Bible Commentaries
Filipenses 3

Versículos 1-11

Finalmente, hermanos míos

Orgullo sin orgullo

1 .

¿Qué cosas no eran molestas y seguras?

(1) Consejos en algunas epístolas perdidas.

(2) Mensajes entregados de boca en boca a través de sus delegados.

(3) Comunicaciones verbales anteriores.

(4) Algo en la Epístola.

Este último probablemente se refiere a ...

(a) al tema principal de la carta: regocijarse o jactarse en Cristo; o

(b) a sus disensiones, una referencia en la realización de la cual fue interrumpido. Cada uno proporciona un buen sentido. En el primer caso propone detenerse una vez más en lo que será el antídoto seguro contra el falso orgullo, en el otro agregará algunos consejos más respecto a sus disensiones.

2. Dado que el apóstol parece estar a punto de concluir, ¿qué ocasionó la interrupción? Probablemente algún brote de proselitismo judío respecto al cual advierte a los filipenses en un lenguaje sencillo. Con la palabra "concisión" entra en una nueva línea de pensamiento que ocupa el resto del capítulo.

I. Afirma que él y sus hermanos gentiles tienen el derecho más válido a lo que los judíos apreciaban tanto. "Somos la circuncisión". Justifica su afirmación describiendo:

1. La naturaleza de su adoración. Lo único esencial en la adoración es su espíritu. El tipo de adoración que ofrecían los proselitistas se basaba en gran medida en las formas. Si la forma fuera solo de acuerdo con su patrón, sería suficiente. El apóstol, por el contrario, se posiciona sobre la exigencia de nuestro Señor: “Dios es espíritu”, etc. La adoración del corazón, no de las manos, los labios y las rodillas era lo principal, y en este sentido ellos y él estaban más en armonía con el propósito de la circuncisión que aquellos que se sometieron al rito.

2. La base de su confianza. Descansaron en una posición más que en un privilegio. La circuncisión era la suma del privilegio judío. Era lo principal de lo que se jactaban los judíos. Pero su alto privilegio no los había llevado a una alta moralidad, sino que se había convertido en un manto para el pecado. En contraste con esto, Pablo pone la conducta cristiana. Los cristianos se regocijaban o se jactaban de Cristo Jesús y no confiaban en la carne. Lo consideraban el cumplidor de toda justicia para nosotros y el ejemplo de toda justicia en nosotros. El suyo era un orgullo sin orgullo.

II. Discute con el judío en su propio terreno. El motivo de su jactancia bien podría ser suyo en lo que respecta a ...

1. Privilegios heredados.

(1) Los judíos dan mucha importancia a la circuncisión y al tiempo en que se realiza. Si antes del octavo día no es nada; si después, de menor valor. Eso, entonces, lo que exigen los judíos más estrictos es cierto para mí.

(2) También hablan del stock antiguo. Yo le pertenezco.

(3) Se enorgullecen de su tribu. ¿Qué se comparará con el mío?

(4) No, más; esparcidos entre los gentiles, expuestos a la corrupción, a la pérdida del idioma y de las costumbres, sin embargo, mis antepasados ​​permanecieron puros en todos los sentidos. Soy un hebreo de los hebreos.

2. Actos personales.

(1) ¿Qué pasa con la ley? Pertenecía por elección a la secta separada.

(2) ¿Qué hay del celo? Estos hombres están aprovechando mucho eso; pero ¿no perseguí yo a la Iglesia?

(3) Y en cuanto a la justicia, ¿cuándo fui yo un rebelde?

3. Aquí seguramente había motivo para jactarse de haber estado dispuesto a ello. Pero&mdash

III. Todas estas cosas más codiciadas ahora las considera pérdidas. Los renunció a todos para ganar a Cristo. Cambia la figura. Había estado hablando de pérdidas y ganancias; ahora habla de participar en una carrera.

1. Se despoja de todas las túnicas de justicia propia. Se sintió descalificado para el concurso con tal vestimenta.

2. Él desea asirse más firmemente de Cristo.

3. Busca sentir el pleno significado del poder de la resurrección, la propulsión hacia un propósito más elevado y noble.

4. Pide compartir los sufrimientos de Cristo. Note esto, ya que muchos hablan como si los sufrimientos de Cristo hubieran prescindido de los suyos.

5. Sería moldeado a la semejanza de Su muerte.

6. Y así alcanzaría la meta: la resurrección, es decir, la completa novedad de vida a través de Cristo Jesús. Conclusión:

Esta delimitación tiene su influencia práctica en nosotros mismos.

1. Pone los privilegios en su verdadero lugar. Aumentan nuestra obligación de servir a Dios.

2. La religiosidad externa se coloca en el lugar que le corresponde.

3. Se nos muestra dónde solo encontraremos la verdadera protección contra los engaños modernos sobre cuestiones religiosas: en Cristo. ( JJ Goadby. )

Regocíjate en el Señor .

Motivos del regocijo cristiano

El que quiera regocijarse en el Señor debe:

I. Tenga cuidado con el error (versículos 1-3).

II. Renuncie a todo y confíe sólo en Cristo (versículos 4-8).

III. Abraza la plenitud de Cristo (versículos 9-11). ( J. Lyth, DD )

I. Regocíjate en el Señor es el texto de todo el capítulo. Después de un largo capítulo sobre la supresión de uno mismo y la absorción de todas las facultades en el servicio de Cristo, aquí parece estar la recompensa. Observar&mdash

1. Está "en el Señor". Hay dos estados de los hombres, "en la carne" y "en el Señor". Estar en el último estado es poseer todo lo que puede ministrar a la felicidad. Así que aquí se nos recuerda que podemos dominar nuestra propia felicidad. Se aplica como un deber. La alegría es un sentimiento que se extiende por toda la vida y el tiempo. Recuerda de qué ha sido rescatado; se regocija en la seguridad presente; espera más de lo que puede concebir en el futuro.

2. Pero si el cristiano es seducido por Cristo, el gozo se aparta y da lugar a una desolación más profunda que la que el alma jamás haya conocido. Este era el peligro que temía el apóstol, derivado de dos errores; una doctrinal, que les enseñaría a dejar de confiar sólo en Cristo; otra práctica, que los haría egoístas y carnales, y por tanto enemigos de la Cruz.

II. El regocijo cristiano "defendió contra sus enemigos judaizantes". El apóstol pide a los filipenses que tengan cuidado con los perros, los trabajadores malvados, la concisión, las frases sugestivas, la última implicando que la circuncisión, habiendo cumplido su propósito, se ha vuelto deshonrada y en desuso; la palabra ahora era sinónimo de profesión cristiana ( Colosenses 2:11 ; Romanos 2:29 ). Aquellos eran la verdadera circuncisión que ...

1. Adora a Dios en el espíritu, es decir, ofrecen una adoración ordenada, motivada, liberada de la ceremonia y aceptada por el Espíritu de Dios.

(1) El Espíritu Santo es el Maestro de todo el culto cristiano.

(2) El objeto de ese culto o servicio se incluye en el término y no se expresa ( Romanos 9:4 ; Hechos 26: -7; Romanos 12:1 ).

(3) La adoración presentada es “en espíritu y en verdad”, porque el comunismo del espíritu del hombre con Dios a través del espíritu que Romanos 8:26 ( Romanos 8:26 ; Judas 1:20 ) es Su propio templo. Pero esto también debe ser externo. La palabra “circuncisión” indica la comunión de aquellos que, mediante este rito simbólico, se dedicaron a Dios. Y la adoración pública cristiana es el homenaje espiritual común de los hombres que sirven a Dios en su espíritu mientras lo sirven en Su casa.

(4) Pero el Espíritu no une a ningún espíritu humano con Dios que no sea santo; y así, la eliminación del pecado fue lo que siempre significó la circuncisión ( Romanos 2:29 ).

2. Regocíjese en Cristo Jesús, es decir, confíe o gloríese. Han aprendido que la circuncisión ha dado lugar al bautismo; pero no confían en ninguno. Confían solo en Cristo, y cuando confían, se glorían.

3. No confíes en la carne.

(1) En la ordenanza carnal que no se puede retener sin deshonrar a Cristo.

(2) En las prerrogativas “carnales”, es decir, personales y nacionales de los miembros circuncidados del antiguo pacto. Renunciaron al judaísmo con todas sus ventajas.

(3) En cualquier cosa que la naturaleza humana pueda hacer para ganar el favor Divino. ( WD Pope, DD )

Es la voluntad de Dios que nos regocijemos en él

I. ¿Qué es regocijarse? El deleite es la aquiescencia del alma, o el reposo, en lo que aprehende que es bueno. Hay un doble deleite.

1. Cuerpo o sensitivo llamado placer, que procede de alguna impresión hecha por un objeto adecuado sobre los sentidos. De la cual nota

(1) Esto en sí mismo no es pecaminoso, porque tanto el sentido como el objeto y la idoneidad de ellos fueron hechos por Dios.

(2) Por tanto, Dios lo permite ( Eclesiastés 3:22 ; Eclesiastés 5:19 ).

(3) Pero el hombre corrupto es demasiado propenso a pecar en estos placeres sensibles, ya sea:

(a) en el objeto ilícito ( Salmo 62:4 ),

(b) o de la manera por exceso ( Judas 1:12 ).

2. Alegría racional o espiritual, asentada en el alma misma.

II. ¿Qué es regocijarse en el Señor?

1. A Dios le agradó al principio ordenar el alma del hombre para que tuviera una tendencia natural y una adecuación a la naturaleza de Dios.

2. Pero el alma que está trastornada por el pecado es propensa a regocijarse en nada más que en lo externo.

3. Por tanto, es la voluntad de Dios que trabajemos en pos de nuestras perfecciones y gozos primitivos, para deleitarnos a nosotros mismos.

(1) En Él como Dios y nuestro Dios ( Salmo 28:7 ; Deuteronomio 12:12 ; Deuteronomio 12:18 ).

(2) En Su ...

(a) obras ( Salmo 104:31 );

(b) Palabra ( Salmo 1:2 ; Salmo 119:103 );

(c) propiedades; bondad ( Lucas 18:19 ); misericordia; justicia; poder ( Salmo 63:5 ); sabiduría; verdad; omnipresencia.

III. ¿Cómo parece que debamos y podemos regocijarnos así?

1. De las Escrituras.

(1) Dios lo ordena ( Salmo 32:11 ; Filipenses 4:4 ).

(2) Cristo ora por ello ( Juan 17:13 ).

(3) Este es un gran fin de Sus promesas ( Romanos 15:4 ).

(4) Es un gran fin del ministerio ( Isaías 52:7 ; Romanos 10:15 ; 2 Corintios 1:24 ).

(5) Es el fin del envío del Espíritu por parte de Cristo ( Juan 16:7 ). El Espíritu nos consuela con:

(a) Renovándonos.

(b) Convencernos de que es nuestro deber ( Juan 16:9 ).

(c) Gálatas 4:6 testigo de nuestra adopción ( Gálatas 4:6 ).

(d) Bendiciendo sus ordenanzas para nosotros.

(e) Llevarnos y dirigirnos a Cristo para ello ( Juan 14:26 ).

(f) Destetarnos de los placeres carnales.

(g) Trabajando poderosamente la comodidad en nosotros ( Gálatas 5:22 ).

2. De la razón. Deberíamos regocijarnos porque ...

(1) Dios nos ha dado ese poder.

(2) No hay nada en este mundo en lo que podamos tener un gozo sólido, porque no es adecuado para el alma.

(3) No hay nadie más que Dios en quien podamos regocijarnos racionalmente.

3. ¿Pero no nos manda Dios a veces que lamentemos? ( Eclesiastés 3:4 ; Isaías 22:12 ; Joel 2:12 ).

(1) Este dolor no consiste en abstenerse del gozo espiritual sino natural.

(2) Abre camino al gozo espiritual.

(3) Debe ir acompañado de él ( Salmo 2:11 ).

IV. Usos.

1. Información.

(1) Observe la bondad de Dios para con sus criaturas al hacer de ellos el deber de regocijarse.

(2) El privilegio de los cristianos sobre todos los demás ( Juan 16:22 ).

(3) La falsa calumnia que se atribuye a la santidad como privándonos del gozo ( Juan 14:1 ).

(4) Nuestra miseria proviene de nosotros mismos ( Oseas 13:9 ).

(5) En la excelencia del gozo cristiano por encima de todos los demás; está en el Señor.

2. Exhortación: Regocíjate.

(1) Considere la necesidad. Dios lo ordena para Su gloria y el crédito de la religión.

(2) Considere la excelencia, por encima de cualquier otro gozo.

(a) Es espiritual, el gozo del alma ( Salmo 33:21 ).

(b) Puro y sin mezclar ( Proverbios 14:13 ).

(c) Fácil y barato.

(d) Real y verdadero

(e) Universal en cuanto a tiempo, lugar y condición.

(f) Superando ( Habacuc 3:17 ).

(g) Bien fundamentado; sobre la misericordia de Dios y los méritos de Cristo ( 1 Pedro 1:8 ).

(h) Completo y satisfactorio ( Juan 17:13 ; Salmo 16:11 ; Salmo 17:15 ).

(3) Considere esta excelencia en su naturaleza.

(a) En la causa: Dios; el Padre, el Hijo ( Juan 17:13 ), el Espíritu ( Gálatas 5:22 ).

(b) En el tema; el alma ( Lucas 1:46 ).

(c) El objeto; el mayor bien.

(d) El fin: la gloria de Dios como último, el bien del hombre como subordinado.

(e) Los efectos. Destruirá nuestro gozo pecaminoso ( Salmo 16:11 ); disminuir nuestra estima por el mundo ( Salmo 4:7 ); ensancha nuestros corazones y hazlos más capaces de las cosas celestiales; facilitar todos los deberes ( Nehemías 8:10 ; Deuteronomio 28:47 ); haznos anhelar más el cielo ( Salmo 119:20 ); apóyanos en nuestras aflicciones ( 1 Pedro 1:6 ); defiéndenos de las tentaciones.

V. Medios y direcciones.

1. Trabaja en pos de un conocimiento correcto de Dios ( Salmo 9:10 ).

2. Esfuércese por interesarse en Él.

3. Obtenga sus evidencias claras y manténgalas así ( Job 19:25 ; Salmo 27:1 ).

4. Convéncete a ti mismo de que es tu deber regocijarte.

5. Viva por encima de la temperatura del cuerpo.

6. Estudie bien la naturaleza de la justificación ( Romanos 4:5 ; Romanos 5:1 ).

(1) Cristo fue hecho pecado por nosotros;

(2) y somos justos en él.

7. Recurra con frecuencia a las promesas ( Hebreos 13:5 ).

8. Que el ojo de la fe se fije constantemente en los atributos de Dios ( Isaías 45:24 ; Salmo 57:1 ; Salmo 57:7 ).

9. Cuida lo que amortiguará tus alegrías.

(1) Pecados intencionales.

(2) Buenas preguntas sobre la elección.

(3) Providencias oscuras ( Eclesiastés 9:1 ).

10. A menudo, medite sobre los privilegios de un cristiano.

(1) Que tiene a Dios por Padre y porción.

(2) Cristo por su Abogado ( 1 Juan 2:1 ).

(3) Todas las cosas obran para su bien ( Romanos 8:28 ).

(4) Un reino provisto para él ( Juan 14:1 ).

VI. Objeciones.

1. Mis pecados son muchos y grandes. Respuesta:

(1) Las misericordias de Dios son cada vez mayores ( Isaías 55:7 ).

(2) También lo son los méritos de Cristo ( Hebreos 7:25 ).

(3) También lo son las promesas ( Ezequiel 18:21 ).

2. Mis corrupciones son fuertes. Respuesta:

(1) No son demasiado fuertes para Dios.

(2) Cristo vino a someterlos.

(3) Dios ha prometido someterlos ( Hebreos 10:16 ; Ezequiel 36:2 ; Ezequiel 36:5 ).

3. El diablo me tienta a menudo. Respuesta:

(1) Así lo hizo con Cristo.

(2) No puede tentarte más allá de lo que Dios ve bien.

(3) Te bastará la gracia de Dios.

4. Dios me ha abandonado. Respuesta:

(1) Es solo por un tiempo.

(2) Te volverá a recibir ( Isaías 49:13 ; Salmo 42:11 ).

5. Tengo muchas derrotas y cruces. Respuesta:

(1) Eso no es nada nuevo para los santos ( 1 Pedro 4:12 ).

(2) A menudo es una señal del amor de Dios ( Hebreos 12:6 ; Amós 3:2 ).

(3) Su fin es bueno ( Hebreos 12:10 ).

(4) Y su efecto ( 2 Corintios 4:17 ; Salmo 42:11 ). ( Obispo Beveridge. )

I. Regocíjate en el Señor como tu salvador. Cuando el tesorero de Candace descubrió que Jesús había sufrido por él en la cruz, "siguió gozoso su camino". Nuestra aceptación con Dios hace que el cielo se regocije; el regreso del hijo pródigo brinda la mayor felicidad para él y para todos los demás.

II. Regocíjate en el Señor como tu guía. Continuaban viajando con comparativo miedo. En la tribulación, incluso los santos se regocijan porque su Salvador los librará.

