellos, que fluyamos juntos en este mundo sin unirnos en sus caminos, conservando todo el color, la fuerza y sustancia de nuestra fuente Divina; que seamos verdaderamente ese pueblo de Dios, del cual Balaam dijo anteriormente: "Habitarán solos, y no serán contados entre las naciones"; siempre forasteros en el mundo, aunque vivan en la tierra y respiren su aire; flotando en medio de sus aguas sin confundirse con ellas; caminar en sus fuegos sin ser quemado; permaneciendo siempre erguido, perfecto, sincero e irreprensible en medio de todas sus oblicuidades y perversidades. ( J. Daille. )

Hijos de Dios sin reprensión.

Coraje moral

Cuando el difunto comodoro Foote estaba en Siam, tuvo, en una ocasión, al rey a bordo de su barco como invitado. Como un hombre cristiano que era, no vaciló en la presencia real para pedir una bendición mientras los invitados ocupaban sus lugares a la mesa. “Pues eso es lo que hacen los misioneros”, comentó el rey con cierta sorpresa. "Sí", respondió el heroico marinero, "y yo también soy un misionero". ( Homilética Mensual. )

Cristianos brillantes

Un amigo me dijo que estaba visitando un faro últimamente y le dijo al guardián: “¿No tienes miedo de vivir aquí? Es un lugar terrible para estar constantemente ". "No", respondió el hombre; "No tengo miedo. Nunca pensamos en nosotros mismos aquí ". “¡Nunca piensen en ustedes mismos! ¿Como es eso?" La respuesta fue buena. “Sabemos que estamos perfectamente a salvo, y solo pensamos en que nuestras lámparas se enciendan intensamente y en mantener los reflectores despejados, para que los que están en peligro puedan salvarse.

”Los cristianos están a salvo en una casa construida sobre una roca, que no puede ser movida por la tormenta más salvaje, y con un espíritu de santa altruismo deben dejar que su luz brille a través de las oscuras olas del pecado, para que los que están en peligro sean guiados al puerto. del cielo. ( Homilética Mensual. )

Brillar para los demás

A menos que dejemos que brille nuestra luz, estaremos ocultos del reconocimiento y puede que seamos solo obstáculos. Un mendigo ciego, sentado en una acera una noche oscura, tenía una linterna brillante a su lado. Por lo que un transeúnte estaba tan perplejo que tuvo que volverse y decir: “¿Para qué mantienes encendida una linterna? No puedes ver ". “Para que la gente no se tropiece conmigo”, fue la respuesta. Debemos mantener encendida nuestra luz por el bien de los demás, así como por el bien de estar nosotros mismos en la luz. ( JL Nye. )

Influencia cristiana

Cuando Lord Peterborough se hospedó durante una temporada con Fenelon, arzobispo de Cambray, estaba tan encantado con su piedad y virtud que exclamó al despedirse: "Si me quedo aquí por más tiempo, me convertiré en cristiano a pesar de mí mismo".

Versículo 16

Sosteniendo la palabra de vida - Aquí está

I.

Una confianza. La Palabra de Dios, que da vida.

II. Un deber. Para sostenerlo en la conversación, espíritu, práctica.

III. Un motivo. Tu salvación y nuestro gozo - en el día de Cristo. ( J. Lyth, DD )

La palabra de vida

El evangelio es aquí llamado así ( Juan 6:68 ; Hechos 5:20 ), porque:

I. Por ella nacemos a una nueva vida ( 1 Pedro 1:23 ).

II. Es el poder de Dios para salvación ( 2 Corintios 2:16 ).

III. Allí se nos ofrece Cristo, que es nuestra vida.

IV. Es una linterna a nuestros pies para llevarnos a la vida eterna. ( H. Airay, DD )

La biblia

I. Es la palabra de vida; revela, promete, comunica la vida.

II. Debe ser sostenido por cada creyente, con la palabra y el ejemplo, para su propio crédito, el beneficio del mundo, la gloria de Dios. ( J. Lyth, DD )

Sosteniendo la palabra de vida

I. El carácter del evangelio. Es la palabra de vida, porque ...

1. Despliega la certeza de una bendita inmortalidad. La razón no tiene nada que informar excepto especulaciones y probabilidades; como atestiguan las conclusiones de Sócrates y Cicerón. El evangelio saca a la luz la vida y la inmortalidad.

2. Muestra a Cristo, quien es la vida esencial en sí mismo, el Autor de la vida natural, espiritual y eterna. Por eso se le llama "La Vida"; y "El que tiene al Hijo, tiene la vida", lo que implica "muerte previa en delitos y pecados". Por la fe, el creyente "pasa de muerte a vida".

3. Es el instrumento del Espíritu para comunicar la vida. “De su propia voluntad nos engendró”, etc., “nacido no de semilla corruptible”, etc. También es el medio para sustentar la vida y madurarla.

II. La forma de su exhibición. Sosteniéndolo. Lo que el faro es para el marinero, el evangelio es para un mundo oscuro.

1. Los ministros están obligados a presentarlo a sus congregaciones como la única base segura de esperanza y el medio adecuado de salvación. ¿Pueden con esto en sus manos divertirlos con otros temas, o inculcarles una moral sin vida?

2. Los cristianos deben presentarlo individual y colectivamente en sus vidas para la instrucción de la humanidad. Los hombres son incapaces de juzgar cualquier sistema excepto por sus efectos prácticos, y pocos dejarán de apreciar una vida santa.

3. Nuestro país está obligado a presentarlo a las naciones paganas. ( D. Ruell. )

Sosteniendo la palabra de vida

I. Asegúrese de tener la verdad. No puedes presentar lo que no posees. Para ser honesto, las empresas deben tener acciones o capital real. Nuestros círculos comerciales y agrícolas se han visto y ahora están perturbados por los juegos de azar en "acuerdos" y "futuros". Miles de barriles de petróleo que nunca existieron, y millones de bushels de grano que nunca fueron cosechados, se han convertido en la base de la mera especulación.

La hipoteca y la ruina se han apoderado de multitudes en este tráfico ilegítimo. Hay un espiritualismo impío, un unitarismo sin Cristo y una “nueva teología” sin Escrituras que, por curiosas que sean, no tienen aliento ni vida para un alma hambrienta. Podrías enviar a un hombre hambriento a comprar pan en una cubitera que satisfacer tu alma con tales especulaciones. La esposa de Abraham hizo tortas para los ángeles.

Ha habido mejoras en la elaboración del pan desde la época de Sara, pero nadie ha podido hacer pan sin harina todavía. Debes tener el grano para empezar, por lo que debes tener la verdad, el pan de vida, antes de intentar alimentar el hambre del alma.

II. Asegúrate de tenerlo sin adulterar. Las comisiones han descubierto adulteraciones alimentarias. Se ha mezclado materia nutritiva, si no venenosa, con harina saludable, abaratándola y degradándola. De modo que la verdad ha sido viciada por una mezcla de filosofía, tradición, etc. No alimenta a las almas hambrientas. La mejor prueba de pureza es su efecto en su propia vida. Daniel probó la plenitud de su pulso tosco y mostró un tono más claro que los que se alimentaban de manjares reales.

III. Estén seguros de que ustedes mismos son epístolas vivientes de lo que tienen intelectualmente. No es el libro impreso el que hace el trabajo, sino la verdad que se ha convertido en la textura vital de su alma. Tenemos una versión revisada de la Biblia por la que estamos agradecidos, pero cada cristiano debe ser una nueva transcripción, una palabra de Dios andante. Un militar ve de un vistazo si un soldado ha sido entrenado en escuelas nuevas o antiguas. Los hombres no tardan en detectar si has sido entrenado por Cristo o no.

IV. Cómo sostener la verdad.

1. No como el avaro tiene su oro, sino que lo retiene para dar. El comerciante puede dar. Se arruina si no puede vender, y sus bienes se estropean. Deberíamos estar tan ansiosos por dispersar como por adquirir.

2. Con amor. El tacto es necesario en los negocios. Cualquiera puede comprar, pero vender es otra cosa. Una vez le pregunté a un vendedor por qué era tan hablador con un cliente y tan taciturno con otro, y dijo que siempre había estudiado el carácter y sabía muy rápidamente cómo tratar a los hombres.

3. Constantemente. Note el participio presente en el texto y la acción continua implícita. No se puede encubrir el carácter cristiano y vivir. Debe tener aliento. Al descender a pozos profundos, los hombres primero bajan una vela. Si se apaga, saben que hay mortales. Ninguna persona en su sano juicio correría el riesgo de asfixia. Hay lugares en los que ningún cristiano debe arriesgarse, porque la muerte está ahí. No irá a bares ni a otros lugares que no necesito mencionar. No es la oscuridad lo que daña, al igual que en el pozo profundo, ¡pero es la muerte moja!

4. Tenga confianza en la Palabra como el propio mensaje de Dios. Es Su Palabra. Él le dará éxito. Ordenó la serpiente de bronce. No importaba el poste, si era áspero o liso, torcido o recto, grande o pequeño, bajo o alto, para que la gente pudiera verlo. Todo lo que tenían que hacer los hombres era mirar y vivir. En una ocasión, un hombre tenía sobre la repisa de la chimenea una fea concha de ostra. Cuando se le preguntó por qué esa cosa incongruente estaba allí, contó la historia de sus primeros años.

Él era un buceador. Una vez vio un caparazón en el que se sostenía un trozo de papel. Lo llevó a la superficie, lo llevó a casa, lo descifró y lo encontró como parte de un tratado del evangelio. Fue una bendición para su salvación. El caparazón fue conservado con reverencia, porque silenciosamente le había "transmitido la palabra de vida" a quien había descuidado durante mucho tiempo los llamamientos de los labios humanos. ( A. Blackburn, DD )

Sosteniendo la palabra de vida

I. Es asunto suyo proclamar la palabra de vida. Tu trabajo en la tierra no está terminado cuando te has salvado de una generación adversa. Tienes que mantener tus lámparas tan adentro como puedas en la masa oscura que los rodea. Dios no te llama a una piedad tímida, fugitiva y merodeadora; una religión que tiene que cerrar sus puertas y cerrar sus ventanas. Hay una parte que tiene que ver con esto. Nuestra lámpara debe ser encendida, arreglada y alimentada en secreto. Pero el oficio de la lámpara es brillar.

II. ¿Por qué medios?

1. Por ejemplo. Deja que los hombres vean cómo vives. Nadie puede poner límites al funcionamiento de un ejemplo coherente. Los hombres nunca son demasiado viejos ni demasiado jóvenes para sorprenderse.

2. Por simpatía. Hay un modo seco, frío, áspero, severo de expresar la verdad; y hay una especie de ejemplo repulsivo, desagradable, preciso, rígido, que nunca lleva a los hombres, viendo sus buenas obras, a glorificar a Dios. Deje que un hombre, un niño, vea que usted siente por él y con él en su pobreza o dolor, y no como lo haría un superior, sino como uno comparado con la enfermedad.

III. Consejos prácticos. Mucho está mal tanto en las cosas espirituales como en las mundanas, por un objetivo demasiado vago y discursivo. Mientras pensemos en general en brillar como luces en el mundo, habrá algo de irrealidad en la concepción. Hagamos el asunto más práctico reduciendo los límites.

1. Empiece por el hogar. ¿Está todo bien ahí? Recuerda que quienes están dentro de tus propias puertas te ven como nadie más puede hacerlo.

2. Que cada uno tenga unos pocos pobres a quienes se proponga con firmeza llevar la palabra de vida. ( Dean Vaughan. )

Influencia cristiana

I. ¿Qué se entiende por proclamar la palabra de vida? Como abanderado sostiene una insignia para dirigir la marcha o animar el ataque; como un hombre que presenta una luz clara en medio de la oscuridad para iluminar el camino y dirigir los pasos de los viajeros; como los fuegos que se mantenían ardiendo a la entrada de los puertos para dirigir los barcos hacia el puerto, así son los cristianos para presentar la luz de la vida. Se llevará a cabo en ...

1. Sus grandes y distintivas doctrinas. Estos son los nervios y tendones de la Palabra. Deben entenderse con inteligencia y defenderse con valentía. "Esté siempre dispuesto a dar una respuesta a la esperanza que hay en usted".

2. En su espíritu peculiar. Esto distingue al evangelio de cualquier otro sistema religioso. Es un espíritu de amor a Dios y al hombre (versículo 5).

