Bible Commentaries
Filipenses 3

Versículo 1

Τὸ λοιπόν. "Para el resto"; “Por lo que queda”. Así abajo, Filipenses 4:8 ; y Efesios 6:10 : τὸ λοιπὸν … ἐνδυναμοῦσθε, κτλ. Para el uso de la frase por parte de San Pablo, véase también (λοιπὸν) 1 Corintios 1:16 ; (ὃ δὲ λοιπὸν) 1 Corintios 4:2 ; 2 Corintios 13:1 ; 2 Tesalonicenses 3:1 , y (τοῦ λοιποῦ) Gálatas 6:17 .

En general, no parece tanto introducir una conclusión inmediata (como lo haría " finalmente ") como marcar una transición en el camino hacia ella. “Significa para el resto, además, además , … formar una transición hacia otras cosas a las que se dirige la atención del … lector” (Grimm, ed. Thayer, sv λοιπός).

Aquí el Apóstol se acerca al final de su Epístola, entrando en su último gran tema, la diferencia entre un Evangelio verdadero y uno falso. Hasta ahora, en general, con muchos asuntos accesorios, ha estado tratando con la bienaventuranza de la unidad. Ahora entregará un mensaje definitivo acerca de salvar la verdad en vista de errores particulares; y luego cerrará. Τὸ λοιπόν presenta esto adecuadamente.

Se ha debatido la conexión del pasaje; particularmente el significado de las palabras τὰ αὐτὰ γράφειν ὑμῖν, siguiendo a Χαίρετε ἐν κυρίῳ. En esta epístola no aparece ningún mandato previo de regocijo ; y no hay rastro de una Epístola anterior, que podría haber hablado así. La solución de BP Lightfoot es la siguiente: “Las mismas cosas” son las exhortaciones a la unidad , muchas veces hechas ya, y que San Pablo estaba ahora a punto de reforzar .

Pero fue interrumpido y no volvió a dictar hasta que, tal vez, transcurrieron algunos días. Luego abandonó la apelación prevista y, en cambio, se centró en el tema del error doctrinal. En consecuencia, Lightfoot, en su edición, rompe el texto al final de Filipenses 3:1 y considera Filipenses 3:2 como el comienzo de un nuevo párrafo o capítulo.

Pero, ¿podemos pensar que es probable que San Pablo, con su escriba a su lado, hubiera dejado que la Epístola saliera en un estado tan inconexo?
La siguiente parece una teoría más probable: San Pablo ve en Filipos el riesgo de error doctrinal; error que de una forma u otra menospreciaría a “Cristo, y éste crucificado”. El verdadero antídoto sería una visión desarrollada y gozosa de Cristo y su obra, tal como se la había dado a sí mismo.

Este será ahora su tema. Y esto, en cierto sentido, ya lo ha tocado , por sus frecuentes alusiones a la unión del Salvador con Su pueblo, y sobre todo por pasajes tales como Filipenses 1:20-23 ; Filipenses 2:5-18 .

Entonces, al tratar ahora a Cristo como su justicia, vida, paz y gloria, y de “regocijarse en Él” como tal, está “escribiendo las mismas cosas” que antes, solo que de una manera más explícita. Todos los “otros evangelios”, cualesquiera que sean sus detalles, eran similares en esto, que oscurecieron ese gran gozo. Así, el mandato especial de “regocijarse” afecta tanto al contexto pasado como al siguiente; particularmente conduce a Filipenses 3:3 a continuación, καυχώμενοι ἐν Χ. Ἰ.

“ De la pérdida de nuestra gloria en Ti , presérvanos” (Letanías de la Unitas Fratrum , la Iglesia “Morava”).

χαίρετε. El margen RV tiene "O, adiós ". Pero la traducción “regocijaos” (AV y texto de RV) está respaldada por Filipenses 4:3 , que parece retomar esta frase, y añade παντότε. Y ya en Filipenses 2:18 hemos tenido χαίρειν en (obviamente) el sentido de regocijarse. Las versiones latinas leen gaudete en dominó . Crisóstomo escribe en loc . αἱ θλίψεις … αἱ κατὰ Χριστὸν ἔχουσι χαράν.

τὰ αὐτὰ. Véanse las notas anteriores, sobre la conexión del pasaje.

ἐμοὶ μὲν οὐκ ὀκνηρόν, ὑμῖν δὲ�. Las palabras forman un trímetro yámbico[3] de un ritmo frecuente en los Comediantes. Pueden ser una cita. En 1 Corintios 15:33 tenemos casi con seguridad una cita de este tipo: φθείρουσιν ἤθη χρήσθʼ (o χρηστὰ) ὁμιλίαι κακαί: “Ill converse cankers justa moralidad[4].

” Para citas de verso aparentes similares en el NT ver Hechos 17:28 , ἐκ τοῦ γὰρ γένος ἐσμέν: Tito 1:12 , Κρῆτες�.: y quizás Santiago 1:17 , πᾶσα δόσις�.

[3] Le debo esta observación a un amigo.

[4] Las palabras aparecen en un fragmento del Thais de Menander; pero Sócrates (el historiador) aduce ( Filipenses 3:16 , ad fin .) el verso como prueba de que San Pablo no era ἀνήκοος τοῦ Εὐριπίδου δραμάτων. (Y cp. Clem. Alex. Strom . i. 14, 59.) “Quizás Menandro tomó prestado… de Eurípides” (Alford).

Sócrates ( ibid .) cita a Tito 1:12 ; Hechos 17:28 ; como pruebas de la relación de San Pablo con Epiménides y Arato respectivamente.

Podemos traducir aquí, rítmicamente, "Para mí no es molesto, es seguro para ti".

Versículo 2

βλέπετε. “Comp. Marco 4:24 , βλέπετε τί�: 2 Juan 1:8 , βλέπετε ἑαυτούς: tan frecuentemente βλέπετε� (eg Marco 8:15 ) y βλέπετε μὴ (eg Lucas 21:8videte )” (Versiones latinas) .

τοὺς κύνας. "Los perros"; una clase o partido conocido; evidentemente los maestros judaístas dentro de la Iglesia, a quienes ya se ha referido en otro tono y conexión ( Filipenses 1:15 ) como activos en Roma. Estos fariseos-cristianos tal vez llamaron a los conversos incircuncisos κύνες, como los fariseos propiamente dichos llamaron a todos los gentiles.

Véase, por ejemplo, Joh. Lightfoot ( Hor. Hebr . sobre Mateo 15:26 ): “Con este título los judíos deshonraron a los gentiles… אומות עולם נמשלו ככלבים. Las naciones del mundo [que son los paganos ] son ​​como perros [Midr. Tillín, fol. 6. 3].” Los hábitos del perro sugieren ideas de inmundicia; y su condición semisalvaje en los pueblos del este lo convierte en un símil de marginado.

En las Escrituras, el “perro” aparece casi siempre en relación con el desprecio o el pavor; por ejemplo , 1 Samuel 24:14 ; 2 Reyes 8:13 ; Salmo 22:16 ; Salmo 22:20 ; Mateo 7:6 ; Apocalipsis 22:15 .

San Pablo aquí "invierte las tornas" sobre el rigorista judaísta. El judaísta, y no el simple creyente que viene directo del paganismo al Mesías, es el verdadero marginado de la alianza del Mesías. La misma opinión se expresa más plenamente, Gálatas 5:2-4 : κατηργήθητε�, οἵτινες ἐν νόμῳ δικαιοῦσθε.

τοὺς κακοὺς ἐργάτας. “Los malos trabajadores” (RV). O posiblemente, "los malos", es decir, los "obreros" torpes. Estas son las mismas personas bajo otro punto de vista. Posiblemente, por una especie de juego verbal, alude a su doctrina de salvación por “obras”, ἔργα, no por fe (ver, por ejemplo , Romanos 3:27 ; Romanos 11:6 ; Gálatas 2:16 ; Gálatas 3:2 ); como diciendo: “Son todos para trabajar , para ganar méritos.

Pero son obreros chapuceros que echan a perder el tejido del Evangelio”. Ver 2 Corintios 11:13 para el mismo doble significado aparente de esta palabra; ψευδαπόστολοι, ἐργάται δόλιοι.

Vea Filipenses 2:12 arriba para que el precepto funcione en el sentido y dirección correctos.

τὴν κατατομήν. Versiones latinas, concisionem . “La mutilación”; es decir, las personas que lo enseñan. Con esta dura palabra, afín a περιτομή, condena el rígido celo del judaísmo por la circuncisión corporal. A la luz del Evangelio, exigir la circuncisión como ordenanza salvadora era exigir un mero maltrato del cuerpo, no mejor que el de los sacerdotes de Baal ( 1 Reyes 18:28 , κατετέμνοντο κατὰ τὸν ἐθισμὸν αὐτῶν, LXX.).

Ver Lightfoot en Gálatas 5:12 (ὄφελον καὶ�) para un uso algo similar de palabras en una conexión afín. La interesante nota de Lightfoot aquí da otros ejemplos del juego de palabras de San Pablo; ej ., 2 Tesalonicenses 3:11 , ἐργαζόμενος, περιεργαζομένους; Romanos 12:3 , φρονεῖν, ὑπερφρονεῖν, σωφρονεῖν. Cp. Hechos 8:30 , γινώσκεις ἃ�;

Wyclif traduce curiosamente, "se ye dyuysioun"; Tindale y 'Cranmer', “Cuidado con la disensión (dissensyon)”.

Versículo 3

θεοῦ. Así א*ABCD2c, 17 37, y muchas otras cursivas, coptas, Amb Aug. San Agustín dice ( de Trin . i. 13) que Græci codices omnes, aut pæne omnes , son para esta lectura, mientras que en nonnullis... Latinis encuentra espíritu Deo . אc D2*, syr (pesh) vulg goth arm æth, Orig Chr Vict se lee θεῷ. Todos los editores modernos θεοῦ.

3. ἡμεῖς γάρ ἐσμεν ἡ περιτομή. Cp. especialmente Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:29 , εἰ ὑμεῖς χριστοῦ, ἄρα τοῦ ἀβραὰμ σπέρμα ἐστέ, κατʼ ἐπαγγελίαν κληρόνομοι y Efesios 2:11 ; Efesios 2:19 , οἱ λεγόμενοι� … συμπολῖται [ἐστὲ] τῶν ἁγίων, κτλ.

οἱ πνεύματι θεοῦ λατρεύοντες. “Que adoran por el Espíritu de Dios” (RV). Sobre la lectura, ver nota crítica. En esta lectura, λατρεύειν se usa sin un objeto expresado, como en, por ejemplo , Lucas 2:37 , λατρεύουσα νύκτα καὶ ἡμέραν. El verbo originalmente significa cualquier tipo de servicio (λάτρις, ancilla ), doméstico o de otro tipo; pero en el uso griego bíblico le da una conexión casi invariable (ver Deuteronomio 28:48 para una excepción) con el servicio de adoración , y ocasionalmente (p.

gramo. Hebreos 8:5 ; Hebreos 13:10 ) con el culto de rito sacerdotal . Probablemente este uso esté a la vista aquí. El Apóstol reclama al creyente espiritual como el verdadero sacerdote del verdadero rito.

πνεύματι θεοῦ. Para esta frase (πνεῦμα θεοῦ) en San Pablo ver Romanos 8:9 ; Romanos 8:14 ; 1 Corintios 7:40 ; 1 Corintios 12:3 ; 2 Corintios 3:3 .

Véase 2 Corintios 3 en general para conocer el lugar sumamente significativo que San Pablo otorga en el mensaje evangélico al don y la obra del Espíritu Santo.

καυχώμενοι. “exultante”, “glorioso”. El verbo aparece aquí sólo en la Epístola; καύχημα ocurre Filipenses 1:26 ; Filipenses 2:16 . La idea es un gozo enfáticamente triunfante, cuya parodia sería la jactancia .

Cp. Gálatas 6:13 , ἐμοὶ … μὴ γένοιτο καυχᾶσθαι εἰ μὴ ἐν τῷ σταυρῷ, κτλ.

Qué privilegio nacional y ritual parecía al judaísta, que CRISTO JESÚS era al cristiano; pedestal y corona, justicia y gloria.

καὶ οὐκ ἐν σαρκὶ πεποιθότες. Lit.: “y no confiando en carne”. Las palabras sugieren, por su disposición, que los cristianos tenemos una “confianza”, pero que está en algo mejor que “la carne”.