III. Regocíjate en el Señor como recompensa. ( Púlpito semanal. )

Gozo cristiano

I. Su naturaleza. El gozo de la fe, que no se siente visto, pero real y sólido.

II. Su fuente y seguridad. Cristo lo suple, lo sustenta.

III. Su perpetuidad es el último mandato de un apóstol: debe durar para siempre. ( J. Lyth, DD )

El gozo de los hermanos cristianos

El capítulo contiene una exhortación general a varios deberes. Este versículo le dice cómo hacerlas: "regocijándose".

I. La denominación - "Hermanos". Mediante la compulsión amorosa se esfuerza por entrar en sus corazones. Si la exhortación proviene del orgullo del hombre, el orgullo del hombre la rechazará. ¿Por qué los cristianos son hermanos?

1. Tienen el mismo comienzo de vida del mismo Padre; el mismo hermano común Cristo; el mismo alimento, la Palabra de Dios; las mismas promesas y herencia.

2. La palabra es indicativa de igualdad. Esto debería llenar los valles de los corazones abatidos aquí con respecto a las haciendas mezquinas; como también derriba los montes de los corazones orgullosos.

3. Es un nombre de dignidad que pertenece a los herederos del cielo.

4. Es una palabra de amor.

II. La exhortación.

1. Es deber del cristiano regocijarse. Se ordena aquí.

2. Es razonable que se regocijen. Están libres del Egipto espiritual; ¿Por qué no cantarían como los israelitas liberados? Tienen paz con Dios y una esperanza segura.

3. Es exclusivo de los cristianos regocijarse. Otros no tienen ni motivo ni mandamiento para hacerlo.

III. La limitación: "En el Señor".

1. ¿ En quién? Cristo es nuestro Señor.

(1) Por obsequio. Dios nos ha dado todos a Él.

(2) Por conquista. Él ha obtenido la victoria sobre Satanás para nosotros.

(3) Por matrimonio.

2. ¿Cómo?

(1) Por adhesión a Él. Debemos descansar contentos con Él como nuestro único y suficiente gozo.

(2) obediencia a sus leyes; deleitándome en ellos.

IV. Los significados.

1. Fe. Es el sentido de nuestra reconciliación lo que nos regocija ( Romanos 5:2 ; 1 Pedro 1:6 ). Todo lo que fortalece o debilita la fe, fortalece o debilita el gozo.

2. Paz. Todo lo que perturba nuestra paz perturba nuestro gozo.

3. Oración. Ore para que su gozo sea pleno.

4. Comunión cristiana. Como el corazón de los dos discípulos ardía dentro de ellos cuando hablaban con Cristo.

V. Preguntas.

1. ¿Por qué, entonces, están tristes los hijos de Dios?

(1) Su dolor procede de la falta de las perfecciones necesarias para convertirlos en verdaderos cristianos absolutos.

(2) No adornan su profesión, por lo que Dios oculta la presencia confortable de Su Espíritu.

(3) El dolor solo puede ser aparente, porque su gozo es un gozo oculto. La fiesta se guarda en la conciencia y no siempre se manifiesta.

(4) Mientras viven aquí, siempre tienen una mezcla de gozo y dolor para moderarse mutuamente.

2. ¿No está el cristiano más triste que lleno de gozo? Si es así, surge del desconocimiento de los motivos de comodidad o de la falta de aplicación de los mismos. Déjalo entonces ...

(1) Compare todas las incomodidades con el gozo que pueda tener, y descubrirá que contrarresta un mundo de dolor, porque es interminable y un día estará lleno.

(2) Presta atención a los obstáculos de este gozo. Pecados cometidos y no arrepentidos ( 1 Crónicas 2:7 ).

(3) Tenga cuidado con la negligencia en los buenos deberes y hágalos a conciencia. ( R. Sibbes, DD )

Gozo en el señor

La religión evangélica se encarga a menudo de hacer a los hombres sombríos, reacios a compartir los placeres inocentes de la vida, y por eso se ha vuelto especialmente repulsiva para los jóvenes. La acusación encuentra algo de apoyo en la conducta de muchos cristianos en quienes, debido a una visión defectuosa del deber, no se permite que el evangelio ejerza su poder endulzante. Por tal religión se tergiversa gravemente. Jesús fue “el varón de dolores” porque cargó con la culpa del mundo; pero cuando terminó la amarga obra, fue "ungido con óleo de alegría". Los cristianos deberían compartir esto. Estando "en el Señor" deben estar llenos de gozo.

I. Para el hombre no regenerado, el gozo cristiano es ininteligible. Pertenece a una esfera que no conoce. Ve las restricciones que impone la religión, pero de su bendita comunión con Dios no ve nada. Sus esperanzas para él son visionarias. No puede pensar que el yugo de Jesús sea fácil.

II. Para el verdadero cristiano, este gozo es razonable, e incluso cuando no está feliz, siente que debería estarlo.

1. Brota del amor a Cristo. Afuera en el mundo encontramos Marahs; sus manantiales están llenos de amargura. En Cristo. “Con gozo sacamos agua de los pozos de la salvación”.

2. Los ciudadanos de la Sión espiritual bien pueden estar gozosos con su Rey. ¿Qué ciudad es como la nuestra? Hermoso para la situación, la alegría de toda la tierra. Dios ha llamado a sus muros salvación ya sus puertas alabanza. La prosperidad está dentro de sus palacios. En medio de ella fluye el río de la vida, y allí está el árbol de la vida cuyas hojas son para la curación de las naciones. El Rey mora entre nosotros. Su oído está abierto a todas nuestras peticiones; a todas nuestras necesidades su generosa mano. Su servicio es la libertad gloriosa.

3. Tenemos perfecta seguridad. Ningún poder puede arrebatarnos de la mano de nuestro Salvador; porque con Su infinita bondad se une una infinita grosería.

4. En la contemplación de la providencia hay una fuente inagotable de alegría. La satisfacción natural que brindan los consuelos externos está impregnada y glorificada por el agradecimiento de los corazones que se regocijan en la bondad de su Padre. Se nos puede asignar ansiedad, dolor y duelo, pero el hecho de que sean un nombramiento del Padre evitará el desaliento y mantendrá la paz.

5. Los placeres inocentes tienen un nuevo encanto "en el Señor". El que inició Sus milagros contribuyendo al placer social, transforma lo común en noble y refrescante. La amistad tiene una dulzura adicional, la naturaleza una belleza nueva y gloriosa, y el estudio una satisfacción completamente peculiar, ahora que se siente que la mejora intelectual es pulir un eje para el carcaj del Maestro.

6. Junto al inefable deleite de ver a Jesús como su Salvador, está el deleite que llena el corazón del creyente al ayudar a otros a verlo como suyo.

III. Las razones por las que muchos cristianos tienen poco de este gozo son varias. En algunos se debe ...

1. Al temperamento. De esta clase, el apóstol Tomás puede tomarse como un tipo. En muchos, la tendencia nerviosa a la melancolía religiosa desarrolla la locura, como en el caso de Cowper. El cuidado de un médico y el amor atento de los amigos pueden ser útiles para los cristianos sin gozo.

2. A una aprehensión defectuosa de la plenitud y libertad del evangelio. La gloriosa libertad se ha entendido tan poco que, mientras vivían en el aire de la libertad, muchos han vuelto a caer en "el espíritu de esclavitud de nuevo al miedo".

3. A la espiritualidad débil y la complacencia en el pecado. La mundanalidad, como un parásito asesino, se ha enroscado en torno a las energías del alma. Los placeres de la vida han robado el tiempo del deber. Las brumas surgen de una mente que abriga el deseo pecaminoso y esconde el rostro de Dios. Sabemos por qué David tuvo que orar: "Vuélveme el gozo de tu salvación". Y todo eso está bien, y es de esperar que esta tristeza sea el presagio del arrepentimiento y la apertura de su corazón al Sol de Justicia. ( R. Johnstone, LL. B. )

Gozo en el señor

El pintor más grande - al menos uno de los más grandes pintores - del período más devoto de la Edad Media, un hombre que, como decían los hombres, solía arrodillarse y rezar hasta que los ángeles vinieron a él para ser pintado, cuyas obras, como adornan los muros de Florencia, nos abren un mundo que apenas habíamos soñado antes, el más grande de los pintores, Fra Angelieo da Fiesole, en algunos de sus cuadros más bellos, tiene, en medio de una multitud de exquisitamente dibujados Los rostros combinados en grupos, hacían que cada rostro tuviera una expresión variable, pero cada mirada expresiva de alegría y agradecimiento se fijaba constantemente en una figura central: la figura del Redentor. ( Knox Little. )

El poder elevador de la alegría

Sales en una luminosa mañana de primavera a los campos verdes, oyes por encima de ti una voz que te estremece de placer; no ves nada claramente; pero de las nubes llega una nota trinante, un resplandor creciente de música, mientras la alondra asciende hacia el cielo. Hay en cada cadencia el resplandor de una alegría inconsciente, pero real. Es una parábola de la obra de Dios. La pequeña criatura, mientras asciende y canta, canta y asciende, simplemente proclama la verdad que se vio en la vida de Jesús: la alegría es un poder de exaltar. ( Knox Little. )

La alegría no siempre es éxtasis

No debemos buscar alegrías demasiado elevadas. Podemos ser brillantes sin transfiguraciones. Se fortalece el fluir uniforme de la alegría constante; mientras que las grandes emociones, que nos conducen a una velocidad feroz, atormentan la nave y terminan a menudo en explosiones. Si estuviéramos listos para salir del cuerpo con deleite, no lo sé, pero deberíamos desdeñar muchas cosas importantes por hacer. Los bajos niveles de sentimiento son mejores que los éxtasis para la vida ordinaria. Dios envía su lluvia en suaves gotas, de lo contrario las flores se romperían en pedazos. ( HW Beecher. )

La importancia del gozo cristiano

El deber es importante. El tono del apóstol aquí y en otros lugares resalta esto muy claramente. Nada es más calculado para recomendar el evangelio a quienes nos rodean, que la prueba de que su influencia en los corazones que lo reciben es para hacerlos brillantes y felices. Este elogio es, por supuesto, especialmente impresionante cuando las circunstancias externas tienden a entristecer naturalmente. Cuando, en la pobreza profunda, o en un lecho de dolor, un cristiano está contento, tranquilo, gozoso, hay aquí "una epístola de Cristo" escrita en letras tan grandes y hermosas, que incluso los observadores descuidados apenas pueden evitar leer su testimonio a la realidad y potencia de la gracia divina.

Donde las luces de este mundo han sido retiradas en una medida tan grande, debe quedar claro que tal brillo de corazón solo puede llegar a través de un rayo de sol directo desde el cielo a ese corazón. También para el progreso espiritual del creyente mismo, es de gran importancia que "se regocije en el Señor". La declaración de Nehemías es válida para todos los tiempos: “El gozo del Señor es tu fuerza.

“Conocemos el poder de la felicidad, de un espíritu afable y alegre, para llevar adelante el trabajo ordinario de la vida. En la obra de la vida espiritual —resistencia a la tentación y trabajo ferviente para el Maestro— no hay poder sustentador que se compare con el gozo. Caminando en la oscuridad, envueltos en la penumbra espiritual, nos movemos lentamente, tropezamos, caemos. Bajo la luz del sol, avanzamos con paso brincando en el camino de los mandamientos de Dios, “corriendo y cansados”; por tanto, "Oh casa de Jacob, venid y caminemos a la luz del Señor". ( R. Johnstone, LL. B. )

Para escribir las mismas cosas que a -

Repetición

Nunca se puede enseñar demasiado lo que no se puede aprender demasiado bien. Aprendiendo las mismas cosas a menudo:

I. Las comprensiones torpes e inexpertas son de gran ayuda.

II. Estás movido a una mayor cautela de lo que lo harías de otra manera. ( H. Airay, DD )

Habitar en las mismas cosas es necesario incluso para los mejores cristianos, porque:

I. La verdad es sobrenatural y nuestras mentes son carnales. Por lo tanto, lo que debe mantener nuestras mentes cambiantes debe ser asiduo, o de lo contrario nuestras mentes se hundirán en su primer estado.

II. A menudo ignoramos la verdad en la primera, segunda o tercera presentación ( Job 33:14 ).

III. Hay tal amplitud y profundidad en la palabra de Dios, que aunque a menudo escuchamos lo mismo, nunca llegamos a comprender en su totalidad. Nuestras almas son estrechas. La carne espiritual requiere digestión y, por lo tanto, repetición.

IV. Las corrupciones y los negocios mundanos tienden a sacar la consideración de la verdad. No podemos tener dos cosas en nuestra mente al mismo tiempo en fuerza. De ahí que el mejor ser sujeto a ser expulsado necesita ser martillado con repetición a menudo.

V. Nuestra memoria es muy débil para retener todo lo bueno. Las cosas buenas se hunden a través de ellos como el agua a través de un colador; hay necesidad, por tanto, de recuerdos. De esta manera Dios ha tratado con el hombre renovando las promesas, y con Cristo en sus parábolas ( Mateo 13:1 ), aunque con variedad, enseñando a los ministros a evitar el tedio. Conclusión:

1. No sea penoso para los ministros hacer lo que es por la seguridad de los hijos de Dios. Pedro lanzó a menudo y no obtuvo nada, pero a la palabra de Cristo volvió a lanzar. Dios, que no bendice todos los lanzamientos, bendiga los lanzamientos para que muchos sean arrebatados.

2. Si escuchamos las mismas cosas a menudo, escuchémoslas como una impresión que puede llevar fuerza y ​​obrar en nuestro corazón con más fuerza que antes. ( R. Sibbes, DD )

La utilidad de la repetitio

norte:&mdash

1. Una historia que hemos escuchado o leído con frecuencia, por fascinante que sea al principio, perderá gradualmente gran parte de su interés. Si lo leemos para divertirnos, estaría fuera de la naturaleza de las cosas que un libro nos agradara tanto en la segunda o tercera lectura como en la primera: pero si se lee para instrucción, el caso se modifica un poco. Somos conscientes de que muchas partes se dominan imperfectamente, y no dudamos en aplicarnos una y otra vez al estudio. Pero incluso cuando la instrucción es el objeto, una verdad que una vez se haya asentado en nuestras mentes perderá su poder de llamar nuestra atención.

2. Cuando pasamos de la literatura humana a la Divina, llevamos nuestras disposiciones y hábitos con nosotros, y seremos tentados a considerarnos tan bien familiarizados con ciertas porciones de la Biblia como para considerar superfluo un mayor estudio de ellas. Ahora bien, no hay verdad del cristianismo que no recompense un mayor gasto de tiempo y atención. Sea cual sea nuestro progreso, solo somos principiantes. Sin embargo, aunque el texto se opone a ese anhelo de novedades en la religión que es la marca de una mente enferma, no circunscribe el campo de la investigación. "Las mismas cosas" se limitaron a ningún surco estrecho.

I. La naturaleza de la verdad bíblica demuestra que la repetición nunca puede ser inútil. Es una propiedad de las verdades de la Biblia que las más simples involucran a las más difíciles, mientras que las más sublimes y misteriosas prueban, bajo una forma u otra, lo simple y lo elemental. Es una verdad simple, por ejemplo, que el Hijo Eterno de Dios murió como el Fiador de la raza humana perdida, pero introduces con ella toda una biblioteca de divinidad, porque no hay una sola verdad de nuestra religión que no esté contenida en ella. - la culpa del pecado, el amor de Dios, la Trinidad, etc.

Y si la doctrina más elemental es virtualmente un resumen de la Biblia, entonces inculcar a los hombres con ella es virtualmente inculcar a los hombres con todo el sistema del cristianismo. Y luego, si tengo el hecho de que Cristo murió por el pecado continuamente ante mí, es un error suponer que siempre evocará la misma idea. Algunas veces veré la expiación como una demostración del amor de Cristo; a veces de la grandeza del pecado del hombre, etc., etc. Y estas doctrinas derivadas de la expiación ganarán poder y claridad por su asociación con ella. Y así con el resto.