3. En su práctica. La imitación de Cristo, la obediencia, la abnegación.

4. De manera eminente y llamativa.

II. Motivos para hacer cumplir este deber.

1. La naturaleza y el diseño del evangelio exigen esto.

2. Este es el mejor medio para alcanzar un alto nivel cristiano.

3. Este es el medio de utilidad más eficaz. ( J. Hanes, DD )

Sosteniendo la luz

Cuando era un estudiante joven, desayuné con Caesar Malan en el Dr. John Brown's. Cuando el médico le dijo que yo era un joven estudiante de teología, me dijo: “Bueno, mi joven amigo, asegúrate de sostener la lámpara de la verdad para que la gente vea. Sosténgalo y recórtelo bien. Pero recuerde esto: no debe arrojar la lámpara en la cara de las personas, eso no les ayudaría a ver ”. ¡Cuántas veces he recordado estas palabras! A menudo me han sido de utilidad. ( Dr. Morison. )

Los cristianos son portadores de luz

A la cabeza del puerto de Nueva York se encuentra una colosal estatua de la Libertad, un regalo de Francia a Estados Unidos. Por la noche, la mano extendida de la figura presenta un magnífico despliegue de luz eléctrica, que guía a los barcos a un fondeadero seguro. Lo que esa estatua es para el puerto de Nueva York, los cristianos son para el mundo. Deben proclamar la palabra de vida. ( R. Brewin. )

Exposición de portadores de luz

Hace algunos años fui a ver el faro que, de pie en Dunnet Head, el cabo Orcus de los romanos, protege la desembocadura de Pentland Firth. Al subir a la torre, observé que las gruesas ventanas de vidrio de la linterna estaban agrietadas, con estrellas en varios lugares. Me volví hacia el guardián en busca de una explicación. Parece que lo hacen las piedras arrojadas por el mar. La ola, al ser arrojada contra el acantilado, lo golpea con una fuerza tan tremenda que arroja las piedras sueltas de su base hasta una altura de noventa metros.

También lo son los grandes portadores de luz, por la exposición de su posición y, a pesar de la elevación de sus personajes, susceptibles de ser resquebrajados y protagonizados por la violencia del mundo. ( T. Guthrie, DD )

La prosperidad del pastor, la prosperidad de su rebaño.

Como en el mundo un rebaño excelente y fructífero es la riqueza del pastor, una familia honesta y bien dirigida el gozo y la honra del padre, un estado feliz y floreciente la fuerza y ​​la gloria del príncipe; así también en el reino de Jesucristo, una Iglesia santa y bendita, abundante en frutos de justicia, es la corona, el gozo y el triunfo de sus pastores. ( J. Daille )

Versículos 17-18

Si soy ofrecido por el sacrificio y el servicio de tu fe, observa

I.

El sacrificio de la fe. Cristo es el único sacrificio verdadero, la fe lo ofrece, cada uno debe ofrecerlo por sí mismo.

II. La libación. La sangre de los mártires, ofrecida con alegría, en defensa de la verdad y para la confirmación de nuestra fe. ( J. Lyth, DD )

La ley de la vida cristiana

Los sacrificios de los judíos no fueron todos ceremoniales sombríos. Una opresión solemne cayó sobre el pueblo en el gran día de la Expiación; y no fue hasta que el Sumo Sacerdote regresó del Lugar Santísimo y proclamó con Su presencia que el ceremonial había terminado, que la gente pudo respirar de alegría nuevamente. Pero había una fiesta especial que tenía un carácter alegre: el holocausto completo o la ofrenda de “esplendor”, que era una expresión de gratitud a Dios por su bondad.

Este era el servicio en el que las bestias en multitud fumaban sobre el altar y se derramaba vino en libación. A esto se refiere aquí el apóstol. Le encantaba pensar en la humanidad presentada en ofrenda al Santísimo, todos presentando a Dios su fe y sacrificio, y participar en tal servicio era su mayor gozo. La vida misma podría derramarse libremente sobre él en libación. La historia cristiana nos proporciona la realidad de estos dos tipos.

Cuando el Salvador colgó del Calvario, la ofrenda por el pecado, no había lugar para nada más que accesorios solemnes. “Había oscuridad”, etc .; pero cuando regresó, todo el espíritu de piedad fue alterado y ampliado. La tristeza dio paso a la alegría; la muerte, el sufrimiento, la resistencia, se llenaron de gozosa inspiración; de modo que la misma palabra "sacrificio" adquirió un nuevo significado.

I. En el servicio cristiano debe haber sacrificio.

1. Esta es la ley de la vida cristiana. "Si alguien quiere venir en pos de mí", etc.

2. Es el impulso del cariño cristiano. "Suficiente para que el discípulo sea como su Señor".

3. Es la revelación de una justicia superior. “Es mejor sufrir”, etc., porque “también Cristo padeció a los justos”, etc.

4. Es la seguridad del triunfo y el camino a la influencia espiritual. "Si sufrimos con él, también reinaremos con él".

(1) El espíritu de sacrificio es posesión de todos los cristianos.

(2) Pero hay aquellos cuyo sufrimiento es más notorio que el de los demás. Los hombres ante todo en el cargo. "El Pastor da su vida por las ovejas". Estos atraen la mayor oposición. Las cualidades que los hacen dignos de confianza los marcan. El deber exige que sean fieles en tiempos de peligro; y en tiempos de paz encuentran espacio para ofrecerse. Una larga vida dedicada a la causa de Cristo se derrama tan verdaderamente como la cortada por el hacha.

(3) Hay otros que, por necesidad de su ser, no pueden servir sin sacrificarse. Hay sentimiento en todo su trabajo, y el sentimiento desgasta más que la fatiga.

II. La fe sabe reivindicar y aprobar la ley del sacrificio.

1. Se sostiene justamente que la causa de la humanidad reivindica todos los sacrificios que los hombres individuales puedan hacerle. Esa historia de Marco Curtius, que se arrojó al golfo abierto en el foro de Roma, es una de las leyendas más nobles de la historia. De vez en cuando nos emocionan los registros de naufragios, cómo los oficiales se paran en el alcázar y se hunden con el barco. ¿Para qué sirve este desperdicio? La causa de la humanidad lo exige, y sería un cobarde que consideraría su propia vida más querida que la del niño más pequeño. Los superdotados no deben disfrutar solos de sus dones, sino ponerlos al servicio de los no distinguidos.

2. La causa cristiana es la causa del hombre. La filantropía se ha inspirado en la vida de Cristo. ¿Cuál fue el sacrificio del que habla el apóstol y qué ofrecen los misioneros? Liberar a los paganos de su libertinaje, arrojar una nueva gloria sobre la suerte del esclavo, iluminar el camino de los moribundos, levantar a la mujer de su degradación, etc., etc. servirlo debe buscarse en la comunión de Cristo.

3. El servicio de la fe cristiana contempla no solo a la humanidad sino también a Dios.

III. El sacrificio de la fe es un sacrificio común. Pablo tiene como objetivo atraer a los filipenses a la comunión de su propio éxtasis de sacrificio, y asume que ellos ya simpatizan con él. Él habla de sí mismo como la libación solamente, y de ellos como el sacrificio. Lo llama el sacrificio y la liturgia de su fe.

1. Es a su servicio a lo que se dedica; ¿Cómo, entonces, podrían hacer otra cosa que unirse a él en el espíritu de sacrificio que lo posee? No pueden culpar al entusiasmo que lo puso en peligro en Roma cuando recordaron la visión del hombre de Macedonia.

2. Era su causa porque era la causa de Cristo, y eran cristianos. La misma ley y sacrificio era obligatorio para ellos y para él; estarían tan listos como él para que se los ofrecieran si llegara la misma llamada. Aquí hay dos pensamientos que deberían reconciliarnos con el sacrificio, particularmente cuando se atestigua en otros.

(1) Somos deudores por todo lo que tenemos a los demás. La mujer que experimenta los dolores de la maternidad y la ansiedad de una familia está pagando su deuda con la humanidad, porque ella también alguna vez tuvo un precio bajo el corazón de una madre. El hombre que trabaja para sus semejantes es hijo de una generación agotada.

(2) Está en nosotros ofrecernos a nosotros mismos cuando se nos pide. No hay historia de perseverancia varonil o auto-devoción femenina que no nos emocione. ¿Por qué? Por simpatía. Es solo la expresión de una pasión común. Hay diferencias de dones, pero es el mismo espíritu. El sacrificio del misionero justifica e inspira nuestro sacrificio. ( A. Mackennal, DD )

El espíritu de los mártires

I. Fe. Murieron en la fe por la fe.

II. Amor - a Cristo y su causa - a los hermanos.

III. Alegría, ante la perspectiva de gloria, del beneficio obtenido por la Iglesia.

IV. Triunfo sobre la persecución y la muerte. ( J. Lyth, DD )

El servicio cristiano

I. El sacrificio. Los sacrificios judíos eran propiciatorios y eucarísticos. Nuestro Señor, al ofrecerse a sí mismo una vez para siempre, ha cumplido lo anterior, pero los cristianos deben "ofrecer continuamente el sacrificio de alabanza a Dios", "presentar sus cuerpos en sacrificios vivos" y "en tales Dios se agrada".

1. Todos los sacrificios implican renunciar a algo. Por eso decimos que un hombre "sacrificó la mitad de su fortuna"; un padre "sacrificó su tiempo por su hijo".

2. La fe se representa aquí como un sacrificio, porque de ella brotan todos los demás sacrificios: el amor, el celo, la generosidad. ¿Es tal nuestra fe? ¿Renunciamos en ella a algo realmente valioso? ¿Nos cuesta una lucha? Si no es así, que no sospechemos que se trata de un mero asentimiento a la doctrina.

3. La verdadera fe es sacrificio, en tanto que renuncia al orgullo.

(1) El orgullo de la razón. A la razón le encanta elaborar por sí misma, pero el evangelio dice ser creído. Su autoridad absoluta, su sencillez, sus misterios, son todos odiosos para la arrogancia intelectual.

(2) El orgullo de la justicia propia. Hay una gran propensión a soñar que se puede ganar la vida eterna. Con esto no conviene el espíritu del evangelio; porque la realidad y universalidad de la pecaminosidad, y nuestra total incapacidad para satisfacer las exigencias de la ley divina, y la absoluta gratuidad de la salvación son su esencia misma.

(3) El orgullo de la voluntad propia (versículo 5, etc.).

II. El servicio sacerdotal relacionado con el sacrificio.

1. El Nuevo Testamento reconoce a un solo sacerdote en el sentido estricto de la palabra, pero por una aplicación figurativa del nombre, los cristianos son sacerdotes como por "la unción del Santo". Apartados del mundo para el servicio de Dios, "un sacerdocio santo para ofrecer sacrificios espirituales". Ese sacrificio espiritual era la fe de los filipenses.

2. Al hablar de esta fe, San Pablo introduce una variación de la figura ordinaria, para resaltar la relación entre él y ellos. Su labor había sido bendecida para su conversión y avance, y por lo tanto había sido una especie de servicio sacerdotal. A través de la energía espiritual que les fue dada desde el cielo, llevaron la fe y el amor como una ofrenda voluntaria a Dios; y la parte del apóstol en la obra, sus enseñanzas y oraciones, se correspondía con el acto sacerdotal de colocar la ofrenda sobre el altar ( Romanos 15:15 ).

3. Ver, entonces, la obra integral del sacerdote cristiano. Está llamado a presentar toda su vida a través de la santidad personal, y también a llevar a otros hombres a Dios y ayudarlos a seguir adelante. Este trabajo pertenece a todos los cristianos.

4. El apóstol pensó que no era improbable que cerrara sus relaciones con sus conversos mediante una muerte violenta. Este sería su "ofrecimiento" ( lit., derramado)

la libación o libación mediante la cual debe completarse su servicio sacerdotal relacionado con su sacrificio de fe. El gozo del apóstol ante esta perspectiva es muy sublime y es una magnífica prueba del poder sustentador de la fe cristiana. Las fuentes del gozo cristiano en perspectiva del martirio son dobles.

(1) La confiada esperanza de la gloria.

(2) El conocimiento de que la gloria será para Dios.

5. En esto, la alegría fue mutua. ( R. Johnstone, LL. B. )

La alegría de la Iglesia en sus mártires y confesores

I. En su testimonio fiel y noble triunfo.

II. En la confirmación de la fe y su consecuente difusión.

III. En el estímulo proporcionado por su ejemplo. ( J. Lyth, DD )

Sacerdote y sacrificio

En primer lugar, se compara con un sacerdote y nos presenta la conversión de los filipenses a la fe del evangelio, realizada por su predicación, y su piedad como consecuencia, bajo la imagen de un sacrificio. Habla de la misma manera en Romanos 15:16 . En este sacrificio místico, el apóstol era el sumo sacerdote; el evangelio era, por así decirlo, el cuchillo con el que inmolaba espiritualmente a sus víctimas.

Los filipenses convertidos a Jesucristo fueron sus víctimas; porque así como los antiguos sacerdotes consagraban a Dios las víctimas que ofrecían, así también el apóstol y todos los fieles predicadores del evangelio conducen y ofrecen al Señor a quienes predican la palabra con efecto. Además, como los sacerdotes de antaño daban muerte a sus víctimas, así ahora los ministros del evangelio de alguna manera inmolan a los hombres que reciben su predicación, haciéndolos morir al mundo y a la carne, sacando de su corazón los afectos y las concupiscencias vanas. , en el que consistía su vida.