Σάρξ : la palabra ya ha ocurrido dos veces, Filipenses 1:22 ; Filipenses 1:24 , obviamente en el sentido de condiciones corporales de vida. Aquí, en un contexto moral, debe ser ilustrado por Eg Romanos 7:5 , ὅτε ἦμεν ἐν τῇ σαρκί: Romanos 8:9 , οὐκ ἐστὲ ἐν σαρκί, ἀλλὰ ἐν πνεύματι: Gálatas 3:3 , ἐναράμunción : Gálatas 5:19 , τὰ ἔργα τῆς σαρκός: Gálatas 6:12 , εὐπροσωπῆσαι ἐν σαρκί.

Al revisar estos y otros lugares similares en San Pablo, encontramos que un equivalente práctico justo para la palabra aquí es "yo", como se usa, por ejemplo, en el himno inglés de Lavater ( O Jesus Christus, wachs in mir ):

“Haz que este pobre yo crezca cada vez menos,

Sé Tú mi vida y objetivo.”

Denota al hombre como separado de Dios, y luego en discordia con Dios. En consecuencia, a menudo viene a representar cualquier cosa en el hombre que no esté sujeta al Espíritu Santo; y así alcanza su significado práctico aquí: cualquier cosa, aparte de Dios, tomada por el hombre para su confianza y fuerza, por ejemplo, observancias religiosas, posición y privilegio tradicional, reputación religiosa personal. De toda esta región la πεποίθησις del cristiano se transfiere a Cristo ya su Espíritu.

Versículo 4

καίπερ ἐγὼ ἔχων. El nominativo es prácticamente absoluto; podría haber escrito καίπερ ἐμοῦ ἔχοντος, ya que nada en el contexto anterior está en aposición con ἐγὼ. Pero el significado es luminoso.

Estrictamente, el Apóstol afirma que tiene , y no sólo podría tener, esta “confianza”. Pero todo el contexto de este pasaje, y de todo el Evangelio de San Pablo, nos asegura que esto es sólo “una manera de hablar”. Está mirando desde el punto de vista del judaísmo, y habla así. Concedidas esas premisas, tiene , en un grado eminente, lo que su adversario pretende tener. RV correctamente parafrasea, “aunque yo mismo podría tener confianza aun en la carne.”—Καὶ ἐν σαρκί: en los principios del judaísmo , él es un legalista tan bueno que podría basar su salvación incluso en “la carne”, si Cristo no fuera ¡suficiente!

δοκεῖ. “Piensa”. Entonces, el texto RV y el margen AVRV "parecen". Pero el otro tiene razón en este contexto. Para este uso (frecuente) de δοκεῖν véase, por ejemplo , Lucas 24:37 , ἐδόκουν πνεῦμα θεωρεῖν: Hechos 12:9 , ἐδόκει ὅραμα βλέπειν.

Un paralelo aún más cercano aquí es Mateo 3:9 , μὴ δόξητε λέγειν ἐν ἑαυτοῖς, donde nos vemos obligados a parafrasear: “No penséis en vosotros mismos para decir”. Así que aquí, “piensa tener confianza”.

ἐγὼ μᾶλλον. Cp. 2 Corintios 11:21-22 para una serie de afirmaciones similares.

Versículos 4-11

LA PROPIA EXPERIENCIA DE SAN PABLO COMO FARISEO CONVERTIDO Y SUS LECCIONES

Versículo 5

περιτομῇ. “En cuanto a la circuncisión.” Para el dativo de referencia cp. por ejemplo , Romanos 12:10 , τῇ φιλαδελφίᾳ φιλόστοργοι, τῇ σπουδῇ μὴ ὀκνηροί.

ὀκταήμερος. Él era un hijo nacido del pacto, por lo que recibió su sello lo antes posible; no prosélito, circuncidado como adulto; ningún ismaelita, esperando hasta los trece años ( Génesis 17:25 ); cf. Joseph. hormiga _ i. 13 § 1, Ἄραβες μετὰ ἔτος τρισκαιδέκατον [ποιοῦνται τὰς περιτομάς].

ἐκ γένους Ἰσραήλ. “Descendiente de la raza de Israel.” “Israel” aquí puede ser Israel colectivo, la Nación escogida, o Israel individual, el Patriarca que se convirtió en “príncipe con Dios” ( Génesis 32:28 ). La última referencia da el énfasis más vívido, y por lo tanto parece más probable aquí.

Véase Trench, NT Synonyms , § xxxix, y Lightfoot sobre Gálatas 6:16 , para conocer la idea propia de las palabras Israel, israelita. Lightfoot dice: “Israel es el nombre sagrado de los judíos, como nación de la teocracia, el pueblo bajo el pacto de Dios. Compare Efesios 2:12 ἀπηλλοτριωμένοι τῆς πολιτείας τοῦ ἰσραήλ: Romanos 9:4 οἵτινές εἰσιν ἰσραηλῖται, ὧν ἡ ἱοθεσία κ.τ.λ.λ.λ. Juan 1:48 .

Βενιαμείν. Entonces Romanos 11:1 ; y cp. Hechos 13:21 . Su tribu podría darle una ocasión especial para πεποίθησις. Su cabeza era el hijo muy amado de Jacob; dio a Israel su primer rey legítimo (cuyo nombre llevó el Apóstol); y había demostrado ser “fiel entre los incrédulos” cuando, bajo Roboam, las Diez Tribus abandonaron la corona davídica ( 1 Reyes 12:21 ).

Aod ( Jueces 3:1 ) y Mardoqueo ( Ester 2:5 ) eran benjamitas. El carácter de San Pablo ilustra noblemente el coraje y la fidelidad de su tribu.—Véase más adelante Conybeare y Howson, Life &c. de San Pablo , cap. ii.

Ἑβραῖος ἐξ Ἑβραίων. “Hebreo, y de ascendencia hebrea.” Cp. de nuevo 2 Corintios 11:22 :22. —En el AT y los apócrifos, la palabra “hebreo” (que aparece unas 40 veces en total) es el término nacional distintivo, por el cual un israelita se describiría a sí mismo, o sería descrito, en contraposición a términos similares como filisteo. &C.

Pero en el NT (no en los escritores cristianos posteriores, o en la literatura judía o pagana) denota al judío que apreciaba su idioma nacional y sus modales, a diferencia del "helenista", que generalmente hablaba griego y en gran medida se ajustaba a las costumbres gentiles. Ver Hechos 6:1 . El “hebreo” así se haría pasar por uno de un círculo nacional interno. Véase además Trench, ut supra , y Conyb. y Howson, cap. ii.

κατὰ νόμον. Es evidente que se refiere a “ la ley”, en el sentido de las ordenanzas mosaicas. Aquí, como a menudo, se omite el artículo porque la palabra está suficientemente definida.

Φαρισαῖος. Así Hechos 23:6 ; Hechos 26:5 ; cp. Gálatas 1:14 . En hebreo rabínico, la palabra es פְּרוּשִׁין, P'rûshîn , de פָּרַשׁ, “separar, definir.

"“ Suidas sv cita a Cedrenus como sigue, φαρισαῖοι, οἱ ἑρμηνευόμενοι� · παρὰ τὸ μερίζειν καὶ�, καὶ εἰς τὰ τοῦ νόμου ἐντάiones τ τ τ τ ἰ τ τ ἰ. Véase Josefo, Ant . XIII. 18, 23, xviii. 3, xviii. 2, para relatos de los fariseos por un fariseo de la época apostólica. “Los fariseos eran los entusiastas del judaísmo posterior” (Conyb.

y Howson, como arriba); los devotos de la precisión religiosa, la devoción elaborada, el proselitismo vigoroso, el privilegio exclusivo y el nacionalismo más intenso. Eran muy apreciados por la gente común, según Josefo. Él da su número como alrededor de 6000 ( Ant . xvii. 3); cuando se exigió un juramento de fidelidad a Herodes I, οἵδε οἱ ἄνδρες οὐκ ὤμοσαν, ὄντες ὑπὲρ ἑξακισχίλιοι.

San Pablo era “hijo de un fariseo” ( Hechos 23:6 ; aunque Lightfoot aquí sugiere que esto significa “discípulo de un fariseo”); y el alumno y seguidor ( Hechos 22:3 ) del fariseo ( Hechos 5:34 ) Gamaliel, probablemente “Rabban” Gamaliel, nieto de Hillel.

Versículo 6

ζῆλος. Así א* Abdías 1:2 *. אcD2b, c y las cursivas dicen ζῆλον, la forma clásica. En Clem. ROM. ep. anuncio Cor . ambas formas se usan libremente: por ejemplo, διὰ ζῆλος, § 4, διὰ ζῆλον, § 5.

6. κατὰ ζῆλος. Aquí en el sentido de ardor, seriedad; sincero, aunque pecaminosamente condicionado por la ceguera moral. (Ver Hechos 26:9 ἐγὼ … ἔδοξα ἐμαυτῷ πρὸς τὸ ὄνομα … δεῖν πολλὰ ἐναντία πρᾶξαι.)—Ζῆλa veces toma el significado de celos; por ejemplo , Romanos 13:13 , μὴ ἔριδι καὶ ζήλῳ. Pero esto estaría fuera de lugar aquí.

διώκων τὴν ἐκκλησίαν. Ver sus propias palabras, Hechos 26:11 , περισσῶς ἐμμαινόμενος αὐτοῖς ἐδίωκον, κτλ.: 1 Corintios 15:9 , ἐδίωξα ἐδίωξα ἐδκν. τοῦ θεοῦ: Gálatas 1:13 , καθʼ ὑπερβολὴν ἐδίωκον τὴν ἐκκλ. τοῦ θεοῦ καὶ ἐπόρθουν αὐτήν.

κατὰ δικαιοσύνην τὴν ἐν νόμῳ. Literalmente, "en cuanto a la justicia incluida en la ley". Se refiere evidentemente a la plenitud de la observancia legal, con sus supuestas pretensiones de mérito. Ningún inquisidor podría haberlo encontrado defectuoso aquí.

γενόμενος ἄμεμπτος. Casi, " resultar sin culpa". RV bien, " encontrado sin culpa".

Según la teoría farisaica, su posición era perfecta, su título de “confianza en la carne” completo.

Versículo 7

ἀλλὰ. Entonces (o ἀλλʼ) אcBD2*, la masa de cursivas, vulg syrr copt, אAG de agosto, 17, Cyr Al6 om ἀλλὰ.

7. ἀλλὰ ἅτινα. Casi, "Pero el tipo de cosas que". Ἅτινα es algo más que ἅ. Piensa no sólo en las cosas como cosas, sino en su clase y carácter.—Sobre la lectura ἀλλὰ, véase la nota crítica.

κέρδη. Observa el plural. Había contado sus artículos de privilegio y orgullo, como un avaro con sus bolsas de oro.

ἥγημαι. “He contado”; podemos decir: “He venido a considerar”.

διὰ τὸν Χριστὸν. “Por causa del” (casi, “nuestro”) “Cristo”; no “por causa de Él” (ὑπὲρ τοῦ Χ.) sino “debido al hecho de Él”; por el descubrimiento, en Él, del infinitamente más que equivalente del κέρδη del pasado. El MESÍAS, descubierto en Su verdadera gloria, fue causa suficiente para el cambio de visión.

ζημίαν. Observa el singular. Los κέρδη están todos fusionados ahora en un ζημία mediocre. Y ζημία no solo importa “ninguna ganancia”, sino un detrimento positivo. Cierto, algunos de los κέρδη al menos eran en sí mismos cosas buenas; pedigrí, conexión de pacto, celo, exactitud, autodisciplina. Pero de hecho, vistos como él los había visto, habían estado excluyendo a Cristo de su alma, y ​​así cada día de confianza en ellos era un día de privación de la Bendición suprema.

Versículo 8

μενοῦνγε. אA, 17 37, y muchas otras cursivas, Bas (en un lugar) Cyr. μὲν οὖν γε. BD2G, muchas cursivas, Bas (en un lugar) Chrys solo lee μὲν οὖν. LTr Ell μὲν οὖν: Tisch μενοῦνγε: WH μὲν οὖν γε.

σκύβαλα. Entonces (sin εἶναι) א*BD2*G2, 17, vulg syr (pesh) arm æth, Orig. אcAD2c, 37 47, y la mayoría de las otras cursivas, Bas Chrys Cyr agregan εἶναι después de σκύβαλα.

8. ἀλλὰ μενοῦνγε καὶ. Μὲν οὖν corrige con énfasis; su uso común en el diálogo y la discusión. “No, más bien, incluso yo, etc.”

ἡγοῦμαι. El tiempo presente enfatiza la conciencia presente; el ἥγημαι se lleva de lleno al momento presente del pensamiento.

