Bible Commentaries
Filipenses 3

Versículo 1

1 Regocíjate en el Señor Esta es una conclusión de lo que precede, ya que Satanás nunca dejó de angustiarlos con rumores diarios, les ordena que se deshagan de la ansiedad y la ansiedad. ten buen coraje. De esta manera los exhorta a la constancia, para que no se aparten de la doctrina que alguna vez recibieron. La frase en adelante denota un curso continuo, que, en medio de muchos obstáculos, no pueden dejar de ejercer alegría santa. Es una excelencia rara cuando Satanás intenta exasperarnos (164) por medio de la amargura de la cruz, para hacer que el nombre de Dios sea desagradable (165) , para tomar tanta satisfacción en la simple degustación de la gracia de Dios, que todas las molestias, penas, ansiedades y penas se endulzan.

Para escribirte lo mismo. Aquí comienza a hablar de los falsos apóstoles, con quienes, sin embargo, no lucha mano a mano, como en la Epístola a los Gálatas, sino en pocas palabras severamente (166) los expone, en la medida de lo suficiente. Ya que simplemente habían hecho un intento contra los filipenses, y no habían hecho un camino hacia ellos, (167) no era tan necesario entrar en ningún disputa con el fin de refutar errores, a los que nunca habían prestado oído. Por lo tanto, simplemente les advierte que sean diligentes y atentos para detectar impostores y protegerse de ellos.

En primer lugar, sin embargo, los llama perros; la metáfora se basa en esto: que, en aras de llenarles el vientre, atacaron la verdadera doctrina con sus ladridos impuros. En consecuencia, es como si hubiera dicho: personas impuras o profanas; porque no estoy de acuerdo con aquellos que piensan que se les llama así por envidiar a otros o por morderlos (168)

En segundo lugar, los llama trabajadores malvados, lo que significa que, con el pretexto de construir la Iglesia, no hicieron nada más que arruinar y destruir todo; para muchos están ocupados (169) quienes harían mejor en permanecer inactivo. Como el pregonero público (170) al ser preguntado por Gracchus en burla, por su inactividad, ¿qué estaba haciendo? tenía su respuesta lista, "No, pero ¿qué estás haciendo?" porque él era el cabecilla de una sedición ruinosa. Por lo tanto, Pablo haría una distinción entre los trabajadores, para que los creyentes estén en guardia contra los que son malvados.

En el tercer término empleado, hay un juego elegante (προσωνομασία) sobre las palabras. Se jactaban de ser la circuncisión: él rechaza esta jactancia llamándoles la concisión (171) , en la medida en que destruyeron la unidad de la Iglesia. En esto tenemos una instancia que tiende a mostrar que el Espíritu Santo en sus órganos (172) no ha evitado en todos los casos el ingenio y el humor, sin embargo, como en el al mismo tiempo para mantenerse a distancia de las bromas que no merecían su majestad. Hay innumerables ejemplos en los Profetas, y especialmente en Isaías, de modo que no hay un autor profano que abunde más en juegos agradables sobre palabras y formas figurativas de expresión. Sin embargo, deberíamos observar con más cuidado aún la vehemencia con que Pablo inveigh contra los falsos apóstoles, que seguramente estallarán donde sea que exista el ardor del celo piadoso. Pero, mientras tanto, debemos estar en guardia para que cualquier calor indebido o amargura excesiva se arrastre con el pretexto del celo.

Cuando dice que escribir las mismas cosas no es doloroso para él, parece intimar que ya había escrito en otra ocasión a los filipenses. Sin embargo, no habría inconsistencia en entenderlo como significado, que ahora por sus escritos les recuerda las mismas cosas que lo habían escuchado con frecuencia cuando estaba con ellos. Porque no puede haber ninguna duda de que a menudo les había insinuado con palabras, cuando estaba con ellos, cuánto debían estar en guardia contra tales plagas: sin embargo, no le guarda rencor repetir estas cosas, porque los filipenses tendrían incurrió en peligro en caso de su silencio. Y, sin lugar a dudas, es parte de un buen pastor, no solo proporcionar pasto al rebaño y gobernar a las ovejas con su guía, sino ahuyentar a los lobos cuando amenazan con atacar al redil, y eso no simplemente en una ocasión, pero para estar constantemente vigilando y ser infatigable. Como los ladrones y ladrones ( Juan 10:8) están constantemente vigilando la destrucción de la Iglesia, ¿qué excusa tendrá el pastor si, después de rechazarlos valientemente en varios casos, cede en alguna ocasión? noveno o décimo ataque?

También dice que una repetición de esta naturaleza es provechosa para los filipenses, para que no sean, como suele ocurrir ocasionalmente, de un humor extremadamente fastidioso, y despreciarlo como algo superfluo. Para muchos son tan difíciles de complacer, que no pueden soportar que se les diga lo mismo por segunda vez, y, mientras tanto, no consideran que lo que se les inculca diariamente es difícil de conservar en su memoria. diez años después Pero si fue provechoso para los filipenses escuchar esta exhortación de Pablo: estar en guardia contra los lobos, ¿qué quieren decir los papistas que no permitirán que se forme ningún juicio sobre su doctrina? Por quién, te ruego, ¿se dirigió Pablo a sí mismo cuando dijo: ¿Cuidado? ¿No fue para aquellos a quienes no se les permite tener ningún derecho a juzgar? Y de las mismas personas, Cristo dice, de la misma manera:

Mis ovejas oyen mi voz y me siguen. huyen de un extraño y no oyen su voz. ( Juan 10:5.)

Versículo 3

3. Porque somos la circuncisión, es decir, somos la verdadera simiente de Abraham y herederos del testamento que fue confirmado por el signo de la circuncisión. Porque la verdadera circuncisión es del espíritu y no de la letra, interior y situada en el corazón, no visible según la carne. ( Romanos 2:29.)

Por adoración espiritual quiere decir lo que se nos recomienda en el evangelio, y consiste en la confianza en Dios, y la invocación de él, la renuncia y una conciencia pura. Debemos suministrar una antítesis, porque él censura, por otro lado, el culto legal, que los falsos Apóstoles les presionaron exclusivamente.

“Ellos ordenan que Dios sea adorado con observancias externas, y debido a que observan las ceremonias de la ley, se jactan de ser un pueblo de Dios; pero somos los verdaderamente circuncidados, que adoramos a Dios en espíritu y en verdad ". ( Juan 4:23.)

