Bible Commentaries
Filipenses 2

Introducción

Este capítulo Filipenses 2 se compone principalmente de exhortaciones a la realización de diversos deberes cristianos, y la exhibición de virtudes cristianas. El apóstol exhorta primero a los filipenses, de la manera más tierna, a que vivan para alegrarlo, evidenciando entre ellos la unidad y la concordia. Les suplica que no hagan nada por la lucha y un deseo de distinción, sino que demuestren esa humildad que se manifiesta cuando consideramos a los demás como más dignos que nosotros; Filipenses 2:1. Él hace cumplir esta exhortación de la manera más impresionante al hacer referencia al ejemplo de Cristo, un ejemplo de condescendencia y humillación, adecuado para reprimir en nosotros todas las aspiraciones de ambición y prepararnos para someternos a los oficios más humildes para beneficiar a otros. ; Filipenses 2:5. Luego los exhorta a trabajar su salvación con diligencia, asegurándoles, para su aliento, que Dios trabajó en ellos para querer y hacer de su agrado; Filipenses 2:12.

A esto agrega una exhortación de que evitarían todo, como quejarse y disputar, que serían inocentes e inofensivos en su caminar, mostrando la excelencia de la religión que amaban a todos a su alrededor y ejerciendo tal influencia en los demás que Paul podría sentir que no había trabajado en vano; Filipenses 2:14. Para entusiasmarlos con esto, les asegura que estaba listo para ser sacrificado por su bienestar, y que debería alegrarse si al dar su vida su felicidad fuera promovida. Les pidió lo mismo a cambio; Filipenses 2:17. Luego les dice, al expresar su interés en ellos, que esperaba poder enviarles nuevamente a Timothy, un hombre que sentía un profundo interés en su bienestar y que acudir a ellos sería una de las pruebas más altas de el amor del apóstol; Filipenses 2:19. El mismo amor por ellos, dice, ahora les había demostrado enviándoles Epafrodito, un hombre al que estaba tiernamente unido y que tenía un sincero deseo de volver a la iglesia de la que había sido enviado. Pablo lo envió, por lo tanto, nuevamente a Filipos, para que pudiera estar con ellos y consolarlos, y le pidió una amable recepción y un trato afectuoso, en vista de los sufrimientos que había experimentado en la causa del Redentor; Filipenses 2:25-3.

Versículo 1

Si por lo tanto hay algún consuelo en Cristo - Esto, con lo que se dice en el resto del versículo, está diseñado como un motivo para lo que él les exhorta a Filipenses 2:2 - que serían de la misma mente, y así cumplirían su alegría. Para instarlos a esto, apela a las tiernas consideraciones que la religión proporcionó, y comienza con una referencia al consuelo que había en Cristo. El significado aquí puede ser este: “Ahora estoy perseguido y afligido. En mis pruebas, me dará la mayor alegría saber que actúas como cristiano. También eres perseguido y afligido Filipenses 1:28-3; y, en estas circunstancias, suplico que se busque el mayor consuelo; y por todo lo que es tierno y sagrado en la religión cristiana, los conjuro, para que vivan para no deshonrar el evangelio. Vive para derribar el consuelo más elevado que se puede obtener: el consuelo que solo Cristo puede impartir. No debemos suponer que Pablo dudaba de si había algún consuelo en Cristo, pero la forma de expresión aquí es la que está diseñada para instar a ellos el deber de buscar lo más alto posible. El consuelo en Cristo es lo que Cristo proporciona o imparte. Pablo lo consideraba como la fuente de todo consuelo y reza fervientemente para que puedan vivir de tal manera que él y ellos puedan aprovechar el sentido más pleno de ese disfrute indescriptible. La idea es que los cristianos deben en todo momento, y especialmente en la aflicción, actuar para asegurar la mayor felicidad posible que su Salvador pueda impartirles. Tal objeto vale su mayor esfuerzo; y si Dios ve que es necesario, para eso, que soporten mucha aflicción, aún así es ganancia. El consuelo religioso siempre vale todo lo que cuesta asegurarlo.

Si hay algún consuelo de amor - Si hay algún consuelo en el ejercicio del tierno cariño. Que hay, nadie puede dudar. Nuestra felicidad está casi todo centrada en el amor. Es cuando amamos a un padre, una esposa, un hijo, una hermana, un vecino, que tenemos el mayor disfrute terrenal. Es en el amor de Dios, de Cristo, de los cristianos, de las almas de las personas, que los redimidos encuentran su mayor felicidad. El odio es una pasión llena de miseria; Amo una emoción llena de alegría. Con esta consideración, Paul les atrae, y el motivo aquí se extrae de toda la alegría que el amor mutuo y la simpatía se producen para producir en el alma. Paul tendría ese amor ejercido en el más alto grado, y les haría disfrutar de toda la felicidad. que su ejercicio mutuo podría proporcionar.

Si hay comunión del Espíritu - La palabra "comunión - κοινωνία koinōnia - significa lo que es común a dos o más; aquello de lo que participan juntos; Efesios 3:9 nota; Filipenses 1:5 nota. La idea aquí es que entre los cristianos hubo una participación en las influencias del Espíritu Santo; que compartieron en cierto grado los sentimientos, puntos de vista y alegrías del Espíritu Santo mismo; y que esto era un privilegio de primer orden. Por este hecho, Pablo ahora los exhorta a la unidad, el amor y el celo, para que vivan y puedan participar del más alto grado de consuelo de este Espíritu.

Si hay intestinos y misericordias - Si hay algún vínculo afectivo por el cual estás unido a mí, y cualquier consideración por mis penas, y cualquier deseo de llenar mis alegrías, vive para transmitirme a mí, tu padre espiritual y amigo, el consuelo que busco.

Versículo 2

Satisface mi alegría - Llena mi alegría para que nada quiera completarla. Esto, dice, se haría por su unión, celo y humildad; compare Juan 3:29.

Que sean de ideas afines - Griego Que piensen lo mismo; vea las notas en 2 Corintios 13:11. Una unidad perfecta de sentimiento, opinión y plan sería deseable si pudiera lograrse. Puede ser, hasta el punto de prevenir la discordia, el cisma, la contienda y la lucha en la iglesia, y para que los cristianos puedan ser armoniosos en la promoción de la misma gran obra: la salvación de las almas.

Tener el mismo amor - Amor a los mismos objetos, y el mismo amor el uno por el otro. Aunque sus opiniones pueden diferir en algunos puntos, pueden estar unidos en el amor; vea las notas en 1 Corintios 1:1.

Ser de un acuerdo - σύμψυχοι sumpsuchoi - de un alma; Tener tus almas unidas. La palabra usada aquí no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Significa una unión del alma; o actuar juntos como si solo un alma los activara.

De una sola mente - Griego "Pensando lo mismo". El apóstol aquí usa una gran variedad de expresiones para denotar lo mismo. El objeto al que apuntaba era la unión del corazón, del sentimiento, del plan, del propósito. Deseó que evitaran todas las divisiones y conflictos; y para mostrar el poder de la religión al unirse en la causa común. Probablemente no hay una sola cosa en la que se haya insistido tanto en el Nuevo Testamento como la importancia de la armonía entre los cristianos. Ahora, no hay casi nada tan poco conocido; pero si prevalecía, el mundo pronto se convertiría a Dios; compare las notas en Juan 17:21 o vea el texto sin las notas.

Versículo 3

Que nada se haga a través de la lucha - Con un espíritu de contención. Este comando nos prohíbe hacer cualquier cosa, o intentar cualquier cosa como el mero resultado de una contienda. Este no es el principio a partir del cual debemos actuar, o por el cual debemos ser gobernados. No debemos formar ningún plan y no apuntar a ningún objeto que se asegure de esta manera. El comando prohíbe todos los intentos de asegurar cualquier cosa sobre los demás por mera fuerza física o por la superioridad del intelecto o los números. o como resultado de esquemas oscuros y planes formados por rivalidad, o por la indulgencia de pasiones furiosas, o con el espíritu de ambición. No debemos intentar hacer nada simplemente superando a otros, o demostrando que tenemos más talento, coraje o celo. Lo que hacemos es ser por principio y con el deseo de mantener la verdad y glorificar a Dios. Y, sin embargo, ¡con qué frecuencia se viola esta regla! ¡Con qué frecuencia las denominaciones cristianas intentan superarse unas a otras y ver cuál será la más grande! ¡Con qué frecuencia predican los ministros sin un mejor objetivo! ¡Cuán a menudo tratamos de superar a los demás en el vestir, y es el esplendor de los muebles y equipos! Con qué frecuencia, incluso en planes de benevolencia, y en la causa de la virtud y la religión, el objetivo secreto es superar a los demás. Todo esto está mal. No hay santidad en tales esfuerzos. Nunca el Redentor actuó por tal motivo, y nunca se debe permitir que este motivo nos influya. Se puede permitir que la conducta de otros nos muestre lo que podemos hacer y lo que debemos hacer; pero no debería ser nuestro único objetivo superarlos; compare 2 Corintios 9:2.

O vana gloria - La palabra usada aquí - κενοδοξία kenodoxia no ocurre en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, aunque el adjetivo - κενόδοξος kenodoxos: aparece una vez en Gálatas 5:26; Ver las notas en ese lugar. Significa orgullo o gloria propiamente vacío, y es descriptivo de desfile y espectáculo vano y vacío. Suidas lo expresa, "cualquier opinión vana sobre uno mismo" - ματαία τις περὶ ἑαυτου οἴησις mataia tis peri eautou oiēsis. La idea parece ser la mera autoestima; un mero deseo de honrarnos a nosotros mismos, llamar la atención, ganar elogios, hacernos superiores o más importantes, o el objeto principal. El mandato aquí prohíbe solemnemente que hagamos cualquier cosa con tal objetivo, ya sea en logros intelectuales, en fuerza física, en habilidad en música, en elocuencia o canción, en vestimenta, muebles o religión. El yo no debe ser el primero; El egoísmo no es el motivo. Probablemente no hay un mandato de la Biblia que tenga un alcance más amplio que este, o que toque más puntos de conducta humana, se aplicó de manera justa. ¿Quién es el que pasa un solo día sin, en cierto sentido, querer mostrarse? ¿Qué ministro del evangelio predica, que nunca desea exhibir sus talentos, elocuencia o aprendizaje? ¡Qué pocos hacen un gesto, pero con algún deseo de mostrar la gracia o el poder con el que se hace! ¿Quién, en la conversación, siempre está libre de un deseo de mostrar su ingenio, o su poder en la argumentación, o su habilidad en la réplica? ¿Quién toca el piano sin ganas de elogio? Quien truena en el Senado, o va al campo de batalla; quien construye una casa o compra una prenda de vestir; ¿Quién escribe un libro o realiza una obra de benevolencia, sin influencia alguna de este deseo? Si todo se pudiera sacar de la conducta humana que se realiza simplemente por “contienda” o por “vana gloria”, ¡qué pequeña porción quedaría!

Pero con humildad mental - Modestia o humildad. La palabra utilizada aquí es la misma que se traduce como "humildad" en Hechos 20:19; Colosenses 2:18, Colosenses 2:23; 1 Pedro 5:5; humildad, en Colosenses 3:12; y humildad, en Efesios 4:2; Filipenses 2:3. No ocurre en otro lugar en el Nuevo Testamento. Aquí significa humildad, y se opone a ese orgullo o autovaloración que nos llevaría a luchar por la ascendencia, o que actúa por deseo de adulación o alabanza. La mejor y la única corrección verdadera de estas fallas es la humildad. Esta virtud consiste en estimarnos según la verdad. Es una disposición a ocupar el lugar que debemos ocupar ante Dios y el hombre; y, teniendo la baja estimación de nuestra propia importancia y carácter que la verdad sobre nuestra insignificancia como criaturas y vileza como pecadores produciría, nos llevará a la voluntad de realizar oficios humildes y humildes para beneficiar a otros.

