Bible Commentaries
Filipenses 2

Versículos 1-30

Pero esto también produjo sus efectos. El apóstol deseaba que su gozo fuera pleno y que la unidad entre los filipenses fuera perfecta; porque su ausencia había hecho germinar algunas semillas de desunión y desamor. El amor había sido dulce y poderosamente demostrado por el regalo que habían enviado al apóstol. Consolación en Cristo, consuelo de amor, comunión del Espíritu, tiernas misericordias se desplegaban en él, dándole gran alegría.

Permítanles, pues, perfeccionar este gozo mediante el pleno establecimiento de este mismo lazo de amor entre ellos, siendo unánimes, unánimes, teniendo el mismo amor los unos por los otros, siendo todos del mismo parecer, sin permitir rivalidad ni vanidad. gloria para exhibirse de cualquier manera. Tal era el deseo del apóstol. Apreciando el amor de ellos hacia sí mismo, deseaba que la felicidad de ellos fuera completa mediante el perfeccionamiento de ese amor entre ellos: así sería perfecta su propia alegría.

Hermoso y conmovedor cariño! Era amor en él que, sensible al amor de ellos, pensaba sólo en ellos. ¡Cuán delicada la manera en que una bondad, que excluía la reprensión, abría paso a lo que realmente era uno, y que un corazón que añadía la caridad al amor fraterno no podía dejar de expresar!

Ahora bien, el medio de esta unión, del mantenimiento de este amor, se encontraba en la abnegación de sí mismo, en la humildad, en el espíritu que se humilla para servir. Esto fue lo que se manifestó perfectamente en Cristo, en contraste con el primer Adán. Este último trató de hacerse como Dios mediante el robo, cuando tenía la forma de un hombre, y se esforzó por exaltarse a sí mismo a expensas de Dios; siendo al mismo tiempo desobedientes hasta la muerte.

Cristo, por el contrario, cuando estaba en la forma de Dios, se despojó, por amor, de toda su gloria exterior, de la forma de Dios, y tomó la forma de un hombre; y aun cuando estaba en forma de hombre, se humilló a sí mismo. Fue una segunda cosa que hizo al humillarse a sí mismo como Dios, se despojó a sí mismo; como hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.

Dios lo ha exaltado hasta lo sumo; porque el que se enaltece será humillado? mas el que se humilla será enaltecido. ¡Perfecto amor, gloriosa verdad, preciosa obediencia! Un hombre por el justo juicio y obra de Dios es exaltado a la diestra del trono de la divina Majestad. ¡Qué verdad es la Persona de Cristo! ¡Qué verdad es esta bajada y ascensión por la que Él llena todas las cosas como Redentor y Señor de la gloria! Dios descendió en amor, el hombre ascendió en justicia; todo el amor al descender, toda la obediencia por el amor también.

Digno desde toda la eternidad en cuanto a Su Persona de estar allí, Él es ahora como hombre exaltado por Dios a Su diestra. Es un acto de justicia de parte de Dios que Él esté allí; y nuestros corazones pueden participar en ella, regocijándose en Su gloria, regocijándose también de que por gracia tenemos parte en ella en cuanto a nuestro propio lugar.

Su humillación es una prueba de que Él es Dios. Dios sólo podía dejar Su primer estado en los derechos soberanos de Su amor; es pecado que cualquier criatura lo haga. También es un amor perfecto. Pero esta prueba se da, este amor se realiza, en el hecho de que Él es hombre. ¡Qué lugar ha adquirido Él para nosotros en Sí mismo! Pero es de Él, no de nosotros que somos sus frutos, que piensa el apóstol. Se regocija en el pensamiento de la exaltación de Cristo.

Dios lo ha exaltado hasta lo más alto, y le ha dado un nombre que está sobre todo nombre, para que todo en el cielo y en la tierra, y aun en las regiones infernales, se incline ante este hombre exaltado, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor. para gloria de Dios Padre.

Se observará aquí que es el señorío de Cristo lo que se presenta en este pasaje, no su divinidad en sí misma. Su divinidad es de hecho el principal punto de partida. Todo en efecto tiene allí su origen el amor, la renuncia a sí mismo, la humillación, la condescendencia maravillosa. Nada de todo esto podría haber sido, ni tendría su valor, sin lo primero; pero es del Señor, completo en Su Persona en la posición que tomó como hombre es de Aquel que se humilló a Sí mismo, que habiendo descendido al lugar más bajo posible, fue exaltado por Dios; es de Jesús, que podía, sin exaltarse a sí mismo, ser igual a Dios, pero que se anonadó a sí mismo, que descendió hasta la muerte, de quien habla el apóstol: de Jesús, Señor de todos, y que, así exaltado como hombre, será ser reconocido como Señor en toda la creación para la gloria de Dios Padre. [5]

El corazón del apóstol se ensancha cada vez que habla del Señor Jesús; pero se vuelve hacia los objetos de su solicitud; y como había hablado de la renuncia a sí mismo y de la humillación de Cristo, como medio de unión que quitaría toda ocasión a la rivalidad carnal, también ha sido llevado a hablar de la obediencia de Cristo en contraste con el primer Adán y el carne. Ahora aplica este principio, también, para la instrucción de los filipenses: "Por tanto", dice, "amados míos, como siempre habéis obedecido.