Pero aquí alguien preguntará si la verdad excluye los sacramentos, ya que podría decirse lo mismo sobre el Bautismo y la Cena del Señor. Respondo que este principio siempre debe tenerse en cuenta, que las figuras fueron abolidas por el advenimiento de Cristo y que la circuncisión dio paso al bautismo. Se sigue, también, de este principio, que la adoración pura y genuina de Dios está libre de las ceremonias legales, y que los creyentes tienen la verdadera circuncisión sin ninguna figura.

Y nos gloriamos en Cristo Siempre debemos tener en cuenta la antítesis. "Tenemos que ver con la realidad, mientras descansan en los símbolos: tenemos que ver con la sustancia, mientras miran hacia las sombras". Y esto encaja lo suficientemente bien con la cláusula correspondiente, que agrega a modo de contraste: no tenemos confianza en la carne, ya que bajo el término carne incluye todo lo de tipo externo en el que un individuo está preparado para la gloria, como se verá a partir de el contexto, o, para expresarlo en menos palabras, le da el nombre de carne a todo lo que está separado de Cristo. Por lo tanto, reprende, y de ninguna manera, los perversos fanáticos de la ley, porque, no satisfechos con Cristo, recurren a motivos de gloria aparte de él. Ha empleado los términos gloriarse y tener confianza para denotar lo mismo. Porque la confianza eleva a un hombre, de modo que se aventura incluso a la gloria, y así las dos cosas están conectadas.

Versículo 4

4 Aunque podría también Él no habla de la disposición ejercida por él, sino que insinúa que también tiene motivos de gloria, si se inclina a imitar su locura Por lo tanto, el significado es: "Mi gloria, de hecho, se coloca en Cristo, pero, si fuera justificable gloriarse en la carne, tampoco me faltan materiales". Y de esto aprendemos de qué manera reprobar la arrogancia de aquellos que se glorían en algo aparte de Cristo. Si estamos en posesión de esas mismas cosas en las que se glorían, no permitamos que triunfen sobre Cristo con una jactancia indecorosa, sin replicar sobre ellos también nuestros motivos de gloria, para que puedan entender que no es por envidia que no consideramos ningún valor, incluso renunciamos voluntariamente a aquellas cosas en las que establecen el valor más alto. Sin embargo, la conclusión sea siempre de esta naturaleza: que toda confianza en la carne es vana y absurda.

Si alguien tiene confianza en la carne, no estoy satisfecho con ponerme a la altura de ninguno de ellos, incluso se da preferencia a ellos. Por lo tanto, no puede sospecharse por este motivo, como si tuviera envidia de su excelencia, y exaltara a Cristo con la idea de hacer que sus propias deficiencias parecieran menos insignificantes. Él dice, por lo tanto, que, si se tratara de una disputa, sería superior a los demás. Porque no tenían nada (como veremos más adelante) que él no tuviera de su parte igualmente con ellos, mientras que en algunas cosas los sobresalía mucho. Él dice, sin usar el término en su sentido estricto, que tiene confianza en la carne, sobre la base de que, aunque no confió en ellos, fue provisto de esos motivos de gloria carnal, por lo que estaban hinchados .

Versículo 5

5. Circuncidado en el octavo día Es literalmente: "La circuncisión del octavo día". Sin embargo, no hay diferencia en el sentido, porque el significado es que fue circuncidado de la manera apropiada y de acuerdo con el nombramiento de la ley (173) . Ahora esta circuncisión habitual se consideraba de valor superior; y, además, era una muestra de la raza a la que pertenecía; en el que toca inmediatamente después. Porque el caso no era el mismo que para los extranjeros, ya que después de haberse convertido en prosélitos fueron circuncidados en la juventud, o cuando crecieron hasta la madurez, y a veces incluso en la vejez. Él dice, en consecuencia, que él es de la raza de Israel. Él nombra a la tribu (174) , - no, en mi opinión, sobre la base de que la tribu de Benjamín tenía una superioridad de excelencia por encima de los demás, pero por mostrar más plenamente que pertenecía a la raza de Israel, ya que era costumbre que cada uno fuera numerado según su tribu particular. Con el mismo punto de vista, añade aún más, que él es un hebreo de los hebreos. Porque este nombre era el más antiguo, como el que Abraham designó al propio Moisés. ( Génesis 14:13.) (175) La suma, por lo tanto, es esta: que Pablo descendió de la semilla de Jacob de la mayoría fecha antigua, para poder calcular abuelos y bisabuelos, e incluso podría ir aún más atrás.

Según la ley, un fariseo Habiendo hablado de la nobleza de su descendencia, ahora procede a hablar de las dotaciones especiales de las personas, como se les llama. Es muy conocido, que la secta de los fariseos se celebró por encima de los demás por el renombre en el que se celebró por la santidad y la doctrina. Afirma que pertenecía a esa secta. La opinión común es que los fariseos fueron llamados de un término que significa separación (176) ; pero apruebo más bien lo que aprendí de Capito, un hombre de memoria sagrada (177) , porque se jactaban de estar dotados de El don de interpretar la Escritura, porque פרש (parash,) entre los hebreos, transmite la idea de interpretación. (178) Mientras que otros se declararon literales (179) , prefirieron ser considerados como fariseos (180) , como poseedores de las interpretaciones de los antiguos. Y seguramente es manifiesto que, con el pretexto de la antigüedad, corrompieron toda la Escritura con sus inventos; pero como ellos, al mismo tiempo, conservaron algunas interpretaciones sonoras, transmitidas por los antiguos, fueron tenidos en la más alta estima.

