Bible Commentaries
Filipenses 2

Versículo 1

εἴ τις σπλάγχνα. Entonces אABCD2G2 y todas las unciales existentes. “De las cursivas debe decirse casi lo mismo” (Scrivener, Introd. to Crit. of N. T. , ii. 386). Tres copias importantes de vulg dicen si quid viscera en lugar de si qua viscera . Basil Chrys (en manuscrito) τις. Algunas cursivas dicen εἴ τι. La mayoría de las copias de vulg favorecen a τινα, por lo que Clem Alex y otros padres, "según lo editado" (Tisch).

“Se puede afirmar que ninguna EM. todo lo que se haya citado para τινα” (Scrivener, lc .). LTTr Alf Ltft WH εἴ τις, Ell Wordsw τινα. Tisch piensa que la evidencia prueba que τις fue “tolerable incluso para los oídos griegos”. Scriv, por otro lado, después de una declaración fuerte de la evidencia, dice (p. 387) "sin embargo, podemos creer que la evidencia es tan falsa como intolerable, y nos brinda otra prueba de la temprana y ... casi corrupción universal de nuestras copias en algunos detalles minuciosos... Probablemente San Pablo escribió τι,... que fácilmente se corrompería en τις, en razón de la σ siguiente (ΤΙΣΠΛΑΓΧΝΑ) y la τις que acababa de preceder.”

1. oὖν. La conexión del pensamiento con las oraciones precedentes es estrecha. Les ha impuesto el deber y la bendición de la concordia y la cooperación, y ahora les impone esto con un llamamiento especial para que se administren felicidad a sí mismo, en Cristo, por medio de la obediencia.

παράκλησις. Vulg. consolación ; Wyclif, “conforte”; otro ing. versiones antes de RV, “consuelo”; RV "comodidad". Este último es el mejor. Παράκλησις (con su verbo afín) habitualmente (no del todo invariablemente; véase tal vez Hechos 20:12 , παρεκλήθησαν οὐ μετρίως) denota más bien estímulo que el más tierno “consuelo”, por lo que “consuelo” ( confortatio ) puede representarlo con justicia. El amor mutuo en Filipos fortalecería a San Pablo en Roma.

ἐν Χριστῷ. La παράκλησις obtendría su poder de la unión con Cristo de los Filipenses y el Apóstol.

παραμύθιον. Vulg. solacio _ La palabra aparece aquí solo en el NT, y solo una vez en el griego del AT (Sabiduría de Sol. 3:18); παραμυθία ocurre 1 Corintios 14:3 . Παραμύθιον (como también παραμυθία) es clásico; por ejemplo, Soph. el . 130 (Electra al coro): ἥκετʼ ἐμῶν καμάτων παραμύθιον. Significa lo contrario que aparta la mente (παρα-) del cuidado; el aloquio ægrimoniæ de Horacio ( Epod . xiii. 18). Nuestro “consuelo” lo representa justamente.

κοινωνία πνεύματος. Cp. 2 Corintios 13:14 , ἡ κοινωνία τοῦ ἁγίου πνεύματος. Ese paralelo fija bastante la referencia de πνεῦμα aquí al “uno y el mismo Espíritu” ( 1 Corintios 12:11 ), el Paráclito prometido, a quien todos los santos “comparten” como su Dador de vida, Fortalecedor y Santificador común. , el Espíritu Único del Cuerpo Único.

De hecho, el artículo está ausente aquí, y algunos dicen que en tales casos no se refiere al Espíritu como Persona sino a Sus dones o influencias. Pero tal presencia o ausencia del artículo es un precario índice de referencia cuando el sustantivo es una palabra grande y familiar; debe introducirse el contexto o los paralelos.

κοινωνία cum gen . habitualmente significa “participación en ”. Así que él apela aquí a la parte de ellos y de él juntos en el Dador de Vida como un motivo para la santa simpatía.

εἴ τις. Sobre la lectura ver nota crítica.

σπλάγχνα καὶ οἰκτιρμοί. Vulg. miseración de vísceras ; Wyclif, felizmente, "interioridad de merci doynge"; AV “entrañas y misericordias”; RV, mejor, “tiernas misericordias y compasiones”. Sobre la palabra σπλάγχνα ver arriba en Filipenses 1:8 . Οἰκτιρμός aparece siempre, con muy pocas excepciones, en plural en griego bíblico.—Apela con patética sencillez y franqueza, por último, a su bondad humana como tal.

Versículo 2

πληρώσατε. Su cáliz de alegría por Filipos ( Filipenses 1:4 ) sólo necesitaba la certeza de que los filipenses eran uno en el amor santo, para estar lleno hasta el borde.

ἵνα τὸ αὐτὸ φρονῆτε. Sobre la construcción, ver com. Filipenses 1:9 . Tenemos aquí una modificación de la intención -significado . Aquí prácticamente les pide que sean lo que ahora describe, y que lo sean es el significado de este anhelo implícito.

τὸ αὐτὸ φρονεῖν. Casi, “ser del mismo sentimiento ”; ver com. Filipenses 1:7 . La falta de una plena unidad de los corazones en Cristo fue claramente el punto débil de la misión de Filipos.

τὴν αὐτὴν�. “Lo mismo” por todos lados; verdadero en su reciprocidad.

σύμψυχοι. Sobre la ortografía ver nota crítica sobre συγκοινωνούς, Filipenses 1:7 . Sobre la palabra, ver nota en μιᾷ ψυχῇ, Filipenses 1:27 .

τὸ ἓν. Τὸ αὐτὸ se intensificó; “ser de un sentimiento.” El artículo define y así acentúa la idea sugerida por ἕν.

Versículo 3

μηδὲ κατὰ κενοδοξίαν. Entonces אABC, 17 31 37, vulg copt arm æth y algunos padres. D2G2K2LP, la mayoría cursivas, góticas, algunos padres ἢ κενοδοξίαν. Syr (pesh y harkl) ἢ κατὰ κενοδοξίαν.

3. μηδὲν κτλ. Nótese la breve energía de la frase sin verbos, y también el carácter absoluto de la prohibición, que es vinculante para todas las vidas cristianas en todo momento.

κατʼ ἐριθείαν. Sobre ἐριθεία, ver nota sobre Filipenses 1:17 . Podríamos traducir las palabras aquí, "en cuanto a facciones" o "en cuanto a partidos". Pero ἐριθεία cubriría también la noción de una ambición individual, trabajando por intriga para fines meramente personales.

μηδὲ κατὰ κενοδοξίαν. Para la lectura ver nota crítica.

τῇ ταπεινοφροσύνῃ. El dativo puede traducirse (como Vulg., AV y RV) "en", o algo mejor, "con". El artículo definido le da al sustantivo una cierta concreción, que casi podría estar representada por “con tu bajeza”. Pero esto exageraría un poco el efecto. Ταπεινοφροσύνη aparentemente no se encuentra en griego antes del NT; pero ταπεινοφρονέω, ταπεινόφρων, aparecen en LXX.

, y en conexiones donde denotan humildad piadosa. En los clásicos, ταπεινός (usado para temas morales, no físicos) y sus compuestos casi invariablemente llevan un tono de culpa, como de un defecto de coraje apropiado y autoafirmación.—Las buenas referencias de las palabras en el griego bíblico son profundamente instructivas. La religión revelada basa su poderosa moralidad positiva en la profunda negativa de la rendición y el destronamiento del yo ante un Señor Redentor que ha tenido piedad de objetos perfectamente indignos. Los “pobres de espíritu” del mundo y los “pobres de espíritu” del Señor son frases de tonos muy diferentes.

ἡγούμενοι. Tales participios, donde la gramática normal colocaría imperativos, son frecuentes en el NT Véase un grupo de ejemplos Romanos 12:9-19 —Este precepto debe leerse a la luz de la iluminación del Espíritu Santo sobre la conciencia individual. Cuando el hombre habitualmente se veía a sí mismo en la gloria contrastada de la santidad divina, respondía instintivamente al llamado de ubicarse lo más bajo posible en la escala espiritual.

Versículo 4

ἕκαστοι (primera aparición). Entonces ABG2, 17, vulg, Bas Abr. אCD2K2LP, la mayoría de las cursivas, goth syr (pesh y harkl), Hilar Victorin ἕκαστος. Todos los editores recientes (excepto Wordsw) ἕκαστοι. Pero la evidencia de ἕκαστος es considerable.

σκοποῦντες. Entonces אABCD2G2P, varias cursivas, vulg goth, Basil y algunos padres. L, la mayoría de las cursivas, Chrys Theodoret Damasc σκοπεῖτε. K, 73, syr (pesh y harkl), Teofilacto y algunos padres, σκοπείτω. Todos los editores σκοποῦντες.

ἕκαστοι (segunda aparición). Así que אBCD2, 17, algunas otras cursivas, Victorin. KL, la mayoría de las cursivas, syr (pesh y harkl), Chrys Theodoret Damasc ἕκαστος. Todos los editores recientes ἕκαστοι.

4. ἕκαστοι σκοποῦντες. Sobre la lectura, ver nota crítica. La “mirada” es la mirada de simpatía, de interés bondadoso, de cooperación que se olvida de sí mismo (μὴ τὰ ἑαυτῶν). Este breve versículo es una lección de gran alcance en la ética cristiana.

ἕκαστοι … ἕκαστοι. El plural sugiere la individualidad más bien de grupos que de personas. Casi podemos representar "cada círculo ". Si los filipenses tendían a reunirse en camarillas, esta frase tendría un punto especial.

Versículo 5

Τοῦτο φρονεῖτε. “Sé esta tu mente”, tu “sentimiento”. Sobre la lectura, ver nota crítica. Prácticamente, φρονεῖτε y φρονείσθω dan el mismo pensamiento.

En el gran pasaje que sigue tenemos un ejemplo sugerente de la enseñanza moral cristiana. Se está aplicando un elemento simple del deber diario; y se utilizan los secretos más íntimos de la Persona y Obra de Cristo para hacerla cumplir; lo espiritual y eterno, en profunda continuidad, desciende a lo práctico. Este proceso es característico de todo el cristianismo. Aislar la moralidad cristiana de la teología cristiana es desgarrar la enseñanza del Nuevo Testamento en sus elementos más profundos y vitales. Ver más Apéndice E.

δ καὶ ἐν Χ. Ἰ. Ἐφρονείτω o mejor, ἐφρονήθη, debe proporcionarse mentalmente después de estas palabras. Y lo que fue Su φρόνημα, en aquel pasado misterioso, lo es ahora y para siempre; el cristiano siente el poder no sólo del acto de bondad infinita de su Señor, sino también de su carácter eterno .

ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ. Lo llama Ἰησοῦς, usando el Nombre humano, aunque en vista de Su gloria antes de la Encarnación. Pero la Persona que quiso bajar y salvarnos es idénticamente la Persona que así lo hizo para salvarnos. Y también, lo que está decretado en la Mente Eterna es para Ella ya hecho. Entonces Apocalipsis 13:8 , τὸ�.

Versículos 5-8

τοῦτο. Algunos documentos (א*Hechos, 17 y algunas otras cursivas, Cyril Al) conectan esto con el versículo anterior;—τὰ ἑτέρων· ἕκαστοι τοῦτο φρονεῖτε. Pero no hay duda de la corrección de la lectura preferida aquí.

τοῦτο γὰρ es leído por אcD2G2K2LP, la mayoría de las cursivas, syr (pesh), Chrys Theodoret Damasc. Γὰρ es om por א*ABC, 17 y otras dos cursivas, brazo copto æth. LTTr Alf Ltft WH om γὰρ. Ell Wordsw retener. Ell comenta, "como Filipenses 2:5 comienza una lección eclesiástica, y como la... fuerza del γὰρ podría no haberse entendido completamente, y haber llevado a la omisión..., la [retención de γὰρ] parece un poco más probable".

φρονεῖτε. Entonces אABCD2G2, 17, vulg syr (pesh y harkl) æth, Hilar Cyr Victorin. C3K2LP, la mayoría de las cursivas, brazo gótico copto, Origen Euseb Ath Bas Chrys φρονείσθω. LTTr Alf Ell Ltft φρονεῖτε. Wordsw φρονείσθω. Ell comenta: "[φρονείσθω] no está suficientemente atestiguado por las autoridades unciales y, por motivos internos, es muy probable que sea una corrección de φρονεῖτε (para armonizar con δ καὶ ἐν Χ. Ἰ.) como viceversa". Aún así, la casi unanimidad de las cursivas y la evidencia patrística griega dan a φρονείσθω un caso sólido.

F. ROBERT HALL SOBRE Filipenses 2:5-8. LA TEORIA DE BAUR. (CH. Filipenses 2:6)

EL Rev. Robert Hall (1764–1831), uno de los más grandes predicadores cristianos, estuvo muy influido en su vida por la teología sociniana. Su testimonio posterior de una verdadera cristología es el más notable. El siguiente extracto es de un sermón “predicado en la Capilla (Bautista) en Dean Street, Southwark, el 27 de junio de 1813” ( Works , ed. 1833; vol. vi., p. 112):

“Fue hallado en forma de hombre: fue un descubrimiento maravilloso, un espectáculo asombroso a la vista de los ángeles, que Aquel que tenía la forma de Dios, y adorado desde la eternidad, fuera hecho en forma de hombre. Pero, ¿por qué no se dice que ÉL ERA un hombre? Por la misma razón que el Apóstol quiere detenerse en la aparición de nuestro Salvador, no como excluyente de la realidad, sino como ejemplo de su condescendencia.