Y en cuanto a las víctimas antiguas, permanecieron pura y simplemente muertas, sin recibir de la mano del sacerdote ningún tipo de vida en lugar de aquella de la que él las había privado. Pero no es así con los hombres a quienes los ministros del Señor inmolan con la espada de su evangelio. Porque en lugar de esta vida miserable, terrenal y carnal que les quitan, los visten con otra que es santa y divina, transformándolos por este sacrificio místico de hijos de Adán en hijos de Dios, de criaturas viejas y perecederas en nuevas. y hombres celestiales.

Además de esta diferencia, hay otra más. Pues mientras que esos pobres animales, desposeídos de razón e intelecto, sufrieron la muerte simplemente, sin ningún acto de su parte; ahora las víctimas de Jesucristo sólo son inmoladas cuando, consciente y voluntariamente, reciben el golpe del evangelio. Por lo tanto, puede ver que el apóstol aquí menciona expresamente la fe de los filipenses, ya que fue a través de la cual fueron ofrecidos a Dios.

De donde surge nuevamente una tercera diferencia entre estos dos tipos de víctimas. Pues mientras que las antiguas víctimas quedaron totalmente privadas de su ser, sin obtener ninguna nueva; los hombres ahora ofrecidos a Dios por el evangelio, además de ser hechos por él nuevas criaturas, se convierten también ellos mismos en sacerdotes, para ofrecerse en adelante a Dios, por una fe verdadera, presentándole sus cuerpos en sacrificio ( Romanos 12:1 ; 1 Pedro 2:5 ).

Y esta es la razón por la que la Escritura honra con el nombre de sacrificios todas aquellas acciones de su vida espiritual que practican en la fe, como sus limosnas, su arrepentimiento, su paciencia, sus himnos, sus oraciones, etc. San Pablo comprende aquí todas aquellas oblaciones espirituales bajo el nombre de sacrificio y servicio de fe de los filipenses. ( J. Daille. )

La alegría del martirio

Los griegos de antaño se alegraron de contar cómo Filípides, el más veloz de sus compatriotas, habiéndose comportado con valentía en la gran batalla de Maratón, salió disparado del campo inmediatamente después de que la victoria estuvo asegurada, corrió a Atenas y contó sus nuevas a los padres. de la ciudad, cerrando con las palabras, "Regocijaos como nosotros nos regocijamos", y luego, completamente exhausto por las heridas y el trabajo, cayó muerto ante ellos.

El hundimiento total del pensamiento o el cuidado de sí mismo en el gozo por la seguridad y la gloria de su tierra natal fue muy hermoso. Sin embargo, los sentimientos más nobles que surgen de cualquiera de las relaciones del hombre con lo terrenal y visible, no hacen más que un débil acercamiento a la grandeza de espíritu de aquel que "se alegra" de pensar en una muerte cruel, que el Dios invisible, el Dios a quien conoce sólo por la fe, puede ser glorificado de ese modo.

Pablo creía que “del comedor saldría carne; y del fuerte, dulzura ”- que desde el lugar de su martirio exhalaría una rica fragancia de Cristo, que traería gozo espiritual a muchas almas; - y por lo tanto él con gusto“ soportaría todas las cosas por los elegidos por amor, para que también ellos obtengan la salvación que es en Cristo Jesús, con gloria eterna ”. ( R. Johnstone, LL. B. )

La antorcha encendida

Quizás uno de los paralelos más cercanos con el espíritu y la palabra del apóstol es el del venerable Latimer, ya que en la hoguera frente al Balliol College en Oxford alentó a su compañero más joven en la tribulación, Ridley: “¡Ten ánimo, hermano! En este día encenderemos una antorcha en Inglaterra que, por la bendición de Dios, nunca se apague ". ( J. Hutchinson, DD )

William Tyndale, la figura más grande, tal vez, tómelo en conjunto, de la Reforma inglesa, un hombre de carácter paulino y de devoción a la obra que Dios le había encomendado, sufrió el martirio en circunstancias de tal magnitud. reclusión que apenas conocemos más que el mero hecho. Pero ninguna información de su comportamiento en el calabozo de Vilvorde podría decirnos más de su carácter, o hablar más en nombre de Cristo a cualquiera que tenga oídos para oír, que estas palabras, escritas años antes, en su prefacio a “La Parábola del malvado Mammón ”, -“ Algún hombre preguntará, quizás, por qué tomo el trabajo de hacer esta obra, ya que la quemarán, ya que quemaron el evangelio.

Respondo: Al quemar el Nuevo Testamento no hicieron nada más que lo que yo esperaba; no harán más si a mí también me queman, si es la voluntad de Dios, así será. No obstante, al traducir el Nuevo Testamento cumplí con mi deber, y también lo hago ahora, y haré todo lo que Dios me ha ordenado que haga ”. ( R. Johnstone, LL. B. )

Luigi Pascali, pastor de los valdenses en Calabria, condenado a muerte después de los horrores de un largo cautiverio, y poco antes de morir por fuego, recibió la visita de su hermano. El espectáculo que presentó como consecuencia de sus sufrimientos hizo que su hermano cayera impotente cuando intentó abrazarlo. Pero como el propio visitante nos ha dicho, el mártir exclamó: “Hermano mío, si eres cristiano, ¿por qué te dejas abatir así? ¿No sabéis que ni un solo cabello puede caer de nuestra cabeza sin la voluntad de Dios? Confía en Jesús y anímate.

Los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en nosotros ”. “Estos son los sentimientos de mi corazón”, escribió el mártir; “Mi fe se fortalece a medida que se acerca la hora en que debo ser ofrecido como sacrificio de olor fragante a Cristo. Sí, mi alegría es tan viva que puedo imaginar que veo mis grilletes rotos, y estaría dispuesto a afrontar mil muertes, si fuera necesario por la causa de la verdad.

A su prometida, Camilla Guarina, a quien no volvería a ver, le escribió: “Mi amor por ti aumenta con mi amor por Dios. Cuanto más he sufrido, más he progresado en la religión cristiana, y más también te he amado. Consuélate en Jesucristo. Que tu vida sea una copia de la suya ". ( M. Bonnet. )

Versículos 19-30

Confío en el Señor Jesús para enviar a Timoteo en breve

Amistad cristiana

I. Está fundada en la fe de Cristo.

II. Se preocupa por el estado de los demás.

III. Es desinteresado.

IV. Está probado por el servicio fiel.

V. Sobrevive a las dificultades.

VI. Abunda en miseria, enfermedad, dolor.

VII. Hurones su dolor en la alegría de los demás.

VIII. Puede sacrificar la vida misma. ( J. Lyth, DD )

Felicidad mutua cristiana

Se evidenció la solicitud del apóstol:

I. Por lo que espera hacer.

1. Enviar a Timoteo.

(1) Para que les lleve buenas nuevas.

(2) Para que les sea de provecho espiritual.

(3) Para que les traiga noticias.

2. Visitarlos él mismo. Esto es contingente

(1) según la voluntad del Señor;

(2) tras su puesta en libertad.

II. Por lo que ya hizo al enviarles a Epafrodito. Pablo les envió su propio mensajero.

1. Un hombre de gran valor.

2. Por su mejora (de Epafrodito): había estado enfermo y deseaba mucho verlos.

3. Por su alegría por su regreso con noticias de una misión cumplida con éxito (y como portadores de esta epístola).

4. Para su propia comodidad (de Pablo) en él.

III. Y por lo que él espera será su conducta hacia Epafrodito.

1. Recibirlo en el Señor con toda alegría.

2. Mantenerlo en reputación, es decir, honrarlo.

3. Porque su misión cumplida lo mostró digno de todos.

IV. Cinco reflexiones.

1. Los buenos deseos deben ser determinados y juzgados por su capacidad para desempeñarse.

2. Debemos pensar en la comodidad de los demás así como en la nuestra.

3. Los ministros fieles son dignos de estima y honor, especialmente los misioneros.

4. Un espíritu de abnegación es el rasgo de carácter más elevado y encantador que el hombre puede alcanzar y poseer.

5. Epafrodito, por la hermosura de su carácter (no había sido mal llamado), su valor, consistencia, celo y desinterés, en seis versos de una epístola (su única mención) adquiere una inmortalidad de fama que un César podría codiciar. La bondad es la verdadera grandeza y exalta a su poseedor a las estrellas. ( LO Thompson. )

Pablo, Timoteo y Epafrodito

I. Paul es la figura principal del grupo.

1. Mentir es un prisionero, esperando y esperando fuertemente ser libre, pero no tan seguro de si su libertad lo conducirá de nuevo a la tierra o lo conducirá al cielo. Aún así, su esperanza es que pronto estará con sus amigos. Mientras tanto, ha llegado un mensajero de Filipos con ayuda y mensajes de afecto. No desea simplemente enviar un reconocimiento (cualquier mensajero podría aceptarlo), sino enviar a alguien que los ayude en el sentido más elevado.

2. Aquí en Roma hay varias personas que en general están a la altura del servicio, y podemos imaginar la pregunta que se les hizo cuando llegaron al alojamiento de Saulo: “¿Irás a Filipos? Es de gran importancia que se controlen los males y que se incrementen el conocimiento y la fuerza espirituales. ¿Irás? "No", dice uno. “El viaje es duro y peligroso, y el éxito es incierto.

"No", dice otro. “No es que tenga miedo, pero prefiero Roma. Puedo ser tan útil aquí como en Philippi ". "No", dice un tercero. "Prefiero el hogar". Y así, la cadena pesa más en la muñeca de Paul, como escribe, "Todos buscan lo suyo", etc.

3. Este, entonces, es el grupo oscuro que tenemos que mirar primero. Afortunadamente, no tienen nombre. El término "todos" se limita a aquellos a quienes se les preguntó, y no es un veredicto sobre el carácter sino; en relación con un punto del deber. Pero el fracaso fue grande. No puede ser algo fácil para un cristiano rehuir el deber y caer por nuestra propia elección del mejor y más elevado servicio. Cada uno de nosotros tiene algo de Filipos.

Puede ser un lugar ordinario o un servicio sencillo, pero cualquier cosa que pruebe la pureza de motivo y la fuerza de los principios es tan grande como una misión apostólica. La esencia de la enseñanza del Nuevo Testamento es la vida en Cristo y para los hombres. Él salva al máximo; al máximo estamos para servir.

II. Aquí está Timothy; él irá. No hay hombre de mente como él. Es el otro yo de Paul. Entras en una galería de imágenes y todas son buenas de alguna manera; pero quizás de muchos cientos sólo dos o tres se acercan a la calificación más alta. Así que cada cristiano tiene la luz de Dios sobre él, pero cuán pocos brillan con un brillo inquebrantable: listos para cada llamado del deber. Algunas líneas de esta imagen son dignas de mención.

1. Timoteo ha alcanzado esta perfección desde su juventud. Ninguna excelencia moral se alcanza de repente. Si quieres ser un buen soldado de Jesucristo debes ingresar temprano al servicio. Si quieres ser apto para cualquier cosa a lo que Dios te llame, comienza de inmediato y sigue avanzando. Cuando esté listo, llegará la llamada.

2. Otra línea es la obediencia. Han pasado muchos años desde que Paul lo encontró en Derbe, pero ha estado "sirviendo" todo el tiempo. Sin duda, antes ha sido el amo de muchos, pero nunca ha dejado de ser un sirviente. Deje que otros manden, especulen, discutan en el evangelio o incluso que descansen en él y lo disfruten. Un uso más noble y fructífero es servir en él.

3. Otra línea es la filiación. Esta relación se menciona más de una vez. “No tengo a ningún hombre que lo haga naturalmente” , es decir, como derecho de nacimiento.

III. La tercera figura es Epafrodito, pastor de la Iglesia de Filipos, portador de un don precioso, hermano, compañero, compañero de guerra.

1. Se entregó al trabajo en Roma con tal afán que su salud quedó minada. El apóstol podía golpear a un hechicero y sanar al padre de Publio, pero no podía levantar a un querido compañero de trabajo. El poder milagroso era para usos públicos, no para satisfacciones privadas. Aquellos que predican la cruz deben llevarla.

2. Finalmente, después de muchos temores y oraciones, el peligro pasa. Con la convalecencia vino la nostalgia y el deseo de aliviar la ansiedad de los amigos. Conclusión: hemos estado en buena compañía. La imaginación puede representar la escena en la cámara de Paul; pero la revelación nos ha dado el retrato moral.