Pero, ¿qué significa la cláusula, de acuerdo con la ley? Indiscutiblemente, nada se opone más a la ley de Dios que las sectas, porque en ella se comunica la verdad de Dios, que es el vínculo de la unidad. Además de esto, Josefo nos dice en el libro número 13 de sus Antigüedades, que todas las sectas surgieron durante el sumo sacerdocio de Jonatán. Pablo emplea el término ley, no en su sentido estricto, para denotar la doctrina de la religión, por muy corrupta que estuviera en ese momento, como lo está el cristianismo en el día de hoy en el papado. Como, sin embargo, había muchos que estaban en el rango de maestros, que eran menos hábiles y ejercitaban (181) también menciona su celo. Fue, de hecho, un pecado muy atroz por parte de Pablo perseguir a la Iglesia, pero como tuvo que disputar con personas sin principios, quienes, al mezclar a Cristo con Moisés, fingieron celo por la ley, menciona, por otro lado mano, que era tan fanático de la ley, que por ese motivo persiguió a la Iglesia

Versículo 6

6. En cuanto a la justicia que está en la ley No puede haber ninguna duda de que quiere decir con esto toda la justicia de la ley, porque era un sentido demasiado exiguo entenderlo exclusivamente de las ceremonias. El significado, por lo tanto, es más general: que cultivó una integridad de la vida, tal como podría ser requerida por parte de un hombre que se dedicaba a la ley. A esto, nuevamente, se objeta, que la justicia de la ley es perfecta a la vista de Dios. En resumen, que los hombres estén completamente dedicados a Dios, y ¿qué más allá de esto se puede desear para alcanzar la perfección? Respondo que Pablo habla aquí de esa justicia que satisfaría la opinión común de la humanidad. Porque él separa la ley de Cristo. Ahora, ¿qué es la ley sin Cristo sino una letra muerta? Para aclarar el asunto, observo que hay dos justicia de la ley. El uno es espiritual: el amor perfecto a Dios y a nuestro prójimo: está contenido en la doctrina y nunca tuvo existencia en la vida de ningún hombre. El otro es literal, tal como aparece en la visión de los hombres, mientras que, mientras tanto, la hipocresía reina en el corazón, y no hay nada a la vista de Dios sino iniquidad. Así, la ley tiene dos aspectos; uno tiene un ojo para Dios, el otro para los hombres. Pablo, entonces, juzgaba a los hombres santos y libres de toda censura, una recomendación rara, ciertamente, y casi inigualable; sin embargo, observemos en qué estima la tenía.

Versículo 7

7. Qué cosas fueron ganancia para mí Él dice que esas cosas fueron ganancias para él, porque la ignorancia de Cristo es la única razón por la que estamos hinchados con un vana confianza Por lo tanto, donde vemos una estimación falsa de la propia excelencia de uno, donde vemos arrogancia, donde vemos orgullo, hay que estar seguros de que Cristo no es conocido. Por otro lado, tan pronto como Cristo brille, todas esas cosas que antes deslumbraban nuestros ojos con un falso esplendor se desvanecen instantáneamente, o al menos se desarman. Esas cosas, en consecuencia, que habían sido una ganancia para Paul cuando aún estaba ciego, o más bien que se le habían impuesto bajo una apariencia de ganancia, reconoce haber sido una pérdida para él, cuando ha sido iluminado. ¿Por qué la pérdida? Porque eran obstáculos en el camino de su venida a Cristo. ¿Qué es más doloroso que cualquier cosa que nos impide acercarnos a Cristo? Ahora habla principalmente de su propia justicia, porque no somos recibidos por Cristo, excepto como desnudos y vaciados de nuestra propia justicia. Pablo, por consiguiente, reconoce que nada era tan perjudicial para él como su propia justicia, en la medida en que lo excluía de Cristo.

Versículo 8

8. No más, supongo. Quiere decir que sigue teniendo la misma opinión, porque a menudo sucede que, transportados con deleite en cosas nuevas, olvidamos todo lo demás y luego nos arrepentimos. Por lo tanto, Pablo, habiendo dicho que renunció a todos los impedimentos, para poder ganar a Cristo, ahora agrega, que él sigue siendo de esta mente.

En aras de la excelencia del conocimiento, ensalza el evangelio en oposición a todas las nociones que tienden a engañarnos. Porque hay muchas cosas que tienen una apariencia de excelencia, pero el conocimiento de Cristo supera en tal grado todo lo demás por su sublimidad (183) , que, como comparado con esto, no hay nada que no sea despreciable. Aprendamos, por lo tanto, de esto, qué valor debemos poner solo en el conocimiento de Cristo. En cuanto a llamarlo su Señor, hace esto para expresar la intensidad de sus sentimientos.

Por quien he sufrido la pérdida de todas las cosas, Él expresa más de lo que había hecho anteriormente; al menos se expresa con mayor claridad. Es una similitud tomada de los marineros, quienes, cuando se les insta por peligro de naufragio, arrojan todo por la borda, que, al aligerarse el barco, pueden llegar al puerto con seguridad. Pablo, entonces, estaba preparado para perder todo lo que tenía, en lugar de ser privado de Cristo.

Pero se pregunta, si es necesario que renunciemos a las riquezas y honores, y a la nobleza de descendencia, e incluso a la justicia externa, para que podamos convertirnos en participantes de Cristo ( Hebreos 3:14) para todos estos Las cosas son dones de Dios que, en sí mismos, no deben ser despreciados? Respondo que el Apóstol no habla aquí tanto de las cosas en sí mismas, como de la calidad de ellas. Es, de hecho, cierto, que el reino de los cielos es como una perla preciosa, para cuya compra nadie debe dudar en vender todo lo que tiene ( Mateo 13:46.) Sin embargo, hay un diferencia entre la sustancia de las cosas y la calidad. Pablo no consideró necesario negar la conexión con su propia tribu y con la raza de Abraham, y hacerse extranjero, para que pudiera convertirse en cristiano, pero renunciar a la dependencia de su descendencia. No era apropiado que por ser casto se volviera imprudente; que por estar sobrio, debería volverse intemperante; y que por ser respetable y honorable, debería volverse disoluto; pero que debe deshacerse de una falsa estimación de su propia justicia y tratarla con desprecio. Nosotros, también, cuando tratamos la justicia de la fe, no luchamos contra la sustancia de las obras, sino contra la cualidad con la que los sofistas las invierten, en la medida en que sostienen que los hombres son justificados por ellas. Pablo, por lo tanto, se deshizo de sí mismo, no de las obras, sino de esa confianza equivocada en las obras, con las que había sido hinchado.

En cuanto a las riquezas y los honores, cuando nos hayamos despojado del apego a ellos, también estaremos preparados para renunciar a las cosas, siempre que el Señor lo requiera de nosotros, y así debe ser. No es expresamente necesario que seas un hombre pobre para ser cristiano; pero si le agrada al Señor que así sea, debes estar preparado para soportar la pobreza. En resumen, no es lícito que los cristianos tengan algo aparte de Cristo. Considero que, aparte de Cristo, todo lo que es un obstáculo en el camino de Cristo solo es nuestro terreno de gloria y un dominio total sobre nosotros.