Su ser en la forma de Dios no probó que Él no fuera Dios, sino más bien que Él era Dios, y que tenía derecho al honor supremo. Así que, el hecho de que haya tomado forma de siervo y se haya hecho semejante a un hombre, no prueba que no haya sido hombre, sino que, por el contrario, lo incluye; al mismo tiempo incluyendo una manifestación de Sí mismo, conforme a Su diseño de comprar la salvación de Su pueblo, y muriendo por los pecados del mundo, sacrificándose a Sí mismo en la Cruz.”

BAUR ( Paulus , pp. 458-464) profundiza en el pasaje cristológico de nuestra epístola, y de hecho defiende la opinión de que está escrito por alguien que tuvo ante sí el gnosticismo desarrollado del s. ii., y no fue influido por él. En las palabras de Filipenses 2:6 , encuentra una conciencia de la enseñanza gnóstica sobre el Æon Sophia , pugnando por una unión absoluta con el ser absoluto del Supremo Incognoscible; y de nuevo sobre los Eones en general, esforzándose de manera similar por “captar” el πλήρωμα del Ser Absoluto y descubriendo sólo más profundamente en su esfuerzo este κένωμα de su propia relatividad y dependencia.

La mejor refutación de tales exposiciones es la lectura repetida de la Epístola misma, con su practicidad de precepto de mediodía y pureza de afectos, y no menos importante su lenguaje elevado (cap. 3) sobre la santidad del cuerpo, una idea totalmente extraña. a la esfera gnóstica del pensamiento. En cuanto a este último punto, es cierto que Schrader, un crítico anterior a Baur (ver Alford, NT . III. p. 27), supuso que el pasaje Filipenses 3:1 a Filipenses 4:9 era una interpolación.

Pero, por no hablar de la ausencia total de cualquier apoyo histórico o documental para tal teoría, el lector cuidadoso encontrará en esa sección solo esos minuciosos toques de armonía con el resto de la Epístola, por ejemplo, en la necesidad indicada de unión interna en Filipos, que son los signos más seguros de homogeneidad.

E. CRISTOLOGÍA Y CRISTIANISMO. (CH. Filipenses 2:5)

“UN CRISTIANISMO sin Cristo no es cristianismo; y un Cristo no divino es otro que el Cristo de quien se han alimentado habitualmente las almas de los cristianos. Qué virtud, qué piedad han existido fuera del cristianismo, es una cuestión totalmente distinta. Pero sostener que, desde que la gran controversia de los primeros tiempos terminó en Calcedonia, la cuestión de la divinidad de nuestro Señor ha generado todas las tormentas de la atmósfera cristiana, sería simplemente una falsedad histórica.

“El cristianismo… produjo un tipo de carácter completamente nuevo para el mundo romano, y alteró fundamentalmente las leyes e instituciones, el tono, el temperamento y la tradición de ese mundo. Por ejemplo, cambió profundamente la relación de los pobres con los ricos... Abolió la esclavitud y una multitud de otros horrores. Restauró la posición de la mujer en la sociedad. Hizo de la paz, en lugar de la guerra, la relación normal y presunta entre las sociedades humanas.

Exhibió la vida como una disciplina... en todas sus partes, y cambió esencialmente el lugar y la función del sufrimiento en la experiencia humana... Todo esto ha sido hecho no por fantasías eclécticas y arbitrarias, sino por el credo de Homoousion, en el que la filosofía de Los tiempos modernos a veces parece encontrar un tema favorito de burla. Todo el tejido, tanto social como personal, descansa sobre el nuevo tipo de carácter que el Evangelio trajo a la vida y acción”.

Versículos 5-11

EL LLAMAMIENTO IMPULSADO POR EL SUPREMO EJEMPLO DEL SALVADOR EN SU ENCARNACIÓN, OBEDIENCIA Y EXALTACIÓN

Versículo 6

ἐν μορφῇ θεοῦ. ¿Qué es μορφή? Lightfoot, en una "nota separada" de este capítulo, rastrea el uso de la palabra en la filosofía griega, en Filón (el vínculo entre el lenguaje de las Escrituras y el de Platón) y en el NT. La conclusión es que denota la "forma ” de una cosa en el sentido más ideal de la forma; su carácter específico, su correspondencia con su verdadera noción. El espectáculo visible puede o no entrar en él; porque los invisibles tienen su μορφή, al pensamiento puro.

El μορφὴ θεοῦ es así de hecho Su Naturaleza “vista” en sus atributos; y estar “en” es estar investido con ellos. Ver Lightfoot como se cita, y Trench Syn. del NT ., bajo μορφή.

ὑπάρχων. Texto RV, “ser”, margen, “ser originalmente”; pero los American Reviewers omiten expresamente el margen (y dan "existente" en el texto). Ὑπάρχειν en los clásicos, que significa primero “comenzar” (hacer o ser), luego viene a significar “estar ahí”, “estar listo”; por ejemplo, cuando los atenienses equiparon una flota contra los persas, tuvieron que construir algunos barcos, pero algunos ὕπηρχον αὐτοῖσι (Hdt.

vii. 144). Aparentemente, de ahí que la palabra pasara a significar simplemente "ser", aunque el uso no era común. En griego bíblico el uso fluctúa entre una mera equivalencia a εἶναι y la clara sugerencia de un ser ya ; como Hechos 7:55 , ὑπάρχων πλήρης πνεύματος: Hechos 8:16 , βεβαπτισμένοι ὑπῆρχον.

En este pasaje el contexto favorece decididamente este último significado. Porque aunque algunos expositores han referido toda la declaración al estado encarnado de nuestro Señor, como si lo vieran, por ejemplo, resolviendo cuando estaba en la tierra declinar una majestad y dominio que podría haber ejercido, mientras que Él se mostró al menos como Dios en Su hechos, esto es imposible cuando el contexto es bastante recordado.

Porque está claramente implícito ( Filipenses 2:7 ) que Su humillación voluntaria incluyó Su convertirse en δοῦλος y tomar ὁμοίωμα�. Así que la voluntad de humillarse a sí mismo fue anterior a esa condición, y por lo tanto a la Encarnación. Por lo tanto, la tendencia de ὑπάρχειν a indicar estar ya , o de antemano , tiene un alcance legítimo aquí y una adecuación impresionante.

Aquí, pues, nuestro Señor Redentor se revela tan “anteriormente en forma de Dios” que Él era, antes de rebajarse a nuestra vida, nada menos que Portador de Atributos Divinos, es decir, DIOS. “Aunque μορφὴ no es lo mismo que οὐσία, la posesión de μορφὴ implica también la participación en οὐσία; porque μορφὴ no implica los accidentes externos sino los atributos esenciales” (Lightfoot).

ἁρπαγμὸν. La palabra aparece solo aquí en griego bíblico, y solo una vez (Lightfoot) en griego secular (Plutarco, Mor . p. 12 A). Las palabras que terminan en -μος sugieren correctamente un acto o proceso; en este caso, por lo tanto, un "apoderamiento" o "robo". Pero en el uso captan fácilmente el significado del asunto o el objetivo del acto; por ejemplo, θεσμός, propiamente “un escenario”, es por uso “un conjunto de cosas”, “un estatuto .

Por lo tanto, Ἁρπαγμός puede ser un equivalente aquí a ἅρπαγμα, una cosa agarrada o agarrada, como botín o como premio. Y la frase ἅρπαγμα ἡγεῖσθαί τι no es poco común en el griego posterior, en el sentido de “muy apreciado”, “recibido como una ganancia inesperada” (ἕρμαιον). Así explicado, οὐχ ἁρπαγμὸν ἡγήσατο aquí da un sentido que encaja perfectamente con el contexto: “Poseído de los Atributos Divinos, Él no trató Su co-igualdad como un premio, para ser retenido solo para Él, sino que más bien lo convirtió en ocasión para un acto infinito. de autosacrificio por los demás.

Tal es en general la explicación dada por los padres griegos y por algunos de los latinos más hábiles (ver la "nota separada" de Lightfoot sobre ἁρπαγμός). Por otro lado, algunos latinos, y San Agustín en particular, dan un giro diferente al pensamiento, que aparece en nuestra AV Tomando la traducción latina, non rapinam arbitratus est , dieron el significado de que el Señor Cristo reclamaba la co-igualdad. , como no una usurpación sino un derecho, y sin embargo se humilló a sí mismo.

A esto la objeción es que ( a ) pone un énfasis innecesario en la derivación de ἁρπαγμός, porque por uso (o su equivalente ἅρπαγμα) no necesita significar más que un premio o tesoro; ( b ) hace que ἀλλὰ sea igual a ἀλλὰ ὅμως, que es griego forzado; ( c ) sobre todo, disloca el texto y el contexto. San Pablo está enfatizando no principalmente la majestad de nuestro Señor sino Su misericordia abnegada.

Su majestad se da suficientemente (para el propósito) en las palabras ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων: el punto ahora es que Él hizo un uso infinitamente generoso de Su majestad. Esto se da exactamente, y en el punto correcto, por οὐχ ἁρπαγμὸν κτλ., explicado como: “Él no lo trató como un tesoro para sí mismo , sino como algo que apartó (en cierto sentido) para nosotros”.

Una explicación intermedia, de San Crisóstomo, da el pensamiento algo así: “Él sabía que la Deidad era tan verdaderamente suya por derecho que la dejó (en cierto sentido) a un lado, con la generosa gracia del dueño legítimo (que sabe que es el dueño). todo el tiempo), en lugar de agarrarlo con la tenacidad del usurpador.” A esto Lightfoot objeta, con razón aparente, que “ entiende demasiado , requiriendo que se suministren enlaces que la conexión no sugiere”.

RV traduce ἁρπαγμὸν “un premio” y (margen) “Gr., una cosa para agarrar ”; Ellicott, “una cosa para ser agarrada o agarrada”; Liddell y Scott, “una cuestión de robo”.

τὸ εἷναι ἴσα θεῷ. No ἴσος. El plural neutro quizás sugiere una referencia más bien a la igualdad de atributos que a la de Persona (Lightfoot). RV “estar en igualdad con Dios”.

Recordemos que estas palabras no se dan en una ensoñación politeísta sino en las Sagradas Escrituras, que por todas partes están celosas de la prerrogativa del Señor DIOS; y provienen de la pluma de un hombre cuyo monoteísmo farisaico simpatizaba al máximo con esos celos. ¿No puede entonces preguntarse cómo, de otra manera que no sea la afirmación directa, como en Juan 1:1 , la verdadera y propia Deidad de Cristo podría establecerse más claramente?

Sobre el uso de la palabra θεός aquí, distintivamente del Padre, véase la nota anterior sobre Filipenses 1:2 . Y cp. Juan 1:1 ; 2 Corintios 13:14 ; Hebreos 1:9 ; Apocalipsis 20:6 ; Apocalipsis 22:1 .

F. ROBERT HALL SOBRE Filipenses 2:5-8. LA TEORIA DE BAUR. (CH. Filipenses 2:6)

EL Rev. Robert Hall (1764–1831), uno de los más grandes predicadores cristianos, estuvo muy influido en su vida por la teología sociniana. Su testimonio posterior de una verdadera cristología es el más notable. El siguiente extracto es de un sermón “predicado en la Capilla (Bautista) en Dean Street, Southwark, el 27 de junio de 1813” ( Works , ed. 1833; vol. vi., p. 112):

“Fue hallado en forma de hombre: fue un descubrimiento maravilloso, un espectáculo asombroso a la vista de los ángeles, que Aquel que tenía la forma de Dios, y adorado desde la eternidad, fuera hecho en forma de hombre. Pero, ¿por qué no se dice que ÉL ERA un hombre? Por la misma razón que el Apóstol quiere detenerse en la aparición de nuestro Salvador, no como excluyente de la realidad, sino como ejemplo de su condescendencia.

Su ser en la forma de Dios no probó que Él no fuera Dios, sino más bien que Él era Dios, y que tenía derecho al honor supremo. Así que, el hecho de que haya tomado forma de siervo y se haya hecho semejante a un hombre, no prueba que no haya sido hombre, sino que, por el contrario, lo incluye; al mismo tiempo incluyendo una manifestación de Sí mismo, conforme a Su diseño de comprar la salvación de Su pueblo, y muriendo por los pecados del mundo, sacrificándose a Sí mismo en la Cruz.”

BAUR ( Paulus , pp. 458-464) profundiza en el pasaje cristológico de nuestra epístola, y de hecho defiende la opinión de que está escrito por alguien que tuvo ante sí el gnosticismo desarrollado del s. ii., y no fue influido por él. En las palabras de Filipenses 2:6 , encuentra una conciencia de la enseñanza gnóstica sobre el Æon Sophia , pugnando por una unión absoluta con el ser absoluto del Supremo Incognoscible; y de nuevo sobre los Eones en general, esforzándose de manera similar por “captar” el πλήρωμα del Ser Absoluto y descubriendo sólo más profundamente en su esfuerzo este κένωμα de su propia relatividad y dependencia.

La mejor refutación de tales exposiciones es la lectura repetida de la Epístola misma, con su practicidad de precepto de mediodía y pureza de afectos, y no menos importante su lenguaje elevado (cap. 3) sobre la santidad del cuerpo, una idea totalmente extraña. a la esfera gnóstica del pensamiento. En cuanto a este último punto, es cierto que Schrader, un crítico anterior a Baur (ver Alford, NT . III. p. 27), supuso que el pasaje Filipenses 3:1 a Filipenses 4:9 era una interpolación.

Pero, por no hablar de la ausencia total de cualquier apoyo histórico o documental para tal teoría, el lector cuidadoso encontrará en esa sección solo esos minuciosos toques de armonía con el resto de la Epístola, por ejemplo, en la necesidad indicada de unión interna en Filipos, que son los signos más seguros de homogeneidad.