πάντα. Ha enumerado muchas cosas, pero barrerá todo en la balanza que CRISTO ha sobrepesado. Todo lo que entra bajo el título de ambición personal, por ejemplo, debe desaparecer; sus perspectivas de distinción nacional y eclesiástica; todo, todo es ζημία, como contra Cristo.

διὰ τὸ ὑπερέχον. “A causa de la superación”. Ver en Filipenses 2:9 para el amor de San Pablo por las palabras superlativas y acumulativas.

τῆς γνώσεως. Para αὕτη ἐστὶν ἡ αἰώνιος ζωή, ἵνα γινώσκωσι, κτλ. ( Juan 17:3 ). Sobre las condiciones y bienaventuranza de tal conocimiento véase, por ejemplo, Juan 1:10-12 ; Juan 14:7 ; Juan 17:25 ; Efesios 3:19 .

—San Pablo a veces desprecia γνῶσις (p. ej., 1 Corintios 8:1 ; 1 Corintios 13:2 ; 1 Corintios 13:8 ). Pero allí quiere decir un conocimiento separable de la luz y la vida divinas, un conocimiento de mera teoría, o de mera maravilla, no de Dios en Cristo.

El γνῶσις aquí es el reconocimiento de la gloria del Hijo del Padre, un conocimiento inseparable del amor; vea la gran paradoja de Efesios 3:19 , γνῶναι τὴν ὑπερβάλλουσαν τῆς γνώσεως�.

Nótese el testimonio implícito del lenguaje que tenemos ante nosotros sobre la Deidad de Cristo. En Él este hombre había encontrado el reposo último de toda su naturaleza mental y moral.

Χριστοῦ Ἰησοῦ τοῦ κυρίου μου. Observar la solemnidad y plenitud de los términos; una “cadencia final” de fe, cuando su glorioso Objeto es visto de nuevo. Ver también la característica μου (cp. nota sobre Filipenses 1:3 arriba). El Evangelio tiene un individualismo , perfectamente armonioso con su comunismo , pero nunca para fundirse en él.

El individuo “viene a” Cristo ( Juan 6:35 ; Juan 6:37 ); y tiene a Cristo por Cabeza ( 1 Corintios 11:3 ); y vive por la fe en Aquel que ha amado y redimido al individuo ( Gálatas 2:20 ). Y tal contacto individual con el Señor es el secreto de toda verdadera difusión y comunicación de bendición a través del individuo.

διʼ ὃν. De nuevo, “a causa de quién”; por el hecho de Su gloria.

τὰ πάντα ἐζημιώθην. “Fui privado de mi todo”. Se hace eco del ζημίαν pronunciado dos veces arriba. Su estimación fue rudamente verificada, por así decirlo, por las circunstancias. Los tesoros que entregó internamente fueron, en la medida de lo posible, arrancados de él por el hombre, cuando abandonó el Sanedrín por Jesucristo.

Profundamente conmovedora es esta referencia pasajera a su tremendo sacrificio, un sacrificio que por supuesto tiene una gran influencia en la solidez de las razones del cambio de San Pablo, y así en las evidencias de nuestra Fe. Sobre este último punto véanse las merecidamente clásicas Observations on the Character &c. de San Pablo , por George, primer Lord Lyttelton, 1747.

τὰ πάντα. Rendido arriba, " mi todo". Esto puede ser demasiado como una traducción para el τὰ, pero indica bastante su referencia.

σκύβαλα. Stercora , Vulg. “Rechazar”, RV marg. En el Léxico medieval de Suidas la palabra se explica por κύων y βάλλειν: Κυσίβαλόν τι ὅν, τὸ τοῖς κυσὶ βαλλόμενον. Otros “lo conectan con σκὼρ (cp. scoria, Lat. stercus ), al. con una raíz que significa 'temblar', 'triturar'” (Grimm, ed. Thayer, sv). “La palabra parece significar generalmente 'basura', aplicándose más frecuentemente en un sentido u otro a la comida, como en Plut.

Mor . pags. 352 D. Los dos significados más comunes son (1) 'Excremento...' Este sentido es frecuente en los escritores médicos. (2) 'Las... sobras de una fiesta...' Así de nuevo σκυβάλισμα, Pseudo-Phocyl. 144 … σκυβάλισμα τραπέζης” (Lightfoot). “Los judaizantes hablaban de sí mismos como banqueteros… en la mesa del Padre, de cristianos gentiles como perros… arrebatando la carne de desecho… San Pablo ha invertido la imagen” (Lightfoot).

ἵνα Χριστὸν κερδήσω. El verbo hace eco de la κέρδη de Filipenses 3:7 . El repudio de esas “ganancias” era la condición para la recepción de la suprema “ganancia”, Cristo mismo, recibido por la fe. En cierto sentido , les pagó a cambio de Cristo, y así lo “ganó”; Christum lucri fecit (Vulg.

). Cp. el lenguaje de Apocalipsis 3:18 , συμβουλεύω σοι�ʼ ἐμοῦ. Cierto, eran peores que nada, y Cristo lo era todo; pero la imaginería sólo refuerza esto por su paradoja.

Ἵνα κερδήσω , Podríamos esperar el optativo aquí, ya que se trata de una experiencia pasada; y así con εὑρεθῶ justo debajo. La conjuntiva puede explicarse expresando, en términos presentes, una crisis pasada, vívidamente realizada. Pero además, la sutil distinción entre conjuntivo y optativo no se mantuvo en el lenguaje popular; de modo que la conjuntiva se usaba como regla tanto para "may" como para "might".

” Cp. 1 Timoteo 1:16 , ἠλεήθην … ἵνα ἐν ἐμοὶ … ἐνδείξηται Ἰ. Χ., κτλ., y Hechos 5:26 , ἐφοβοῦντο τὸν λαόν, [ἵνα] μὴ λιθάσθωσιν.

Posiblemente la cláusula καὶ ἡγ. σκ. es entre paréntesis; el pasaje presentaría así una antítesis vívida: “Sufrí la pérdida de mi todo (y ahora veo que es un mero desecho) para poder hacer de Cristo mi ganancia ”.

Versículo 9

εὑρεθῶ. “Encontrado”, en cualquier momento de escrutinio , aquí o en el más allá. Lightfoot (sobre Gálatas 2:17 , y aquí) comenta que εὑρίσκειν es muy frecuente en el griego aramizado y ha perdido un poco su significado distintivo. Sin embargo, en el NT rara vez se usa cuando ese significado no tiene sentido.

Un pasaje como 2 Pedro 3:14 es un paralelo aquí; σπουδάσατε … ἀμώμητοι αὐτῷ εὑρεθῆναι ἐν εἰρήνῃ, donde la referencia es a la Venida del Señor.

ἐν αὐτῷ. Aquí la incorporación del cristiano a su Señor, para la acogida y la vida espiritual, está a la vista. En las Epístolas a los Efesios y Colosenses, escritas desde la misma cámara que esta Epístola, tenemos esta verdad completamente desarrollada. Véase más arriba sobre Filipenses 1:1 ; Filipenses 1:8 .

μὴ ἔχων ἐμὴν δικαιοσύνην. “No teniendo mi propia justicia” (RV). El ἐμὴν es ligeramente enfático por posición.

Δικαιοσύνη es una palabra característica, ya menudo de significado especial, en San Pablo. En numerosos pasajes (ver especialmente Romanos 3:5-26 ; Romanos 4:3 ; Romanos 4:5-6 ; Romanos 4:9 ; Romanos 4:11 ; Romanos 4:13 ; 1 Corintios 1:30 ; 2 Corintios 3:10 ; Gálatas 2:21 , con contexto) su idea rectora es de conformidad a la ley, al juicio legal. “Una justicia mía propia” es, por lo tanto, un título de aceptación ante Dios, por mis propios méritos, que se supone que satisface el estándar legal. Véase más adelante, Apéndice K.

τὴν ἐκ νόμου. “La (justicia) que se deriva de la ley”, en la teoría farisaica de la ley y el cumplimiento de la ley, o cualquier teoría similar. Porque aunque tiene al fariseo propiamente dicho y al cristiano judaísta en primer lugar a la vista, mira más allá de ellos al principio completo que representan; esto podemos afirmarlo con seguridad a la luz de las Epístolas a los Romanos ya los Gálatas. Desde el código mosaico especial se eleva al hecho más amplio de todo el código preceptivo divino, tomado como un pacto de “justicia”, de aceptación: “Haz esto, perfectamente, y vive; haz esto y reclama tu aceptación.

Contra toda esta idea coloca en su radiante sencillez la idea de “fe”; una aceptación provista por el Señor Redentor, y apropiada por nosotros por el único medio de la fe, es decir, la aceptación de Él como nuestro todo, en la garantía de Su promesa. Tal “fe” nos une a Cristo, en el orden espiritual; y en esa unión, no por “ficción” sino de hecho, recibimos Sus méritos para nuestra aceptación, y Su poder para nuestra vida y servicio. Véase más adelante, Apéndice K.

Aquí inferimos (de la línea general de la enseñanza paulina) que el pensamiento principal es el de una aceptación por causa de Cristo, en contraposición a la aceptación por cualquier mérito personal del hombre. Luego viene el desarrollo espiritual de la persona aceptada, al recibir a Cristo que ha muerto por él para vivir en él.

τὴν διὰ πίστεως Χριστοῦ. “Lo que es por medio de la fe en Cristo”. Para la construcción πίστις Χριστοῦ, con Χριστός para objeto no sujeto, cp. Marco 11:22 , ἔχετε πίστιν θεοῦ: Hechos 3:16 , ἐπὶ τῇ πίστει τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ: Gálatas 2:20 , ἐν πίστει ῶ τῇ τῦ ἱ ἱ ἱ τ. Θ. Θ. Θ. Θ. Θ. Τ. En tales casos el genitivo da la idea de cohesión, nexo ; presenta el Objeto agarrado por πίστις.

Aquí nuevamente, como con νόμος y δικαιοσύνη, los escritos de San Pablo son el mejor comentario; ver especialmente Romanos 3:21-28 , χωρὶς νόμου δικαιοσύνη … δικ. Δὲ θεοῦ Διὰ πίστεως ἰησοῦ χριστοῦ… εἰς τὸ εἶναι αὐτὸν δίκαιον καὶ δικαιοῦντα τὸν ἐκ πστεως ἰησοῦ, κτ λ.

En ese pasaje surge, lo que aquí sólo está latente, el pensamiento de que la “fe” se refiere especialmente a Cristo en su propiciación, y que la bendición que recibe inmediatamente es la justificación (aceptación) del creyente. Véase además Romanos 4:5 ; Romanos 8:33-34 ; Gálatas 3:1-14 ; Gálatas 3:21-24 ; Efesios 2:8-9 .

En cuanto al πίστις en sí mismo, al menos su idea principal es la confianza personal en una promesa, o mejor, en un Prometedor. Dejando de lado Santiago 2:14-26 , donde el argumento retoma y usa una noción inadecuada de πίστις, a saber, el credo correcto (ver Lightfoot, Gal ., notas separadas que siguen al cap.

iii.), la palabra transmite constantemente en la Escritura el pensamiento de confianza personal, aceptación confiada[5]. La esencia de tal confianza es que va del yo a Dios, sin traer nada para recibirlo todo. Por lo tanto, tiene una idoneidad moral (muy diferente del merecimiento ) para ser el destinatario de los dones divinos. En la fe, el hombre se olvida de sí mismo, para abrazar a su Redentor.

[5] Fides est fiducia , Lutero. Véase esto admirablemente desarrollado por JC Hare, Victory of Faith , pp. 15–22 (ed. 1847). A continuación, Apéndice K.

τὴν ἐκ θεοῦ δικαιοσύνην. “La justicia”, el camino de la aceptación, “que tiene su origen en Dios”. Su fuente es el amor Divino puro, que fluye en la línea de la santidad Divina.

ἐπὶ τῇ πίστει. “En términos de fe”. Cp. Hechos 3:16 , ἐπὶ τῇ πίστει τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ.

Sobre la doctrina de este versículo, véase el Apéndice K.

K. “LA JUSTICIA QUE ES DE DIOS POR LA FE”. (CH. Filipenses 3:9)

EL siguiente extracto del Comentario del editor sobre Romanos ( Expositor's Bible ), p. 32 (sobre Romanos 1:17 ), puede agregarse a los comentarios en las notas anteriores:

“Este mensaje de poder se desarrolla primero, en su fundamento, en su frente, ' la Justicia de Dios ', no primero Su Amor, sino 'Su Justicia'. Siete veces en otras partes de la Epístola (romana) aparece esta frase ( Romanos 3:5 ; Romanos 3:21-23 ; Romanos 3:26 ; Romanos 10:3 dos veces); ricos materiales para averiguar su significado en el dialecto espiritual de San Pablo.