Y los cuento pero me niego. Aquí, no solo por palabras, sino también por realidades, amplifica enormemente lo que había dicho antes. Para aquellos que arrojan sus mercancías y otras cosas al mar, para que puedan escapar con seguridad, no desprecian las riquezas, sino que actúan como personas preparadas para vivir en la miseria y querer (184 ) , que ser ahogado junto con sus riquezas. Se separan de ellos, de hecho, pero es con pesar y con un suspiro; y cuando han escapado, lamentan la pérdida de ellos. Paul, sin embargo, declara, por otro lado, que no solo había abandonado todo lo que antes consideraba precioso, sino que eran como estiércol, ofensivos para él, o desarmados como cosas que se desechan con desprecio. Crisóstomo traduce la palabra: pajitas. Los gramáticos, sin embargo, opinan que σκύβαλον se emplea como si fuera κυσίβαλον - lo que se arroja a los perros. (185) Y ciertamente hay una buena razón por la cual todo lo que se opone a Cristo debería ser ofensivo para nosotros, ya que es una abominación en la vista de Dios . ( Lucas 16:15.) Hay una buena razón por la que también debería ser ofensivo para nosotros, debido a que es una imaginación infundada.

Para que yo pueda ganar a Cristo. Con esta expresión, él insinúa que no podemos ganar a Cristo sino perdiendo todo lo que tenemos. Porque él nos haría ricos solo por su gracia: lo haría solo a él para que sea toda nuestra bendición. Ahora, de qué manera debemos sufrir la pérdida de todas las cosas, ya se ha dicho, de tal manera que nada nos apartará de la confianza en Cristo solo. Pero si Pablo, con tanta inocencia e integridad de la vida, no dudó en considerar su propia justicia como pérdida y excremento, ¿qué significan esos fariseos de la actualidad, que, mientras están cubiertos con todo tipo de maldad, no sienten sin embargo ¿Vergüenza al exaltar sus propios méritos en oposición a Cristo?

Versículo 9

9. Y puede encontrarlos en él El verbo está en la voz pasiva, y por lo tanto todos los demás lo han traducido, me pueden encontrar. Sin embargo, pasan por alto el contexto de una manera muy indiferente, como si no tuviera una fuerza peculiar. Si lo lee con voz pasiva, debe entenderse una antítesis: que Pablo estaba perdido antes de ser encontrado en Cristo, ya que un comerciante rico es como uno perdido, siempre que tenga su vasija cargada de riquezas; pero cuando han sido arrojados por la borda, lo encuentran? (186) Por aquí que decir (187) es admirablemente en el punto - "Tenía perdido si no hubiera estado perdido ". Pero como el verbo εὐρίσκομαι, aunque tiene una terminación pasiva, tiene un significado activo, y significa: recuperar lo que voluntariamente has renunciado (como Budaeus muestra con varios ejemplos), no he dudado diferir de la opinión de los demás. Porque, de esta manera, el significado será más completo, y la doctrina más amplia: que Pablo renunció a todo lo que tenía, para poder recuperarlos en Cristo; y esto se corresponde mejor con la palabra ganancia, ya que significa que no fue una ganancia trivial u ordinaria, en la medida en que Cristo contiene todo en sí mismo. Y, sin lugar a dudas, no perdemos nada cuando venimos a Cristo desnudos y despojados de todo, por esas cosas que previamente imaginamos, por motivos falsos, que poseíamos, comenzamos realmente a adquirirlas. Él, en consecuencia, muestra más plenamente cuán grandes son las riquezas de Cristo, porque obtenemos y encontramos todas las cosas en él.

No tener mi propia justicia Aquí tenemos un pasaje notable, si alguien desea tener una descripción particular de la justicia de la fe y comprender su verdadera naturaleza. Para Pablo aquí hace una comparación entre dos tipos de justicia. Al que él dice que pertenece al hombre, mientras que al mismo tiempo lo llama la justicia de la ley; el otro, nos dice, es de Dios, se obtiene a través de la fe y se basa en la fe en Cristo. Él los representa como tan directamente opuestos entre sí, que no pueden mantenerse unidos. Por lo tanto, hay dos cosas que se deben observar aquí. En primer lugar, que la justicia de la ley debe ser abandonada y renunciada, para que puedas ser justo por la fe; y en segundo lugar, que la justicia de la fe proviene de Dios y no pertenece al individuo. En cuanto a estos dos tenemos en la actualidad una gran controversia con los papistas; porque, por un lado, no permiten que la justicia de la fe sea completamente de Dios, sino que la atribuyen en parte al hombre; y, por otro lado, los mezclan, como si uno no destruyera al otro. Por lo tanto, debemos examinar cuidadosamente las varias palabras utilizadas por Pablo, porque no hay una de ellas que no sea muy enfática.

Él dice que los creyentes no tienen justicia propia. Ahora, no se puede negar, que si hubiera alguna justicia de las obras, podría decirse con propiedad que es nuestra. Por lo tanto, no deja espacio para la justicia de las obras. Por qué lo llama la justicia de la ley, lo muestra en Romanos 10:5; porque esta es la sentencia de la ley, el que hace estas cosas vivirá en ellas. La ley, por lo tanto, declara que el hombre es justo a través de las obras. Tampoco hay motivos para el cavillo de los papistas, que todo esto debe limitarse a las ceremonias. Porque en primer lugar, es una frivolidad despreciable afirmar que Pablo fue justo solo a través de ceremonias; y en segundo lugar, de esta manera, él hace un contraste entre esos dos tipos de justicia: uno del hombre y el otro de Dios. Él insinúa, en consecuencia, que uno es la recompensa de las obras, mientras que el otro es un regalo gratuito de Dios. Así, de manera general, coloca el mérito del hombre en oposición a la gracia de Cristo; porque mientras la ley trae obras, la fe presenta al hombre ante Dios como desnudo, para que pueda ser vestido con la justicia de Cristo. Cuando, por lo tanto, declara que la justicia de la fe es de Dios, no es simplemente porque la fe es el don de Dios, sino porque Dios nos justifica por su bondad, o porque recibimos por fe la justicia que nos ha conferido. .

