Bible Commentaries
Filipenses 2

Versículo 1

Por tanto, si hay alguna exhortación (aliento, abogacía) en Cristo, si algún consuelo (aliento) de amor, si hay alguna participación en común en y con el Espíritu (koinonia del Espíritu, participación en el Espíritu), si alguna tierna misericordia y compasión '

El 'por tanto' inicial aquí se remonta a Filipenses 1:27 . Es porque han sido llamados a vivir vidas dignas de ciudadanos del Cielo y vidas dignas del Evangelio; porque han sido llamados a permanecer firmes en un mismo Espíritu y luchar juntos por la fe del Evangelio; y debido a que han sido llamados a sufrir por causa de Cristo, ahora deben considerar qué recursos y estímulo tienen en Cristo y el Espíritu Santo para asegurarse de vivir juntos en plena unidad y amor.

Nótese el énfasis en "el Evangelio", que por supuesto es la Buena Nueva de la salvación a través de Cristo crucificado y resucitado. El 'si' no es una expresión de duda, sino más bien de certeza. Supone la adición de las palabras "como es el caso". ¿Cuáles son entonces esos recursos?

En primer lugar, observamos que se mencionan tres motivos de comodidad y fortalecimiento. Estos son 'en Cristo', 'de amor' y 'del Espíritu'. Por lo tanto, algunos ven "de amor" como una referencia al amor del Padre, lo que indica aquí una referencia al Dios trino (compárese con 2 Corintios 12:14 donde también se tienen en mente ideas similares).

Pero si bien eso podría ser así, no es necesariamente así aquí. El amor podría ser igualmente el amor de Cristo (compárese con Efesios 3:19 ). Otros han visto que 'del amor' tiene en mente el amor que se estaba experimentando entre ellos debido a su amor por Cristo, que en sí mismo era un estímulo para la unidad, como un indicio del acicate del amor de Pablo por ellos, pero su ubicación entre Cristo. y el Espíritu sugiere que el amor de Dios y de Cristo está principalmente en la mente.

La cuarta frase, que no menciona ningún fundamento, puede verse entonces como que incorpora las otras tres, resumiendo el conjunto. Por lo tanto, tenemos cuatro incentivos para la unidad descritos:

1) 'Si hay alguna paraklesis (consuelo, exhortación, aliento, defensa sobre la base de la cruz) en Cristo'.

2) "Si hay algún paramutión (estímulo, exhortación, consuelo) del amor".

3) 'Si hay alguna participación en común (koinonia) del Espíritu'.

4) 'Si hay alguna tierna misericordia o compasión'.

Diferentes intérpretes han conectado estas cuatro declaraciones de diferentes maneras. Algunos conectan los dos primeros juntos (señalando que los significados de paraklesis y paramuthion tienden a superponerse), aunque se podría argumentar que entonces casi simplemente dicen lo mismo. Luego también toman los dos últimos juntos. Algunos se conectan 1). con 3). ya que ambos mencionan a un miembro de la Deidad, y 2). con 4). como centrado en el amor y la compasión. Otros consideran que los tres primeros se refieren a diferentes aspectos de la Deidad, y la impresión general se resume de manera más general en 4).

Con esto en mente, primero consideraremos los tres incentivos descritos (Cristo, el amor y el Espíritu), conectados con los tres "motivos para la acción", por separado.

1). El primer incentivo o acicate es la 'paraklesis en Cristo'. La idea detrás del verbo parakaleo es que alguien "se acerque para ayudar". Así, en general, el griego paraklesis indica regularmente "exhortación" de alguien que busca ayudar, como a veces también lo hace en el Nuevo Testamento. Por otro lado, en el uso más común de Pablo (y en la traducción del hebreo para 'consuelo' en LXX) la palabra indica 'consuelo' o 'consuelo' o 'fortalecimiento' como resultado de algo o alguien que viene al lado para consolar o fortalecer. .

Sin embargo, hay un tercer énfasis en 1 Juan 2:1 que no debe pasarse por alto. Allí, el sustantivo parakletos se refiere a 'Jesucristo el justo' visto como un mediador y 'abogado' (parakletos) al convertirse en 'la propiciación por nuestros pecados', y esta idea bien puede haber sido conocida por Pablo. Ciertamente encajaría en el contexto aquí, porque el estímulo de Cristo no solo incluiría necesariamente pensamientos de la cruz ( Juan 17:20 estaba en el contexto de la cruz), sino que la idea misma está presente en Filipenses 2:6 .

Además, debemos notar que la idea de sacrificio y ofrenda ciertamente subyace en el pensamiento de Pablo en Filipenses ( Filipenses 2:17 ; Filipenses 4:18 ).

Entonces el pensamiento puede ser:

a). Que la base de su acción debe ser la exhortación de Cristo como se encuentra, por ejemplo, en Juan 17:20 donde Él ora para que Su pueblo sea uno.

B). Que la base de su acción debe ser el consuelo y el fortalecimiento de Cristo para ellos ('para que Cristo more en vuestros corazones por la fe' - Efesios 3:17 ) junto con el Espíritu Santo 'el Consolador' ( Juan 14:16 , note que Él es 'otro Consolador' actuando en nombre de Jesús el Consolador).

C). Que la base de su acción debe ser su respuesta al considerar su intervención a favor de ellos a través de la cruz ( Filipenses 2:5 ; compare con 1 Juan 2:1 ). Una idea similar de incentivo se refleja en las palabras del himno, "cuando contemplo la maravillosa cruz, en la que murió el Príncipe de la gloria, mi ganancia más rica la considero una pérdida, y derramo desprecio sobre todo mi orgullo". Allí también vemos la paraklesis de Cristo.

Estas interpretaciones, por supuesto, no son necesariamente excluyentes entre sí. La palabra paraklesis bien pudo haber tenido la intención de tener una serie de matices, y la cruz era tan central en el Evangelio que el costo pagado para hacer posibles sus acciones difícilmente se pasaría por alto en cualquier momento, especialmente como estaba claramente en el libro de Pablo. tenga en cuenta lo que sigue.

De cualquier manera que lo interpretemos, el impacto es 'en Cristo (' en Christow '). Esta frase bien conocida indica regularmente a Cristo como la esfera en la que operan, como si estuvieran rodeados y unidos por la seguridad y el poder de Su presencia, y fueran hechos uno con Él (unidos con Su cuerpo resucitado). Pero aquí bien puede indicar además 'por Cristo', viéndolo como Aquel que Él mismo da tal exhortación, aliento y fortalecimiento y hace tal ofrenda de sacrificio.

En otras palabras, porque están "en Cristo", su estímulo, etc. proviene de Cristo y, por lo tanto, es "por Cristo". ¿Qué mayor acicate para la unidad podría haber que este, saber que somos hechos uno 'en Cristo', y saber que Él está actuando para hacernos uno a través de la cruz y del precio que Él pagó para que pudiéramos? ser así ( Efesios 2:14 )?

2). El segundo incentivo o acicate es "el estímulo del amor". Esto plantea la pregunta de a quién se refiere el amor. Algunos lo ven simplemente como un avance un poco en la primera declaración y como una atención específica al 'amor' de Cristo. En otras palabras, no solo debe ser visto como un recordatorio de que Cristo habita en sus corazones por la fe ( Efesios 3:17 ) sino también como un recordatorio para ellos de la inmensidad del 'amor de Cristo que Efesios 3:19 conocimiento' ( Efesios 3:19 ).

Otros lo ven como una referencia específica al amor del Padre ('mira qué clase de amor nos ha dado el Padre' - 1 Juan 3:1 ). Esto reuniría en el versículo toda la triunidad de Dios (en Cristo, el amor del Padre, del Espíritu) como se encuentra también en 2 Corintios 12:14 ; Mateo 28:19 .

Otros aún lo ven como una referencia al amor que se experimenta en común entre ellos porque juntos amaban a Dios ('amamos, porque Él nos amó primero' - 1 Juan 4:19 ). Mientras que otros lo ven como una referencia al propio amor de Pablo por los filipenses.

Una vez más, no es necesario que hagamos una distinción total. El amor de Cristo es uno con el amor del Padre, y ambos nos son otorgados gratuitamente si somos Suyos. Por tanto, Pablo pudo haber tenido ambos en mente. Además, la conciencia de Su amor nos lleva a la esfera del amor absoluto con la consecuencia de que nos amamos unos a otros ('amamos porque Él nos amó primero' - 1 Juan 4:19 ).

Entonces puede ser este amor general el que se ve como el estímulo hacia la unidad de corazón y la unidad de espíritu y acción entre Su pueblo. Sin embargo, la ubicación de esta frase entre la referencia a Cristo y la referencia al Espíritu sugiere que debemos ver el amor de Dios y de Cristo como algo primordial en su pensamiento. Después de todo, era poco probable que Pablo hubiera visto su propio amor, o incluso el amor del pueblo de Dios, como algo apropiado entre 'paraklesis en Cristo' y 'participación del Espíritu'.

3). El tercer incentivo o acicate es 'si hay alguna koinonía del Espíritu'. La palabra koinonia tiene principalmente dentro de sí el pensamiento de 'compartir en común'. Siendo esto así, la idea aquí es el compartir en común que resulta del compartir la experiencia y la actividad del único Espíritu. Por lo tanto, el pueblo de Dios es visto como uno porque todos han sido 'empapados en / por un mismo Espíritu' ( 1 Corintios 12:13 ) y así se unen con y en el propio cuerpo de Cristo. Algunos se traducen así como "si hubiera alguna participación conjunta en el Espíritu". En este caso, su unidad resulta de su participación conjunta en el Espíritu.

El énfasis, sin embargo, no debe verse como en la koinonia, sino en la actividad del único Espíritu que hace que ocurra. No es su 'comunión unos con otros' lo que está principalmente en mente, sino su 'participación conjunta con el Espíritu'. En otras palabras, somos uno porque todos hemos experimentado el único Espíritu. Y el punto de Pablo es, por lo tanto, que esto debería ser un estímulo más para la unidad práctica y desarrollada.

4). El cuarto incentivo o acicate es 'Si hay misericordias tiernas (literalmente' entrañas ') o compasión'. Aquí, el uso del plural sin referencia a ninguna fuente en particular bien puede significar que pretende abarcar todo lo que se ha estado pensando en los tres primeros, el amor y la actividad de Cristo, el amor y la actividad del Padre, y el amor. y actividad del Espíritu Santo, y todos los demás amores además. En otras palabras, tiene la intención de abarcar todos los aspectos del favor inmerecido de Dios revelado de muchas maneras hacia nosotros.

El significado básico de la palabra traducida como 'tiernas misericordias' es 'entrañas'. Esto se debía a que los antiguos consideraban que las emociones como el amor y la compasión procedían de las entrañas. Por tanto, aquí la palabra 'entrañas' indica misericordias tan tiernas que brotan del mismo 'corazón' de Dios. Por lo tanto, podemos resumir la totalidad de los incentivos mencionados en este versículo en términos del amor todo-inclusivo de Dios revelado en la actividad redentora y el amor del Salvador, el amor omnipresente del Padre y el amor activo y unificador. del Espíritu Santo. Estos deben ser nuestros acicate para la unidad y la unidad de corazón y mente.

Versículos 1-4

El llamado a la unidad ( Filipenses 2:1 ).

A la luz del ejemplo de Cristo en el que han de entrar en sus mentes ('esté en vosotros esta mente que también estuvo en Cristo Jesús' - Filipenses 2:5 ), y del poder unificador del amor, y del obra del único Espíritu Santo, Pablo pide a los propios cristianos de Filipos que sean plenamente uno, 'siendo unánimes y teniendo una sola mente', y desea que esa única mente sea una mente que participe de la mente de Cristo mientras Él caminaba en el camino de total abnegación y humildad.

Como Él, no deben preocuparse por su propia posición, estatus o avance, sino más bien deben preocuparse únicamente por brindar el máximo beneficio a sus hermanos y hermanas en Cristo. Su ambición era ser la de la abnegación total, centrada en el bien del todo, sin importar el sacrificio que implicara. Su ambición era ser que pudieran preocuparse "sólo por las cosas de los demás".

Por supuesto, no estaba sugiriendo que descuidaran sus propias vidas espirituales. De hecho, ya había hablado de eso en Filipenses 1:27 . Más bien, estaba señalando que si realmente estaban siguiendo los requisitos que él había establecido, sus pensamientos se centrarían, primero en Cristo y en el Espíritu Santo, y luego en el deseo por el bien de los demás, que era fundamental para el propio ministerio de Cristo.