De estos pasajes, Romanos 3:26 nos da la clave. Allí, 'la justicia de Dios', vista como si fuera en acción, determinada por sus efectos, es lo que asegura ' que Él será el justo, y el Justificador del hombre que pertenece a la fe en Jesús '. Es eso lo que hace posible la poderosa paradoja de que el Santo, eternamente veraz, eternamente justo, infinitamente 'obediente de la ley' en Su celo por esa Ley que es de hecho Su Naturaleza expresándose en precepto, sin embargo puede y dice al hombre , en su culpa y decomiso, 'Yo, tu Juez, legítimamente te absuelvo, legítimamente te acepto, legítimamente te abrazo.

'... Por lo tanto, es prácticamente equivalente a la forma en que Dios justifica a los impíos, Su método para liberar Su amor mientras magnifica Su ley. En efecto, no como traducción sino como explicación, la Justicia de Dios es la Justificación de Dios.

“Luego notamos nuevamente el énfasis y la repetición aquí del pensamiento de la fe ... Aquí, si en alguna parte, encontraremos un amplio comentario en la Epístola (romana). Sólo recordemos desde el principio que… veremos “fe” usada en su sentido natural y humano; encontraremos que significa confianza personal... Es en este sentido que nuestro Señor Jesucristo, en los Evangelios, invariablemente usa la palabra.

Pues éste es su sentido humano, su sentido en la calle y en el mercado; y el Señor, el Hombre de los hombres, usa el dialecto de Su raza. La fe, infinitamente maravillosa… desde algunos puntos de vista, es lo más sencillo del mundo desde otros. Que los pecadores… sean llevados a ver el corazón de su Juez como para tomar Su palabra de paz en el sentido de lo que dice, es un milagro. Pero que confíen en su palabra, habiendo visto su corazón, es naturaleza: iluminada y guiada por la gracia, pero naturaleza inmóvil.

… (La fe) no es una facultad de intuiciones místicas. Es tomar al Digno de confianza al pie de la letra... De ahí la abrumadora prominencia de la fe en el Evangelio. Es el correlato de la abrumadora... prominencia de Jesucristo. Cristo es todo. La fe es la aceptación del hombre de Él como tal. 'Justificación por Fe' no es aceptación porque la fe es… un mérito… una virtud. Es la aceptación por Jesucristo, a quien el hombre, abandonando toda otra esperanza, recibe”.

Véase este último punto admirablemente explicado por Hooker, A Disc. of Justification , § 31. Y ver Julius Hare, The Victory of Faith (1847), p. 21:

“Fue con toda la razón que Lutero y Melanchton, cuando la verdadera idea de la Fe y de su poder fue reafirmada en la Reforma, estaban ansiosos de insistir una y otra vez que la fe es confianza , que la fe significa confianza: fides est fiducia; fides significat fiduciam . Esto fue solo para afirmar que la fe requerida en el Nuevo Testamento es un sentimiento del mismo tipo que la confianza ordenada en el Antiguo Testamento; como lo prueba —para tomar un solo ejemplo— el pasaje de los Evangelios, donde los discípulos se asustan por la tempestad, mientras su Maestro duerme…, y donde… Él les reprende por su falta de fe ( Mateo 8:26 ) , es decir… por su falta de confianza en Él.”

El Editor se aventura a referirse a su Tratado, Justificando la Justicia (Seeley, 1885), para una discusión en detalle, con citas.

Versículo 10

παθημάτων. Entonces א*B. אcD2G2K2L, todas cursivas, prefijo τῶν. Esto parece preferible, aunque Tisch Treg lo omite.

συνμορφιζόμενος. א* y cD2* συνμ-. ABP, 17, Orig. bajo συμμ-. אcD2cK2L, la masa de cursivas, Chrys Theodoret leyó συμμορφούμενος. Todos los editores recientes prefieren συμμορφιζόμενος, como la forma menos habitual y, por lo tanto, menos probable que sea una enmienda. Otra lectura se encuentra en G, συνφορτειζόμενος, traducido cooneratus en el latín del manuscrito: “llevando con Él la carga de Su muerte”. Pero esto, aunque hay otra evidencia latina para ello, no debe ser considerado.

10. τοῦ γνῶναι αὐτὸν. “Para conocerlo”. Esta construcción es muy común en la LXX. En el NT es usado especialmente por San Lucas y San Pablo; cp. Lucas 24:29 , εἰσῆλθε τοῦ μεῖναι σὺν αὐτοῖς: 1 Corintios 10:13 , ποιήσει ... ἔκβασιν, τοῦ Δύνασθαι ὑμᾶς ὑπενεγκεῖν.

No es peculiar del griego helenístico; aparece en la prosa clásica, particularmente después de la época de Demóstenes (Winer, Gramática , iii. § xliv.). Nótese la secuencia de pensamiento: él abraza la "justicia" divina y renuncia a la suya propia, para lograr el fin aquí establecido — el verdadero conocimiento de Cristo, la comunión con Él y, por lo tanto, la asimilación a Él. Al aceptar a Cristo como su única base de paz con Dios ( Romanos 5:1 ), ahora obtiene una visión tal de sí mismo y de su Redentor que afecta profundamente todas sus relaciones conscientes con Él y el efecto de esas relaciones en su ser.

Así Filipenses 3:10 no es un mero eco de Filipenses 3:9 ; da otro rango de verdad, que sin embargo está en la conexión más profunda con el pensamiento anterior. Para usar una clasificación conveniente, Filipenses 3:9 trata de la Justificación, Filipenses 3:10 de la Santificación en relación con ella.

Τοῦ γνῶναι. El aoristo sugiere una crisis de conocimiento. De tal crisis seguramente surgirá un proceso de conocimiento creciente; pues el Objeto del γνῶναι “sobrepasa todo conocimiento” ( Efesios 3:19 ). Pero es la crisis lo que está a la vista aquí.

τὴν δύναμιν τῆς�. Su Resurrección tiene múltiples “poderes”. Evidencia la justificación (por ejemplo, Romanos 4:24-25 , y especialmente 1 Corintios 15:14 ; 1 Corintios 15:17-18 ).

Asegura al cristiano su propia resurrección futura ( 1 Corintios 15:20 ; 1 Tesalonicenses 4:14 ). Más aún, es aquello por lo cual (completado en la Ascensión) el Señor se convirtió en realidad en el Dador del Espíritu que nos une a nuestra Cabeza.

Ver Juan 7:39 , οὔπω ἦν πνεῦμα ἅγιον, ὅτι Ἰησοῦς οὔπω ἐδοξάσθη: cp. Hechos 2:33 . Este aspecto de la verdad es prominente en las Epístolas a Éfeso y Colosasæ, casi contemporáneas con esta Epístola; tenemos aquí un indicio pasajero de lo que allí se desarrolla.

El pensamiento de la Resurrección del Señor probablemente se sugiere por la referencia implícita justo arriba a la Muerte expiatoria a la que siguió. Todo el pasaje indica que mientras nuestra aceptación descansa siempre en la obra propiciatoria de Cristo por nosotros, nuestro poder para el servicio santo y el sufrimiento radica en nuestra unión con Él como el Resucitado, a quien estamos unidos por el Espíritu.

Cp. Romanos 5:10 , καταλλαγέντες [διὰ τοῦ θανάτου τοῦ Χριστοῦ] σωθησόμεθα ἐν τῇ 2 Corintios 4:10 ; Colosenses 3:1-4 ; Hebreos 13:20-21 .

κοινωνίαν (τῶν) παθημάτων αὐτοῦ. Una participación en Su experiencia como el Sufriente. El Señor que nos ha redimido lo ha hecho, de hecho, a un tremendo costo de dolor, físico y espiritual; así que una necesidad moral llama a Sus redimidos, unidos como están a Él, a “llevar la cruz” tras Él, en la fuerza de Su Espíritu, y por Él. Y esto demostrará ser un profundo secreto de una mayor simpatía espiritual y comunión con Él.

Cp. 2 Corintios 1:52 Corintios 12:10 , ὔτως διὰ τοῦ χ . ὑπὲρ Χριστοῦ· ὅταν γὰρ�.

συνμορφιζόμενος. Sobre la lectura, ver nota crítica.— Configuratus , Vulg. Pero el latín, con su falta de pase presente. part., pierde el punto del griego: un proceso de conformación; RV: “conformándose”.

El pensamiento inmediato es el de la armonía espiritual con el estado de voluntad del Señor sufriente. Su Muerte, como expresión suprema de su santo amor y entrega, atrae al Apóstol como con un imán espiritual a buscar la asimilación del carácter al que murió. La Obra Expiatoria no se olvida; porque la gloria plena de la muerte de Cristo como modelo nunca se ve por completo aparte de una visión de su propósito propiciatorio; pero ese propósito no es el primer pensamiento aquí.

—Cp. 2 Corintios 4:10 , πάντοτε τήν νέκρωσιν τοῦ ἰησοῦ ἐν τῷ σώματι περιφέροντες, ἵνα καὶ ἡ ζωὴ τοῦ ἰ. ἐν τῷ σώματι ἡμῶν φανερωθῇ.

Versículo 11

τὴν ἐκ νεκρῶν. Entonces אABD2, 17 73 80, vulg goth syr (pesh y harkl), Bas Chrys Orig (traducción latina) Tert. Así que todos los editores recientes. K2L, la mayoría de las cursivas, copto, Theodoret Theophyl leer τῶν νεκρῶν.

11. εἴπως καταντήσω κτλ. “Si de alguna manera puedo llegar.” Observe el uso (inusual) de la conjuntiva con εἰ. Cp. 1 Corintios 14:5 , ἐκτὸς εἰ μή τις διερμηνεύῃ, y la lectura εἰ … θερίσωμεν en algunos manuscritos. de 1 Corintios 9:11 .

La construcción se encuentra, por ejemplo, en los trágicos griegos, y en el griego del período romano no es infrecuente. Nótese el fuerte lenguaje de la contingencia ; cp. 1 Corintios 9:27 , μή πως … ἀδόκιμος γένωμαι. Contraste la exultante seguridad de Romanos 8:35 , τίς ἡμᾶς χωρίσει; κτλ.

: y cp. ibídem. Romanos 8:30 ; Juan 10:27-29 ; &C.; y, de hecho, todo el tono de “gozo y paz en el creer” que tan ampliamente impregna las Escrituras. Las dos clases de expresión representan como líneas paralelas, cada una de las cuales es necesaria para transmitir la idea de salvación.

Una línea es la gracia omnipotente, “perfeccionada en nuestra debilidad” ( 2 Corintios 12:9 ). El otro es el hecho inalterable de nuestro deber, velar y orar. A medida que se destaca una u otra línea (y hay ocasiones en que una u otra deben enunciarse solas), el lenguaje de seguridad o de contingencia es apropiado; hasta que las líneas paralelas (como a nosotros nos parecen y prácticamente lo son) demuestren finalmente, en el amor de Dios, converger en gloria.

εἰς τὴν ἐξανάστασιν τὴν ἐκ νεκρῶν. Sobre la lectura, ver nota crítica. “En la resurrección que es de entre los muertos”. La frase es peculiar y contundente, tanto por el uso del raro ἐξανάστασις, que se encuentra aquí solo en griego bíblico (pero ἐξανίστημι, sin un énfasis especial de significado, no es poco común en el griego del AT), como por el τὴν ἐκ νεκρῶν.

El doble compuesto ἐξανα- no debe presionarse; tales formas son una característica del griego clásico posterior, en el que (Polibio, Estrabón) aparece ἐξανάστασις; ἐξανίστημι siendo familiar antes, por ejemplo, en los trágicos, Tucídides y Platón, ya menudo sin énfasis en el ἐξ. Pero en la frase aquí como un todo hay ciertamente una plenitud y fuerza propias. En consecuencia, se ha sostenido que San Pablo se refiere a una resurrección especial, y que esta es la misteriosa “primera resurrección” de Apocalipsis 20:5-6 , un levantamiento de todos los santos solamente, o de una clase especial de santos solamente; una resurrección “de entre los muertos”, dejando atrás a la multitud.

Pero San Pablo en ninguna otra parte hace referencia cierta a tal perspectiva ( 1 Corintios 15:23-24 , no es decisiva, y 1 Tesalonicenses 4:16 tiene otro alcance). Esto seguramente hace que sea poco probable que se refiera a él aquí, donde claramente está tratando con verdades y esperanzas claras y dominantes.