Versículo 10

10 Para que yo pueda conocerlo, señala la eficacia y la naturaleza de la fe: que es el conocimiento de Cristo, y que, además, no está desnudo ni es indistinto, pero de tal manera que se siente el poder de su resurrección. La resurrección la emplea como significado, la finalización de la redención, de modo que comprende en ella al mismo tiempo la idea de la muerte. Pero como no es suficiente conocer a Cristo como crucificado y resucitado de los muertos, a menos que experimentes, también, el fruto de esto, él habla expresamente de eficacia. (188) Por lo tanto, Cristo es conocido, cuando sentimos cuán poderosas son su muerte y resurrección, y cuán eficaces son en nosotros. Ahora todas las cosas están allí provistas: expiación y destrucción del pecado, libertad de condenación, satisfacción, victoria sobre la muerte, logro de la justicia y la esperanza de una bendita inmortalidad.

Y la comunión de sus sufrimientos Habiendo hablado de esa justicia libremente conferida, que fue obtenida para nosotros a través de la resurrección de Cristo, y la obtenemos por medio de la fe, procede a tratar los ejercicios de los piadosos, y eso para que Puede parecer que no introdujo una fe inactiva, que no produce efectos en la vida. También insinúa, indirectamente, que estos son los ejercicios en los que el Señor haría que su pueblo se empleara a sí mismo; mientras los falsos apóstoles les presionaban los elementos inútiles de las ceremonias. Por lo tanto, cada uno que se haya convertido por la fe en un participante de todos los beneficios de Cristo, reconozca que se le presenta una condición: que toda su vida se conformará a su muerte.

Sin embargo, hay una doble participación y comunión en la muerte de Cristo. El uno es hacia adentro: lo que la Escritura suele llamar la mortificación de la carne, o la crucifixión del viejo hombre, de lo que Pablo trata en Romanos 6; el otro es externo, lo que se llama la mortificación del hombre externo. Es la resistencia de la Cruz, de la que trata en Romanos 8 de la misma Epístola, y aquí también, si no me equivoco. Porque después de presentar junto con esto el poder de su resurrección, Cristo crucificado está puesto ante nosotros, para que podamos seguirlo a través de tribulaciones y angustias; y por eso se menciona expresamente la resurrección de los muertos, para que sepamos que debemos morir antes de vivir. Este es un tema continuo de meditación para los creyentes mientras permanezcan en este mundo.

Esto, sin embargo, es un consuelo de elección, que en todas nuestras miserias somos partícipes de la Cruz de Cristo, si somos sus miembros; para que a través de las aflicciones se nos abra el camino a la bendición eterna, como leemos en otra parte,

Si morimos con él, también viviremos con él; Si sufrimos con él, también reinaremos con él. ( 2 Timoteo 2:11,)

Por lo tanto, todos debemos estar preparados para esto: que toda nuestra vida no representará más que la imagen de la muerte, hasta que produzca la muerte misma, ya que la vida de Cristo no es más que un preludio de la muerte. Sin embargo, disfrutamos, mientras tanto, de este consuelo: que el fin es la bendición eterna. Porque la muerte de Cristo está conectada con la resurrección. Por lo tanto, Pablo dice que está conformado a su muerte, para que pueda alcanzar la gloria de la resurrección. La frase, si de alguna manera, no indica duda, pero expresa dificultad, con el fin de estimular nuestro esfuerzo sincero (189) porque no es un concurso ligero , en la medida en que debemos luchar contra tantos y tan serios obstáculos.

Versículo 12

12 No como si ya hubiera aprehendido a Paul insiste en esto, para que pueda convencer a los filipenses de que no piensa en nada más que en Cristo, no sabe nada más y no desea nada más - no está ocupado con ningún otro tema de meditación. En relación con esto, hay mucho peso en lo que ahora agrega: que él mismo, aunque había renunciado a todos los obstáculos, no había alcanzado ese objetivo, y que, por esta razón, siempre apuntó y aspiró con entusiasmo. Algo más. ¿Cuánto más incumbía a los filipenses, que todavía estaban muy por detrás de él?

Sin embargo, se pregunta qué es lo que Pablo dice que aún no ha alcanzado. Sin lugar a dudas, tan pronto como estamos implantados por fe en el cuerpo de Cristo, ya hemos entrado en el reino de Dios y, como se afirma en Efesios 2:6, ya, con esperanza, nos sentamos en lugares celestiales Respondo que nuestra salvación, mientras tanto, está en la esperanza, de modo que la herencia es segura; pero, sin embargo, todavía no lo tenemos en posesión. Al mismo tiempo, Pablo mira aquí otra cosa: el avance de la fe y la mortificación de la que había hecho mención. Había dicho que apuntaba y aspiraba ansiosamente a la resurrección de los muertos a través de la comunión en la Cruz de Cristo. Añade que todavía no ha llegado a esto. A que? Al alcanzar la comunión completa en los sufrimientos de Cristo, saborear el poder de su resurrección y conocerlo perfectamente. Enseña, por lo tanto, con su propio ejemplo, que debemos progresar, y que el conocimiento de Cristo es un logro de tal dificultad, que incluso aquellos que se aplican exclusivamente a él, sin embargo, no alcanzan la perfección mientras ellos viven. Esto, sin embargo, no resta en ningún grado la autoridad de la doctrina de Pablo, en la medida en que había adquirido todo lo suficiente para cumplir con el cargo que le fue encomendado. Mientras tanto, era necesario que él progresara, para que este instructor divinamente provisto de todos pudiera ser entrenado para la humildad.

Como también he sido aprehendido Esta cláusula la ha insertado a modo de corrección, para poder atribuir todos sus esfuerzos a la gracia de Dios. No es de mucha importancia si lees como o en la medida en que; porque el significado en ambos casos sigue siendo el mismo: que Pablo fue detenido por Cristo, para que él pudiera aprehender a Cristo; es decir, que no hizo nada excepto bajo la influencia y guía de Cristo. Sin embargo, he elegido la representación más clara, ya que parecía ser opcional.