Deje que cada uno se estima mejor que ellos mismos - Compare 1 Pedro 5:5. Este es uno de los efectos producidos por la verdadera humildad, y existe naturalmente en toda mente verdaderamente modesta. Somos conscientes de nuestros propios defectos, pero no tenemos la misma visión clara de los defectos de los demás. Vemos nuestros propios corazones; somos conscientes de la gran corrupción allí; tenemos pruebas dolorosas de la impureza de los motivos que a menudo nos activan: de los malos pensamientos y los deseos corruptos en nuestras propias almas; pero no tenemos la misma visión de los errores, defectos y locuras de otros. Solo podemos ver su conducta externa; pero, en nuestro propio caso, podemos mirar hacia adentro. Es natural para aquellos que tienen un sentido justo de la depravación de sus propias almas, caritativamente, esperar que no sea así con los demás, y creer que tienen corazones más puros. Esto nos llevará a sentir que son dignos de más respeto que nosotros. Por lo tanto, esta es siempre la característica de la modestia y la humildad, gracias que el evangelio es eminentemente adecuado para producir. Un hombre verdaderamente piadoso será siempre, por lo tanto, un hombre humilde, y deseará que otros sean preferidos en el cargo y honren a sí mismo. Por supuesto, esto no lo hará ciego a los defectos de los demás cuando se manifiesten; pero él mismo se retirará, modesto, poco ambicioso, discreto. Esta regla del cristianismo daría un golpe a toda la ambición del mundo. Rechazaría el amor al oficio y produciría satisfacción universal en cualquier condición baja de la vida donde la providencia de Dios haya echado nuestra suerte; compare las notas en 1 Corintios 7:21.

Versículo 4

No mires a cada hombre en sus propias cosas - Es decir, no seas egoísta. No permita que su atención y atención sean totalmente absorbidas por sus propias preocupaciones o por las preocupaciones de su propia familia. Demuestre un tierno interés por la felicidad del todo y deje que el bienestar de los demás se encuentre cerca de sus corazones. Esto, por supuesto, no significa que haya una interferencia inadecuada en el negocio de otros, o que tengamos el carácter de "cuerpos ocupados en asuntos de otras personas" (compárese el 2 Tesalonicenses 3:11, nota; 1 Timoteo 5:13, nota; 1 Pedro 4:15, nota); pero que debemos considerar con la solicitud apropiada el bienestar de los demás y esforzarnos por hacerles el bien.

Pero cada hombre también en las cosas de los demás - Es deber de cada hombre hacer esto. Nadie tiene la libertad de vivir para sí mismo o de ignorar las necesidades de los demás. El objetivo de esta regla es romper el espíritu estrecho del egoísmo y producir una consideración benevolente por la felicidad de los demás. Con respecto a la regla podemos observar:

(1) No debemos ser "entrometidos" en las preocupaciones de otros; ver las referencias arriba. No debemos intentar entrometernos en sus propósitos secretos. Cada hombre tiene sus propios planes, pensamientos e intenciones, que nadie más tiene derecho a investigar. Nada es más odioso que un entrometido en las preocupaciones de los demás.

(2) No debemos obstruir nuestro consejo donde no se busca, o en momentos y lugares no razonables, incluso si el consejo es en sí mismo bueno. A nadie le gusta que lo interrumpan para escuchar consejos; y no tengo derecho a exigirle que suspenda su negocio para que pueda aconsejarlo.

(3) No debemos encontrar fallas en lo que le pertenece exclusivamente a él. Debemos recordar que hay algunas cosas que son asunto suyo, no nuestro; y debemos aprender a "poseer nuestras almas con paciencia", si él no da tanto como creemos que debería ser para los objetos benevolentes, o si se viste de una manera que no satisface nuestro gusto, o si se entrega a las cosas que no concuerdan exactamente con nuestros puntos de vista. Puede ver razones de su conducta que nosotros no; y es posible que sea correcto, y que, si entendemos todo el caso, deberíamos pensar y actuar como él. A menudo nos quejamos de un hombre porque be no da tanto como creemos que debería, a objetos de caridad; y es posible que sea miserablemente desgarbado y estrecho. Pero también es posible que esté más avergonzado de lo que sabemos; o que en ese momento puede tener demandas contra él que ignoramos; o que puede tener numerosos parientes pobres que dependen de él; o que da mucho con "la mano izquierda" que no se conoce por "la mano derecha". En cualquier caso, es asunto suyo, no nuestro; y no estamos calificados para juzgar hasta que comprendamos todo el caso.

(4) No debemos ser chismosos sobre las preocupaciones de los demás. No debemos buscar pequeñas historias y pequeños escándalos con respecto a sus familias; no debemos entrometernos en los asuntos domésticos, divulgarlos en el extranjero, y encontrar placer en hacer circular cosas de casa en casa. Hay secretos domésticos que no deben ser traicionados; y apenas hay un delito de carácter más malo o más nocivo que divulgar al público lo que hemos visto en una familia cuya hospitalidad hemos disfrutado.

(5) Cuando el deber y la bondad cristianos requieren que examinemos las preocupaciones de los demás, debe haber la máxima delicadeza. Incluso los niños tienen sus propios secretos, y sus propios planes y diversiones, a pequeña escala, tan importantes para ellos como los juegos más importantes que estamos jugando en la vida; y sentirán la intromisión de un entrometido para ser tan odiosos con ellos como deberíamos en nuestros planes. Un padre delicado, por lo tanto, que sin duda tiene el derecho de saber todo sobre sus hijos, no se inmiscuirá groseramente en sus privaciones ni se entrometerá en sus preocupaciones. Entonces, cuando visitamos a los enfermos, mientras mostramos una tierna simpatía por ellos, no debemos ser demasiado particulares al investigar sus enfermedades o sus sentimientos. Entonces, cuando aquellos con quienes simpatizamos han traído sus calamidades sobre sí mismos por su propia culpa, no debemos hacer muchas preguntas al respecto. No deberíamos examinar demasiado de cerca a alguien que se empobrece por intemperancia, o que está en prisión por crimen. Y así, cuando vamos a simpatizar con aquellos que, por un reverso de las circunstancias, han sido reducidos de la riqueza a la penuria, no debemos hacer demasiadas preguntas. Deberíamos dejar que cuenten su propia historia. Si voluntariamente nos hacen sus confidentes y nos cuentan todo sobre sus circunstancias, está bien; pero no alarguemos las circunstancias, ni hundamos sus sentimientos por nuestras preguntas impertinentes, o nuestra simpatía indiscreta en sus asuntos. Siempre hay secretos que los hijos e hijas de la desgracia desearían guardar para sí mismos.

Sin embargo, si bien estas cosas son ciertas, también es cierto que la regla que tenemos ante nosotros requiere positivamente que demostremos interés en las preocupaciones de los demás; y puede considerarse que implica lo siguiente:

(1) Debemos sentir que los intereses espirituales de todos en la iglesia son, en cierto sentido, nuestros propios intereses. La iglesia es una. Está confederado en conjunto para un objeto común. A cada uno se le confía una parte del honor del todo, y la conducta de un miembro afecta el carácter de todos. Por lo tanto, debemos promover, de todas las formas posibles, el bienestar de todos los demás miembros de la iglesia. Si se extravían, debemos amonestarlos y rogarles; si están en error, debemos instruirlos; Si están en problemas, debemos ayudarlos. Cada miembro de la iglesia tiene un reclamo sobre la simpatía de sus hermanos, y debe estar seguro de encontrarlo siempre cuando sus circunstancias lo exijan.

(2) Hay circunstancias en las que es apropiado mirar con especial interés las preocupaciones temporales de los demás. Es cuando los pobres, los huérfanos y los afligidos deben ser buscados para recibir ayuda y alivio. Son demasiado retirados y modestos para presionar su situación sobre la atención de los demás, y necesitan que otros manifiesten un cuidado generoso en su bienestar para aliviarlos. Esto no es una interferencia inadecuada en sus preocupaciones, ni se tendrá en cuenta.

(3) Por una razón similar, debemos buscar el bienestar de todos los demás en un sentido espiritual. Debemos tratar de despertar al pecador y llevarlo al Salvador. Él es ciego y no vendrá él mismo; despreocupado, y no buscará la salvación; lleno del amor de este mundo, y no buscará un mejor; dedicado a actividades que lo llevarán a la ruina, y debería ser informado de ello. No es más una interferencia inadecuada en sus preocupaciones informarle de su condición e intentar llevarlo al Salvador, que advertir a un hombre en una noche oscura, que camina al borde de un precipicio, de su peligro; o despertar a alguien del sueño cuya casa está en llamas. De la misma manera, ya no es entrometerse en las preocupaciones de otro decirle que hay un cielo glorioso que puede ser suyo, sino en informarle a un hombre que hay una mina de mineral de oro en su granja. Es para el propio interés del hombre, y es la oficina de un amigo para recordarle estas cosas. Le hace un favor a un hombre que le dice que tiene un Redentor y que hay un cielo al que puede ascender; le hace a su vecino la mayor amabilidad posible, quien le informa que hay un mundo de infortunio infinito, y le cuenta una manera fácil por la cual puede escapar de él. El mundo a su alrededor depende de que la iglesia de Cristo sea informada de estas verdades. Los frívolos no advertirán a los tontos de su peligro; la multitud que presiona al teatro o al salón de baile no informará a quienes están allí que están en el camino ancho al infierno; y todos los que aman a su prójimo deben sentir suficiente interés en él para decirle que puede ser eternamente feliz en el cielo.

Versículo 5

Deja que esta mente esté en ti, que también estaba en Cristo Jesús - El objeto de esta referencia al ejemplo del Salvador es particularmente hacer cumplir el deber de humildad. Este fue el ejemplo más alto que se podía proporcionar, e ilustraría y confirmaría todo lo que el apóstol había dicho sobre esta virtud. El principio en el caso es que debemos hacer del Señor Jesús nuestro modelo, y debemos, en todos los aspectos, enmarcar nuestras vidas, en la medida de lo posible, de acuerdo con este gran ejemplo. El punto aquí es que dejó un estado de gloria inexpresable, asumió la forma más humilde de humanidad y desempeñó los oficios más humildes para que nos beneficiara.

Versículo 6

Quién, estando en la forma de Dios - Apenas hay algún pasaje en el Nuevo Testamento que haya dado lugar a más discusión que esta. La importancia del pasaje sobre la cuestión de la divinidad del Salvador se percibirá de inmediato, y una pequeña parte del punto de la apelación del apóstol depende, como se verá, del hecho de que Pablo consideraba igual al Redentor. con Dios. Si él era verdaderamente divino, su consentimiento para convertirse en hombre fue el más notable de todos los posibles actos de humillación. La palabra traducida "forma" - μορφή morphē - aparece solo en tres lugares en el Nuevo Testamento, y en cada lugar se traduce "forma". Marco 16:12; Filipenses 2:6. En Marcos se aplica a la forma que Jesús asumió después de su resurrección, y en la que se apareció a dos de sus discípulos en su camino a Emaús. "Después de eso, apareció en otra forma a dos de ellos". Esta "forma" era tan diferente a su apariencia habitual, que no lo conocían. La palabra propiamente significa, forma, forma, forma corporal, especialmente una forma hermosa, una apariencia corporal hermosa: Passow. En Filipenses 2:7, se aplica a la apariencia de un sirviente, y asumió la forma de un sirviente; es decir, estaba en la condición de un sirviente, o en la condición más baja. La palabra "forma" a menudo se aplica a los dioses por los escritores clásicos, denotando su aspecto o apariencia cuando se hicieron visibles para la gente; ver Cic. de Nat. Deor ii. 2; Ovidio, Meta. yo. 37; Silio, xiii. 643; Xeno Memora iv; Eneida, iv. 556, y otros lugares citados por Wetstein, en loc. Hesychius lo explica por ἰδέα εῖδος idea eidos. La palabra aparece a menudo en la Septuaginta:

(1) Como la traducción de la palabra ציי - Ziv - "esplendor", Daniel 4:33; Daniel 5:6, Daniel 5:9-1; Daniel 7:28;

(2) Como la traducción de la palabra תּבנית tabniyth, estructura, modelo, patrón - como en el edificio, Isaías 44:13;

(3) Como la traducción de תּמונה temuwnah, apariencia, forma, forma, imagen, semejanza, Job 4:16; ver también Sabiduría Job 18:1.

La palabra puede tener aquí solo uno o dos significados, ya sea:

(1) Esplendor, majestad, gloria - refiriéndose al honor que tenía el Redentor, su poder para hacer milagros, etc. - o.

(2) Naturaleza, o esencia - que significa lo mismo que φύσις phusis, "naturaleza" o ουσία ousia, "ser".