II. La agencia por la cual se expone la verdad bíblica prueba la utilidad de la repetición. Esa agencia es el Espíritu de Dios. De ahí que ocurra que un texto puede haber sido leído o escuchado cientos de veces sin causar ninguna impresión y, sin embargo, en la próxima ocasión puede parecer cargado de luz eléctrica y perturbar toda la mente interior. Y lo que es bueno en la conversión es válido para todo el curso de la experiencia cristiana, por lo que la Biblia, por muy estudiada que sea, es siempre un libro nuevo, y sus porciones más conocidas, en lugar de agotarse, a menudo parecerán haber sido acusadas nuevamente. Tenemos, por tanto, una razón incontrovertible por la que “las mismas cosas” deberían ser siempre útiles. ( H. Melvill, BD )

La repetición de la vieja verdad es

I. A menudo necesario. Los hombres lo dejan escapar, no lo mejoran.

II. Nunca cansado. Es precioso para quienes lo creen, quienes lo entregan.

III. Siempre a salvo. Acelera la memoria, agita el corazón, provoca esfuerzo y ayuda a asegurar la salvación. ( J. Lyth, DD )

Repitiendo la misma enseñanza

Fueron los sofistas los que se burlaron de Sócrates porque él siempre estaba enseñando "las mismas cosas", y en esta burla del gran maestro pagano, pero revelaron su propia locura. Fueron los romanistas en tiempos de la Reforma los que frecuentemente acusaron a los reformadores de que siempre estaban insistiendo en la misma cuerda. Es una marca de la actualidad todavía mostrar un anhelo por lo nuevo y encontrar ese anhelo que se satisface y administra con demasiada avidez; pero como Pablo sabía, así saben todos los predicadores de las doctrinas de la gracia, que si el Verbo Divino mismo eligió pronunciar las mismas verdades muchas veces en la misma forma, ellos tienen su amplia justificación en ese ejemplo Suyo que para ellos también es de precepto de necesidad. ( J. Hutchison, DD )

Versículo 3

Cuidado con los perros

Los enemigos de la Iglesia

I. Su carácter: "perros".

II. Su conducta - "el mal se vistió".

III. Su credo destructivo: "Concisión". ( Profesor Eadie. )

La advertencia apostólica

I. Las personas advertidas.

1. Todos los filipenses, y no solo los pastores. Deben tener cuidado con los falsos maestros. Las ovejas de Cristo pueden discernir entre un lobo y un pastor ( Juan 10:4 ) y, por lo tanto, se les pide que "prueben los espíritus" y "prueben todas las cosas". Pero, ¿cómo, dicen los papistas, debería la gente común saber que la Palabra es la Palabra de Dios? Por respuesta, les preguntaría cómo saben que los cánones del Papa son los del Papa. Dirán que sus maestros los traen en nombre del Papa y les creen a sus maestros.

Así que creemos a nuestros maestros, quienes nos dicen que esto es y no es la Palabra de Dios. Pero objetan que esto convierte a todo hombre en juez. Respondo, hay una manera de juzgar, a saber, aquello por lo cual discernimos de cualquier cosa, que todo cristiano debe tener, de modo que no pueda ser un ruego para él en el día del juicio decir: “Mi maestro me engañó . " Todos deben discernir entre lo bueno y lo malo. Porque el que no conozca la voluntad de su Maestro, será golpeado.

2. No sólo los cristianos jóvenes y ordinarios deben tener cuidado, sino también los mejor asentados. Los filipenses eran una Iglesia establecida en la verdad.

II. La advertencia dada - "Cuidado", que significa discernir y luego evitar. Aquellos que están conscientes del mal se cuidarán de él. La Iglesia incluso está sujeta a peligros; y Dios lo permite.

1. Probar a los verdaderos y los falsos.

2. Probar lo bueno para mejorarlo.

III. Las personas advertidas contra.

1. Hombres y perros malvados.

(1) Sin la Iglesia todos son perros.

(2) Los perros dentro de la Iglesia primero adulan a sus víctimas previstas ( Romanos 16:18 ), y cuando no pueden prevalecer con halagos, gruñen y ladran contra ellos, con calumnias y burlas abiertas, cuando no pueden morder. Cuando pueden, persiguen a fuego y espada.

2. Trabajadores malvados.

(1) Seducir a los hombres de Cristo.

(2) Hígados malvados.

3. La concisión. Hacen divisiones en la Iglesia.

IV. Cómo tomar la advertencia.

1. Lleve las verdades fundamentales al corazón y 2 Tesalonicenses 2:10 ( 2 Tesalonicenses 2:10 ). Ninguno es seducido sino el que está frío en el amor.

2. Practique lo que conocemos, y Dios nos dará una medida más completa de conocimiento, mediante la cual conoceremos a los seductores. ( Juan 7:17 ).

3. Ore a Dios por sabiduría para discernir cismas y personas mal dispuestas.

4. Miremos que guardamos en nosotros un santo temor y reverencia a Dios ( Salmo 25:12 ). ( R. Sibbes, DD )

Perros

Pablo llama a los falsos maestros con respecto a:

I. Sus gruñidos y ladridos, porque como perros le ladraban y gruñían a su doctrina, y eso, como perros, no por razón sino por costumbre. Abisai llamó a Simei perro por sus ladridos sin causa contra David ( 2 Samuel 16:9 ).

II. Su avaricia, haciendo, como luego dijo, “su vientre su dios” ( Isaías 56:11 ).

III. Su absurdo, porque así como el perro regresa a su vómito, hicieron que los judíos convertidos volvieran a su antiguo judaísmo. ( H. Airay, DD )

Perros

San Pablo replica a los judaizantes el término de reproche con el que estigmatizaban a los gentiles como impuros. En la ley mosaica, la palabra se usa para denunciar los sucios despilfarros de la adoración pagana ( Deuteronomio 23:19 ). Entre los judíos de la era cristiana, era una designación común de los gentiles que involucraba la idea de impureza ceremonial.

San Juan aplica el término a aquellos cuya impureza moral los excluye de la nueva Jerusalén, el Israel espiritual ( Apocalipsis 22:15 ). Como término de reproche, la palabra en los labios de un judío significaba principalmente "impureza"; de un griego, "descaro". Las manadas de perros que merodean por las ciudades orientales, sin hogar ni dueño, alimentándose de la basura de las calles, peleándose entre sí y atacando al transeúnte, explican ambas aplicaciones de la imagen.

Así, el lenguaje de San Pablo es sorprendentemente significativo de Salomón. Se refieren a sí mismos como hijos de Dios; se jactan de comer a la mesa de Dios; nos reprochan como a perros, por inmundos e inmundos, como marginados del pacto, porque, en verdad, comemos carne comprada en la ruina, y no observamos el lavado de tazas y platos. Invierto la imagen. Somos los hijos de Dios, porque nos banqueteamos en la fiesta espiritual que Dios ha extendido ante nosotros: ellos son los perros, porque devoran con avidez la basura de las ordenanzas carnales, la mismísima basura de la mesa de Dios (versículo 8). ( Obispo Lightfoot. )

Trabajadores malvados - Pablo los llama así con respeto -

I. De las obras que urgieron; porque al predicar la necesidad de las obras para la salvación y unirlos a Cristo como colaboradores con él de nuestra salvación, hicieron las obras que en sí mismas no eran malas, obras malas.

II. De la mente maligna con la que urgían esas obras, con odio hacia él, y para cruzar lo que él había enseñado acerca de la suficiencia de la justicia de Cristo para salvación.

III. De su obra infiel en la viña del señor, porque juntamente con buena semilla sembraron cizaña, uniendo con Cristo las obras de la ley en la obra de nuestra salvación. ( H. Airay, DD )

Cuidado con la concisión: estos filipenses habían admitido a ciertos hombres nuevos que predicaban doctrinas tradicionales y adicionales, la ley con el evangelio, Moisés con Cristo, la circuncisión con el bautismo. A estos nuevos conversos, estos nuevos médicos les inculcaban a menudo ese encanto: "Vosotros sois la circuncisión" que Dios selló a sí mismo; ¿Romperás este sello? Ahora San Pablo se encuentra con estos hombres en su propio refugio, e incluso en el sonido de la palabra que tan a menudo presionaron.

“Ellos presionan sobre ustedes la circuncisión, pero tengan cuidado de la concisión, de desgarrar la Iglesia de Dios; porque somos la circuncisión. Si, por lo tanto, establecen otra, y continúan una figura después de la sustancia que se manifiesta Cristo Jesús, una circuncisión legal en la carne después de la circuncisión espiritual del corazón, su fin no es la circuncisión, sino la concisión ”.

I. Cuidado. Esta advertencia nos muestra:

1. La repugnancia de Dios por perdernos. El hecho de que estemos aquí ahora es un argumento suficiente para ello. ¿Quién de nosotros no ha hecho algo desde ayer que lo haya hecho indigno de estar hoy aquí? Si Dios estuviera cansado de mí y quisiera deshacerse de mí, podría encontrar lo suficiente en mí ahora y aquí para dejarme morir. ¿No es el espíritu de sueño en mí, el espíritu de detracción en otro, de impenitencia y facilidad para admitir tentaciones en otros, suficiente para justificarlo? Pero Él no querría la muerte de nadie, sino que todos los hombres se salvarían, y por eso dice: "cuidado".

2. Considere el camino por el cual Él nos lleva a Él. Él declara su voluntad para con nosotros en una ley. Puja y prohíbe. Había pasado un contrato entre nosotros y Él: cree, haz y vivirás. Decimos: “Hágase tu voluntad”, lo que supone que esa voluntad se dé a conocer. Y esa voluntad se ha manifestado en la ley interior, la ley mosaica y el evangelio, y Dios no solo nos habla así, sino que nos llama; nos da una ley y nos invita a “tener cuidado” de infringirla.

3. Nada exalta más la bondad de Dios que esto, que Él multiplica los medios de la misericordia, de modo que nadie pueda decir: Una vez podría haber sido salvo, una vez Dios me abrió una puerta, pero lo descuidé, y Dios nunca vino más. .

(1) Dios ha hablado una vez en Sus Escrituras, y lo hemos escuchado dos veces ( Salmo 62:11 ) en casa en nuestra propia lectura, y una y otra vez en Sus ordenanzas.

(2) Hay un idioma en los cielos ( Salmo 19:2 ). Ésta es la verdadera armonía de las esferas que todo hombre puede oír. Aunque no entienda más lengua que la suya, puede escuchar a Dios en las estaciones, en las vicisitudes de la Iglesia y el Estado, etc. Este es el inglés de Dios para ti, y Su francés, latín, griego y otros.

(3) Pero luego Dios se traduce a sí mismo en obras particulares. A nivel nacional: habla en particular de juicios o liberaciones a una nación. Domésticamente: habla ese idioma a una familia en particular; y tan personalmente. Dios hará que la fiebre me diga que no hay salud en mí; mi adversidad de que no hay una dependencia segura sino en Él; aun mi pecado me será por sermón.

(4) Dios nos ha hablado en la muerte y resurrección de su Hijo.

II. Cuidado con la concisión. Hay una cierta delicadeza y juventud elegante y santa en la elección de San Pablo de las palabras de la cadencia musical: circuncisión, concisión; pero luego esto presenta materia de gravedad. El lenguaje debe depender de la materia y las palabras de las cosas. La concisión es la separación de lo que debería ser íntegro: en el estado, el alejamiento de la cabeza del cuerpo; en la Iglesia para constituir una monarquía, una cabeza universal; en la familia, para dividir al marido y la mujer. Pero considere más particularmente:

1. La concisión del cuerpo; desunión en las cosas doctrinales.

(1) Este que debe mantenerse íntegro es Jesús.

(2) “Todo espíritu que disuelve a Jesús” ( 1 Juan 4:3 ), que hace que la religión sirva a los giros, que admite tanto evangelio como pueda hacer avanzar los negocios presentes, todo espíritu así no es de Dios.

(3) No profesar todo el evangelio, no creer todos los artículos de fe, esto es una ruptura de lo que debería ser íntegro.

(4) El avance de una interpretación privada a un artículo de fe estropea la paz y rompe la unidad de la Iglesia. Por lo tanto, ( Salmo 137:6 ) prefieramos Jerusalén antes que nuestro principal gozo, el amor a la paz o la tolerancia por todos lados, en lugar de la ficción por las disputas y la falta de caridad.

2. La concisión de la prenda; desunión en las cosas ceremoniales. A la circuncisión de la prenda, al corte de ceremonias supersticiosas y superfluas, llegamos al comienzo de la Reforma. Pero aquellas iglesias que llegaron a una concisión de la vestimenta, a un absoluto despojo de todas las ceremonias, no proporcionaron tanta seguridad para la Iglesia misma ni para su devoción. Las ceremonias no son nada, pero donde no hay orden ni obediencia y, en la actualidad, la religión se desvanecerá.

3. Y, por tanto, cuídate de rasgar el cuerpo o la vestimenta, no sea que el tercero sea inducido, el desgarro de tu propio espíritu del reposo que debe recibir en Dios; porque cuando hayas perdido el agarre de esos mangos que Dios te tiende en el ministerio de Su Iglesia, y no tengas los medios para aplicar las promesas de Dios a tu alma, cuando algo recaiga sobre ti para vencer tu constancia moral; pronto te hundirás en la desesperación, que es la concisión más terrible de todas.

Cuando Dios me ha hecho partícipe de la naturaleza Divina, de modo que ahora en Cristo Jesús Él y yo somos uno, esto fue una disolución de Jesús de la peor clase imaginable para separarme de Jesús, o por cualquier sospecha de Su misericordia, o cualquier horror de mis propios pecados, llegar a pensar que no soy de los Suyos.

1. Esto es traición contra el Padre; un corte del poder de Dios.

2. Traición contra el Hijo; un corte de la sabiduría de Dios.

3. Traición contra el Espíritu Santo; el corte de la comodidad. ( John Donne, DD )

Filipenses 3:3

Porque somos la circuncisión - En todas las edades y bajo todas las dispensaciones ha habido dos principios antagónicos en acción, dos clases entre el profeso pueblo de Dios; lo carnal y lo espiritual; los que confiaban en lo externo y los que confiaban en lo interno, un Israel según la carne y un Israel según el espíritu.

La gran pregunta entre los dos siempre ha sido y es: ¿Quiénes son la circuncisión? el verdadero pueblo de Dios?

I. ¿Qué se quiere decir con "somos la circuncisión"? La circuncisión en el Antiguo Testamento era ...

1. El símbolo de la regeneración.

2. La señal y el sello de un pacto. Distinguió al pueblo de Dios de otros hombres y les aseguró su interés en las bendiciones del pacto. Por lo tanto, la pregunta equivale a esto: ¿Quiénes son el pueblo de Dios en el sentido de que son Sus hijos espirituales y herederos de Su reino? Los judaizantes dijeron que sí, Pablo dijo que los cristianos lo eran.

II. Las características de aquellos que son el verdadero pueblo de Dios o la verdadera circuncisión.

1. Ellos adoran a Dios en el Espíritu, es decir, bajo la influencia del Espíritu Santo.

(1) Esto incluye

(a) que el principio interno de la adoración no es un mero principio de la naturaleza, ya sea el miedo, la reverencia natural o el sentimiento, sino ese amor y devoción del cual el Espíritu Santo es el autor.

(b) Que el modo de adoración es el que ha ordenado el Espíritu Santo. No es una adoración voluntaria, no es la asidua ejecución de cosas no mandadas por Dios, ya sea en asuntos de adoración o de vida.

(2) Por lo tanto, se opone a

(a) servicio hipócrita e insincero;

(b) mero servicio externo y ceremonial;

(c) todos los servicios que los no renovados y no espirituales hagan o puedan prestar. Tal era el culto judío y judaizante; y todo formalismo, ya sea papal o protestante.

2. Se regocijan o se glorían en Cristo Jesús. Esto incluye el reconocimiento de Él.

(1) como base de nuestra confianza

(2) como fuente de honor;

(3) como objeto de deleite.

Cuán opuesto es este espíritu al de los judaizantes, quienes se gloriaban en la ley, la teocracia y su descendencia de Abraham.

3. No confían en la carne. "Carne" incluye

(a) lo externo, ya sea la descendencia de Abraham o la circuncisión; obediencia externa a la ley o ceremonias religiosas; bautismo o membresía en la verdadera Iglesia. Esta es la interpretación de Pablo dada en el contexto inmediato.

(b) Lo que se opone al espíritu, es decir, la naturaleza.

(2) No tener confianza en él, por lo tanto, significa no tener confianza en nosotros mismos, nuestra propia justicia o fuerza. Esto también está incluido en la amplificación de Paul. Los que no confían en la carne son los que renuncian a su propia justicia y abrazan la de Dios, que es por la fe de Cristo. Conclusión: es por estos criterios que debemos juzgarnos a nosotros mismos y determinar la verdadera forma de religión y de la Iglesia. ( C. Hodge, DD )

La verdadera circuncisión

I. Adoración espiritual. Debe haber adoración presente. El rito de la circuncisión se administró de una vez por todas, y como insignia externa esto fue suficiente. Pero la verdadera religión es una cuestión de la vida diaria. Un judío circuncidado que vivía en pecado no era un verdadero judío; un cristiano bautizado puede comportarse como un hombre de mundo, en cuyo caso su bautismo no cuenta para nada. El corazón y el alma de la religión es la devoción personal, el culto diario.

2. Esta adoración debe ser una inspiración del Espíritu de Dios. Toda adoración requiere algún apoyo. El culto formal del judío se basaba en ceremonias. Cuando éstos estaban ausentes, el culto perecía. El cristiano descansa sobre las influencias del Espíritu, y donde está, hay vida Divina.

II. Entusiasmo cristiano. La expresión "gloria en Cristo Jesús" apunta a esto.

1. El secreto de la vida religiosa más profunda es la devoción personal a Cristo. Jesús demanda de inmediato adoración por su grandeza espiritual y gana afecto por su simpatía humana.

2. Esta devoción está inspirada por un gozoso entusiasmo. El judío se glorió en Abraham, pero aquí hay uno más grande que Abraham.

III. Libertad de superstición. Para nosotros, como Pablo (ver la secuela), desechar toda confianza en el nacimiento privilegiado en un hogar cristiano, la membresía en una Iglesia histórica, la observancia de ritos venerables y la confianza total en la religión espiritual, es una mejor señal confirmadora de la filiación divina. que cualquier rito como la circuncisión. ( WF Adeney, MA )

La verdadera circuncisión

I. Los sacramentos del Antiguo y del Nuevo Testamento son en esencia lo mismo. Se dice que los filipenses que fueron bautizados con agua y el Espíritu Santo fueron circuncidados. Y entonces el apóstol atribuye nuestro bautismo y la Cena del Señor después de una especie a la Iglesia de los Judíos ( 1 Corintios 10:1 ). Así como el pacto era siempre el mismo en sustancia, los sellos del mismo también eran los mismos.