Versículo 13

13 No creo que haya sido detenido todavía. Aquí no cuestiona la certeza de su salvación, como si todavía estuviera en suspenso, pero repite lo que había dicho antes, que todavía tenía como objetivo avanzar más, porque aún no había alcanzado el final de su llamado. Él muestra esto inmediatamente después, al decir que estaba decidido a esto, dejando todo lo demás. Ahora, compara nuestra vida con un circuito de carreras, cuyos límites Dios nos ha señalado para correr. Porque, como le beneficiaría al corredor, no habría dejado nada desde el punto de partida, a menos que avanzara hacia la meta, así que también debemos seguir el curso de nuestro llamado hasta la muerte, y no debemos cesar hasta que hayamos obtenido lo que buscamos. Además, a medida que el camino está marcado para el corredor, no puede fatigarse a sí mismo sin ningún propósito vagando en esta dirección o en esa, por lo que también hay una meta establecida ante nosotros, hacia la cual debemos dirigir nuestro rumbo sin desviaciones; y Dios no nos permite deambular sin prestar atención. En tercer lugar, dado que el corredor debe estar libre de enredos y no detener su curso debido a ningún impedimento, sino que debe continuar su curso, superando todos los obstáculos, por lo que debemos tener en cuenta que no aplicamos nuestra mente o corazón a nada que puede desviar la atención, pero, por el contrario, debe hacer nuestro esfuerzo, que, libres de toda distracción, podamos aplicar toda la inclinación de nuestra mente exclusivamente al llamado de Dios. Estas tres cosas que Pablo comprende en una similitud. Cuando dice que hace esto, y olvida todas las cosas que están detrás, intima su asiduidad y excluye todo lo apropiado para distraer. Cuando dice que presiona hacia la marca, insinúa que no se está desviando del camino.

Olvidando las cosas que están detrás, alude a los corredores, que no apartan la vista en ninguna dirección, para que no disminuyan la velocidad de su recorrido y, más especialmente, no miren hacia atrás para ver cuánto terreno han recorrido. , pero se apresura a avanzar sin descanso hacia la meta. Así, Pablo nos enseña que no piensa en lo que ha sido o en lo que ha hecho, sino que simplemente avanza hacia la meta designada, y eso también con tal ardor. que corre hacia él, por así decirlo, con los brazos extendidos. Porque una metáfora de esta naturaleza está implícita en el participio que emplea. (191)

Si alguien comenta, a modo de objeción, que el recuerdo de nuestra vida pasada es útil para estimularnos, tanto porque los favores que ya nos han sido conferidos nos alientan a albergar esperanza, y porque somos amonestados por nuestro Los pecados para enmendar nuestro curso de la vida, respondo, que los pensamientos de esta naturaleza no desvían nuestra visión de lo que está delante de nosotros a lo que está detrás, sino que ayudan a nuestra visión, para que podamos discernir más claramente el objetivo. Paul, sin embargo, condena aquí mirar hacia atrás, ya que destruye o perjudica la presteza. Así, por ejemplo, si alguien se convence a sí mismo de que ha hecho un progreso suficientemente grande, considerando que ha hecho lo suficiente, se volverá indolente y se sentirá inclinado a entregar la lámpara (192) a otros; o, si alguien mira hacia atrás con un sentimiento de arrepentimiento por la situación que ha abandonado, no puede aplicar toda la inclinación de su mente a lo que está involucrado. Tal era la naturaleza de los pensamientos de los cuales la mente de Paul requería estar se dio la vuelta, si él en serio seguía el llamado de Cristo. Sin embargo, como aquí se ha mencionado el esfuerzo, el objetivo, el curso, la perseverancia, para que nadie pueda imaginar que la salvación consiste en estas cosas, o incluso debe atribuir a la industria humana lo que proviene de otra parte, con el fin de señalar la causa de todas estas cosas, agrega, en Cristo Jesús

Versículo 15

15 Todos los que sean perfectos Para que nadie entienda esto como se habla de la generalidad de la humanidad, como si estuviera explicando los elementos simples a aquellos que son meros niños en Cristo, declara que es una regla que todos los perfectos deben seguir. Ahora, la regla es esta: que debemos renunciar a la confianza en todas las cosas, para que podamos gloriarnos solo en la justicia de Cristo, y preferirla a todo lo demás, aspirar después de una participación en sus sufrimientos, que pueden ser los medios para conducirnos a un bendita resurrección ¿Dónde estará ahora ese estado de perfección con el que sueñan los monjes? ¿Dónde está la confusa mezcla de tales artilugios? En resumen, todo el sistema de Popería, que no es más que una perfección imaginaria, que no tiene nada en común con esta regla de ¿Pablo? Indudablemente, quien comprenda este término único, percibirá claramente que todo lo que se enseña en el papado, en cuanto al logro de la justicia y la salvación, es estiércol nauseabundo.

Si de alguna otra manera, de la misma manera, él los humilla y los inspira con buena esperanza, porque les exhorta a no exaltarse en su ignorancia, y al mismo tiempo les pide que sean de buen valor, cuando dice que nosotros debe esperar la revelación de Dios. Porque sabemos cuán grande es un obstáculo para la obstinación de la verdad. Esta, por lo tanto, es la mejor preparación para la docilidad, cuando no nos complace el error. Pablo, en consecuencia, enseña indirectamente, que debemos dar paso a la revelación de Dios, si aún no hemos logrado lo que buscamos. Además, cuando enseña que debemos avanzar gradualmente, los alienta a no retroceder en la mitad del curso. Al mismo tiempo, mantiene más allá de toda controversia lo que ha enseñado anteriormente, cuando enseña que otros que difieren de él recibirán una revelación de lo que aún no saben. Porque es como si hubiera dicho: "El Señor algún día te mostrará que lo que he dicho es una regla perfecta del verdadero conocimiento y de la vida correcta". Nadie podría hablar de esta manera si no estuviera completamente seguro de la razonabilidad y precisión de su doctrina. Mientras tanto, aprendamos también de este pasaje, que debemos soportar por un tiempo con ignorancia en nuestros hermanos débiles, y perdonarlos, si no se les da de inmediato que sean de una sola mente con nosotros. Pablo se sintió seguro en cuanto a su doctrina, y sin embargo, permite que aquellos que aún no pueden recibirlo puedan progresar, y no deja de considerarlos como hermanos, solo les advierte que no se halaguen en su ignorancia. La representación de las copias en latín (193) en el pretérito, revelavit, (ha revelado), no dudo en rechazarlo como inadecuado e inapropiado.