La primera es la opinión adoptada por Crellius, Grocio y otros, y sustancialmente por Calvin. Calvin dice: “La forma de Dios aquí denota majestad. Porque como un hombre es conocido por la apariencia de su forma, la majestad que brilla en Dios es su figura. O para usar una similitud más apropiada, la forma de un rey consiste en las marcas externas que indican un rey, como su cetro, diadema, cota de malla, asistentes, trono y otras insignias de la realeza; la forma de un consejo es la toga, la silla de marfil, la asistencia a lictores, etc. Por lo tanto, Cristo antes de la fundación del mundo tenía la forma de Dios, porque tuvo gloria con el Padre antes que el mundo existiera; Juan 17:5. Porque en la sabiduría de Dios, antes de vestirse de nuestra naturaleza, no había nada humilde ni abyecto, pero había magnificencia digna de Dios ". Comentario en loc. La segunda opinión es que la palabra es equivalente a naturaleza o ser; es decir, que él estaba en la naturaleza de Dios, o su modo de existencia era el de Dios, o era divino. Esta es la opinión adoptada por Schleusner (Lexicon); Prof. Stuart (Cartas al Dr. Channing, p. 40); Doddridge, y por expositores ortodoxos en general, y me parece la interpretación correcta. En apoyo de esta interpretación, y en oposición a lo que se refiere a su poder de hacer milagros, o su apariencia divina cuando está en la tierra, podemos aducir las siguientes consideraciones:

(1) La "forma" a la que se hace referencia aquí debe haber sido algo antes de convertirse en hombre, o antes de tomar la forma de un sirviente. Era algo de lo que se humilló al hacerse "a sí mismo sin reputación"; tomando sobre sí "la forma de un sirviente"; y al hacerse "a semejanza de los hombres". Por supuesto, debe haber sido algo que existió cuando no tenía la semejanza de la gente; es decir, antes de que se encarnara. Por lo tanto, debe haber tenido una existencia antes de aparecer en la tierra como hombre, y en ese estado anterior de existencia debe haber algo que hizo apropiado decir que estaba "en la forma de Dios".

(2) Que no se refiere a ninguna cualidad moral, ni a su poder de obrar milagros en la tierra, es evidente por el hecho de que no se dejaron de lado. ¿Cuándo se deshizo de ellos para poder humillarse? Había algo que poseía que hacía apropiado decir de él que estaba "en la forma de Dios", que dejó de lado cuando apareció en la forma de un sirviente y en la semejanza de los seres humanos. Pero, seguramente, esas no podrían haber sido sus cualidades morales, ni hay ningún sentido concebible en el que pueda decirse que se despojó del poder de hacer milagros para poder asumir la "forma de un sirviente". Todos los milagros que hizo se realizaron cuando mantuvo la forma de un sirviente, en su condición humilde y humilde. Estas consideraciones aseguran que el apóstol se refiera a un período anterior a la encarnación. Se puede agregar:

(3) Que la frase "forma de Dios" es una que naturalmente transmite la idea de que él era Dios. Cuando se dice que estaba "en la forma de un sirviente", la idea es que en realidad estaba en una condición humilde y deprimida, y no simplemente que parecía estarlo. Todavía se puede preguntar, ¿cuál era la "forma" que tenía antes de su encarnación? ¿Qué se entiende por haber sido entonces "en la forma de Dios"? A estas preguntas quizás no se pueda dar una respuesta satisfactoria. Él mismo habla Juan 17:5 de "la gloria que tuvo con el Padre antes de que el mundo fuera;" y el lenguaje transmite naturalmente la idea de que hubo una manifestación de la naturaleza divina a través de él, que en cierta medida cesó cuando se encarnó; que había algo de esplendor y majestad visibles que luego se dejaron de lado. Qué manifestación de su gloria puede hacer Dios en el mundo celestial, por supuesto, ahora no podemos entenderlo completamente. Sin embargo, nada nos prohíbe suponer que existe alguna manifestación visible de este tipo; algo de esplendor y magnificencia de Dios a la vista de los seres angelicales como el que se convierte en el Gran Soberano del universo, porque "habita en la luz a la que ningún mapa puede acercarse"; 1 Timoteo 6:16. Esa gloria, manifestación visible o esplendor, que indica la naturaleza de Dios, se dice aquí que el Señor Jesús poseía antes de su encarnación.

Pensé que no era un robo ser igual a Dios - Este pasaje, también, ha dado ocasión a mucha discusión. El profesor Stuart lo expresa: "no consideraba su igualdad con Dios como un objeto de deseo solícito". es decir, que aunque era de naturaleza o condición divina, be no buscó ansiosamente mantener su igualdad con Dios, sino que asumió una condición humilde, incluso la de un siervo. Cartas a Channing, pp. 88-92. Que esta es la representación correcta del pasaje es evidente a partir de las siguientes consideraciones:

(1) Concuerda con el alcance y el diseño del razonamiento del apóstol. Su objetivo no es mostrar, como parece sugerir nuestra traducción común, que aspiraba a ser igual a Dios, o que no lo consideraba una invasión inadecuada de las prerrogativas de Dios para ser igual a él, sino que él No lo consideró, en las circunstancias del caso, como un objeto muy deseado o ansioso por mantener su igualdad con Dios. En lugar de retener esto por un esfuerzo serio, o por una comprensión que no estaba dispuesto a renunciar, eligió renunciar a la dignidad y asumir la humilde condición de un hombre.

(2) Concuerda mejor con el griego que con la versión común. La palabra traducida “robo” - ἁρπαγμος harpagmos - no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, aunque el verbo del cual se deriva con frecuencia aparece; Mateo 11:12; Mateo 13:19; Juan 6:15; Juan 10:12, Juan 10:28; Hechos 8:29; Hechos 23:1; 2Co 12: 2 , 2 Corintios 12:4; 1 Tesalonicenses 4:17; Judas 1:23; Apocalipsis 12:5. La noción de violencia, o apoderarse o llevarse, entra en el significado de la palabra en todos estos lugares. La palabra utilizada aquí no significa propiamente un acto de robo, sino la cosa robada, el saqueo, das Rauben (Passow) y, por lo tanto, algo para ser incautado y apropiado. Schleusner; comparar Storr, Opuscul. Acade yo. 322, 323. De acuerdo con esto, el significado de la palabra aquí es, algo que debe aprovecharse y buscarse con entusiasmo, y la sensación es que su igualdad con Dios no era algo que debía retenerse con ansiedad. La frase "pensó que no", significa "no consideró"; no se consideró que fuera un asunto de tanta importancia que no se pudiera prescindir de él. El sentido es, "él no agarró con entusiasmo y sostuvo con tenacidad" como lo hace quien agarra a su presa o la mima. Entonces Rosenmuller, Schleusner, Bloomfield, Stuart y otros lo entienden.

Para ser igual a Dios - τὸ εἶναι ἶσα Θεῷ a einai isa Theō. Es decir, al ser igual a Dios, no consideraba que una cosa fuera retenida tenazmente. La forma plural neutral de la palabra "igual" en griego - ἶσα isa - se usa de acuerdo con una regla conocida del lenguaje, así lo afirma Buttman: "Cuando un adjetivo como predicado se separa de su sustantivo, a menudo se encuentra en el neutro donde el sustantivo es masculino o femenino, y en singular donde el sustantivo está en plural. Lo que expresa el predicado es, en este caso, considerado en general como una cosa ". Greek Grammar, sección 129, 6. La frase "igual a Dios" o "igual a los dioses" es frecuente en los clásicos griegos; ver Wetstein en loc. La frase aquí utilizada ocurre en Odyssey:

Τον νῦν ἴσα Θεῷ Ἰθακήσιοι εἰσορόωσι Ton nun isa Theō Ithakēsioi eisoroōsi

Compare Juan 5:18. "Se hizo igual a Dios". La frase significa alguien que mantiene el mismo rango, dignidad, naturaleza. Ahora no se podría decir de un ángel que él era en ningún sentido igual a Dios; mucho menos podría decirse de un simple hombre. El significado natural y obvio del lenguaje es que había una igualdad de naturaleza y rango con Dios, de lo cual se humilló cuando se hizo hombre. El significado de todo el versículo, de acuerdo con la interpretación sugerida anteriormente, es que Cristo, antes de convertirse en hombre, fue investido con honor, majestad y gloria, tal como era apropiado para Dios mismo; que hubo alguna manifestación o esplendor en su existencia y modo de ser, lo que demostró que él era igual a Dios; que él no consideró que ese honor, que indica igualdad con Dios, fuera retenido en todos los eventos, y para así violentar, por así decirlo, a otros intereses y robar al universo la gloria de la redención; y que estaba dispuesto, por lo tanto, a olvidar eso, o dejarlo pasar un tiempo, para poder redimir al mundo. Había una gloria y majestad que eran apropiadas para Dios, y que indicaban igualdad con Dios, como ninguna que Dios podía asumir. Porque, ¿cómo podría un ángel tener tanta gloria o tanto esplendor externo en el cielo como para decir que era "igual a Dios"? ¿Con qué gloria podría ser investido, lo que sería tal que se convirtiera en Dios solamente? La interpretación "justa" de este pasaje, por lo tanto, es que Cristo antes de su encarnación era igual a Dios.

Versículo 7

Pero no se hizo famoso - Esta traducción de ninguna manera transmite el sentido del original Según esto, parecería que él accedió a ser sin distinción ni honor entre personas; o que estaba dispuesto a ser despreciado o ignorado. El griego es ἑαυτον ἐκένωσεν heauton ekenōsen. La palabra κενόω kenoō significa literalmente, vaciar, "hacer vaciar, hacer vano o vacío". Se representa: "hecho vacío" en Romanos 4:14; "Hecho sin efecto", 1 Corintios 1:17; "Anular", 1 Corintios 9:15; "Debe ser vano", 2 Corintios 9:3. La palabra no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, excepto en el pasaje que tenemos ante nosotros. La idea esencial es la de llevar al vacío, la vanidad o la nada; y, por lo tanto, se aplica a un caso en el que uno deja de lado su rango y dignidad, y se vuelve respecto a eso como nada; es decir, asume un rango y una posición más humildes. Con respecto a su significado aquí, podemos comentar:

(1) Que no puede significar que literalmente se despojó de su naturaleza y perfección divinas, porque eso era imposible. No podía dejar de ser omnipotente, omnipresente, y muy santo, verdadero y bueno.

(2) Es concebible que haya dejado de lado, por un tiempo, los símbolos o la manifestación de su gloria, o que las expresiones externas de su majestad en el cielo hayan sido retiradas. Es concebible que un ser divino interrumpa el ejercicio de su poder todopoderoso, ya que no se puede suponer que Dios siempre está ejerciendo su poder al máximo. Y de la misma manera podría haber por un tiempo un abandono o interferencia de estas manifestaciones o símbolos, que expresaban la gloria y la perfección divinas. Todavía,

(3) Esto no supone ningún cambio en la naturaleza divina, o en la gloria esencial de las perfecciones divinas. Cuando el sol está oscurecido por una nube, o en un eclipse, no hay un cambio real de su gloria, ni sus rayos se extinguen, ni el sol mismo cambia en ninguna medida. Su brillo es solo por un tiempo oscurecido. Así podría haber sido en lo que respecta a la manifestación de la gloria del Hijo de Dios. Por supuesto, hay mucho en cuanto a esto que es oscuro, pero el lenguaje del apóstol indudablemente implica más que tomar un lugar humilde, o que se humilló de manera humilde. Con respecto al cambio real con respecto a sus manifestaciones en el cielo, o la retirada de los símbolos de su gloria allí, las Escrituras son casi silenciosas, y las conjeturas son inútiles, tal vez impropias. El lenguaje que tenemos ante nosotros implica que dejó a un lado lo que expresaba su divinidad, esa gloria que está involucrada en la frase "estar en la forma de Dios", y asumió otra forma y manifestación en la condición de un siervo. .

Y tomó sobre él la forma de un sirviente - La frase "forma de un sirviente" debería poder explicar la frase "forma de Dios" en Filipenses 2:6. La "forma de un sirviente" es la que indica la condición de un sirviente, a diferencia de uno de rango superior. Significa aparecer como un sirviente, desempeñar las funciones de un sirviente y ser considerado como tal. Fue hecho como un sirviente en la condición humilde que asumió. Toda la conexión y la fuerza del argumento aquí exige esta interpretación. Storr y Rosenmuller interpretan que esto significa que se convirtió en el siervo o ministro de Dios, y que al hacerlo, era necesario que se convirtiera en un hombre. Pero la objeción a esto es obvia. Se debilita enormemente la fuerza del argumento del apóstol. Su objetivo es establecer la profundidad de la humillación a la que descendió, y esto se hizo mejor diciendo que descendió a la condición más baja de la humanidad y apareció con el atuendo más humilde. La idea de ser un "siervo o ministro de Dios" no expresaría eso, ya que este es un término que podría aplicarse al ángel más alto del cielo. Aunque el Señor Jesús no era literalmente un siervo o esclavo, lo que aquí se afirma es cierto de él en los siguientes aspectos:

(1) Ocupaba una condición muy baja en la vida.

(2) Condescendió a realizar los actos que son apropiados solo para aquellos que son sirvientes. "Yo estoy entre ustedes como el que sirve"; Lucas 22:27; compare Juan 13:4.