Y aquí se introduce el efecto de su ausencia y remoción de la obra “no como en mi presencia solamente, sino mucho más ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor; porque —añade— Dios es el que obra en vosotros tanto el querer como el hacer». Es decir, mientras estaba entre ellos había trabajado; ahora ellos mismos estaban comprometidos con el enemigo, sin la ayuda de la presencia y la energía espiritual de Pablo; pero Dios mismo obraba en ellos, y ellos debían obrar tanto más fervientemente cuanto que se encontraban en tal guerra, estando Dios mismo comprometido por ellos actuando en ellos para este conflicto, y ellos mismos luchando en sus propias personas, directamente con el poder del enemigo.

No era éste el momento de jactarse de sus pequeños dones, por la ausencia de aquello que los había arrojado a la sombra, ni de estar en contienda entre ellos. Por otro lado, si estaban privados de Pablo, no estaban privados de Dios. Dios mismo obró en ellos. Este es el gran principio y el gran consuelo de la epístola. Los cristianos, privados de la importante ayuda del apóstol, son arrojados más inmediatamente a Dios.

El apóstol mismo, separado de la asamblea, encuentra su propio consuelo en Dios; y encomienda la asamblea en su falta de su cuidado personal, al mismo Dios, en quien él mismo había encontrado este consuelo.

Debe señalarse cuidadosamente aquí que es todo lo contrario de una exhortación a nuestra propia obra en contraste con el poder eficaz de Dios. "Tuyos" está en contraste con Pablo en su ausencia, quien había trabajado para ellos, porque Dios obró en ellos el querer y el hacer. Debían trabajar, porque si Pablo estaba ausente, Dios obraba en ellos. Ya he notado que la salvación, cada bendición, se considera en todas partes en esta epístola como el final del curso del cristiano, incluso la manifestación de su justicia ( Filipenses 3:9 ).

Este pasaje es un ejemplo. Hay dos formas en que se ve al cristiano en el Nuevo Testamento. En Cristo aquí no hay progreso, no hay duda: él es aceptado en Él en un estado presente completo, perfecto. Pero también es un peregrino sobre la tierra, que tiene que alcanzar la meta: así siempre en Filipenses. Esto da ocasión a todo tipo de exhortaciones, advertencias y "si". Así aprende la obediencia y la dependencia, las dos características del hombre nuevo.

Pero con esto es conducido a la fidelidad segura e infalible de Dios para llevarlo hasta el final, y está obligado a contar con ello. Véase 1 Corintios 1:8 , que cito porque iban muy mal; pero abundan los pasajes.

La diligencia y el fervor deben caracterizar el caminar de los cristianos en estas circunstancias, en las que se debe realizar la conexión inmediata con Dios y el conflicto personal con el enemigo.

El apóstol vuelve al espíritu de mansedumbre y de paz, en el que se siembran frutos de justicia. "Haced todas las cosas", dice, "sin murmuraciones ni contiendas, para que seáis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios en medio de una generación maligna y perversa, en medio de la cual resplandecéis como luminares en el mundo, proclamando el palabra de vida": un pasaje muy llamativo, porque se encontrará que en cada miembro de la oración es una declaración exacta de lo que Cristo fue. Cualesquiera que sean las circunstancias en que se halle la asamblea, tal debe ser siempre, en lo que se refiere a sí misma, su estado y su andar. Gracia suficiente para esto está siempre en Cristo.

Unidad de espíritu entre ellos por la gracia, y un andar según Dios, para que sean como lumbreras celestiales en medio de las tinieblas morales de este mundo llevando siempre, y así sosteniendo, la palabra de vida: tal era el deseo del apóstol. Así darían prueba por la constancia y el efecto práctico de su fe, que el apóstol no había corrido ni trabajado en vano; y ellos mismos serían su gloria en el día de Cristo.

¡Oh, si la asamblea hubiera continuado así! Sea como fuere, Cristo será glorificado. El apóstol une así su obra y la recompensa en el día de Cristo con la bendición de la asamblea. Él no sería separado de ella en su muerte. Esta unión de corazón y fe es muy conmovedora. Se presenta como capaz de ser derramada (es decir, su vida) en el sacrificio y servicio de la fe de los filipenses.