Versículo 16

16 Sin embargo, hasta donde hemos alcanzado Incluso los manuscritos griegos difieren en cuanto a la división de las cláusulas, ya que en algunas de ellas hay dos oraciones completas. Si alguien, sin embargo, prefiere dividir el verso, el significado será como lo ha expresado Erasmo. (194) Por mi parte, prefiero una lectura diferente, lo que implica que Pablo exhorta a los filipenses a imitarlo, para que finalmente puedan alcanzar el mismo objetivo, para pensar lo mismo y seguir la misma regla Porque donde existe un afecto sincero, como el reinado en Pablo, el camino es fácil a una santa y piadosa concordia, ya que, por lo tanto, aún no habían aprendido cuál era la verdadera perfección , para que puedan lograrlo, desea que sean imitadores de él; es decir, buscar a Dios con una conciencia pura, ( 2 Timoteo 1:3), no arrogarse nada a sí mismos, y con calma someter sus entendimientos a Cristo. Porque en la imitación de Pablo se incluyen todas estas excelencias: celo puro, temor al Señor, modestia, renuncia a sí mismo, docilidad, amor y deseo de concordia. Sin embargo, les dice que sean al mismo tiempo imitadores de él; es decir, todo con un solo consentimiento y con una sola mente.

Observe que la meta de perfección a la que invita a los filipenses, por su ejemplo, es que piensen lo mismo y sigan la misma regla. Sin embargo, él ha asignado el primer lugar a la doctrina en la que deben armonizar, y la regla a la que deben conformarse.

Versículo 17

17 Marcarlos Con esta expresión quiere decir, que es todo para él qué personas se identifican para imitar, siempre que se ajusten a esa pureza de que él era un patrón. De este modo, se eliminan todas las sospechas de ambición, ya que el hombre que se dedica a sus propios intereses no desea tener rival. Al mismo tiempo, les advierte que no todos deben ser imitados indiscriminadamente, como luego explica más completamente.

Versículo 18

18 Para muchos caminar La simple afirmación, en mi opinión, es esta: Muchos caminan a quienes les importan las cosas terrenales, lo que significa que hay muchos que se arrastran sobre el tierra (195) , sin sentir el poder del reino de Dios. Menciona, sin embargo, en relación con esto, las marcas por las cuales tales personas pueden distinguirse. Estos los examinaremos, cada uno en su orden. Por cosas terrenales, algunos entienden las ceremonias, y los elementos externos del mundo, que hacen que se olvide la verdadera piedad, sin embargo, prefiero ver el término como una referencia al afecto carnal, lo que significa que aquellos que no son regenerados por el Espíritu de Dios no piense en nada más que en el mundo. Esto aparecerá más claramente de lo que sigue; porque él los sostiene hasta el odio por este motivo: que, deseando exclusivamente su propio honor, facilidad y ganancia, no tenían en cuenta la edificación de la Iglesia.

De los cuales te he dicho a menudo, Él muestra que no es sin una buena razón que a menudo ha advertido a los filipenses, ya que ahora se esfuerza por recordarles por carta las mismas cosas que les había hablado anteriormente cuando estaba presente con ellos. . Sus lágrimas, también, son una evidencia de que no está influenciado por la envidia o el odio hacia los hombres, ni por ninguna disposición a insultar, ni por la insolencia del temperamento, sino por el celo piadoso, en la medida en que ve que la Iglesia está miserablemente destruida (196) por tales plagas. Se nos convierte, seguramente, en ser afectados de tal manera, que al ver que el lugar de los pastores está ocupado por personas malvadas y sin valor, suspiraremos y daremos evidencia, al menos por nuestras lágrimas, de que nos sentimos profundamente afligidos por La calamidad de la Iglesia.

También es importante tener en cuenta de quién habla Pablo, no de enemigos abiertos, que estaban declaradamente deseosos de socavar la doctrina, sino de impostores y derrochadores, que pisotearon el poder del evangelio, por el bien de ambición o de su propio vientre. Y sin lugar a dudas las personas de este tipo, que debilitan la influencia del ministerio al buscar sus propios intereses, (197) a veces hacen más daño que si se oponen abiertamente a Cristo. Por lo tanto, no debemos ahorrarlos, sino señalarlos con el dedo, tan a menudo como haya ocasiones. Permítales quejarse después, tanto como lo deseen, de nuestra severidad, siempre que no aleguen nada contra nosotros que no esté en nuestro poder justificar del ejemplo de Pablo.

Que son los enemigos de la cruz de Cristo. Algunos explican que la cruz significa todo el misterio de la redención, y explican que esto se dice de ellos, porque, al predicar la ley, anulan el beneficio de la muerte de Cristo. Otros, sin embargo, entienden que significa que rechazaron la cruz y que no estaban preparados para exponerse a los peligros por causa de Cristo. Sin embargo, lo entiendo de una manera más general, lo que significa que, si bien fingieron ser amigos, fueron, sin embargo, los peores enemigos del evangelio. Porque no es inusual que Pablo emplee el término cruz para significar toda la predicación del evangelio. Porque como él dice en otra parte,

Si algún hombre está en Cristo, que sea una nueva criatura. ( 2 Corintios 5:17.) (198)

Versículo 19

19 Cuyo fin es la destrucción Él agrega esto para que los filipenses, horrorizados por el peligro, estén tanto más cuidadosamente en guardia que no puedan involucrarse en la ruina de esas personas. Como, sin embargo, los derroches de esta descripción, por medio del espectáculo y varios artificios, con frecuencia deslumbran los ojos de los simples por un tiempo, de tal manera que son preferidos incluso a los servidores más eminentes de Cristo, declara el Apóstol, con gran confianza (199) , que la gloria con la que ahora están hinchados será cambiada por ignominia.