Y se hizo a semejanza de los hombres - Margen, hábito. La palabra griega significa semejanza, semejanza. El significado es que fue hecho semejante a las personas asumiendo un cuerpo como el suyo; vea las notas en Romanos 8:3.

Versículo 8

Y al ser encontrado - Es decir, ser o existir como hombre, se humilló a sí mismo.

En la moda como hombre - La palabra traducida como "moda" - σχῆμα schēma - significa figura, mien, deportación. Aquí es lo mismo que estado o condición. El sentido es que cuando fue reducido a esta condición se humilló y obedeció hasta la muerte. Tomó sobre sí todos los atributos de un hombre. Asumió todas las enfermedades inocentes de nuestra naturaleza. Apareció como lo hacen otras personas, fue sometido a la necesidad de comida y ropa, como los demás, y se hizo susceptible al sufrimiento, como lo hacen otros hombres. Todavía era él quien había estado en la "forma de Dios" quien así apareció; y, aunque su gloria divina había sido dejada de lado por un tiempo, no se extinguió ni se perdió. Es importante recordar, en todas nuestras meditaciones sobre el Salvador, que fue el mismo Ser quien había sido investido con tanta gloria en el cielo, que apareció en la tierra en forma de hombre.

Se humilló a sí mismo - Incluso entonces, cuando apareció como hombre. No solo había dejado de lado los símbolos de su gloria Filipenses 2:7, y se había convertido en un hombre; pero cuando era hombre, se humillaba. La humillación era una característica constante de él como hombre. No aspiraba a los altos honores; no afectó la pompa y el desfile; no exigió el servicio de un tren de serviles; pero él condescendió a las condiciones más bajas de la vida; Lucas 22:27. Las palabras aquí son cuidadosamente elegidas. En el primer caso Filipenses 2:7, cuando se convirtió en hombre, "se vació" o dejó a un lado los símbolos de su gloria; ahora, cuando era hombre, se humillaba. Es decir, aunque él era Dios apareciendo en forma de hombre, una persona divina en la tierra, no asumió ni afirmó la dignidad y las prerrogativas apropiadas para un ser divino, sino que se puso en una condición de obediencia. Para que tal ser obedezca la ley, implica humillación voluntaria; y la grandeza de su humillación se demostró al volverse completamente obediente, incluso hasta que murió en la cruz.

Y se hizo obediente - Se sometió a la ley de Dios y la obedeció por completo; Hebreos 10:7, Hebreos 10:9. Era una característica del Redentor que rendía obediencia perfecta a la voluntad de Dios. Si se dijera que, si él era Dios mismo, debe haber sido él mismo el legislador, podemos responder que esto hizo que su obediencia fuera aún más maravillosa y meritoria. Si un monarca, por un importante propósito, se colocara en posición de obedecer sus propias leyes, nada podría mostrar de manera más llamativa su importancia en su opinión. El honor más alto que se le ha mostrado a la Ley de Dios en la tierra fue que fue perfectamente observado por aquel que hizo la Ley, el gran Mediador.

Hasta la muerte - Él obedeció incluso cuando la obediencia terminó en la muerte. El punto de esta expresión es esta: uno puede obedecer fácilmente y alegremente a otro donde no hay un peligro particular. Pero el caso es diferente cuando la obediencia es atendida con peligro. El niño muestra un espíritu de verdadera obediencia cuando cede a las órdenes de un padre, aunque debería exponerlo al peligro; el sirviente que obedece a su amo, cuando la obediencia es atendida con riesgo de vida; el soldado, cuando está moralmente seguro de que obedecer será seguido por la muerte. Por lo tanto, se ha ordenado a muchas compañías o pelotones que ingresen a la "brecha mortal", o se les ordene asaltar un reducto, escalar una pared o enfrentar un cañón, cuando era moralmente seguro que la muerte sería la consecuencia. Ningún espíritu más profundo de obediencia puede ser demostrado que esto. Sin embargo, debe decirse que la obediencia del soldado es en muchos casos apenas voluntaria, ya que, si no obedece, la muerte sería la pena. Pero, en el caso del Redentor, fue totalmente voluntario. Se colocó en la condición de un siervo para hacer la voluntad de Dios, y luego nunca se encogió de lo que implicaba esa condición.

Incluso la muerte de la cruz - No fue tal la muerte en la que podría incurrir un sirviente al cruzar una corriente, o fallar entre ladrones, o por estar desgastado por trabajo no era como cuando el soldado se encuentra cuando de repente es cortado, cubierto de gloria cuando cae; fue la muerte prolongada, dolorosa y humillante de la cruz. Muchos podrían estar dispuestos a obedecer si la muerte sufrida se considerara gloriosa; pero cuando es ignominioso, y del carácter más degradante y más tortuoso que puede inventar el ingenio humano, entonces cambia todo el carácter de la obediencia. Sin embargo, esta fue la obediencia que el Señor Jesús mostró; y fue de esta manera que se demostró su notable disposición a sufrir.

Versículo 9

Por lo tanto - Como recompensa de esta humillación y estos sufrimientos. La idea es que había una recompensa apropiada por eso, y que eso fue otorgado a él por su exaltación como Mediador a la diestra de Dios; compare las notas en Hebreos 2:9.

Dios también lo ha exaltado altamente - Como Mediador. Aunque se sintió humilde y apareció en la forma de un sirviente, ahora es elevado al trono de la gloria y al dominio universal. Se habla de esta exaltación del Redentor tal como era, sosteniendo una naturaleza divina y humana. Si hubo, como se ha supuesto, algún oscurecimiento o retiro de los símbolos de su gloria Filipenses 2:7, cuando se convirtió en hombre, entonces esto se refiere a la restauración de esa gloria, y parecería implicar, También, que había honor adicional conferido a él. Había toda la gloria aumentada resultante del trabajo que había realizado en el hombre redentor.

Y le dio un nombre que está por encima de cada nombre - Ningún otro nombre se puede comparar con el suyo. Se queda solo. Él solo es Redentor, Salvador. Él solo es Cristo, el Ungido de Dios; vea las notas en Hebreos 1:4. El solo es el Hijo de Dios. Su rango, sus títulos, su dignidad, están por encima de todos los demás; vea esto ilustrado en las notas en Efesios 1:20.

Versículo 10

Que, en el nombre de Jesús, toda rodilla debe doblarse - La rodilla debe doblarse, doblarse, en señal de honor o adoración; es decir, todas las personas deberían adorarlo. Esto no puede significar simplemente que ante la mención del nombre de Jesses debemos inclinarnos; ni hay evidencia de que Dios requiera esto. ¿Por qué deberíamos inclinarnos ante la mención de ese nombre, en lugar de ante cualquiera de los otros títulos del Redentor? ¿Hay algún carácter sagrado u honor especial en él sobre los otros nombres que lleva? ¡Y por qué deberíamos hacerlo en su nombre en lugar de en el nombre del Padre! Además, si se debe rendir un homenaje especial al nombre del Salvador bajo la autoridad de este pasaje, y este es el único en el que se basa la autoridad de esta costumbre, debe ser doblando la rodilla, no la cabeza . Pero la verdad es que esto autoriza y no requiere ninguno; y la costumbre de inclinarse ante el nombre de Jesús, en algunas iglesias, ha surgido por completo de una mala interpretación de este pasaje. No hay otro lugar en la Biblia al que se haga un llamamiento para autorizar la costumbre; compare el History of the Puritans de Neal, capítulo 5. Noveno 5. El significado aquí es que no se debe mostrar un acto especial de respeto o adoración donde sea que aparezca el nombre "Jesús" al leer las Escrituras, o siempre que sea mencionado, pero que estaba tan exaltado que sería apropiado que todos en el cielo y en la tierra lo adoraran, y que llegaría el momento en que sería reconocido en todas partes como Señor. La inclinación de la rodilla expresa correctamente el homenaje, el respeto, la adoración (compare las notas en Romanos 11:4); y no puede ser hecho al Salvador por aquellos que están en el cielo, a menos que sea divino.

De cosas en el cielo - ἐπουρανίων epouraniōn - en lugar de seres en el cielo, la palabra "cosas" es suministrada incorrectamente por nuestros traductores. La palabra puede estar en plural neutro; pero también puede estar en plural masculino y denotar seres en lugar de cosas. Las cosas no doblan la rodilla; y la referencia aquí es indudablemente a los ángeles y a los "espíritus de los justos hechos perfectos" en el cielo. Si Jesús es adorado allí, él es divino; porque no hay idolatría ni criatura en el cielo. En todo este pasaje probablemente haya una alusión a Isaías 45:23; Véalo ilustrado en las notas en Romanos 14:11. En las grandes divisiones aquí especificadas, de los que están en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra, el apóstol pretende, sin duda, denotar el universo. El mismo modo de designar el universo ocurre en Apocalipsis 5:13; Éxodo 20:4; compare Salmo 96:11. Este modo de expresión es equivalente a decir, "todo lo que está arriba, alrededor y debajo de nosotros", y surge de lo que se nos aparece. La división es natural y obvia: lo que está por encima de nosotros en los cielos, lo que está en la tierra donde moramos, y todo lo que está debajo de nosotros.

Y cosas en la tierra - Más bien, "seres en la tierra", es decir, personas; porque solo son capaces de rendir homenaje.

Y cosas debajo de la tierra - Seres debajo de la tierra. Todo el universo confesará que él es el Señor. Esto abraza, sin duda, a aquellos que se han alejado de esta vida, y tal vez también incluye a los ángeles caídos. El significado es que Riley todos lo reconocerán como Señor universal; todo cómo a su soberana voluntad; todos estarán sujetos a su control; todos lo reconocen como divino. Los caídos y los perdidos harán esto; porque se verán obligados a rendirle un homenaje involuntario al someterse a la oración de sus labios que los consignará al infortunio; y así todo el universo reconocerá la exaltada dignidad del Hijo de Dios. Pero esto no significa que todos serán salvos, ya que los culpables y los perdidos pueden verse obligados a reconocer su poder y someterse a su decreto como el soberano del universo. Existe el homenaje libre y alegre del corazón que rendirán los que lo adoran en el cielo; y existe el homenaje limitado que deben rendir quienes están obligados a reconocer su autoridad.

Versículo 11

Y que cada lengua debe confesar - Todos deberían reconocerlo. Sobre el deber y la importancia de confesar a Cristo, vea las notas en Romanos 10:9-1.

Que Jesucristo es Señor - La palabra "Señor", aquí, se usa en su sentido primitivo y apropiado, como denotando propietario, gobernante, soberano; compare las notas en Romanos 14:9. El significado es que todos deberían reconocerlo como el soberano universal.

Para la gloria de Dios Padre - Tal confesión universal honraría a Dios; vea las notas en Juan 5:23, donde se explica este sentimiento.

Versículo 12

Por lo tanto, mi amado, como siempre has obedecido - Los filipenses habían manifestado desde el principio una notable disposición para mostrar respeto al apóstol y escuchar su enseñanza . Esta disposición a la que más de una vez se refiere y elogia. Todavía les atrae y les insta a seguir sus consejos, para que puedan asegurar su salvación.

Ahora mucho más en mi ausencia - Aunque habían sido obedientes cuando él estaba con ellos, sin embargo, habían ocurrido circunstancias en su ausencia que hacían que su obediencia fuera más notable y más digno de mención especial.

Elabore su propia salvación - Este importante comando se dirigió primero a los cristianos, pero no hay ninguna razón por la cual el mismo comando no debe considerarse como dirigido a todos, porque es igualmente aplicable a todos. El deber de hacer esto se ordena aquí; La razón para hacer el esfuerzo, o el estímulo para el esfuerzo, se establece en el siguiente versículo. Con respecto al comando aquí, es natural preguntar por qué es un deber; ¿Y qué hay que hacer para cumplirlo? En la primera de estas preguntas, se puede observar que es un deber hacer un esfuerzo personal para asegurar la salvación, o resolver nuestra salvación:

(1) Porque Dios lo ordena. No hay un mandato que se repita con más frecuencia en las Escrituras, que el mandato de hacernos un corazón nuevo; esforzarse por entrar por la puerta estrecha; romper con el pecado y arrepentirse.

(2) Es un deber porque lo que está en juego es nuestro interés personal. Nadie más tiene, o puede tener, tanto interés en nuestra salvación como nosotros. Es el deber de cada persona ser lo más feliz posible aquí, y estar preparado para la felicidad eterna en el mundo futuro. Ninguna persona tiene derecho a tirar su vida o su alma. No tiene más derecho a hacer lo uno que lo otro; y si es el deber de una persona esforzarse por salvar su vida cuando está en peligro de ahogarse, no es menos su deber esforzarse por salvar su alma cuando está en peligro del infierno.