II. La realidad de aquello que pretenden los seductores se encontrará más fácilmente en aquellos que se les oponen conscientemente. Estos hombres atropellaron al apóstol y a otros, entregándose solo por los circuncidados. Pero el apóstol prueba que tenía más derecho a reclamar. Así, las obras de santidad se encuentran más en aquellos que presionan la justificación por la fe, que en otros que serían considerados grandes mecenas de buenas obras. No os dejéis, pues, engañar con buenos discursos; examinar los asuntos hasta el fondo. A menudo, aquellos que tienen las más altas pretensiones de estar de su lado son los que más se alejan.

III. El signo en la religión sin la cosa significada tiene poco valor.

1. Todo lo que puede hacer es dar un nombre ante los hombres que pierden ante Dios ( Romanos 2:28 ). Cristiano puede ser un título honorable ante los hombres y un título vacío ante Dios.

2. La señal es una mera cosa externa sobre la cual nada de peso para la salvación puede depender, y por lo tanto, cuando el Señor viene al juicio, arroja todo junto ( Jeremias 9:25 ). Porque no mira la apariencia exterior, sino el corazón.

3. Es una cosa ineficaz; como un cuerpo sin espíritu. Aquel que solo tiene la señal, solo tiene la mitad más mezquina del sacramento. Los sacramentos son sellos del pacto; pero donde no hay pacto, no puede haber sello; y lo que vale un sello en un espacio en blanco.

4. Los hombres con la librea de Cristo pueden permanecer en el servicio del diablo y enfrentar su condenación ( Lucas 13:26 ).

5. Aplicar todo esto.

(1) El bautismo con agua sin el Espíritu Santo tiene poco valor. Muchos nunca reflexionan seriamente sobre su bautismo. Por lo tanto, viven como si nunca hubieran jurado lealtad al Rey del cielo, y fueran completamente suyos, y nunca la renovarían. Permítanme preguntarles con respecto a este bautismo:

(a) Fuisteis bautizados con agua, pero ¿alguna vez fuisteis bautizados con el Espíritu Santo y fuego, la cosa significada? Ay, a consecuencia de la falta de esto, la frialdad universal en las cosas de Dios.

(b) ¿Te has dado cuenta de que solo la sangre y el Espíritu de Cristo pueden limpiarte? En el bautismo es una profesión de esto. Si no, de qué vale tu bautismo.

(c) ¿Alguna vez fuiste hecho participante del lavamiento de la regeneración? ( Tito 3:5 ). ¿En qué, pues, fuisteis bautizados? ( Hechos 19:2 ).

(d) ¿Dónde cortaron alguna vez de la antigua estirpe de Adán e injertaron en Cristo? ( 1 Corintios 12:13 ). Bautizado en el nombre de Cristo, y sin embargo no en Cristo, pero sin Él hace una obra triste.

(e) ¿Están reinando las concupiscencias, o están muriendo, y sus almas están viviendo una nueva vida? ( Romanos 6:5 ). ¿Ha sido el agua como arrojada sobre un cadáver?

(2) La cena del Señor sin la cosa significada es de poco valor. Para ser partícipes del pan del Señor sin el pan que es el Señor, será un largo Juan 6:57 ( Juan 6:57 ).

IV. Los creyentes en Cristo son la verdadera circuncisión. Tienen un espíritu que los judíos, por esta ordenanza, solo tenían en la letra. La circuncisión fue ...

1. Una muestra del pacto de Dios ( Génesis 17:7 ). Este honor para todos los santos de Dios es tener a Dios mismo como nuestro.

2. Una distinción entre judíos y otros, como pueblo de Dios ( Génesis 17:4 ). De modo que los creyentes son el pueblo de Dios, Su jardín, mientras que otros son Su campo exterior.

3. Un corte de parte de la carne, que significa el privilegio y el deber del creyente ( Colosenses 2:11 ). Su corazón está circuncidado para amar al Señor; sus oídos para escucharlo; sus labios para hablar por él. ( T. Boston, DD )

Las marcas de un verdadero cristiano

Hay muchas cosas que tienen nombre para vivir y están muertas: fe sin obras; la apariencia de piedad sin poder; sacramentos sin santos deseos; Cristianos sin unión con Cristo. Al exponer esto, la intención del apóstol no era menospreciar los sacramentos del Antiguo Testamento, sino mostrar que, en común con el Nuevo, su valor consistía en su uso y significado espiritual, en su conexión con los afectos morales, en su conducción a Aquel que es el fin de todos los sacramentos. Considerar&mdash

I. La naturaleza de la adoración de un creyente.

1. La palabra adoración puede tomarse en el sentido más amplio que incluye todo servicio religioso. De lo cual aprendemos que la vida del creyente debe ser un acto continuo de adoración; su cuerpo es un templo viviente; su corazón un altar para el sacrificio diario; su llamado el de "sacerdote para Dios"; toda su conversación un himno de alabanza. Adorar a Dios en el espíritu, entonces, es adorarlo en la vida. El fuego del sacrificio debe descender sobre el hogar doméstico, y "santidad al Señor" debe estar escrito "en las campanillas de los caballos".

2. Aún así, la referencia al ritual del Antiguo Testamento sugeriría que la "adoración" apunta a ciertas acciones religiosas. Adorar a Dios en el espíritu, entonces, es adorarlo:

(1) En simplicidad a diferencia de la hipocresía. Es algo terrible cuando un avaro ora para ser liberado de la codicia, un hombre vengativo de la "malicia, el odio", etc.

(2) Con reverencia, a diferencia de toda indiferencia permitida, muerte, desgana, piedad mecánica. Nuestro corazón y nuestra lengua deben ir juntos. Moisés dejó sus sandalias al pie del monte, muchos toman sus sandalias y dejan atrás el corazón.

(3) Con seriedad, como si sintiéramos que se suspendían intereses importantes. Los dos cultos se distinguen en que en un caso se busca un fin, en el otro el único cuidado es hacer el trabajo.

II. El objeto del gozo del creyente. Nos regocijamos en Cristo Jesús.

1. Para la gloria de su carácter.

2. Por la dignidad de sus oficios.

3. La bienaventuranza de su obra.

4. La integridad de Su salvación.

5. La libertad de su servicio.

6. La razonabilidad de sus mandamientos.

7. Las recompensas indecibles de sus recompensas.

III. El fundamento de la confianza del creyente.

1. Por "la carne" San Pablo se refiere a todo lo que somos o tenemos. La carne en su mejor estado es algo corrupto y, por lo tanto, no puede ser un motivo adecuado para la confianza.

2. El apóstol quita nuestra confianza de todo lo que no es Cristo. Él no solo excluye todas las distinciones externas, privilegios nacionales, excelencias morales y logros, sino que ataca esa refinada y sutil falacia del romanismo que nos llevaría a tener confianza en alguna gracia interior, que daría eficacia a las lágrimas y perfección a la santidad humana. . San Pablo sabía que no era la gracia en los santos, sino la gracia en Cristo, lo que debía salvarlo, y en eso podía sentir una confianza ilimitada. ( D. Moore, MA )

Los herederos de las promesas

I. El fundamento de la afirmación del apóstol.

1. Adorar a Dios en el espíritu es:

(1) Adorar a Dios como espíritu.

(2) Con nuestro propio espíritu.

(3) Con la ayuda del Espíritu Santo.

Adorar a Dios en la carne sería adorar a Dios como si fuera carne, solo con los poderes del cuerpo y mediante las influencias y ayudas que actúan sobre el cuerpo ( Juan 4:23 ; Malaquías 1:11 ).

2. Regocijarse en Cristo Jesús no es solo creer en Él y recibirlo, sino aceptar con alegría y agradecimiento toda Su obra, dones y servicios, ser limpiados por Su sangre, justificados por Su obediencia y reconciliados por Su mediación. ( 1 Pedro 1:8 ). Y si conectamos esto con lo primero, entonces significa adorar, suplicar el sacrificio de Cristo, confiar en Su defensa y hacer de Él en todos los aspectos nuestro camino hacia Dios.

3. No tener confianza, etc. Lo que él quiere decir con carne es evidente por las siguientes palabras: la administración de ordenanzas, el nacimiento de sangre noble, la obediencia externa ferviente. La carne es lo exterior y material, no lo interior y espiritual. Ahora, si conectamos este tercer requisito con el primero, no tener confianza en la carne es usar el material sin abusar de él, haciéndolo secundario y subordinado, emplear tanto de la forma externa en la adoración como sea esencial para el espíritu y el espíritu. vida, pero nunca como sustituto.

II. La elevada posición que reclama Paul. La práctica de la circuncisión existía, puede ser, antes de que fuera impuesta a Abraham, pero fue ordenada por Dios principalmente con un objeto espiritual ( Génesis 17:10 , etc.), como signo y sello de la alianza divina; testificó de la fidelidad de Dios. ¿Qué ventajas tiene entonces el judío? ¿O de qué aprovecha la circuncisión? ( Romanos 9:4 ). Los mismos privilegios los poseen los que adoran a Dios en el espíritu, etc.

1. Son los hijos e hijas del Señor Todopoderoso.

2. Contemplan el resplandor de la gloria del Padre ( Juan 1:14 ; Juan 1:18 ).

3. Son los herederos de grandes y preciosas promesas. Incluso las promesas hechas a Abraham son de ellos ( Romanos 4:11 ; Romanos 4:16 ; Gálatas 3:7 ). Pero el creyente está interesado en un mejor pacto, establecido en mejores promesas.

(1) Se le prometió a Abraham un país, una buena tierra; pero Canaán participó de la maldición universal. Pero la tierra prometida al cristiano es un país mejor.

(2) Se le prometió a Abraham que su descendencia llegaría a ser una gran nación; los que se regocijan en Cristo son una nación santa, un pueblo peculiar.

(3) Dios le prometió a Abraham que sería su Dios, etc., y así ( 2 Corintios 6:15 ) -

4. Son favorecidos con revelaciones divinas especiales ( Hebreos 8:10 ; 2 Corintios 3:18 ).

5. Son un sacerdocio real.

6. Están conectados con un linaje antiguo y sagrado. El judío reclamó a Abraham como su padre ya todos los ilustres patriarcas y profetas como antepasados; pero aquellos a quienes Pablo describe pueden reclamar como antepasados ​​a todos los que tienen una fe igualmente preciosa en todas las épocas.

7. Mientras que de los israelitas en cuanto a la carne vino Cristo; de aquellos a quienes Pablo describe, Cristo viene como evangelio y revelación al mundo ( 2 Corintios 2:14 ; 2 Corintios 3:2 ).

Conclusión:

1. Reclamemos ser la circuncisión en presencia del judío. A él, si no se regocija en Cristo Jesús, decimos: Tu circuncisión es contada como incircuncisión: descendencia de Abraham somos, y él es extranjero. No envidiamos su conexión por sangre; tenemos un lazo menos corruptible. 2. Reclamamos esta posición como cristianos de costumbres sencillas, a pesar de que algunos lo negarían porque no seguimos con ellos.

Notamos el énfasis que estos ponen sobre los edificios consagrados, la eficacia sacramental, un ministerio autorizado, la uniformidad. Afirmamos que el culto espiritual consagra cualquier estructura, constituye al adorador en un sacerdote y vuelve las formas más simples llenas de poder y vida.

3. Reclamamos esto ante el mundo; y si los hombres nos exigen un estilo y un orden de adoración que socave la espiritualidad, desvíe nuestra complacencia de Cristo y fomente la confianza en la carne, no solo no nos conformemos a sus requisitos, sino que nieguemos que la conformidad asegure algún aumento. de aceptabilidad o poder.

(1) ¡ De poder! ¿Qué es más poderoso que la adoración espiritual? ¿Qué demostración de fuerza supera a la manifiesta al regocijarse en Jesús? Y es la pérdida de poder de la “falta de confianza en la carne” ( Jeremias 17:5 ).

(2) ¿ Y no hay belleza en la sencillez? El máximo y más elevado se encuentra en una asamblea que adora a Dios, etc.

4. Mantengamos esta posición en piadosa comunión con todas las iglesias verdaderas. ( S. Martín. )

Herencia espiritual

1. Un erudito formado a los pies de Gamaliel se arrodilla ante el Padre “en espíritu”; un fariseo de la secta más estricta ha expandido su corazón encogido en "gozo en Cristo Jesús"; un profesor orgulloso no siente "confianza en la carne". “Somos la circuncisión”, dice, después de este profundo reajuste de sus relaciones religiosas. Él pensaba eso, como judío, cuando no había nadie que disputara la afirmación. Como cristiano, con todos los judíos despreciando esa afirmación, está seguro de ello.

2. Ahora poder decir: “Somos la circuncisión”, estar claramente consciente de estar en la línea correcta de descendencia espiritual no es una distinción insignificante, un elemento improductivo en nuestras expectativas, que debemos alienarla sin causa.

I. Los estudiantes reflexivos difícilmente pueden dudar de que Dios ha querido que su Iglesia mantenga una unidad histórica. Ninguna curva en su crecimiento ha sido tan abrupta como para ahogar la savia o cortar el comercio de cualquier rama con la raíz. Cada revolución moral, no menos que cada variación teológica, prueba que la esencia de la fe no es perecedera. Algo de poder primitivo entra en el menor vástago. Las tres dispensaciones ponen sus manos ordenadoras sobre su cabeza, con bendiciones patriarcales, unción levítica y bautismo del evangelio. Que cualquier familia sagrada coloque su tienda donde quiera, no estará fuera de ese orden divino; yendo hacia atrás y hacia adelante - Calvario, Sinaí, Mamre.

II. Pero mezclada con esta ley de su historia, la Iglesia tiene que reconocer otra, contrarrestando constantemente la gravitación hacia la indolencia que podría derivarse de la primera sola, y controlando su complacencia. Pues a medida que avanza, alguna crisis inesperada siempre está rompiendo la antigua distribución de fuerzas; la Providencia original reajusta las líneas. Descartando las anteriores pruebas de legitimidad, trae nuevas afiliaciones a la familia, mostrando que aquellos a menudo son de “la circuncisión” que antes se había considerado como parte de la enajenación; e hijos que repudian y pierden el favor al pecar contra el Espíritu Santo.

Los hombres afirman ser cristianos por nacimiento; ofrecer como calificación espiritual, no una confesión de fe, sino un pedigrí. Algo así siempre ha sido una presunción de mayorías religiosas. Y, como para rechazarlo, la propensión a la proscripción se resuelve tan pronto como se envía una reforma para perturbarlo. Algún Pablo de Samosata, algún Constantino o algún linaje papista siempre está secularizando la Iglesia, y luego algún Wycliffe impracticable, Baxter disidente o Huss errático, se deshace de la forma para representar la sustancia.

Los hipócritas vician la sucesión y los herejes ennoblecen la sangre nueva. Cuando los judíos rechazan al apóstol de su salvación, ¡he aquí! se vuelve a los gentiles. Como si quisiera romper deliberadamente la confianza en el mero eclesiástico y limpiar el evangelio de la esclavitud, la Iglesia visible apenas en ninguna época se deja envolver la Iglesia espiritual con una circunferencia clara. Y en el instante en que la mayoría comienza a sentirse a gusto en Sión, un terrible profeta llega gritando desde el desierto: "¡Arrepentíos!" muestra lo que es la circuncisión y pone patas arriba el mundo de los rabinos. Pero siempre, observe, la vieja fe entra en el cuerpo viviente. ( Obispo Huntington. )

Adora a Dios en el Espíritu -

Adoración espiritual

I. Qué es adorar a Dios en el espíritu.

1. Cristo respeta todo nuestro servicio y obediencia a Dios. Las partes son dos: santidad o nuestro deber para con Dios; justicia, o nuestro deber para con el hombre ( Lucas 1:74 ). La vida cristiana es, por así decirlo, un acto continuo de adoración, donde todas nuestras acciones, naturales, civiles y religiosas, se encuentran en Dios ( Hechos 26:7 ; Apocalipsis 7:15 ).

2. Tiene respeto por aquellos deberes que son propiamente parte del culto. El cristiano

(1) adora a Dios con su corazón, alma y espíritu, y no solo con su cuerpo ( Romanos 1:9 ; Juan 4:24 ). Esto implica

(a) Adoración interna, requerida por el primer mandamiento. El alma del verdadero cristiano es un templo de Dios.

(b) Hacia afuera unido a adentro ( 1 Corintios 6:20 ).

(c) Espiritualidad - fe; amor; buena voluntad; sinceridad.

(2) Por ayuda e influencia del Espíritu Santo ( Efesios 6:18 ; Judas 1:20 ).

(a) El Espíritu da la gracia habitual para hacer que los hombres sean capaces de adorar espiritualmente ( Juan 3:6 ).

(b) Él da gracia actual, influencias para despertar la gracia (Rom. 7:26).

II. Esta adoración es una marca distintiva del verdadero cristiano.

1. Todos los cristianos verdaderos lo tienen, porque:

(1) Todos ellos son espirituales ( Juan 3:6 ). Todo lo que produce, produce lo que es.