Versículo 7

ἀλλὰ. "Pero"; no “todavía”, lo que requeriría ἀλλʼ ὅμως. (Vea la nota sobre ἁρπαγμὸν arriba). La palabra presenta la acción infinitamente misericordiosa del Salvador como algo que no habría hecho si hubiera “considerado Su igualdad como un premio”. Vea la nota cuidadosa de Ellicott aquí.

ἑαυτὸν ἐκένωσεν. Ἑαυτὸν se enfatiza ligeramente por posición, con énfasis en la libertad sagrada de la voluntad del Señor.

RV “se despojó a sí mismo”; Vulg. semetipsum exinanivit , después de lo cual la versión Rhemish (romanista), 1582, traduce, “se exinanitó a sí mismo”; Wyclif, "lowide él silf".

Del verbo, el sustantivo κένωσις ha pasado a la teología, apareciendo aquí y allá en los Padres (eg Cyril. Alex., dial. V. de SS. Trin . p. 571; ἦν γὰρ φύσει καὶ�), y en muchos modernos tratados En los últimos años mucho se ha dicho sobre este gran misterio a modo de probar o sugerir que “en los días de Su carne” ( Hebreos 5:7 ) nuestro Señor (prácticamente) se separó de Su Deidad, y se convirtió en el (Encarnado) Hijo de Dios. Dios sólo en Su glorificación después de la muerte.

En particular, se sugiere que Él aceptó todos los límites y defectos de la humanidad tal como es en nosotros, excepto los defectos morales (y esta excepción no siempre se hace adecuadamente); y así estaba expuesto no sólo al hambre, la fatiga y la agitación, sino también a errores acerca de los hechos, incluso en un asunto tan importante como la naturaleza de las Escrituras del AT. Sobre tales inferencias debe ser suficiente aquí (ver más Apéndice G.

) para decir primero que sólo pueden conectarse remotamente con este pasaje, que prácticamente explica el κένωσις en el sentido de que Él se convierte en el verdadero Siervo Humano del Padre; y luego que están poco en armonía con todo el tono de los Evangelios, que nos presentan al Señor Jesús en la tierra como “manso y humilde” en verdad, pero siempre misteriosamente majestuoso; dependiente ciertamente del Padre, y sostenida por el Espíritu, pero siempre dirigiéndose al hombre con la manera del conocimiento absoluto y del poder soberano para satisfacer sus necesidades.

Nos basta saber que este κένωσις era para él indeciblemente real; que a Él le complació, en cuanto a Su humanidad santa, “vivir por el Espíritu”, como debemos hacerlo nosotros; sin embargo, que la base inalienable de Su Personalidad fue siempre, eternamente, presentemente, Divina. El análisis último y razonado de ese Fenómeno único, Dios y Hombre, Un Cristo, es SU asunto, no el nuestro. Nos corresponde aceptarlo en sus buenos y ciertos resultados, a la vez nuestro Hermano y nuestro Dios.

Lightfoot dice aquí casi todo lo que se puede decir con reverente confianza: “'Él se despojó' no de Su naturaleza divina, porque esto era imposible, sino de las glorias, las prerrogativas de la Deidad. Esto lo hizo tomando sobre sí la forma de un siervo.”

μορφὴν δούλου λαβών. Ἐκένωσε λαβών significa naturalmente “Se despojó (a sí mismo) al tomar ”; no como si hubiera dos actos, sino dos aspectos de un acto. El κενῶσαι yacía en el λαβεῖν, no en algo anterior o posterior.

μορφὴν δούλου. Sobre μορφή ver nota sobre Filipenses 2:6 arriba. Apunta a una realidad esencial y manifiesta, no a una mera apariencia o fantasía. Como Él era Θεός, esencialmente y en manifestación, así Él se convirtió en δοῦλος esencialmente y en manifestación. ¿Y en qué sentido δοῦλος? ¿ En que se inclinó para servir a los hombres ? ¿ O en que asumió, en el acto de hacerse Hombre, esa condición esencial de la humanidad: el servicio a Dios ? El orden de pensamiento está a favor de este último.

El Apóstol continúa diciendo que Su toma de μορφὴν δούλου coincidió con Su venida a ser ἐν ὁμοιώματι�, “igual que los hombres ”. Pero los hombres como hombres no son unos a otros δοῦλοι, mientras que son , como hombres, δοῦλοι Θεοῦ. A Dios, como Señor del Hombre, el Cristo Encarnado ἐδούλευσε, y fue en esto, como en todas las cosas, el Arquetipo de Sus discípulos.

Cierto, Él se hizo a sí mismo el Ayudador de todos. Y en una ocasión ( Juan 13 ) Él literalmente tomó el lugar de un sirviente; hecho al que aquí alude Crisóstomo. Pero en ese mismo momento Él se encargó de afirmarse a sí mismo Κύριος todo el tiempo. La “esclavitud” literal del hombre ciertamente nunca la aceptó; descendiente real, trabajando como artífice libre, y hablando siempre con autoridad.

ἐν ὁμοιώματι�. Aquí se sugieren dos hechos: ( a ) Él era realmente como los hombres , como verdaderamente era hombre; aceptar un exterior verdaderamente humano , con sus riesgos de prueba y sufrimiento; ( b ) Él también era más que hombres , sin lo cual no habría significado en el ὁμοίωμα, porque habría una identidad simple. Vea Romanos 8:3 , para una sugerencia algo similar en la palabra; ἐν ὁμοιώματι σαρκὸς ἁμαρτίας.

ἀνθρώπων , no ἀνθρώπου. El pensamiento dado es lo más concreto posible; Era como, no el Hombre abstracto, sino los hombres tal como vemos a los hombres.

γενόμενος. "Convirtiéndose." Otro participio aoristo, estrechamente relacionado, como λαβών justo antes, con el aoristo ἐκένωσε. Estos aspectos de la Humillación se dan como coincidentes.

G. LA 'KENOSIS' DEL HIJO DE DIOS. (CH. Filipenses 2:7)

“SI buscamos el verdadero significado de la palabra Kenosis , aplicada a nuestro Señor Encarnado, se debe consultar el pasaje de Filipenses ( Filipenses 2:7 ), su fuente original para nosotros. Y parece guiarnos en una línea exactamente opuesta a la que haría de la falibilidad un elemento de la Humillación de nuestro Señor. Ἐκένωσεν ἑαυτὸν μορφὴν δούλου λαβών.

Si interpretamos el griego por hechos idiomáticos bien reconocidos, deberíamos tomar el verbo aoristo, ἐκένωσεν, y el participio aoristo, λαβών, como conspirando para darnos, de dos lados, una idea. 'Él se hizo vacío', no de ninguna manera, sino así: 'tomando la forma de Siervo'. El 'hacer vacío' era de hecho sólo esto: el 'tomar'. Era: la asunción de la Naturaleza creatural, el devenir, en palabras de Agustín ( ad Dardanum ), 'Criatura, como Hombre' ( quoad hominem, creatura ); y la asunción de ello precisamente en este respecto, que en ello, y por el hecho de ello, Él se convirtió en δοῦλος, Siervo .

Ahora bien, ¿cuál es la implicación de ese servicio de vínculo único, absoluto, sin reservas y sin obstáculos del Hijo Encarnado? ¿Qué nos dice acerca de Su capacidad para hacer la obra del Padre y transmitir Su mente y mensaje? La sujeción absoluta del Siervo Perfecto nos da una garantía absoluta, no de la precariedad sino de la perfección de Su liberación de Su comisión de Su Padre y Maestro. ' El que Dios ha enviado habla las palabras de Dios .'

“Su propio siervo Pablo iba a reclamar un día autoridad completa como mensajero debido a lo absoluto de su esclavitud al Señor. 'Que nadie me moleste, porque yo llevo en mi cuerpo las στίγματα, las marcas, del Maestro, Jesús.' El Siervo supremo, el Portador de los Estigmas de la Cruz, ¿no tiene como tal el derecho de reclamar nuestro silencio de adoración sin reservas cuando habla? Él, en perfecta relación con Su Remitente, transmite perfectamente la mente de Su Remitente. Él no dice nada más que como Su Enviador le pide que lo diga. ' El que Dios ha enviado , habla las palabras de Dios .' ”

Versículo 8

καὶ. Aquí comienza otro movimiento de pensamiento. Hemos visto el κένωσις de la Encarnación simple. Pasamos ahora al Sacrificio al que, en la edad adulta, descendió.

σχήματι. Hábito , lat. Versiones. Σχῆμα indica apariencia, con o sin realidad subyacente; y por lo tanto es una antítesis parcial de μορφή (ver la primera nota sobre Filipenses 2:6 arriba, y cp. Romanos 12:1 ).

En sí mismo ni afirma ni niega la realidad; enfatiza la apariencia. Así, aquí lleva a cabo la sugerencia que acaba de dar ὁμοίωμα. El Señor era ( a ) hombre no solo en naturaleza sino también en apariencia, patente para todos; y Él era ( b ) más de lo que se veía a simple vista: la Humanidad verdadera y manifiesta era el velo de la Deidad.

El dativo (σχήματι) es el no infrecuente dativo de relación, conexión; cp. 1 Corintios 7:34 , ἁγία σώματι καὶ πνεύματι, y en los clásicos frases como φύσει κακός (ver Efesios 2:3 ), γένει Ἕλλην.

εὑρεθεὶς. Fue “encontrado”, como alguien que se presentó a sí mismo para ser escrutado. Εὑρίσκω en griego bíblico tiende algo a significados menos distintivos; por ejemplo , Lucas 9:36 , εὑρέθη Ἰησοῦς μόνος, donde en efecto lo tenemos simplemente “ visto solo”. Pero la idea de inspección, examen, es sugerida aquí por asociación.

ὡς ἄνθρωπος. Ya sea, “como hombre”, o (AV, RV) “como hombre”. Como el Segundo Hombre, Cabeza de la Humanidad redimida, Él es más bien un Hombre que un hombre. Sin embargo, podemos recordar que el punto de reflexión aquí no es Su diferencia con Sus hermanos, sino Su semejanza con ellos; Se movía entre ellos, de hecho, como “un hombre”. Entonces, con maravillosa condescendencia, Él se llama a sí mismo (la traducción obviamente debe ser así allí) “ un hombre que os ha dicho la verdad” ( Juan 8:40 ).

ἐταπείνωσεν ἑαυτὸν , “bajo la mano poderosa (cp. 1 Pedro 5:6 ) de” Su Padre, en la vida de entrega que condujo a la entrega suprema de la Cruz. El siguiente contexto parece apuntar la referencia en esta dirección.

γενόμενος ὑπήκος. El participio aoristo, en estrecho contacto con el verbo aoristo (ἐταπείνωσεν), reúne los pensamientos de autohumillación y de obediencia; la “humillación” coincidía, se expresaba en el “hacerse obediente” a la voluntad del Padre de que padeciera.

μέχρι θανάτου. “Hasta el final de la muerte”. “ Aun hasta la muerte”, RV Usque ad mortem , Lat. Versiones. La AV, “obediente hasta la muerte”, podría parecer que significa que Él “ obedeció a la muerte ”. Esto nunca lo hizo; Obedeció a su Padre al morir, para “ quitar la muerte” ( 2 Timoteo 1:10 ); muriendo como nuestro Sacrificio, para encontrarnos con el κατάρα τοῦ νόμου ( Gálatas 3:13 ), por la santa voluntad ( Hechos 2:23 ) del Legislador. Así Él llevó Su “Paciencia” de toda la vida “hasta el final de” Su “Pasión”, buscando no Su propia voluntad, sino la voluntad del Padre en nuestra salvación.

θανάτου δὲ σταυροῦ. El δὲ lleva una ligera fuerza conectiva; “ni sólo muerte, sino muerte de cruz .”—La Cruz ( infelix arbor ) era la muerte no sólo de extrema agonía sino de la máxima degradación; para los romanos, ciertamente en todas las épocas de Roma excepto en las más tempranas, estaba reservada para el esclavo y para el rufián más bajo. Mors si proponitur, in libertate moriamur… nomen ipsum crucis absit non modo a corpore civium Romanorum, sed etiam a cogitatione, oculis, auribus (Cicerón, pro C.

Rabirio , v. § 10). En el caso de la Crucifixión de nuestro Redentor, vemos combinado el temor de los hebreos a cualquier pena de muerte por suspensión ( Deuteronomio 21:23 ) con el horror de los romanos a la cruz servil . Así, la suprema Obediencia expresaba la disposición del Sufriente tanto a “convertirnos en maldición por nosotros” ( Gálatas 3:13 ) como ante Dios Legislador, como a ser “despreciado y desechado entre los hombres ” ( Isaías 53:3 ) como “proscrito de la gente." “¿Quién sondeará el abismo donde te sumergiste por nuestro amor?”

Versículo 9

τὸ ὄνομα. Entonces אABC, 17, Euseb Cyr. D2G2K2LP, la mayoría de las cursivas, arm, Orígenes Euseb ( coartada ) Ath y muchos padres griegos om τὸ. LTTr Alf (dudoso) Ltft WH τὸ. Ell om. El caso de la omisión es fuerte.

H. LA ADORACIÓN A JESUCRISTO. (CH. Filipenses 2:9)

“SOBRE esta adoración de Jesucristo tal como la encontramos en la era apostólica, [observemos que] no puede ser considerada, y por lo tanto apartada, como parte de un culto indiscriminado de seres celestiales o sobrenaturales en general. Tal culto no encuentra lugar en el Nuevo Testamento, excepto cuando se desaprueba expresamente, o algo muy parecido a él. Por boca de nuestro Señor Jesucristo, el Nuevo Testamento reafirma la ley sinaítica que restringe el culto al mismo Señor Dios.