Me parece mejor entonces explicar estas palabras de la perspectiva gloriosa de la resurrección de los creyentes en general, como se ve en 1 Corintios 15 .; y la fuerza de la frase puede deberse a la energía y al clímax del pasaje; arroja toda su alma a la idea de dejar atrás para siempre el estado de muerte, estado que denota (sobre esta hipótesis) por la frase concreta, οἱ νεκροί.

Es observable que aquí implica su expectativa de muerte, a la que seguirá la resurrección; no de supervivencia hasta el regreso del Señor.

Versículo 12

ὑπὸ Χριστοῦ Ἰησοῦ. Entonces אA, 47 73 80, vulg copt arm, Chrys Aug. BD2*G2, 17, goth, Clem Or (Lat. tral.) Tert Hilar leyó ὑπὸ Χριστοῦ. La evidencia está bien equilibrada. Tisch Χριστοῦ Ἰησοῦ, WH Χριστοῦ [Ἰησοῦ], Lachm Treg Wordsw Ell Alf Ltft leyó Χριστοῦ.

12. Οὐχ ὅτι κτλ. Este pasaje de cautela y reserva, siguiendo el εἴπως καταντήσω justo arriba, es probablemente sugerido por el pensamiento de la enseñanza antinomiana que él denuncia explícitamente a continuación, Filipenses 3:18-19 . Tal enseñanza representaría al cristiano como ya en la meta; elevado más allá de la responsabilidad, el deber y el llamado a seguir adelante.

No, dice San Pablo; Ciertamente he “ganado” a Cristo; tengo “la justicia de Dios”; Yo “conozco” a mi Señor, y Su “poder”, y estoy “conformándome a Su muerte”; pero debo ser sólo el más humilde y el más vigilante; el proceso, el resultado, debe estar siempre en marcha; la meta se encuentra, desde un gran punto de vista, sólo al final de un camino de vigilancia y oración.

Οὐχ ὅτι ἤδη ἔλαβον. Non quod jam acceperim , Vulg. “No que lo haya obtenido ya”, RV El aoristo está mejor representado aquí por nuestro perfecto; con “ya” difícilmente podemos hacer otra cosa. El griego tiende, más que el inglés, a retrotraerse al pasado; tratar como en el pasado lo que todavía afecta al presente.—El verbo da la noción no de “alcanzar” una altura sino de “recibir” un don.

Lo que es el regalo, se indica justo debajo, Filipenses 3:14 , τὸ βραβεῖον κτλ. Cp. 1 Corintios 9:24 , εἷς λαμβάνει τὸ βραβεῖον.

τετελείωμαι. Sería τέλειος, en el sentido absoluto, solo cuando se uniera a la πνεύματα δικαίων τετελειωμένων ( Hebreos 12:23 ). De hecho, en cuanto a todo su ser, sería τέλειος solo cuando el ἀπολύτρωσις τοῦ σώματος se lograra en la resurrección ( Romanos 8:23 ).

Solo cuando "lo veamos tal como es" seremos completamente ὅμοιοι αὐτῷ. Y nada menos que eso puede ser una “perfección” absoluta, la meta del συμμορφίζεσθαι ( Filipenses 3:10 ).

Τελειόω, τελείωσις, se utilizaron en la iglesia griega posterior como términos especiales para la muerte de los mártires; en el Menologium es la frase regular: ξίφει τελειοῦται, ποντισθεὶς τελειοῦται, y similares. Crisóstomo (Hom. XIV. sobre 1 Tim.), en un pasaje sobre la vida monástica, dice que los monjes nunca hablan del “fin” del hermano, sino de su “perfeccionamiento”: · Μᾶλλον Δὲ οὐδὲ τολμᾷ τις εἰπεῖν ὅτι ὁ Δεῖνα τετελεύτηκε, ἀλλʼ ὁ Δεῖνα τελείωisc epto. En las Escrituras, este brillante ideal está destinado a ser realizado por todos los creyentes, al entrar en el descanso celestial.

διώκω δὲ. “Pero sigo adelante”, RV piensa en la carrera, con su meta y corona; cp. Hechos 20:24 , ὡς τελειῶσαι τὸν δρόμον μον: 2 Timoteo 4:7 , τὸν δρόμον τετέλεκα. Cp.

1 Corintios 9:24-27 ; 2 Timoteo 2:5 ; 2 Timoteo 4:7 ; Hebreos 12:1 .

εἰ καταλάβω. "Si puedo entender". Nuevamente la conjuntiva con εἰ. Ver nota sobre εἴπως καταντήσω arriba.—Cp. para la frase 1 Corintios 9:24 , οὕτως τρέχετε ἵνα καταλάβητε.—El ἔλαβον justo arriba se intensifica en καταλάβω aquí; piensa en la corona, hasta que en el pensamiento no sólo la "recibe" sino que la "agarra".

Lightfoot cita διώκοντες οὐ κατέλαβον de Lucian, Hermot . 77.

ἐφʼ ᾧ καὶ κατελήμφθην. Ya sea, “En la medida en que fui realmente asido” (cp. 2 Corintios 5:4 , στενάζομεν, ἐφʼ ᾧ οὐ θέλομεν, κτλ.: y cp. Romanos 5:12 ) o, “Eso, con miras a lo cual yo estaba realmente agarrado

El uso de San Pablo (como se cita) se inclina hacia la primera interpretación; la fraseología y el contexto recomiendan en cierto modo la última, que es adoptada por AV, RV (texto; margen, " viendo que fui apresado"), Ellicott, Alford y (en general) Lightfoot. Él insiste en "agarrar, ” con el pensamiento animador de que Cristo lo había “asido” en la hora de la conversión, con el propósito de que él, por el camino de la fe y la obediencia, pudiera finalmente alcanzar la meta y el premio de la gloria. El recuerdo de la energía Divina de ese “agarre” energiza aquí todo su pensamiento y lenguaje.

Versículos 12-16

SU CONDICIÓN ESPIRITUAL ES DE PROGRESO, NO DE PERFECCIÓN

Versículo 13

oὔπω. Entonces אAD2*, 17 47 73 80 y muchas otras cursivas, copt syr (harkl*) æth, Clem Bas. BD2cG2, 37 y la mayoría de las demás cursivas, vulg syr (texto pesh y philox) brazo gótico, Orig Tert se lee οὐ. Tisch WH [texto: marg οὐ] οὔπω. Treg Ell Alf Ltft οὐ.

13. ἀδελφοί. Una dirección personal, para llevar a casa y hacer cumplir la verdad.

ἐγὼ ἐμαυτὸν κτλ. Lo que otros puedan pensar de sí mismos . Tiene en mente los antinomios de Filipenses 3:18-19 .

Versículo 14

ἓν δέ. La concentración de propósito hace que todo pensamiento y acción sean uno. Cp. Juan 9:25 , ἓν οἶδα, ὅτι τυφλὸς ὤν, κτλ.

ἐπιλανθανόμενος. En cuanto a la complacencia, no en cuanto a la gratitud.

ἐπεκτεινόμενος. El compuesto presenta al corredor estirando la cabeza y el cuerpo hacia la meta.—C. Simeon, de Cambridge, dice en una de sus últimas cartas, aludiendo a sus aún abundantes fatigas: “Estoy tan cerca de la meta que no puedo evitar correr con todas mis fuerzas”. San Crisóstomo escribe aquí, ὁ δρομεὺς οὐχ ὅσους ἤνυσεν� (“vueltas”), ἀλλʼ ὅσους λείπεται [ἀνύσαι].

—“Abundar cada vez más” ( 1 Tesalonicenses 4:1 ; 1 Tesalonicenses 4:10 ) era el ideal de san Pablo de vida cristiana para los demás, y sobre todo para sí mismo.

κατὰ σκοπὸν διώκω. “Presiono hacia la portería”. Cp. 1 Corintios 9:26 , οὔτως τρέχω ὡς οὐκ�, “como no en la oscuridad”; como con mi objetivo claro a la vista. La palabra σκοπός se usa en los clásicos en lugar de un objetivo que una meta; pero el contexto aquí es decisivo.

εἰς τὸ βραβεῖον. “Al premio” (RV); εἰς conduce el pensamiento hasta el logro mismo.

Βραβεῖον. La palabra aparece (en NT) solo aquí y en 1 Corintios 9:24 , πάντες μὲν τρέχουσιν, εἷς δὲ λαμβάνει τὸ βραβεῖον. La palabra βραβεῖον es tardía y escasa en el griego clásico, aunque βραβεύς (árbitro, árbitro y luego, más ampliamente, líder) es familiar en los trágedios, y βραβεία (oficina de árbitro) aparece en Eurípides.

En griego patrístico βραβεῖον, naturalmente, se encuentra a menudo. Por ejemplo, Clemente de Roma (1 Ep. Cor. Filipenses 3:5 ) escribe de San Pablo que ὑπομονῆς βραβεῖον ὑπέδειξεν. La palabra se translitera en latín brabeum, brabium, bravium ; así en el Lat. Versiones aquí.—El “premio” es “la corona”, “la guirnalda”, στέφανος, gloria eterna como resultado y triunfo de la vida de gracia.

Cp. Apocalipsis 2:10 , y esp. 2 Timoteo 4:7-8 .

Sobre el uso de metáforas atléticas por parte de San Pablo, véase el Apéndice L.

τῆς ἄνω κλήσεως. Vulg., supernæ vocacionis .—Cp. Juan 8:23 , ἐγὼ ἐκ τῶν ἄνω εἰμί: Gálatas 4:26 , ἡ ἅνω ἱερουσαλήμ: Colosenses 3:1-2 , τὰ ἄνω ζητεῖτε, φρονεῖτε.— El κλῆσις fue ἄνΩ alike en su origen.

κλῆσις τοῦ θεοῦ ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ. Καλεῖν, κλῆσις, κλητός, en las Epístolas, se refieren no solo a las invitaciones externas del Evangelio sino a la atracción interna y la victoria de la gracia. Véase, por ejemplo , 1 Corintios 1:23-24 , donde los κλητοί se diferencian de aquellos que han oído el mensaje de Cristo pero que solo encuentran σκάνδαλον o μωρία en él.

—Τοῦ θεοῦ. El padre. Él es el último “Llamador” (así Romanos 8:29 , οὓς ἐκάλεσε, κτλ., y cp. Gálatas 1:15 ; 2 Timoteo 1:9 ); y la “llamada” es ἐν Χρ.

Ἰ. como viene a través del Hijo y lleva a la unión con Él. Cp. para la frase 1 Corintios 7:22 , ὁ ἐν κυρίῳ κληθεὶς δοῦλος, κτλ.

L. EL USO DE METÁFORAS ATLÉTICAS POR SAN PABLO[20]. (CH. Filipenses 2:16, Filipenses 3:14)

[20] Contribuido casi en su totalidad por la amabilidad del Dr. J. Armitage Robinson.

En su constante ilustración de la vida cristiana mediante los requisitos y recompensas de las competencias atléticas griegas, San Pablo muestra de inmediato sus propias simpatías helénicas y apela al más noble entusiasmo de la vida nacional de sus conversos griegos. Los juegos olímpicos estaban íntimamente relacionados con todo lo más precioso de la contribución de Grecia a la educación providencial del mundo.

Una vez cada cuatro años, los estados en perpetua disputa de la unión panhelénica proclamaban un armisticio solemne durante un solo mes de verano y se reunían en la llanura sagrada de Olimpia en una contienda fraternal, ciudad contra ciudad y hombre contra hombre, por la mayor gloria. que la vida podría ofrecer. Nada puede tener prioridad en este festival supremo. Incluso el envío de fuerzas para apoyar a los héroes de las Termópilas[21] debía esperar hasta que terminara el mes sagrado.

Alrededor de este centro de la vida griega, la religión, la literatura y el arte se alinearon espontáneamente en sus formas más espléndidas. Los historiadores leen sus historias a las multitudes reunidas; los poetas proclamaron las glorias de los campeones exitosos y los escultores perpetuaron sus formas nobles. El tiempo de los próximos cuatro años estuvo marcado por el nombre del vencedor en la carrera pedestre, quien, aunque se llevó una corona de olivos silvestres, regresó a su ciudad para recibir importantes honores por el resto de sus días.

[21] Herodes. VIII. 206. La fuerza de avanzada bajo el mando de Leónidas iba a ser apoyada πανδημεί por los espartanos después de la Carneia , el festival espartano que coincidía con la Olimpia; y los demás Estados se proponían la misma acción: pero ἦν κατὰ τὠυτὸ Ὀλυμπιὰς τούτοισι τοῖσι πρήγμασι συμπεσοῦσα.