Análisis.

a Si, por tanto, hay algún estímulo (exhortación, defensa, consuelo) en Cristo ( Filipenses 2:1 a).

b Si algún consuelo (estímulo, exhortación) de amor ( Filipenses 2:1 b).

c Si hay alguna participación en común con el Espíritu ( Filipenses 2:1 c).

d Si alguna tierna misericordia y compasión ( Filipenses 2:1 d).

c Hagan mi gozo completo, que sean de un mismo sentir, que tengan el mismo amor, que sean unánimes, de un mismo sentir ( Filipenses 2:2 ).

b Sin hacer nada por facción o vanagloria, sino con humildad mental cada uno contando a los demás mejor que a sí mismo ( Filipenses 2:3 ).

a No mirando cada uno a sus propias cosas, sino cada uno también a las cosas de los demás ( Filipenses 2:4 ).

Tenga en cuenta que en 'a' el estímulo o consuelo que resulta de estar 'en Cristo' (Aquel que es el ejemplo de abnegación y sacrificio - Filipenses 2:6 ), está en paralelo para resultar en un desinterés total. En 'b', el estímulo del amor de Cristo (o de Dios) está en paralelo para fomentar la humildad mental y la falta de amor por sí mismos como prefieren amar a los demás.

En 'c', participar juntos en el único Espíritu es, en paralelo, dar como resultado la unidad de mente entre ellos. En 'd', y centralmente, tenemos la abundancia total de tiernas misericordias y compasión, tanto de Cristo como de ellos, que abarcan el todo.

Versículos 1-15

El llamado a la unidad y al amor de la manera que ha sido ejemplificado por Jesucristo mismo y que Dios obrará dentro de ellos mientras Filipenses 2:1 atención a experimentar su salvación al Filipenses 2:1 ( Filipenses 2:1 ).

Junto con el llamado a vivir dignamente de Cristo, este llamado a la unidad y al amor que ahora se presenta impregna toda la carta ( Filipenses 1:9 ; Filipenses 1:27 ; Filipenses 2:1 ; Filipenses 2:14 ; Filipenses 4:2 ), aunque sin dominarlo.

Al igual que con Jesús mismo en Sus últimas palabras antes de Su muerte ( Juan 13:14 ; Juan 13:34 ; Juan 15:12 ; Juan 15:17 ; Juan 17:21 ) Pablo estaba preocupado porque el amor que los cristianos tenían por uno otra sería la marca distintiva de la diferencia entre la Regla Real de Dios y los reinos del mundo siempre en guerra.

Y vio que esto solo sería posible cuando la lección y la mentalidad de la auto-humillación, muerte, resurrección y exaltación de Cristo fueran llevadas a sus lectores como ejemplo y fuente principal de su salvación. Su unidad debía demostrar la obra salvadora de Cristo ('abogacía en Cristo'), su conciencia del amor de Dios y de Cristo ('el estímulo del amor'), y la obra eficaz del Espíritu Santo ('compartir en común con el Espíritu Santo ').

Análisis.

a Por tanto, si hay alguna exhortación (aliento, abogacía) en Cristo, si algún consuelo de amor, si alguna participación en común con el Espíritu, si alguna tierna misericordia y compasión, llena mi gozo, que sean de la misma opinión, teniendo el mismo amor, siendo unánimes, de una sola mente ( Filipenses 2:1 ).

b Sin hacer nada por facción ni por vanagloria, sino con humildad de mente cada uno contando a los demás mejor que a sí mismo, sin mirar cada uno a sus propias cosas, sino cada uno también a las cosas de los demás ( Filipenses 2:3 ).

c Ten en ti esta mente, que también fue en Cristo Jesús, quien, existiendo en la forma de Dios, no consideró al ser en igualdad con Dios como algo a Filipenses 2:5 ( Filipenses 2:5 ).

d Pero se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, siendo hecho semejante a los hombres ( Filipenses 2:7 ).

e Y habiéndose encontrado a la moda como hombre, se humilló, haciéndose obediente hasta la muerte, sí, la muerte de cruz ( Filipenses 2:8 ).

d Por lo cual también Dios lo exaltó hasta lo Filipenses 2:9 y le dio el nombre que es sobre todo nombre ( Filipenses 2:9 ).

c Que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, de la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre ( Filipenses 2:10 ).

b Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no solo en mi presencia, sino ahora mucho más en mi ausencia, obrad vuestra propia salvación con temor y temblor, porque es Dios quien obra en vosotros para la voluntad. ya trabajar, para su beneplácito ( Filipenses 2:12 ).

a Haced todo sin murmuraciones ni cuestionamientos, para que seáis irreprensibles e inocentes, hijos de Dios sin tacha en medio de una generación torcida y perversa, entre los cuales sois vistos como lumbreras en el mundo ( Filipenses 2:14 ) .

Hemos visto anteriormente en el análisis más amplio cómo estos paralelos se ajustan entre sí, comenzando y terminando en 'a' con el llamado a la unidad y la unidad, continuando en 'b' con la solicitud de que trabajen con humildad y sumisión el uno al otro, sabiendo en el paralelo de que Dios lo obrará dentro de ellos, y en la 'c' en adelante, haciendo central a su pedido la auto-humillación, el sufrimiento y la exaltación de Jesucristo, quien será su perfecto y eficaz ejemplo ('c' a 'e' ), y debe ser Aquel en cuya mente deben entrar.

Por lo tanto, el poder que está obrando dentro de ellos para producir esta unidad debe ser el mismo poder que se ejerció en la encarnación, muerte y subsiguiente resurrección y exaltación de Jesucristo aplicada a ellos por Dios, algo que Pablo ampliará más adelante en Filipenses 3:7 donde aclarará precisamente por qué ha utilizado esta ilustración en Filipenses 2:5 .

Para una indicación adicional de su significado, vea Efesios 1:19 a Efesios 2:10 . Cristo no solo iba a ser el ejemplo, sino también a través de Su actividad salvadora, la misma central eléctrica que efectuaría su salvación (ver Romanos 6:1 ; Romanos 8:29 ; Gálatas 2:20 ; Efesios 1:3 ; Efesios 1:19 a Efesios 2:10 ; etc.) mientras sus mentes estaban puestas en Él.

Versículo 2

'Hagan pleno mi gozo, que sean de la misma mente, teniendo el mismo amor, siendo unánimes, de una sola mente,'

Los incentivos mencionados están destinados a persuadirlos de que sean "de la misma mente, tengan el mismo amor, sean unánimes, de una sola mente". Y si tienen éxito, Pablo dice que llenará su copa de gozo hasta rebosar. Como Jesús, Pablo reconoció que 'por esto todos los hombres sabrán que ustedes son sus discípulos en el hecho de que se aman los unos a los otros' ( Juan 13:35 ), y por eso lo anhelaba y por eso lo llenaría de gozo.

De hecho, no hay mejor incentivo para la unidad que el reconocimiento de que todos somos igualmente hechos uno con Cristo a través de Su cruz, que todos estamos atrapados en el mismo amor de Dios y de Cristo, y que todos participamos del mismo Espíritu. Es la contemplación de estos hechos, combinada con la obra del Espíritu Santo en el interior, y las propias exhortaciones de Cristo a una unidad de amor ( Juan 13:34 ; Juan 15:12 ), lo que despierta en nosotros la verdadera unidad de espíritu.

Pero al final no puede ser fabricado simplemente por un acto de voluntad (aunque ciertamente deberíamos intentar desempeñar nuestro papel). Más bien debe surgir de la actividad interior del Espíritu, porque la única mente que deben tener se describe en Filipenses 2:5 , y eso solo puede resultar de la obra del Espíritu dándoles la mente del Espíritu, la mente del Espíritu. mente de Cristo. Nos engañamos a nosotros mismos si pensamos que podemos caminar de esa manera sin Él (ver Filipenses 3:4 ).

Es saludable considerar aquí el hecho de que lo que Pablo describe aquí sigue siendo la base sobre la cual el pueblo de Dios podría unirse en unidad. Indica que si tan solo concentramos nuestro pensamiento en nuestro Señor Jesucristo mismo, y en Quién es y lo que ha hecho por nosotros, y al caminar en Sus pasos, reconoceríamos que todo lo demás es secundario (evitando así el énfasis en los detalles de escatología, tipos de ministerio, bautismo y lo que vemos como experiencias únicas del Espíritu Santo; etc.).

Entonces nosotros también podríamos Filipenses 2:5 con una sola mente, la de servir a Cristo y los unos a los otros de la manera descrita en Filipenses 2:5 , porque nuestra concentración estaría en nuestra unidad en Cristo y en el Espíritu. Resultaría en un amor genuino el uno por el otro. En cambio, ignoramos los mandamientos de Pablo (y de Cristo) aquí y ponemos nuestro énfasis en pelear por asuntos secundarios, enfureciéndonos unos a otros por las murallas de nuestra locura.

Como diría Pablo, 'hermanos y hermanas, estas cosas no deberían ser'. Necesitamos reconocer que cuando hacemos esto no estamos luchando por la verdad de Dios, sino siendo deliberadamente desobedientes hacia Dios. Según Jesús, la verdad central genuina produce unidad ( Juan 17:16 ). Son las ideas secundarias, cuando quitamos la vista del Cristo de los Filipenses 2:5 , las que resultan en la desunión.

Versículo 3

'Sin hacer nada por facción o por vanagloria, sino con humildad de mente cada uno contando a otros mejor que a sí mismo,'

De hecho, aquí está el meollo del asunto, 'facción' y 'vanagloria' (gloria vacía). Necesitamos reconocer que plantear puntos de desacuerdo y tener una alta opinión de nosotros mismos, y de nuestras propias ideas e interpretaciones, es actuar en contra de la voluntad y el placer de Dios. En lo que deberíamos concentrarnos más bien es en ser humildes y en considerar a los demás como mejores que nosotros mismos, reconociendo que en la eternidad sus interpretaciones pueden ser consideradas tan válidas (o inválidas) como las nuestras.

Esto también resultará en que no busquemos nuestro propio progreso, mientras siempre estemos listos para ayudar de cualquier manera, no para ser elogiados, sino para servir a los demás. Muchos de los males de la iglesia a través de las edades fueron el resultado de hombres que se lanzaron a posiciones de autoridad en la iglesia antes de que se hubieran desarrollado lo suficiente como para ser adecuados para ella. La consecuencia fue que la iglesia pasó a ser gobernada por hombres, en lugar de ser gobernada por el Espíritu Santo. (Note cómo, como ya hemos visto, en la apertura de la carta los líderes fueron vistos simplemente como una parte de la iglesia entera, no como señores sobre ella).

Ser "humilde de mente" (en Mateo 5:3 "pobre de espíritu") no era algo que los griegos admiraran. Su punto de vista era que usted debía defenderse y no permitir que lo pisotearan. Pero el cristiano distingue entre defender la verdad del Evangelio y defenderse a sí mismo. En un caso, es valiente por la verdad.

En el otro, su pensamiento está siempre en lo que es para beneficio del otro, y no en lo que es para su propio beneficio, porque tiene la mente de Cristo (ver Mateo 11:28 ; Marco 10:45 ; Lucas 22:27 ).

Versículo 4

"No mirando cada uno a sus propias cosas, sino cada uno también a las cosas de los demás".

Esto luego se resume en términos de una consideración genuina por los demás. No como se ve en una determinación de hacerles 'ver la verdad' como nosotros la vemos, sino en una preocupación por su genuino bienestar y crecimiento en Cristo. Nuestra preocupación no es por nosotros mismos, sino por los demás y por su avance espiritual. Esto implicará evitar la controversia y hacer todo lo posible para animar sin "criticar", mientras que al mismo tiempo buscamos genuinamente ayudar al hermano o hermana más débil.

Incluye la idea de tener más admiración por sus dones espirituales que por los nuestros y animarlos a desarrollarlos. En efecto, todo esto es lo que significa vivir como ciudadanos dignos del Evangelio de Dios ( Filipenses 1:27 ). Ahora se ejemplificará en Aquel que, sobre todo, se preocupaba por las cosas de los demás.

Versículo 5

'Ten en ti esta mente, que también estuvo en Cristo Jesús',

Podemos traducir más literalmente, 'Tengan esa intención (phroneite) en / entre ustedes que también en Cristo Jesús'. El pensamiento aquí no es simplemente que debían ver lo que Jesucristo hizo como un ejemplo que debían seguir, aunque lo incluía, sino que debían verlo como algo en lo que debían entrar realmente por experiencia. Esto se aclara en Filipenses 3:15 donde Pablo habla de entrar en la resurrección y el sufrimiento de Jesucristo, y les pide que sean 'así pensados'.

Este fue, por tanto, un llamado a tener la mente de Cristo y, como resultado, a poner sus mentes para entrar en Su muerte y resurrección por experiencia, algo que sobre todo fomentaría la unidad entre ellos. Podemos comparar cómo en Romanos 8:5 Pablo habla de aquellos que viven según el Espíritu como  teniendo la mente del Espíritu , y agrega que tener la mente del Espíritu es vida y paz ', donde la idea de tener la mente del Espíritu es que entren plenamente en la experiencia del Espíritu obrando dentro de ellos y así permitan que el Espíritu actúe a través de ellos.