San Pedro no sancionará las autopostraciones del agradecido Cornelio para que Cornelio no lo considere más que humano... Cuando San Juan cayó a los pies del ángel en el Apocalipsis... fue detenido perentoriamente sobre la base de que el ángel también era sólo su coesclavo, y que Dios era el único objeto verdadero de adoración... Ciertamente, el Nuevo Testamento enseña que los cristianos tenemos una comunión íntima con los ángeles benditos y con los santos muertos.

... Pero la adoración reclamada, aceptada y rendida a Jesús, se destaca en el Nuevo Testamento en el más agudo relieve ... no suavizado ni sombreado por ningún ejemplo de un homenaje inferior rendido, ya sea legítimamente o no, a los seres creados. . No encontramos ninguna distinción clara entre un culto primario y secundario, por lo que la fuerza del argumento podría haberse debilitado más o menos seriamente.”

9. διὸ. La glorificación de Cristo Jesús crucificado fue, desde el punto de vista de este pasaje, la recompensa del Padre por su suprema “consideración por las cosas de los demás”; Su “no agradarse a sí mismo” ( Romanos 15:2 ). La aplicación que se pretende es que el amor que se olvida de sí mismo, tanto para el discípulo como para su Señor, es el camino hacia la verdadera exaltación de su ser.

ὑπερύψωσεν. El verbo ocurre solo aquí en nt - a Pablo ama los compuestos con ὑπέρ: por ejemplo, ὑπεραυξάνειν, ὑπερεκπερισσοῦ, ὑπερνικᾶν, ὑπερπερισσεύειν, ὑπερπλεονάζειν. Todo esto ocurre únicamente en sus escritos, en griego bíblico. Traduzca aquí "muy exaltado", en lugar de "ha exaltado". El aoristo se refiere al momento histórico de la Resurrección coronado por la Ascensión.

Para la acción del Padre Eterno en la exaltación, cp. por ejemplo , Hechos 2:23-24 ; Hechos 2:32-33 ; Hechos 2:36 ; Efesios 1:20-22 .

ἐχαρίσατο. “Otorgado”, como un regalo de amor supremo y regocijante.

τὸ ὄνομα. Para la lectura, ver nota crítica. Se omita o no τὸ, debemos traducir “ el nombre que”, en vista de τὸ ὑπὲρ κτλ. siguiente siguiente.

¿Qué es este “Nombre otorgado”? ¿Es ( a ) el nombre personal sagrado Ἰησοῦς (Alford, Ellicott)? ¿O es ( b ) “Nombre” en el sentido de majestad y gloria reveladas (Lightfoot), como cuando el SEÑOR proclama Su “Nombre” a Moisés, Éxodo 34:5 ? La dificultad de ( a ) es que el nombre humano personal era, por supuesto, distintivamente Suyo antes de Su glorificación, y de hecho se usa menos en las Escrituras después de que se cierra la narración del Evangelio; de modo que habría una paradoja en el pensamiento de un “otorgamiento” de ella al Cristo glorificado.

Es cierto que su elevación entonces a las más altas asociaciones, en el amor y adoración de los santos, fue como si se diera el nombre como un nuevo nombre; sin embargo, esto difícilmente satisface la intensidad de la afirmación del Apóstol aquí. A favor de ( b ) están los casos claros en el NT del uso de ὄνομα para denotar dignidad o gloria reconocidas; por ejemplo Efesios 1:21 .

Y la verdadera explicación parece estar en esta dirección. “El Nombre otorgado” es el Nombre supremo, Κύριος (ver Filipenses 2:11 continuación), JEHOVÁ. En otras palabras, el Jesús sufriente era, como el sufriente una vez humillado y asesinado, ahora elevado al Trono eterno; reconocido allí por el universo como Aquel que, por el hombre y por la voluntad del Padre, escogió en su gloria preexistente inclinarse hasta la Cruz.

Como Dios y Hombre, un solo Cristo, como el Hijo co-igual y el Cordero inmolado, recibe allí el culto que pertenece al Eterno; Ἰησοῦς se saluda Κύριος, en el sentido supremo de ese “Nombre”.

Sobre la visión de San Pablo de la exaltación única del Señor en comparación con cada ser creado, véase Liddon, citado más abajo, Apéndice H.

Versículo 10

ἐν τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ. Aquí Ἰησοῦ puede ser genitivo o dativo. Si es dativo, debemos traducir “en el nombre de Jesús”. Pero si la nota anterior justamente razona correctamente, hay que elegir el genitivo; “el nombre de Jesús”, el Nombre llevado por Jesús; el Nombre Divino, Κύριος, proclamado como el verdadero nombre del Jesús una vez humillado. Así pie ligero; y así AV, RV

¿Cuál es el significado de ἐν τῷ ὀνόματι κτλ.? ¿Que toda la creación debe inclinarse ante Él así glorificado? ¿O que toda la creación debe adorar a través de Él (cp. eg αἰτεῖν ἐν τῷ ὀνόματί μου, Juan 14:13 )? El contexto parece decidir por lo primero; no se trata de Su mediación sino de Su glorificación personal.

Así pie ligero; y da ejemplos en evidencia de la LXX.; por ejemplo , Salmo 62:5 (Heb., Salmo 63:5 ), ἐν τῷ ὀνόματί σου�. Así podemos parafrasear aquí, “que ante la majestad revelada de Jesús glorificado toda la creación se incline”.

La antigua costumbre de inclinarse ante la pronunciación del Nombre de Jesús (ver Canon xviii. de la Iglesia de Inglaterra) no deriva sanción directa de este pasaje.

πᾶν γόνυ κάμψῃ. Una cita implícita de Isaías 45:24 , ἐμοὶ κάμψει πᾶν γόνυ. El profeta (ver todo el contexto) habla allí en nombre del Eterno mismo; así tenemos aquí un índice profundamente significativo de la visión de San Pablo sobre la Naturaleza del Señor Jesucristo.

Observe además que en Isaías 45:21 tenemos las palabras, “un Dios justo y Salvador”, δίκαιος καὶ σωτήρ (cp. Romanos 3:26 , δίκαιος καὶ δικαιῶν), y en Filipenses 2:25 aparecen las palabras, “todas la simiente de Israel será justificada y se gloriará”, δικαιωθήσονται … καὶ … ἐνδοξασθήσεται πᾶν τὸ σπέρμα (cp.

Romanos 8:30 , οὔς ἐδικαίωσε τούτους καὶ ἐδόξασε). ¿No fue así conducido especialmente el Apóstol de la Justificación al pasaje relacionado con el Hijo de Dios y Su obra?—El mismo lugar en Isaías se cita directamente en Romanos 14:11 .

ἐπουρανίων καὶ ἐπιγείων καὶ καταχθονίων. Las palabras evidentemente significan toda la existencia creada, en sus alturas y profundidades. Cp. Apocalipsis 5:13 , πᾶν κτίσμα ὃ ἐν τῷ οὐρανῷ, καὶ ἐπὶ τῆς γῆς, καὶ ὑποκάτω τῆς γῆς, palabras cuyo contexto completo, lleno del enfronamiento del Lamb, es un comentario divino aquí.

No necesitamos dividir elaboradamente la referencia aquí, por ejemplo, entre ángeles, hombres vivos, hombres enterrados (Alford), o ángeles, hombres y espíritus perdidos (Crisóstomo). Más bien tenemos la Creación en su totalidad ante nosotros, tanto la existencia animada como la inanimada; se dice que la creación no personal e inconsciente "adora", como obedeciendo, a su manera, el señorío del exaltado Jesús.

Versículo 11

ἐξομολογήσεται. Entonces ACD2G2K2LP, varias cursivas, Origen Ath Chrys ( coartada ). אB, 17, la mayoría de las cursivas, Iren Clem Eus Ath ( coartada ) Chrys ( coartada ) Cyr ἐξομολογήσηται. L (margen) T Alf Ell Wordsw Ltft WH ἐξομολογήσεται. Tr ἐξομολογήσηται. La evidencia patrística griega es importante para esto último.

11. πᾶσα γλῶσσα ἐξομολογήσεται. Para la lectura, véase la nota crítica.—Aquí nuevamente cp. Isaías 45:24 (en el Texto Alejandrino), ἐξομολογήσεται πᾶσα γλῶσσα τῷ θεῷ.

Ἐξομολογεῖσθαι, como señala Lightfoot, en griego bíblico casi ha renunciado a su significado de “confesión abierta” para adoptar el de alabanza y acción de gracias. (Se usa así, Mateo 11:25 ; Lucas 10:21 ; ἐξομολογοῦμαί σοι, πάτερ.) Entonces, “toda lengua” debe “dar gracias por su gran gloria” al exaltado Jesús.

Cabe preguntarse, ¿cómo se cumplirá esto en el caso de los perdidos, ὧν τὸ τέλος� ( Filipenses 3:19 )? O no se les menciona explícitamente aquí en absoluto (ver nota en Efesios 1:10 ); o su estado misterioso puede admitir, más allá de nuestro conocimiento, un reconocimiento tal que incluso es la ordenanza de “la suprema sabiduría y el amor primigenio”,[2] manifestado en Jesucristo, que les dará una parte en la adoración aquí indicada.

[2] Giustizia mosse il mio alto Fattore:

fecemi la divina potestad,

La somma sapienza e il primo amore .

Dante, Infierno , III. 4–6.

κύριος Ἰησοῦς Χριστὸς. Cp. 1 Corintios 12:3 , donde se ve que el "Señorío" se puede conocer solo por revelación divina. Aquel que tomó “forma de siervo, y se hizo obediente,” hasta el punto de morir en la cruz, ahora es visto y adorado como “Dios, cuyo trono es para siempre” ( Hebreos 1:8 ), mientras que aún es “Cristo Jesús, Hombre” ( 1 Timoteo 2:5 ).

Es observable que los herejes valentinianos (cent. ii.), según su contemporáneo Ireneo, atribuyeron a Jesús el título de Salvador pero le negaron el de Señor.
Assuming κύριος here to represent JEHOVAH (יהוה), it is important to compare Juan 12:41 , ταῦτα εἶπεν Ἠσαΐας ὅτε εἷδε τὴν δόξαν αὐτοῦ, with Isaías 6:5 , the place referred to by the Apostle, “Mine eyes have seen the King , Jehová de los ejércitos”, יְהוָה צְבָאוֹת

εἰς δόξαν θεοῦ πατρός. El Padre es el Objeto último de adoración, ya que Él es el Origen eterno de la Divinidad eterna del Hijo. Cp. Juan 5:23 ; Juan 17:1 ; 1 Pedro 1:21 ; por esta profunda relación entre la gloria del Hijo y la gloria del Padre. Pero ninguna referencia aislada puede representar adecuadamente un tema tan profundamente entretejido en la textura misma del Evangelio.

A la luz de la verdad revelada de su naturaleza, resumida con luminosa plenitud en el Credo “niceno”, vemos al Cristo de Dios como divinamente adorable en sí mismo y como verdadero medio de nuestra adoración al Padre.
St Chrysostom has a noble comment here, shewing how the attribution of proper Godhead to the Son can only enhance the Father's glory: ὁρᾶς πανταχοῦ, ὄταν ὁ υἱὸς δοξάζηται, τὸν πατέρα δοξαζόμενον … ὅταν λέγωμεν ὅτι … οὐκ ἐλάττων [ἐστὶ] τοῦ πατρός, τοῦτο δόξα τοῦ πατρός … ὅταν εἴπω … ὅτι [υἱὸν ἐγέννησεν] οὐκ ἐλάττονα κατὰ τὴν οὐσίαν, ἀλλʼ ἶσον … καὶ ἐν τούτῳ πάλιν τὸν θεὸν θαυμάζω, ὅτι ἄλλον ἡμῖν τοιοῦτον ἔδειξεν ἐξ αὐτοῦ, πλὴν τοῦ πατέρα εἶναι ( Hom . VII. in Philipp . c . 4).

Así concluye un pasaje de la Epístola en el que, en el curso de la exhortación práctica, la verdad cardinal de la verdadera Deidad y la verdadera Humanidad de Cristo, y la grandeza de Su Ejemplo, se presentan con mayor fuerza porque incidentalmente. El deber del amor mutuo abnegado se ve reforzado por consideraciones sobre Su condescendencia que carecen de sentido si Él no es preexistente y Divino, y si la realidad de Su humanidad no implica un ejemplo supremo de autodegradación no forzada por el bien. de otros.

Todas las opiniones meramente humanitarias de Su Persona y Obra, por muy refinadas que sean, están totalmente en desacuerdo con este pasaje apostólico, escrito en la memoria viva y fresca de Su vida y muerte.
El himno (del difunto Prof. Anstice) ofrece un comentario sorprendente sobre el pasaje: Tú bebiste la copa de la muerte ( Libro de alabanza de Lord Selborne , Apéndice, n.° 11).

Versículo 12

Ὥστε. Ahora les ha impuesto el deber y la bendición del amor que se olvida de sí mismo, sobre todo por este supremo Ejemplo. Aquí esto todavía está a la vista, pero subordinadamente; está poseído por el pensamiento de “una salvación tan grande”, y a través de esto ve la obligación y el gozo de la humildad y la armonía cristianas.

ἀγαπητοί μου. Así de nuevo Filipenses 4:1 . Cp. 1 Corintios 10:14 ; 1 Corintios 15:58 ; 2 Corintios 7:1 ; 2 Corintios 12:19 ; donde este tierno término va de manera similar con fervientes apelaciones prácticas.

καθὼς πάντοτε ὑπηκούσατε. “Como siempre obedeciste.” El aoristo recuerda a Filipos y los viejos tiempos allí. Que estos sean como aquellos.

μὴ. No οὐ : no es una declaración sino una apelación; ellos deben “ocuparse en su salvación” no solo cuando él está allí para ayudarlos, sino ahora cuando él no está.