Habían mostrado su devoción a Cristo pensando incluso en su siervo; y mira toda su fe como una ofrenda al Salvador ya Dios; mirándolos, el pueblo de Cristo, como la sustancia de la ofrenda, la gran cosa, él mismo sólo como una libación su vida derramada sobre la ofrenda. Quizá su vida estaría volcada en el servicio del evangelio, al que ellos se consagraron por su parte, y sería sello de esta ofrenda suya, que estaba dedicada a Dios por este vínculo sagrado con el apóstol.

Se regocijaba, si así fuera, de que su vida se derramara: coronaría su obra por los gentiles. Él desea también que ellos también en el mismo espíritu se regocijen en la misma cosa. Todo era una sola cosa, la fe de ellos y la de él, y su servicio común, ofrecido a Dios y agradable a Él; y la prueba más exaltada de ello debe ser la fuente del gozo más sagrado. Este mundo no era el escenario real de lo que estaba sucediendo: lo que contemplamos aquí en relación con la obra divina es sólo el exterior. El apóstol habla este lenguaje de la fe, que siempre ve las cosas como delante de Dios.

Sin embargo, su cuidado vigilante no cesó, aunque encomendó a los filipenses a Dios. Siempre es así. El amor y la fe que encomiendan todo a Dios no dejan de pensar según Dios en lo que le es querido. Así en 1 Juan, capítulo 2, el apóstol, mientras dice que los niños pequeños en Cristo no necesitan que nadie les enseñe, sin embargo, los instruye con toda ternura y previsión.

Aquí también el apóstol, lleno de santa solicitud por estas almas queridas por Cristo, espera enviar pronto a Timoteo para que conozca su estado. Pero el estado de las cosas es evidente. Envía a Timoteo porque no tenía a nadie más en cuyo corazón brotaran del mismo manantial de amor los mismos sentimientos hacia ellos. Todos buscaban sus propios intereses, no los de Jesucristo. ¡Qué ejercicio de fe! ¡Pero qué ocasión para su ejercicio!

Sin embargo, con respecto a Timoteo, estos queridos filipenses deberían recibirlo con un corazón que respondiera a la confianza del apóstol. Sabían cómo había servido a Pablo en el evangelio. Los lazos de amor en el evangelio son más fuertes, alabado sea Dios cuando todo se enfríe. Y observen, que Dios llevó a cabo Su obra, cuando en cuanto al testimonio común de la asamblea, todo fracasó por una frialdad que oprimió el corazón del apóstol; porque Dios no se cansa en su obra.

Sin embargo, este vínculo tampoco falla aquí con los filipenses. Tan pronto como Pablo supiera cómo le iría a él, les enviaría a Timoteo; pero, como había dicho, tenía confianza en el Señor de que él mismo vendría pronto.

Pero también estaba Epafrodito, que había venido de los filipenses para llevar su testimonio de afecto al apóstol; y quien, fiel instrumento y expresión de su amor, había arriesgado su propia vida y padecido peligrosas enfermedades, para cumplir su servicio. Este hermoso testimonio del amor cristiano brota aquí por todos lados. Epafrodito cuenta tanto con el amor de los filipenses, que está muy preocupado porque habían oído que estaba enfermo.

Cuenta en el sentimiento que tenían hacia él el lugar que ocupaba en sus afectos. ¿No sería así con un hijo cariñoso, que sabía que su madre había oído tales noticias de él? Se apresuraría a informarle de su recuperación, para tranquilizar un corazón cuyo amor conocía. Tal es el afecto cristiano, tierno y sencillo, confiado, porque puro y sin sospechas, y caminar a la luz de Dios caminando con Él y en los afectos que Cristo había consagrado como hombre. El amor divino, sin duda, va más alto; pero el amor fraterno, que actúa ante los hombres y como fruto entre los hombres de ese amor divino, se manifiesta así en la gracia.

El apóstol responde a este cariño de los filipenses por aquel que les enseñaba y obraba en el Señor por ellos (también aquí lo recuerda el Espíritu Santo), y despide a Epafrodito, animando y buscando sostener este sentimiento en el corazón de los filipenses. . Él mismo toma parte en ella, y pone en ella la ternura del propio amor de Dios. Pablo habría tenido dolor sobre dolor (y ya tenía mucho), si los filipenses hubieran perdido a su amado siervo y mensajero por medio de los servicios que les había prestado; pero Dios había perdonado a Epafrodito y al mismo apóstol.

Sin embargo, quería que se lo aseguraran por la presencia de Epafrodito de nuevo entre ellos; y así el propio corazón del apóstol, liberado de toda ansiedad, sería también aliviado. ¡Qué cuadro de amor mutuo y bondadosa solicitud!