(3) Nuestros amigos terrenales no pueden salvarnos. Ningún esfuerzo suyo puede liberarnos de la muerte eterna sin nuestro propio esfuerzo. Por muy grande que sea su solicitud por nosotros, y por mucho que lo hagan, hay un punto en el que sus esfuerzos deben detenerse, y ese punto siempre es inferior a nuestra salvación, a menos que seamos animados a buscar la salvación. Pueden rezar, llorar y suplicar, pero no pueden salvarnos. Hay un trabajo por hacer en nuestros propios corazones que no pueden hacer.

(4) Es un deber, porque la salvación del alma no se cuidará sola sin un esfuerzo de nuestra parte. No hay más razón para suponer esto que la salud y la vida se cuidarán por sí mismas sin nuestro propio esfuerzo. Y sin embargo, muchos viven como si supusieran que de alguna manera todo estaría bien; que el asunto de la salvación no tiene por qué preocuparles, porque las cosas se organizarán de tal manera que se salvarán. ¿Por qué deberían suponer esto más con respecto a la religión que con respecto a cualquier otra cosa?

(5) Es un deber, porque no hay razón para esperar la interposición divina sin nuestro propio esfuerzo. No se promete tal interposición a ningún hombre, y ¿por qué debería esperarla? En el caso de todos los que han sido salvados, han hecho un esfuerzo, y ¿por qué deberíamos esperar que Dios nos favorezca más que él? "Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos"; ¿Y qué razón tiene un hombre para suponer que interferirá en su caso y lo salvará, si no se esfuerza por "lograr su propia salvación"? Con respecto a la otra consulta: ¿Qué implica el comando? ¿o qué es necesario hacer para cumplirlo? Podemos observar que no significa:

(a) Que debemos intentar merecer la salvación por méritos. Eso está fuera de la cuestión; porque ¿qué puede hacer el hombre que sea equivalente a la felicidad eterna en el cielo? Ni,

(b) ¿Significa que debemos esforzarnos para hacer expiación por los pecados pasados? Eso sería igualmente imposible y además es innecesario. Ese trabajo ha sido realizado por el gran Redentor. Pero significa:

(i) Que debemos hacer un esfuerzo honesto para ser salvos de la manera que Dios ha designado;

(ii) Que debemos romper con nuestros pecados mediante el arrepentimiento verdadero;

(iii) Que debemos creer en el Salvador y, sinceramente, confiar en él;

(iv) Que debemos entregar todo lo que tenemos a Dios;

(v) Que debemos romper con todos los malvados compañeros y los malos planes de vida; y,

(vi) Que debemos resistir todos los atractivos del mundo, y todas las tentaciones que nos pueden asaltar que nos llevarán de regreso de Dios, y debemos perseverar hasta el final. La gran dificultad para lograr la salvación es formar un propósito para comenzar de inmediato. Cuando se forma ese propósito, la salvación es fácil.

Con miedo y temblor - Es decir, con ese tipo de ansiedad que tiene quien siente que tiene un interés importante en juego y que está en peligro de perdiéndolo. La razón o el motivo del "miedo" en este caso es en general esto: existe el peligro de perder el alma.

(1) Tantas personas naufragan de toda esperanza y perecen, que existe el peligro de que nosotros también podamos hacerlo.

(2) Hay tantas tentaciones y atracciones en el mundo, y tantas cosas que nos llevan a diferir la atención a la religión, que existe el peligro de que nos perdamos.

(3) Existe el peligro de que si la oportunidad presente pasa, otra no ocurra. La muerte pronto puede alcanzarnos. Nadie tiene un momento que perder. Nadie puede designar un solo momento de su vida y decir: “Puedo perder ese momento con seguridad. Puedo gastarlo con seguridad en el abandono de mi alma ".

(4) Debe hacerse con la mayor preocupación, frente a la inmensidad del interés en juego. Si el alma está perdida, todo está perdido. ¿Y quién puede estimar el valor de esa alma que corre el peligro de perderse para siempre?

Versículo 13

Porque es Dios quien obra en ti - Esto se da como una razón para hacer un esfuerzo por ser salvos o para lograr nuestra salvación. A menudo se piensa que es todo lo contrario, y la gente a menudo siente que si Dios trabaja "en nosotros para querer y hacer", no hay necesidad de que hagamos un esfuerzo, y que no tendría sentido. Si Dios hace todo el trabajo, digan ellos, ¿por qué no deberíamos sentarnos pacientemente y esperar hasta que ejerza su poder y logre en nosotros lo que quiere? Es importante, por lo tanto, entender lo que significa esta declaración del apóstol, para ver si esta objeción es válida, o si el hecho de que Dios "trabaja en nosotros" debe considerarse como una razón por la cual no debemos hacer ninguna esfuerzo. La palabra traducida como "trabaja" - ἐνεργῶν energōn - trabajando - proviene de un verbo que significa trabajar, estar activo para producir efecto - y es eso de lo que hemos derivado la palabra "enérgico". El significado es que Dios "produce un cierto efecto en nosotros"; ejerce una influencia tal sobre nosotros que conduce a un cierto resultado en nuestras mentes: a saber, "querer y hacer". No se dice nada sobre el modo en que se hace esto, y probablemente aquí no podamos entenderlo; compare Juan 3:8. Con respecto a la agencia divina aquí mencionada, sin embargo, ciertas cosas, aunque de carácter negativo, son claras:

(1) No es Dios quien actúa por nosotros. Nos lleva a "querer y hacer". No se dice que él quiere y hace por nosotros, y no puede ser. Es el hombre el que "quiere y hace", aunque Dios lo influye tanto que lo hace.

(2) Él no nos obliga ni nos fuerza contra nuestra voluntad. Nos lleva a la voluntad tanto como a hacer. La voluntad no puede ser forzada; y el significado aquí debe ser que Dios ejerce una influencia tal que nos haga querer obedecerle; compare Salmo 110:3.

(3) No es una fuerza física, pero debe ser una influencia moral. Un poder físico no puede actuar sobre la voluntad. Puedes encadenar a un hombre, encarcelarlo en la mazmorra más profunda, matarlo de hambre, azotarlo, aplicar pinzas al rojo vivo en su carne o colocarle el tornillo de mariposa, pero la voluntad aún está libre. No puedes doblar eso o controlarlo, o hacerle creer de otra manera que como él elija creer. La declaración aquí, por lo tanto, no puede significar que Dios nos obliga, o que somos algo más que agentes libres aún, aunque Él "trabaja en nosotros para querer y hacer". Debe significar simplemente que él ejerce tal influencia como para asegurar este resultado.

A voluntad y para hacer de su buena voluntad - No a voluntad y para hacer todo, sino "Su buena voluntad". El alcance de la agencia divina aquí referida se limita a eso, y ningún hombre debe aducir este pasaje para demostrar que Dios "trabaja" en él para llevarlo a cometer pecado. Este pasaje no enseña tal doctrina. Se refiere aquí a los cristianos, y significa que él trabaja en sus corazones lo que es agradable para él, o los lleva a "querer y hacer" lo que está de acuerdo con su propia voluntad. La palabra traducida "buen placer" - εὐδοκία eudokia - significa "deleite, buena voluntad, favor"; entonces "buen placer, propósito, voluntad;" ver Efesios 1:5; 2 Tesalonicenses 1:11. Aquí significa lo que sería agradable para él; y la idea es que ejerce una influencia tal que lleve a la gente a la voluntad y haga lo que está de acuerdo con su voluntad. Pablo consideró este hecho como una razón por la cual debemos resolver nuestra salvación con temor y temblor. Es con ese punto de vista que lo insta, y no con ninguna idea de que avergonzará nuestros esfuerzos o será un obstáculo para nosotros en la búsqueda de la salvación. La pregunta entonces es, ¿cómo este hecho puede ser un motivo para hacer un esfuerzo? Con respecto a esto podemos observar:

(1) Que la obra de nuestra salvación es tal que necesitamos ayuda, y la ayuda que solo Dios puede impartir. Lo necesitamos para que podamos vencer nuestros pecados; para darnos una visión de ellos como para producir una verdadera penitencia; para separarnos de nuestros malvados compañeros; renunciar a nuestros planes de maldad y resolver llevar vidas diferentes. Necesitamos ayuda para que nuestras mentes se iluminen; para que seamos guiados por el camino de la verdad; para que seamos salvados del peligro de error, y para que no seamos víctimas de caer en los caminos de la transgresión. Tal ayuda deberíamos recibirla de cualquier parte; y cualquier asistencia brindada en estos puntos no interferirá con nuestra libertad.

(2) La influencia que Dios ejerce sobre la mente está en el camino de la ayuda o la ayuda. Lo que hace no nos avergonzará ni obstaculizará. No impedirá ningún esfuerzo que hagamos para salvarnos; No arrojará ningún obstáculo u obstáculo en el camino. Cuando hablamos de dioses que trabajan "en nosotros para querer y hacer", las personas a menudo parecen suponer que su agencia nos obstaculizará, nos obstaculizará, ejercerá alguna influencia maligna en nuestras mentes o hará que sea más difícil. para que podamos lograr nuestra salvación de lo que sería sin su agencia. Pero esto no puede ser. Podemos estar seguros de que toda la influencia que Dios ejerza sobre nuestras mentes será para ayudarnos en la obra de salvación, no para avergonzarnos; será para permitirnos vencer a nuestros enemigos espirituales y nuestros pecados, y no poner armas adicionales en sus manos o conferirles un nuevo poder. ¿Por qué las personas deberían temer la influencia de Dios en sus corazones, como si él obstaculizara sus esfuerzos por su propio bien?

(3) El hecho de que Dios obra es un estímulo para que trabajemos. Cuando un hombre está a punto de establecer un durazno o un manzano, es un estímulo para él reflejar que la agencia de Dios lo rodea y que puede hacer que el árbol produzca flores, hojas y frutos. Cuando está a punto de arar y sembrar su granja, es un estímulo, no un obstáculo, reflejar que Dios trabaja y que puede acelerar el grano que se siembra y producir una cosecha abundante. ¿Qué estímulo de un orden superior puede pedir el hombre? ¿Y qué granjero tiene miedo de la agencia de Dios en el caso, o supone que el hecho de que Dios ejerza una agencia es una razón por la cual no debería arar y plantar su campo, o establecer su huerto? Pobre ánimo tendría un hombre en estas cosas si Dios no ejerciera ninguna agencia en el mundo y no se pudiera esperar que hiciera crecer el árbol o que hiciera brotar el grano; e igualmente pobre sería todo el estímulo en la religión sin su ayuda.

Versículo 14

Haga todas las cosas sin murmullos y disputas - De una manera tranquila, pacífica e inofensiva. Que no haya peleas, disputas ni contiendas. El objetivo del apóstol aquí es, probablemente, ilustrar el sentimiento que había expresado en Filipenses 2:3, donde había inculcado los deberes generales de humildad mental y de estimar a los demás mejor que a sí mismos, a fin de para que ese espíritu pueda manifestarse completamente, ahora ordena el deber de hacer todo de una manera tranquila y gentil, y de evitar cualquier especie de conflicto; vea las notas en Efesios 4:31.

Versículo 15

Para que puedan ser irreprensibles - Para que no puedan dar ocasión a que otros lo acusen de haber cometido un error.

E inofensivo - Margen, "sincero". La palabra griega (ἀκέραιος akeraios) significa correctamente lo que no está mezclado; y luego puro, sincero. La idea aquí es que deben ser artísticos, simples, sin engaño. Entonces no dañarían a nadie. La palabra aparece solo en Mateo 10:16; Filipenses 2:15, donde se hace "inofensivo", y Romanos 16:19, donde se hace "sincero"; vea la nota Mateo 10:16 y la nota Romanos 16:19.

Los hijos de Dios - Los hijos de Dios; una frase por la cual los verdaderos cristianos fueron denotados; ver la nota Mateo 5:45; Efesios 5:1 nota.

Sin reprensión - Sin culpa; sin dar ocasión a que nadie se queje de ti.

En medio de una nación torcida y perversa - Entre aquellos de sentimientos y hábitos pervertidos; aquellos que están dispuestos a quejarse y encontrar fallas; aquellos que aprovecharán cada ocasión para pervertir lo que hacen y dicen, y que buscan todas las oportunidades para retrasar la causa de la verdad y la justicia. Ciertamente no se sabe a quién se refiere el apóstol aquí, pero no parece improbable que tuviera una referencia particular a los judíos que estaban en Filipos. El lenguaje utilizado aquí fue empleado por Moisés Deuteronomio 32:5, según corresponda al pueblo judío, y describe con precisión el carácter de la nación en la época de Pablo. Los judíos estaban entre los enemigos más amargos del evangelio, e hicieron quizás más que cualquier otra persona para avergonzar la causa de la verdad y evitar la propagación de la verdadera religión.