ὡς ἐν τῇ παρουσίᾳ μου μόνον. Ὡς sugiere la condición o el punto de vista del agente; “ influenciado por mi presencia contigo.” Μόνον es como si dijera: "Mi presencia fue buena para ti en su momento, pero tu 'ejercicio' nunca terminaría con eso". "La oración es una fusión de dos ideas, μὴ ὡς ἐν τῇ παρουσίᾳ μου κατεργάζεσθε, y μὴ ἐν τῇ παρουσίᾳ μου μόνον κατερorcidamenteatuentón

πολλῷ μᾶλλον. Su ausencia iba a ser la ocasión de una realización mucho más plena de las propias obligaciones personales, y de los recursos personales en Cristo , para la vida espiritual.

μετὰ φόβου καὶ τρόμου. Cp. 1 Corintios 2:3 ; Efesios 6:5 . El pensamiento no es de atormentar la duda sobre la paz presente con Dios o la perseverancia final; es de una conciencia reverente y despierta en Su santa presencia.

τὴν ἑαυτῶν σωτηρίαν κατεργάζεσθε. Ἑαυτῶν es fuertemente enfático. Les hace un llamamiento para que “aprendan a caminar solos”, no solos del Señor, sino de Pablo; sin apoyarse demasiado en su influencia actual. “No me hagáis vuestro apoderado en los deberes espirituales que os son propios ”.

Σωτηρία aquí está toda nuestra “salvación” del mal, en unión con Cristo. This the Christian κατεργάζεται (cp. 2 Corintios 4:17 , an instructive parallel, τὸ παραυτίκα ἐλαφρὸν τῆς θλίψεως κατεργάζεται ἡμῖν … βάρος δόξης) in the sense of his watchfully applying, and as it were developing, in temptation and duty, the free Divine don de paz y fortaleza en Cristo.

“En esta forma de diligencia recibimos cada día más y más de la 'salvación' misma, por la libertad del pecado, la victoria sobre él, la paz y la comunión con Dios, y las arras de la felicidad celestial” (T. Scott).

No hay contradicción aquí con la verdad profunda y radiante de la justificación por la fe solamente. Es un ejemplo de líneas independientes de verdad que convergen en un objetivo. Desde un punto de vista, el del mérito justificador, el hombre es aceptado y finalmente glorificado ( Romanos 8:30 ) por la sola obra de Cristo, aplicada a él solo por la fe.

Desde otro punto, el de la capacidad calificadora, el hombre es glorificado como resultado de una obra de formación, en la que en un verdadero sentido tiene su parte operativa, aunque Dios (ver el versículo siguiente) es el secreto incluso de esta operación.

Versículos 12-18

INFERENCIAS DE LOS PASAJES ANTERIORES: LA GRANDEZA DE LOS MÉTODOS DE SALVACIÓN: EL LLAMADO CONSECUENTE A UNA VIDA RESPETUOSA, OLVIDADA DE SÍ MISMO, FRUTOSA, FIEL, GOZOSA

Versículo 13

θεὸς γάρ. He aquí el motivo tanto del “temor y el temblor” como de la seguridad de que la ausencia de su Apóstol “no los deja sin consuelo”: están habitados por el eterno Santo y Amante mismo; deje que ese hecho los asombre y les dé una confianza tranquila.

ὁ ἐνεργῶν ἐν ὑμῖν. Ἐνεργεῖν (ἐνεργεῖσθαι) conlleva una cierta intensidad de significado y se usa habitualmente en el NT de fuerzas espirituales. Cp. Mateo 14:2 , αἱ Δυνάμεις ἐνεργοῦσιν ἐν αὐτῷ: Efesios 2 Tesalonicenses 3:7 Efesios 2:2 , τοῦ πνεύμαύύύτ τοῦ νῦν ἐνεργοῦντοςν τν τἐ. Aquí es supremamente apropiado por lo tanto. 2 Tesalonicenses 3:7

La morada y la obra interna de Dios en sus santos es una doctrina principal del Evangelio. La manera es perfectamente misteriosa; el hecho es cierto. Por el Espíritu Santo, Cristo está “en” el discípulo ( 2 Corintios 13:5 ); y “en Cristo habita toda la plenitud de la Deidad” ( Colosenses 2:9 ).

Ver más Efesios 3:17 . A la luz de un pasaje como este, leemos la profunda verdad de que la “gracia” que está en el cristiano no es meramente una influencia emitida desde arriba; es el mismo Señor viviente, presente y operante en los “primeros manantiales del pensamiento y la voluntad”.

καὶ τὸ θέλειν καὶ τὸ ἐνεργεῖν. Casi, “tanto tu voluntad como tu trabajo (espiritual)”. Aquí, aunque de pasada, tocamos uno de los misterios más profundos de la gracia. Por un lado está la voluntad del cristiano, real, personal y poderosamente apelada como tal. Por otro lado, debajo de él, como la causa está debajo del resultado, está la voluntad y la obra de Dios; Dios mismo el secreto oculto de la recta acción de la verdadera voluntad humana.

Reconozcamos con igual reverencia y sencillez estos dos grandes paralelos de verdad. “Con temor y temblor” recordemos la responsabilidad humana; adoremos con profunda sumisión los caminos de la gracia, atribuyéndole en última instancia sólo a Dios cada eslabón de la cadena de la salvación actual.

ὑπὲρ τῆς εὐδοκίας. “Por Su beneplácito”, Su soberana y misericordiosa voluntad. El cristiano, capacitado por el poder divino interior para querer y hacer, quiere y hace, no para sí mismo, sino para Aquel cuyo instrumento es él.

Versículo 14

πάντα ποιεῖτε κτλ. Él lleva ahora en detalle el principio general de la santidad en el poder del Divino Morador, manteniendo aún a la vista el amor desinteresado por el cual abogó anteriormente ( Filipenses 2:1-4 ). Obsérvese la totalidad característica del precepto, la πάντα.

χωρὶς γογγυσμῶν καὶ διαλογισμῶν. Con γογγυσμῶν cp. Hechos 6:1 Santiago 2:4 γένετο γογγυσμὸς ἑλληνιστῶν πρὸς τοὺς ἑβραίους, y 1 Pedro 4:9 , φιλ razónSantiago 2:4

Los “murmullos” y “discusiones” no son como hacia Dios, sino como entre nosotros; expresiones de alienación y prejuicio personal o conexo. Así que deducimos de la dirección de la apelación arriba, Filipenses 2:1-4 , y abajo, Filipenses 4:2-3 ; y otros lugares en la Epístola. Tales cosas eran morir en el aire del amor y la presencia de Dios en Cristo.

Versículo 15

γένησθε. Entonces אBCD2cK2LP, todas cursivas, Chrys y muchos padres griegos. AD2*G2, vulg, Cypr Origen y algunos padres ἧτε. Todos los editores γένησθε.

ἄμωμα. Entonces אABC, 17 23, Clem Victorin Cyr. D2G2K2LP, la mayoría de las cursivas, Chrys Theodoret y algunos otros padres griegos ἀμώμητα. LTTr Alf Ltft WH ἄμωμα. Ell Wordsw ἀμώμητα. Para ἀμώμητα se puede señalar que Deuteronomio 32:5 (LXX.), un pasaje ciertamente en la mente de San Pablo aquí, dice οὐκ αὐτῷ τέκνα, μωμητά, γενεὰ σκολιὰ καὶ διη. Pero, por supuesto, es posible ver en ἀμώμητα un ajuste posterior a esto.

μέσον. Entonces אABCD2*G2, 17 31 73, Clem. D2b, cKL, la mayoría de las cursivas, Chrys y algunos otros padres griegos ἐν μέσῳ. Aquí la lectura menos fácil parece tener un apoyo adecuado y, por lo tanto, es la más probable.

15. γένησθε. No ἦτε. Suavemente sugiere su necesidad de llegar a ser más plenamente lo que los cristianos deberían ser. Sobre la lectura, ver nota crítica.

ἄμεμπτοι. “Excepto en cuanto a la ley de su Dios” ( Daniel 6:5 ).

ἀκέραιοι. Literalmente, “sin mezclar” (κεράννυμι); puro en propósito, inocente. La traducción "inofensivo" parece asumir una derivación de κέρας, que no se puede sostener; como si significara lo que no empujaría ni golpearía. Ver Trinchera, Sinónimos , sv

La palabra aparece en otras partes del NT sólo en Mateo 10:16 ; Romanos 16:19 . es clasico Véase, por ejemplo, Eurípides, Orest . 922, donde se describe a un ciudadano desinteresado como ἀκέραιος, ἀνεπίληπτον ἠσκηκὼς βίον.

τέκνα θεοῦ. La frase precisa se repite a Juan 1:12 , ἔδωκεν αὐτοῖς ἐξουσίαν τέκνα θεοῦ γενέσθαι: Juan 11:52 , τὰ τέκνα τοῦ θεοῦ τὰ διεσκορπισένα: Romanos 8:16 (el espíritu 8:16 de los Romanos de los Romanos de los Romanos 8:21 . Romanos 8:21 , Romanos 9:8 : 1 Juan 3:1 , Romanos 9:8 : 1 Juan 3:1 ,

, 1 Juan 3:10 ; 1 Juan 3:10 ; Romanos 5:2 . El τέκνον es enfáticamente el niño nacido , mostrando la semejanza de familia; el pensamiento en el punto aquí.

Como regla, la Escritura usa las palabras "Padre", "hijo", "hijo", entre Dios y el hombre, para marcar la conexión no de la creación sino de la nueva creación; como aquí.

ἄμωμα. Sobre la lectura, ver nota crítica. La palabra (de μῶμος, reproche, conectado con μέμ-φομαι) aparece en Efesios 1:4 ; Efesios 5:27 ; Colosenses 1:22 (además de algunos otros lugares del NT): pasajes en el mismo grupo de Epístolas. Los filipenses debían volverse intachablemente fieles a su carácter de hijos de Dios.

La LXX. la traducción de Deuteronomio 32:5 estaba aquí en la mente del Apóstol; ἡμάρτοσαν, οὐκ αὐτῷ τέκνα, μωμητά, γενεὰ σκολιὰ καὶ διεστραμμένη. Los “verdaderos israelitas” de Filipos iban a ser la antítesis de los antiguos rebeldes.

μέσον. Sobre la lectura, ver nota crítica. Las palabras de Moisés (ver última nota) todavía están en su mente; pero “la generación torcida y distorsionada” ahora no es el Israel del Señor en rebelión, sino el mundo exterior no sometido. “En medio” de ese mundo, no en un aislamiento egoísta o tímido de la vida circundante, los santos debían caminar; en ella, no de ella ( Juan 17:15 ); un contraste visible y un poder de atracción. El Evangelio no da ninguna sanción real a la teoría anacoreta de la santidad.

ἐν οἷς. El γενεά se considera en sus miembros individuales (οἶς).

φαίνεσθε. “Vosotros aparecéis”, más bien, quizás, que “vosotros resplandecéis” (para lo cual φαίνειν es la palabra algo más común); aunque “hay muy poca diferencia entre 'aparecer' y 'brillar' aquí” (Alford).—Φαίνεσθαι se usa para la salida y puesta de las estrellas, como en el famoso lugar Il . VIII. 556:

ὡς δʼ ὅτʼ ἐν οὐρανῷ ἄστρα φαεινὴν�

φαίνετʼ ἀριπρεπέα.

De ahí τὰ φαινόμενα, el título de uno de los poemas astronómicos de Arato (siglo iii a. C.). Quizás tal especialidad de significado pueda rastrearse aquí; los santos, en la hermosa luz de la santidad, se levantan como estrellas en la noche del pecado circundante.

φωστῆρες. Luminaria , Vulg. Ver última nota. La palabra aparece en el griego de, por ejemplo , Génesis 1:14 ; Génesis 1:16 , γενηθήτωσαν φωστῆρες ἐν impluce

En el NT aparece solo aquí y (aparentemente en el muy raro sentido de “resplandor”) en Apocalipsis 21:11 .

Aquel que es “la Luz del Mundo” ( Juan 8:12 ), “el Sol de Justicia” ( Malaquías 4:2 ), “la Estrella de la Mañana” ( Apocalipsis 22:16 ), puede hacer reflexionar a Sus siervos y en eso el sentido se repite.

Cp. Isaías 60:1 ; Mateo 5:14 ; Efesios 5:8 .

Versículo 16

λόγον ζωῆς. El Evangelio, como revelación y oferta de vida eterna en Cristo. Entonces, las enseñanzas del Salvador son ῥήματα ζωῆς αἰωνίου, Juan 6:68 , y el mensaje de Su gracia es λόγος ζωῆς, 1 Juan 1:1 (ver Westcott in loco contra una referencia allí al Logos personal).

La esencia del λόγος es ( 1 Juan 5:11 ), ὅτι ζωὴν αἰώνιον ἔδωκεν ἡμῖν ὁ θεός · καὶ αὔτη ἡ ἡ ζωὴ ἐν τῷ ἱῷ ὐτοῦ ἐστίν.

ἐπέχοντες. “Esperar” para notificación y aceptación. Así que Homero, Od . XVI. 443:

κρέας ὀπτὸν

ἐν χείρεσσιν ἔθηκεν, ἐπέσχε τε οἶνον ἐρυθρόν

Deja la metáfora de la luminaria y piensa en el banquete y su provisión. Ἐπέχειν aparece en algunos otros pasajes del NT, pero en el sentido de prestar atención, o ( Hechos 19:22 ) de demorarse.—Sobre la frase λόγον ἐπέχειν, véase el Apéndice I.