En consecuencia, podría decir de manera similar, 'con la mente sirvo a la ley de Dios' ( Romanos 7:25 ), lo que indica que su mente, corazón y voluntad estaban continuamente dispuestos a hacer la voluntad de Dios. En otras palabras, con su mente estaba comprometido con el principio de dirección de Dios porque estaba en Cristo, considerándose muerto al pecado pero vivo para Dios a través de Jesucristo su Señor ( Romanos 6:11 ).

Otro ejemplo de esto se puede encontrar en Colosenses 3:2 donde Pablo declaró, 'si entonces has resucitado con Cristo, busca las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios.  Poned la mente (phroneite) en las cosas de arriba , y no en las de la tierra, porque estás muerto y tu vida está escondida con Cristo en Dios.

Cuando aparezca Cristo, quien es nuestra vida, entonces también nosotros seremos con él en gloria. ' Una vez más se pensó en entrar por compromiso y experiencia en la resurrección de Cristo y sus consecuencias, habiendo entrado primero en su muerte. Esto era tener la mente que estaba en Cristo Jesús.

Aquí, pues, estaba el llamado a negarse a sí mismos, tomar su cruz y seguirlo ( Mateo 16:24 ), de tal manera que fueran empoderados por Su vida de resurrección, después de haberse sometido a la muerte con Él (cf. Filipenses 3:10 ; Romanos 6:3 ; Gálatas 2:20 ), siendo la consecuencia final que compartirían la gloria de Cristo.

De hecho, como Efesios 1:19 a Efesios 2:10 , había un sentido en el que ya compartían esa gloria, porque en el ámbito espiritual (los lugares celestiales) ya habían sido resucitados y sentados con Cristo. Pero la seguridad aquí era que algún día llegaría a dar pleno fruto tanto en cuerpo como en espíritu.

Versículos 5-11

Una descripción del camino de la humildad y el altruismo que siguió Jesucristo, y su gloriosa consecuencia final ( Filipenses 2:5 ).

Pablo ha enfatizado previamente 'el Evangelio' ( Filipenses 1:5 ; Filipenses 1:27 (dos veces)), pero ahora lo retrata en toda su plenitud. Es que podemos y debemos seguir a Jesucristo negándonos a nosotros mismos, tomando la cruz y siguiéndolo ( Mateo 16:24 ; Marco 8:34 ), entrando personalmente en Su humillación y muerte, y posteriormente en Su resurrección ( Filipenses 3:10 ).

Porque no debemos ver en estas palabras simplemente un llamado a ver a Cristo como un ejemplo glorioso. Más bien, son un llamado a tener la misma mentalidad de Cristo al seguirlo plenamente en el servicio ilimitado de tiempo completo de Dios y los hombres, a través de nuestra propia humillación, muerte y resurrección en Cristo. Son un compromiso de total sacrificio personal en el nombre de Cristo, al entrar en Su humillación y muerte, lo que resultará en una nueva vida de resurrección y glorificación final.

Son un compromiso de tener 'la mente del Espíritu' ( Romanos 8:2 ). Y eso es que 'Si Cristo mora en ti, el cuerpo está muerto a causa del pecado, pero el Espíritu es vida debido a la justicia', algo que conducirá a la resurrección final ( Romanos 8:10 ).

Esto se enfatiza aquí en Filipenses con las palabras, 'Deja que esta mente esté en ti &mdash-' o 'Ten esta mente pensada de esta manera'. Esto no es solo un llamado a la consagración, es un llamado a la consagración constante e inquebrantable basada en la cruz. Es un llamado a entrar en la experiencia de Jesucristo mismo. Es un llamado a caminar como Él caminó al entrar espiritualmente en Su muerte y resurrección ( Filipenses 3:10 ; Romanos 6:3 ; Gálatas 2:20 ).

Y comienza con un vaciamiento de nosotros mismos en un acto de total entrega a la voluntad de Dios, para que recibamos la mente de Cristo ( 1 Corintios 2:16 ), la mente del Espíritu ( Romanos 8:4 ; Romanos 8:9 ).

Compare cómo 'tener la mente del Espíritu' en Romanos 8:4 ; Romanos 8:9 implica tener al Espíritu Santo trabajando dentro de nosotros produciendo Su mente dentro de nosotros. De la misma manera aquí, tener 'la mente de Cristo' implica tener a Cristo dentro de nosotros produciendo Su mente dentro de nosotros mientras camina por el camino de la humildad y la cruz.

El trasfondo de esta descripción se encuentra en aquellos versículos que hablan de nuestra entrada personal y experiencial en la muerte y resurrección de Cristo. Considere, por ejemplo, Filipenses 3:10 ; Romanos 6:3 ; Gálatas 2:20 ; Efesios 2:1 ; 1 Pedro 4:1 .

Entrar en la mente de Cristo es 'considerarnos muertos al pecado y vivos para Dios en Jesucristo nuestro Señor' ( Romanos 6:11 ). Por lo tanto, ambos somos justificados (contados como justos) ante Dios, y santificados (apartados como santos para que seamos santificados) por Él.

De hecho, es significativo que el retrato más grande de la verdadera divinidad y humanidad de Cristo que se encuentra en las Escrituras (como se encuentra aquí en Filipenses) está en el corazón de tal llamado a la entrega. Es un recordatorio de que la verdadera doctrina cristiana, si bien es verdadera en sí misma, tiene la intención de afectar la totalidad de nuestras vidas y convertirse en parte de nuestra experiencia de vida. Por lo tanto, si bien podemos ver esto como una gran declaración cristológica, sería una distorsión del propósito de Pablo al afirmarlo si lo viéramos solo como eso.

Más bien, es también un llamado para todos nosotros a 'seguir sus pasos participando plenamente en la cruz y la resurrección'. Debemos entrar en Cristo porque Él ha entrado en nosotros. Al abordar estos versículos, muchos simplemente se apresuran a considerar lo que nos dicen acerca de nuestro Señor Jesucristo, ignorando el contexto. Pero es muy importante considerar que los versículos también tienen la intención de decirnos lo que deberíamos ser.

Por lo tanto, cada línea debe abrirse camino hasta nuestros corazones y nuestra experiencia. No solo describe el camino recorrido por Cristo, también describe el camino que debemos estar decididos a tomar a partir de este momento.

Sin embargo, si vamos a aplicarlo a nosotros mismos, primero debemos tener una comprensión profunda de lo que implicó para Él, y por lo tanto, tenemos la intención de examinar primero lo que nos dice acerca de Jesucristo, antes de enfatizar su aplicación a nosotros mismos. Pero al hacerlo, debemos instar al lector a que no pase por alto el objeto principal del pasaje.

Filipenses 2:6 ha sido visto como un antiguo credo que Pablo mismo escribió para las iglesias, o que tomó de un credo ya conocido y moldeó para su propósito. Más allá de eso, no podemos decir. Pero no puede haber ninguna duda acerca de su forma de credo y podemos parafrasearlo de la siguiente manera;

“Quien, esencialmente existiendo continuamente (huparchown) en la inmutable naturaleza revelada (morphe) de Dios,

No consideró al ser en igualdad con Dios como un arrebatamiento (o 'una cosa a la que aferrarse'),

Pero se vació a sí mismo, tomando la naturaleza revelada inmutable (morphe) de un sirviente,

Siendo hechos a semejanza de los hombres,

Y al ser encontrado con una forma (esquema) más temporal pero real como hombre,

Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, sí, la muerte de cruz.

Por lo cual también Dios lo exaltó hasta lo sumo,

Y le dio el nombre que está sobre todo nombre,

Para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla,

De las cosas en el cielo y las cosas en la tierra y las cosas debajo de la tierra,

Y toda lengua confiese que Jesucristo es el SEÑOR,

Para la gloria de Dios Padre.

Entonces, nuestra primera pregunta debe ser, ¿qué nos dice esto acerca de la naturaleza esencial de Jesucristo? Como se puede ver, el credo se divide en dos partes, la primera describe Su deliberado tomar 'el camino hacia abajo' hasta que alcanza el punto más bajo de todos en la cruz. El segundo describe el camino resultante hasta que alcanza el pináculo como SEÑOR.

La primera declaración, “Esencialmente existiendo continuamente (huparchown) en la inmutable naturaleza revelada (morphe) de Dios”, deja en claro Su absoluta divinidad total. El tiempo presente del verbo huparchown deja en claro que Su existencia era continua y, por lo tanto, no se veía restringida por el tiempo, mientras que en tal contexto huparchow solo puede referirse al ser esencial. Compare su uso en 1 Corintios 11:7 donde el hombre 'es esencialmente' (huparchown) la imagen y gloria de Dios, siendo eso desde el principio, mientras que la mujer 'es derivable' (estin) de la imagen del hombre.

Morphe indica así la forma esencial permanente en contraste con la forma cambiante temporal (esquema - Filipenses 2:8 ). Cuando los hombres miran el morphe, ven al que tiene ese 'morphe de Dios' como siendo revelado total y permanentemente por él. Morphe revela la esencia. Ninguna palabra griega podría haber hecho más segura la naturaleza divina de Jesús.

Es un recordatorio de sus palabras en Juan 17:5 , "Y ahora, Padre, glorifícame con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera". De Él podemos decir sobre la base de estas palabras de Filipenses: "Desde la eternidad hasta la eternidad, tú eres Dios".

En otra parte, Pablo describe este movimiento desde su estado preencarnado en términos de 'ser rico' y 'hacerse pobre', cuando declara: 'Ustedes conocen la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que aunque era rico, se hizo pobre, para que por su pobreza seamos enriquecidos ”( 2 Corintios 8:9 ). En este verso, "era rico" sólo puede significar Su estado preencarnado.

Entonces, estas palabras en Corintios pueden verse como un resumen de la aplicación de Filipenses 2:6 al pueblo de Dios. Hizo esto para que pudiéramos volvernos "ricos".

Observe cómo esta frase y la que sigue (Él era esencialmente Dios y, sin embargo, no se aferraba a Dios) tiene un paralelo en el pasaje con el hecho de que Él es declarado por toda la creación como 'SEÑOR', para la gloria de Dios el Padre ( Filipenses 2:11 ). Se considera que su sumisión voluntaria le trae el honor final y gloria a su Padre.

La segunda afirmación, 'No consideró el ser en igualdad de condiciones con Dios como un arrebatamiento' (harpagmos), por lo tanto, un acto de robo, o una cosa para ser 'agarrada' o 'aprovechada'. Por lo tanto, podría traducirse igualmente como "no creo que sea un robo ser igual a Dios". Es literalmente 'no hizo la igualdad con Dios harpagmos', con harpagmos (un arrebatamiento, algo que podría ser arrebatado para beneficio personal, una comisión de robo) que indica algo que si se agarra sería visto por otros como un arrebatamiento, o algo disponible. para ser arrebatado o aprovechado, o como un acto de robo. Con respecto a Él, no se podía ver de esa manera.

De cualquier manera que lo tomemos, no está diciendo que Jesús consideraba la igualdad como un premio que aún no había obtenido. Más bien, indicaba que podía ser visto como algo que era suyo por derecho, de modo que, si decidiera disfrutar de él, no habría sido visto de ninguna manera como incongruente o inaceptable. Sin embargo, fue algo que decidió no hacer. De modo que la idea no es que se lo elogiara porque, al no tener derecho a ello, no decidió apoderarse de él o aferrarse a él a toda costa.

Más bien está diciendo que Él tenía el derecho, si lo hubiera querido, de mantener la posición y el estado de igualdad con Dios, pero a la luz de Su destino, decidió por un tiempo no hacerlo. No lo tomó por ventaja personal. Para dar una ilustración menor, la elección que enfrenta cada rey en su trono es si aferrarse a su exclusividad o si, alternativamente, descender entre su pueblo y ser uno con ellos. Jesús eligió el último camino al máximo.

La tercera declaración, 'Pero se despojó a sí mismo, tomando la naturaleza revelada inmutable (morphe) de un sirviente (doulos)', demuestra que el rey renunció a Su exclusividad y, descendiendo entre Su pueblo, incluso se convirtió en un esclavo entre ellos. Fíjate en lo que implica el vaciado. Aquel que tenía la morphe (naturaleza esencial) de Dios asumió la morphe (naturaleza esencial) de un siervo. Aquel que era por derecho el Amo se convirtió en esclavo.

El Creador se convirtió en el sirviente de la creación. De ese modo, se 'despojó' de todo lo que lo distinguía del hombre, y asumió la naturaleza y el estatus permanentes de un siervo, un estatus que todavía disfruta ( Lucas 12:37 ). Porque había venido a servir ( Marco 10:45 ) y a ser el Rey Siervo.

Sin embargo, debemos tener cuidado aquí con demasiadas especulaciones. Teóricamente es tan fácil hablar de Él 'despojándose de Su Divinidad' como si eso fuera algo que Él pudiera hacer fácilmente, de la misma manera que un hombre se despoja de su ropa por la noche. Pero hay que reconocer que así como ningún hombre puede o puede despojarse de su ser esencial, tampoco Dios podría despojarse de su ser esencial y eterno.