(2) Todos ellos tienen el Espíritu de Dios morando en ellos ( Romanos 8:9 ).

(3) Ese culto que es meramente externo no es más que el cuerpo de deberes, inaceptable para Dios; y los que nunca hacen más son hipócritas ( Mateo 15:7 ).

(4) La adoración externa es propiamente un medio de adoración. La oración, la audición, etc., tienden a promover el amor, la confianza, etc., y el disfrute de Dios nunca se puede encontrar sino en adorarlo en el Espíritu.

2. Que nadie más que los cristianos verdaderos tiene este privilegio se desprende de esto, que todos los demás están en la carne ( Judas 1:19 ). ( T. Boston, DD )

Dios debe ser adorado

I. Con conocimiento de su verdadero carácter. De lo contrario, es un mero culto ateniense. Ésta es la gran falta de los paganos. De ahí la gran importancia del conocimiento religioso. Esto se puede obtener de la naturaleza y de nuestras propias personas. Y sin embargo, con todas las perfecciones de la deidad ante sus ojos, a los hombres no les gusta retener a Dios en su conocimiento. Pero como el hombre es una criatura caída, el conocimiento que la razón puede proporcionar no es suficiente.

Cristo no revela su misericordia y muestra cómo los pecadores pueden ser perdonados y restaurados. Así que Dios se ha revelado a Sí mismo en Su Palabra, y ahora el hombre no tiene excusa alguna si no conoce a Dios y lo adora.

II. Con reverencia. Este sentimiento es natural cuando nos presentamos ante cualquier superior, cuánto más cuando nos presentamos ante Dios. No se trata de un terror servil o supersticioso, sino en virtud del cual los hijos de Dios se distinguen de los malvados que no temen a Dios ante sus ojos. Dios es un Dios celoso y abomina la frivolidad. La reverencia es la característica más destacada del culto angelical. Cuán chocante es entonces la familiaridad en la adoración del hombre.

III. Humildad. Nada es más odioso para Dios que el orgullo, y nada más aceptable que el espíritu contrito. Él habita con tales. Es muy apropiado con respecto a la moral del hombre y al estado exaltado de Dios, y sobre él Cristo pronunció sus bienaventuranzas.

IV. Fe. Sin esto, es imposible agradar a Dios, y toda adoración debe convertirse en una forma vacía. Su principal ejercicio tiene que ver con Cristo como Mediador.

V. Concentración. La adoración espiritual se ve interrumpida por nada más que por el vagar de nuestros pensamientos, y es una de las acusaciones presentadas contra el antiguo pueblo de Dios.

VI. Fervor. El grave defecto de nuestra adoración es la falta de corazón.

VII. Escritural, con los ritos que Dios ha designado, y solo esos. En cuanto a las circunstancias externas, tiempo, lugar, actitud, estos deben ser regulados por la regla del apóstol, "Hágase todo decentemente y en orden"; pero en lo que se refiere al culto en sí, no se debe introducir nada más que lo autorizado por las Escrituras, como la oración, el canto, la lectura, la administración de los sacramentos. "En vano Me adoran", etc. "¿Quién ha requerido esto de tus manos".

VIII. Frecuencia. Los hombres no están obligados a dedicar todo su tiempo a ello. Pero Dios debe ser adorado por la mañana y por la tarde; y el día del Señor debe dedicarse enteramente al servicio del Señor. No podemos llegar a un exceso aquí a menos que hagamos que este deber excluya a otros que son igualmente incumbentes. "Orar sin cesar." ( A. Alexander, DD )

Regocíjate en Cristo Jesús -

Regocijándose en Cristo Jesús

I. Su naturaleza.

1. Es un acto de amor. Los actos de amor son deseo y deleite, y ambos coinciden en este Chat en que están familiarizados con el bien y se basan en la estima. Pero difieren porque el deseo es el movimiento y el ejercicio del amor, y deleita su tranquilidad y reposo. Sin embargo, todos se encuentran en Cristo.

2. Es un acto de amor engendrado en nosotros por el sentido del amor de Cristo ( 1 Juan 4:19 ). El objeto del amor es la bondad.

(1) La bondad que hay en Cristo, moral y benéfica ( Salmo 119:140 ; Salmo 100:5 ; Salmo 119:68 ).

(2) La bondad que fluye de Él ( Tito 3:4 ).

(3) La bondad que esperamos de Él en este mundo y en el próximo ( Lucas 7:47 ; Mateo 5:12 ).

3. Este amor de Cristo:

(1) Se revela en el evangelio ( Hechos 13:48 ).

(2) Es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo ( Romanos 5:5 ).

(3) Se recibe por fe ( 1 Pedro 1:18 ; Romanos 15:13 ), la cual fe es

(a) asentimiento, una cierta creencia en la verdad del evangelio acerca de Cristo como el único Salvador suficiente ( Juan 4:42 ; Juan 6:69 ).

(b) Consentimiento, disposición a obedecer el evangelio.

(c) Afianza, un reposo de nuestro corazón en la promesa de Dios de perdón y vida eterna ( Hebreos 3:6 ).

(4) Mejora con la meditación ( Salmo 104:34 ).

(5) Se disfruta más que todas las demás cosas ( Salmo 35:9 ; Salmo 63:5 ; Salmo 73:25 ).

II. El beneficio espiritual de ello.

1. Es un gozo tal que ensancha el corazón en el deber y nos fortalece en el camino de Dios ( Nehemías 8:10 ; Salmo 119:14 ; Salmo 40:8 ). Los servicios más duros son endulzados por el amor de Cristo.

2. Es un cordial fortalecernos contra y endulzarnos:

(1) Aflicciones comunes ( Habacuc 3:17 ; Romanos 12:12 ; Hebreos 12:2 ).

(2) Persecuciones ( Hechos 5:41 ; Hebreos 10:34 ; Mat 5:12; 1 Pedro 4:13 ; Santiago 1:2 ).

3. Saca el corazón de las delicias de la carne.

III. Las ayudas con las que se eleva en nosotros.

1. Sentido de pecado y miseria. La gravedad de la enfermedad hace que la recuperación sea más placentera.

2. Una Filipenses 3:8 confianza en Cristo ( 1 Pedro 2:7 ; Filipenses 3:8 ).

3. Un uso constante de los medios.

(1) La Palabra;

(2) oración ( Juan 16:24 ).

(3) Los sacramentos.

4. Sinceridad de obediencia ( 1 Corintios 5:8 ). ( T. Manton, DD )

Regocijarse en Cristo es

I. Una santa complacencia en él. No podemos estar muy complacidos con nada a menos que veamos que es apropiado para nosotros. Hay una triple idoneidad de Cristo.

1. Adecuación a las perfecciones divinas relacionadas con la salvación de los pecadores que el creyente discierne dulcemente y acepta ( 1 Corintios 1:23 ).

2. Una adecuación de Cristo a la comodidad del alma que el creyente ve y que le agrada. Si aloja a un hombre hambriento en un palacio, lo viste con ropa costosa y le llena los bolsillos de oro, ¿de qué le servirán? No son carne, por lo que no se adaptan a su caso. Pero Cristo es para los nuestros en todos los sentidos ( 1 Corintios 1:30 ), y nadie más lo es.

(1) Como es Dios-hombre; el Mediador respondiendo a la vez el honor de Dios y las necesidades del pecador.

(2) En sus oficinas. Como Profeta, el Intérprete de la mente del Padre; como Sacerdote, Expiación e Intercesor; como Rey, el Conquistador y Gobernante.

3. Una idoneidad para la mente, o no podríamos regocijarnos en Él. Se adapta al caso de todo incrédulo, pero ¡ay! no a sus mentes. Dale a un hombre natural sus ídolos, al borracho sus copas, al avaro su oro, estos son adecuados para su mente, pero tan inadecuados para su caso como una espada para un loco o veneno para un enfermo. Pero el creyente se hace partícipe de la naturaleza divina y, por lo tanto, Cristo es adecuado no solo a su caso sino a su mente ( 1 Pedro 2:4 ; Salmo 73:25 ). No hay nadie fuera de Él, nadie como Él, nadie después de Él: los completamente amables. Los creyentes se complacen en el corazón:

(1) Para que él construya el templo del Señor y tenga su gloria ( Zacarías 6:12 ) como está designado por Dios. Pero esto no conviene a la mente de los hombres naturales ( 1 Pedro 2:7 ).

(2) Con sus leyes ( Isaías 33:22 ). El yugo de Cristo les es bienvenido porque les conviene su ley, y ellos a ella ( Salmo 119:128 ), porque está escrito en sus corazones.

(3) Con la plenitud del espíritu de santificación que Él comunica ( 1 Corintios 1:30 ). No hay nada en lo que el verdadero creyente se regocije más que en el espíritu de santidad impartido por Cristo, impartido, disfrutado y actuado.

II. Un vuelco del alma sobre él para todos.

1. Su peso de culpa - “por la fe en su sangre” ( Romanos 3:25 ). Cristo es la ciudad de refugio de la ley.

2. Su peso de deberes.

(1) Por rendimiento. Cristo pone su yugo sobre el creyente, y él lo recibe y se pone de nuevo sobre Cristo, la fuente de la fuerza. De ahí que se convierta en un yugo fácil, que antes era insoportable. Porque los deberes son un peso muerto mientras los impone la mano de la ley ( Juan 15:5 ), pero de Cristo el creyente recibe una especie de omnipotencia derivada ( Filipenses 4:13 ; Filipenses 2:13 ). Él hace la voluntad para la obra y la obra para nosotros cuando ha hecho la voluntad para ello.

(2) Para ser aceptado ( Hebreos 11:4 ). Los deberes correctamente hechos son el retorno de las influencias del cielo que son comunicadas por Cristo, y así regresan a través de Él.

III. Un reposo del corazón en Cristo como complemento adecuado para el alma. Porque, como en el matrimonio, primero hay una visión de tal persona como una pareja idónea, a lo que sigue la elección y la aceptación; y en caso de que el elegido responda a la expectativa, surge un reposo que es un gozo sólido, así es cuando el alma se complace en Cristo. En él se encuentra:

1. Descanso para la conciencia: de lo contrario, no lo hay excepto donde se adormece. Ahora Cristo encuentra a sus elegidos buscando descanso y no hallando ninguno en la ley; Él los da a través de Su sangre ( Hebreos 9:14 ; 1 Juan 1:7 ).

2. Descanso para el corazón.

(1) Nuestros corazones están llenos de deseos de felicidad que anhelan satisfacción. De ahí la inquietud humana universal.

(2) El hombre natural recorre los lugares secos de la criatura buscando descanso y no lo encuentra ( Jeremias 2:3 ; Eclesiastés 10:15 ; Isaías 55:2 ).

Cristo encuentra a sus elegidos vagando así, y se descubre a sí mismo como la fuente de satisfacción, y los deseos del alma centrados y reunidos en Cristo permanecen en Él y son satisfechos ( Salmo 73:25 ; Filipenses 4:18 ; 2 Samuel 23:5 ) .

IV. Una confesión de Cristo para salvación. Esto se insinúa claramente en el original "gloriarse en Cristo". Como la imagen de Dios impresa en el alma del hombre en la creación brilló a través de su cuerpo, como una vela a través de una linterna, para que la complacencia, la confianza y el descanso del corazón en Cristo brille en la vida.

1. Con respecto a la conversación ordinaria del creyente.

(1) Este regocijo interior borra el aire de orgullo ( 1 Pedro 5:5 ).

(2) La gracia circuncidará los labios que se enorgullecen de sí mismos.

(3) Las almas bondadosas descubrirán fácilmente en su conversación seria una tendencia hacia la gracia de Cristo.

(4) Regocijarse en Cristo hará que los hombres sean tiernos en su juicio hacia los demás ( Gálatas 6:1 ).

(5) Los que se regocijan en Cristo tendrán una conversación familiar con la Palabra y la disfrutarán ( Isaías 59:21 ).

(6) Tendrán respeto por el lugar donde mora el honor de Cristo y por las ordenanzas ( Salmo 63:1 ).

2. Respecto al sufrimiento.

(1) Los santos se mantendrán del lado de Cristo aunque sea el más bajo.

(2) Estarán resignados y contentos.

(3) Se gloriarán en cualquier cruz que Cristo les ponga. ( T. Boston, DD )

Gloriarse en Cristo

I. Negativamente. La verdadera circuncisión no se glorió,

1. En sí mismos.

2. En cualquier cosa sobre ellos mismos: circuncisión o ascendencia abrahámica.

3. En Cristo y algo más, en Él y Moisés.

II. Afirmativamente. Se gloriaron en Cristo.

1. En su gran condescendencia.

2. En Su nacimiento y sus maravillas.

3. En Su vida y sus bendiciones.

4. En Su muerte y sus beneficios.

5. En Su resurrección y ascensión, y sus promesas.

6. En su regreso, y sus estupendos y permanentes resultados. ( Profesor Eadie. )

No tengáis confianza en la carne: esta es una inferencia de lo último, y significa que el cristiano que se regocija en Cristo no tiene confianza en nada que no sea Cristo o en Cristo.

I. En el punto de la justificación.

1. Los santos no tienen confianza en las cosas externas.

(1) Las cosas externas del hombre: cosas que Dios nunca hizo deber, pero que son hechas por el hombre ( Mateo 15:9 ). Todas las instituciones, opiniones y prácticas que no son bíblicas, bajo cualquier pretensión de santidad, alejan a los hombres de Cristo y están subordinadas a sí mismas ( Mateo 15:4 ; Corintios 18-21).

(2) Ni siquiera en las cosas externas de Dios. P.ej

(a) En su condición externa en el mundo que recibimos por la providencia de Dios. Los pobres carnales piensan que así serán aliviados de la pobreza eterna, y los ricos carnales en este mundo, que estarán antes que otros en el mundo venidero ( Oseas 12:8 ; Romanos 14:17 ).

Puedes ser miserable aquí y por la eternidad ( Job 15:23 ); o pasear suntuosamente aquí y ser atormentado poco a poco ( Lucas 16:1 ).

(b) En sus privilegios externos (versículos 5, 7; 2 Corintios 5:16 ; Lucas 13:26 ).

(c) En sus logros externos (versículos 6-7). Mucha confianza tienen algunos en su santidad negativa ( Lucas 18:11 ; Mateo 5:20 ).

(d) En sus deberes externos (versículo 8). Hay dos clases opuestas al cristiano en esto: los ignorantes, que hacen poco o nada y, sin embargo, dicen que sirven a Dios lo mejor que pueden; y aquellos que tienen la forma completa de piedad y descansan en ella. Pero como son meros deberes externos, son abominables para Dios ( Isaías 1:11 , etc .; Marco 10:20 ).

(e) En sus sufrimientos externos. Los glorificados no atribuyeron nada a su tribulación, sino todo a la sangre de Cristo. "Por eso están delante del trono".

2. Los santos no confían en el favor de Dios en lo interno. No hay más excepción que una ( Colosenses 1:27 ). No tienen confianza en el interior ...

(1) disposiciones ( Proverbios 28:26 ). Muchos tienen confianza en lo que llaman su buen corazón; pero si se debe creer en el testimonio de Dios, es una confianza falsa ( Jeremias 17:9 ).

(2) Ejercicios sobre su propio espíritu.

(3) Gálatas 6:14 ( Gálatas 6:14 ; Filipenses 3:8 ).

(4) Gracias.

II. En punto de santificación. Como lo han tomado a Él solo para justificación, así también para esto ( 1 Corintios 1:30 ). Los santos no confían en esto.

1. En su acervo de habilidades naturales y adquiridas ( 2 Corintios 3:5 ), conocimiento, expresión, buen humor, etc.

2. En los medios, como la Palabra, los sacramentos, la oración, etc. Sabiendo que es el Espíritu el que da vida ( Juan 6:63 ).

3. En sus propósitos y propósitos para la santidad ( 2 Timoteo 1:12 ).

4. En sus votos y compromisos con la santidad ( Isaías 45:23 ).

5. En sus propios esfuerzos en pos de la santidad ( Salmo 127:1 ).

6. En el buen marco y disposición de sus corazones, es decir, en la gracia actual, algo muy deseable, pero sin bastón en el que apoyarse ( 1 Crónicas 29:17 ).

7. En gracia habitual. Pablo tenía una buena reserva, pero no se atrevió a vivir de ella ( Gálatas 2:20 ). La gracia dentro de los santos es un pozo cuyos manantiales a menudo están secos; pero la gracia sin ellos en Cristo es una fuente Juan 6:57 ( Juan 6:57 ). ( T. Boston, DD )

Versículos 4-10

Aunque yo también pueda tener confianza en la carne, observa

I.

Ventajas de Pablo, superiores a las que los hombres generalmente confían, respecto a su nacimiento y formación religiosa, su rígida profesión y ortodoxia, su celo y conducta irreprensible.

II. La insuficiencia de ellos como base de confianza - no podían conferir paz, asegurar el favor de Dios - reemplaza la necesidad de un cambio interior.

III. Su renuncia a ti fue necesaria, completa, sabia e inteligente. ( J. Lyth, DD )

La fe de San Pablo

San Pablo está aquí hablando de sí mismo. Por lo general, esto no es prudente, pero las circunstancias a veces pueden justificarlo.