εἰς καύχημα ἐμοὶ. Ἐμοὶ es ligeramente enfático; él agradecidamente reclama su parte en su trabajo y sus frutos, ya que les había traído la luz.—Por el pensamiento de tal καύχημα cp. 1 Tesalonicenses 2:19 , τίς ἡμῶν … στέφανος καυχήσεως; ἤ οὐχὶ καὶ ὑμεῖς ἔμπροσθεν τοῦ Κυρίου ἡμῶν … ἐν τῇ παρουσίᾳ αὐτοῦ; Allí como aquí espera un reconocimiento personal de sus conversos en la venida del Señor, y un gozo especial por ellos.

εἰς ἡμέραν Χριστοῦ. “Hasta el día”, en vista de ello. Anticipa que la “exultación” se sentirá realmente ἐν ἡμέρᾳ Χριστοῦ.

εἰς κενὸν. Una frase exclusivamente paulina en el NT Véase 2 Corintios 6:1 , μὴ εἰς κενὸν τὴν χάριν … δέξασθαι; Gálatas 2:2 , μήπως εἰς κενὸν τρέχω, 1 Tesalonicenses 3:5 , εἰς κενὸν… κόπος.

ἔδραμον … ἐκοπίασα. “Corrió”, “trabajó”. Anticipa su retrospectiva desde “el día de Cristo”, y ve la carrera actual y el trabajo actual resumidos en recuerdos. Para tal aoristo cp. 1 Corintios 13:12 , τότε ἐπιγνώσομαι καθὼς καὶ ἐπεγνώσθην.

Sobre la metáfora de ἔδραμον, una de las favoritas de San Pablo, que da la idea tanto de la energía como de la meta de la vida, cp. por ejemplo , Hechos 20:24 , τελειῶσαι τὸν Δρόμον μου: Gálatas 2:2 , μή πως εἰς κενὸν τρέχω ἤ ἔ ἔδραμον: 2 Timoteo 4:7 , τὸν Δρόμον τεκκ κ ἔ ἔδραμον: 2 Timoteo 4: 7, τὸν Δρόμον τεκκ ἤ ἔ 1 Corintios 9:24 ἔ ἔ α . 1 Corintios 9:26 ; Romanos 9:16 ; Hebreos 12:1 .

Lightfoot cree que en ἐκοπίασα tenemos una probable alusión al entrenamiento del corredor atlético ; encuentra μὴ τρέχε, μὴ κοπία, en una conexión que sugiere esto ( Anthol . III. p. 166). Cita (como un posible eco de San Pablo aquí) Ignacio ( ad Polyc c. 6) συντρέχετε, συγκοπιᾶτε. Sobre las metáforas atléticas de San Pablo, véase el Apéndice L.

L. EL USO DE METÁFORAS ATLÉTICAS POR SAN PABLO[20]. (CH. Filipenses 2:16, Filipenses 3:14)

[20] Contribuido casi en su totalidad por la amabilidad del Dr. J. Armitage Robinson.

En su constante ilustración de la vida cristiana mediante los requisitos y recompensas de las competencias atléticas griegas, San Pablo muestra de inmediato sus propias simpatías helénicas y apela al más noble entusiasmo de la vida nacional de sus conversos griegos. Los juegos olímpicos estaban íntimamente relacionados con todo lo más precioso de la contribución de Grecia a la educación providencial del mundo.

Una vez cada cuatro años, los estados en perpetua disputa de la unión panhelénica proclamaban un armisticio solemne durante un solo mes de verano y se reunían en la llanura sagrada de Olimpia en una contienda fraternal, ciudad contra ciudad y hombre contra hombre, por la mayor gloria. que la vida podría ofrecer. Nada puede tener prioridad en este festival supremo. Incluso el envío de fuerzas para apoyar a los héroes de las Termópilas[21] debía esperar hasta que terminara el mes sagrado.

Alrededor de este centro de la vida griega, la religión, la literatura y el arte se alinearon espontáneamente en sus formas más espléndidas. Los historiadores leen sus historias a las multitudes reunidas; los poetas proclamaron las glorias de los campeones exitosos y los escultores perpetuaron sus formas nobles. El tiempo de los próximos cuatro años estuvo marcado por el nombre del vencedor en la carrera pedestre, quien, aunque se llevó una corona de olivos silvestres, regresó a su ciudad para recibir importantes honores por el resto de sus días.

[21] Herodes. VIII. 206. La fuerza de avanzada bajo el mando de Leónidas iba a ser apoyada πανδημεί por los espartanos después de la Carneia , el festival espartano que coincidía con la Olimpia; y los demás Estados se proponían la misma acción: pero ἦν κατὰ τὠυτὸ Ὀλυμπιὰς τούτοισι τοῖσι πρήγμασι συμπεσοῦσα.

Algo puede ser útil señalar aquí en cuanto a la formación, la prueba de los candidatos y el concurso real. La formación se prolongó durante diez meses. Se impuso una dieta estricta (ἀναγκοφαγία). La extensión y severidad de esta disciplina preparatoria condujo a un profesionalismo que es duramente criticado por varios escritores griegos. Los atletas como tales quedaron separados de los competidores ordinarios. Eurípides[22] denuncia la inutilidad de la vida del mero atleta, y Galeno[23] (cent.

2) su tendencia embrutecedora. El esfuerzo extremo, incluso las flagelaciones, la sobrealimentación excesiva y, como consecuencia, el sueño excesivo: estas fueron las exageraciones que acompañaron el atletismo de un período más bajo. Sin embargo, la necesidad de abstenerse de las lujurias impúdicas daba un cierto testimonio moral: y la disciplina y el autocontrol exigidos por estos trabajos contrastaban notablemente con la ligereza y el descuido que caracterizaban gran parte de la vida del ciudadano griego.

[22] En un largo fragmento de su tragedia de Autolycus (en Athenaeus X. p. 413: Dindorf, Poetæ Scenici, Fragmenta ).

[23] En su περὶ Ἰατρικῆς κτλ., c. xlvi. ( Galeni opp ., v. 894, ed. Kühn), y con frecuencia.

Un mes antes del concurso, todos los candidatos fueron probados por Hellanodicae. Cada competidor debe poder demostrar que era un griego puro y que se había sometido al entrenamiento regular. Además, debe declarar su determinación de acatar las normas consuetudinarias y prestar juramento solemne a tal efecto.
Del concurso en sí sólo es necesario señalar aquí dos formas. La Carrera a Pie , en el Estadio , fue el evento central del Festival; la Olimpiada estaba marcada por el nombre del ganador. El Heraldo proclamó:

“Pie a pie

A la línea de pie puesta.

La cuerda de salida (ὕσπληξ), la carrera, la meta, la fiesta, el himno, todos estos son familiares del espléndido verso de Píndaro. Y es a esta raza a la que San Pablo se refiere con mayor frecuencia. Pero la contienda más severa del Boxing-match , a veces incluso fatal en su emisión, encuentra también un lugar en su vocabulario de ilustración. Las manos y los brazos del boxeador estaban provistos del peligroso cestus de cuero retorcido cargado de metal[24]. En el entrenamiento, los competidores practicaban incluso sobre "maniquíes", o sobre nada, "golpear el aire": pero sus oídos aplastados atestiguan preparaciones más serias y dolorosas[25].

[24] Véase, por ejemplo, Teócrito, Idilio . XXII. 80, y cp. Virg. Æn . v.400.

[25] Teocr. XXII. 45, δεινὸς ἰδεῖν, σκληραῖσι τεθλασμένος οὔατα πυγμαῖς.

Los siguientes pasajes de San Pablo presentan metáforas más o menos atléticas. El carácter pasajero de la alusión en algunos casos sirve para mostrar cuán familiar e instintiva era la ilustración. Las palabras impresas en letra más gruesa recuerdan, a menudo con una intención inconfundible, a veces quizás de manera inconsciente, la fraseología de los juegos.

1 Tesalonicenses 2:1-4 . αὐτοὶ γὰρ οἴδατε, ἀδελφοί, τὴν εἴσοδον ἡμῶν τὴν πρὸς ὑμᾶς ὅτι οὐ κενὴ γέγονεν� προπαθόντες καὶ ὑβρισθέντες … ἐν Φιλίπποις ἐπαρρησιασάμεθα … λαλῆσαι πρὸς ὑμᾶς … ἐν πολλῷ� … καθὼς δεδοκιμάσμεθα ὑπὸ τοῦ θεοῦ … οὕτω λαλοῦμεν … ὡς … ἀρέσκοντες … τῷ θεῷ τῷ δοκιμάζοντι τὰς καρδίας ἡμῶν.

1 Tesalonicenses 2:18-19 . ἠθελήσαμεν ἐλθεῖν … ἀλλὰ ἐνέκοψεν ἡμᾶς ὁ Σατανᾶς. τίς γὰρ ἡμῶν … στέφανος καυχήσεως; ἠ οὐχὶ καὶ ὑμεῖς κτλ.;

2 Tesalonicenses 3:1 . ἵναὁ λόγος τοῦ Κυρίου τρέχῃ καὶ δοξάζηται .

Gálatas 2:2 . μή πως εἰς κενὸν τρέχω ἢ ἔδραμον.

Gálatas 5:7 . ἐτρέχετε καλῶς· τίς ὑμᾶς ἐνέκοψεν ;

Filipenses 1:27 ; Filipenses 1:30 . συναθλοῦντες … τὸν αὐτὸν ἀγῶνα ἔχοντες.

Filipenses 2:16 . οὐκ εἰς κενὸν ἔδραμον οὐδὲ εἰς κενὸν ἐκοπίασα .

Filipenses 3:12 ; Filipenses 3:14 . οὐχ ὅτι ἤδη ἔλαβον ... Διώκω Δέ , εἰ καὶ καταλάβΩ ... τὰ μὲν ὀπίσω ἐπιλανθανονος τος δὲ ἔσρεἰἰςςidor

Colosenses 1:29 ; Colosenses 2:1 . εἰς ὃ καὶ κοπιῶ� … θέλω γὰρ ὑμᾶς εἰδέναι ἡλίκον ἀγῶνα ἔχω κτλ.

Colosenses 2:18 . μηδεὶς ὑμᾶς καταβραβευέτω .

Colosenses 3:15 . ἡ εἰρήνη τοῦ Χριστοῦ βραβευέτω κτλ.

1 Timoteo 4:7-10 . γύμναζε σεαυτὸν πρὸς εὐσέβειαν · ἡ γὰρ σωματικὴ γυνασία πρὸς ὀλίγγον ἐστὶν ὠφέλιμος… εἰς τοτο ῦῦ ὰ ὰ ὰ ω ω .

1 Timoteo 6:11-12 . Δίωκε Δικαιοσύνην… ἀγωνίζου τὸν καλὸν� ... ἐπιλαβοῦ τῆς αἰωνίου ζωῆς ... ἐνώπιον πολλῶν μαρτύρων .

Cp. Hebreos 12:1 . ἔχοντες περικείμενον ἡμῖν νέφος μαρτύρων , ὄγκον�… Διʼ ὑπομονῆς τρέχωμεν τὸν προκίbarννον ἡμῖν ἀν ἀνα .

2 Timoteo 2:5 . . _ _ _ _ _ _

2 Timoteo 4:7-8 . τὸν καλὸν�, τὀν δρόμον τετέλεκα … λοιπὸν� στέφανος .

Cp. Hechos 13:25 . ὡς ἐπλήρου ὁ Ἰωάνης τὸν δρόμον . Hechos 20:24 . τελειῶσαι τὸν δρόμον μου.

Con mucho, la ilustración más elaborada se encuentra en 1 Corintios 9:24-27 , donde casi todas las palabras reciben su significado de los juegos griegos.

Οὐκ οἴδατε ὅτι οἱ ἐν σταδίῳ τρέχοντες πάντες μὲν τρέχουσιν, εἷς Δὲ λαμβάνει τὸ βραβεῖον; οὕτω τρέχετε ἵνα καταλάβητε. πᾶς δὲ ὁ�· ἐκεῖνοι μὲν οὖν ἵνα φθαρτὸν στέφανον λάβωσιν, ἡμεῖς δὲ θ.τα ἐγὼ τοίνυν οὕτω τρέχω, ὡς οὐκ� · οὕτω πυκτεύω, ὡς οὐκ� · ἀλλʼ ὑπωπιάζω μου τὸμα καὶ δουλαγωγῶ, ής ὐς ὐς ὐτς ὐtimo ὐ.

Es interesante poner al lado de esto la espléndida apelación en nombre de la pureza en Platón, Leyes , Bk viii. pags. 840. Después de registrar casos de atletas famosos y su templanza en el período de entrenamiento, el extranjero ateniense dice:

“Y sin embargo, Cleinias, eran mucho peor educados en sus mentes que tus conciudadanos y mis conciudadanos, y en sus cuerpos mucho más vigorosos.
“ Clinías . Sin duda este hecho ha sido muchas veces afirmado positivamente por los antepasados ​​de estos atletas.

“ Ath . ¿Y estarán dispuestos a abstenerse de lo que normalmente se considera un placer en aras de una victoria en la lucha, la carrera y similares; y nuestros jóvenes serán incapaces de una resistencia similar por el bien de una victoria mucho más noble, que es la más noble de todas, como desde su juventud hacia arriba les diremos? ( Platón de Jowett , Vol. v., p. 409.)

I. “RETENCIÓN DE LA PALABRA DE VIDA”. (CH. Filipenses 2:16)

EL difunto Dr. F. Field ( Otium Norvicense, pars tertia , p. 118) tiene una nota interesante sobre λόγον ζωῆς ἐπέχοντες. Señala que ἐπέχειν donde podríamos esperar προσέχειν es un uso sin ejemplo, o en el mejor de los casos respaldado por ejemplos remotos. Y aduce ejemplos de autores griegos posteriores (recolectados por Wetstein) de la frase λόγον ἐπέχειν τινός en el sentido de “corresponder a”, “hacer el papel de”.