En el caso de Dios, eso sería una contradicción de términos, porque la esencia de Dios es que Él es y siempre debe ser eterno. No puede dejar de ser lo que es. Por tanto, Dios no pudo despojarse de la divinidad. Esto es un hecho de Su naturaleza y también es cierto por definición.

Entonces Jesús no dejó de ser Dios, ni perdió Sus atributos eternos. Más bien, se 'despojó a sí mismo' al dejar de lado el uso de sus atributos eternos y el estado externo que era suyo, para poder vivir como un hombre entre los hombres y como un esclavo de todos. Le dio la espalda a Su exclusividad y se volvió como el más bajo de los bajos. Hasta qué punto usó posteriormente sus propios poderes divinos mientras estuvo en la tierra, en lugar de ser el canal de los poderes del Padre y del Espíritu, siempre debe ser indeterminado, aunque dejó en claro que tenía esos poderes ( Juan 5:21 ). .

No le corresponde al hombre conocer o discernir todas las complejidades del funcionamiento de la Deidad, porque son una en tres. Lo que sí sabemos es que Él fue 'hecho en todo según nuestra semejanza, y sin embargo sin pecado' ( Hebreos 4:15 ), caminando de manera continua y única en cooperación con Su Padre (p. Ej., Juan 5:17 ; Juan 5:19 ) y con el Espíritu Santo ( Mateo 10:28 ).

En un sentido muy real, 'Dios estaba allí en Cristo y estaba reconciliando al mundo consigo mismo' de una manera única ( 2 Corintios 5:19 ). Este es el corazón mismo del Evangelio.

La cuarta afirmación, "hecho a semejanza de los hombres", indica que asumió la verdadera hombría. Es un contraste con el hecho de que Adán fue hecho "a semejanza de Dios" ( Génesis 1:26 ), es decir, que tenía una naturaleza espiritual. Confirma que así como la naturaleza espiritual de Adán era genuina, también la naturaleza humana de Jesús es genuina, la diferencia es que Jesucristo se movió 'hacia abajo' de la divinidad a la humanidad, mientras que Adán se movió 'hacia arriba' de ser una criatura viviente a tener un espíritu. .

Note el contraste entre el ser un siervo y el ser un hombre. Pudo haber venido como siervo sin convertirse en hombre, y podría haber venido como hombre sin convertirse en siervo. Lo que eligió hacer fue convertirse en ambos. Compárese con Marco 10:45 , donde 'no vino para ser servido, sino para servir', y para realizar el mayor de todos los servicios al dar su vida 'en rescate en lugar de muchos'. Esto último, por supuesto, solo era posible porque Él era Dios. Ningún hombre finito habría sido suficiente para cubrir el costo de toda la humanidad redimida.

La quinta afirmación, "Y ser encontrado con una forma (esquema) real pero temporal como hombre", nuevamente indica Su hombría esencial y genuina. Traducimos 'tener una forma temporal' porque está en contraste con Su forma permanente como Dios. Sin embargo, sigue diciendo que se reveló como hombre precisamente porque era hombre. Podemos traducir como "tener la apariencia de un hombre" siempre que se reconozca que la apariencia fue vista como una demostración de la realidad subyacente.

Él 'apareció como un hombre', NO 'Él pareció ser un hombre'. 'Esquema' no solo significa apariencia externa. Indica una forma real que revela la realidad subyacente, aunque de naturaleza temporal en comparación con morphe que es más permanente. Morphe es la "forma" que revela el ser esencial, el esquema es la forma que toma el morphe en un período determinado en el tiempo. Compare cómo un hombre es siempre esencialmente "hombre", pero puede adoptar diferentes "formas" (esquema) a lo largo de la vida, como infante, niño, adolescente, adulto, etc.

Así, Jesús es Dios a lo largo de toda Su existencia, pero se convierte en hombre en una etapa de Su existencia, permaneciendo permanentemente desde entonces hasta el fin final, aunque mientras tanto, pasando de la edad adulta antes de la resurrección a la posterior a la resurrección. Como Dios, se sienta en el trono de su Padre. Como hombre, se sienta en su propio trono a la diestra de Dios ( Apocalipsis 3:21 ).

Note cómo Pablo evita usar la palabra morphe de su virilidad. Eso podría haber sido para sugerir que habiéndose convertido en hombre, de alguna manera ya no era Dios. Pero eso no era cierto. En Su morphe Él era Dios, pero había tomado la forma (esquema) de hombre. Él era tanto Dios como hombre.

La sexta declaración, "Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, sí, la muerte de cruz", deja absolutamente en claro Su verdadera hombría. Solo podía morir porque se había hecho hombre de verdad, porque Su Divinidad no podía morir. En este sentido, podemos comparar cómo en un hombre puede morir su cuerpo, pero de una forma u otra su espíritu sigue vivo. De la misma manera, el cuerpo de Jesús murió, pero su divinidad siguió viva. El énfasis aquí, sin embargo, está en el hecho de que al morir como hombre, Él también cumplió Su posición como siervo (doulos), y siguió el camino de la obediencia.

Este énfasis en la obediencia no debe pasarse por alto. La completa sumisión y obediencia como ser humano era fundamental para lo que había venido a hacer ( Romanos 5:19 ; Hebreos 5:8 ; Hebreos 10:5 .

Siendo obediente, humildemente tomó el camino más bajo y murió como un esclavo (doulos). La crucifixión era vista como la forma de ejecutar a los más bajos de los bajos (esclavos e insurrectos). Así se convirtió en el sirviente supremo. Podemos comparar aquí la descripción del Siervo en Isaías 52:13 con Isaías 53:12 quien también dio su vida en rescate y como ofrenda por la culpa por muchos ( Isaías 53:10 ).

Y mientras que LXX usa pais para sirviente, doulos se usa en paralelo en otras versiones griegas y en fuentes utilizadas por los escritores del Nuevo Testamento (se ha demostrado que pais y doulos son en gran parte, aunque no completamente, intercambiables). Aquí Jesús estaba cumpliendo al máximo la profecía del Siervo Venidero. Aquí hemos alcanzado el punto más bajo de Su descenso a la edad adulta, como demostró a través del sufrimiento y la muerte que era la verdadera hombría.

Observe cómo estas frases finales resumen las profundidades a las que estuvo dispuesto a llegar en tres etapas enfáticas. 'Se humilló a sí mismo (compárese con Isaías 53:7 a) - y se hizo obediente hasta la muerte ( Isaías 53:7 b) - incluso la muerte de cruz'. Se humilló como siervo de todos, aceptó obedientemente el camino de la muerte (solo Uno que era Dios podía elegir morir, comparar con Juan 10:11 ; Juan 10:15 ; Juan 10:17 , mientras que solo Uno que era hombre podía elegir morir). morir), y finalmente, y de la manera más insoportable, sufrió la muerte en una cruz.

En otras palabras, en esto Dios se reveló tanto como verdadero siervo que enfrentará las demandas más plenas de la servidumbre, como en sacrificio voluntario que se ofrecerá a sí mismo, y en esto llegamos al centro mismo del corazón de Dios.

Sin embargo, no podemos dejar esta declaración sin llamar la atención sobre una cosa más que para Pablo era central en el Evangelio, y es que para un judío 'la muerte en una cruz' era la mayor vergüenza porque indicaba estar bajo la maldición de Dios. Para el judío era aborrecible. No se podía concebir una humillación mayor. Y en Gálatas 3:10 Pablo retoma la idea para ilustrar cómo por Su muerte en la cruz Jesucristo tomó sobre Sí la maldición que estaba sobre todos los hombres por violar la Ley.

"Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición, porque está escrito: Maldito todo el que es colgado de un madero" ( Gálatas 3:13 ).

La séptima declaración comienza la segunda estrofa que expresa lo que resultaría de Su obediencia y humillación. "Por lo cual también Dios lo exaltó sobremanera". 'Por qué razón' enfatiza la conexión con lo que ha sucedido antes. Fue por lo que Jesús eligió hacer y por el camino de la obediencia que estaba dispuesto a tomar ('Padre, hágase no mi voluntad, sino la tuya' - Lucas 22:42 ), descendiendo incluso al nivel más bajo posible. , que 'Dios lo exaltó sobremanera'.

Lo que estuvo involucrado en eso se describe a continuación. Debía ser elevado a la posición más alta posible. Compare Isaías 52:13 , donde se pretendía que este fuera el destino del Siervo de Dios que Isaías 57:15 , e Isaías 57:15 donde es Dios quien es 'el Altísimo y Sublime'.

La servidumbre y la divinidad se combinan para Aquel que tenía la forma de Dios y de siervo. Tampoco debemos pasar por alto el hecho de que esta exaltación del Padre era necesaria como una plena reivindicación de Jesús. Con esto se dejaba claro que lejos de que la humillación de Jesús reflejara el disgusto del Padre, fue necesariamente ('por esta razón') seguida de una reivindicación, lo que indica que todo lo que había sufrido había sido parte de un propósito necesario dentro de la voluntad de Dios. Dios.

La octava declaración, 'Y le dio el nombre que está sobre todo nombre', plantea la pregunta de qué es 'el Nombre sobre todo Nombre'. Para un judío, solo podía haber una respuesta a esa pregunta, era YHWH ('el que es'), que se traduce al griego como 'SEÑOR', el Nombre enfatizado por Dios a Moisés en la forma 'Yo soy' ( Éxodo 3:13 ), el Nombre de Dios desde los tiempos más remotos ( Génesis 4:26 ), el Nombre que Jesús se aplicó a Sí mismo en Juan 8:58 como el YO SOY, porque YHWH era lo que se indicaba constantemente en el Antiguo Testamento cuando se habló de 'el Nombre'.

Y este Nombre iba a ser 'dado' a Jesús. No porque no lo hubiera disfrutado antes, sino porque lo había renunciado al hacerse hombre. Había elegido deliberadamente ser reducido de estatus. Dar un nombre indica la aprobación del dador. Así, Dios el Padre estaba indicando con esto su aprobación del regreso del Hijo a 'la gloria que tenía contigo antes que el mundo fuera' ( Juan 17:5 ) en igualdad de condiciones con él mismo.

Una consideración menos cuidadosa del pasaje podría sugerir a algunos que el Nombre sobre cada Nombre era 'Jesús', pero un momento de reflexión demostrará que esto no puede ser así. Es cierto que en nuestros días modernos el nombre de Jesús es visto en muchas partes del mundo como una aplicación distintiva sólo a Jesucristo, y esas personas podrían estar preparadas para darle este honor. Pero eso no es cierto, por ejemplo, en América del Sur, donde a muchos varones se les da el nombre de Jesús, y ciertamente en el siglo I d.C. el nombre de Jesús (hebreo - Josué) era muy popular entre los judíos.

Por lo tanto, no podría haber sido descrito como un 'Nombre por encima de cada Nombre' único. Más bien era un nombre que llevaban decenas de miles de personas. En otro contexto, 'el nombre de Jesús' podría haber sido visto como significando 'lo que Jesús es esencialmente', pero en este contexto se requiere un Nombre específico (el Nombre sobre cada Nombre). Otra posibilidad podría haber sido el Nombre Emanuel ( Isaías 7:14 ). Pero no hay ninguna razón específica por la que deba llamarse 'el Nombre sobre todo Nombre, y Pablo claramente esperaba que se entendiera. Todo apunta a que ese Nombre es YHWH.

Pero, ¿qué otras bases tenemos para pensar que 'el Nombre sobre todo Nombre' es el Nombre de YHWH? Otra razón es que el credo continúa diciendo que era el Nombre ante el cual 'toda rodilla se doblaría y toda lengua confesaría que Jesucristo es el SEÑOR para la gloria de Dios el Padre'. Esto es en parte una cita de Isaías 45:22 donde las palabras fueron dichas específicamente de YHWH. Era YHWH ante quien toda rodilla se doblaría y toda lengua juraría. Por lo tanto, se ve aquí a Jesucristo recibiendo el honor debido a YHWH de la misma manera descrita en los profetas.

La tercera razón es porque se declara específicamente en Filipenses 2:11 que Jesucristo debe ser confesado como 'SEÑOR'. Ahora 'SEÑOR' era la palabra griega que se usaba para traducir el nombre hebreo YHWH en el Antiguo Testamento griego, y por lo tanto era el Nombre de Dios. Por lo tanto, combinado con el hecho de que YHWH era para los judíos indiscutiblemente 'el Nombre sobre todo Nombre', el Nombre que nunca debe ser pronunciado (razón por la cual LXX usó 'Señor'), realmente no puede haber duda de que este era el Nombre para ser entregado a Jesús.

Esto es confirmado por versículos como 1 Corintios 8:6 , donde leemos 'para nosotros hay un solo Dios, el Padre &mdash- y un solo Señor, Jesucristo'. Aquí Pablo básicamente equipara al Dios, el Padre y nuestro Señor, Jesucristo, porque para los griegos 'un solo Señor' indudablemente habría indicado la divinidad tal como lo hizo 'un solo DIOS' ( 1 Corintios 8:5 ), mientras que, como hemos visto , al judío 'SEÑOR' en un contexto divino indicaba el Nombre de YHWH. Es un recordatorio de que cuando Jesús es llamado SEÑOR en un contexto con lo divino en mente, significa que Él es YHWH así como el Padre es Dios y YHWH.

Este hecho se confirma aún más por el hecho de que en Isaías 45:21 leemos: '¿No fui yo, YHWH? Y no hay otro dios fuera de mí, un Dios justo y un Salvador, no hay nadie fuera de mí. ' Allí se describe a YHWH como el único Salvador. Por lo tanto, es aún más significativo que se habla regularmente de Jesús como el Salvador, e incluso como 'Dios y Salvador' ( Tito 2:14 ; 2 Pedro 1:1 ), y debemos notar además cómo en Tito 2:10 a Tito 3:7 "Dios nuestro Salvador" y "Jesucristo nuestro Salvador" se mencionan intermitentemente en términos paralelos.

Note también cómo en 1 Timoteo 1:1 'Dios nuestro salvador' tiene un paralelo con 'Jesucristo nuestra esperanza', ambos transmitiendo la misma idea básica, que son nuestro Salvador y nuestra Esperanza para el futuro.

La novena declaración es 'Que en el nombre de Jesús toda rodilla se doble'. Como hemos visto, la cita es del Antiguo Testamento donde toda rodilla debía inclinarse ante YHWH el Salvador. Entonces, el pensamiento claro es que Jesús recibirá el honor debido a YHWH, y que YHWH es 'el nombre de Jesús' que Dios le dio. La imagen es de un señor soberano ante quien su pueblo viene a rendir lealtad y sumisión (compare Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 5:12 ).

Tendría un significado particularmente alentador para los filipenses si ya hubieran tenido que enfrentar desafíos para doblar la rodilla ante César y reconocerlo como 'Señor', es decir, como su dios. Entonces, aquí estaba la antítesis de eso, que un día sus propios perseguidores tendrían que doblar la rodilla ante Jesucristo y admitir que él es el Señor. Debe haber dado a los cristianos de Filipos una gran sensación de seguridad.

La décima declaración es: "De las cosas que están en el cielo y las cosas en la tierra y las cosas debajo de la tierra". La descripción es todo incluido. Todos los seres celestiales, todas las cosas creadas en la tierra y todos los muertos doblarán la rodilla ante Jesús, reconociéndolo como SEÑOR. Ninguno está excluido. Es una victoria absoluta. "Cosas debajo de la tierra" indica los cuerpos de hombres que han sido enterrados y aún no han resucitado.

La undécima declaración es: "Y toda lengua confiese que Jesucristo es el SEÑOR". Aquí estaba el máximo galardón, la confesión de Él como 'SEÑOR', en otras palabras, como YHWH, el Creador y Señor del cielo y la tierra. Note la descripción 'Jesucristo' que lo diferencia de cualquier otro Jesús. Esto confirma que el Nombre sobre cada Nombre no era simplemente el nombre 'Jesús', porque se considera que ese nombre tiene que ser calificado.

Confesar como 'señor' era la forma en que los hombres juraban lealtad a sus gobernantes. Aquí esa lealtad es ser jurada a Jesucristo como Señor por todos en el Cielo arriba, en la tierra abajo y en el inframundo debajo de esta tierra donde los cuerpos de los muertos esperan la resurrección. Se le ve como el Señor de todo.

La duodécima y última declaración es "para la gloria de Dios el Padre". Esta es una indicación de la unidad absoluta del Dios Triuno. Al recibir a Jesús el más alto honor y ser aclamado como YHWH, no se considera que desmerezca al Padre, sino que le da más gloria al Padre, ya que el Hijo es restaurado a la gloria que tuvo con el Padre antes de que existiera el mundo ( Juan 17:5 ). .

De hecho, todo esto era parte del plan eterno que ahora estaba en proceso de cumplimiento, trayendo mayor gloria a toda la Deidad. Todas las cosas se estaban reuniendo en Cristo para que finalmente Dios pudiera ser todo en todos ( Efesios 1:10 ; 1 Corintios 15:24 ; 1 Corintios 15:28 ).

También respondió a la pregunta de cualquiera que preguntara, 'si Jesucristo fuera declarado YHWH, ¿eso no restaría valor a la gloria del Padre?' '¡Nunca!' Paul responde. 'Más bien se suma a Su gloria'.

La aplicación.

Habiendo examinado primero lo que el pasaje nos dice sobre el estado y el significado de nuestro SEÑOR Jesucristo, ahora debemos considerar las ideas en su contexto más amplio, porque para Pablo esto no era solo una declaración teológica, por importante que fuera así, sino algo en a la que cada cristiano debe entrar como parte de toda la iglesia. Reforzaba el llamado a todos a la humildad y la unidad en Filipenses 2:1 .

Versículos 6-7

'El cual, existiendo en la forma de Dios, no consideró al ser en igualdad con Dios como algo a qué aferrarse, sino que se despojó de sí mismo, tomando la forma de un siervo, siendo hecho semejante a los hombres,'

Por lo tanto, debían seguir el modelo de Aquel que, aunque por naturaleza Dios, dejó a un lado su posición, y se dispuso a caminar con él, y se negaría a aferrarse a ella, y, dejando a un lado todos sus derechos, tomó la forma y estado de esclavo, hacerse verdaderamente hombre. Para 'se vació a sí mismo' compare Filipenses 2:3 , 'No haciendo nada por facción o por vanagloria (keno-doksia = gloria vacía, vanidad, ambición excesiva), pero en la humildad de mente cada uno se cuenta mejor que él mismo.

'El punto era que ellos debían entrar en Su auto-humillación por ellos mismos tomando el mismo camino. Note el juego de keno-doksia, gloria vacía a la que se aferran los hombres, y ekenowsen que describe cómo se despojó de su verdadera gloria por un tiempo al tomar la forma de un esclavo y convertirse en hombre. Y también el juego de palabras en el que Jesús se 'humilló' a Sí mismo (etapeinosen) como un ejemplo que debían seguir en 'humildad' de mente (tapeino-phrosune en Filipenses 2:3 ).

Además, al hacer esto, en lugar de keno-doksia (gloria vacía), compartirían la gloria (doksan) del Padre ( Filipenses 2:11 ).

Versículo 8

"Y habiéndose encontrado a la moda como hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, sí, la muerte de cruz".

De la misma manera que Jesús había hecho, ellos debían elegir el camino de la humildad, eligiendo deliberadamente en sus mentes ser 'crucificados con Cristo' ( Gálatas 2:20 ), para morir con Él en la cruz, considerándose como muerto al pecado. Este iba a ser el fin de toda ambición egoísta, de cualquier sentido de superioridad, de cualquier deseo de ser exaltado sobre los demás.

Debían morir a sí mismos y a sus propios caminos, ideas y ambiciones a fin de que pudieran convertirse en verdaderos siervos de Dios y vivir solo para Dios, en unión siguiendo solo Sus caminos, deseos y ambiciones, algo que, por supuesto, afectaría profundamente su relación. uno con el otro.

Versículos 9-11

Por lo cual también Dios lo exaltó hasta lo sumo, y le dio el nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos y en la tierra y debajo de la tierra, y que toda lengua se doble. Confiesa que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.

Y tenían la intención de reconocer que la consecuencia para ellos sería que así como Dios exaltó a Jesús y le dio un gran honor, Dios los exaltaría de manera similar ( Filipenses 3:14 ; Efesios 2:6 ). Y tenían la garantía de que ya le había pasado a Él, y en cierto sentido también a los que estaban 'en Cristo' ( Efesios 2:1 ).

Así Cristo ahora triunfaba y podían saber que ellos también se levantarían con Cristo y se Filipenses 3:14 con Él en Su trono ( Filipenses 3:14 ; Apocalipsis 3:21 ; compare Apocalipsis 2:26 ) como de hecho ya lo habían hecho en el reino espiritual ( Efesios 2:6 ).

Por lo tanto, todo el tenor del pasaje es que deben quedar atrapados en el proceso de la obra salvífica de Cristo que, con la mente puesta en común, compartirán con Él tanto en Su humillación como en Su gloria, con un solo objetivo, la gloria del Señor. Padre.

Esta idea de convertirse en un esclavo que resulta en la exaltación final es simplemente una extensión de la enseñanza de Cristo mismo a los Apóstoles, porque en Lucas 22:25 , donde Él los exhorta a no ser como gobernantes gentiles que se enseñorean de su pueblo, sino más bien, para buscar ser los más pequeños, siguiendo Su ejemplo como Aquel que estuvo entre ellos como siervo, continúa prometiendo que, como resultado, se sentarán en tronos en Su Reino.

Él promete que el resultado para ellos será que recibirán un reino, lo que resultará en que coman y beban con Él en Su reinado, y se sienten en tronos gobernando (juzgando) a las doce tribus de Israel (es decir, el pueblo de Dios). Esta promesa también tenía un doble significado en el sentido de que primero disfrutarían de esta posición como Apóstoles en Jerusalén, donde eran gobernantes en nombre del hijo de David, recordando sin embargo el mandato de no usar el privilegio con el propósito de dominar a otros, después de lo cual lo disfrutarían en el reino eterno.

Versículos 12-18

Como resultado de su participación con Cristo en su muerte, resurrección y exaltación, deben poner todo su esfuerzo en 'lograr' la salvación que Dios estaba obrando dentro de ellos, de modo que, como consecuencia de su unidad resultante y vidas inmaculadas, ellos Pueden ser verdaderas luces en el mundo, sosteniendo así la palabra de vida ( Filipenses 2:12 ).

Lo que sigue aquí es el cumplimiento de todo lo que se ha descrito en Filipenses 1:27 a Filipenses 2:11 . Siguiendo el mandato de 'vivir como ciudadanos del cielo' ( Filipenses 1:27 ), Pablo ahora busca constreñirlos, como resultado de su participación en el despojamiento, la muerte, la resurrección y la exaltación de Cristo, a poner todo su esfuerzo en asegurar que su la salvación (que han recibido como un regalo de Dios) está siendo efectiva en sus vidas, sabiendo todo el tiempo que Dios está obrando dentro de ellos para asegurar que así será (porque la salvación es del Señor).

Deben hacer todo lo posible para garantizar que lo que Dios está 'obrando dentro de ellos' se 'resuelva', es decir, se permita que brote de su interior y tenga un impacto importante en sus vidas día a día a medida que responden con fe. .

Observe su énfasis en el hecho de que ellos mismos deben ser un sacrificio y una ofrenda de adoración como resultado de su respuesta de fe, lo que indica además que ser sacrificado es una parte esencial del pasaje, como ya hemos visto. También tiene en mente lo que ya ha dicho sobre el conflicto que están enfrentando en el mundo y que incluso podría conducir al martirio ( Filipenses 1:29 ).

Debemos tener en cuenta que deben hacer esto juntos. No deben ser bandas de un solo hombre, sino ayudarse mutuamente a medida que avanzan con Él, aunque necesariamente cada uno es responsable de su propia respuesta final. Por lo tanto, no es necesario preguntarse, ¿debe verse esto como para cada individuo o para el todo? La respuesta es que es para ambos. Porque el todo está formado por individuos, cada uno de los cuales es responsable de su propia respuesta, al mismo tiempo que tiene la responsabilidad del todo.

Y es como uno juntos que deben seguir adelante con Él. Su deseo era que en su conjunto avanzaran como 'hijos de Dios' ( Filipenses 2:15 ), revelando lo que son al estar sin tacha y libres de los enredos del mundo ( 1 Juan 2:15 ), siendo así "luces en el mundo" y proclamando la palabra de vida ( Filipenses 2:15 ).

Porque sería solo si esto fuera cierto que Pablo tendría algo de qué gloriarse, en el Día de Jesucristo (el Día en que Él viene para revelar todas las cosas y llamar a los hombres a rendir cuentas, por ejemplo, Mateo 7:22 ; Mateo 10:26 ; Mateo 25:31 ; Romanos 14:10 ; 1 Corintios 4:5 ; 2 Corintios 5:10 ; Apocalipsis 20:11 ), en cuanto probaría que toda su actividad y esfuerzos no habían sido en vano.

Y mientras esto fuera cierto, él estaba listo, sí, ansioso, para ser derramado como una libación sobre el sacrificio de sí mismos que estaban ofreciendo (ver 1 Corintios 12:1 ), mientras se ofrecían a Dios por fe. por todo lo que tenía reservado para ellos, regocijándose con ellos en el privilegio que ambos estaban disfrutando.

Filipenses 2:12 'Así que, amados míos, como siempre has obedecido, no solo en mi presencia, sino ahora mucho más en mi ausencia, trabaja tu propia salvación con temor y temblor.

Las palabras 'amados míos' suavizan el mandato de Pablo de ser un mandato severo a ser un requisito amoroso. Es un recordatorio de que es mucho más probable que las personas respondan si están convencidas de que realmente nos preocupamos y solo buscamos su bien, como lo hizo Pablo. Pero no se suavizan los requisitos. Así como Jesús fue obediente al Padre 'hasta la muerte' ( Filipenses 2:8 ), así ellos debían ser obedientes en la realización de su salvación 'con el mayor cuidado' (temor y temblor no sea que se queden cortos, comparar 2 Corintios 7:15 ).

El mandamiento fue aún más importante porque Pablo ahora estaba ausente de ellos. Mientras estuvo presente con ellos, pudo supervisar su obediencia, pero ahora que él estaba ausente, ellos estaban, humanamente hablando, 'solos'. Por tanto, era tanto más urgente que juntos se animaran unos a otros, y así pusieran sus mentes ( Filipenses 2:5 ) en su participación en el Cristo crucificado y resucitado, de modo que se aseguraran de que 'su salvación', la salvación que era de ellos de Dios a través de Él, fue plenamente eficaz en ellos y a través de ellos.

Una vez que se había comprometido con el camino por delante, Jesús mismo había "elaborado" Su vindicación a través de la obediencia, el sufrimiento, la muerte y la resurrección, y ellos debían hacer lo mismo. Aquel que no conoció pecado pero fue 'hecho pecado' ( 2 Corintios 5:21 ) había cumplido Su obra de salvación y había llevado los pecados de otros de la manera descrita anteriormente (nadie que conociera las enseñanzas de Pablo dejaría de entender el significado de las palabras).

Ahora debían poner sus pecados sobre Él, participando de Su sacrificio por fe ( Filipenses 2:17 ) y asegurándose también de que la vida de resurrección de Cristo se viviera a través de ellos ( Filipenses 3:10 ; Romanos 6:3 ; Gálatas 2:20 ).

Debían 'continuar trabajando en su salvación'. Y debían hacerlo con sumo cuidado, recordando que debían rendir cuentas. No era que tuvieran que salvarse a sí mismos, sino que iban a beneficiarse de la salvación que Dios les había dado en Cristo, que por lo tanto ahora era suya, asegurándose de que se les permitiera 'funcionar' a través de ellos. Compare cómo las mujeres iban a 'ser salvas', es decir, iban a trabajar en su salvación, criando hijos mientras continuaban en la fe, el amor y la santificación con sobriedad ( 2 Timoteo 2:15 ).

Con miedo y temblor. Eso es terrible, no sea que se queden cortos de alguna manera y, por lo tanto, obstaculicen la obra que Dios está haciendo (compare con Hebreos 12:15 ; Hebreos 12:25 ). Es un recordatorio de que 'es terrible caer en las manos del Dios viviente' ( Hebreos 10:31 ).

En el Antiguo Testamento griego (LXX) 'el temor y el temblor significan asombro y preocupación ante la actividad de Dios (ver Éxodo 15:16 ; Isaías 19:16 ; Salmo 2:11 ).

El hecho de nuestra confianza y audacia en nuestro acercamiento a Dios ( Efesios 3:12 ; Hebreos 10:19 ) no debe quitarnos el reconocimiento de que estamos tratando con un Dios santo. Pero el 'temor y temblor' no es tanto en nombre del individuo, aunque también lo es, como en nombre de toda la iglesia, preocuparse tanto por las cosas de los demás ( Filipenses 2:4 ) como por las suyas propias. salvación a la luz de lo que Dios es.

Deben velar el uno por el otro con el mayor cuidado como en la presencia de Dios, como aquellos que deben rendir cuentas ( Hebreos 13:17 ), porque están involucrados en la realización del propósito eterno de Dios ( Filipenses 2:13 ). La salvación del pueblo de Dios (incluidos ellos mismos) debe ser todo su interés absorbente y su gran preocupación (comparar 2 Corintios 7:15 ). En Efesios 6:5 tiene un paralelo con 'sencillez de corazón'.

Pero ahora mucho más en mi ausencia. Si bien esperaba estar con ellos en breve ( Filipenses 2:24 ), sabía que no se podía garantizar. No estaba absolutamente seguro de qué camino tomaría su juicio ( Filipenses 1:20 ; Filipenses 1:22 ).

Por lo tanto, no debían permitir que su ausencia les impidiera seguir adelante 'a toda máquina' con Cristo. (Habría sido tan fácil frenar). Quiere que se mantengan firmes y sigan adelante sin importar las circunstancias, porque es la obra de Dios y no la suya.

Versículo 13

"Porque es Dios quien obra dentro de ti tanto el querer como el obrar, para su beneplácito".

Y no deben pensar que están solos en esto. Este versículo es crucial para todo el mandato (no se debe permitir que la separación de los versículos oculte ese hecho). Si Pablo se hubiera detenido en seco con Filipenses 2:12 , bien podríamos haber quedado con miedo y temblando, pero ahora les asegura que la habilitación y el poder para lo que ha requerido de ellos vendrá de Dios.

Es Dios quien está obrando poderosamente dentro de ellos tanto para querer como para obrar para Su beneplácito. Por tanto, nada puede impedirlo al final. Una vez más, se nos recuerda que, si bien Dios es soberano en Su actividad, se nos pide que hagamos todo lo posible para asegurarnos de que tenga éxito.

Es Dios. Aquí no se menciona al Espíritu Santo (aunque vea Filipenses 1:27 ; Filipenses 2:1 ). Pero eso no significa que debamos excluir Su obra. De hecho, en toda la actividad del Espíritu, el Padre y el Hijo están siempre presentes.

Es el Padre y el Hijo Quienes moran en nosotros cuando nos convertimos en cristianos ( Juan 14:23 ) y eso en el contexto de la venida del Espíritu Santo ( Juan 14:26 ). Nótese el "nosotros" que deja bastante clara la presencia múltiple. Y cuando Jesús prometió la venida del Paraklete (Consolador, Fortalecedor, Ayudante - Juan 14:16 ), también prometió ' Vendré a ti' ( Juan 14:18 ).

Cuando somos fortalecidos con poder por Su Espíritu en el hombre interior, es Cristo quien habita en nuestros corazones por la fe ( Efesios 3:16 ). Por lo tanto, el Dios Triuno habita en nosotros. Y es como tenemos dentro de nosotros la mente de Cristo, que la experiencia de Cristo en Su muerte y resurrección se vuelve nuestra ( Filipenses 2:5 ).

'Quien trabaja dentro de ti'. Pablo usa regularmente la palabra que se usa aquí para significar el poder efectivo y la obra de Dios. Es Dios quien 'obra todas las cosas según el consejo de su propia voluntad' ( Efesios 1:11 ), quien obra dentro de ellas. Fue la obra efectiva de Su poder lo que levantó a Jesucristo de entre los muertos ( Efesios 1:20 ), que también nos levantó cuando estábamos muertos en delitos y pecados (Efesios ( Filipenses 2:1 ), y es el mismo poder que todavía está disponible para nosotros a través de la oración ( Efesios 1:19 ; Efesios 3:20 ) Por lo tanto, es un trabajo que es a la vez eficaz e irresistible, y sin embargo, en cierta medida, requiere mucho nuestra respuesta.

"Para su beneplácito." Algunos ven esto como "en cumplimiento de Su benévolo propósito". Otros lo ven como una indicación de producir en ellos lo que le agrada. Ambos son, por supuesto, ciertos. Porque él obra todas las cosas según el consejo de su propia voluntad ( Efesios 1:11 ), y es su voluntad que hagamos lo que le agrada.

Nótese el doble "querer y trabajar". La motivación interior y el trabajo real serán el resultado de esta poderosa actividad de Dios. Él será la fuente principal de su voluntad y trabajo, y es por eso que deben tener el mayor cuidado para asegurarse de que no obstaculicen el proceso de ninguna manera, ya sea como individuos o como iglesia. Luego continúa con la demostración de cómo se debe "resolver" esto.

Este contraste de "resolver" en lo que Dios ha "obrado" es común en Pablo. Él conocía muy bien la distinción entre los cristianos que eran 'santificados' ( 1 Corintios 1:2 ) y, sin embargo, carecían de santidad (como claramente lo eran los corintios), y aquellos que eran santificados y santos. Por lo tanto, instó regularmente a los cristianos a 'convertirse en lo que son' (ver, por ejemplo, Romanos 6:2 ; Romanos 8:1 ; Efesios 4:20 ; Colosenses 2:20 ; Colosenses 3:1 ; Colosenses 3:9 ), y es significativo que habiendo dicho a los cristianos que habían muerto con Cristo ( Romanos 6:2 ; Gálatas 2:20; Gálatas 5:34), luego les pidió que comenzaran a Colosenses 3:5 ( Romanos 8:13 ; Colosenses 3:5 ).

Sin embargo, confiaba en que Dios, mediante su obra interior, finalmente se aseguraría de que su verdadero pueblo se hiciera santo. Porque al final, "si vives de acuerdo con tu naturaleza pecaminosa, morirás, pero si por el Espíritu matas las fechorías del cuerpo, vivirás" ( Romanos 8:12 ). Así pudo decir a los corintios débiles y fracasados: "¿Quién los confirmará hasta el fin para que sean irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo".

Y él basó esto en el hecho de la fidelidad del Dios que los había llamado, 'fiel es el que prometió' ( 1 Corintios 1:8 . Porque estaba seguro de que 'el que había comenzado una buena obra en ellos completarlo hasta el día de Jesucristo '( Filipenses 1:6 ).

De la misma manera, el autor de Hebreos confirma que 'el Señor al que ama, castiga y azota a todo hijo que recibe'. - Si estáis sin disciplina, de la que todos son partícipes, entonces sois hijos ilegítimos y no hijos. ( Hebreos 12:6 ; Hebreos 12:8 ).

De hecho, Jesús mismo dejó en claro que al final 'por sus frutos los conoceréis', que es el mensaje constante del Nuevo Testamento ( Mateo 12:33 ; Lucas 6:43 ; 1 Corintios 6:9 ; Gálatas 5:20 ; Hebreos 10:39 ).

El sabio que construyó su casa sobre la roca escuchó sus palabras y las HIZO ( Mateo 7:24 ). La salvación es inválida si no resulta en obediencia.

Versículos 14-15

'Haced todo sin murmuraciones ni cuestionamientos, para que seáis irreprensibles e inocentes, hijos de Dios sin tacha en medio de una generación torcida y perversa, entre los cuales sois vistos como lumbreras en el mundo,'

Y parte del resultado de esta salvación sería que daría como resultado la unidad entre ellos, de modo que se acabaron todas las murmuraciones y los cuestionamientos. No se trata tanto de cuestionar la verdad sobre las cosas, sino de cuestionar la fe, los propósitos y los motivos de otras personas. Podríamos traducir como 'disputas y peleas'. Aquí volvemos a lo que hasta ahora ha sido un tema de la carta, el deseo de que caminen en unidad y amor ( Filipenses 1:9 ; Filipenses 1:27 ; Filipenses 2:1 ; comparar Filipenses 4:2 ), y se logrará mediante el cumplimiento de los mandatos de Filipenses 2:5 y Filipenses 2:12 .

La importancia de esta unidad y amor se manifiesta en que formará gran parte de su presentación ante el mundo de un frente intachable al que no se puede señalar con ningún dedo. La palabra traducida sin culpa se usó en la LXX en Génesis 17:1 . donde se le ordenó a Abraham que fuera irreprensible, y de Job en Job 1:1 ; Job 1:8 ; Job 2:3 donde aprendemos que Job era un hombre irreprensible, incluso a los ojos de Dios.

Ambos vivieron sus vidas por fe con miras a agradar a Dios ( Génesis 15:6 ; Job 1:1 ; Job 13:15 ; Hebreos 11:8 ).

Además, debían ser "inofensivos". En otras palabras, deben quedar claramente en evidencia que no son 'causantes de daño' (son inofensivos como palomas - Mateo 10:16 ), y que son verdaderamente hijos de Dios que no merecen ser reprendidos, ante un mundo exterior que es a la vez torcido. y perverso. De hecho, los hará luces en el mundo cuando brillen ante sus semejantes (compare Mateo 5:16 ; Juan 8:12 ). La palabra que se vuelve inofensiva también puede significar "sin diluir", que contiene el pensamiento de que deben ser puros de principio a fin.

Sin tacha. La comparación con Filipenses 2:18 puede sugerir que aquí Pablo tiene en mente el cordero sin mancha que fue ofrecido para sacrificio ( 1 Pedro 1:19 ), con el pensamiento de que aunque son luces en el mundo, no impedirá que se ofrezcan. como sacrificio a Dios por sus perseguidores.

Fue precisamente el cordero sin tacha lo que se ofreció. Ser sin defecto también fue el objetivo de Dios al elegirlos para Él mismo ( Efesios 1:4 ), y fue como aquellos que no tenían defecto que serían presentados a Cristo como Su esposa-esposa ( Efesios 5:25 ).

En contraste, los incrédulos son 'torcidos (no rectos, sin escrúpulos, deshonestos) y perversos (depravados)'. Sus vidas son cuestionables en todo momento, incluso cuando parece que les va bien. Y esto incluye a los judíos que han rechazado a Cristo y, por lo tanto, han sido eliminados de Israel, siendo reemplazados por conversos gentiles ( Romanos 11:17 ).

La combinación de las ideas 'hijos de Dios - irreprensibles - sin defecto - generación torcida y perversa' puede sugerir que Pablo tiene en mente Deuteronomio 32:5 . 'Han tratado corruptamente con él, no son sus hijos a causa de su defecto, una generación perversa y torcida'. Por lo tanto, los filipenses deben demostrar que ellos mismos SON Sus hijos, como se evidencia en sus vidas inmaculadas en contraste con aquellos que demuestran que pertenecen a una generación torcida y perversa. Es la iglesia la que se revelará como el verdadero Israel, los verdaderos hijos de Dios.

Versículo 16

"Sosteniendo la palabra de vida, para tener de la cual gloriarme en el día de Cristo, que no corrí en vano ni trabajé en vano".

Como luces en el mundo (la palabra para 'luces' se usó para referirse a balizas) deben 'presentar la palabra de vida'. El testimonio debe ser tanto práctico como verbal al ofrecer la palabra de vida al mundo, así como Jesús mismo se convierte en la luz del mundo ( Juan 8:12 ). En otra parte, Pablo los llama "hijos de la luz".

'Una vez fuiste tinieblas, pero ahora eres luz en el Señor. Andad como hijos de luz, porque el fruto de la luz está en toda bondad, justicia y verdad ”( Efesios 5:8 ). Estaban allí como luces para que los que caminaban en tinieblas tuvieran la luz de la vida ( Juan 8:12 ).

Y es de gran importancia para Pablo porque le proporcionará algo de lo que pueda gloriarse en el Día de Jesucristo, a fin de demostrar que no ha corrido en vano ni trabajado en vano. Quiere que sean tales que pueda estar orgulloso de ellos en ese Día.

"Que no corrí en vano ni trabajé en vano". Como tantas veces, Paul recurre a la arena deportiva para que proporcione su ilustración. Su vida es como una carrera de fondo que ha implicado un duro entrenamiento. No quiere que haya sido en vano. Pero, ¿es posible que Pablo realmente pensara que su carrera y su trabajo serían en vano? En vista de Filipenses 1:6 y Filipenses 2:13 la respuesta debe ser 'no' si estamos considerando a la iglesia como un todo, porque su confianza no estaba en ellos sino en Dios.

Por lo tanto, es una posibilidad teórica mencionada para asegurar que permaneció teórica. Hablando humanamente, podría suceder y se les instó a asegurarse de que no sucediera (aunque sucedería en algunas personas). Divinamente hablando, no era posible, excepto posiblemente para los colgantes, aquellos cuyos corazones eran "tierra de piedra" ( Marco 4:16 ).

Algunos se traducen como 'retener la palabra de vida' (en paralelo con 'estar firmes' en Filipenses 1:27 ; Filipenses 4:1 ), pero el objetivo de ser un testigo es evidente en lo que sigue, ya sea que la mantengan firme o firme. ..

Versículos 17-18

"Pero también si soy ofrecido como libación sobre el sacrificio y el servicio de su fe, me gozo y me regocijo con todos ustedes, y de la misma manera también ustedes se gozan y se regocijan conmigo".

En medio de su confianza, reconoce nuevamente que posiblemente nunca los vuelva a ver si su caso va en su contra. Y, por lo tanto, quiere que reconozcan que no está consternado ante la idea de un posible martirio. Si, en lugar de liberarlo, ha de completar el sacrificio de ellos mismos, ofreciéndose él mismo como libación sobre él por el derramamiento de su sangre (como el derramamiento de vino como ofrenda adicional), tendrá gozo y se regocijará con a todos, y si sucede, quiere que ellos también se regocijen con él.

No se debe pensar en la tristeza. Tiene la mente de Cristo en lo que respecta al sufrimiento, deseando incluso que el martirio sea su suerte. Ser ofrecido a Dios en martirio es un privilegio, no una prueba. De ese modo, compartirá los sufrimientos de Cristo y también compartirá su reinado en el cielo ( Apocalipsis 20:4 ). Es un recordatorio de las solemnes palabras de Filipenses 1:28 que todavía están en medio del conflicto y es posible que se les pida que sufran por Él.

"Por el sacrificio y el servicio de tu fe". Estas palabras demuestran la verdad de lo que hemos visto antes, que deben verse como ofrecidas como sacrificio junto con Cristo. Su fe receptiva a Él los ha involucrado en el sacrificio y el servicio sacerdotal, mientras se ofrecen a sí mismos para tener su parte en Su muerte sacrificial. Se insinuó en Filipenses 2:1 a, se dejó claro en Filipenses 2:5 y se enfatizó en su necesidad de ser "sin defecto".

Si bien el sacrificio no se menciona específicamente en Filipenses 2:5 una obediencia voluntaria a la muerte no podría indicar nada más. Él fue el sacrificio voluntario en nombre de muchos ( Marco 10:45 ; Hebreos 10:5 ).

Entonces, habiéndoles llamado a compartir la mente de Cristo a este respecto, Pablo está dispuesto a poner el sello final en su sacrificio ofreciéndolo él mismo como una libación. Reconoció que a menos que el grano de trigo caiga en la tierra y muera, queda solo, pero si muere da mucho fruto ( Juan 12:24 ).

Versículo 19

'Pero espero en el Señor Jesús enviarles a Timoteo en breve, para que yo también pueda ser de buen consuelo (literalmente' bien de alma '), cuando conozca su estado (literalmente' habiendo conocido las cosas que le conciernen ')'.

Pablo era consciente de cómo las circunstancias en ese momento cambiaban constantemente y, por lo tanto, habla más de una 'esperanza' que de una certeza, porque dependería de la intención del Señor Jesús ('Espero en el Señor Jesús'; compárese con 1 Corintios 4:19 , 'Vendré a ustedes en breve si el Señor quiere'). Revela su incertidumbre sobre lo que vendría después.

Sin embargo, tiene la intención de enviar a Timoteo si es posible porque está interesado en conocer su estado espiritual, para que sea consolado (sano en el alma). Mientras estaba en la cárcel, Pablo todavía tenía sobre él 'el cuidado de todas las iglesias', y en ese momento su gran preocupación era por Filipos porque se había enterado de los desacuerdos entre ellos, en parte como resultado de fuertes personalidades en la iglesia. ( Filipenses 4:2 ) (compárese con Diótrefes en 3 Juan 1:9 ) ..

Versículos 19-23

La promesa de enviar a Timoteo, un Filipenses 2:19 ejemplo de un verdadero siervo ( Filipenses 2:19 ).

El primer ejemplo de Pablo es el de Timoteo, el verdadero siervo, que tiene la misma mentalidad que Pablo (o Jesucristo), en contraste con aquellos que buscan lo suyo y no las cosas de Jesucristo. Lo está enviando para apuntalar el estado espiritual de Filipos ('quién realmente se preocupará por su estado'), y para que pueda aprender cómo van ('para que yo también pueda ser de buen consuelo, cuando sepa de tu estado'). Aparentemente, no espera que regrese Epafrodito.

Análisis.

a Pero espero en el Señor Jesús enviarles a Timoteo en breve, para que yo también pueda ser de buen consuelo, cuando conozca su estado ( Filipenses 2:19 ).

b Porque no tengo a ningún hombre de ideas afines que se preocupe verdaderamente por tu estado ( Filipenses 2:20 ).

c Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Jesucristo ( Filipenses 2:21 ).

b Pero ustedes conocen la prueba de él, que, como un niño sirve a un padre, así sirvió conmigo en la promoción del evangelio ( Filipenses 2:22 ).

a A él, pues, espero enviarlo de inmediato, tan pronto como vea cómo me va ( Filipenses 2:23 ).

Observe cómo en 'a' espera enviar a Timoteo, y en paralelo lo está enviando a ellos de inmediato. En 'b' se le describe como alguien de ideas afines a Pablo y un verdadero cuidador, y en el paralelo es a Pablo como un hijo que sirve a su padre en la promoción del Evangelio. Centralmente en 'c' esto contrasta con aquellos que buscan sus propias cosas en lugar de las cosas de Jesucristo.

Versículos 19-30

Pablo ahora da dos ejemplos de hombres que, como él, tienen la mente en Cristo Jesús ( Filipenses 2:19 a Filipenses 3:1 ).

Habiendo expresado su propia voluntad de ser 'derramado como libación' en el avance de la salvación y bendición de los filipenses, demostrando así que estaba dispuesto a cumplir el mandato de tener la mente que estaba en Cristo Jesús, Pablo ahora da dos ejemplos de colaboradores que también andan fácilmente por ese camino, el primero es Timoteo, que es el ejemplo del verdadero siervo, y el segundo es Epafrodito, que es el ejemplo de alguien que estaba dispuesto a arriesgar su vida por el Evangelio, así caminando a la sombra de Jesucristo.

Se menciona a Timoteo primero porque quiere que reconozcan que él está seriamente preocupado por corregir cualquier cosa que esté mal en la iglesia, pero mientras tanto, envía a Epafrodito con su carta para preparar el camino para Timoteo. Pero claramente ve a Epafrodito como incapaz de cumplir con la tarea que esperará de Timoteo, posiblemente porque no tenía los dones específicos necesarios y porque no llevaría la autoridad de Timoteo como uno de los lugartenientes de Pablo.

La delicadeza del estilo de escritura de Paul se manifiesta en la introducción de este tema aquí. Habiendo dado una exposición teológica profunda, ahora desea, por así decirlo, quitar el pie del pedal teológico por un tiempo y proporcionar dos ilustraciones simples pero efectivas que iluminarán lo que ha dicho, luego de lo cual entrará en una segunda y profunda teología. exposición, que será paralela a la primera.

Sin embargo, la sección es importante porque demuestra la preocupación práctica de Pablo por los filipenses y proporciona dos de las razones para escribir la carta, el regreso de Epafrodito a Filipos y el deseo de Pablo de descubrir cómo les está yendo.

Versículo 20

"Porque no tengo a ningún hombre de ideas afines, que se preocupe verdaderamente por tu estado".

Su razón para enviar a Timoteo fue porque, de todos los que tenía a su disposición en ese momento, Timoteo era a quien consideraba más cercano a su propia mente y alma (isopsuchos - 'con la misma alma', y por lo tanto compartiendo su preocupaciones), alguien que tenía el mismo corazón bondadoso que él y la capacidad de ser un buen observador de sus almas. Fue el ejemplo de un verdadero servidor.

Note el juego de palabras entre 'bien en el alma' (eupsuchos) en Filipenses 2:19 , y 'como en el alma' (iso-psuchos) aquí. Ambas eran palabras raras que expresaban lo más profundo de su ser interior.

Versículo 21

"Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Jesucristo".

Que esta frase no debe aplicarse con demasiada frecuencia aparece en lo que continúa diciendo sobre Epafrodito, sin embargo, revela una triste situación en el sentido de que pone de manifiesto que eran pocos los que estaban con él en ese momento a los que podía realmente. confíe en que está enteramente preocupado por "las cosas de Jesucristo". Podemos comparar 'Demas me ha desamparado, habiendo amado este mundo presente' ( 2 Timoteo 4:9 ), indicando no un retroceso total, sino una mente que puso las cosas de este mundo antes que las cosas de Dios.

Bien puede ser que Paul haya sondeado a uno o dos posibles candidatos y haya sido rechazado por ellos porque estaban "demasiado ocupados". (La elección probablemente no fue amplia ya que la falta de mención en los saludos finales sugiere que Paul no tenía a ninguno de sus fieles lugartenientes con él). Lamentablemente, es una descripción del estado actual de la mayoría de los miembros de la iglesia. Si bien no están totalmente despreocupados por el Evangelio y el estado espiritual de las personas, de ninguna manera es su principal preocupación.

Otras cosas tienen prioridad. Están ocupados con "sus propias cosas". Esto contrasta totalmente con el descrito en Filipenses 2:6 cuya única preocupación era agradar a su Padre, y también en contraste con Timoteo.

Versículo 22

"Pero ustedes conocen la prueba de él, que, como un niño sirve a un padre, así él sirvió conmigo para promover el evangelio".

Él sabe que los filipenses ya conocían a Timoteo, porque Timoteo había estado con él en su primera visita a ellos, por lo que les recuerda que ellos mismos tenían evidencia suficiente de la forma en que había sido como un hijo fiel para Pablo, sirviendo con él en la promoción del Evangelio. El verbo 'servir' (edoulesen) se conecta de nuevo con Aquel que asumió la forma de un 'doulos' (sirviente). El sustantivo 'prueba' (dokime) indica que ha 'resistido la prueba'.

No se trata de un intento de Pablo de hacer que Timoteo sea aceptable para ellos, sino simplemente de una seguridad que confirma su idoneidad en todos los sentidos para la tarea. Paul tiene plena confianza en que está a la altura del trabajo, que no fue fácil. Nos corresponde a todos asegurarnos de ser como Timoteo.

Versículo 23

"A él, por tanto, espero enviarlo de inmediato, tan pronto como vea cómo va conmigo".

Y fue porque Timothy era en todos los sentidos confiable que esperaba enviarlo en un futuro cercano, tan pronto como supiera cómo iría su propio caso legal, momento en el que Timothy podría decirles el resultado del juicio.

Versículo 24

Mientras tanto, el mismo Pablo Filipenses 2:24 estar también con ellos ( Filipenses 2:24 )

Como se desprende de nuestro análisis inicial de toda la carta, existen buenas razones para considerar que esta afirmación es el eje en torno al cual se basa la carta, la expectativa de que él tenga que estar con ellos personalmente. Esto sugiere que, al menos temporalmente, había dejado de lado su idea de ir a España ( Romanos 15:24 ; Romanos 15:28 ). 'En el Señor', sin embargo, deja en claro que él reconoce que todo está sujeto a la voluntad del Señor, especialmente porque sabe que su caso puede ir en cualquier dirección.

Y confío en el Señor que yo también vendré en breve.

La mención de la 'confianza' (estar tranquilamente confiado) indica la incertidumbre de Pablo. Espera estar con ellos, pero no está seguro de cómo irá su juicio. No obstante, confía bastante en que pronto podrá seguir a Timothy en su visita a ellos.

Versículo 25

'Pero consideré necesario enviarte a Epafrodito, mi hermano y compañero de trabajo y compañero de guerra, y tu mensajero y ministro para mi necesidad'.

Pablo enfatiza que su envío de Epafrodito fue "por necesidad". Es posible que se hayan introducido estas palabras para que no se les ocurriera la idea de que Epafrodito había defraudado el bando al dejar a Pablo en la estacada (observe cómo construye a Epafrodito y enfatiza la razón por la que fue enviado), o puede haber sido simplemente porque sintió era necesario enviar a Epafrodito en persona para calmar sus miedos. Combinado con esto puede haber sido la necesidad derivada del hecho de que 1).

hasta que pudo liberar a Timoteo, no tenía otro mensajero confiable, 2). había una necesidad surgida de las disensiones que habían surgido en Filipos ( Filipenses 4:2 ) y 3). era necesario aconsejarles con respecto a los falsos maestros que habían venido entre ellos, o se esperaba que vinieran entre ellos ( Filipenses 3:2 ; Filipenses 3:18 ).

Debemos notar que el nombre Epafrodito era común en esa época, posiblemente conectando a su familia con el culto de una vez a Afrodita. Se abrevia como Epaphras, pero era bastante común para nosotros no necesariamente conectarlo con el Colosenses 1:7 en Colosenses 1:7 ; Colosenses 4:12 ; Filemón 1:23 .

Pablo ofrece una descripción cuádruple de él. En primer lugar, era 'mi hermano', un término de afecto y cariño, que demuestra la estrecha relación que tenía con Paul. En segundo lugar, era un colaborador, es decir, había servido fielmente a Pablo en las difíciles y peligrosas circunstancias de sus actividades en su prisión de Roma. En tercer lugar, era un compañero de guerra, porque se había enfrentado valientemente al peligro e incluso a la posibilidad de la muerte por causa de Paul.

Y en cuarto lugar, había sido su mensajero (apostolos; compárese con 2 Corintios 8:23 ) y ministro (leitourgos - uno comisionado para servir, ministro en asuntos religiosos, gran benefactor) en la reunión de la necesidad de Pablo. Había sido un verdadero seguidor del Rey Sirviente.

Versículos 25-30

Mientras tanto, envía su carta con Epafrodito a sus compatriotas que han estado cerca de la muerte 'por la obra de Cristo' ( Filipenses 2:25 ).

Se describe a Epafrodito teniendo la mente de Cristo Jesús en el sentido de que, habiendo servido fielmente a Pablo en su encarcelamiento por Jesucristo, siguió el camino de la cruz al arriesgar su vida por la obra de Cristo. Fue otro ejemplo de los verdaderos seguidores del Rey Siervo de acuerdo con lo que se describe en Filipenses 2:6 .

Lo habían enviado a Pablo con un regalo de los filipenses (ver Filipenses 4:18 ), probablemente con la intención de que permaneciera con Pablo como su ayudante, pero finalmente se enfermó gravemente, y parece que llegaron noticias de su enfermedad. Filipos, algo que preocupó mucho a Epafrodito cuando se enteró de ello, debido a su amor por ellos.

De hecho, su enfermedad resultó ser tan grave que fue casi fatal, y parece haber sido causada por su servicio a Pablo. Pero Pablo expresa su gratitud porque Dios tuvo misericordia de él para que Epafrodito no muriera, lo que libró a Pablo de una gran angustia. Parece haber servido a Pablo fielmente. Ahora, sin embargo, Pablo tenía la intención de enviarlo de regreso a los filipenses y aprovechó la oportunidad para escribirles esta carta, aparentemente en parte para vindicar el regreso de Epafrodito.

Esta parece haber sido una de las principales razones de la carta. No conocemos la naturaleza de la enfermedad de Epafrodito, pero parece haber estado directamente relacionada con su servicio a Pablo, ya que Pablo habla de él como sufrimiento "por la obra de Cristo".  Análisis.

a Pero consideré necesario enviarte a Epafrodito, mi hermano y colaborador y compañero de guerra, y tu mensajero y ministro para mi necesidad ( Filipenses 2:25 ).

b Desde que los anhelaba a todos, y estaba muy angustiado porque ustedes habían oído que estaba enfermo ( Filipenses 2:26 ).

c Porque en verdad estuvo enfermo, a punto de morir, pero Dios tuvo misericordia de él, y no solo de él, sino también de mí, para que yo no tuviera tristeza sobre tristeza ( Filipenses 2:27 ).

b Por tanto, lo he enviado con más diligencia, para que, cuando lo vean de nuevo, se regocijen, y para que yo sea menos triste ( Filipenses 2:28 ).

a Recíbelo, pues, en el Señor con todo gozo, y tenlo en cuenta, porque por la obra de Cristo estuvo cerca de la muerte, arriesgando su vida para suplir lo que faltaba en tu servicio para conmigo. Por eso, hermanos míos, Filipenses 2:29 en el Señor ( Filipenses 2:29 a Filipenses 3:1 a).

Tenga en cuenta que en 'a' tenía la intención de enviar a Epafrodito, un compañero de trabajo y compañero de guerra, que había sido su mensajero y ministro para su necesidad, y en paralelo los llamó para que lo recibieran porque había servido a Pablo (compañero- sirviente) a riesgo de que su vida (compañero-soldado) supliera su falta de servicio hacia él. En 'b' expresa su preocupación por Epafrodito, y en el paralelo los describe como regocijándose al verlo. Centralmente en 'c' expresa su gratitud por la misericordia de Dios al salvar a Epafrodito.

Versículo 26

`` Ya que los anhelaba a todos y estaba muy preocupado porque ustedes habían oído que estaba enfermo ''.

Pero también era un hombre que amaba a sus compañeros cristianos en Filipos, y se había sentido profundamente preocupado porque se habían enterado de su grave enfermedad, tanto que su corazón se había acercado a ellos con anhelo, y quería que supieran que todo estuvo bien.

Versículo 27

"Porque en verdad estuvo enfermo, a punto de morir, pero Dios tuvo misericordia de él, y no solo de él, sino también de mí, para que yo no tuviera tristeza sobre tristeza".

Paul enfatiza que Epafrodito había estado realmente gravemente enfermo. De hecho, su enfermedad había sido tan grave que casi resultó fatal. Pero la misericordia de Dios había sido tal que se había recuperado, y Pablo enfatiza que esa misericordia no solo había beneficiado a Epafrodito, sino que también había beneficiado al propio Pablo, quien de otra manera habría tenido otra carga de dolor agregada a las pruebas que ya estaba enfrentando. El contentamiento de Pablo con su suerte no significaba que no sintiera profundamente los dolores con los que estaba agobiado. La alegría, la confianza y el dolor pueden ir de la mano.

No se nos da ninguna indicación de cuál fue la enfermedad o qué la causó. Puede haber sido una enfermedad que contrajo en el camino a Pablo y que él se negó a permitir que le impidiera cumplir con su comisión de llevar el regalo de los filipenses a Pablo. O puede haber sido algo contraído en Roma como resultado de su servicio a Pablo, posiblemente la temida fiebre romana. Había muchas enfermedades en Roma, y ​​es posible que las contrajera mientras se movía en nombre de Pablo entre los cristianos afectados por la pobreza, o incluso entre los cristianos en cárceles sucias (no todos eran ciudadanos romanos que gozaban de inmunidad contra el mal trato).

O puede haber sido el resultado de que él mismo fue arrestado, encarcelado en malas condiciones y examinado por las autoridades romanas como un posible criminal debido a su obvia simpatía por los objetivos de Pablo. Si bien las autoridades dejaron que los amigos se ocuparan del bienestar de los presos, siempre podría ser peligroso asociarse con ellos, especialmente para los hombres. (Es posible que Demas haya ido a Tesalónica para salvar su propio pellejo porque no podía soportar la presión que implicaba estar con Pablo, en total contraste con Epafrodito).

Esto bien pudo haber sido parte de la razón por la que era tan necesario para él regresar a Filipos, ya que se había convertido en un hombre marcado que estaba siendo mantenido bajo observación, algo que bien podría haber puesto en peligro a otros visitantes.

Aquí hay una indicación de que la curación de la enfermedad en ese momento ya no se consideraba una conclusión inevitable, incluso con un hombre como Pablo presente. Los días en que los Apóstoles sanaron instantáneamente a todos los que estaban enfermos aparentemente habían pasado. Es cierto que, de hecho, la curación tuvo lugar al final, pero se reconoció claramente que podría no haber sucedido.

Hay un contraste interesante entre este versículo y Filipenses 1:21 , "para mí el vivir es Cristo, el morir es ganancia". Si esto último es cierto, ¿cómo estuvo entonces en la misericordia de Dios mantener vivo a Epafrodito? ¿No habría sido más misericordioso para él ir inmediatamente para estar con el Señor? La respuesta puede estar en el hecho de que, como sucedió con Pablo y otros colaboradores, la permanencia de Epafrodito en esta vida se consideró importante para las iglesias y para Pablo. Alternativamente, podría verse simplemente como una reacción natural contra la muerte prematura cuando no fue por martirio (donde se podría dar un testimonio claro). No se gana nada muriendo de enfermedad.

Versículo 28

"Por tanto, lo he enviado con mayor diligencia, para que, cuando lo vuelvas a ver, te regocijes, y para que yo esté menos triste".

Parecería que el corazón paternal de Pablo también había sido abrumado porque había compartido la carga de Epafrodito ( Filipenses 2:26 ), y debido al dolor de los filipenses, por lo que estaba ansioso por enviar a Epafrodito personalmente para que pudieran ver por ellos mismos que ahora estaba bien otra vez, para que así pudieran estar llenos de regocijo. Su deseo constante era que los cristianos tuvieran motivos para estar gozosos (algo más profundo y duradero que la felicidad) como parte de su testimonio.

Versículos 29-30

"Recíbelo, pues, en el Señor con todo gozo, y tenlo en cuenta, porque por la obra de Cristo estuvo cerca de la muerte, arriesgando su vida para suplir lo que faltaba en tu servicio hacia mí".

Así que pide a la iglesia de Filipos que reciba a Epafrodito con gozo 'en el Señor' (es decir, porque es un verdadero siervo del Señor, o porque todos son uno en el Señor), y lo honren con el argumento de que, lejos de De ser un desertor, había tenido una experiencia cercana a la muerte, voluntariamente apostando su vida su vida por la obra de Cristo, a fin de poder brindarle a Pablo el servicio que ellos no podían ofrecer.

Es dudoso que 'faltar a tu servicio hacia mí' se refiera directamente simplemente a su ofrenda, porque ese era de hecho un servicio que habían brindado a través de Epafrodito. Es mucho más probable que se esté refiriendo al servicio que Epafrodito le había prestado una vez que estuvo en Roma, algo que necesariamente los que estaban lejos no podían brindar por mucho que quisieran hacerlo.