Entre quienes ustedes brillan - Margen, "o brillen". El griego admitirá cualquiera de las construcciones, y los expositores han diferido en cuanto a la interpretación correcta. Rosenmuller, Doddridge y otros lo consideran imprescindible y diseñado para imponerles el deber de dejar que brille su luz. Erasmo dice que es dudoso si debe entenderse en forma indicativa o imperativa. Grocio, Koppe, Bloomfield y otros lo consideran como un indicativo y como una enseñanza de que en realidad brillaron como luces en el mundo. El sentido solo puede ser determinado por la conexión; y con respecto a esto, diferentes lectores formarán opiniones diferentes. Me parece que la conexión parece más bien requerir que se entienda el sentido del deber u obligación. El apóstol les impone el deber de ser irreprensible e inofensivo; de extender la palabra de vida; y está de acuerdo con su diseño recordarles que deberían ser luces para quienes los rodean.

Como luces en el mundo - La comparación de cristianos con luz, a menudo ocurre en las Escrituras; ver en Mateo 5:14, nota, 16, nota. La imagen aquí no está tomada de manera improbable de las casas de luz en una costa. La imagen es, entonces, que a medida que esos faros se colocan en una costa peligrosa para alertar a los barcos de su peligro y salvarlos del naufragio, la luz de la piedad cristiana brilla en un mundo oscuro y en los peligros del viaje. que estamos haciendo; vea la nota de Burder, en Ros. Alt. u. neu. Morgenland, en loc.

Versículo 16

Reteniendo la palabra de vida - Es decir, usted está obligado a transmitir la palabra de vida. Es un deber de ustedes como cristianos hacerlo. La "palabra de vida" significa el evangelio, llamado la "palabra de vida" porque es el mensaje que promete vida; o quizás esto es un hebraísmo, que denota la palabra viva o vivificante. El evangelio contrasta así con todos los sistemas humanos de religión, ya que no tienen eficacia para salvar, y con la ley que "mata"; ver Juan 6:63, nota, y 2 Corintios 3:6, nota. El deber aquí ordenado es el de dar a conocer el evangelio a otros, y de mantener así el conocimiento de él en el mundo. Este deber recae en los cristianos (compárense Mateo 5:14, Mateo 5:16), y no pueden escapar de la obligación. Están obligados a hacer esto, no solo porque Dios lo ordena, sino que:

(1) Debido a que son llamados a la iglesia para que sean testigos de Dios, Isaías 43:1.

(2) Porque se mantienen en la tierra para ese propósito. Si no fuera por algún diseño de este tipo, serían trasladados al cielo de inmediato en su conversión.

(3) Porque no hay otros para hacerlo. Los frívolos no advertirán a los tontos, ni los orgullosos advertirán a los orgullosos, ni el burlador al burlador. Los irreflexivos y los vanos no irán y les dirán a los demás que hay un Dios y un Salvador; ni los malvados advertirán a los malvados y les dirán que están en el camino al infierno. No hay nadie que haga esto sino cristianos; y, si lo descuidan, los pecadores quedarán sin advertencia y sin alarma hasta la muerte. Este deber descansa en cada cristiano.

La exhortación aquí no se hace al pastor, ni a ningún oficial de la iglesia en particular; pero a la masa de comulgantes. Deben brillar como luces en el mundo; son para extender la palabra de vida. No hay un miembro de una iglesia que sea tan oscuro como para estar exento de la obligación; y no hay nadie que no pueda hacer algo en este trabajo. Si se nos pregunta cómo se puede hacer esto, podemos responder:

(1) Deben hacerlo con el ejemplo. Todos deben transmitir la palabra viva de esa manera.

(2) Por esfuerzos para enviar el evangelio a aquellos que no lo tienen. Casi no hay nadie que no pueda contribuir con algo, aunque puede ser solo dos ácaros, para lograr esto.

(3) Por conversación. No hay cristiano que no tenga influencia sobre las mentes y los corazones de los demás; y él está obligado a usar esa influencia para transmitir la palabra de vida.

(4) Al defender el origen divino de la religión cuando es atacado.

(5) Reprendiendo el pecado y testificando así el valor de la santidad. La defensa de la verdad, bajo Dios, y la difusión del conocimiento del camino de la salvación, descansa en aquellos que son cristianos. El paganismo nunca origina un sistema que no sería una ventaja para el mundo haber destruido tan pronto como se conciba. La filosofía nunca ha hablado de la forma en que un pecador puede salvarse. El mundo en general no diseña ningún plan para la salvación del alma. Los sistemas de creencias más crudos, mal digeridos y perversos concebibles prevalecen en la comunidad llamada "el mundo". Toda forma de opinión tiene un defensor allí; cada monstruoso vagary que la mente humana alguna vez concibió, encuentra amigos y defensores allí. La mente humana no tiene por sí misma energía elástica para sacarla de los caminos del pecado; no tiene poder de recuperación para llevarlo de regreso a Dios. El mundo en general depende de la iglesia para cualquier visión justa de Dios, y del camino de salvación; y cada cristiano debe hacer su parte para dar a conocer esa salvación.

Para alegrarme - Esta fue una de las razones por las cuales el apóstol instó, y que era apropiado instar, por qué deberían dejar que su luz brille. Había sido el instrumento de su conversión, había fundado su iglesia, era su padre espiritual y había mostrado el más profundo interés en su bienestar; y ahora les suplica, como un medio de promover su mayor alegría, que sean fieles y santos. La piedad ejemplar y la vida santa de los miembros de una iglesia serán una de las fuentes de mayor alegría para un ministro en el día del juicio; compare 3 Juan 1:4.

En el día de Cristo - El día en que Cristo aparecerá - el día del juicio. Se llama el día de Cristo, porque él será el objeto glorioso que será prominente en ese día; Será el día en que será honrado como juez de todo el mundo.

Que no he corrido en vano - Es decir, que no he vivido en vano - la vida se compara con una carrera: vea las notas en 1 Corintios 9:26.

Ninguno trabajó en vano - En la predicación del evangelio. Sus vidas santas serían la prueba más completa de que él era un predicador fiel.

Versículo 17

Sí, y si me ofrecen - Margen, "se derramó". La mención de sus labores en su favor, en el verso anterior, parece haberle sugerido los sufrimientos que probablemente aún soportaría por ellos. Había trabajado por su salvación. Se había expuesto al peligro de que ellos y otros pudieran tener el evangelio. Por su cuenta había sufrido mucho; había sido hecho prisionero en Roma; y había una posibilidad, si no una probabilidad, de que su vida pudiera ser una pérdida por sus labores en su nombre. Sin embargo, dice que, incluso si esto sucediera, no se arrepentiría, pero sería una fuente de alegría. La palabra que se usa aquí - σπένδομαι pasaromai - significa correctamente, derramar, hacer una libación; y se usa comúnmente, en los escritores clásicos, en relación con los sacrificios. Se refiere a una ofrenda de bebida, donde alguien que estaba a punto de ofrecer un sacrificio, o presentar una ofrenda de bebida a los dioses, antes de probarlo él mismo, se derramó sobre el altar. Passow También se usa para denotar el hecho de que, cuando un animal estaba a punto de ser sacrificado, se derramaba vino sobre él como un acto solemne de dedicarlo a Dios; compare Números 15:5; Números 28:7, Números 28:14. De la misma manera, Pablo pudo haberse considerado una víctima preparada para el sacrificio. En el Nuevo Testamento se encuentra solo en este lugar, y en 2 Timoteo 4:6, donde se representa, "Estoy listo para ser ofrecido"; compara las notas en ese lugar. No significa aquí que Pablo realmente esperaba ser un sacrificio, o hacer una expiación por el pecado con su muerte; pero que podría ser llamado a derramar su sangre, o a ofrecer su vida como si fuera un sacrificio o una ofrenda a Dios. Tenemos un uso similar del lenguaje, cuando decimos que un hombre se sacrifica por sus amigos o su país.

Tras el sacrificio - ἐπὶ τῆ θυσίᾳ epi tē thusia. La palabra traducida aquí como "sacrificio" significa:

(1) El acto de sacrificar;

(2) La víctima que se ofrece; y,

(3) Cualquier oblación u oferta.

Lexicon de Robinson. Aquí debe usarse en el último sentido, y está conectado con la "fe" - "el sacrificio de tu fe". La referencia es probablemente a la fe, i. e., la religión de los filipenses, considerada como un sacrificio o una ofrenda a Dios; la adoración que le hicieron. La idea de Pablo es que si, para que esa ofrenda fuera lo que debería ser, para que sea lo más completa y aceptable posible para Dios, sería necesario que muriera, derramando su sangre, su fuerza y ​​su vida. , mientras se derramaba vino para preparar un sacrificio para el altar y completarlo, no se negaría a hacerlo, pero se regocijaría en la oportunidad. Parece haberlos considerado como comprometidos en hacer una ofrenda de fe, y como esforzarse por hacer que la ofrenda sea completa y aceptable; y dice que si su muerte fuera necesaria para hacer su piedad del tipo más alto y más aceptable, estaba listo para morir.

Y servicio - λειτουργία leitourgia - una palabra tomada de un acto de adoración o servicio público, y especialmente el ministerio de aquellos que participan en ofreciendo sacrificios; Lucas 1:23; Hebreos 8:6. Aquí significa, el ministerio o servicio que los filipenses prestaron a Dios; la adoración que ofrecían, cuyo elemento esencial era la fe. Pablo estaba dispuesto a soportar cualquier cosa, incluso sufrir la muerte en su causa, si tendía a hacer que su "servicio" fuera más puro, espiritual y aceptable para Dios. El significado del todo es:

(1) Que los sufrimientos y peligros que ahora experimentaba eran en su causa y en su nombre; y,

(2) Que estaba dispuesto a dar su vida, si se promoviera su piedad, y su adoración se hiciera más pura y aceptable para Dios.

Me alegro - Es decir, no le temo a la muerte; y si mi muerte puede ser el medio para promover tu piedad, será una fuente de alegría; compare las notas en Filipenses 1:23.

Y regocíjense con todos ustedes - Mi alegría aumentará en todo lo que promueva la suya. Los frutos de mi muerte te alcanzarán y te beneficiarán, y será una fuente de felicitación mutua.

Versículo 18

Por la misma causa - Porque estamos unidos, y lo que afecta a uno de nosotros debería afectar a ambos.

Diviértete y regocíjate conmigo - Es decir, "no te aflijas por mi muerte. No se sienta abrumado por el dolor, pero deje que sus corazones se llenen de felicitaciones. Será un privilegio y un placer morir así ”. Este es un sentimiento noble, y que podría haber sido expresado solo por una mente heroica y generosa, por un hombre que no temerá a la muerte, y que sintió que era honorable morir, Doddridge ha ilustrado el sentimiento con una referencia apropiada a un hecho declarado por Plutarco. Un valiente ateniense regresó de la batalla de Maratón, sangrando por las heridas y exhausto, y se apresuró a la presencia de los magistrados, y pronunció solo estas dos palabras: χαιρετε chairete, χαιρομεν presidentes - "regocíjate, nos regocijamos", e inmediatamente expiró. Así que Paul sintió que había una ocasión para él, y para todos los que amaba, de alegrarse, si se le permitía morir por la causa de otros, y de tal manera que su muerte beneficiara al mundo.

Versículo 19

Pero confío en el Señor Jesús - Su esperanza era que el Señor Jesús ordenara los asuntos para permitir esto, una expresión que ningún hombre podría usar si no Considera al Señor Jesús como en el trono, y más que humano.

Para enviarle a Timoteo en breve - Había una razón especial por la cual Pablo deseaba enviarles a Timoteo en lugar de a cualquier otra persona, lo cual él mismo dice, Filipenses 2:22. "Ustedes saben la prueba de él, que como hijo con el padre, él ha servido conmigo en el evangelio". De este pasaje, así como de Filipenses 1:1, donde Timothy se une a Pablo en el saludo, es evidente que había estado con el apóstol en Filipos. Pero este hecho no se menciona en ninguna parte en el capítulo dieciséis de los Hechos de los Apóstoles, que contiene un relato de la visita de Pablo a ese lugar. Sin embargo, la narrativa en los Hechos, como ha señalado el Dr. Paley (Horae Paulinae, in loc.) Es tal que hace que esto sea totalmente probable, y la forma en que se anuncia el hecho aquí es tal que no habría ocurrido uno forjando una epístola como esta, y muestra que los Hechos de los Apóstoles y la epístola son libros independientes, y no son obra de impostura.