Algo puede ser útil señalar aquí en cuanto a la formación, la prueba de los candidatos y el concurso real. La formación se prolongó durante diez meses. Se impuso una dieta estricta (ἀναγκοφαγία). La extensión y severidad de esta disciplina preparatoria condujo a un profesionalismo que es duramente criticado por varios escritores griegos. Los atletas como tales quedaron separados de los competidores ordinarios. Eurípides[22] denuncia la inutilidad de la vida del mero atleta, y Galeno[23] (cent.

2) su tendencia embrutecedora. El esfuerzo extremo, incluso las flagelaciones, la sobrealimentación excesiva y, como consecuencia, el sueño excesivo: estas fueron las exageraciones que acompañaron el atletismo de un período más bajo. Sin embargo, la necesidad de abstenerse de las lujurias impúdicas daba un cierto testimonio moral: y la disciplina y el autocontrol exigidos por estos trabajos contrastaban notablemente con la ligereza y el descuido que caracterizaban gran parte de la vida del ciudadano griego.

[22] En un largo fragmento de su tragedia de Autolycus (en Athenaeus X. p. 413: Dindorf, Poetæ Scenici, Fragmenta ).

[23] En su περὶ Ἰατρικῆς κτλ., c. xlvi. ( Galeni opp ., v. 894, ed. Kühn), y con frecuencia.

Un mes antes del concurso, todos los candidatos fueron probados por Hellanodicae. Cada competidor debe poder demostrar que era un griego puro y que se había sometido al entrenamiento regular. Además, debe declarar su determinación de acatar las normas consuetudinarias y prestar juramento solemne a tal efecto.
Del concurso en sí sólo es necesario señalar aquí dos formas. La Carrera a Pie , en el Estadio , fue el evento central del Festival; la Olimpiada estaba marcada por el nombre del ganador. El Heraldo proclamó:

“Pie a pie

A la línea de pie puesta.

La cuerda de salida (ὕσπληξ), la carrera, la meta, la fiesta, el himno, todos estos son familiares del espléndido verso de Píndaro. Y es a esta raza a la que San Pablo se refiere con mayor frecuencia. Pero la contienda más severa del Boxing-match , a veces incluso fatal en su emisión, encuentra también un lugar en su vocabulario de ilustración. Las manos y los brazos del boxeador estaban provistos del peligroso cestus de cuero retorcido cargado de metal[24]. En el entrenamiento, los competidores practicaban incluso sobre "maniquíes", o sobre nada, "golpear el aire": pero sus oídos aplastados atestiguan preparaciones más serias y dolorosas[25].

[24] Véase, por ejemplo, Teócrito, Idilio . XXII. 80, y cp. Virg. Æn . v.400.

[25] Teocr. XXII. 45, δεινὸς ἰδεῖν, σκληραῖσι τεθλασμένος οὔατα πυγμαῖς.

Los siguientes pasajes de San Pablo presentan metáforas más o menos atléticas. El carácter pasajero de la alusión en algunos casos sirve para mostrar cuán familiar e instintiva era la ilustración. Las palabras impresas en letra más gruesa recuerdan, a menudo con una intención inconfundible, a veces quizás de manera inconsciente, la fraseología de los juegos.

1 Tesalonicenses 2:1-4 . αὐτοὶ γὰρ οἴδατε, ἀδελφοί, τὴν εἴσοδον ἡμῶν τὴν πρὸς ὑμᾶς ὅτι οὐ κενὴ γέγονεν� προπαθόντες καὶ ὑβρισθέντες … ἐν Φιλίπποις ἐπαρρησιασάμεθα … λαλῆσαι πρὸς ὑμᾶς … ἐν πολλῷ� … καθὼς δεδοκιμάσμεθα ὑπὸ τοῦ θεοῦ … οὕτω λαλοῦμεν … ὡς … ἀρέσκοντες … τῷ θεῷ τῷ δοκιμάζοντι τὰς καρδίας ἡμῶν.

1 Tesalonicenses 2:18-19 . ἠθελήσαμεν ἐλθεῖν … ἀλλὰ ἐνέκοψεν ἡμᾶς ὁ Σατανᾶς. τίς γὰρ ἡμῶν … στέφανος καυχήσεως; ἠ οὐχὶ καὶ ὑμεῖς κτλ.;

2 Tesalonicenses 3:1 . ἵναὁ λόγος τοῦ Κυρίου τρέχῃ καὶ δοξάζηται .

Gálatas 2:2 . μή πως εἰς κενὸν τρέχω ἢ ἔδραμον.

Gálatas 5:7 . ἐτρέχετε καλῶς· τίς ὑμᾶς ἐνέκοψεν ;

Filipenses 1:27 ; Filipenses 1:30 . συναθλοῦντες … τὸν αὐτὸν ἀγῶνα ἔχοντες.

Filipenses 2:16 . οὐκ εἰς κενὸν ἔδραμον οὐδὲ εἰς κενὸν ἐκοπίασα .

Filipenses 3:12 ; Filipenses 3:14 . οὐχ ὅτι ἤδη ἔλαβον ... Διώκω Δέ , εἰ καὶ καταλάβΩ ... τὰ μὲν ὀπίσω ἐπιλανθανονος τος δὲ ἔσρεἰἰςςidor

Colosenses 1:29 ; Colosenses 2:1 . εἰς ὃ καὶ κοπιῶ� … θέλω γὰρ ὑμᾶς εἰδέναι ἡλίκον ἀγῶνα ἔχω κτλ.

Colosenses 2:18 . μηδεὶς ὑμᾶς καταβραβευέτω .

Colosenses 3:15 . ἡ εἰρήνη τοῦ Χριστοῦ βραβευέτω κτλ.

1 Timoteo 4:7-10 . γύμναζε σεαυτὸν πρὸς εὐσέβειαν · ἡ γὰρ σωματικὴ γυνασία πρὸς ὀλίγγον ἐστὶν ὠφέλιμος… εἰς τοτο ῦῦ ὰ ὰ ὰ ω ω .

1 Timoteo 6:11-12 . Δίωκε Δικαιοσύνην… ἀγωνίζου τὸν καλὸν� ... ἐπιλαβοῦ τῆς αἰωνίου ζωῆς ... ἐνώπιον πολλῶν μαρτύρων .

Cp. Hebreos 12:1 . ἔχοντες περικείμενον ἡμῖν νέφος μαρτύρων , ὄγκον�… Διʼ ὑπομονῆς τρέχωμεν τὸν προκίbarννον ἡμῖν ἀν ἀνα .

2 Timoteo 2:5 . . _ _ _ _ _ _

2 Timoteo 4:7-8 . τὸν καλὸν�, τὀν δρόμον τετέλεκα … λοιπὸν� στέφανος .

Cp. Hechos 13:25 . ὡς ἐπλήρου ὁ Ἰωάνης τὸν δρόμον . Hechos 20:24 . τελειῶσαι τὸν δρόμον μου.

Con mucho, la ilustración más elaborada se encuentra en 1 Corintios 9:24-27 , donde casi todas las palabras reciben su significado de los juegos griegos.

Οὐκ οἴδατε ὅτι οἱ ἐν σταδίῳ τρέχοντες πάντες μὲν τρέχουσιν, εἷς Δὲ λαμβάνει τὸ βραβεῖον; οὕτω τρέχετε ἵνα καταλάβητε. πᾶς δὲ ὁ�· ἐκεῖνοι μὲν οὖν ἵνα φθαρτὸν στέφανον λάβωσιν, ἡμεῖς δὲ θ.τα ἐγὼ τοίνυν οὕτω τρέχω, ὡς οὐκ� · οὕτω πυκτεύω, ὡς οὐκ� · ἀλλʼ ὑπωπιάζω μου τὸμα καὶ δουλαγωγῶ, ής ὐς ὐς ὐτς ὐtimo ὐ.

Es interesante poner al lado de esto la espléndida apelación en nombre de la pureza en Platón, Leyes , Bk viii. pags. 840. Después de registrar casos de atletas famosos y su templanza en el período de entrenamiento, el extranjero ateniense dice:

“Y sin embargo, Cleinias, eran mucho peor educados en sus mentes que tus conciudadanos y mis conciudadanos, y en sus cuerpos mucho más vigorosos.
“ Clinías . Sin duda este hecho ha sido muchas veces afirmado positivamente por los antepasados ​​de estos atletas.

“ Ath . ¿Y estarán dispuestos a abstenerse de lo que normalmente se considera un placer en aras de una victoria en la lucha, la carrera y similares; y nuestros jóvenes serán incapaces de una resistencia similar por el bien de una victoria mucho más noble, que es la más noble de todas, como desde su juventud hacia arriba les diremos? ( Platón de Jowett , Vol. v., p. 409.)

Versículo 15

τέλειοι. Aquí hay una aparente discrepancia con su rechazo de la idea de que él sea "perfeccionado", justo arriba. Pero parece retomar aquí, con una especie de ironía amorosa, una palabra utilizada por quienes favorecían alguna forma de “perfeccionismo”. Es como si dijera: “¿Somos realmente cristianos perfectos , todo lo que los cristianos deberían ser, en pensamiento y en vida? Entonces, entre las cosas que deberían estar en nosotros está un santo descontento con nuestra santidad actual.

El hombre en este sentido perfecto será el mismo hombre que se considere aún no perfeccionado .” Podemos notar también que τέλειος es una palabra elástica; a menudo significa "adulto" en lugar de "infantil"; cp. Hebreos 5:13-14 , νήπιός … ἐστιν· τελείων δέ ἐστιν ἡ στερεὰ τροφή.

El τέλειος a este respecto tendría una facultad madura , pero por lo tanto no reclamaría un carácter ideal . El Apóstol puede entonces estar usando la palabra con referencia a la vez a un mal uso de la misma y a un uso legítimo.

φρονῶμεν. Véanse las notas sobre φρονεῖν arriba, Filipenses 1:7 ; Filipenses 2:2 ; Filipenses 2:5 .

ὁ θεὸς ὑμῖν�. Por la acción de su Espíritu, en medio de la disciplina de la vida, manifestándose cada vez más la correspondencia del Mensaje inspirado con los hechos del alma.—Tales palabras, mientras respiran una profunda tolerancia y paciencia, implican la comisión del Apóstol como un ser sobrenatural. mensajero inspirado de Cristo; de lo contrario, haría una reclamación indebida. Cp. Gálatas 1:6-12 , donde las fuertes afirmaciones de la verdad absoluta y única de “su Evangelio” se basan expresamente en su transmisión directa a él διʼ ἀποκαλύψεως Ἰησοῦ Χριστοῦ.

Versículo 16

στοιχεῖν. Entonces la oración termina א*AB, 17, copt sah, Hil Aug. אcKL, la masa de cursivas, syrr æth agrega las palabras κανόνι, τὸ αὐτὸ φρονεῖν. So Wordsw., único entre los editores recientes. Lightfoot escribe ad loc ., “las palabras después de στοιχεῖν en el texto recibido (κανόνι, τὸ αὐτὸ φρονεῖν) son interpoladas de Gálatas 6:16 ; Filipenses 2:2 . De estos κανόνι es una glosa correcta, mientras que τὸ αὐτὸ φρονεῖν expresa una idea ajena al contexto.”

16. πλὴν. "Solamente." Califica el pensamiento de ciertas diferencias de opinión presentes, mediante una súplica de todo el acuerdo posible.

εἰς δ ἐφθάσαμεν. “(Respecto a) el punto al que hemos llegado”. Φθάνειν, en griego clásico, implica propiamente llegar antes , despojarse; y así 1 Tesalonicenses 4:15 , οὐ μὴ φθάσωμεν τοὺς κοιμηθέντας. Posteriormente, y ordinariamente en N.

T., pierde mucho de esta especialidad, y significa poco más que “llegar”. Sin embargo, en la mayoría de los lugares se puede rastrear una sombra de su significado propio; la llegada suele ser repentina o difícil. Cp. Mateo 12:28 , ἄρα ἔφθασεν ἐφʼ ὑμᾶς ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ: Romanos 9:31 , εἰς νόμον Δικαιοσύνης ὐκ ἔφθασε.

Aquí podemos rastrear un indicio de dificultad ; aún está presente el pensamiento de la raza laboriosa; como si dijera, “con respecto al punto que hemos logrado alcanzar”.—Sobre la traducción de ἐφθάσαμεν por un inglés perfecto, véase arriba, nota sobre ἔλαβον, Filipenses 3:12 .