1. El hombre que ha sido sanado tiene derecho a hablar del remedio y debe hacerlo. San Pablo había sido cambiado; el hombre egoísta se había vuelto altruista; el salvaje perseguidor había sido domesticado.

2. La experiencia de San Pablo fue muy provechosa. Si puedes hacer el bien contando tu experiencia, cuéntala. Es delicado hablar de uno mismo; las personas que tienen poca experiencia suelen ser las mejores oradoras; pero hay una falsa delicadeza que hay que superar.

3. El propósito de Pablo también era glorificar a su Maestro. Estos versículos se asemejan a un árbol con muchas ramas, pero tienen una sola raíz. El pensamiento central es ...

I. Fe.

1. Fue de la naturaleza adecuada. Hay una fe que nunca va más allá del intelecto. Es como la sonrisa de algunas personas que no saben sonreír, y que solo toca ciertos lugares del rostro. Hay otra fe que atraviesa el alma y mueve al hombre a su mismo centro. Tal era el de Paul; tomó posesión del corazón, el alma y la mente.

2. Fue una fe poderosa. Hay una fe bastante justa a su manera, pero muy débil. Se parece a un hombre que camina por un camino sobre el que tiene alguna duda. Mira a la derecha, a la izquierda; detrás y antes; procede lentamente, vacilante, pero sigue adelante. Pero Pablo recibió a Cristo con los brazos abiertos, sin cautela ni reserva.

II. El funcionamiento de esta fe y lo que hizo en Pablo. Si la fe toma posesión del corazón, seguramente se seguirán dos cosas.

1. Auto-renunciación. Si su fe no le ha hecho desechar nada, debe investigarlo. Ahora Paul tenía tres cosas de las que estaba muy orgulloso.

(1) extracción judía. Los hombres de todas las edades se han sentido orgullosos de sus antepasados. Los judíos tenían muchas cosas de las que podían jactarse. Eran el pueblo elegido. Tuvieron revelación Divina. Entre ellos se estableció el culto al Dios verdadero. Tenían una gran historia. Los ángeles caminaron por sus valles; se hicieron cosas maravillosas en las cimas de sus montañas. Han tenido mayor influencia en el mundo que cualquier otra nación. Es una gran cosa pertenecer a una población así, y pertenecer a ella se consideraba seguro para siempre. San Pablo, sin embargo, lo descartó como una pérdida para Cristo.

(2) Justicia legal. Pablo era fariseo y, como tal,

(a) Conocía bien las leyes de Moisés. Tenía un credo más correcto.

(b) Practicó la religión de los fariseos. Había una doble justicia; real como ante Dios, amor a Dios y al hombre; evidente como ante el hombre, la observancia de los ritos y deberes públicos. Paul tenía poco de lo primero; tenía este último a la perfección, pero lo echó fuera.

(3) Celo religioso. El celo es la palabra más fuerte que puede usar para expresar un estado mental cálido, y si hay algo de lo que un hombre se enorgullece es esto. Es una de las virtudes más nobles, pero no busques mostrarla como Jehú, saldrá de sí misma. Mejor haz con tu celo lo que hizo Pablo. “Lo considero pérdida por Cristo; No esperaré la salvación de ella ".

2. Recepción de Jesucristo. Observar&mdash

(1) Su estimación del conocimiento de Cristo. Hay tres cosas en esto que hacen que todos los demás conocimientos sean tenues y que todas las demás posesiones sean inútiles; la paternidad de Dios, la mediación de Cristo y la inmortalidad con Cristo en el cielo. Estos destruyen a los tres grandes enemigos del hombre.

(a) La mediación de Cristo: el pecado;

(b) inmortalidad - muerte;

(c) la Paternidad de Dios - temor.

(2) Deseaba estar unido a Cristo. ¿Cómo se puede unir una persona a otra? Tienes amigos en Australia, pero estás tan cerca de ellos como siempre, por la confianza, la simpatía y los sentimientos más profundos de tu naturaleza. Estar unido a Cristo significa amarlo y que Él envíe su simpatía hacia usted. En un caso, "se encuentra en Él", en el otro, Él está "en usted".

(3) Él creía que había una infinita plenitud de bendición en Cristo, y que por la unión con Cristo esto llegaría a ser Suyo. El alma que está unida a Cristo no le faltará.

(a) Tendrá perdón pleno y gratuito.

(b) Será justificado ante Dios mediante el sacrificio de Cristo.

(c) Ser vivificado con la vida que está en Cristo.

(d) Tener una verdadera rectitud que es producida por Dios en y sobre el alma, que resistirá la prueba del juicio y será hermosa a la luz del cielo.

(e) Termine su viaje sentándose con Cristo y disfrutando de Su gloria. ( T. Jones, DD )

Privilegios sin base de confianza

La lista suena como si usted o yo dijéramos algo de este tipo: “Soy de una buena estirpe presbiteriana. Uno de mis antepasados ​​luchó en Bothwell Bridge por "la corona y el pacto de Cristo", y otro murió como mártir por la misma causa en Grassmarket de Edimburgo. Ha habido varios ministros en mi línea y muchos ancianos. Me bauticé en una iglesia presbiteriana, asistí a la escuela sabática y comencé a comulgar cuando tenía dieciocho años.

Siempre asistí a la iglesia con regularidad, mantuve el culto familiar y viví una vida decorosa. Soy muy leído en sana teología; mantener rígidamente mis opiniones por la Confesión de Westminster; y he participado de vez en cuando en controversias sobre la elección o el alcance de la expiación ". Todo esto está bien, muy bien, hasta donde llega. Pero si usted o yo estamos mirando en algún grado estas cosas - a cualquiera de ellas, o a todas ellas tomadas en conjunto - como un motivo de esperanza para la eternidad, estamos, hasta ahora, ocupando una posición religiosa que corresponde muy bien. exactamente con el de Pablo antes de su conversión a Cristo. ( R. Johnstone, LL. D. )

Versículos 7-9

¿Qué cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por causa de Cristo?

Los relatos del cristiano

El cristiano lleva un libro de cuentas preciso.

Cuenta con un juicio ilustrado sus ganancias y pérdidas. Y lo más importante es que debería hacerlo: porque la cuestión de las preguntas es: ¿Qué es ganancia para mí y qué es pérdida?

I. La respuesta del mundo. Examine las cuentas de nueve décimos y encontrará:

1. La salud y el dinero ingresaron como ganancias claras, comodidad, facilidad, tranquilidad, prosperidad, llevados al lado de las ganancias.

2. Enfermedad, desilusión, contracción de los medios de placer, decadencia del comercio, pena, duelo, ingresados ​​como pérdida pura.

3. Y cuando llegamos a asuntos que tienen que ver con el interés del alma, encontramos que el corazón natural ha entrado del lado de la ganancia eterna, el buen carácter, la puntualidad en la asistencia a las ordenanzas cristianas, una conciencia silenciosa en cuanto a daños definidos contra el prójimo. Y ganarlo es en cierto sentido, porque es mejor tener buena conciencia que mala, ser moral que inmoral. San Pablo no dice nada sobre la moralidad como una pérdida, o que habría valorado más a Cristo si hubiera sido un pecador más grande.

II. La respuesta del cristiano. Por el amor de Dios, Pablo ahora considera como pérdida todo lo que una vez había contado como ganancia. Él era un israelita de ascendencia directa. ¿Habría sido mejor hombre si hubiera nacido gentil e idólatra? Había sido irreprochable en su observancia del ceremonial y, según él lo entendía, de la ley moral. ¿Se arrepiente de no haberla infringido habitualmente? Ninguna de estas cosas. La pérdida fue que él había confiado en estas cosas y las esperaba para salvación. Pensaba que Dios debía estar satisfecho con una genealogía tan irreprochable, un adorador tan diligente.

2. Desde este punto de vista, muchos de nosotros necesitamos instrucción y advertencia. ¿En qué estamos confiando?

(1) Algunos de nosotros estamos posponiendo la pregunta por completo y diciendo: “Viviré mientras pueda y moriré cuando deba; No me atormentaré antes de tiempo, espero que dentro de muchos años ".

(2) Pero este enamoramiento infantil y suicida no está en todos. Hay quienes tienen religión. ¿Qué es? ¿Es más que una vida moral, un culto dominical, una confianza en la misericordia de Dios? Pero, ¿dónde está Cristo en todo esto? ¿Qué sabes del pensamiento, "¿Qué cosas fueron ganancia para mí", etc.? ¿Qué de los tuyos estás descartando para descansar solo en Cristo? ¿Dónde están sus transferencias de un lado de su cuenta al otro debido a Cristo? Y muchos de nosotros morimos en la fuerza de un evangelio que no tiene a Cristo en él; ninguna demolición del yo, ya sea por la confianza en uno mismo o la búsqueda, y ninguna exaltación de Cristo sobre las ruinas del yo, ni como Salvador ni como Señor. Somos, en el mejor de los casos, lo que era San Pablo antes de su conversión: ay, sin su buena conciencia ni su escrupulosa obediencia. ( Dean Vaughan. )

Una cuenta empresarial

El consejo de nuestro Salvador a los que deseaban ser sus siervos fue calcular el costo. No deseaba reclutar a nadie manteniéndolo en la ignorancia de los requisitos de Su servicio. Se requiere el ejercicio de nuestros juicios en el evangelio. No imagines que la religión consiste en un fanatismo salvaje que nunca considera. El apóstol aquí nos da la palabra "contar" tres veces. Era experto en aritmética espiritual y muy cuidadoso en sus cálculos. Parece estar aquí en un estado de ánimo mercantil, sumando y restando y equilibrando.

I. Los cálculos del apóstol.

1. Su recuento al comienzo de su vida cristiana "Qué cosas eran ganancia", etc.

(1) Se detuvo en los diversos elementos, notando cada uno con gran distinción. La lista se lee como un catálogo. Sus ventajas judías habían sido para él como perlas preciosas en otro tiempo.

(2) ¿Qué hay por contra? Nada en el otro lado excepto un artículo; pero ese pesaba más que muchos. Ese no era el cristianismo, la Iglesia o la fe ortodoxa, sino Cristo.

(3) No sólo después de poner el uno debajo del otro y hacer una resta, descubrió que sus ventajas terrenales eran menores que las de Cristo; encontró estas ganancias transformadas en pérdidas. No había una ventaja en ese lado que se mantuviera en proporción a una ventaja en este; se convirtieron en un déficit real. No es que él quisiera decir que ser un "hebreo de los hebreos", etc., era en sí mismo una pérdida; la ventaja era "en todos los sentidos"; pero quiso decir que con respecto a Cristo esas cosas se convirtieron en una desventaja, porque su tendencia había sido impedirle confiar en Cristo.

Es algo grandioso haber llevado una vida virtuosa; pero esta bendición puede, por nuestra propia locura, convertirse en maldición, si la ponemos en oposición a la justicia de Cristo, y soñamos que no tenemos necesidad de un Salvador.

2. Su estimación para el tiempo presente en ese momento. Siempre estamos ansiosos por escuchar lo que un hombre tiene que decir sobre algo después de haberlo probado. Después de veinte años de experiencia, Paul tuvo la oportunidad de revisar su balance; y hace la afirmación fuerte - "Sí, sin duda cuento", etc. Ha hecho el resumen original aún más completo, pero se mantiene en la misma estimación y no usa apenas la palabra "Cristo", sino la expresión más completa, " la excelencia del conocimiento ”, etc. Ahora ha llegado a conocer al Cristo en quien antes había confiado. Cristo es más amado que más conocido.

(1) Las palabras muestran los puntos sobre los que tenía más conocimiento. Él conocía al Señor como ...

(a) Cristo, el Mesías ungido y enviado del Padre.

(b) Jesús, el Salvador ungido y actual.

(c) Mi Señor. El suyo era un conocimiento apropiado.

(2) El texto implica que conoció a Cristo por fe. Creyó y, por tanto, supo.

(3) Lo conocía por experiencia, "y el poder de Su resurrección". Este es un conocimiento excelente cuando el poder de un hecho se realiza dentro y se muestra en la vida.

(4) Más que eso, Pablo pretendía saber más mediante una creciente semejanza con él.

(5) No hay conocimiento en este mundo comparable a éste, porque concierne al objeto más elevado que se pueda concebir, y nadie lo tiene sino por el Espíritu Santo.

(6) Si quisieras ver su excelencia, mira sus efectos: nos hace humildes, nos libera del poder del pecado, eleva los motivos, endulza los sentimientos, da nobleza a la vida y continuará progresando cuando todos los demás. el conocimiento se deja a un lado.

3. Su tercer recuento puede considerarse como la estimación de su vida. "Para quien tengo", etc. Aquí su estimación se establece con prueba real y prueba práctica. Es un prisionero, sin nada en el mundo; ha perdido la casta, ya no tiene su propia justicia: Cristo es su todo y nada más. ¿Se arrepiente de la pérdida de todas las cosas? No, él considera una verdadera liberación haberlos perdido.

(1) En su primer y segundo recuento, estas cosas eran "pérdida", ahora son "estiércol".

(2) En su segunda estimación habló de "conocer" a Cristo, pero ahora habla de "ganarlo", o más bien "ganar", porque se mantiene fiel a la figura mercantil en todo momento.

(3) Además, su objetivo es “ser hallado en Él”, como un pájaro en el aire, un pez en el mar, un miembro en el cuerpo, como un fugitivo que se refugia en su escondite; así en Cristo para no salir nunca de Él, para que cada vez que alguien lo busque, lo encuentre en Jesús.

(4) Observe cómo Pablo se mantiene en lo que comenzó, es decir, cuando se despoja de sus jactancias en la carne y se reviste con Cristo - “no teniendo mi propia justicia”, etc.

II. nuestros propios cálculos.

1. ¿Nos sumamos a la estimación anterior de Pablo? Nunca serás salvo hasta que pierdas todas tus esperanzas legales.

2. Después de muchos años de profesión, ¿aún continúa en la misma mente y hace la misma estimación? No si se ha establecido en algo más que en Cristo.

3. No puedes unirte a Pablo en el último cálculo: "He sufrido la pérdida de todas las cosas", pero ¿crees que podrías haberlo hecho si fuera necesario por amor de Cristo? Tus antepasados ​​lo hicieron.

4. Al ver que Dios le ha dejado sus comodidades mundanas, ha usado todas las cosas para Su causa.

5. Si Cristo es para ti de modo que todas las cosas son estiércol y escoria en comparación, ¿no lo quieres para tus hijos, tus amigos, etc. Lo que un hombre valora para sí mismo, lo valora para los demás? ( CH Spurgeon. )

Cristo es la verdadera ganancia

Terrenal bien

I. No trae paz, Cristo sí.

II. No puede dar satisfacción, Cristo sí.

III. Pierde su poder de gratificar, Cristo nunca.

IV. Es atendido con cuidado y molestia. Cristo está lleno de consuelo.

V. En el mejor de los casos terrenales. Cristo abre el cielo.

VI. Tiene su límite. En Cristo habita toda plenitud.

VII. Debe tener su período. Cristo vive para siempre. ( J. Lyth, DD )

Vida para cristo

La vida que le debemos a Cristo y que sostenemos en Cristo, estamos sujetos a las afirmaciones más fuertes de usarla para Cristo. La vida es algo para usar. Y si admites que alguna vez fue perdido, pero que Cristo te lo compró de nuevo con Su muerte, y que lo guardas solo por tu conexión con Él, entonces lo guardas con falsas pretensiones si lo usas de cualquier otra manera. sino para Él. Hay dos formas en las que se puede entender la "vida para Cristo".

(1) Para obtenerlo - “para ganar a Cristo” , es decir, finalmente disfrutarlo; o

(2) como dice el Maestro, "por mí". Lo tomamos en el último sentido. Un hombre puede vivir una vida muy buena; puede tener una tendencia natural hacia ella, o un sentimiento de conciencia puede llevarlo a ella; pero todo el tiempo él puede quedarse corto en esto - que no es para Cristo. El motivo está diluido por motivos mundanos y es muy débil, mientras que Dios mide todo según la norma amorosa del único motivo: ¿fue por Cristo? Esta vida para Cristo:

I. No debe ser algo incierto. Tomado y depositado a gusto, a trompicones, recordado y olvidado, pero debe ser el resultado de una profunda convicción. Para tal fin&mdash

1. Consagra tu vida a Cristo de la manera más expresa y solemne que puedas, de rodillas. Coloca el sacrificio sobre el altar. Inviértalo con el carácter sagrado de una promesa irrevocable.

2. Renovar ese acto de abnegación a intervalos no muy largos.

3. Escríbalo en todo lo que tiene y es, cuerpo, alma, tiempo, talentos, negocios, familia, etc.

II. Debe entrar en sus pruebas. Cuando se encuentre en una aflicción física o mental, y cuando esté pasando por la disciplina de la amarga fricción diaria, piense así: "Santificaré y ennobleceré este sufrimiento al soportarlo por Cristo". Él soportó mucho más por mí, y estas son las “marcas del Señor Jesús” que ahora me han impuesto.

III. Debe devorar tu felicidad. Cristo es feliz en tu felicidad y por Él debes ser feliz: y tu felicidad no debe dejar de hacer felices a los demás.