Las lecciones que podemos aprender en tal sociedad son:

1. La importancia de una abnegación sincera y completa en el carácter cristiano.

2. La suprema belleza de una vida consagrada.

3. El uso y valor del sufrimiento. ( A. Raleigh, DD )

La misión de Timoteo

exhibiciones

I. El principio misionero.

1. Confía en Cristo.

2. Preocupación por la condición de los demás.

II. El tipo de agencia que se va a emplear.

1. Serio.

2. Altruista.

3. Probado.

III. El curso de acción a seguir.

1. Aviso.

2. Sabio.

3. Creer.

4. Perseverante. ( J. Lyth, DD )

Relaciones cristianas

I. Está santificado por la fe.

II. Endulzado por la fe.

III. Repleto de comodidad. ( J. Lyth, DD )

El valor de un verdadero consolador

Feliz el hombre que tiene en el alma aquello que actúa sobre los abatidos como abril sopla sobre raíces violetas. Los dones de la mano son plata y oro, pero el corazón da lo que ni la plata ni el oro pueden comprar. Estar lleno de bondad, lleno de alegría, lleno de simpatía, lleno de esperanza útil, hace que el hombre cargue con bendiciones de las que él mismo es tan inconsciente como una lámpara de su propio resplandor. Tal persona se mueve sobre la vida humana como las estrellas se mueven en mares oscuros para marineros desconcertados; como ruedas del sol, trayendo consigo todas las estaciones del sur. ( HW Beecher. )

Versículos 20-21

Porque no tengo un hombre de ideas afines

El cuidado de un buen pastor por su pueblo

I. Todo buen ministro siente una tierna preocupación por el bien de su pueblo. Todo buen ministro es ...

1. Un buen hombre; y por lo tanto tiene un espíritu de benevolencia.

2. Ha experimentado un cambio salvador y, por lo tanto, está ansioso por la salvación de otros.

3. Ha crecido él mismo en la gracia y, en consecuencia, desea promover el bien espiritual de los demás.

II. Por qué esto es cierto para todo buen ministro. Porque&mdash

1. Se da cuenta de que Dios ha entregado el rebaño en sus manos y, por un tiempo, ha suspendido su bien presente y futuro en su cuidado y fidelidad.

2. Porque su pueblo se ha comprometido con su vigilancia y cuidado pastoral.

3. Porque se compromete libre y solemnemente a ser su guía espiritual y vigilante.

4. Porque sabe que su interés está indisolublemente unido al de ellos.

5. Porque considera que sus intereses eternos están inseparablemente conectados con los intereses eternos de Cristo. ( N. Emmons, DD )

Agencia misionera

I. Los hombres querían. Aquellos de ideas afines al apóstol, hombres de celo sincero, espontáneo y abnegado.

II. La escasez de ellos.

1. Manifiesto.

2. Humillante.

3. Admonitorio.

III. La razón de ello.

1. Objetivos egoístas.

2. Falta de amor a Cristo. ( J. Lyth, DD )

Preocupación por las necesidades espirituales de los hombres.

I. La situación de la humanidad. Desde un punto de vista espiritual, esto es tal que despierta la preocupación no afectada de los hombres buenos.

II. La rareza de quienes se preocupan por el estado espiritual de los demás.

1. Eran raros en la época de Pablo.

2. Son raros ahora en proporción al número que requiere sus esfuerzos, aunque en menor grado que antes.

III. Las principales causas de esta indiferencia.

1. Un amor propio desordenado y criminal.

2. La prevalencia de la incredulidad.

3. Desánimo. ( E. Payson, DD )

Fracasos

En este y otros pasajes similares podemos rastrear señales de una de las pruebas del apóstol, que difícilmente estimamos en su medida real. Su inactividad forzada le abrió una nueva experiencia. Tuvo que quedarse quieto y ver qué pasaba con su trabajo, con la sensación de que el mundo pensaba que era un hombre derrotado. A juzgar por nuestra regla, tal resultado parecería un fracaso en la vida; y deberíamos esperar que los sentimientos concomitantes sean los de depresión y decepción.

Sabemos que no fue así con San Pablo; pero los estados de ánimo van y vienen incluso en los más fuertes, y es posible que veamos señales de que no se inmutó. Hay un tono bajo de profunda tristeza en esta Epístola, llena como está de firme confianza y regocijo. Estaba en Roma. ¿Qué había sido de su gran epístola? ¿No leemos aquí entre líneas que la realidad no era todo lo que había esperado? Había energía, celo, progreso; Se habló de Cristo y de su siervo en la casa de Nerón: Roma oía más que nunca el nombre de Cristo.

Pero había otro lado de esto. ¿Cómo se realizó el solemne conjuro de Romanos 12:1 ? ¿Qué fruto había obtenido de sus lecciones de tolerancia y cooperación? Qué cuento cuenta cuando allí, en medio de esa gran Iglesia activa, no había ningún hombre de ideas afines, etc. Para una fe como la de San Pablo, estas apariencias adversas, aunque podrían traerle al pasar un grito de angustia. , lucían un aspecto muy diferente a lo que le hacían al mundo. Eran sólo una parte del uso que le daba su Maestro, y si la deslealtad o la pequeñez del momento le dolía, el momento siguiente le devolvía la alegría inagotable.

I. El fracaso de la vida. El contraste entre su apertura y su cierre es lo que la humanidad ha estado acostumbrada a ver desde el principio. Ahora conocemos algunos ejemplos.

1. En sus formas más burdas, tenemos evidencia de ellos en los viejos gritos sobre las trampas y las promesas de vida incumplidas, en el descontento de los exitosos y en las caídas del bien al mal.

2. Todas nuestras vidas tienen fallas en ellas. Cada acción es un ejemplo de cómo nos hemos quedado cortos.

3. Vemos los fracasos de la vida en los incidentes ordinarios de nuestra experiencia; cuando los buenos mueren jóvenes; cuando la brillante promesa se trunca; cuando los hombres pierden su verdadera vocación o se alejan innoblemente de ella; donde una vida de trabajo noble se arruina como un barco se hunde a la vista del puerto.

4. Pero los fracasos que nos afectan especialmente son cuando un hombre ha apuntado alto y ha disparado lejos de su blanco o muy lejos de él; cuando el cuidado, el amor y el esfuerzo se han prodigado en una idea o una causa, y la idea no resistirá la prueba, o la causa se convierte en rivalidad o contienda; cuando el estadista exitoso ve que su política produce frutos que no plantó ni buscó; cuando el reformador ve su obra arrebatada de sus manos por discípulos de pensamientos más mezquinos y estrechos; peor aún cuando se convierte en su embaucador y deja los males del mundo más grandes que cuando los atacó.

5. Así ha sido con esas instituciones heroicas que, una tras otra, han intentado grandes esfuerzos para la gloria de Dios. El rebaño de Francisco, el esposo de real corazón de la olvidada pobreza de Cristo se hundió con demasiada frecuencia en mendicantes ociosos; el rebaño de Domingo se convirtió en ministros de la inquisición; el pequeño grupo que se dedicó al servicio de Jesús se engrosó en ese poderoso orden que ha proporcionado a los misioneros más valientes, pero también a los intrigantes políticos más atrevidos y ambiciosos.

6. ¿Qué derecho tenemos a preguntarnos cuando el más grande de los instrumentos de Dios, Su Iglesia, presenta en su realidad tal contraste con su ideal, cuando, a pesar de todas las maravillas que ha hecho, no ha logrado hacer todo lo que se esperaba? de ella. Pero, ¿qué es sino el incidente inevitable en la mezcla de grandeza y pequeñez de la vida humana?

II. El fracaso significa humillación para nosotros mismos, pero no sabemos lo que significa en los consejos de Dios. Hay algo aún más sabio que el mundo, y ese es el consejo de Aquel que toma a los sabios en su propia astucia. Pablo en la cárcel no pudo refutar la acusación de fracaso del mundo ni convencerlo del significado de lo que había hecho y de lo que iba a seguir. Su justificación pertenecía a Dios su Maestro, y Dios la mantuvo en Sus propias manos para este mundo y el próximo.

III. ¿Cómo pensaremos entonces sobre lo que llamamos fracaso?

1. No podemos asimilarlo adecuadamente sin que se nos induzca a pensar, no con desesperanza, con desprecio o con indiferencia, sino con humildad, en esta vida humana en la que es una parte tan severa de nuestra disciplina. Y estos pensamientos humildes se ven reforzados por el contraste entre lo que hacemos como agentes morales y lo que logramos dentro del rango donde funciona la inteligencia simple, en matemáticas, física, mecánica, etc.

Dentro de ese rango, los hombres pueden predecir sin error, asegurar la perfección en su habilidad y pasar de un descubrimiento estupendo a otro; pero todo cambia cuando pasamos a ese otro mundo cuyos poderes dominantes son el amor, el deber, el dolor y la muerte. Compare lo que logramos en las ciencias matemáticas y físicas con nuestro éxito en los problemas del gobierno. ¿No lee esto la lección bíblica del pensamiento humilde en la reprensión que da a la ambición y al orgullo?

2. ¿Nos sentaremos entonces con las manos juntas, ociosos y sin esperanza porque las posibilidades de fracaso son tan formidables, y como el sirviente de la parábola enterramos nuestro talento? No puede haber un fracaso peor que ese. Dios nuestro Maestro nos envía no para dejar nuestra marca, sino para trabajar. Dios cumple sus propósitos de muchas maneras; uno de ellos conocemos, por el más alto de todos los ejemplos, el camino que parece un desastre irremediable.

Los seguidores de la Cruz no tienen derecho a buscar, en su propio día, el reconocimiento del éxito; y, además, somos malos jueces del éxito y del fracaso. Sólo en los años posteriores la obra alcanza su verdadera grandeza; sólo entonces perdemos de vista los fallos parciales y lo vemos finalmente como lo que es.

3. No tengamos miedo, por una buena causa, de las posibilidades de fracasar. “El cielo es para los que fallaron en la tierra”, dice el refrán burlón: y desde el Calvario ningún cristiano debe avergonzarse de aceptarlo. Pero incluso aquí, los hombres tienen eso dentro de sí mismos que reconoce el aspecto heroico de un noble fracaso. Incluso aquí es mejor haber fracasado que no haberlo intentado; cometer los errores del bien que nunca haber dado un solo golpe para Cristo porque muchos lo han hecho con poco propósito.

Si la vida grande y santa es incompleta, al menos existe la vida grande y santa. Si el gran esfuerzo se ha debilitado, al menos ha habido un nuevo faro de advertencia. El mundo se habría perdido sus ejemplos más altos, si los hombres siempre hubieran esperado hasta que pudieran hacer un pacto con el éxito. ( Dean Church. )

La experiencia del aislamiento

I. Es una queja común entre nosotros que queremos simpatía.

1. Estamos solos, decimos; y si no son realmente solitarios, son solitarios de corazón. Los jóvenes son demasiado impacientes, demasiado imperiosos en su demanda de simpatía; los viejos son a veces demasiado tolerantes, al menos demasiado aficionados al aislamiento.

2. Hay mucho de fantasioso y morboso en la queja de los jóvenes de que no tienen a nadie de ideas afines. ¿Por qué esa hermana no puede hacer que uno de su propia casa sea partícipe de sus problemas y alegrías? No, esa es una amistad demasiado mansa y vulgar: nada más que lo que se hace y se busca a sí mismo tiene encanto para quien todavía está probando nuevas fuentes de felicidad en lugar de beber agradecido de las que Dios ha abierto.

II. San Pablo no anima a esta ingrata búsqueda.

1. Es cierto que era un hombre para quien la vida sin amor habría sido una tortura y una muerte diarias. Tampoco fue solo un amor promiscuo. Dentro de la hermandad universal tenía sus preferencias especiales y estrechos vínculos.

2. Pero su sed de amor humano no era tan sentimental y sin propósito como es con muchos. Sus mejores afectos estaban comprometidos y fijados inalterablemente. "Para mí, el vivir es Cristo". Lo que buscaba en la amistad humana no era un objeto de afecto supremo, ni siquiera subordinado. Buscó simpatía en su trabajo por Cristo: la soledad que lamentó fue una soledad en su cuidado por el pueblo de Cristo. ¡Cómo nos dice esto: Fuera tus murmullos egoístas, nacidos de la tierra! Mientras todos sus problemas sean egoístas, no pueden ser soportados con demasiada soledad.

3. Y si se le niega una simpatía como esta, aprenda como Pablo a estar contento ( Filipenses 4:11 ; Romanos 8:31 , etc.). ( Dean Vaughan. )

Cuidado de las almas

Algunos predicadores piensan solo en su sermón; otros piensan sólo en sí mismos: el hombre que gana el alma es el hombre que la apunta. ( Dean Hook. )

Cuidado natural por los demás

El siguiente relato de un acto de heroísmo por parte de una joven inglesa, por el que perdió la vida, nos acaba de llegar desde el Cabo. El pasado 23 de septiembre, la señorita Burton, institutriz de la familia del señor Saul Solomon, residente en Ciudad del Cabo, salía con sus pequeños alumnos, cuando la más pequeña, una niña de cinco años, cayó a un depósito de agua. La señorita Burton se esforzó en vano por rescatar a su pequeño cargo por medio de su sombrilla, y luego saltó tras ella.