Cuyo dios es el vientre Mientras presionaban la observancia de la circuncisión y otras ceremonias, él dice que no lo hicieron por celo por la ley, sino con el fin de favorecer a los hombres, y que podrían vivir en paz y sin molestias. . Porque vieron que los judíos ardían con una furia feroz contra Pablo, y aquellos como él, y que Cristo no podía ser proclamado por ellos con pureza con ningún otro resultado, que el de despertar contra ellos mismos la misma ira. En consecuencia, consultando su propia facilidad y ventaja, mezclaron estas corrupciones con el objetivo de mitigar las llamas de los demás. (200)

Versículo 20

20 Pero nuestra conversación es en el cielo Esta declaración anula todos los espectáculos vacíos, en los cuales los ministros simulados del evangelio están acostumbrados a la gloria, e indirectamente sostiene todo el odio. sus objetos de puntería, (201) porque, al volar por encima de la tierra, no aspiran al cielo. Porque él enseña que nada debe ser considerado de ningún valor, excepto el reino espiritual de Dios, porque los creyentes deben llevar una vida celestial en este mundo. "Les importan las cosas terrenales: por lo tanto, es apropiado que nosotros, cuya conversación está en el cielo, se separe de ellos". (202) Estamos, es cierto, mezclados aquí con incrédulos e hipócritas; más aún, la paja tiene más apariencia en el granero del Señor que el trigo. Además, estamos expuestos a los inconvenientes comunes de esta vida terrenal; requerimos, también, carne y bebida, y otras necesidades, pero debemos, sin embargo, estar familiarizados con el cielo en mente y afecto. Porque, por un lado, debemos pasar tranquilamente por esta vida, y, por otro lado, debemos estar muertos para el mundo para que Cristo pueda vivir en nosotros, y que, a nuestro vez, podamos vivir para él. Este pasaje es la fuente más abundante de muchas exhortaciones, que fue fácil para cualquiera obtener de él.

De donde también. Desde la conexión que tenemos con Cristo, él prueba que nuestra ciudadanía (203) está en el cielo, ya que no parece que los miembros deban separarse de sus miembros. Cabeza. Por consiguiente, como Cristo está en el cielo, para que podamos unirnos a él, es necesario que en espíritu vivamos separados de este mundo. Además,

donde está nuestro tesoro, también está nuestro corazón. ( Mateo 6:21.)

Cristo, quien es nuestra bendición y gloria, está en el cielo: por lo tanto, que nuestras almas moren con él en lo alto. Por esta razón, él lo llama expresamente Salvador. ¿De dónde nos viene la salvación? Cristo vendrá a nosotros del cielo como un Salvador. Por lo tanto, no era apropiado que seamos arrastrados por esta tierra (204) . Este epíteto, Salvador, es adecuado para la conexión del pasaje; porque se dice que estamos en el cielo con respecto a nuestras mentes en este sentido, que es solo de esa fuente que la esperanza de salvación se proyecta sobre nosotros. Como la venida de Cristo será terrible para los malvados, así que más bien aparta sus mentes del cielo que los atrae hacia allí: porque saben que él vendrá a ellos como Juez, y lo rechazan tanto como están en su poder. . De estas palabras de Pablo, las mentes piadosas derivan el más dulce consuelo, al instruirles que la venida de Cristo debe ser deseada por ellos, en la medida en que les traerá la salvación. Por otro lado, es una señal segura de incredulidad, cuando las personas tiemblan ante cualquier mención que se haga de ella. Ver Romanos 8. Mientras, sin embargo, otros son transportados con deseos vanos, Pablo tendría creyentes contentos con Cristo solo.

Además, aprendemos de este pasaje que nada malo o terrenal debe concebirse en cuanto a Cristo, en la medida en que Pablo nos pide que miremos hacia el cielo, para que podamos buscarlo. Ahora, aquellos que razonan con sutileza que Cristo no está encerrado o escondido en algún rincón del cielo, con el fin de probar que su cuerpo está en todas partes y llena el cielo y la tierra, dicen algo que es verdad, pero no todo: ya que era imprudente y tonto montar más allá de los cielos, y asignar a Cristo una estación, asiento o lugar para caminar, en esta o aquella región, por lo que es una locura tonta y destructiva arrastrarlo del cielo cualquier consideración carnal, para buscarlo en la tierra. Arriba, entonces, con nuestros corazones (205) , para que puedan estar con el Señor.

Versículo 21

21 ¿Quién va a cambiar? Con este argumento él levanta a los filipenses aún más lejos para elevar sus mentes al cielo, y estar completamente unidos a Cristo, porque este cuerpo que nosotros continuar con nosotros no es una morada eterna, sino un tabernáculo frágil, que en poco tiempo se reducirá a nada. Además, es probable que sufra tantas miserias y tantas enfermedades deshonrosas, que se puede decir que es vil y lleno de ignominia. ¿De dónde, entonces, se espera su restauración? Desde el cielo, en la venida de Cristo. Por lo tanto, no hay parte de nosotros que no deba aspirar al cielo con afecto absoluto. Vemos, por un lado, en la vida, pero principalmente en la muerte, la mezquindad presente de nuestros cuerpos; la gloria que tendrán, conforme al cuerpo de Cristo, es incomprensible para nosotros: porque si los discípulos no pudieran soportar el ligero sabor que él les dio (206) en su transfiguración, ( Mateo 17:6), ¿cuál de nosotros podría alcanzar su plenitud? Permitámonos por el momento contentarnos con la evidencia de nuestra adopción, estando destinados a conocer las riquezas de nuestra herencia cuando los disfrutemos.

Según la eficacia Como nada es más difícil de creer, o más en desacuerdo con la percepción carnal, que la resurrección, Pablo, por este motivo, pone ante nuestros ojos el poder ilimitado de Dios, que puede eliminar por completo toda duda; de esto surge la desconfianza: que medimos la cosa en sí por la estrechez de nuestra propia comprensión. Tampoco menciona simplemente el poder, sino también la eficacia, que es el efecto, o el poder que se muestra en acción, por así decirlo. Ahora, cuando tenemos en cuenta que Dios, que creó todas las cosas de la nada, puede mandar a la tierra, al mar y a los demás elementos, a devolver lo que se les ha comprometido ( 207) , nuestras mentes se despiertan inmediatamente a una firme esperanza, incluso a una contemplación espiritual de la resurrección.

Pero es importante tener en cuenta, también, que el derecho y el poder de resucitar a los muertos, más aún, de hacer todo según su propio placer, se le asigna a la persona de Cristo, un ámbito por el cual su majestad divina es ilustre exponer. No, más lejos, deducimos de esto, que el mundo fue creado por él, porque someter todas las cosas a sí mismo pertenece solo al Creador.