τῷ αὐτῷ στοιχεῖν. “Sigue tus pasos en el mismo (principio)”. Στοιχεῖν, más que περιπατεῖν, sugiere el paso, el detalle. Cp. Romanos 4:12 , τοῖς στοιχοῦσι τοῖς ἴχνεσι, κτλ.—El uso de “el infinitivo para el imperativo” es familiar en el griego clásico, especialmente en los primeros escritores; mi.

gramo. sof. OT _ 462. La construcción se usa regularmente para dirigirse a otros (ver Alford aquí), no para apelar a uno mismo; por lo tanto, traducimos aquí: “Tomad vuestros pasos, etc.”.

Aquí, como en tantos otros lugares, el Apóstol hace una referencia de soslayo a la necesidad del espíritu de unidad en Filipos. “En cuanto al punto al que han llegado”, se les ruega que cultiven una armonía consciente en los principios y en la práctica.
Sobre la lectura de este versículo, ver nota crítica.

Versículo 17

Συμμιμηταί μου γίνεσθε. Literalmente, “Conviértanse en mis co-imitadores”; “Únete a copiar mi ejemplo”. En este caso, el ejemplo es el de la renuncia a la justicia propia y del sueño de una perfección alcanzada. San Pablo a menudo invita así a la “imitación”; see below, Filipenses 4:9 , ἃ … εἴδετε ἐν ἐμοὶ … πράσσετε: 1 Corintios 4:16 , παρακαλῶ ὑμᾶς, μιμηταί μου γίνεσθε: 1 Corintios 11:1 , μιμηταί μου γίνεσθε, καθὼς κἀγὼ Χριστοῦ: 2 Tesalonicenses 3:7 , οἴδατε πῶς δεῖ μιμεῖσθαι ἡμᾶς: 2 Tesalonicenses 3:9 , ἵνα ἑαυτοὺς τύπον δῶμεν ὑμῖν εἰς τὸ μ.

ἡμᾶς: y Hechos 20:18-21 ; Hechos 20:30-35 . Esto no es egoísmo, sino una señal de entera confianza en su mensaje y sus principios, y una clara conciencia en cuanto al poder de ellos en su propia vida.

σκοπεῖτε. Obsérvese, Vulg. —Σκοπεῖν generalmente implica la necesidad de precaución y evitación; cp. Romanos 16:17 . Aquí el contexto da la referencia opuesta; para ver el ejemplo de San Pablo, para la práctica diaria, que vean su reflejo en sus seguidores apegados entre ellos.

περιπατοῦντας. El verbo aparece aquí solamente (con Filipenses 3:18 ) en la Epístola. En otros lugares es uno de los favoritos de San Pablo, para denotar la vida en su acción y relación; por ejemplo , Romanos 6:4 , ἐν καινότητι ζωῆς περιπατήσωμεν: Romanos 13:13 , εὐσχημόνως περιπατήσωμεν: Gálatas 5:16 , πνεύματι περιπῖτῖεε: Efesios 2:2 ; Efesios 2:10 ; Efesios 4:1 ; Efesios 4:17 ; Efesios 5:2 ; Efesios 5:8 ; Efesios 5:15 ; y muchos otros lugares.

τύπον ἡμᾶς. “Alejándose del egoísmo de insistir en su propio ejemplo personal, San Pablo pasa de inmediato del singular (μου) al plural (ἡμᾶς)” (Lightfoot). De manera similar, usa el plural en 2 Tesalonicenses 3:7 , citado anteriormente, y 1 Tesalonicenses 1:6 .

Versículos 17-21

APLICACIÓN DEL PENSAMIENTO DEL PROGRESO: ADVERTENCIA CONTRA EL MAL USO profano DE LA VERDAD DE LA GRACIA: LA GLORIA VENIDERA DEL CUERPO, UN MOTIVO PARA LA PUREZA

Versículo 18

πολλοὶ. Así de temprano surgió y se difundió una parodia antinomiana del evangelio de la gracia inmerecida. Errores similares están a la vista en Romanos 16:17-18 , donde denuncia a los que pronuncian χρηστολογία καὶ εὐλογία malsanos. Los desórdenes morales en Corinto ( 1 Corintios 5:6 ) probablemente fueron defendidos sobre tales principios.

A esta clase de error probablemente se refiere Romanos 6:1 , ἐπιμένωμεν τῇ ἁμαρτίᾳ, ἵνα ἡ χάρις πλεονάσῃ: y Efesios 5:6 , μηδεὶᾶ ὑμ. Sin duda había variedades bajo una semejanza moral común.

Algunos sostendrán el principio prominente más adelante en el "Gnosticismo", que la materia debe ser mala y que, por lo tanto, el cuerpo nunca puede ser santo. Otros (y estos seguramente están a la vista en la Epístola Romana, y probablemente aquí) empujarían la verdad de la libre justificación a un aislamiento real de otra verdad, y así a un error mortal; enseñando que el πνευματικός es tan aceptado en Cristo que sus acciones morales no le importan a Dios.

Cada gran período de agitación espiritual y poder es, como por una ley sutil, desfigurado por algunos de esos crecimientos de gran incredulidad. Tales fueron los fenómenos, ciento. 16, de los Libertinos en Ginebra y los Profetas de Zwickau; y en un grado u otro tales cosas se sienten continuamente en la vida y la historia cristianas.

En Filipos, esta “escuela” estaría ampliamente dividida, tal vez amargamente, de los judaístas. Pero los "extremos podrían encontrarse" para dar cuenta de la mención de ambos aquí en cierta conexión. Un legalismo formal severo tiene una tendencia a despreciar “los asuntos más importantes de la ley”, entre ellos la pureza de corazón. Aún así, las personas aquí directamente a la vista ( Filipenses 3:18-19 ) " se gloriaron en su vergüenza"; esto debe significar un libertinaje positivo y razonado.

πολλάκις. Tristemente haciéndose eco de πολλοὶ.

ἔλεγον. “Solía ​​hablarte de como…” Como si fuera a escribir, πολλάκις ἔλεγον αὐτοὺς τοὐς ἐχθροὺς κτλ. Para λέγειν así se usa cp. ej., æsch. Eum . 48, οὔτοι γυναῖκας�.—“Usé,” en días pasados, cuando estaba entre vosotros. Así desde muy temprano estuvo la picardía en el aire.

νῦν δὲ καὶ κλαίων. “Pero ahora en realidad llorando”. Los años sólo le habían mostrado más claramente las deplorables maldades del engaño.

Para las lágrimas de San Pablo, ver Hechos 20:19 , Δουλεύων τῷ κυρίῳ… μετὰ Δακρύων: 2 Corintios 2:4 Hechos 20:31 , ὐκ ἐπαυσάμην μετὰ ύύ δ δ π π. 2 Corintios 2:4

—Κλαίειν implica no solo lágrimas sino lamento, pena audible, y por lo tanto le da un patetismo peculiar a un pasaje como este.—Véase el Apéndice M para un extracto de un sermón de Adolphe Monod (en su Saint Paul, Cinq Discours), Son Christianisme, ou ses Larmes .

τοὺς ἐχθροὺς τοῦ σταυροῦ. “Como enemigos personales de la cruz”; engañándose a sí mismos ya sus seguidores con la horrible creencia de que la Cruz de la Expiación, el propio argumento de Dios y el secreto de nuestra santidad, tenía en efecto la intención de dar seguridad al pecado. Posiblemente la alabanza de la Cruz estuvo mucho en sus labios; pero su doctrina y práctica los convirtió en sus enemigos más formidables, deshonrándolos a los ojos del mundo.

ENOJADO. MONOD SOBRE LAS LÁGRIMAS DE SAN PABLO. (CH. Filipenses 3:18)

“¿QUÉ es el Evangelio de San Pablo? ¿No es sino un deísmo refinado, que anuncia como toda su doctrina la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, como toda su revelación la paternidad de Dios y la fraternidad de los hombres, como único mediador Jesucristo que vive como profeta y muere como mártir? ? ¿O es este Evangelio una religión diferente a todas las demás ( une religion tout à part )… proclamando un Dios desconocido, prometiendo una liberación indescriptible, exigiendo un cambio radical, compasivo y terrible a la vez… alto como el cielo, profundo como el infierno? No necesitas, para tu respuesta, consultar los escritos del Apóstol; no tienes más que verlo llorando a tus pies.

San Pablo, Cinq Discours (ed. 1859), p. 62.

Versículo 19

τέλος. Una palabra horrible y sin esperanza. Τὸ γὰρ τέλος ἐκείνων, θάνατος, Romanos 6:21 . Cp. 2 Corintios 11:15 , ὦν τὸ τέλος ἔσται κατὰ τὰ ἔργα: Hebreos 6:8 , ἧς τὸ τὲλος εἰς καῦσιν: 1 Pedro 4:17 , τί τὸ τέλος τῶëν��;

ἀπώλεια. "Perdición"; ruina. Véase más arriba, sobre Filipenses 1:28 .

ὁ θεὸς. El antinomiano presumía probablemente de una intimidad especial con Dios.

ἡ κοιλία. “El” (no necesariamente “su”) “vientre”. Cp. Romanos 16:18 , donde probablemente la misma "escuela" está a la vista; Χριστῷ οὐ δουλεύουσιν, ἀλλὰ τῇ ἑαυτῶν κοιλίᾳ. En 1 Corintios 6:13 las palabras βρώματα τῇ κοιλίᾳ καὶ ἡ κ.

τοῖς βρώμασιν probablemente se citan de un supuesto defensor de este mismo “Evangelio” malvado. Κοιλία no se usa en el griego clásico con otro significado que no sea el físico (γαστήρ aparece para “glotonería”; por ejemplo, γαστρὶ δουλεύειν, Xen . i. .8); pero tenemos κοιλιοδαίμων en los fragmentos de Eupolis (Κολακ. 4), para “un devoto del vientre”. Así que venter en latín; Lightfoot se refiere a Séneca, de Vita Beata , IX. 4: hominis bonum quæro, non ventris .

ἡ δόξα ἐν τῇ αἰσχύνῃ αὐτῶν. Sin duda reclamaron una “gloria”; una mayor libertad, una visión más profunda, un cristianismo sublimado. Pero su cacareada sabiduría era exactamente su peor vergüenza.

οἱ τὰ ἐπίγεια φρονοῦντες. “Aquellos cuya mente es para las cosas de la tierra.” La construcción es libre pero clara.—Contraste Colosenses 3:2 , τὰ ἄνω φρονεῖτε, μὴ τὰ ἐπὶ τῆς γῆς: y vea los preceptos prácticos en el contexto allí, Filipenses 3:5 , &c.

Filipenses 1:7 _ _ Filipenses 2:2 .

El libertino dogmático afirmaría vivir en una región superior, estar tan versado en los principios celestiales como para estar libre de las restricciones terrestres . De hecho, su fina teoría era un velo transparente sobre las lujurias corporales que eran sus verdaderos intereses.

Versículo 20

ἡμῶν γὰρ. El vínculo del pensamiento con Filipenses 3:18 se rastrea fácilmente; “Tales pensamientos y vidas son totalmente ajenos a los nuestros; para &c.”

“Mientras que los primeros MSS. todos leen γάρ, las primeras citas (con varias versiones [por ejemplo, Vulg., autem ]) tienen persistentemente δέ. Por lo tanto, he dado δὲ como una posible alternativa; aunque probablemente sea una sustitución de γάρ, cuya conexión no era muy obvia” (Lightfoot).

τὸ πολίτευμα. texto RV, “ciudadanía”; margen, "o, comunidad ". AV, “conversación” (que es la interpretación de todas nuestras versiones anteriores, excepto la de Wyclif, que tiene “lyvyng”). Esto representa la conversatio de la Vulg.; “el intercambio de vida” (ver arriba, nota sobre πολιτεύεσθε, Filipenses 1:27 ). Por lo tanto, el significado es, en efecto, "Vivimos y nos movemos (en la tierra) como aquellos que están (espiritualmente) en el cielo".

La palabra πολίτευμα aparece aquí sola en el griego bíblico. En griego clásico denota ( a ) un acto o medida de gobierno; ej. ( b ) el órgano rector de un estado, un “gobierno”; ( c ) la constitución de un estado, por ejemplo, τὸ τῆς δημοκρατίας πολίτευμα (Æschin.