IV. Debe ser una vida de ministerio.

1. En defensa de Cristo.

2. En la extensión de Su causa.

3. En tener algún trabajo positivo que hacer por Él. ( J. Vaughan, MA )

La importancia de los relatos espirituales

Volviendo a la figura mercantil, recordamos la importancia primordial de tener los libros de registro de nuestra vida interior debidamente guardados. El gran satírico alemán, Heinrich Heine, ha descrito con desdén a los mundanos así: “Los hombres de negocios tienen la misma religión en todo el mundo. Encuentran en su oficina su iglesia, en su escritorio su cojín de oración, en su libro mayor su Biblia. El almacén es su santuario interior; la campana de cambio es su llamada a la oración; su Dios es su oro; su fe es su mérito.

”El apóstol nunca estuvo tan bajo en la escala como estas palabras representan justamente lo mundano que será. Él era, incluso como Saulo el perseguidor, de un tipo muy diferente y mucho más elevado. Sin embargo, estas palabras mordaces describen demasiado de cerca el carácter y la conducta de innumerables miles, que todo el tiempo no se avergüenzan ni tienen miedo de llevar el nombre de Christian. Pero en contraste con tal cuadro tenemos al hombre nuevo, renovado en corazón y vida; él también tiene sus preocupaciones más apasionantes.

Él también tiene sus libros, registrando las transacciones que tienen lugar en lo más íntimo de su alma. Los guarda correctamente. Allí no se ven entradas falsas. Las cosas del mundo, cualquiera que sea su valor en sí mismas, se registran como pérdidas en relación con los intereses del alma. Solo las cosas del reino aparecen como ganancia. La verdadera riqueza, la única que puede reclamar el nombre de sustancia, se resume en justicia: la vida en Cristo Jesús, la vida que en él es eterna. ( J. Hutchison, DD )

La ganancia de la pérdida

Aquel que pierde algo y obtiene sabiduría con ello, gana en el sorteo. ( L ' Extraño. )

Pérdida por ganancia

Cuando el capitán sale del puerto, tiene un cargamento a bordo que cuida mucho, pero cuando sopla un viento tremendo y el barco trabaja, está demasiado cargado y existe un gran temor de que no pueda escapar de la tormenta, vea. con qué entusiasmo los marineros aligeran el barco. Sacan de la bodega con toda diligencia las mismas cosas que antes aprehendían, y parece que se regocijan de arrojarlas al mar.

Nunca hombres más deseosos de conseguir que estos están por tirar. Ahí van los toneles de harina, las barras de hierro, los productos manufacturados: por la borda salen valiosos fardos de mercancías; nada parece que merezca la pena conservar. ¿Cómo es esto? ¿No son estas cosas buenas? Sí, pero no es bueno para un barco que se hunde. Todo debe ir para salvar vidas, cualquier cosa para escapar de la tormenta. Y entonces el apóstol dice que para ganar a Cristo y ser hallado en Él, arrojó todo el cargamento de sus amadas confidencias y se alegró tanto de deshacerse de ellas como si fueran solo estiércol.

Esto lo hizo para ganar a Cristo, y ese hecho sugiere otra imagen: un barco de guerra inglés de los tiempos antiguos navega por el océano, y ella espía un galeón español en la distancia cargado con oro de las Indias. El capitán y los hombres están decididos a alcanzarla y capturarla, porque les encanta el dinero del premio; pero su barco navega pesadamente. ¿Entonces que? Si ella no se mueve debido a su carga, arrojan al mar todo lo que pueden, sabiendo que si pueden capturar el barco español, el botín compensará todo lo que pierden y mucho más.

¿Te sorprende su afán de perder lo pequeño para ganar lo grande? Marinero, ¿por qué tirar por la borda esas cosas útiles? “Oh”, dice él, “no son nada comparados con ese premio allá. Si podemos ponernos uno al lado del otro y abordarla, pronto compensaremos todo lo que ahora arrojamos al mar ". Y así es con el hombre que está realmente dispuesto a ganar a Cristo y ser hallado en Él. Vaya por la borda la circuncisión y el fariseísmo, y la irreprensibilidad de la ley, y todo eso, porque él sabe que encontrará una justicia mejor en Cristo que cualquier otra que haya renunciado, sí, encontrará todo en Cristo que ahora, por amor de su Señor, cuenta sino como la escoria del horno. ( CH Spurgeon. )

La abnegación por Cristo no debe ser lamentado

El poeta George Herbert estaba tan conectado y gozaba de tal favor en la corte, que en un momento le pareció imposible conseguir una secretaría de Estado. Pero renunció a todas esas perspectivas por el trabajo de un clérigo humilde, y al recordar el momento en que tomó su decisión, pudo decir: “Me considero más feliz que si hubiera logrado lo que entonces tenía tan ambiciosamente sed. por. Y ahora puedo contemplar la corte con un ojo imparcial, y ver claramente que está hecha de fraudes y amargos, halagos y muchos otros placeres imaginarios y pintados vacíos, placeres que son tan vacíos que no se pueden satisfacer cuando se disfrutan. Pero en Dios y en Su servicio hay plenitud de todo gozo y placer y no saciedad ". ( JFB Tinling. )

Raymond Lully, o Lullius, a quien debe su origen la cátedra de árabe en Oxford, fue el primer misionero cristiano de los musulmanes. Cuando naufragó cerca de Pisa, después de muchos años de trabajo misionero, aunque más de setenta, su ardor no disminuyó. “Una vez”, escribió, “yo era bastante rico; una vez tuve esposa e hijos; una vez probé libremente los placeres de esta vida. Pero renuncié gustosamente a todas estas cosas para poder difundir el conocimiento de la verdad.

Estudié árabe y varias veces salí a predicar el evangelio a los sarracenos. He estado en prisión, he sido azotado, durante años me he esforzado por persuadir a los príncipes de la cristiandad para que se hagan amigos de la causa común de convertir a los mahometanos. Ahora, aunque viejo y pobre, no me desespero; Estoy dispuesto, si es la voluntad de Dios, a perseverar hasta la muerte ". Y así lo hizo, siendo apedreado hasta morir en Bergia, en África, en 1314, después de reunir un pequeño rebaño de conversos. ( Domingo en casa. )

Honra mundana consagrada a Cristo

TA Ragland, un matemático eminente y un cristiano devoto, ganó la copa de plata en el Corpus Christi College, Cambridge, cuatro años consecutivos. Uno de ellos estaba dedicado a Dios para el servicio de comunión de una pequeña iglesia nativa, principalmente reunida por él en el sur de la India, y todos fueron apartados con el mismo propósito en relación con su servicio misionero itinerante. ( JFB Tinling. )

Diversas estimaciones de los sacrificios de Pablo

Porfirio, el filósofo, dijo que era una lástima que un hombre como Pablo fuera arrojado por nuestra religión. Y el monarca de Marruecos le dijo al embajador inglés en la época del rey Juan que últimamente había leído las Epístolas de Pablo, que le gustaban tanto que si ahora eligiera su religión, abrazaría el cristianismo antes que cualquier otro. "Pero cada uno debe", dijo, "morir en su propia religión"; y el abandono de la fe en la que nació era lo único que le disgustaba de ese apóstol. ( J. Trapp. )

Versículo 8

Sí, sin duda, y considero todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor. Estas palabras se agregan a modo de ampliación.

1. Mostrar su perseverancia en el desprecio de todas las ventajas externas. "He contado" y "todavía cuento". No se había arrepentido de su elección.

2. Comprender todas las demás cosas además de los privilegios judíos. Un cristiano puede negar cualquier cosa por amor a Cristo.

3. Para mostrar la realidad de su afirmación: "Sí, sin duda". No era pretensión, aprobación o especulación, sino estima práctica.

(1) Este desprecio se establece

(a) en su vehemencia y grandeza, "pérdida", "estiércol";

(b) en su realidad y sinceridad. Los hombres aprueban las cosas que son excelentes ( Romanos 2:18 ), pero no tienen la intención de abrazarlas, porque no pueden negar las tentaciones, pero San Pablo dice: "He sufrido", etc.

(2) Las causas de este desprecio fueron:

(a) La excelencia del conocimiento de Cristo.

(b) Para ganar a Cristo. Consideremos ahora:

I. La abnegación de Pablo.

1. La universalidad de su extensión: "Todas las cosas". Esto debe observarse:

(1) En parte porque algunos pueden negar algunas cosas por Cristo, pero no todas. Pero si retenemos algo, el precio es demasiado corto ( Marco 10:21 ). Si una mujer ama a un solo hombre más que a su esposo, aunque lo ama más que a millones, es una violación del pacto matrimonial. Cuando los hombres toman posesión de una casa, todas las personas deben ser expulsados, o la posesión no es válida; debes entregarlo todo a Cristo, o Él no aceptará a nadie.

(2) En parte para mostrar que no solo se deben negar las cosas ilegales, sino que incluso las cosas legales deben ser rechazadas o desestimadas por Su causa.

(a) Que nuestros pecados deben ser renunciados está fuera de discusión ( Efesios 4:22 ). Nunca valió la pena conservarlos. No es extraño para el médico si requiere que el paciente se separe de la enfermedad, o si el que nos da ropa nueva nos pide que nos separemos de nuestros harapos.

(b) Cosas lícitas cuando entran en competencia con Cristo, como el consuelo de nuestras relaciones, el honor, los apoyos naturales e incluso la vida ( Lucas 14:26 ).

2. El grado - con repugnancia e indignación. Mientras estemos vendiendo y anhelando estas cosas, la tentación no ha terminado; pero somos como cuervos, aunque expulsados ​​de la carroña, manténganos dentro de su olor.

3. Aquí está su resolución realmente verificada. Había "sufrido la pérdida de todas las cosas". No nos hemos dado cuenta de esto, no somos llamados, pero el mismo espíritu debe estar en nosotros. Todas las cosas que nos alejan de Cristo deben ser realmente despreciadas.

II. Las razones por las que une a todos los cristianos.

1. Esto se infiere claramente de:

(1) La fe del evangelio.

(a) Como esa fe es una creencia sólida de la veracidad de Dios, estamos comprometidos a crucificar la carne y esperar con confianza en Dios en medio de las aflicciones.

(b) Como es aceptación del bien, rechazamos las cosas mundanas como nuestra felicidad y porción.

(2) El amor al evangelio; porque debemos amar a Cristo superlativamente ( Salmo 73:25 ; Mateo 6:24 ); por tanto ( Mateo 10:37 ).

(3) La esperanza del evangelio que es vida eterna (Rom 8:18; 2 Corintios 4:17 ; Marco 10:29 ).

(4) La obediencia al evangelio ( Mateo 16:24 ).

2. Porque Cristo ha merecido esta estima.

(1) Por lo que Él es para nosotros.

(a) Más excelente que todo lo demás. El bien del mundo es incierto y vacío.

(b) Más necesario: podemos prescindir de todo lo demás.

(c) Más beneficioso; sólo en Él se encuentra la salvación y la felicidad.

(2) Por lo que ha hecho por nosotros ( 2 Corintios 8:9 ; Filipenses 2:7 ; 2 Corintios 5:21 ).

3. Esta estima se manifestará.

(1) Trabajando para conseguir a Cristo por encima de todos, y con el riesgo de todos ( Mateo 6:33 ; Mateo 13:45 ).

(2) Cuidando de mantener a Cristo por encima de todo. Él es tu vida ( Gálatas 2:20 ), tu fuerza ( 1 Juan 4:4 ), tu bienaventuranza ( Colosenses 1:27 ).

(3) En el dolor por perder a Cristo sobre todo ( Mateo 9:15 ; Salmo 51:10 ).

(4) Deleitándose en Él, y en los testimonios de Su amor sobre todo ( 1 Pedro 1:8 ).

(5) Amando todas las demás cosas por amor a Cristo. ( T. Manton, DD )

El conocimiento de cristo

1. El análisis de nuestras facultades en pensamiento, sentimiento y voluntad, puede ser importante para la comprensión y clasificación de los fenómenos de nuestra naturaleza; pero estas facultades no son independientes ni distintas. El ejercicio de uno incluye el del otro. Siempre hay un ejercicio de voluntad en el pensamiento, de sentimiento en la cognición. En las Escrituras, el conocimiento no es mera comprensión intelectual; incluye la aprehensión adecuada no sólo del objeto, sino de sus cualidades; y si esas cualidades son estéticas o morales, incluye la debida aprehensión de ellas y el estado de sentimientos que les responde.

2. El conocimiento de Cristo, por lo tanto, es la aprehensión de lo que Él es, simplemente por el intelecto, pero también una aprehensión debida de su gloria, e implica no como una mera consecuencia, sino como uno de sus elementos, el sentimiento correspondiente. de adoración, deleite, deseo y complacencia. Este conocimiento&mdash

I. Incluye&mdash

1. Un conocimiento de la persona de Cristo como Dios y hombre.

2. El conocimiento de esta obra en la redención del hombre.

3. De su relación con nosotros y de los beneficios que obtenemos de él, justificación, adopción, santificación, vida eterna.

II. Es superlativamente excelente: porque&mdash

1. Él mismo es el objeto perfecto de conocimiento.

2. Porque la vida eterna, la esperanza del alma, consiste en ese conocimiento. La posesión de él ilumina y agranda el intelecto, purifica el corazón y hace perfectamente bendecido.

3. Sin este conocimiento, no solo ignoramos a Dios, sino también el camino de la salvación. No sabemos cómo ser justificados o santificados. Por tanto, necesariamente nos quedamos a buscar y confiar en otros métodos ineficaces para obtener estas bendiciones.

Conclusión:

1. Toda religión está incluida en esto: conocer a Cristo. En esto debemos concentrar toda nuestra atención y esfuerzos. Es en vano buscar el conocimiento de Dios o su favor, luchar por la santidad y la paz de cualquier otra manera.

2. Aquí se encuentra la única prueba del carácter cristiano. Los hombres pueden ser benevolentes, en cierto sentido piadosos, pero no pueden ser cristianos a menos que conozcan a Cristo y encuentren en eso su vida espiritual.

3. La única manera de salvar a los hombres no es predicando las doctrinas de la religión natural, ni defendiendo la ley, ni exponiendo las doctrinas antropológicas de la Biblia. Estas cosas son importantes en su lugar, pero están subordinadas a la predicación de Cristo, es decir, sostenerlo en Su persona, Su obra, etc., como el gran objeto de conocimiento y, como tal, el gran objeto de amor, el único motivo de confianza, y nuestra única y suficiente porción. ( C. Hodge, DD )

El conocimiento de cristo

I. Su naturaleza.

1. Especulativo.

2. Experimental.

3. Práctico.

II. Su excelencia en ...

1. Sí mismo.

2. Su uso.

3. Su efecto.

III. Es valioso. Incomparable; todo lo demás menos estiércol y escoria.

IV. Su poder.

1. Para influir en el juicio.

2. Inducir el sacrificio.

3. Estimule el esfuerzo. ( J. Lyth, DD )

Cuanto más sabemos de algunas cosas, menos las admiramos; una inspección minuciosa revela deficiencias; pero lo contrario es cierto acerca de Jesucristo. Así sintió San Pablo, y así siente todo cristiano genuino.

I. El valor del conocimiento de Cristo Jesús. Este conocimiento&mdash

1. Contiene todo lo que puede satisfacer el entendimiento. Si obtenemos placer del conocimiento del arte, la ciencia, la literatura, la historia, ¿cuánto más podemos derivar de los descubrimientos de la verdad divina? Esto deja todos los descubrimientos de los estudiosos a una distancia inmensa. Si los hombres propusieran a los más sabios: "¿Cómo será el hombre justo con Dios?" los desconcertaría. Pero el conocimiento de Cristo resuelve esto.

Las verdades de la encarnación, muerte, etc. de Cristo, mientras que las más profundas son, sin embargo, las más sencillas. Por lo tanto, considerar este conocimiento con indiferencia es una señal de una mente débil. Y, además, es el estudio constante de los ángeles del cielo que contemplan la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo.

2. Pacifica la conciencia. Algunos hombres darían todo el mundo por una conciencia pacífica. Piense en lo que hacen para conseguirlo: la diversión, el arrepentimiento, los negocios, etc., lamentablemente, son solo opiáceos. Pero que el hombre esté atento a los descubrimientos del evangelio, vea la justicia satisfecha en la muerte de Cristo y sepa que Dios es reconciliado por medio de Su Hijo, y la tormenta se calmará.

3. Purifica el corazón. En todas las lecciones de la sabiduría humana hay dos defectos incurables.

(1) A menudo son solo conjeturas.

(2) No proponen motivos de peso suficiente. Ahora bien, este conocimiento ha sido probado, y se ha descubierto que es salvador, y ningún motivo imaginable podría ser más fuerte que "por amor a Cristo" y "para ganar a Cristo".

4. Salva el alma. "Esta es la vida eterna", etc.

II. Los caracteres distintivos de la consideración del cristiano por ese conocimiento.

1. Es personal: "Yo cuento". El error de los judíos fue que sustituyeron la piedad personal por pariente. Se enorgullecían de su relación con Abraham, etc. Así que ahora muchos dependen de los méritos de los demás. La religión de algunos es hereditaria o por poder. Pero ni el diablo ni Cristo serán servidos de esta manera.