Y obsérvense las formas en que Dios, según el apóstol, toma parte en ella. Lo que se nos presenta aquí son sus compasiones, no los consejos de su amor, sino las compasiones dignas de Dios y los afectos que Él aprueba entre los hombres. Estos afectos y este valor por los trabajadores son a veces temidos; y tanto más, cuanto que la asamblea tiene, en efecto, que desligarse de toda falsa dependencia del hombre.

Pero es en el fracaso total de la fuerza manifestada y del lazo externo organizado, por la ausencia del apóstol, que el Espíritu de Dios desarrolla el juego de estos afectos y lazos internos para la instrucción de la asamblea; mientras reconoce todo lo que queda de las ruinas de su posición primitiva y sus ataduras externas. Él no los crea de nuevo; pero reconoce lo que todavía existe.

Es sólo el primer Versículo de la epístola que habla de esto no se necesitaba más; pero los lazos internos los desarrolla en gran medida, no como doctrina, sino como hechos. Dios mismo, el apóstol, su fiel Timoteo, el valioso servidor de los filipenses, tan querido por ellos, y el colaborador de Pablo, el siervo del Señor, los mismos filipenses, todos tienen su parte en este precioso y hermosa cadena de amor.

La gracia de la vida cristiana se desarrolla así en cada parte de este Capítulo; la delicadeza de su reprensión del espíritu de división; él envió a Timoteo cuando pudo hacerles saber cómo le fue, pero Epafrodito inmediatamente porque habían oído que había estado enfermo. Esta gracia y consideración por los demás, nota, se conecta con un Cristo que se humilla a sí mismo. Un Cristo humilde que se humilló a Sí mismo desde la forma de Deidad hasta la muerte, es el manantial de la gracia humilde; un exaltado buscado en la gloria, el manantial de energía que considera que todo es escoria y estiércol para ganarlo.

Después de todo, era en el Señor mismo que tenían que regocijarse, y el apóstol ahora los pone en guardia contra aquello que había carcomido la vida de la asamblea, y producido los frutos dolorosos que llenaron su corazón de angustia, y los deplorables cuyas consecuencias vemos en este día, tal como él predijo consecuencias que todavía madurarán para el juicio de Dios. Sea como fuere, el Señor no cambia. “Alegraos”, dice, “en el Señor”. Ahí todo es seguro.

Se desarrolla lo que podría impedir su gozo así, así como el verdadero conocimiento de Cristo, que nos preserva de él: no aquí según la doctrina y la práctica que pertenecen a la alta posición de la unión de la asamblea con un Cristo glorificado como Su cuerpo, ni según la unidad que de él brota. Este es el tema de los Efesios. Tampoco es según la urgente necesidad de adherirse a la Cabeza, porque toda plenitud está en Él.

Esta es la instrucción de la epístola a los Colosenses. Pero, de acuerdo con el carácter general de la epístola, el tema se trata aquí en relación con las experiencias personales del cristiano y, en particular, del apóstol. En consecuencia, como se vio en sus luchas y penas personales, se encuentra en el camino del pleno goce de este objeto que ha aprendido a conocer y el estado que su corazón desea.

Esta debe ser la experiencia del cristiano, porque si estoy unido por el Espíritu a la Cabeza como miembro del cuerpo de Cristo, y si por la fe capto esta unión, no es menos cierto que mi experiencia personal (aunque esta fe es su base) está necesariamente en relación con los caminos que sigo para alcanzar la gloria que me corresponde. No es que los sentimientos suscitados por lo que encuentro en este camino falsifiquen o contradigan mi posición en Cristo, o destruyan la certeza de mi punto de partida.

Pero, poseyendo esta certeza, y porque la poseo, sé que de hecho no he alcanzado el resultado de esta posición en la gloria. Ahora, en esta epístola, estamos en el camino, somos individualizados en nuestras relaciones con Dios; porque la experiencia es siempre individual, aunque nuestra unión entre nosotros como miembros de Cristo forma parte de esta experiencia.

Nota #5

Observe también que no es con respecto a lo que sufrió, como resultado de su sumisión a la voluntad de Dios en la posición que asumió, que Cristo se presenta aquí como nuestro modelo. Es en Su humillación voluntaria, el hecho de que en amor Él tomó el último lugar en el más bajo, que estamos llamados a seguirlo. El amor sirve, el amor se humilla, toma fácilmente la posición más mezquina (la más mezquina según el orgullo del hombre) para servir y se deleita en ella. Cristo actuó por amor; Él eligió servir. Cristo escogió para tomar el lugar bajo Aquel que era capaz de humillarse a sí mismo, ¿y nosotros?