, 51. 12). Este último significado obviamente es más importante aquí. San Pablo quiere decir que los cristianos son ciudadanos de la ciudad o reino celestial, libres de sus privilegios, pero por tanto también “obligados por su nobleza” a vivir en la tierra como quienes pertenecen al cielo. Ἐπὶ γῆς διατρίβουσιν, ἀλλʼ ἐν οὐρανῷ πολιτεύονται, dice el autor del Ep. a Diogneto ( Filipenses 3:9 ), cent.

ii., probablemente con este pasaje en su mente. Mientras tanto, por razones que se darán más adelante desde abajo (en ἐξ οὗ), parece al menos posible que el pensamiento de San Pablo, en el uso de πολίτευμα aquí, se deslizó de "ciudadanía" o "estado libre asociado", casi a "ciudad"; al menos limitaba con la localidad . La traducción “ sede de la ciudadanía” no puede, por lo tanto, representarla injustamente.

ἐν οὐρανοῖς. “En los cielos”. (La palabra se define a sí misma; el artículo no es necesario.) Un plural muy frecuente en el griego bíblico; los clásicos siempre usan el singular.—Para la Ciudad Celestial cp. Gálatas 4:26 , ἡ ἄνω ἱερουσαλήμ: Hebreos 12:22 , πόλις θεοῦ ζῶντος, ἱερουσαλὴμ ἐπουράνιος (así apocalipsis Apocalipsis 3:12 ; ver 21, 22).

Se llama οὐρανόπολις (euseb., Dem . Ev . Iv. P C. IX ad Hebræos ;

—La gran obra de San Agustín, de Civitate Dei (alrededor del año 420 dC), contiene abundantes ilustraciones de la idea de este pasaje. Para él, en la crisis de la caída de la Ciudad imperial, el cristiano aparece como ciudadano de un Estado que es la antítesis, no del orden civil, que es de Dios, sino del “mundo”, que está contra Él. Este Estado santo, o Ciudad, existe ahora y obra para el bien a través de sus ciudadanos, pero se completará y revelará solo cuando comience la gloria eterna. Véase Smith, dictamen. Cr. Biografía , I. 221.

El pensamiento de la Ciudad era querido por San Agustín. Los nobles versos medievales de Hildebert, Me receptet Syon illa, Urbs beata, urbs tranquilla (ver Trench, Sacred Lat. Poetry , p. 332, con pp. 312–320), citados al final de la Leyenda Dorada de Longfellow , vienen casi palabra por palabra. de Agustín, de Spiritu et Animâ , c. LX.: O civitas sancta, civitas speciosa, de longinquo te saluto, ad te clamo, te requiro .

ἐξ οὗ. El pronombre no puede referirse directamente al plural οὐρανοί. Debe ser el mero equivalente adverbial de ὅθεν, o debe referirse a πολίτευμα. La primera explicación es simple; y se afirma (ver Winer, Gr. of NT Greek , ed. Moulton, p. 177) que ἐξ οὗ se usa para ὅθεν. Pero la evidencia producida es, por decir lo menos, inconclusa. La referencia de οὗ a πολίτευμα parece preferible. San Pablo parece usar πολίτευμα con, por así decirlo, una noción local.

καὶ σωτῆρα�. “En realidad estamos esperando, como nuestro Salvador, etc.” Ἀπεκδέχομαι por su forma sugiere una “espera” llena de persistencia y deseo. Ocurre en otra parte, Romanos 8:19 , ἡ�… ἀπεκδέχεται, κτλ.: 23, στενάζομεν, υἱοθεσίαν�: 25, Διʼ ὑπομομονῆς�: 1 Corintios 1:7 , ἀπεκδεχοέreroένους τὴν�.

ἡμῶν Ἰ. Χ.: Gálatas 5:5 , ἐλπίδα Δικαιοσύνης�: Hebreos 9:28 , ὀφθήσεται τοῖς αὐτὸν�: 1 Pedro 3:20 , ἀπεξεδέχετο (así que leí) ἡ τ θ θεοῦ μ μ μ μ μ.

De estos pasajes, todos menos el último (y quizás Gálatas 5:5 ) se refieren al anhelado Regreso del Señor en gloria, ἡ μακαρία ἐλπίς ( Tito 2:13 ), que en todo el NT resplandece como la Promesa de promesas al creyente y a la Iglesia.

Σωτῆρα. En Su venida Él completará nuestra “salvación” al realizar el ἀπολύτρωσις τοῦ σώματος, y así realizando en todos sus aspectos nuestra νἱοθεσία ( Romanos 8:23 ) en Sí mismo. Con σωτήρ aquí compare Romanos 13:1 , ἐγγύτερον ἡμῖν ἡ σωτηρία: donde “salvación” tiene la misma referencia al regreso del Señor.

κύριον Ἰησοῦν Χριστόν. La designación completa concuerda bien con la santa esperanza y el gozo del contexto.

Versículo 21

σύμμορφον (σύνμ -אD2*G). Antes de esta palabra D2bK2L, 17 37 47 y la masa de cursivas, syrr, Epiph Chrys Aug Jer se lee εἰς τὸ γενέσθαι αὐτό. El texto es leído por א Abdías 1:2 *G2, vulg goth copt arm æth, Iren Euseb Ath Cyr Tert Cyp Hilar. Todos los editores recientes leen el texto. Las palabras adicionales son casi con certeza una glosa gramatical.

αὐτῷ. Entonces א* Abdías 1:2 *, muchas cursivas, Eus Epiph Cyr Chrys (en un lugar). אcD2cL, la mayoría de cursivas, Chrys (en dos lugares) Hil Amb decía ἑαυτῷ. So Wordsw solo de editores recientes. WH αὑτῷ.

21. μετασχηματίσει. Véase la nota sobre σχῆμα, arriba, Filipenses 2:8 . Cp. 2 Corintios 11:13 , μετασχηματιζόμενοι εἰς�: 14, μετασχηματίζεται εἰς ἄγγελον φωτός: 15, μ.

ὡς διάκονοι δικαιοσύνης. Allí, obviamente, están a la vista cambios superficiales , fieles al significado distintivo de σχῆμα. Y así es aquí, en un sentido verdadero. Ya las esencias de la “nueva creación” ( 2 Corintios 5:17 ; Gálatas 6:15 ), que será “manifestada en gloria” ( Colosenses 3:4 ), están presentes en el creyente.

Donde el Espíritu Santo “mora”, allí ya, incluso para el cuerpo, reside la prenda y como si fuera el germen del estado celestial ( Romanos 8:11 ). Así, la transfiguración final será, por así decirlo, más de apariencia que de ser ; como con el Señor mismo en la cima de la montaña. (Pero observe que en Mateo 17:2 ; Marco 9:2 , tenemos μετεμορφώθη.)

τὸ σῶμα τῆς ταπεινώσεως ἡμῶν. Cp. AV, “nuestro vil” (es decir, barato, común) “cuerpo” ( corpus nostrum humile de Beza , y unsern nichtigen Leib de Lutero ). Esta es una paráfrasis del griego, que implica la pérdida del lector y un posible desvío grave. El griego no implica ningún desprecio por el cuerpo; sólo el cuerpo está “conectado con nuestra humillación” por estar, en su estado actual, inseparablemente conectado con las cargas y limitaciones de la tierra, y condicionado por la mortalidad.

Obsérvese este peculiar misterio y gloria del Evangelio, promesa de perfección celestial para el cuerpo del cristiano. No es una mera prisión del espíritu; es su contraparte, destinada a compartir con ella, en profunda armonía, la dicha venidera. Su condición afligida , en la Caída, la convierte a menudo en la carga del espíritu ahora; de aquí en adelante serán sus alas.

La relación de todo esto con el libertino, que pecó εἰς τὸ ἴδιον σῶμα ( 1 Corintios 6:18 ), es manifiesta.

σύμμορφον. “Ser conformados”, RV Ver nota sobre μορφή, arriba, Filipenses 2:6 . Se da a entender que la semejanza venidera con el Cuerpo de nuestro Bendito Señor será en apariencia (σχῆμα) porque en realidad ; la superficie gloriosa sólo expresará la sustancia gloriosa. Ὅμοιοι αὐτῷ ἐσόμεθα ( 1 Juan 3:2 ): a ÉL, no solo a Su “disfraz”.

τῷ σώματι τῆς δόξης αὐτοῦ. Su Cuerpo sagrado, como lo reasumió en la Resurrección, y lo llevó arriba en la Ascensión, y se manifiesta en él a los Bienaventurados (ὁ υἱὸς τοῦ�, ἐκ δεξιῶν… τοῦ Θεοῦ, Hechos 7:56 ). Es τῆς δόξης αὐτοῦ, como respondiendo perfectamente a Su Exaltación personal, y siendo, en la medida en que Él lo desee, el vehículo de su manifestación.

De ella así condicionada San Pablo tuvo un atisbo en su conversión ( Hechos 9:3 ; Hechos 9:17 ; Hechos 22:14 ); cp. 1 Corintios 9:1 , οὐχὶ Ἰησοῦν τὸν κ. ἡμῶν ἑώρακα; 1 Corintios 15:8 , ἔσχατον πάντων, ὤφθη κἀμοί.

Nuestra futura semejanza en el cuerpo con Su cuerpo es lo único que está a la vista directamente aquí, porque el Apóstol está tratando con formas de error especialmente sensuales . Pero está en profunda conexión implícita con la semejanza moral y espiritual.

De este pasaje, como de otros (ver especialmente 1 Corintios 15:42-44 , donde σπείρεται y ἐγείρεται se refieren a lo mismo ), deducimos que el cuerpo del cristiano aquí y en el más allá es de alguna manera continuo; no es del todo una cosa nueva en la subsistencia. Pero cuando decimos esto, hemos dicho todo lo que sabemos; el misterio de la naturaleza de la materia recae sobre nuestros intentos de pensar la cuestión.

El ἐπουράνιοι ( 1 Corintios 15:48 ) será “el mismo”; verdaderamente continua, en todo su ser, con los peregrinos de la tierra. Pero nadie puede decir que, por lo tanto, alguna partícula del cuerpo de humillación debe vivir en el cuerpo de gloria; como tampoco es necesario para la identidad corporal ahora que las partículas constitutivas del cuerpo de la niñez continúen en el cuerpo de la vejez. Sin embargo, las siguientes palabras nos aseguran que podemos dejar el asunto en paz en manos del “Salvador, el Señor Jesucristo”. De alguna manera, en Su voluntad y poder,

“Aunque cambiaron y glorificaron cada rostro,

No sin recordar [nos encontraremos],

Para un sinfín de edades para abrazar.”

( El año cristiano , día de San Andrés.)

κατὰ τὴν ἐνέργειαν τοῦ δύνασθαι αὐτὸν. Literalmente, "según la obra de su poder". Secundum operationem qua possit , Vulg. La AV, “ poderosa obra”, pretende representar la fuerza especial de ἐνέργεια (ver nota sobre ἐνεργεῖν, Filipenses 2:13 ); pero es demasiado fuerte. El ἐνέργεια es simplemente la manifestación del δύνασθαι.

καὶ ὑποτάξαι αὐτῷ τὰ πάντα. Καὶ enfatiza todo el pensamiento.—En otra parte el PADRE aparece como “sometiendo todas las cosas” al Hijo, en la victoria final. Entonces 1 Corintios 15:25 ( Salmo 110:1 ), 27 ( Salmo 8:6 ), δῆλον ὅτι ἐκτὸς τοῦ ὑποτάξαντος αὐτῷ τὰ πάντα.

Pero el Padre y el Hijo son Uno en voluntad y poder.—Cp. Juan 5:31 5:31

αὐτῷ. Sobre la lectura, véase la nota crítica.—“A sí mismo”: así debemos traducir, en sentido común, ya sea que leamos αὐτῷ o αὑτῷ.—Nosotros también, en inglés, a veces decimos “ él ” donde se quiere decir “él mismo ”.— En tales casos, el pensamiento es desde el punto de vista del hablante o del escritor, más que desde el punto de vista del sujeto de las palabras.

Su “subyugación” es, pues, tal que lo que Él subyuga le servirá de algún modo. Sus mismos enemigos serán “el estrado de sus pies ”; y en Sus santos glorificados El será glorificado ( 2 Tesalonicenses 1:10 ). Por esta gran conquista del Hijo el Padre será supremamente engrandecido; ver 1 Corintios 15:28 , αὐτὸς ὁ υἱὸς ὑποταγήσεται, κτλ.

; una profecía más allá de nuestro pleno entendimiento, pero que apunta a una manifestación infinitamente desarrollada en la eternidad de la gloria del Padre en el Hijo. Pero el pensamiento inmediato de este pasaje es la gracia todopoderosa y el poder del SALVADOR encarnado, glorificado y que regresa de Su pueblo.

τὰ πάντα. La expresión difiere tanto de πάντα que resume “todas las cosas” y las presenta juntas.