En los Hechos de los Apóstoles se dice que cuando Pablo vino a Derbe y a Lystra encontró a un cierto discípulo llamado Timoteo, a quien habría ido con él; Phil Hechos 16:1. La narración luego continúa con un relato del progreso de Pablo a través de las provincias variotis de Asia Menor, hasta que lo lleva a Troas. Allí fue advertido en una visión de ir a Macedonia. En cumplimiento de este llamado, cruzó el Mar Egeo, llegó a Samotracia, y de allí a Neápolis, y de allí a Filipos. No se menciona, de hecho, que Timoteo estaba con Pablo en Filipos, pero después de que él dejó esa ciudad y se fue a Berea, donde los "hermanos enviaron a Pablo", se agrega, "pero Silas y Timoteo se quedaron allí". todavía." De esto es evidente que los había acompañado en su viaje, y sin duda había estado con ellos en Philippi. Por el argumento que el Dr. Paley ha derivado de la manera en que este tema se menciona en los Hechos, y en esta Epístola a favor de la autenticidad del relato de las Escrituras; ver Horae Paul, sobre la Epístola a los Filipenses, no. iv.

Cuando conozco su estado - Ha pasado un tiempo considerable desde que Epafrodito había dejado a los filipenses, y desde entonces, Paul había sido informado de su condición.

Versículo 20

Porque no tengo un hombre con ideas afines - Margen, "tan querido para mí". El griego es, ἰσόψυχον isopsuchon - similar en mente, o de ideas afines. El significado es que no había nadie con él que sintiera un interés tan profundo en su bienestar.

¿Quién se preocupará naturalmente? intereses con sincera ternura y preocupación. Podría depender de él para entrar de todo corazón en sus preocupaciones. Esto surgió indudablemente del hecho de que él había estado con ellos cuando se fundó la iglesia allí, y que sentía un interés más profundo en lo que se relacionaba con el apóstol Pablo que cualquier otro hombre. Paul consideraba a Timothy como un hijo, y el hecho de que Paul lo enviara en tal ocasión demostraría los sentimientos de un padre que debería enviar a un hijo querido a un mensaje importante.

Versículo 21

Porque todos buscan lo suyo - Es decir, todos los que están conmigo. Se desconoce por completo quién tenía Pablo con él en este momento, pero sin duda quiere decir que este comentario debería aplicarse a la masa de cristianos y ministros cristianos en Roma. Quizás les había propuesto a algunos de ellos ir a visitar la iglesia de Filipos, y la habían rechazado debido a la distancia y los peligros del camino. Cuando el juicio de Pablo se presentó ante el emperador, todos los que estaban con él en Roma huyeron de él 2 Timoteo 4:16, y es posible que el mismo desprecio por sus deseos y su bienestar ya haya comenzado a manifestarse. entre los cristianos que estaban en Roma, por lo que se vio obligado a decir que, como cosa general, buscaban su propia comodidad y comodidad, y no estaban dispuestos a negarse a sí mismos para promover la felicidad de quienes vivían en las partes remotas del mundo. No seamos duros al juzgarlos. ¿Cuántos cristianos profesos en nuestras ciudades y pueblos hay ahora que estarían dispuestos a dejar sus negocios y sus cómodos hogares e ir a la embajada como esta a Philippi? ¿Cuántos hay que no buscarían alguna excusa y muestran que era una característica que "buscaran la suya" en lugar de las cosas que pertenecían al reino de Jesucristo?

No las cosas que son de Jesucristo - que pertenecen a su causa y reino. No están dispuestos a practicar la abnegación para promover esa causa. Está implícito aquí:

(1) Que es deber de aquellos que profesan religión buscar las cosas que pertenecen al reino del Redentor, o hacer de eso el gran y principal objeto de sus vidas. Están obligados a estar dispuestos a sacrificar sus propias cosas, a negarse a sí mismos de la facilidad y a estar siempre listos para exponerse al peligro y desear si pueden ser los medios para avanzar en su causa.

(2) Que con frecuencia esto no lo hacen quienes profesan la religión. Era el caso de los profesos cristianos en Roma, y ​​a menudo es el caso en las iglesias ahora. Hay pocos cristianos que se niegan mucho a sí mismos para promover el reino del Redentor; pocos que están dispuestos a dejar de lado lo que consideran suyo para avanzar en su causa. La gente vive para su propia comodidad; por sus familias; para el enjuiciamiento de sus propios asuntos, como si un cristiano pudiera tener todo lo que tiene derecho a perseguir independientemente del reino del Redentor, y sin tener en cuenta su voluntad y gloria.

Versículo 22

Pero ustedes conocen la prueba de él - Ustedes han tenido evidencia entre ustedes cuán fielmente se dedicó Timothy a la promoción del evangelio, y cuán constantemente sirvió conmigo. Esto prueba que Timothy estaba con Paul cuando estaba en Philippi.

Como un hijo con el padre - Manifestando el mismo espíritu hacia mí que un hijo hace hacia un padre, y demostrando el mismo interés en mi trabajo. Hizo todo lo que pudo para ayudarme y aligerar mis trabajos y sufrimientos.

Versículo 23

Tan pronto como vea cómo me irá - Paul estaba prisionero en Roma, y ​​no había poca incertidumbre sobre si sería condenado o absuelto . Fue, se supone comúnmente, de hecho liberado en el primer juicio; 2 Timoteo 4:16. Ahora sentía que pronto podría enviarles a Timothy de todos modos. Si lo condenaron y lo mataron, por supuesto, no tendría más ocasión para sus servicios, y si lo liberaran de sus problemas y peligros actuales, podría ahorrarle una temporada para visitar las iglesias.

Versículo 24

Pero confío en el Señor ... - nota, Filipenses 1:25.

Versículo 25

Sin embargo, supuse que era necesario enviarle Epaphroditus - Epaphroditus no se menciona en ninguna otra parte sino en esta Epístola; ver Filipenses 4:18. Todo lo que se sabe de él, por lo tanto, es lo que se menciona aquí. Era de Filipos y era miembro de la iglesia allí. Había sido empleado por los filipenses para llevar alivio a Pablo cuando estaba en Roma Filipenses 4:18, y mientras estaba en Roma lo enfermaron peligrosamente. La noticia de esto se había transmitido a Filipos, y nuevamente se le había traído información de inteligencia de que habían oído hablar de su enfermedad y que estaban muy afectados por ella. En su recuperación, Paul pensó que era mejor que regresara de inmediato a Filipos, y sin duda envió esta Epístola por él. Pablo lo elogia mucho por su fidelidad y celo.

Mi hermano - En el evangelio; o hermano cristiano. Estas expresiones de afecto cariñoso deben haber sido muy gratificantes para los filipenses.

Y compañero de trabajo - No es imposible que haya trabajado con Pablo en el evangelio, en Filipos; pero lo más probable es que lo considerara que lo consideraba comprometido en el mismo gran trabajo que él. No es probable que haya ayudado mucho a Pablo en Roma, ya que parece haber estado enfermo durante una parte considerable del tiempo que estuvo allí.

Y compañeros soldados - Cristianos y ministros cristianos se comparan con soldados Phm 1: 2 ; 2 Timoteo 2:3, debido a la naturaleza del servicio en el que participan. La vida cristiana es una guerra; hay muchos enemigos que vencer; El Gran Capitán de salvación fija el período al que deben servir, y pronto se les permitirá disfrutar de los triunfos de la victoria. Pablo se consideraba alistado para hacer la guerra a todos los enemigos espirituales del Redentor, y consideraba a Epafrodito como alguien que había demostrado que era digno de participar en una causa tan buena.

Pero su mensajero - Enviado para transportar suministros a Paul; Filipenses 4:18. El original es "tu apóstol" - ὑμῶν δὲ ἀπόστολον humōn de apostolon - y algunos han propuesto tomar esto literalmente, lo que significa que él era el apóstol de la iglesia en Filipos, o que él era su obispo. Los defensores del episcopado han sido bastante inclinados a esto, porque en Filipenses 1:1, solo se mencionan dos órdenes de ministros - "obispos y diáconos" - de los cuales han supuesto que "el obispo" podría tener estado ausente, y que "el obispo" fue probablemente este Epafrodito. Pero contra esta suposición, las objeciones son obvias:

(1) La palabra ἀπόστολος apostolos; significa correctamente uno enviado, un mensajero, y se usa uniformemente en este sentido a menos que haya algo en la conexión que lo limite a un "apóstol", técnicamente llamado así.

(2) La suposición de que aquí significa que un mensajero cumple con todas las circunstancias del caso y describe exactamente lo que hizo Epafrodito. De hecho, fue enviado como mensajero a Paul; Filipenses 4:18.

(3) No era un apóstol en el sentido propio del término: los apóstoles habían sido elegidos para ser testigos de la vida, las enseñanzas, la muerte y la resurrección del Salvador; ver Hechos 1:22; compare las notas, 1 Corintios 9:1.

(4) Si hubiera sido un apóstol, es totalmente improbable que hubiera visto enviado un recado comparativamente tan humilde como el de llevar suministros a Pablo. ¿No había nadie más que pudiera hacer esto sin enviar a su obispo? ¿Es probable que una diócesis emplee a un "obispo" para tal propósito ahora?

Y el que ministró a mis necesidades - Filipenses 4:18.

Versículo 26

Porque él anhelaba a todos ustedes - Él deseaba verlos a todos y aliviar su ansiedad con respecto a su seguridad.

Versículo 27

Porque de hecho estaba enfermo hasta la muerte - Dr. Paley ha comentado (Hor. Paul. Sobre Phil no. Ii.) Que el relato de la enfermedad y la recuperación de Epafrodito es tal que nos lleva a suponer que no fue restaurado por milagro; e infiere que el poder de curar a los enfermos fue conferido a los apóstoles solo ocasionalmente, y no dependió en absoluto de su voluntad, ya que, si lo hubiera hecho, hay muchas razones para suponer que Pablo lo habría restablecido de inmediato. . Esta cuenta, agrega, muestra también que esta Epístola no es obra de un impostor. De haber sido así, un milagro no se habría salvado. Paul no habría sido presentado por mostrar tanta ansiedad por un amigo que yace en el punto de la muerte, y por ser incapaz de restaurarlo. Se habría dicho que se interpuso de inmediato y lo ayudó a recuperarse.

Pero Dios tuvo misericordia de él - Al restaurarlo a la salud evidentemente no por milagro, sino por el uso de medios ordinarios.

También en mí, para que no tenga pena sobre pena - Además de todas las penas de encarcelamiento, y la posibilidad de un juicio, y la falta de amigos. Las fuentes de su dolor, si Epafrodito hubiera muerto, habrían sido las siguientes:

(1) Habría perdido a un amigo valioso, y uno a quien consideraba como un hermano y digno compañero de trabajo.

(2) Hubiera sentido que la iglesia de Filipos había perdido un miembro valioso.

(3) Su dolor podría haberse agravado por la consideración de que su vida se había perdido al tratar de hacerle el bien. Habría sentido que era la ocasión, aunque inocente, de su exposición al peligro.

Versículo 28

Por lo tanto, lo envío con más cuidado - Con más diligencia o velocidad; Estaba más listo para enviarlo.

Para que pueda ser el menos triste - Es decir, a causa de mi solicitud por usted; para que yo sepa que tus mentes están tranquilas y que te alegras de que él esté entre ustedes.

Versículo 29

Recíbelo por lo tanto en el Señor - Como el siervo del Señor, o como ahora te lo ha devuelto el Señor, y por lo tanto para ser considerado como un nuevo regalo de Dios. Nuestros amigos nos fueron devueltos después de una larga ausencia, debemos recibirlos como el regalo de Dios, y como prueba de su misericordia.

Y mantén esa reputación - Margen, honra tal. Este es un gran elogio de Epaphroditus, y, al mismo tiempo, tiene un deber importante con respecto al tratamiento adecuado de aquellos que mantienen ese carácter. Es un deber cristiano honrar a los que deben ser honrados, respetar a los virtuosos y piadosos, y especialmente honrar a aquellos que demuestran fidelidad en la obra del Señor.

Versículo 30

porque para el trabajo de Cristo - es, ya sea exponiéndose en su viaje para ver al apóstol en Roma, o por sus labores allí.

no con respecto a su vida - Hay una diferencia en el MSS. Aquí, tan grande que ahora es imposible determinar cuál es la verdadera lectura, aunque el sentido no se ve afectado materialmente. La lectura común del texto griego es, παραβολευσάμενος span> span> paraboleusamenos; Literalmente, "Montonsulting, no consultando cuidadosamente, no tomando dolores". La otra lectura es, παραζολευσάμενος span> span> parazoleusamenos; "Exponerse al peligro", independientemente de la vida; Consulte a las autoridades para esta lectura en Wetstein; Comparar Bloomfield, en LOC. Esta lectura se adapta a la conexión, y generalmente se considera la correcta.

para suministrar su falta de servicio hacia mí: no es que le hubieran sido indiferentes, o desatentan con sus deseos, porque no significa culparlos; Pero no habían tenido la oportunidad de enviar su alivio (ver Filipenses 4:10), y Epaphroditus, por lo tanto, hizo un viaje especial a Roma en su cuenta. Llegó y le hizo el servicio que no podían hacer en persona; Y lo que la Iglesia habría hecho, si Pablo hubiera estado entre ellos, actuó en su nombre y en su nombre.