” Ej. Diógenes Laercio, VII. 155, sobre una teoría del universo: μέση ἡ γῆ, κέντρου λόγον ἐπέχουσα, “ cumpliendo el deber como centro ”; San Basilio, Hexaëmeron IX. (tom. ip 83 E), κακὸν δὲ πᾶν�, ἡ δὲ�, “todo mal es una enfermedad del alma; la virtud es como si fuera su salud .” Compara las frases más conocidas, τάξιν o τόπον ἐπέχειν τινός: e.

gramo. Theodoret (tom. III. p. 489), ἡ εὐαγγελικὴ πολιτεία σώματος ἐπέχει τάξιν, ὁ δὲ νόμος σκιᾶς. Y cita el Peshitto siríaco de este pasaje de Filipenses, que es, “ para quien sois en lugar de vida ”. Su propia interpretación del pasaje sería: “En medio de una generación torcida y perversa, en medio de la cual resplandecéis como luminares en el mundo, siendo ( para él ) en lugar de vida ”. “A la última cláusula podría agregarse una nota marginal: 'Gr., sosteniendo la analogía de la vida .' ”

La sugerencia es importante y proviene de una fuente que siempre debe llamar la atención. Sin embargo, la cita de Homero, en las notas del cap. Filipenses 2:16 , todavía parece pertinente en revisión, y no necesita ser llamado "remoto", viniendo del gran Poema. Con cierta vacilación, recomendamos adherirse a la representación más común.

Versículo 17

Ἀλλὰ εἰ καὶ. Retoma el pensamiento sugerido por ἐκοπίασα, como si dijera: “La fatiga es en verdad; pero es un trabajo alegre y sin rencores; si se trata de derramar mi sangre por ti, solo será alegría para mí”. “Mientras tanto” puede representar ἀλλὰ.

σπένδομαι. “Estoy siendo derramado”; "libado", en mi sangre vital. “El tiempo presente coloca la hipótesis vívidamente ante los ojos; pero no… se refiere a peligros presentes… comp. ej . Mateo 12:26 ” [εἰ ὁ Σατανᾶς τὸν Σ. ἐκβάλλει] (Pies ligeros). Pero al menos es posible que, en suspenso como estaba sobre el tema de su juicio, aquí esté pensando en el martirio como quizás en la puerta.

Para la frase cp. 2 Timoteo 4:6 , ἐγὼ γὰρ ἤδη σπένδομαι. Lightfoot compara a Ignat. anuncio Rom . C. 2, un paralelo cercano aquí, μὴ παράσχησθέ (μοι) τοῦ σπονδισθῆναι θεῷ, ὡς ἔτι θυσιαστήριιον ἕτοι μτ.

La Vulga. aquí tiene immolor , y el lexicógrafo Hesiquio (cent. 4) explica σπένδομαι aquí por θυσιάζομαι. Pero la imaginería es ciertamente más precisa de lo que esto permite.

ἐπὶ τῇ θυσίᾳ. “On”, mientras se derrama una libación sobre el altar. Ve a los filipenses, en su carácter de creyentes consagrados (cf. Romanos 12:1 ), como un holocausto a Dios; y sobre ese sacrificio, la libación, el vino derramado, es su propia sangre vital, su martirio por el Evangelio que les ha predicado.

Cp. Números 15:5 para la libación Mosaica, οἶνον εἰς σπονδὴν … ποιήσετε ἐπὶ τῆς ὁλοκαυτώσεως. Lightfoot piensa que una referencia a libaciones paganas es más probable en una carta a una misión gentil; pero seguramente San Pablo familiarizó a todos sus conversos con el simbolismo del AT; y su propia mente estaba, por supuesto, llena de eso.

τῇ θυσίᾳ καὶ λειτουργίᾳ τῆς πίστεως ὑμῶν. “El sacrificio y el ritual” eran “de” su fe porque estaban vitalmente conectados con ella. En la fe se entregaron a sí mismos a su Salvador; así que ellos mismos eran “un sacrificio vivo”, y sus vidas eran una ordenanza sacerdotal. Cp. Romanos 15:16 (con nota en Cambridge Bible for Schools ) para un paralelo instructivo.

Allí los ἔθνη son los προσφορά, y los εὐαγγέλιον· es la materia sobre la que se ejerce el ἰερουργία. Aquí los filipenses son a la vez sacrificio y sacerdotes, mientras que Pablo es su libación.

Estos son los dos únicos pasajes donde el Apóstol conecta el lenguaje del sacerdotalismo con la obra distintiva del ministerio cristiano; y ambos pasajes tienen tono de figura y, por así decirlo, de poesía.

χαίρω. Con la alegría profunda del amor en el sacrificio de uno mismo.

συνχαίρω πᾶσιν ὑμῖν. Nuevamente el cálido y significativo “ todos ustedes ”.

Συνχαίρειν puede significar “felicitar”; así Plutarco, Mor . 231 B (citado por Lightfoot), συνχαίρω τῇ πόλει, en un contexto que no deja dudas sobre el significado. Este significado está en el punto aquí. Muriendo por ellos, su último pensamiento sería felicitarlos por su fe y obediencia.

La Epístola de Policarpo a los Filipenses, al principio, tiene συνεχάρην ὑμῖν μεγάλως ἐν Κυρίῳ, palabras que pueden ser un eco de éstas.

Versículo 18

τὸ δὲ αὐτὸ. “De la misma manera” (RV). Entonces Mateo 27:44 , τὸ δʼ αὐτὸ καὶ οἱ λῃσταὶ … ὠνείδιζον αὐτόν. “El acusativo [τὸ αὐτό] define más bien el carácter que el objeto de la acción” (Lightfoot).

χαίρετε καὶ συνχαίρετέ μοι. Gaudete et congratulamini mihi , Vulg. El griego nos deja libres para explicarlo como imperativo (como Vulg.) o indicativo. Si se elige este último, es poco más que el imperativo disfrazado; asume su alegría y felicitación para gozarla . Lightfoot cita de Plutarco ( Mor . p. 347 c) el χαίρετε καὶ χαίρομεν del mensajero de Maratón; el χαίρετε allí es probablemente indicativo.

Les invita a compartir su alegría de mártir, como socios del espíritu de mártir.

Versículo 19

Ἐλπίζω δὲ. “Pero,” en medio de estas exaltadas alegrías y pruebas, espera dar pronto un paso práctico para obtener información más completa sobre los filipenses. Se refiere a las palabras ἐν τῇ�, Filipenses 2:12 .

ἐν κυρίῳ Ἰησοῦ. Ver nota sobre ἐν σπλάγχνοις Χ. Ἰ. Filipenses 1:8 .

Τιμόθεον. Ver nota sobre Τιμόθεος, Filipenses 1:1 .

κἀγὼ. Igual que tú; asume su buen ánimo, y con noble modestia habla como quien lo necesita para encender el suyo propio.

εὐψυχῶ. “Sé de buen corazón”. El verbo es muy raro en griego; εὐψυχία, εὔψυχος, no son así. Para el significado, véase, por ejemplo, Eurip. Med . 402: ἕρπʼ εἰς τὸ δεινόν· νῦν�.

Versículos 19-30

PROPONE ENVIAR PRONTO A TIMOTEO: ENVÍA SIN DEMORA A EPAFRODITO

Versículo 20

γὰρ. Él da su razón para enviar a Timoteo . No había nadie como él en aptitud natural para esta tarea.

ἰσόψυχον. Un ligero eco quizás de εὐψυχῶ. “De igual alma”, es decir, a Timotheus (Lightfoot); ningún otro delegado tendría tales calificaciones de simpatía desinteresada por Filipos. “La palabra ἰσόψυχος es extremadamente rara. Ocurre en æsch. Agam . 1470 (1446)” (Lightfoot); κράτος ἰσόψ. ἐκ γυναικῶν, es decir, “una fuerza de alma, mostrada por las mujeres, igual” a la de los hombres.

La palabra aparece en otras partes de las Escrituras Griegas solo en LXX Sal. 54:13 (Heb., Salmo 55:13 , “Fuiste tú, mi igual”), como una traducción del hebreo “ según mi balanza o estandarte ”, כערכי.

γνησίως. "Verdaderamente"; con una devoción absolutamente inafectada.

μεριμνήσει. "Tomaré un pensamiento ansioso". Μέριμνα y su verbo están comúnmente conectados con μερίζω, y explican las divisiones en la mente ansiosa. Más recientemente se ha abogado por una conexión con “una raíz que significa ser reflexivo y similar a μάρτυς, memor, etc.”. (Grimm, ed. Thayer, sv). De todos modos, el uso deja inconfundible el significado de ansiedad.

—Vea el verbo nuevamente a continuación, Filipenses 4:6 , y la nota allí. Los dos pasajes no son discordantes. La μέριμνα de Timoteo aquí sería un pensamiento intenso para los demás (así que 1 Corintios 7:32 ; 1 Corintios 7:34 ; 1 Corintios 12:2 ; 1 Corintios 12:5 ; 2 Corintios 11:28 ). La μέριμνα allí prohibida sería, en efecto, el no pasar nuestras cargas al Señor para su cuidado y ayuda. Esta es la referencia ordinaria de la palabra en el NT

Versículo 21

τὰ Χριστοῦ Ἰησοῦ. Entonces (sin τοῦ antes de Χ. Ἰ.) todas las unciales, muchas cursivas, Clem y muchos otros padres. Muchas cursivas, Chrys (pero no consistentemente) Theodoret τὰ τοῦ.

Χριστοῦ Ἰησοῦ. Entonces BL, la mayoría de las cursivas, una copia de vulg copt syr (pesh), Chrys y algunos padres. אACD2G2P, 17 y varias otras cursivas, algunas copias de vulg, Clem Chrys ( coartada ) y varios otros padres Ἰησοῦ Χριστοῦ. Τ Χριστοῦ Ἰησοῦ. LTr y todos los demás editores recientes Ἰησοῦ Χριστοῦ.

21. οἱ τάντες. Ligeramente más definido que πάντες: es el πάντες en cuestión; "todos ellos."

τὰ ἑαυτῶν. Su propia comodidad o seguridad, o sus preferencias personales en el trabajo o el deber.

οὐ τὰ Χ. Ἰ. Todo el versículo indica algunas amargas desilusiones experimentadas por San Pablo; Demas ( 2 Timoteo 4:10 ) tuvo sus precursores. Aún así, no debemos entender que San Pablo condene a estos discípulos sin reservas; como Marcos ( Hechos 13:13 ), pueden haber sido hombres verdaderos que se encontraron desprevenidos.

Y de nuevo el sentido común nos pide que expliquemos el πάντες con cautela. Debe referirse no simplemente a todos los cristianos que lo rodean, muchos de los cuales no serían agentes libres para esta misión; deben ser todos los que podrían haber ido si quisieran.

No dejemos de recordar que para el verdadero discípulo en su verdadera condición τὰ Χριστοῦ Ἰησοῦ son, como tales, el interés supremo.

Versículo 22

τὴν δοκιμὴν. “La prueba” por la cual pasó, ante vuestros ojos, cuando ambos estábamos en Filipos.—O quizás δοκιμή aquí significa el resultado de la prueba, “probada idoneidad”. En griego, como en inglés, los sustantivos abstractos pasan constantemente de "proceso" a "resultado" (p. ej., οἰκοδομή) y se vuelven más concretos.

ὡς πατρὶ τέκνον. “Como niño con padre”; proporcionando σὺν en la idea de las siguientes palabras. Observa τέκνον, la palabra tierna, del niño nacido ; ver com. Filipenses 2:15 supra. Para el amor paternal de San Pablo por Timoteo ver 2 Timoteo 1:2 , y toda la Epístola.

σὺν ἐμοὶ. Ligeramente enfático por posición; como diciendo, usted vio su devoción, por supuesto, porque se mostró en relación conmigo, su propio Apóstol.

ἐδούλευσεν. “Hizo servidumbre”; casi, "él esclavizó". El aoristo reúne el trabajo de Timoteo en Filipos en un solo pensamiento. Esto es mejor que decirlo: “ Entró en servidumbre”; porque la referencia claramente no es a su primera obra cristiana, sino a sus labores en Filipos .

εἰς τὸ εὐαγγέλιον. Bien parafraseado por RV, “en avance del evangelio”. Ver nota sobre Filipenses 1:5 arriba. Para εὐαγγέλιον en el sentido de trabajo misionero, véase más abajo, Filipenses 4:3 .

Versículo 23

ἀφίδω. Entonces אAB*D2*G2, 17. B3CD2cLP, la mayoría de las cursivas, todas las citas griegas ἀπίδω. Ltft dice: "Si se le debe dar algún peso al acuerdo del MSS más antiguo, la forma aspirada (ἀφίδω para ἀπίδω) debe leerse aquí". Él cobra de MSS. de la LXX. varios casos de aspirados en compuestos de εἷδον: εφιδων, αφειδη, καθιδε, &c. (εφειδε aparece en una inscripción), y da algunos de estos compuestos con ἐλπίς: αφελπιζοντες, εφʼ ελπιδι. "Los aspirados sin duda deben explicarse como restos de la digamma". Todos los editores recientes (excepto Wordsw) ἀφίδω.

23. τοῦτον μὲν οὖν. “Entonces él ”, con un leve énfasis; está a punto de hablar también de otros, de sí mismo y de Epafrodito.

ὡς ἂν … ἐξαυτῆς. “A la vez cuando” (Lightfoot). “Para ὡς ἄν temporal, comp. Romanos 15:24 [ὡς ἂν πορεύωμαι εἰς τὴν Σπανίαν], 1 Corintios 11:34 [τὰ λοιπὰ, ὡς ἂν ἔλθω, άι]ατ, άι]ατ (pie ligero).