Los niños mayores corrieron a casa para dar la alarma, pero cuando se consiguió ayuda tanto la institutriz como el niño habían desaparecido y fue necesario arrastrar los cuerpos. En todo el pueblo se expresó una gran simpatía por los padres en duelo, y también mucha admiración por la valiente niña que perdió la vida al intentar salvar la del niño que le fue confiado.

Versículo 21

Porque todos buscan lo suyo

Egoísta

I. Sus signos.

II. Sus causas.

III. Sus males.

IV. Su cura. ( J. Lyth, DD )

El mal del egoísmo

I. Se habla de cosas de otro tipo.

1. Sus propias cosas - las cosas de esta vida; así llamado

(1) Porque les pertenecían por disposición providencial y derecho civil.

(2) Algunos podrían llamarlos así por un nuevo pacto de tenencia en la medida en que los usaron para propósitos justos y loables.

(3) Sería bueno que otros no los hicieran suyos en un sentido criminal, usándolos solo para ellos mismos, para la autocomplacencia.

2. Las cosas de Jesucristo: las cosas de su reino.

(1) Las cosas de Su gloria, de las cuales Él es el objeto.

(2) Las cosas de nuestra salvación, de las cuales él es el autor.

II. Una disposición pecaminosa con respecto a estas cosas. "Buscar" indica el temperamento del alma en los inventos y deseos, y los actos de la vida en sus esfuerzos.

1. Algunos buscaban sus propias cosas, y no todas las cosas de Cristo.

2. Otros buscaron lo suyo más que el suyo.

III. El tema de esta disposición. “Todos” tiene una referencia especial, pero no exclusiva, a los ministros: porque la carnalidad en los ministros suele esparcir su contagio entre la gente; y el apóstol luego habla de ministros y personas como profundamente infectados con él cuando en la primera convocatoria de su segundo encarcelamiento estaban tan temerosos de sus intereses seculares que nadie se atrevió públicamente a poseerlo ( 2 Timoteo 4:16 ). ( J. Guyse, DD )

Buscando nuestras propias cosas

I. ¿Cuándo se puede decir que buscamos nuestras propias cosas y no las de Cristo?

1. Cuando los buscamos en oposición o en contra de las cosas de Cristo ( Juan 11:47 ; Hechos 19:27 ).

(1) Este espíritu ha actuado bajo el nombre cristiano; todavía funciona en la tiranía papal, y en aquellos protestantes cuyo espíritu perseguidor sustituye un reino de este mundo en la habitación de Cristo.

(2) Dondequiera que este espíritu prevalece, devora el poder de la piedad o lo suprime en otros ( Lucas 22:24 ).

2. Cuando buscamos lo nuestro en descuido de los de Cristo ( Hechos 18:17 ; Mateo 22:5 ; Juan 5:44 ).

3. Cuando buscamos lo nuestro más que el de Cristo ( Mateo 13:20 ). Algunos los buscan sólo de la manera y en los momentos que les costará poco dinero o problemas.

4. Cuando buscamos lo nuestro para obstaculizar nuestra búsqueda de Cristo. (a) A veces buscamos lo nuestro con tal entusiasmo de espíritu que nos pone fuera de tono para las cosas espirituales, y cuando hemos estado empleados en el trabajo espiritual, un regreso al mundo demasiado apresurado y una aplicación demasiado ansiosa a las cosas de la vida espiritual. desfigura impresiones prometedoras ( Mateo 13:22 ).

(2) En otras ocasiones estamos empleados irrazonablemente en nuestras propias cosas donde deberíamos estar comprometidos en la adoración de Dios ( Lucas 10:40 ).

5. Cuando hay demasiado de uno mismo retorciéndose secretamente en lo que hacemos por Cristo ( Zacarías 7:5 ; Filipenses 1:15 ).

(1) Algunos buscan las cosas de Cristo solo para sus propios intereses mundanos, desde puntos de vista seculares, para ganarse la vida o para conciliar el favor ( Ezequiel 33:31 ).

(2) Otros buscan su propio honor y la gratificación de su propio orgullo para recomendar su conocimiento, piedad o celo ( 2 Reyes 10:16 ; Mateo 23:5 ).

(3) El mismo pecado del que somos culpables cuando somos celosos por nuestras propias nociones, porque son nuestras y exaltan nuestra razón, o porque se adaptan al gusto general ( Gálatas 1:9 ; Gálatas 6:12 ).

(4) Cuando establecemos nuestra propia justicia en lugar de la de Cristo para recomendarnos a la aceptación de Dios ( Romanos 9:30 ), o nos apoyamos en nuestras propias fuerzas y no en las de Cristo para las actuaciones espirituales ( 1 Corintios 1:29 ; Isaías 45:24 ).

(5) Otros buscan complacerse en sus propias pasiones y placeres, buscando las cosas de Cristo como un manto para ellos o como un bálsamo para la conciencia.

6. Cuando no respetamos a Cristo en nuestras propias cosas ( Colosenses 3:23 ).

(1) Todas nuestras habilidades deben tener una referencia a Él para que Él pueda ser glorificado ( 1 Corintios 6:20 ).

(2) Debemos buscar Su amor y favor para saborearlos con un deleite más dulce como la compra de Su sangre y las ramas de las misericordias del nuevo pacto.

II. El gran mal de esto.

1. Considere la excelencia de las cosas de Cristo por encima de todas las nuestras.

(1) Tienen un valor sustancial y una bondad real en ellos derivados de Su gloriosa Persona ( Hebreos 1:3 ; 2 Corintios 3:18 ).

(2) Existe una bondad omnipresente para llenar nuestras capacidades más vastas con completa satisfacción ( Proverbios 8:20 ) y ennoblecerlas.

(3) ¿Cuáles son los nuestros en comparación? Están vacíos, pereciendo, algunos degradados, no se beneficiarán en el barro de la ira.

(4) Qué insensatez, entonces, preferir cisternas rotas ( Jeremias 2:13 ).

2. Considere cuán inadecuado es esto para nuestro carácter como cristianos.

(1) Somos discípulos de Cristo y profesamos hacer de Él nuestro todo.

(2) Somos extranjeros y peregrinos, y profesamos tener nuestra porción arriba.

3. Considere el cuidado y la gracia abundantes con que Cristo ha buscado nuestras cosas: nuestra paz y salvación eterna ( 2 Corintios 8:9 ; Filipenses 2:6 ; Filipenses 4: 5; 2 Corintios 5:14 ; 1 Juan 4:19 ).

4. Considere el peligro de buscar lo nuestro antes que el de Cristo.

(1) Cuanto más distancia haya entre Cristo y nosotros.

(2) Cuanto más abiertos estaremos a la tentación.

(3) Menos idoneidad tendremos para el cielo.

(4) Más seguro será nuestro rechazo por parte de Dios y la pérdida del alma ( Mateo 16:26 ). ( J. Guyse, DD )

"Yo" gigante

(Texto en conjunto con 1 Corintios 13:5 ; Filipenses 2:4 ).

I. Una falta común pero grave. En cierto sentido, es correcto buscar el nuestro. Seguir adelante con tu aprendizaje, prosperar en tu negocio, etc., es correcto y obediente: pero cuando estás totalmente absorto en ti mismo, eso es buscar lo tuyo en el mal sentido. El egoísmo aparece en ...

1. Buscar nuestro propio placer y consuelo en lugar de descuidar el de los demás. Lo ve en tomar los mejores asientos y tratar de obtener los bocados más delicados a la hora de las comidas; en el empeño de sacar lo mejor de todo para nosotros y dejar lo inferior para los demás; en tratar de asegurarse todo un vagón de tren para uno mismo, sin importarle cuán abarrotados puedan estar los demás. Hay algo por el estilo en las iglesias: y en las familias donde los niños se desprecian unos a otros o a sus padres, y se burlan de los demás de lo que nosotros mismos no obtenemos.

2. Buscando nuestro propio honor y crédito. Qué peligro existe de desearle el mal al rival en la escuela, el juego o los negocios, para que podamos aprovechar la ventaja. Bajo este encabezado puede incluirse la tendencia a permitir que otros caigan bajo sospecha donde nosotros fuimos los malhechores.

3. Tratar de dominar a los demás con nuestra opinión. A la mayoría de nosotros nos gusta salirse con la nuestra y llevar nuestro punto. Incluso cuando están convencidos, muchos no cederán.

4. Buscar gratificar nuestro propio temperamento independientemente del dolor que pueda causar a los demás. En aguantar malhumorado, o decir cosas cortantes.

5. Buscar nuestra propia salvación sin preocuparse por la salvación de los demás. Qué diferente al marinero que se salvó del naufragio, cuya primera palabra cuando recobró la conciencia fue: "¡Otro hombre al agua!" como si eso fuera lo más importante para él, de modo que pudiera haber dos salvaciones para él.

II. Una gracia rara pero hermosa. Amor que no busca lo suyo: hermoso, porque es ser como Jesús; es un elemento del cielo, pero raro. Es lo contrario de lo que se ha descrito. Jesús no se agradó a sí mismo; Tampoco Abraham en su disputa con Lot.

III. Un consejo valioso. "No mires sus propias cosas", etc.

1. En pequeños asuntos. Es relativamente fácil ser heroico en las grandes ocasiones.

2. En la mayor medida. ( JH Wilson, DD )

El deber del altruismo

Si un barco estuviera en vísperas de hundirse, ¿qué pensaría usted si unos pocos hombres hicieran botar los botes y, antes de que estuvieran medio llenos, cortaran las cuerdas que los unían al barco y arrancaran? ¿Qué les parecería a ellos, felicitándose por su propia fuga, dejando a bordo a cientos que no eran conscientes de su peligro, algunos de ellos, tal vez, profundamente dormidos? He oído hablar de un hombre que prendió fuego a un molino y descubrió que había cortado su propio refugio y apareció en una ventana varios pisos más arriba, pidiendo ayuda.

Levantaron la escalera con la esperanza de salvarlo, pero el peligro era extremo y ni el bombero ni el policía se atreverían. Se vio a un niño abriéndose paso hasta el pie de la escalera, diciendo: “¡Déjame ir! Soy su hijo y él es mi padre ". Y cuando el bombero lo hubiera empujado hacia atrás, el niño repitió con seriedad: "¡Es mi padre, te digo, y no ama a Dios!" y al minuto siguiente lo vio trepando, haciendo todo lo posible por salvar a su padre y pereciendo en el intento. ( JH Wilson, DD )

La belleza del altruismo

Una mujer joven agonizaba en un alojamiento en Londres, de una enfermedad repugnante. ¿Quién era su asistente, cuidándola tiernamente día y noche? Podrías haberla tomado por una hermana. Y, sin embargo, los dos solo habían sido compañeros de servicio en la misma casa, y cuando uno se enfermó y tuvo que ir a un alojamiento, el otro renunció a su situación para ir a cuidar a su amiga, gastando sus propias fuerzas y todas sus fuerzas ganadas con tanto esfuerzo. ahorros para mantener a su compañera de servicio, y nunca dejarla hasta que ella muriera.

Un amigo en Australia me ha enviado la siguiente narración conmovedora: - “Algunos días después, una niña, llamada Jane Buchanan, llevaba a su hermano, un niño, en sus brazos, a través de los agujeros no lejos de Golden Point, en el White Flat, cuando el pequeño, por alegría o por alguna otra causa, saltó repentinamente de los brazos de su hermana y se desplomó en un pozo abandonado de unos diez pies de profundidad.

Sin un momento de deliberación, nuestra pequeña heroína intervino para salvar la vida de su hermano y, lo que es igualmente gratificante, lo logró. Un hombre que presenció el accidente se apresuró al lugar, encontró a la niña en el agua hasta el cuello y sostenía al niño por encima de la cabeza, y fue saludado con la súplica implorante de la niña: 'Aquí, salvas a mi hermano pequeño, y no'. no me importa. Ambos fueron retirados sin demora y ambos resultaron ilesos, salvo por el baño frío y la ropa mojada ". ( JH Wilson, DD )

Servicio desinteresado

A San Quala, el apóstol nativo de Birmania Central, se le ofreció, como consecuencia de sus habilidades e influencias, un lucrativo nombramiento por parte del Comisionado británico en Pegu. Sin dudarlo, rechazó la oferta, aunque no tenía salario y dependía de la gente a la que predicaba para la comida y la ropa. Él respondió: “No puedo hacerlo. No tendré el dinero. No mezclaré el trabajo de Dios con el trabajo del gobierno.

Hay otros para hacer esto; emplearlos ". Y siendo presionado aún más con la sugerencia de que él podría continuar su trabajo como misionero, que así se haría más fácil, dijo: “No, señor. Cuando como con los hijos de la pobreza estoy contento, no dejé a mi querida esposa y vine acá en busca de plata o comida agradable. Vine a esta tierra para salvar a sus pobres habitantes ignorantes ”. En dos años y medio, este hombre reunió treinta iglesias y bautizó a más de dos mil creyentes adultos con sus propias manos. ( JBJ Tinling, BA )

Desinterés

a cambio de sus espléndidos servicios a China, Gordon aceptaría sólo las distinciones de la "chaqueta amarilla" y la "pluma de pavo real", que corresponden a nuestras propias órdenes de la Jarretera y el Baño. Sobre estas recompensas le escribió a su madre: "No me importan ni un centavo estas cosas, pero sé que a ti y a tu padre les agradan". El gobierno chino le ofreció dos veces una fortuna. En la primera ocasión, se llevaron 10.000 taeles a su habitación, pero expulsó a los portadores del tesoro y ni siquiera lo miró.

En la segunda ocasión la suma era aún mayor, pero también la declinó, y luego escribió a su casa: “No quiero nada, ni dinero ni honores, ni del Gobierno chino ni del nuestro. En cuanto a los honores, no los valoro en absoluto. Sé que estoy haciendo mucho bien y, como me gusta mi profesión, no me importa seguir con mi trabajo. No creas que soy de mal genio, pero no me importa un ápice mi promoción, ni lo que la gente pueda decir. Sé que dejaré China tan pobre como entré, pero sabiendo que a través de mi débil instrumentalidad se han salvado más de ochenta a cien mil vidas ".

El egoísmo es común

Cuando ellos (los atenienses, después de una batalla con Jerjes) llegaron al istmo, y cada oficial tomó una bala del altar para inscribir en él los nombres de los que habían prestado el mejor servicio, cada uno se puso en primer lugar, y Temístocles en el segundo. ( Plutarco. )

Belleza del altruismo

La Sra. Appleton, de Boston, la hija de Daniel Webster, estaba muriendo, después de una larga enfermedad. El gran abogado, después de alegar una causa importante en la sala del tribunal, de camino a casa se detuvo en la casa de su hija y entró en su habitación de enferma. Ella le dijo: "Padre, ¿por qué estás hoy fuera en este clima frío sin un abrigo?" La gran abogada fue a la habitación de al lado, y estaba llorando hasta las lágrimas, diciendo: "Muriendo ella misma, pero pensando solo en mí". ¡Oh! ¡Cuánto más hermoso es el cuidado de los demás que este cuidado eterno de nosotros mismos! ( T. De Witt Talmage. )

Versículo 22

Pero conoces la prueba de él

Timoteo

I. Su apego filial a pablo.

II. Su cooperación al servicio del evangelio.

III. Su carácter probado y fiel. ( J. Lyth, DD )

Prueba de carácter

I. Se requiere ...

1. En cada estación.

2. Particularmente en un ministro.

II. Es dado&mdash

1. Por servicio fiel.

2. Sumisión voluntaria e infantil a los superiores.

III. Trae honor.

1. Ordena la observación.

2. Gana confianza.

3. Asegura el éxito. ( J. Lyth, DD )

Como un hijo con el padre,

Una lección

I. A los ministros más jóvenes para honrar y reverenciar a sus antiguos, y tenerlos como ejemplo.

II. A los jóvenes para que tengan el debido respeto a sus mayores ( 1 Timoteo 5:1 ; Levítico 19:32 ).

III. A los niños para que obedezcan a sus padres.

IV. A los hijos espirituales en cuanto a los que los engendraron en la fe de Cristo Jesús (Flm 1:10; 1 Corintios 4:15 ; Gálatas 4:19 ). ( H. Airay, DD )

Versículos 23-24

Él, por lo tanto, espero enviar

El siervo de Dios en la aflicción

I. Se preocupa por la Iglesia.

II. Espera pacientemente el final.

III. Entrega el futuro en manos del Señor.

IV. Anticipa la liberación con la esperanza de un mayor servicio. ( J. Lyth, DD )

Luego que yo vea cómo van mis -

Sermón de año nuevo

The first day of the new year is often a season of&mdash

1. Transacciones peculiares: equilibrio de cuentas e inicio de actividad.

2. Humanidad y benevolencia, reuniones familiares, regalos a los pobres.

3. Agradecimiento y alegría por la preservación de la vida, etc.

4. Seriedad y recogimiento.

5. Pronóstico. Limitémonos a este último punto de vista y consideremos:

I. Nuestra incapacidad para determinar nuestras circunstancias futuras. Las investiduras de los apóstoles no fueron absolutas. En algunos casos, Pablo pudo predecir lo que vendría, pero en otros se quedó en la ignorancia y solo pudo razonar a partir de probabilidades ( Hechos 20:22 ). Y cuando miramos hacia el futuro, todo lo que se ve a simple vista es una oscura incógnita.

1. Incluso la profecía está envuelta en tanta oscuridad que el cumplimiento y la explicación generalmente llegan juntos. Cuán a menudo se ha ejemplificado esto en los cálculos de hombres no muy sabios, quienes, además de estar apartados de deberes más útiles, han sobrevivido con frecuencia a sus laboriosos proyectos.

2. Tu propia historia testifica que Dios te ha conducido por un camino que tú no conocías y que apenas lo conoces ahora. Si se hubieran predicho todos tus cambios, ¿habrían parecido increíbles?

3. Tampoco tiene ninguna información que pueda permitirle prever las cosas para un solo año - cómo irá con su salud, circunstancias, relaciones.

II. ¿Qué uso deberíamos hacer de esta ignorancia? Nos deja&mdash

1. Aprenda nuestra pequeñez y que Dios es todo en todos. "Confía en el Señor con todo tu corazón".

2. Cuidado con la presunción. El futuro es de Dios, no tuyo. Nunca digas "lo haré" sin "si el Señor quiere".

3. Nunca desesperes. Si no sabemos cómo nos irá, ¿por qué deberíamos buscar sólo el mal?

4. Desvíe nuestra atención de los eventos futuros a los deberes presentes. Debemos depositar no nuestro trabajo, sino nuestro cuidado, en el Señor. El deber y los medios nos pertenecen, pero los eventos son completamente Suyos.

5. Busque una preparación para todos los eventos. Encontraremos esto en la gracia divina. Esto provocó la oración de Jacob cuando salió con un bastón; esto preservó a Daniel en la corte de Darío y en el foso de los leones; esto le permitió a Pablo decir: "Puedo hacer todas las cosas", etc. Y viendo que no tenemos ni el orden del clima ni la elección de la comida, feliz es el hombre cuya constitución le permite soportar cualquier clima, y ​​cuyo apetito le permite saborear cualquier comida.

III. Lo que hay para animarnos bajo toda esta oscuridad e incertidumbre. Dices: "No veo cómo me irá", y ...

1. Está bien que no lo haga. Sabes todo lo que es bueno para ti. Es con la mente como con los sentidos. Un mayor grado de audición nos incomodaría. Si nuestros ojos pudieran ver las cosas microscópicamente, deberíamos tener miedo de movernos. Si fuéramos informados de las bendiciones de la providencia de antemano, deberíamos dejar de disfrutar de las que tenemos; o de las adversidades, qué consternación vendría.

2. Dios lo hace; y Él es tu amigo, y mucho más preocupado por tu felicidad de lo que tú puedes estar.

3. Sabes que les irá bien a los que temen a Dios.

4. Tu ignorancia solo se refiere al tiempo; todo en la eternidad es seguro. ( W. Jay. )

La providencia de dios

Deberíamos&mdash

I. Expresar propósitos futuros con una resignación a la voluntad y la guía de Dios ( Salmo 21:1 ).

II. Observe que la providencia de Dios se extiende a cada cosa en particular: nuestras entradas, salidas, viajes, los mismos cabellos de nuestra cabeza. Esto debería enseñarnos:

1. Ponernos en nuestros asuntos mirando al cielo en busca de permiso ( Santiago 4:13 ). Seamos santos en todos nuestros asuntos, y no limitemos nuestra santidad a venir a la iglesia.

2. Que debemos fijarnos en cualquier cosa en la que no podamos esperar la guía de Dios y, por lo tanto, no podamos confiar en Él para recibir una bendición.

3. No tomar nada más que aquello por lo que podemos dar gracias a Dios. ( R. Sibbes, DD )

Confía en el Señor

I. Implica ...

1. Confianza en su cuidado providencial.

2. Por su misericordia y amor.

II. Es necesario en todas las circunstancias.

1. En gozo y dolor.

2. En todos nuestros planes y propósitos.

3. En los pequeños asuntos como en los grandes.

III. Es una fuente de indescriptible comodidad.

1. Trae paz.

2. Asegura que todo irá bien. ( J. Lyth, DD )

Confianza en Dios

El niño en la escuela no debe apoyar el codo en la mesa y enojarse pensando cómo encontrará ropa, cómo llegará a casa, cómo sufragará los gastos de su educación. Es un aprendiz; él debe ocuparse de su libro - el padre no requiere más de él - él proveerá. El agricultor no debe meditar día a día sobre el clima: “Quizás no sea una buena temporada, puede haber una plaga, y todo mi trabajo puede estar perdido.

”No: pero debe actuar; sale llevando una semilla preciosa, la deposita en la tierra y luego se dedica a sus otros asuntos, y ¿qué puede hacer su ansiedad después? El soldado debe aprender su ejercicio, obedecer la orden de mando, mantener los brazos brillantes, estar siempre en el puesto que se le asigna; pero no debe descuidar todo esto, ocupándose de trazar planes de campaña y describir los deberes del general. ( W. Jay. )

Versículos 25-30

Supuse que era necesario enviarte a Epafrodito ...

Epafrodito

I. Sus títulos.

1. El primero de ellos muestra su religión y su santa unión con el apóstol y otros creyentes. Porque los cristianos de estos primeros tiempos se llamaban "hermano", nombre lleno de dulzura y amabilidad derivado de la costumbre de la Iglesia judía, y adecuado, en cuanto que todos tienen un Padre, y todos son engendrados por un Espíritu, uniendo ellos en una familia. Se alimentan del mismo alimento, se consagran con los mismos sacramentos y se les llama a la misma herencia. Cada vez que ves a un cristiano, sea cual sea su condición, es tu hermano. Pablo no desdeñó reconocer a Epafrodito.

2. “Compañero en el trabajo” se relaciona con el cargo, es decir, el ministerio; y cuán excelente el oficio que hace hombres compañeros de Pablo y de los apóstoles.

3. “Compañero soldado” expresa la parte que había tomado en sus batallas contra el diablo, el mundo, los falsos hermanos, etc., para la gloria de su Maestro y la salvación del rebaño. Este título es particularmente adecuado para los creyentes en Jesucristo, que están llamados a sufrir persecución, cargar la cruz y “no luchar con sangre y carne”, etc. ( 2 Timoteo 2:3 ).

4. “Tu mensajero”, en relación con su misión especial al apóstol.

5. “Mi ministro”, en referencia al servicio prestado por San Pablo: no es la menor de las glorias de Epafrodito.

II. Su enfermedad. ¡Qué extraño parece que un hombre tan bueno y útil sea incapacitado, y que Pablo, que podía curar enfermedades, no pudiera curar las suyas! Sin embargo, aprende ...

1. Que el Señor desea que sus siervos estén sujetos a estas aflicciones y enfermedades, no sea que la excelencia de su piedad y gracias aumente su vanidad. Por lo tanto, se mantienen modestos ( 2 Corintios 12:6 ).

2. Que las maravillas de su poder brillen gloriosamente cuando, con instrumentos tan débiles, no deje de realizar su obra ( 2 Corintios 4:7 ; 2 Corintios 12:9 ; 2 Pedro 1:7 ; 1 Tesalonicenses 5:6 ).

III. Su cura.

1. Dios a menudo permite que los suyos desciendan hasta el último grado de dolor para luego aliviarlos con mayor alegría : como vemos en los casos de Ezequías y David. Este procedimiento es muy adecuado.

(1) Para nosotros; para que nuestra fe pueda ejercitarse mejor, el extremo de nuestro peligro enciende nuestro celo y calienta nuestros deseos en votos y oraciones.

(2) Para Dios; cuanto mayor es nuestro peligro, más glorioso es Su poder.

2. Esto no fue simplemente un ejercicio del poder de Dios, sino de

(1) Su misericordia hacia Epafrodito.

(2) Su bondad para con Pablo. El cristianismo no nos deshumaniza. El dolor de Pablo era profundo porque era natural.

IV. Su regreso. Este buen siervo de Dios, sabiendo que la noticia de su enfermedad había entristecido mucho a sus amigos, conmovido de amor recíproco, deseó, tan pronto como recuperara la salud, volver a verlos para cambiar su dolor en alegría. Lo que más admiraremos, el cariño del rebaño hacia el pastor o el del pastor hacia el rebaño. Es uno de los milagros del amor que une y fusiona la distancia que en vano separa.

V. Su recomendación ( Filipenses 2:29 ). Recíbele por amor del Señor, como su siervo fiel que te ha dado. Esto es lo que Cristo llama recibir uno en su nombre ( Marco 9:37 ). Aprender&mdash

1. No juzgar a los hombres por los accidentes que les sobrevengan. La inocencia no siempre es próspera y la piedad a menudo cae en grandes calamidades.

2. Que una cosa es encontrar aflicción en la obra del Señor, y otra encontrarla como efecto de nuestro vicio, avaricia o vanidad.

3. Que subsistan las relaciones más estrechas y tiernas entre pastor y rebaño.

4. Que las consideraciones personales deben ceder en beneficio de la Iglesia. ( J. Daille. )

Epafrodito

I. Su estatus cristiano - un hermano, etc.

II. Su enfermedad.

1. Incurrido en el servicio de Cristo.

2. Fuente de solicitud para el apóstol y la Iglesia.

III. Su recuperación por la misericordia divina.

IV. Su regreso a Filipos.

1. Bienvenida.

2. Honorable. ( J. Lyth, DD )

Los títulos de Epafrodito

Hermano. Un nombre significativo

1. De oficina. Como los jueces se llaman hermanos unos a otros, también Pablo Epafrodito, porque desempeñaban las mismas funciones espirituales.

2. Del amor y la amistad. Muestra el cuidado que un cristiano debe tener de otro.

3. De igualdad. Por la presente San Pablo muestra

(1) Su humildad, quien, siendo apóstol, llamó hermano a uno de rango inferior.

(2) Su magnanimidad.

II. Compañero de trabajo. A menos que sean ministros, son compañeros merodeadores. Esto no debe ser así, porque las Escrituras comparan su oficio con la más laboriosa de las ocupaciones. Si los ministros son colaboradores, entonces ...

1. Su pueblo debe someterse a que se le trabaje. Si son constructores, ustedes deben ser piedras vivas y permitirse que los cuadren y los adapten al edificio. Si son labradores, tú debes ser la tierra, y los que den fruto a la perfección, de lo contrario todo su trabajo sobre ti será en vano.

2. Dios permite que no estén solos ( Marco 6:7 ) para que se ayuden mutuamente. Así envió a Jerónimo ya Agustín, uno severo y poderoso, el otro manso y manso; Luther ardiente y ardiente, y Melanchthon suave y apacible, cada uno para templar al otro.

III. Compañero soldado.

1. La vida de todo hombre es una guerra.

2. En esta guerra los ministros son capitanes, que luchan contra los enemigos dentro de nosotros y nos conducen contra los enemigos que están fuera de nosotros. Luego&mdash

(1) No se oponga al ministerio.

(2) Jueces 5:23 ( Jueces 5:23 ).

(3) Busque recompensa en el reino triunfante.

IV. Mensajero de las Iglesias y ministro de las necesidades de Pablo.

1. El hijo de Dios está sujeto a deseos.

2. Quedarán satisfechos. Antes que Elías muera de hambre, los cuervos lo alimentarán ( 1 Reyes 17:4 ). Si Dives no tiene piedad de Lázaro, los perros la tendrán. Para Pablo, Dios proporciona un Epafrodito o un Onesíforo. ( R. Sibbes, DD )

Las relaciones de los creyentes

I. Su compañerismo.

1. Hermanos.

2. Compañeros en el trabajo y el conflicto.

II. Su consiguiente simpatía entre ellos.

1. Respetan los deseos de los demás.

2. Ayúdenos en las alegrías de los demás.

3. Ministrar los deseos de los demás. ( J. Lyth, DD )

Epafrodito

lo conocemos sólo por los avisos de esta epístola. Sin duda, debe distinguirse de Epafras ( Colosenses 1:7 ; Colosenses 4:12 ; Filemón 1:23 ); porque aunque los nombres son los mismos, la identidad parece improbable.

1. El uno parece haber sido nativo de Filipos (versículo 25); el otro de Colosas ( Colosenses 4:12 ). La forma más larga siempre se usa para el delegado de Filipos; el más corto, del maestro colosense. El nombre, de hecho, es tan extremadamente común en ambas formas que la coincidencia no permite presunción de la identidad de las personas.

El nombre no es especialmente característico de Macedonia, pero aparece abundantemente en todas partes. En una inscripción de Tesalónica nos encontramos con un tal Cayo Claudio Epafrodito. Esta concurrencia de nombres es sugerente. La combinación que ocurre una vez bien podría ocurrir nuevamente; y es posible, aunque en ausencia de evidencia difícilmente probable, que Gayo el de Macedonia ( Hechos 19:29 ) sea el mismo que Epafrodito el de Filipos. ( Obispo Lightfoot. )

El apego de los compañeros soldados

Un oficial estadounidense que había luchado en las últimas guerras estaba sentado en su agradable salón, meditando sobre las turbulentas escenas por las que había pasado. De repente sonó el timbre. El oficial se levantó para abrir, el recién llegado y un soldado cojo y curtido por el clima se paró frente a él. "¿Quiere comprar mis libros, señor?" él dijo. “No los deseo”, fue la rápida respuesta, y la puerta se cerró. El oficial volvió a sentarse, pero en su mente surgieron extraños interrogantes.

¿No era ese el rostro de alguien que conocía? ¿No había escuchado esa voz antes? Impresionado como por el miedo a alguna mala acción, rápidamente avanzó hacia la puerta, y al abrirla de nuevo, estaba el héroe valiente de muchas batallas con las grandes lágrimas que brotaban de sus ojos. Volvió a hablar: "¿No me conoce, coronel?" La voz tenía un sonido bien recordado. Y esta vez no cayó en oídos muertos ni en un corazón de piedra.

El soldado mutilado fue reconocido como alguien que había luchado en muchos campos de audacia y carnicería al lado del oficial, y que estaba cubierto por todas partes de gloriosas cicatrices, las muestras de su patriotismo y valentía. Al instante, la puerta se abrió de par en par y el veterano fue recibido en la mansión del opulento oficial, quien, con lágrimas en los ojos, cayó sobre el cuello del héroe y lo abrazó. La escena que siguió al reconocimiento fue inolvidable, y luego el coronel, relatando el incidente de la reunión, dijo que sintió en ese saludo una veneración por su antiguo compañero que casi equivale a un sentimiento de adoración.

Versículos 26-28

Porque el anhelaba a todos ustedes

La enfermedad de Epafrodito

I. La enfermedad y sus lecciones.

1. Los hijos de Dios están sujetos a enfermedades mientras vivan.

(1) Esto surge de la naturaleza del cuerpo y el carácter de su entorno.

(2) Así la gracia se fortalece en el alma ( 2 Corintios 4:16 ).

2. Dios permite que sus hijos lleguen a extremos, sí, incluso a la muerte misma, como Ezequías, Job, Jonás, David, Daniel, los tres hijos, los discípulos, nuestro Señor mismo, y por este medio sucede que cuando todos los medios ordinarios fallan, su confianza no está puesta en los medios, sino en la propia buena voluntad y poder de Dios.

3. Dios permite que caigamos en los extremos para probar lo que hay en nosotros y ejercer nuestras gracias.

II. Su sentimiento. “Lleno de pesadez”, no para él sino para ellos. "Él los anhelaba a todos". Un gran triunfo de la gracia cuando podemos abstenernos de murmurar sobre nosotros mismos y sentir solo el efecto de nuestra aflicción en los demás.

III. Interposición de Dios.

1. Tuve piedad de él.

(1) La misericordia de Dios es la fuente de todos los tratos de Dios con nosotros.

(2) Miremos que no descuidemos intencionalmente ni desechemos la misericordia, ni descansemos en nuestro propio mérito.

2. Ten piedad de mí.

IV. Conducta de Paul.

1. Aunque consideraba la restauración de su amigo como una misericordia especial para sí mismo, estaba más ansioso por el consuelo de los filipenses que por el suyo propio.

2. Sin embargo, esta abnegación aumentó el gozo del apóstol: "Más bienaventurado es dar que recibir". ( R. Sibbes, DD )

Enfermedad

deja espacio para la exhibición de&mdash

I. Simpatía fraternal.

II. Divina Misericordia. ( J. Lyth, DD )

La enfermedad de Epafrodito

I. Estaba enfermo.

1. Es saludable para los sanos recordar a los enfermos. ¡Qué cambio produce incluso una leve enfermedad en nuestros pensamientos y sentimientos! ¡Qué importancia le da a las cosas en otras ocasiones triviales, y qué insignificancia a las cosas en otras ocasiones fascinantes! El hombre fuerte está entonces en manos de otro más fuerte. El hombre mundano descubre entonces que hay algo invisible tan verdadero como las cosas que se ven; Al hombre ocupado se le recuerda que habrá un final del trabajo, y al frívolo que habrá un final del placer.

2. ¡ Qué incongruencia natural hay entre la salud y la enfermedad! ¿Cómo influye la mera presencia de una persona en salud robusta con la sensibilidad de un cuerpo enfermo? ¡Cuán pocos son aquellos cuya visita a una cámara de enfermedad conlleva reposo y alivio! ¡Qué ternura debemos sentir por las peculiaridades, fragilidades, irritaciones de la enfermedad! ¡Qué cuidado debe haber en la elección de los tiempos, el control del habla, la selección de temas y en lo que respecta a la brevedad! Y, sin embargo, en todas estas cosas, ¿cómo debe el arte ocultar al arte? y una delicada consideración lo impulsa todo.

3. Dios les da estos dones de forma natural a algunos: y algunos los aprenden en la escuela de Jesús.

II. Cerca de la muerte.

1. Felices los que aprovechan bien esas temporadas de indisposición pasajera, que de vez en cuando interrumpen una vida de vigor medio. Se encontrarán menos sorprendidos y abrumados por la llegada de ese momento en que una enfermedad mortal oscurecerá las ventanas para siempre.

2. Este tipo de visita a las puertas de la tumba, y el conocimiento de los preliminares de la muerte, no es un hecho infrecuente. Todos estamos familiarizados con los registros de peligros por el agua, en los que se ha recorrido cada etapa del proceso de morir. Cuán notables son los detalles de esos registros. Palabras y actos olvidados hace mucho tiempo vuelven a brillar en la mente, y han hecho que la persona pueda decir por experiencia cómo puede ser en el juicio, cómo la conciencia puede acusar al pecador ante el tribunal de Dios y hacer el oficio del gusano eterno. y el fuego inextinguible.

3. Pero la enfermedad también, así como el accidente, pueden dar algo de la misma experiencia. Puede que haya habido un largo suspenso entre la vida y la muerte. El médico puede haber destruido la esperanza. Por fin ha llegado un turno; la enfermedad estaba cerca de la muerte, pero no era la muerte, y toda esta lucha mortal debe ser soportada de nuevo. ¿Esa persona no tiene nada que contar sobre esos días de esperada disolución? ¿Puede volver a perder la experiencia adquirida?

Sabemos que tal experiencia no puede, por sí misma, convertir un alma ( Lucas 16:31 ); pero, al menos, dirá cuán pequeño y pobre se veía el mundo, cuán verdadera parecía la verdad de Dios; y bien puede preguntarse a los tales si han apreciado debidamente la impresión que les causó en aquellos días de suspenso.

III. Dios tuvo misericordia de él. ¿Es este el mismo apóstol que escribió Filipenses 1:23 ? ¿Considera una misericordia lo que aparta a un hombre de la fruición inmediata? Podemos sacar de esto una ilustración de la naturalidad de la Palabra de Dios. Por muy brillante que sea la luz que el evangelio arroja sobre el mundo más allá de la naturaleza muerta, es una bendición ( Eclesiastés 11:7 ), y aún así la muerte es un enemigo. Hablar de la recuperación de una enfermedad como una desgracia es tan contradictorio con el lenguaje de la Biblia como con la voz de la naturaleza interior.

1. Nadie dudará de esto en el caso de alguien cuya salvación no sea segura. Que tal hombre no sea cortado en sus pecados, que se le dé una nueva oportunidad para enmendarse, es ciertamente una misericordia.