2. Decidido e inequívoco. "Sí, sin duda." El cristianismo de muchos es muy vacilante; pero Cristo lo rechaza, e incluso el hombre lo desprecia.

3. Racional: "Yo cuento". Los hombres a veces establecen una profesión ardiente porque sus sentimientos se han forjado y sin tener idea de lo que implica la profesión. Pero el costo debe contarse, y debe serlo para que haya estabilidad.

4. Supremo: "Todas las cosas".

(1) Debemos considerar todas las cosas pecaminosas como una pérdida para este conocimiento.

(2) Cosas que son lícitas. Todo lo que se valora en la tierra debe subordinarse a esto. ( W. Henry. )

Aparece la excelencia del conocimiento de Cristo

I. En los sacrificios que hizo el apóstol para asegurarlo.

II. En los beneficios que asegura.

1. Justicia.

2. Poder de resurrección.

3. Una esperanza gloriosa.

III. En la disposición que crea.

1. Una estimación correcta de nosotros mismos.

2. Propósito serio.

3. Esfuerzo perseverante.

4. Amor y unidad. ( J. Lyth, DD )

I. El conocimiento de Cristo es tan excelente, que un corazón misericordioso considera todas las cosas como estiércol y escoria en lugar de perderlas.

1. El conocimiento del que se habla aquí. El conocimiento es doble.

(1) Un conocimiento puramente especulativo. Incluso esto es un gran privilegio ( 1 Pedro 1:12 ; Efesios 3:10 ); pero si nos contentamos con ello, pereceremos. No fueron los que vieron el arca, sino los que entraron en ella, los que se salvaron.

(2) Un conocimiento salvador como el que va acompañado de

(a) Fe, es decir, cierta persuasión de la verdad de nuestra redención por Cristo sobre la evidencia para que podamos aventurar nuestras almas y todo nuestro interés en Sus manos ( Juan 6:69 ; Hechos 2:36 ; Juan 17:8 ) .

(b) Amor.

(c) Obediencia ( 1 Juan 2:4 ).

2. ¿Por qué se valora tanto este conocimiento?

(1) Es valioso en sí mismo; mejor que todos los demás.

(a) Del Autor ( Mateo 16:16 ; Juan 6:45 ; 1 Juan 2:20 ).

(b) El asunto por conocer, Cristo el Salvador del mundo. Este es un conocimiento cómodo si consideramos nuestra profunda necesidad ( Colosenses 1:21 ; Job 14:4 ; 2 Timoteo 2:26 ; 1 Tesalonicenses 1:10 ), y Su suficiencia para hacernos bien ( Hechos 20:28 ; Colosenses 1:20 ; Colosenses 1:27 ).

(c) El efecto. Es un conocimiento renovador y transformador ( Colosenses 3:10 ; 1 Juan 2:2 ).

(2) Los súbditos que así estiman a Cristo.

(a) Sus mentes han cambiado ( Jeremias 31:34 ). Por esto tienen un espíritu de discernimiento.

(b) Sus corazones ( 2 Corintios 5:9 ).

3. Usos.

(1) De reproche.

(a) A los que estudian todas las cosas menos a Cristo. Si Dios ha puesto las riquezas de su gracia y sabiduría para hacernos bien, seguramente merece nuestros mejores pensamientos.

(b) A los que se contentan con la forma del conocimiento ( Romanos 2:20 ). El cristianismo no solo es para creerlo, sino para sentirlo ( 1 Pedro 2:3 ). La experiencia es el mejor sello y confirmación ( 2 Pedro 1:8 ).

(2) De exhortación. Considerar&mdash

(a) La necesidad. Debes conocer a Cristo antes de poder creerle y amarlo ( 2 Timoteo 1:12 ).

(b) La amabilidad.

(c) La ganancia ( Juan 17:3 ).

(3) Bendice a Dios porque te ha dado este conocimiento, y no murmures si te ha negado otras cosas. Recordar

(a) cómo supera a todos los demás dones.

(b) Cómo el verdadero valor y estima de Cristo disminuye todas las demás cosas.

II. Jesucristo debe ser conocido como Señor.

1. Qué es este señorío de Cristo: la nueva luz de propiedad y gobierno sobre todos los hombres que Cristo ahora tiene como soberano del mundo.

(1) Se añade a la soberanía y dominio anteriores que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo tenían como Creador ( Apocalipsis 5:12 ).

2. Es derivado, y no puede ser supremo, sino subordinado ( Mateo 28:18 ; Juan 17:2 ; Filipenses 2:11 ).

(3) Es beneficioso para nosotros. Su fin es efectuar la recuperación del hombre a la paz y la lealtad a Dios.

2. Cómo le corresponde a Cristo este derecho.

(1) Por compra ( Romanos 14:9 ).

(2) Por concesión ( Hechos 2:26 ).

3. Cómo llegamos a preocuparnos por ello.

(1) Por nuestra sujeción pasiva, y

(2) sumisión voluntaria ( 2 Corintios 8:5 ).

4. Cuál es nuestra preocupación.

(1) Nuestros privilegios e inmunidades.

(a) Libertad de la maldición y el rigor de la ley ( Gálatas 5:18 );

(b) de la culpa del pecado ( Colosenses 1:13 );

(c) la ira venidera ( 1 Tesalonicenses 1:10 ); y liberación para gracia y gloria.

(2) Nuestros deberes ( Hebreos 5:9 ). El privilegio y el deber no deben separarse ( Lucas 6:46 ; Mateo 7:21 ).

5. Utilice para persuadirnos de que reconozcamos a Cristo como Señor.

(1) Entremos en el estado de siervos y vasallos suyos renunciando al diablo, al mundo y a la carne, que alguna vez fueron nuestros señores, pero que en verdad fueron nuestros enemigos ( Isaías 26:13 ).

(2) No ser súbditos de nombre agregados únicamente de profesión ( Colosenses 1:10 ).

III. Debería haber alguna aplicación cuando consideramos a Cristo y nos dirigimos a nosotros mismos para conocerlo.

1. ¿Qué es esta aplicación?

(1) Algunas distinciones.

(a) La aplicación del consuelo es cuando respeto a Cristo bajo un término que implica algún privilegio para mí, que Él es mi Salvador, etc. ( Gálatas 2:20 ); , pero la aplicación que respeta el deber es cuando lo aprehendo bajo un término que infiere mi obligación de obediencia: "mi Señor".

(b) La aplicación de la fe es una aplicación particular de Cristo y la promesa a nosotros mismos, de modo que nos excite a buscar los beneficios para los cuales Cristo fue designado: la aplicación de la seguridad es cuando realmente determino que mis propios pecados son perdonados. y adopté a la familia de Dios ( 1 Juan 3:19 ).

(c) La aplicación puede ser implícita, oscura y reservada, cuando no tenemos una persuasión tan completa de nuestro buen estado, sino un estímulo cómodo para esperar en Dios en el camino del deber; también puede ser explícito, claro y abierto ( Efesios 1:6 ; 2 Corintios 5:1 ).

(2) Algunas observaciones.

(a) La aplicación de la fe puede ser sin la aplicación de seguridad; a veces van juntas.

(b) Uno es necesario, el otro cómodo.

(c) Es un apoyo tener la forma más oscura de aplicar a Cristo y sus beneficios, cuando no tenemos la certeza total de que nos pertenecen.

2. Por qué debería haber tal aplicación de Cristo.

(1) Porque las cosas que casi nos conciernen son las que más nos afectan. El amor de Dios en general no me afecta tanto como cuando sé que “Él me amó y se entregó a sí mismo por mí”.

(2) Sin alguna aplicación no puede haber interés ni beneficio para nosotros. La gracia general debe hacerse particular. La sangre de Cristo no servirá de nada a menos que sea rociada.

(3) La Escritura insiste mucho en un pacto personal con Dios ( 2 Crónicas 30:8 ).

(4) Nuestro interés personal en Cristo es la base de nuestro consuelo y confianza ( Habacuc 3:18 ; Lucas 1:17 ). Solicitud:

1. Decide entregarte a Él para servirle. Un creyente no siempre puede decir: "Cristo es mío"; pero puede decir "Yo soy Suyo" ( Salmo 119:94 ).

2. Al aplicar a Cristo, busque la gracia necesaria en lugar del consuelo.

3. Cuando Dios dibuje - corre ( Cantares de los Cantares 1:4 ). Cuando llame, ábralo ( Apocalipsis 3:10 ). ( T. Manton, DD )

La excelencia del conocimiento de Cristo

Sus notas son:

I. Certeza. Con respecto a la verdad moral y religiosa, los hombres se han mostrado sumamente inseguros y se han desconcertado en interminables especulaciones. Y, sin embargo, en estos temas, la certeza es de suma importancia. El conocimiento de Cristo es seguro. Lo que Dios enseña debe ser verdad absoluta. No puede engañar ni ser engañado. Que el cristianismo es un sistema de conocimiento divino de Dios está probado:

1. Por profecía.

2. Milagros.

3. Experiencia ( Juan 7:17 ).

II. Majestad y grandeza. Los grandes pensamientos en religión son necesarios para el hombre; y la verdadera religión debe poseerlos por su propia naturaleza. Una de las características de la religión falsa es inculcar pensamientos bajos sobre Dios y las cosas divinas. Tomemos la concepción cristiana de Dios: eterno, justo, misericordioso, redentor.

III. Idoneidad y adaptación. Para nosotros es conocimiento en todas sus partes. Ningún tipo de conocimiento útil debe subestimarse. Muchas ramas son de gran importancia. Pero todo eso es ...

1. Parcial. Un rey puede ser un criminal ante Dios.

2. Temporal. Pero mira el conocimiento de Cristo.

(1) Es salvación para los pecadores.

(2) Comunión con Dios para los que han estado lejos.

(3) Consuelo en la aflicción.

(4) Vida en la muerte, y todo esto para nosotros, no para demonios o ángeles.

IV. Exhaustividad. No es solo la luz en sí misma, da luz a todo lo que está a su lado, no una estrella, sino un sol. El que conoce a Cristo sabe:

1. Creación ( Colosenses 1:16 ).

2. Historia. Los escritores humanos narran los eventos, en Cristo se descubre su propósito. El llamado de Abraham, etc., todos están conectados con los designios de la providencia con respecto a los intereses espirituales de la humanidad. El Imperio Romano fue diseñado para ser el amplio campo de los triunfos de Cristo. El viaje de Colón tenía la intención de llevar a América al redil cristiano.

3. Providencia diaria.

4. El sepulcro.

V. Santidad. El conocimiento humano no santifica, a menudo contamina, y también hay un conocimiento de Cristo que nos deja en pecado y bajo condenación. Pero este conocimiento conduce a la santidad. Conclusión:

1. ¿Poseerías este conocimiento? Debes contar todo esto menos la pérdida.

2. Si este conocimiento es incalculablemente excelente, entonces es nuestro deber difundirlo. ( R. Watson. )

La excelencia del conocimiento de Cristo

I. Supera a todos los demás.

II. Solo se comunica por el espíritu de Dios.

III. Exalta la naturaleza del hombre.

IV. Trae paz, santidad, salvación.

V. Es de valor permanente.

VI. Vale cualquier sacrificio.

VII. Asegura la ganancia eterna. ( J. Lyth, DD )

I. Qué es este conocimiento.

1. Comparativamente

(1) Se opone a la ignorancia de los paganos ( 1 Corintios 1:21 ; Romanos 1:21 ; Hechos 17:23 ).

(2) Se distingue del conocimiento de la ley de Moisés ( Juan 1:17 ; Hebreos 10:1 ).

(3) Es superior a las nociones especulativas no santificadas de los cristianos nominales ( Tito 1:16 ; 2 Timoteo 3:5 ; 2 Timoteo 2:19 ; Lucas 13:27 ).

2. Positivamente. Está&mdash

(1) Espiritual ( Efesios 1:17 ; Juan 6:63 ).

(2) Sobrenatural ( 1 Corintios 2:14 ); la única prerrogativa del hombre sobrenaturalmente renovado.

(3) Experimental ( 2 Tesalonicenses 2:10 ; 1 Pedro 2:2 ).

(4) Práctico A veces se pone para toda la religión ( 1 Juan 2:3 ).

3. Específicamente. Es el conocimiento de Cristo.

(1) Cristo mismo es el objeto de la misma.

(2) Su carácter, también, y oficio y trabajo ( 1 Corintios 2:2 ; Juan 1:14 ).

(3) La fe está incluida ( Isaías 53:11 ; Salmo 9:10 ).

II. Su excelencia.

1. Es muy necesario. De muchas cosas podemos ignorar, porque no podemos alcanzar el conocimiento de ellas; y de muchos otros podemos ignorar con seguridad; pero este conocimiento es necesario para la salvación ( Proverbios 19:2 ). No puede haber fe en Jesús ni amor por él sin él. Satanás se esfuerza al máximo para evitar que se logre, y Dios para comunicarlo ( 1 Timoteo 2:4 ).

2. Más celestial. Toda buena dádiva viene de Dios, pero esta especialmente ( 2 Corintios 4:6 ; Isaías 54:13 ).

3. Más útil.

4. Todo tipo de conocimiento es útil en su lugar; porque es para la mente lo que la luz para los ojos; pero esto supera a todos los demás.

(1) Convierte el alma ( Hechos 26:18 );

(2) regenera ( Colosenses 3:10 );

(3) humildes; otros se envanecen ( Isaías 6:5 ; Job 40:4 ; Apocalipsis 1:17 );

(4) anima ( Salmo 9:10 ; Efesios 1:13 ; 2 Timoteo 1:12 ).

4. Es de lo más agradable. El conocimiento en general es agradecido con la mente, pero algunos tipos son dolorosos ( Eclesiastés 1:18 ). Debe haber mucho trabajo para conseguirlo, mucho cuidado para conservarlo; cuanto más sabemos, más nos parece que nos queda por conocer, y la locura y la miseria del hombre son más evidentes.

Pero este conocimiento se alcanza fácilmente, y quien lo aumenta, aumenta el gozo ( Salmo 119:72 ; Salmo 119:162 ; Jeremias 15:16 ).

Conclusión: ¿Es este conocimiento tan excelente, entonces?

1. ¿Lo poseemos? ( 1 Corintios 15:34 ; Juan 3:19 ). Si no, búsquelo de inmediato ( Santiago 1:5 ; Proverbios 2:3 ).

2. Si es así, esté agradecido ( Mateo 13:16 ; Lucas 10:21 ; Jeremias 9:23 ).

3. Pero no se enorgullezca. Los más sabios saben poco de lo que se va a saber ( Oseas 6:3 ; 2 Pedro 3:18 ). ( G. Burder. )

La excelencia del conocimiento de Cristo

Si el alma no tiene conocimiento, no es bueno. Esto es cierto con respecto al conocimiento mundano; mucho más a lo celestial.

I. Su objeto: Cristo Jesús. Eso&mdash

1. Comprende puntos de vista adoradores de la Divinidad de Su Persona. Elimínelos y la revelación de las Escrituras se convertirá en un caos.

2. Implica aprensiones inteligentes del carácter mediador y vicario de Su obra ( Romanos 3:25 ).

3. Incluye un conocimiento creyente y experimental de la forma en que los pecadores se interesan en las bendiciones de la redención al reconciliarse con Dios a través de la fe en Cristo.

4. Implica una consideración obediente y un reconocimiento solemne de la alta autoridad de Cristo como Rey y Legislador.

II. Su naturaleza.

1. No es visual y corpóreo, sino intelectual y teórico. La primera fue la comodidad en los días de la carne de nuestro Salvador, y sin embargo, para muchos no sirvió de nada. Si bien se requiere algo más que conocimientos mentales, eso es esencial. La ignorancia no es la madre de la devoción.

2. Experimental y apropiado; esto es ininteligible para los hombres carnales. ¿Quién puede hacer que un ciego entienda los colores, o que un sordo entienda los sonidos? El pecado ha entrado en el corazón, Cristo también debe llegar allí.

3. Práctico y restrictivo. El mero conocimiento poco influyente de Cristo solo agravará la condenación del pecador. El infierno está lleno de eso. Entonces, ¿tu conocimiento te lleva a amar las buenas obras, a odiar el pecado, a ser humilde y obediente?

III. Su excelencia.

1. Es la esencia de toda la verdad del evangelio.

2. Solo por ella obtenemos un conocimiento completo y preciso del carácter Divino. “El mundo no conoció a Dios por sabiduría”, pero el que ha visto a Cristo, ha visto al Padre.

3. Puede verse en la excelencia de aquellos que lo han hecho y lo siguen haciendo su principal estudio. Ángeles, profetas, apóstoles y el más grande de los genios sin inspiración: Bacon, Newton, Milton, Locke.

4. En los excelentes efectos que produce sobre el carácter individual. No hay una conexión necesaria entre ciencia y santidad, pero entre el conocimiento de Cristo y la pureza y la caridad es inevitable.

5. En su creciente influencia en la sociedad en general. Compare las naciones paganas con las cristianas.

6. La posesión de ella se mantiene en conexión inseparable con la salvación del alma. ¿Qué es la civilización comparada con esto?

7. Sobrevivirá y eclipsará todos los demás conocimientos. ( Josiah Redford. )

La excelencia de este conocimiento

surge del hecho

I. Que en Cristo se combinan todas las excelencias divinas y humanas. