Bible Commentaries
Filipenses 2

Versículo 1

CAPITULO DOS.

El apóstol les ruega por diversas consideraciones, que vivan

en unidad y en el espíritu del Evangelio, amándonos unos a otros;

y cada uno preferir a su hermano antes que a sí mismo , 1-4.

Los exhorta a ser del mismo sentir que Cristo, quien, aunque en

la forma de Dios, e igual a Dios, se hizo a sí mismo de ninguna

reputación, y se humilló a sí mismo hasta la muerte de cruz por

la salvación del hombre; en consecuencia de lo cual fue altamente

exaltado, y tenía un nombre sobre todo nombre; a cuya autoridad

toda rodilla debe doblarse, y cuya gloria toda lengua debe

reconocer , 5-11.

Son exhortados a trabajar en su propia salvación a través de su

poder que obra en ellos, para que sean irreprensibles, y para que

la labor del apóstol no puede ser en vano , 12-16.

Expresa su disposición a ofrecer su vida por el Evangelio ,

17,18.

Piensa enviarles a Timoteo, de quien da muy alta

recomendación; sin embargo, espera verlos él mismo en breve , 19-24.

Mientras tanto, envía a Epafrodito, que había estado al borde de la muerte, y

a quien les ruega que lo reciban con especial ternura , 25-30.

NOTAS SOBRE EL CAP. II.

verso Filipenses 2:1 _ Si hay por lo tanto algún consuelo... El ει, si, no expresa ninguna duda aquí, sino que por el contrario debe ser considerado como una fuerte afirmación ; como hay consuelo en Cristo, como hay consuelo en el amor.

La palabra παρακλησις, traducida aquí consuelo , se traduce en otros lugares como exhortación , y varios críticos la entienden así aquí como si hubiera dicho: Si exhortaros en el nombre de Cristo tiene alguna influencia en vosotros. Es dificilísimo dar la fuerza a estas expresiones que contienen un torrente de elocuencia conmovedora, derramando el apóstol todo su corazón en un pueblo al que amaba con todo su corazón, y que era digno del amor incluso de un apóstol.

Si algún consuelo del amor... Si los seguidores de Cristo, dando pruebas de su amor ardiente entre sí en casos de angustia, alivian los sufrimientos de los perseguidos;

Si alguna comunión del Espíritu... Si se establece una relación íntima entre todos los cristianos, haciéndose partícipes mutuos del Espíritu Santo;

Si alguna entraña y misericordia... Si vosotros, como personas que he traído a Dios con peligro de mi vida, sentís ternura compasiva por mí ahora, en un estado más lejano de sufrimiento;

Versículo 2

verso Filipenses 2:2 _ Cumplid mi gozo... Debéis completar mi alegría, que tanto he sufrido para llevaros a la posesión de estas bendiciones, siendo afines a mí, teniendo el mismo amor a Dios, a su causa y a mí, como yo lo tengo a él, a su causa y a vosotros.

Estar de acuerdo... Estar perfectamente de acuerdo en trabajar para promover el honor de su Maestro; y de una sola mente, estar constantemente atentos a este gran tema; mantener la mirada fija en él en todo lo que dicen, hacen o intentan.

Versículo 3

Verso Filipenses 2:3 . Que nada se haga a través de la contienda... Nunca se opongan entre sí; nunca actúe por intereses separados ; todos vosotros sois hermanos , y de un solo cuerpo ; por lo tanto, que cada miembro sienta y trabaje por el bienestar del todo. Y, en el ejercicio de vuestras diversas funciones, y en el uso de vuestros diversos dones, nada hagáis para promover vuestra propia reputación, separadamente considerada de la comodidad, el honor y la ventaja de todos.

Sino en la humildad de la mente... Tened siempre una visión humilde de vosotros mismos, y esto os llevará a preferir a los demás antes que a vosotros mismos; porque, conociendo vuestros propios defectos secretos, la caridad os hará suponer que vuestros hermanos son más santos y más devotos de Dios que vosotros; y ellos pensarán lo mismo de ti, siendo también sus defectos secretos conocidos sólo por ellos mismos.

Versículo 4

Verso Filipenses 2:4 . No miréis cada uno por sus cosas... No hagáis nada por interés propio en las cosas de Dios; ni os arroguéis dones, gracias y frutos , que pertenecen a otros ; todos vosotros sois llamados a promover la gloria de Dios y la salvación de los hombres. Trabajad por esto, y cada uno recibirá el honor que viene de Dios; y que cada uno se regocije de ver a otro, a quien a Dios le plazca usar de una manera especial , adquiriendo mucha reputación por la aplicación exitosa de sus talentos a la gran obra.

Versículo 5

Versículo 5. Que este sentir esté en vosotros, que también hubo en Cristo Jesús...  Cristo no trabajó para promover ningún interés separado; como hombre estudió para promover la gloria de Dios, y el bienestar y la salvación de la raza humana. Mirad, pues, si tenéis la misma disposición que tuvo Jesús: siempre fue humilde, amoroso, paciente y laborioso; su comida y bebida era hacer la voluntad de su Padre y terminar su obra.

Versículo 6

Versículo 6. Quien, siendo en forma de Dios... Este versículo ha sido objeto de mucha crítica y cierta controversia. El Dr. Whitby , quizás, en general, ha hablado mejor sobre este punto; pero sus argumentos son demasiado difusos para ser admitidos aquí. El Dr. Macknight ha resumido las palabras del Dr. Whitby , y correctamente observa que, "Como el apóstol está hablando de lo que Cristo era antes de tomar la forma de siervo , la forma de Dios , de la cual se despojó cuando se hizo hombre" , no puede ser cosa alguna que poseyera durante su encarnación o en su estado de despojo; en consecuencia, ni la opinión de Erasmo, que la forma de Dios consistía en aquellas chispas de divinidad por las cuales Cristo, durante su encarnación, manifestó su Deidad, ni la opinión de los socinianos , que consistía en el poder de obrar milagros , está bien fundada; porque Cristo no se despojó ni de uno ni de otro, sino que poseyó ambos todo el tiempo de su ministerio público.

Asimismo , no puede admitirse la opinión de los que por la forma de Dios entienden la naturaleza divina y el gobierno del mundo; ya que Cristo, cuando se hizo hombre , no pudo despojarse de la naturaleza de Dios; y con respecto al gobierno del mundo, somos llevados, por lo que dice el apóstol, Hebreos 1:3 , a creer que él no se separó ni aun de eso; pero, en su estado de despojo, todavía continuó sustentando todas las cosas por la palabra de su poder .

Por la forma de Dios debemos entender más bien esa luz visible y gloriosa en la que se dice que mora la Deidad, 1 Timoteo 6:16 , y por la cual se manifestó a los patriarcas de la antigüedad, Deuteronomio 5:22 ; Deuteronomio 5:24 ; que comúnmente iba acompañada de un séquito numeroso de ángeles , Salmo 68:17 , y que en la Escritura se llama La Similitud , Núm Números 12:8 ; El Rostro , Salmo 31:16 ; La Presencia , Éxodo 33:15 ; y La Forma de Dios, Juan 5:37 .

Esta interpretación está respaldada por el término μορφη, forma , aquí utilizado, que significa la forma o apariencia externa de una persona , y no su naturaleza o esencia . Así se nos dice, Marco 16:12 , que Jesús se apareció a sus discípulos en otra μορφη, figura o forma . Y, Mateo 17:2 , μετεμορφωθη, se transfiguró delante de ellos , su apariencia exterior o forma fue cambiada .

Además, esta interpretación está de acuerdo con el hecho: la forma de Dios , es decir, su gloria visible , y la asistencia de los ángeles , como se describió anteriormente, disfrutó el Hijo de Dios con su Padre antes que el mundo existiera, Juan 17:5 ; y en eso como en otros aspectos él es el resplandor de la gloria del Padre , Hebreos 1:3 .

De esto se despojó cuando se hizo carne; pero, habiéndola retomado después de su ascensión, vendrá con ella en la naturaleza humana a juzgar al mundo; así lo dijo a sus discípulos, Mateo 16:27 : El Hijo del hombre vendrá en la gloria de su Padre, con sus ángeles. Por último, este sentido de μορφη θεου se confirma con el significado de μορθη δουλου, Filipenses 2:7 , que evidentemente denota la apariencia y el comportamiento de un sirviente o siervo , y no la esencia de tal persona". Véase Whitby y Macknight .

No consideró el ser igual a Dios... Si tomamos estas palabras tal como están aquí, su significado es que, como estaba desde el principio en la misma gloria infinita con el Padre, aparecer en el tiempo -durante su humillación- como Dios e igual al Padre, no era una invasión de la prerrogativa divina; pues, como tenía una igualdad de naturaleza, tenía una igualdad de derechos.

Pero la palabra αρπαγμον, que traducimos como robo, se ha supuesto que implica una cosa que debe ser tomada, codiciada o deseada; y según esta interpretación se ha traducido el pasaje: El cual, siendo en forma de Dios, no pensó que fuera un asunto a desear con ahínco el aparecer igual a Dios, sino que se hizo a sí mismo sin reputación. Sea cual sea la traducción de la palabra, no afecta a la Deidad eterna de nuestro Señor. Aunque desde la eternidad tenía la forma de Dios, poseedor de la misma gloria, sin embargo, creyó conveniente velar esta gloria, y no aparecer con ella entre los hijos de los hombres, y por eso se hizo semejante a los hombres, y tomó la forma o apariencia de un siervo: y, si hubiera conservado la apariencia de esta gloria inefable, le habría impedido, en muchos aspectos, realizar la obra que Dios le encomendó; y su humillación, como necesaria para la salvación de los hombres, no habría podido ser completa. Por eso prefiero este sentido de la palabra αρπαγμον antes que el que se da en nuestro texto, que no concuerda tan bien con las demás expresiones del contexto. En este sentido la palabra es usada por Heliodoro, en su AEtiopía, lib. vii. cap. 19, c., cuyo pasaje ha producido Whitby, y sobre el que ha dado una paráfrasis considerable. El lector que desee examinar este tema más particularmente, puede recurrir a Heliodoro como arriba, o a las notas del Dr. Whitby sobre el pasaje.

Versículo 7

Verso 7. Pero se despojó a sí mismo... εαυτονεκενωσε. Se despojó a sí mismo , no apareció en su gloria, porque asumió la forma de un siervo, haciéndose semejante a un hombre. Y el hecho de que se hiciera semejante a un hombre y asumiera la forma de un siervo, era una prueba de que se había despojado de sí mismo, de que había dejado a un lado el resplandor de su gloria.

Versículo 8

Verso 8. Y estando en la condición de hombre... Και σχηματι εὑρεθεις ὡς ανθρωπος. Esta cláusula debería unirse a la anterior, y traducirse así: Siendo hecho en la semejanza del hombre, y fue hallado en forma de hombre .

Se humilló a sí mismo... Se puso lo más bajo posible:

1. En el vaciamiento de sí mismo -dejando a un lado el resplandor de su gloria-.

2. Al encarnarse, tomando la forma humana.

3. Al hacerse siervo, asumiendo el más bajo carácter inocente, el de ser el siervo de todos.

4.  Al condescender a la muerte, a la que no estaba naturalmente sujeto, ya que nunca pecó, y por lo tanto tenía derecho en su naturaleza humana a la inmortalidad, sin pasar bajo el imperio de la muerte.

5. Al condescender no sólo a la muerte, sino al tipo de muerte más bajo e ignominioso, la muerte de la cruz; el castigo del más mezquino de los esclavos y del peor de los delincuentes.

¡Qué debe haber sido el pecado a los ojos de Dios, cuando requirió tal abajamiento en Jesucristo para hacer una expiación por él, y deshacer su influencia y malignidad!

Versículo 9

Versículo 9. Por lo cual Dios también lo ha exaltado hasta lo sumo...  Si con su humillación ha merecido el perdón y la salvación final para todo el mundo, ¿es de extrañar que el cuerpo humano, en el que habitó esta plenitud de la Divinidad, y en el que soportó en el madero el castigo debido a nuestros pecados, sea exaltado por encima de todos los seres humanos y de todas las criaturas? Y este es el hecho; porque le ha dado un nombre, το ονομα, el nombre, que está por encima de todo nombre: το es prefijado a ονομα aquí por ABC, 17, Orígenes, Dionisio Alejandrino, Eusebio, Cirilo y Procopio. Esto lo hace mucho más enfático. Según Efesios 1:20 , el hombre Cristo Jesús es exaltado a la diestra de Dios, muy por encima de todo principado, y poder, y fuerza, y dominio, y de todo nombre que se nombra, no sólo en este mundo, sino también en el venidero. De lo cual se desprende que ninguna criatura de Dios es tan exaltada y tan gloriosa como el hombre Cristo Jesús, siendo la naturaleza humana en él dignificada infinitamente más allá de la naturaleza angélica; y que esta naturaleza tiene una autoridad y preeminencia que ningún ser, ni en el cielo ni en la tierra, disfruta. En una palabra, como el hombre estaba al principio a la cabeza de todas las criaturas de Dios, Jesucristo, al asumir la naturaleza humana, sufriendo y muriendo en ella, la ha elevado a su estado prístino. Y esto es probablemente lo que se quiere decir aquí con esta alta exaltación de Cristo, y con darle un nombre que está por encima de todo nombre. Pero si nos referimos a algún epíteto en particular, entonces el nombre de JESÚS o Salvador debe ser el que se pretende; ya que ningún ser, ni en el cielo ni en la tierra, puede poseer este nombre como lo hace el que es el Redentor del mundo, pues es el único Salvador; nadie nos ha redimido o podría redimirnos a Dios sino él; y por toda la eternidad aparecerá siempre como el único Salvador del género humano. Por eso, antes de su nacimiento, Gabriel declaró que su nombre se llamaría JESÚS; dando por razón que salvará a su pueblo de sus pecados. Las cualidades del Salvador del mundo fueron tan extraordinarias, los actos redentores tan estupendos, y el resultado de todo ello tan glorioso tanto para Dios como para el hombre, que es imposible concebir un nombre o título más alto que el de JESÚS, o Salvador del mundo.

Versículo 10

Versículo 10. Que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla... Que todos los seres humanos se consideren redimidos para Dios por su sangre, y esperen la aplicación de este precio de redención; y que todos los que se salven de su pecado le reconozcan como autor de su salvación. En una palabra, que παν επουρανιων, todos los espíritus de los hombres justos hechos perfectos, ahora en un estado de bienaventuranza; και επιγειων, todos los seres humanos todavía en su estado de probación en la tierra; και καταχθονιων, y todos los que están en las sombras de abajo, que, por su propia culpa, han muerto sin haber recibido su salvación; deben reconocerlo.

Versículo 11

Versículo 11. Y que toda lengua confiese...  Que todos los antes mencionados reconozcan que Jesucristo es el Señor, o gobernador absoluto, y así glorifiquen a Dios Padre, que ha exaltado esta naturaleza humana a este estado de gloria inefable, en virtud de su pasión, muerte, resurrección y de la expiación que ha realizado, por la cual se han ilustrado tantos atributos de la naturaleza divina, se ha magnificado y honrado la ley divina y se ha proporcionado una gloria eterna al hombre.

Otros, por las cosas del cielo, entienden los santos ángeles; por las cosas de la tierra, los seres humanos en general; y por las cosas de debajo de la tierra, los espíritus caídos de todo tipo. Tal vez las tres expresiones están destinadas a comprender todos los seres de todo tipo, todas las criaturas; como es habitual entre los hebreos, y de hecho entre todas las naciones antiguas, expresar, por las cosas en el cielo, las cosas en la tierra y las cosas bajo la tierra, todos los seres de todo tipo; la naturaleza universal. Véanse formas similares de hablar,  Éxodo 20:4 ; Deuteronomio 4:17 ; Deuteronomio 4:18 ; Salmo 96:11 ; y Ezequiel 38:20 . Pero los seres inteligentes parecen ser los principales destinatarios de las palabras del apóstol; pues parece que nada menos que el dominio absoluto sobre los ángeles, los hombres y los demonios, puede ser designado en estas extraordinarias palabras, y por confesar que es el Señor podemos entender esa adoración que todas las criaturas inteligentes están llamadas a rendir a Dios manifestado en la carne; porque todos deben honrar al Hijo como honran al Padre. Y el culto así ofrecido es para la gloria de Dios; de modo que, lejos de ser idolátrico, como algunos han afirmado precipitadamente, es para el honor del Ser Divino. Podemos añadir que la lengua que no confiesa así, es una lengua que deshonra al Todopoderoso.

Versículo 12

Verso 12. Como siempre habéis obedecido... Continuad actuando sobre los mismos principios y por los mismos motivos ; teniendo el mismo carácter que hubo en Cristo; trabajando para promover su gloria.

Ocúpate de tu propia salvación... Andando según la misma regla, y pensando en lo mismo, hasta que vuestra salvación sea consumada; hasta que, llenos de amor a Dios y a los hombres, andéis irreprensiblemente en todos sus testimonios, teniendo vuestro fruto para la santificación, y tu fin vida eterna.

Con miedo y temblor...  Considerando la dificultad del trabajo , y el peligro de aborto espontáneo . Si no velan, oran y dependen continuamente de Dios, sus enemigos los sorprenderán y su luz y vida se extinguirán; y luego considera qué terrible cuentas debes dar a Aquel cuyo Espíritu has ofendido, y de cuya gloria te has quedado corto.

Versículo 13

Versículo 13. Porque es Dios quien obra en vosotros... Todo propósito santo, toda resolución piadosa, toda palabra buena y toda obra buena, deben proceder de él; debéis ser obreros junto con él, para no recibir su gracia en vano; porque él obra en vosotros, trabajad, pues, con él, y obrad vuestra propia salvación.

Querer y hacer... το θελειν και το ενεργειν. El poder de querer y el poder de obrar tienen que venir necesariamente de Dios, que es el autor tanto del alma como del cuerpo, y de todas sus potencias y energías, pero el acto de querer y el acto de obrar vienen del hombre. Dios da el poder de querer, el hombre quiere por medio de ese poder; Dios da el poder de obrar, y el hombre actúa por medio de ese poder. Sin el poder de querer, el hombre no puede querer nada; sin el poder de obrar, el hombre no puede hacer nada. Dios no quiere por el hombre, ni obra en lugar del hombre, pero le proporciona el poder para hacer ambas cosas; por tanto, el hombre es responsable ante Dios de estos poderes.

Puesto que Dios obra en ellos el poder de querer y el poder de hacer, el apóstol les exhorta a obrar su propia salvación, mostrando de manera muy evidente que el uso de los poderes de la voluntad y de la acción les pertenece a ellos mismos. No pueden hacer la obra de Dios, no pueden producir en sí mismos el poder de querer y hacer; y Dios no hará su obra, no obrará su salvación con temor y temblor.

Aunque los hombres se han confundido penosamente con cuestiones relativas a la voluntad y al poder del ser humano, ningún caso puede ser más claro que el que el apóstol expone aquí: el poder de querer y hacer viene de DIOS; el uso de ese poder pertenece al hombre. El que no tiene este poder no puede ni querer ni obrar; el que lo tiene puede hacer ambas cosas. Pero no se deduce necesariamente que el que tiene estos poderes los usará; la posesión de los poderes no implica necesariamente el uso de esos poderes, porque un hombre podría tenerlos y no usarlos o abusar de ellos; por eso el apóstol exhorta: Trabaja en tu propia salvación.

Esta es una exhortación general; puede aplicarse a todos los hombres, pues a todos es aplicable, no existiendo un ser racional sobre la faz de la tierra, que no tenga de Dios tanto poder para querer como para actuar en las cosas que conciernen a su salvación. De ahí la responsabilidad del hombre.

De su buena voluntad... Todo bien es dado gratuitamente por Dios; ningún hombre merece nada de él; y según le agrada, reparte a los hombres las medidas de energía mental y corporal que considera necesarias; dando a unos más, a otros menos, pero a todos lo que es suficiente para su salvación.

Versículo 14

Verso 14. Haced todas las cosas sin murmuraciones... γογγυσμων και διαλογισμων. Sin refunfuños y altercados . Sé paciente y contento con tu trabajo; y mirad que no os equivoquéis en el camino .

Versículo 15

Versículo 15. Para que seáis irreprensibles en vosotros mismos, e inofensivos para con los demás.

Los hijos de Dios... mostrando por vuestra santa conducta que sois participantes de la naturaleza divina .

Sin reprensión... Personas contra las cuales no se puede imputar justamente ningún cargo de transgresión.

Una torcida y perversa... Probablemente refiriéndose a los judíos , que eran los principales opositores y los enemigos más virulentos que tenía la Iglesia cristiana.

Entre los que resplandecéis... Sé como el sol y la luna ; bendice incluso a los perversos y desobedientes con tu luz y esplendor. Deja que tu luz brille ante los hombres; algunos caminarán en esa luz, y por su resplandor Dios será glorificado. Es evidente que el apóstol, por φωστηρες εν κοσμω, luces en el mundo , se refiere al sol y la luna en particular, y quizás a los cuerpos celestes en general.

Versículo 16

Versículo 16. Sostener la palabra de vida... Una alusión, según algunos, a esas torres que se construían a la entrada de los puertos, en las que se mantenían fuegos durante la noche para dirigir los barcos hacia el puerto. Los auténticos cristianos, con su vida y conversación santas, son el medio de dirigir a otros, no sólo cómo escapar de los peligros a los que están expuestos en el tempestuoso océano de la vida humana, sino también de conducirlos al puerto de la seguridad y el descanso eternos.

Que no he corrido en vano... Esto parece ser parte de la misma metáfora; y alude al caso de un marinero azotado por el tiempo, que ha sido largamente sacudido en un mar tempestuoso, con tiempo brumoso y noches oscuras, que se ha visto obligado a correr en diferentes tachas, y a trabajar intensamente para evitar que su barco naufrague, pero que al final, por la ayuda del fuego luminoso en la cima de la torre, es dirigido con seguridad a puerto. Vive de tal manera para glorificar a Dios y hacer el bien a los hombres, que parezca que no he corrido y trabajado en vano por tu salvación.

Versículo 17

Versículo 17. Sí se me ofrece en el sacrificio y servicio... La metáfora parece que todavía se mantiene. Como era costumbre que el marinero azotado por la intemperie, cuando había llegado a su puerto, ofreciera un sacrificio, θυσια, a Dios, de algún animal particular que había prometido mientras estaba en su estado de peligro, y esto se consideraba un servicio religioso, λειτουργια. el apóstol, siguiendo la idea, se declara dispuesto a convertirse en la libación, (pues tanto importa la palabra σπενδομαι,) que debía ser derramada sobre el sacrificio. Parkhurst observa que el apóstol compara la fe de los filipenses con la víctima del sacrificio, y su propia sangre derramada en el martirio con la libación, es decir, el vino derramado en ocasión del sacrificio. Raphelius observa que Arriano utiliza la frase σπενδειν επι τη θυσια para derramar la libación después del sacrificio. El apóstol los había guiado con seguridad a puerto; su fe en la muerte expiatoria de Cristo era su sacrificio; y estaba dispuesto a que su sangre en el martirio fuera derramada como libación sobre esa ofrenda sacrificial.

Versículo 18

Versículo 18. Por la misma causa también os alegráis... Si yo fuera así ofrecido, ya que me regocijaría en ello, también os regocijaríais de que se me tenga por digno de este alto honor.

Versículo 19

Versículo 19. Pero yo confío en el Señor Jesús...  Él es el gobernador y el que dispone de todos los acontecimientos, estando sobre todo principado y potestad; y confío humildemente en su poder y en su bondad que se me ahorre un poco más de tiempo para visitaros de nuevo, Filipenses 2:24 , y poder enviaros pronto a Timoteo.

Cuando sepa tu estado... Por la información correcta que recibiré de Timoteo.

Versículo 20

Versículo 20. Porque no tengo ningún hombre de ideas afines.... Ninguno de todos mis compañeros de ayuda en el Evangelio tiene el mismo celo y la misma afectuosa preocupación por vuestra prosperidad en todos los aspectos que él. Es ισοψυχος. del mismo alma; un hombre según mi propio corazón.

Versículo 21

Versículo 21. Porque todos buscan lo suyo propio... Esto debe relacionarse con las personas que predicaron a Cristo aun por envidia y contienda , Filipenses 1:15 ; estos deben ser muy descuidados si las almas fueron salvadas o no por tal predicación; y aun los que predicaban el Evangelio de buena voluntad, tal vez no fueran aptos para una embajada como ésta, que requería muchos sacrificios, y por consiguiente mucho amor y celo para poderlos hacer.

Versículo 22

Versículo 22. Vosotros sabéis la prueba de él, que, como hijo con el padre, ha servido conmigo... Los filipenses tenían plena prueba del afecto de Timoteo a Pablo, pues había trabajado con él allí, como aprendemos de Hechos 16:1, Hechos 17:14 y encontramos por lo que se dice aquí que Timoteo no era un sirviente del apóstol, sino que había servido con él. Ambos trabajaban juntos en la palabra y la doctrina; porque los apóstoles y los obispos cristianos, en aquellos tiempos, trabajaban tan duramente como sus diáconos. No había sinecuras; cada uno era un obrero, cada obrero tenía su trabajo, y cada obrero tenía su salario.

Versículo 23

Verso 23.  Cómo me irá a mí... El apóstol estaba ahora en el cautiverio; parece que su juicio se acercaba, y dudaba de su resultado; aunque parece que tenía una persuasión general de que sería perdonado, ver Filipenses 2:19 ; Filipenses 2:24 .

Versículo 25

Versículo 25. Epafrodito, mi hermano... He aquí un carácter muy elevado de este ministro de Cristo que fue,

1. Un hermano, uno de la familia cristiana; un converso completo a Dios, sin el cual no podría haber sido un predicador del Evangelio.

2. Era un compañero de trabajo; trabajaba, y trabajaba en unión con el apóstol en esta gran obra.

3. Era un compañero de fatigas; la obra era una obra de dificultad y peligro, estaban obligados a mantener una guerra continua, luchando contra el mundo, el diablo y la carne.

4. Era su apóstol; un hombre a quien Dios había honrado con dones apostólicos, gracias apostólicas y frutos apostólicos; y,

5. Era un amigo afectuoso del apóstol; conoció su alma en la adversidad, lo reconoció en la cárcel y contribuyó a su consuelo y apoyo.

Versículo 26

Verso 26. Habíais oído que había estado enfermo... "En este pasaje", dice el Dr. Paley, "no se da ninguna insinuación de que la recuperación de Epafrodito fue milagrosa, sino que se habla claramente de un acontecimiento natural. Este ejemplo, junto con el de la Segunda Epístola a Timoteo, "Dejé a Trófimo enfermo en Mileto", ofrece una prueba de que el poder de realizar curaciones y, por lógica, de obrar otros milagros, era un poder que sólo visitaba a los apóstoles ocasionalmente, y no dependía en absoluto de su propia voluntad. Sin duda, Pablo habría curado a Epafrodito si hubiera podido; tampoco habría dejado enfermo a Trófimo en Mileto, si el poder de realizar curaciones hubiera estado a su disposición. Si esta epístola hubiera sido una falsificación, la falsificación en esta ocasión no habría ahorrado un milagro; mucho menos habría introducido a San Pablo profesando la mayor ansiedad por la seguridad de su amigo, pero reconociéndose incapaz de ayudarlo, lo que hace casi expresamente en el caso de Trófimo, A éste lo he dejado enfermo; y virtualmente en el pasaje que tenemos ante nosotros, en el que se felicita por la recuperación de Epafrodito en términos que casi excluyen la suposición de que se hayan utilizado medios sobrenaturales para efectuarla. Se trata de una inversión que nada más que la verdad habría impuesto". Horae Paulinae, página 234.

Versículo 27

Versículo 27. Para que no tenga pena sobre pena... Las penas de su muerte, añadidas a las penas que soportaba a causa de su enfermedad; o puede referirse a su propio estado de aflicción, al ser encarcelado y maltratado.

Versículo 28

Verso 28. Con más cuidado... σπουδαιοτερως. Con más prisa o prontitud; porque, habiendo sufrido tanto a causa de su presunta muerte, no podían consolarse demasiado pronto viéndolo vivo y restablecido.

Versículo 29

Versículo 29.Recibidlo, pues, en el Señor... Recibidlo por el Señor, y como siervo del Señor; y tened en cuenta a tales predicadores celosos, desinteresados y santos, honrad a los que percibís que Dios ha honrado.

Versículo 30

Versículo Filipenses 2:30 .

Para la obra de Cristo... Predicando el Evangelio y atendiendo a los necesitados.

Estuvo a punto de morir... Habiendo trabajado mucho más allá de sus fuerzas.

No en cuanto a su vida... En lugar de παραβουλευσαμενος τη ψυχη, no considerando su vida, παραβολευσαμενος, arriesgando su vida, es la lectura de ABDEFG, y es recibida por Griesbach en el texto. Su frecuente e intensa predicación, y su trabajo para suplir las necesidades del apóstol, parecen haberle llevado a las puertas de la muerte.

La humillación y la exaltación de Cristo son temas que no podemos contemplar con demasiada frecuencia, y en los que no podemos ser demasiado instruidos.

1. Dios destruye los opuestos por medio de los opuestos: por el orgullo y la confianza en sí mismo el hombre cayó, y fue necesaria la humillación de Cristo para destruir ese orgullo y esa confianza en sí mismo, y para levantarlo de su caída. Debe haber una malignidad indescriptible en el pecado, cuando se requirió el abajamiento más profundo del Ser más elevado para eliminarlo y destruirlo. La humillación y la pasión de Cristo no fueron accidentales, fueron absolutamente necesarias; y si no hubieran sido necesarias, no habrían tenido lugar. Pecador, mira lo que le costó al Hijo de Dios salvarte. Y después de considerar esto, ¿imaginarás que el pecado es una cosa pequeña? Sin la humillación y el sacrificio de Cristo, ni siquiera tu alma podría salvarse. No menosprecies, pues, las misericordias de tu Dios, menospreciando la culpa de tus transgresiones y la malignidad de tu pecado.

2. Así como no podemos contemplar la humillación y la muerte de Cristo sin considerarla un sacrificio, una oblación y una expiación suficientes por el pecado y por el pecado de todo el mundo, tampoco podemos contemplar su poder y su gloria ilimitados, en su estado de exaltación, sin estar convencidos de que es capaz de salvar hasta el extremo a los que se acercan a Dios por medio de él. ¿Qué puede resistir el mérito de su sangre? ¿Qué puede resistir la energía de su omnipotencia? ¿Puede el poder del pecado, su infección, su maldad? -¿Su malignidad? No; tan fácilmente puede decir a un corazón impuro: "Límpiate, y quedará limpio", como pudo decir al leproso: "Límpiate, e inmediatamente quedó limpia su lepra". Lector, ten fe en Él; porque todo es posible para el que cree.

3. Hay muchos hombres impíos en el mundo que niegan la inspiración del Espíritu Santo de Dios, y afectan a ridiculizar a los que profesan haber recibido lo que saben que Cristo ha comprado y Dios ha prometido, y que, en virtud de esto, han reclamado por fe; porque, dicen estos burladores, "Si tuvieras el Espíritu de Dios, podrías hacer milagros: muéstranos un milagro, y te creeremos inspirado." ¿Afirmarán estas personas que San Pablo no tenía el Espíritu de Dios cuando no podía curarse a sí mismo, ni restaurar a sus amigos y compañeros de ayuda de una muerte aparente? ¿Qué prueban entonces sus argumentos? ¡Hombres tontos, de mentes superficiales!