2. Pero Epafrodito era un hombre cristiano. Para él, la muerte habría sido una ganancia, y si la providencia así lo hubiera ordenado, Pablo habría pedido a sus amigos filipenses que le dieran gracias por él como quien durmió en Jesús. Si Dios así lo quiere, es bueno para el cristiano; si Dios quiere lo contrario, está bien todavía. Si vive, todavía puede trabajar y reunir más almas para Cristo. ( Dean Vaughan. )

Recuperación de la enfermedad

I. La enfermedad que has padecido.

1. Usted, tal vez, ha sido repentinamente enamorado después de un largo e ininterrumpido curso de salud.

2. O su enfermedad ha sido precedida por una prolongada debilidad y delicadeza.

3. Pero de cualquier manera que haya venido, la aflicción lo ha recluido, ha interrumpido sus actividades activas, lo ha oprimido con dolor y, puede ser, destruido toda esperanza para el tiempo de recuperación.

4. Qué solemne y conmovedora era su condición cuando llegó la crisis. La muerte, "el rey de los terrores", había llamado a la puerta y estaba de pie en tu presencia.

5. ¿Cuáles fueron sus pensamientos mientras temblaba al borde de la eternidad? ¿Viste el cielo? ¿O no había nada delante de ti sino "una temerosa espera de juicio"?

II. El recobro que el Dios de misericordia te permitió disfrutar.

1. La fuente de esta misericordia es Divina. Sin duda, todos los medios que la habilidad y la bondad podían sugerir se habían empleado en el caso de Epafrodito, pero cuando se efectuó su recuperación, el apóstol lo atribuyó enteramente a la mano de Dios. Y tú también debes hacerlo. Él dio la habilidad que seleccionó los medios adecuados y dio Su bendición para que los medios fueran efectivos. ¿Le has agradecido por su misericordia?

2. Su recuperación manifiesta el poder de la misericordia Divina. Después de la resurrección, la recuperación es la demostración más asombrosa y misericordiosa de los poderes divinos. Tu recuperación manifiesta la soberanía de esta misericordia. Otros han muerto. Si hubieras muerto, nadie podría haber acusado a Dios de injusticia o falta de bondad. No tenía la obligación de curarte.

4. El valor y la importancia de esta misericordia. Un estado de enfermedad, por doloroso que sea para la carne, a menudo ha resultado sumamente beneficioso para el espíritu, y la recuperación le ha dado una nueva oportunidad de salvación y utilidad. Algunos están endurecidos por la dispensación, pero en su caso es de esperar que haya sido santificado y bendecido.

III. La misericordia que su recuperación ha conferido tanto a los demás como a ustedes mismos. No hay dolores terrenales más profundos o angustiosos que los que ocasionan la muerte a los sobrevivientes. En el caso de los cristianos, el dolor se alivia con la esperanza, pero en el caso de los incrédulos, se carga con la desesperación. Cualquiera que haya sido su tranquilidad, cada niño, hermano, hermana, pariente, amigo, se ha hecho eco en su recuperación de la exclamación gozosa, “y también en mí”. Al restaurar a tu amigo, Dios misericordiosamente ha:

1. Respondió a sus oraciones.

2. Consideró sus aflicciones.

(1) Tu pobreza.

(2) Tu propia enfermedad.

(3) Su dolor al anticipar otros problemas.

(4) Tu dolor no sea que tu amigo muera en impenitencia.

3. Cuidaron sus almas perdonando a un compañero de trabajo. ( J. Alexander, DD )

Simpatía

El apóstol ...

I. Participa del dolor de los filipenses.

II. Se apresura a enjugar sus lágrimas.

III. Se regocija en su alegría. ( J. Lyth, DD )

Por qué están afligidos los siervos de Dios

Como la habilidad de un piloto se ve más claramente en la dirección de un mal barco entre bancos y rompientes, que si pilotara un buen barco, bien equipado en un mar seguro y sin peligro; Así que es evidente que el poder y la sabiduría de Dios se muestran más clara y maravillosamente, cuando Él preserva y guía para la realización de Sus planes a Sus pobres creyentes, débiles y sujetos como están a los sufrimientos y miserias de otros hombres, que si despojándolos de su vileza y revistiéndolos de allí con una naturaleza inmortal, incapaz de sufrir, los empleó de esta manera en su obra.

Además, actúa así para la alabanza de los propios creyentes, aflicciones que justifican su piedad y hacen aparecer su brillo y su firmeza a los ojos de los hombres y de los ángeles. Permanece sujeto a la calumnia mientras está en prosperidad. Satanás desea hacerlo pasar por hipocresía y por un servicio mercenario, como si solo amaran a Dios porque Él los perdonó. Es lo que dijo anteriormente de Job, que solo temía al Señor porque lo había rodeado en todas partes con un seto de providencia y bendición, y que sin duda cambiaría su piedad en blasfemia si Dios lo golpeara.

Para confundir esta malicia, el Señor le entregó la propiedad y la salud de Su siervo, e hizo que su fe y su amor se vieran por su constancia en medio de estas pruebas severas. La enfermedad, la pobreza, la persecución y otros sufrimientos son, por así decirlo, el crisol de Dios. Hace pasar a los creyentes por este fuego, para que se conserve su piedad y, saliendo de ella más pura y brillante, todos se vean obligados a reconocer su valor; y esto es lo que nos enseña el apóstol St.

Pedro, diciendo que la prueba de nuestra fe en medio de las tentaciones es mucho más preciosa que el oro que perece, y aunque sea probado con fuego, se convertirá en "alabanza, honra y gloria en la aparición de Jesucristo". ( J. Daille. )

Cuidado providencial

Todos los eventos de la vida son preciosos para alguien que tiene esta simple conexión con Cristo de fe y amor. Ningún viento puede soplar mal, ningún evento puede ser inoportuno, ningún resultado desastroso. Si Dios se preocupa por nuestra vida interior y eterna, si por todas las experiencias de esta vida, la está reduciendo y preparándose para su revelación, nada puede sucedernos excepto la prosperidad. Todo dolor no será más que el engaste de alguna joya luminosa de gozo. Nuestro mismo lamento no será más que el esmalte alrededor del diamante; nuestras mismísimas penurias, pero el borde metálico que sostiene el ópalo, mirando con extraños fuegos interiores. ( HW Beecher. )

Providencias oportunas

Encontramos multitud de Providencias tan cronometradas en un minuto, que, si hubieran peleado muy poco tarde o temprano, hubieran significado poco en comparación con lo que hacen ahora. Ciertamente, no puede ser una casualidad, sino un consejo, lo que precisamente aprovecha la oportunidad. Las contingencias no guardan reglas. Cuán notable fue el alivio de Rochelle, por un cardumen de peces que llegaron al puerto cuando estaban a punto de morir de hambre, como nunca antes ni después de esa época.

El señor Dodd no pudo irse a la cama una noche, pero siente un fuerte impulso de visitar (aunque fuera de tiempo) a un señor vecino, y justo cuando llegaba se encuentra con él en su puerta, con un cabestro en el bolsillo, simplemente para ahorcarse. . El Dr. Tare y su esposa, en la rebelión irlandesa, volando por el bosque con un niño de pecho, que estaba a punto de morir, la madre, yendo a descansarlo sobre una roca, pone su mano sobre una botella de leche tibia, por que se conservó.

Una buena mujer, de cuya boca lo recibí, siendo llevada a un gran extremo, todos los suministros fallaron, se sumergió en gran medida en dudas y temores incrédulos, sin ver de dónde vendrían los suministros; cuando lo! en el último momento, girando algunas cosas en un cofre, inesperadamente enciende una pieza de oro, que suplía sus necesidades actuales, hasta que Dios abrió otra puerta de suministro. Si estas cosas caen casualmente, ¿cómo es que observan la misma coyuntura del tiempo con tanta precisión? Esto se vuelve proverbial en las Escrituras. “En el monte de Jehová será visto” ( Génesis 22:14 ). ( J. Flavel. )

Recibidle, pues, en el Señor con todo gozo;

El socorro de los santos es

I. Una obra de Cristo.

1. Disfrutado.

2. Ejemplificado.

3. Recomendado por él.

II. Una obra de sacrificio. Requeriendo&mdash

1. La renuncia a la comodidad y la comodidad.

2. A menudo de salud y vida.

III. Una obra de honor.

1. Quienes la emprenden son justamente estimados.

2. Su conservación es fuente de alegría para la Iglesia. ( J. Lyth, DD )

El deber del cristiano

I. Hacer todas las cosas "en el Señor".

1. Casarse.

2. Amor.

3. Saludo.

4. Reciba ministros.

5. Vivir.

6. Muere.

II. La razón de esto. Un cristiano en todo mira al Señor y depende de él. Los hombres carnales hacen lo contrario. Se casan, aman, etc., carnalmente. ( R. Sibbes, DD )

El deber del cristiano para con sus ministros

I. El deber.

1. Recibirlos con gozo, cualquiera que sea su ministerio, reprensión o estímulo, amonestación o consuelo. Es por tu bien; no te rebeles contra ellos.

2. Mantener tal reputación, personal y oficialmente.

(1) Hablando bien de ellos y sin sufrir menoscabo.

(2) Cooperando con ellos.

(3) Apoyándolos.

II. Los motivos.

1. Es una evidencia de que somos hijos de Dios, y hemos pasado de muerte a vida, si amamos y reverenciamos a los hermanos.

2. Aquellos a quienes Dios estima que debemos tener en cuenta al máximo.

3. Considere sus dones y gracias.

4. Recuerda el bien que cosechas con ellos. ( R. Sibbes, DD )

La obra de cristo

I. Es esencialmente benevolente en sus objetivos.

1. Para alimentar a los hambrientos.

2. Viste al desnudo.

3. Visite a los enfermos y presos.

II. Merece todos los sacrificios.

1. De tiempo.

2. Dinero.

3. Vida. ( J. Lyth, DD )

Los trabajadores que regresan serán recibidos con alegría

Recuerda la entusiasta bienvenida que se brindó entre nosotros al valiente joven estadounidense Stanley, que se había enfrentado a innumerables peligros para llevar ayuda al ilustre misionero pionero de África Central, David Livingstone. Sentíamos como si al ayudar al noble anciano, a quien todos habíamos llegado a considerar como un amigo personal, nos había ayudado a nosotros mismos. Sabemos el placer y el sentido del honor que se sentiría si Florence Nightingale se presentara bajo nuestro techo, o bajo el techo de cualquier compatriota sincero de esos soldados heridos de Crimea, por quienes ella cuidó tan sabia y amorosamente, y que besó. su misma sombra en la pared, mientras atravesaba las salas del hospital.

Algo así sería la situación de Epafrodito a su regreso a Filipos. El conocimiento de su heroísmo y devoción por la causa del Salvador que amaban, y esto en el desempeño de los deberes de un ministerio para el alivio y consuelo de su querido amigo y padre espiritual, el apóstol, no podía sino llevarlos a sentirlo. un privilegio y un honor peculiar poder darle la bienvenida una vez más entre ellos. ( R. Johnstone, LL. B. )

El riesgo del trabajo cristiano

La palabra "sin considerar" significa que Epafrodito había arriesgado su vida como el jugador hace su apuesta. Había jugado con él como en un juego de azar. La misma palabra en días posteriores, y posiblemente con una referencia directa a este pasaje, ha dado un nombre a una clase inferior, y aunque a veces desordenada, pero que se olvida de sí misma, de oficiales de la iglesia, quienes desde la época de Constantino en adelante fueron apartados como asistentes de los enfermos y moribundos.

Eran hombres que arriesgaban su vida en tiempos de peste y enfermedades contagiosas, como los παράβολοι , o bestiarii , que se exponían al riesgo de muerte en conflicto con las fieras del anfiteatro. De alguna manera como ésta, Epafrodito se jugó la vida representando fielmente a la Iglesia de Filipos en el desempeño de la misión que se le había confiado. ( J. Hutchinson, DD )

Vida preferida al servicio

En la primera parte de la campaña estadounidense, algunos de los oficiales demostraron una gran falta de valentía. Este hecho pronto se hizo conocido entre los hombres y provocó un gran desprecio. Una vez en un enfrentamiento, un soldado le dijo a su camarada: "¿Por qué no te pones detrás de un árbol?" La respuesta llegó instantáneamente: “¡Oh! no hay suficientes para los oficiales ". ( HO Mackay. )

Vida no considerada

El padre Peto y Elstowe, dos hombres que se habían atrevido a hablar con valentía sobre las fechorías de Enrique VIII, fueron convocados ante el consejo del rey para recibir una reprimenda. Lord Essex les dijo que merecían ser cosidos en un saco y arrojados al Támesis. —Amenaza con tales cosas a la gente rica y delicada, que tiene su esperanza en este mundo —respondió Elstowe con valentía—, no les tememos; con gracias a Dios, sabemos que el camino al cielo debe estar tan preparado por agua como por tierra.

“Los hombres de ese metal pueden romperse, pero no pueden ser vencidos. Los dos delincuentes estaban desesperadamente impenitentes e impracticables, y se consideró necesario desterrarlos. ( HO Mackay. ).