ἀφίδω. “Obtener una vista de”, como desde un punto de observación. Cp. Jonás 4:5 , ἕως οὗ�.—Sobre la forma ἀφίδω aquí, ver arriba, notas introductorias al cap. 2

τὰ περὶ ἐμὲ. “Mis circunstancias”, “mi posición”.

Versículo 24

ἐλεύσομαι. א*ACP, vulg syr (pesh) copt agregar πρὸς ὑμᾶς. Lightfoot inserta estas palabras entre corchetes.

24. πέποιθα. Ver arriba en πεποιθώς, Filipenses 1:6 ; y cp. en οἶδα, Filipenses 1:25 .

ἐν κυρίῳ. Véase más arriba, sobre Filipenses 1:8 .

ταχέως. La palabra es elástica; puede referirse a semanas oa meses. De lo que está “seguro” es de que seguirá pronto los pasos de Timoteo.—Lightfoot compara el lenguaje estrechamente paralelo de 1 Corintios 4:17 ; 1 Corintios 4:19 : ἔπεμψα ὑμῖν τιμόθεον, ὅς ἐστίν μου τέκνον… ἐλεύσομαι Δὲ ταχέως πρὸς ὑμᾶς, ἐὰν ύ ύριος θελήσῃ.

Versículo 25

Ἀναγκαῖον δὲ. Frente a la llamada menos obligatoria para el viaje de Timoteo. Había un deber , para Epafrodito y para Filipos, y no debe posponerse.

ἡγησάμην. Traduzca, en idioma inglés, "He contado" o "Cuento". El aoristo es “epistolario”, y presenta el pensamiento actual del escritor tal como aparecerá cuando el lector reciba la carta. (Cp. ej. ἀνέπεμψα, Filemón 1:11 ).

Ἐπαφρόδιτον. Se le ha identificado con Epafras ( Colosenses 1:7 ; Colosenses 4:12 ; Filemón 1:23 ); y el nombre más corto es una abreviatura del más largo.

Pero Epafras pertenecía a Colosas en Asia Menor, Epafrodito a Filipos en Europa. Ambos nombres eran muy comunes.—Se observa que el nombre de esta santa encarna el de Afrodita. Cp. los nombres Febe, Nereo, &c., Romanos 16 . Parece que la Iglesia primitiva no tuvo escrúpulos en retener los nombres idólatras anteriores al bautismo. Conocemos a Epafrodito sólo por esta epístola; el breve retrato muestra un carácter noble y adorable.

τὸν�. Un elogio singularmente enfático. Evidentemente, se había esforzado y esforzado “en el Evangelio”, de una manera no común, al lado de San Pablo, ya sea en Filipos en el pasado o ahora recientemente en Roma, como sugiere Lightfoot. Para la palabra συνστρατιώτης cp. Filemón 1:2 , donde se aplica a Arquipo; y para la imaginería de la guerra cp.

2 Corintios 10:3 ; 1 Timoteo 1:18 ; 2 Timoteo 2:3-4 . El cristiano no es solo un trabajador, sino que en su trabajo tiene que lidiar, como soldado, con “toda la fuerza del enemigo” ( Lucas 10:19 ).

ὑμῶν δὲ�. "Tu mensajero delegado". Cp. 2 Corintios 8:23 ; ἀδελφοὶ ἡμῶν, ἀπόστολοι ἐκκλησιῶν. No hay evidencia bíblica para dar a la palabra ἀπόστολος en el NT el significado de pastor principal de una iglesia o distrito. Mientras tanto, parece significar más que simplemente un mensajero; ha adquirido cierta santidad del uso que nuestro Señor le da ( Lucas 6:13 ) para Sus doce Mensajeros escogidos; tiene un color religioso, como nuestra palabra misionera. ¿No puede esta palabra representarlo aquí con justicia? —“tu misionero para mí”, con un grato agrado, como si los filipenses estuvieran enviando un εὐαγγέλιον de amor piadoso a San Pablo.

λειτουργὸν τῆς χρείας μου. Agrupe estas palabras, como lo hace RV, todavía bajo el ὑμῶν justo arriba: “Su misionero y ministro de (lit., de) mi necesidad”. El λειτουργία se explica a continuación, Filipenses 4:18 , donde Epafrodito aparece como el portador de las ofrendas de Filipenses a San Pablo.

—Λειτουργός es un servidor público o ministro. En Atenas, λειτουργία y λειτουργεῖν (el sustantivo aún no se ha encontrado en este uso, aunque es más que probable que lo llevara) denotaban el desempeño de un cargo público a expensas del ciudadano. Posteriormente, se amplió el significado, pero conservando comúnmente la idea de publicidad y comisión. En las Escrituras griegas, λειτουργός se usa para referirse al siervo de un rey ( 1 Reyes 10:5 ); de un magistrado, como ministro del orden de Dios ( Romanos 13:6 ); de un sacerdote, como ministro del templo ( Hebreos 8:2 ).—Como ἀπόστολος arriba, λειτουργός aquí puede tener algo de su significado superior; vino comisionado públicamente por el amor de los filipenses.

Versículo 26

πάντας ὑμᾶς. א*ACD2, varias cursivas, syr (pesh y harkl) brazo copto æth, varios padres griegos, agregar ἰδεῖν. Todos los editores recientes leen el texto.

26. ἐπιποθῶν ἧν. “Estaba (es decir, como diría una letra en inglés, “él ha estado” o “él es”) en un estado de anhelo”; se siente nostálgico por ti. Ver nota sobre Filipenses 1:8 .

πάντας ὑμᾶς. Uno de los muchos casos de referencia marcadamente inclusiva a los filipenses. Ver la última nota sobre Filipenses 1:8 . Epafrodito, implica San Pablo, no tiene pensamientos parciales o partidistas de los filipenses; su amor no conoce camarillas . Sobre la lectura aquí ver notas críticas.

ἀδημονῶν. “Dolor atribulado”; casi, "desconcertado", "angustiado". La palabra se usa de la Agonía de nuestro bendito Señor, Mateo 26:37 ; Marco 14:33 ; sus únicas otras apariciones en el NT La derivación es (Buttmann, Lexil .

pp. 29, &c.) de α- y δῆμος, “no en casa”, “inquieto” (Buttmann compara nicht daheim sein, mir ist unheimlich ), o (Lobeck, citado y aprobado por Lightfoot) está conectado con ἀδῆσαι, a estar saciado, odiar, y por lo tanto estar inquieto.

ὅτι ἠσθένησεν. “Que se enfermó”, o (si el aoristo presenta la enfermedad como un punto en el pensamiento) “que estaba enfermo”, o, como diría una letra inglesa, “que ha estado enfermo”. Tal vez había tomado fiebre romana.

Versículo 27

ὁ θεὸς ἠλέησεν αὐτόν. Para Epafrodito, como para San Pablo, la muerte sería κέρδος ( Filipenses 1:21 , y cp. 1 Corintios 3:23 ) desde un punto de vista supremo. Sin embargo, la muerte en sí misma no es la elección del cristiano; ver Juan 21:18 (ὅπου οὐ θέλεις), y 2 Corintios 5:4 (οὐ θέλομεν ἐκδύσασθαι).

Y cierra las alegrías del servicio de llevar la cruz. Como dice Crisóstomo, discutiendo aquí el problema de la “misericordia”, τὸ κερδᾶναι ψυχὰς οὐκ ἔνι λοιπὸν�. Para Epafrodito, la muerte habría sido retirarse de su amado trabajo por Filipos; y esta punzada se le ahorró.

ἀλλὰ καὶ ἐμέ. Característicamente, le encanta enfatizar el valor de sus amigos para él. Cp. por ejemplo Romanos 16:4 .

λύπην ἐπὶ λύπην. El duelo se habría agregado a mucho y mucho, incluida la prueba del cautiverio. Obsérvese la perfecta naturalidad y franqueza de su pensamiento y sentimiento. Tiene “la paz de Dios” y “fuerza para todo” ( Filipenses 4:7 ; Filipenses 4:13 ).

Pero esto significa que no hay letargo ni endurecimiento. Se libera de la amargura y de los murmullos, pero por el mismo proceso se profundiza toda sensibilidad. Así fue con su Señor; Juan 11:33 ; Juan 11:35 ; Juan 11:38 .

Obsérvese que la χάρισμα ἰαμάτων, ejercida por San Pablo en Melita ( Hechos 28:8 ), evidentemente no estaba a su disposición absoluta. No podía ordenar la recuperación de su amigo; fue mera misericordia.

σχῶ. “Obtener”, no simplemente “tener”. “Para que no incurra en una acumulación de penas”.

Versículo 28

ἔπεμψα. Anglicé, “He enviado”, “Estoy enviando”.

ἀλυπότερος. Nuevamente, con perfecta franqueza de corazón, no dice "alegre", sino "menos triste". La separación de Epafrodito sería un dolor humano, que templaría la felicidad con que lo devolvería a los filipenses; y no lo disimula.

Versículo 29

προσδέχεσθε … αὐτὸν. “Recíbelo”; palabras que tal vez sugieran que para algunos de ellos, afectados por sus pequeñas divisiones internas, Epafrodito no sería del todo aceptable. Pero podemos explicar el griego más bien, " Acéptalo ", como mi regalo para ti; en cuyo sentido no se entendería apelada . Cp. Hebreos 11:35 , οὐ προσδεξάμενοι τὴν�.

μετὰ πάσης χαρᾶς. Su propio “tristeza” no impide en lo más mínimo su simpatía por su alegría.

ἐντίμους ἔχετε. “Mantener un alto valor”. El adjetivo se usa del esclavo “valioso” del centurión ( Lucas 7:2 ), y de la Piedra “costosa” ( 1 Pedro 2:4 ; 1 Pedro 2:6 ).—Epafrodito quizás fue un poco menospreciado en Filipos , en proporción a la estimación de San Pablo de él.

Versículo 30

τὸ ἔργον Χριστοῦ. Entonces BG2, 73 80. D2K2L, la mayoría de las cursivas, algunos padres griegos τοῦ Χριστοῦ. Vulg Christi . אAP, 17 31 47, copt syr (pesh) arm æth κυρίου. C simplemente τὸ ἔργον. LTTr Χριστοῦ. WH Κυρίου (marg Χριστοῦ). Ell Wordsw τοῦ Χριστοῦ. Alf Ltft simplemente τὸ ἔργον. Ltft dice, “las autoridades, estando muy equitativamente divididas, se neutralizan unas a otras.

Todas son inserciones por igual para explicar τὸ ἔργον.” Pero la evidencia de τοῦ Χριστοῦ es sin duda preponderante. Tisch comenta que ΧΥ, ΚΥ, el conocido MS. abreviaturas, desaparecerían fácilmente del texto.

παραβολευσάμενος. Entonces א Abdías 1:2 G2, algunas cursivas. CK2LP, la mayoría de las cursivas, padres griegos παραβουλευσάμενος. Las versiones no son decisivas. En este caso, la regla de durior lectio apoya bastante la evidencia de los principales unciales. Y Ltft dice, “nadie que haya sentido el vigor nervioso del estilo de San Pablo dudará entre παραβουλευσάμενος y παραβουλεύσαμενος… Ambas palabras son muy raras”. Todos los editores recientes παραβολευσάμενος.

30. διὰ τὸ ἔργον Χριστοῦ. Sobre la lectura, ver notas críticas.

μέχρι θανάτου ἤγγισεν. Θανάτῳ o εἰς θάνατον, sería la construcción habitual. Es como si estuviera a punto de escribir μέχρι θ. ἠσθένησεν, y luego varió la expresión.

παραβολευσάμενος τῇ ψυχῇ. Para la lectura, véanse las notas críticas. Si leemos παραβουλευσάμενος, debemos traducir, “tomando malos consejos para su vida”, es decir, actuando sin consideración por ello. El texto puede traducirse "jugando al jugador con su vida" (como Lightfoot), o "poniendo en peligro su vida" (RV). Παραβολεύεσθαι es un verbo conocido solo a través de este pasaje.

Παραβάλλεσθαι es lanzar un dado, aventurarse; de ahí el adjetivo παράβολος, imprudente; sobre la que aparentemente se forma este verbo. Lightfoot compara ἀσωτεύεσθαι, para jugar al derrochador. Conectado con παράβολος está el término eclesiástico παραβολάνος, parabolanus , un miembro de una "orden menor" dedicada a cuidar a los infectados y otras tareas peligrosas .

La orden probablemente se originó en la época de Constantino. Más tarde adquirió una mala reputación como un organismo turbulento, molesto para los magistrados por la interrupción desenfrenada de los asuntos públicos. En el concilio llamado Latrocinium , en Éfeso, en el año 449 dC, “seiscientos de ellos aparecieron como las herramientas del brutal Barsumas, para obligar a los descontentos a apoyar sus medidas” ( Dict. Chr. Ant ., sv).

ἵνα�. Cp. 1 Corintios 16:17 : τὸ ὑμέτερον ὑστέρημα αὐτοὶ�, and Colosenses 1:24 : ἀνταναπληρῶ τὰ ὑστερήματα τῶν θλίψεων τοῦ Χριστοῦ, that is, the “tribulations” involved in evangelization, which the Lord had as it were left unfinished, to be completed por sus seguidores.

San Pablo aquí no quiere culpar a los filipenses. Epafrodito se había adelantado para hacer lo que ellos, como comunidad, no podían hacer: viajar a Roma para ayudar a San Pablo en sus necesidades, llevando consigo la colecta que con tanto amor habían hecho.

τῆς πρός με λειτουργίας. “De la ministración diseñada para mí.”