Observaciones en Filipenses 2.

1. Aprendamos a estimar a los demás como deberían ser; Filipenses 2:3. Cada persona que es virtuosa y piadosa tiene algún reclamo para aprender. Tiene una reputación que es valiosa para él y a la iglesia, y no deberíamos retener respeto de él. También es una evidencia, también de la verdadera humildad y de la sensación correcta, cuando los estimamos lo mejor que nosotros mismos, y cuando estamos dispuestos a verlos honrados, y estamos dispuestos a sacrificar nuestra propia facilidad para promover su bienestar. Es uno de los impulsos instintivos de la verdadera humildad para sentir que otras personas son mejores que nosotros.

2. No deberíamos decepcionarnos ni mortificados si otros piensan poco de nosotros, si no nos llevan a un aviso prominente entre las personas; Filipenses 2:3. Profesamos para tener una opinión baja de nosotros mismos, si somos cristianos, y deberíamos tener; ¿Y por qué deberíamos estar disgustados y mortificados si otros tienen la misma opinión de nosotros? ¿Por qué no deberíamos estar dispuestos a que deban conceder en juicio con nosotros con respecto a nosotros mismos?

3. Deberíamos estar dispuestos a ocupar nuestro lugar apropiado en la Iglesia; Filipenses 2:3. Eso es verdadera humildad; ¿Y por qué alguien debería estar dispuesto a ser apreciado justo cuando debería ser? El orgullo nos hace miserables, y es lo mejor que se encuentra en el camino de la influencia del Evangelio en nuestros corazones. Nadie puede convertirse en un cristiano que no está dispuesto a ocupar el lugar que debe ocupar; para tomar la posición humilde como un penitente que debe tomar; y tener a Dios considerado y tratarlo justo cuando debe ser tratado. La primera, la segunda y la tercera cosa en la religión es la humildad; Y nadie se convierte en un cristiano que no está dispuesto a tomar la condición humilde de un niño.

4. Deberíamos sentir un profundo interés en el bienestar de los demás; Filipenses 2:4. Las personas son por naturaleza egoísta, y es el diseño de la religión para que sean benevolentes. Buscan sus propios intereses por naturaleza, y el Evangelio les enseñaría a considerar el bienestar de los demás. Si estamos realmente bajo la influencia de la religión, no hay un miembro de la Iglesia en quien no debemos sentir interés, y cuyo bienestar no debemos esforzarnos por promover todo lo que tenemos la oportunidad. Y podemos tener oportunidad todos los días. Es una materia fácil hacer el bien a los demás. Una palabra amable, o incluso una mirada amable, hace bien; ¿Y quién tan pobre que no puede hacer esto? Todos los días que vivimos, entramos en contacto con algunos que pueden beneficiarse de nuestro ejemplo, nuestro consejo o nuestra limosna; Y todos los días, por lo tanto, pueden cerrarse con la sensación de que no hemos vivido en vano.

5. Dejarnos en todas las cosas, mirar al ejemplo de Cristo; Filipenses 2:5. Él vino que podría ser un ejemplo; Y era exactamente un ejemplo que necesitamos. Podemos estar siempre seguros de que tenemos razón cuando seguimos su ejemplo y poseemos su espíritu. No podemos estar tan seguros de que tenemos razón de ninguna otra manera. Llegó a ser nuestro modelo en todas las cosas, y en todas las relaciones de la vida:

1. Nos mostró lo que la ley de Dios requiere de nosotros.

(b) La mentira nos mostró lo que debemos apuntar a ser, y lo que sería la naturaleza humana si estuviera totalmente bajo la influencia de la religión.

(c) La mentira nos mostró lo que es la verdadera religión, porque es como se vio en su vida.

(d) Nos mostró cómo actuar en nuestro tratamiento de la humanidad.

(e) Nos mostró cómo soportar los males de la pobreza y querer, y dolor, y la tentación, y el reproche, del mundo. Debemos aprender a manifestar el mismo espíritu en el sufrimiento que lo hizo, porque entonces estamos seguros de que tenemos razón.

(f) y nos ha mostrado cómo morir. Ha exhibido en la muerte, justo el espíritu que deberíamos cuando morimos; Porque no es menos deseable morir bien que vivir bien.

6. Es correcto y apropiado adorar a Cristo; Filipenses 2:6. Estaba en forma de Dios, e igual con Dios; Y, siendo tal, deberíamos adorarlo. Nadie debe tener miedo de rendir un honor demasiado alto al Salvador; Y toda la piedad puede medir por el respeto que se le muestra. La religión avanza en el mundo solo en proporción, ya que las personas están dispuestas a hacer honor al Redentor; Se vuelve atenuado y se muere solo en proporción a medida que se retiene ese honor.

7. Como el Redentor, deberíamos estar dispuesto a negarnos para que podamos promover el bienestar de los demás; Filipenses 2:6. Nunca podemos, de hecho, iguales su condescendencia. Nunca podemos inclinar de un estado de dignidad y honor como lo hizo; Pero, en nuestra medida, debemos apuntar a imitarlo. Si tenemos comodidades, deberíamos estar dispuestos a negarnos de ellos para promover la felicidad de los demás. Si ocupamos un rango elevado en la vida, deberíamos estar dispuestos a inclinarnos a uno más humilde. Si vivimos en un palacio, deberíamos estar dispuestos a ingresar a la casa más humilde, si podemos hacer felices a sus reclusos.

8. Cristo fue obediente a la muerte; Filipenses 2:8. Seamos obedientes también, haciendo la voluntad de Dios en todas las cosas. Si en su servicio estamos llamados a pasar por juicios, incluso aquellos que terminarán en la muerte, obedecemos. Tiene derecho a ordenarnos, y tenemos el ejemplo del Salvador para sostenernos. Si nos exige, por su providencia, y por los líderes de su espíritu, para abandonar nuestro país y nuestro hogar; Visitar los climacmos de aire pestilente, o para atravesar los desechos de arena ardiente, para que su nombre sea conocido; Si él exige que, en ese servicio, moriremos lejos de la familia y el hogar, y que nuestros huesos se tendrán en las orillas del Senegal o en el Ganges, todavía, recordemos que estos sufrimientos no son iguales a los de los de el maestro. Era un exilio del cielo, en un mundo de sufrimiento. Nuestro exilio de nuestra propia tierra no es así del cielo; Tampoco nuestros sufrimientos, aunque en regiones de pestilencia y muerte, serán como sus sufrimientos en el jardín y en la cruz.

9. Nos alegremos de que tengamos un salvador que haya ascendido al cielo, y que debe ser honrado para siempre allí; Filipenses 2:9. Él es para sufrir más. Él ha soportado la última punzada; ha pasado por un estado de humillación y enéjico que nunca repetirá; y ha presentado a insultos y burlas a las que no será necesario que se presentara nuevamente. Cuando pensamos ahora en el Redentor, podemos pensar en él como siempre feliz y honrado. No hay momento, por día o por la noche, en el que él no es objeto de adoración, amor y alabanza, ni será un momento tan un momento para toda la eternidad. Nuestro mejor amigo es, por lo tanto, estar eternamente reverenciado, y en el cielo recibirá una recompensa completa por todos sus problemas incomparables.

10. Entonces nos esforzamos diligentemente a resolver nuestra salvación; Filipenses 2:12. Nada más exige tanto nuestra solicitud incesante como esta, y en nada más tenemos tanto aliento. Nos aseguramos de que Dios nos ayuda en este trabajo. No arroja obstrucciones en nuestro camino, pero todo lo que Dios hace en la materia de la salvación está en el camino de la ayuda. Él no trabaja en las pasiones malvadas de los Estados Unidos, ni los deseos impuros, o la incredulidad; Su agencia es permitirnos realizar "su buen placer", o lo que le complacerá, es decir, lo que es santo. Se anima al agricultor a arar y plantar sus campos cuando Dios trabaja a su alrededor enviando las brisas cálidas de la primavera, y refrescando la tierra con suaves rocíos y lluvias. Y, por lo tanto, podemos ser animados a buscar nuestra salvación cuando Dios trabaje en nuestros corazones, produciendo pensamientos graves y un sentimiento que necesitamos las bendiciones de la salvación.

11. Los cristianos deben dejar que su luz brille; Filipenses 2:14. Dios los ha llamado a su reino que pueden mostrar cuál es la naturaleza y el poder de la verdadera religión. Deben ilustrar en sus vidas la naturaleza de ese Evangelio que ha revelado, y mostrar su valor en la purificación del alma, y ​​en sostenerlo en el momento del juicio. El mundo depende de los cristianos solo por puntos de vista de la religión, y todos los días que vive un cristiano que está haciendo algo para honrar o deshonrar el evangelio. Cada palabra que habla, cada expresión del ojo, cada nube o haz de sol en su frente, tendrá algo de efecto en hacer esto. Él no puede vivir sin causar cierta impresión sobre el mundo que lo rodea, ya sea favorable o desfavorable a la causa de su redentor.

12. Deberíamos estar listos para morir, si se llama a tal sacrificio en nombre de la Iglesia de Cristo; Filipenses 2:17. Debemos regocijarnos al ser permitido sufrir, que podamos promover el bienestar de los demás, y ser los medios para salvar a los que murió Cristo. Ha sido un honor ser un mártir en la causa de la religión, por lo que siempre será cuando Dios llama a tal sacrificio de la vida. Si nos llama, por lo tanto, no debemos encogernos de él, ni debemos encogernos de ningún sufrimiento por el cual podamos honrar al Salvador y rescatar las almas de la muerte.

13. Aprendamos, de la interesante narrativa, respetando a Epaphroditus al cierre de este capítulo, para vivir y actuar como se convierte en cristianos en todas las situaciones de la vida; Filipenses 2:25. Era mucho tener el alabanza de un apóstol y ser felicitado por su conducta cristiana, como era este extraño en Roma. Fue allí, no para ver las maravillas de la ciudad imperial, y no dirigir las rondas de un placer margen allí, sino para realizar un importante deber de la religión. Mientras que allí se enfermó, no por indulgencia en los placeres; No como resultado de la fiesta y la develación, sino en la obra de Cristo. En una ciudad extraña, lejos de casa, en medio de los ricos, los grandes, los frívolos; En un lugar donde los teatros abrieron sus puertas, y donde abundaban los lugares de diversión, lideró una vida que un apóstol podía felicitar como puro. No hay nada más difícil para un cristiano que mantener un paseo irreprochable cuando se aleja de las restricciones y influencias habituales que sirven para mantenerlo en los caminos de la piedad, y cuando están rodeados de fascinaciones y alumbrados de una ciudad grande y malvada.

Extraños, extendiendo los ritos de la hospitalidad, a menudo invitan al huésped a los lugares de diversión que el cristiano no visitaría que estaba en casa. Allí el deseo de ver todo lo que se va a ver, y escuchar todo lo que se va a escuchar, lo atrae al teatro, la ópera y la galería de estatuas y pinturas obscenas y licenciadas. Allí, el motivo se presenta fácilmente que una oportunidad de presenciar estas cosas nunca puede volver a ocurrir; que es desconocido, y que su ejemplo, por lo tanto, no puede hacer daño; que es deseable, a partir de la observación personal, para saber cuál es la condición del mundo; O que quizás sus puntos de vista anteriores en estos asuntos puedan haber sido precisos y puritanos. A tales consideraciones que produce; Pero se produce solo para lamentarlo en la vida futura. Rara vez es una cosa tal cosa sin su ser de alguna manera pronto conocida; Y rara vez, rara vez, rara vez un ministro cristiano u otro miembro de la Iglesia viaja mucho sin lesiones a su piedad, y a la causa de la religión. Un hombre cristiano que está bajo una necesidad de visitar Europa de este país, debería sentir que tiene una necesidad especial de las oraciones de sus amigos, que él no puede deshonrar su religión en el extranjero; El que se le permite permanecer en casa, y para cultivar las gracias de la piedad en su propia familia, y en las escenas tranquilas donde ha estado acostumbrado a moverse, debería considerarlo como una causa de agradecimiento especial a Dios.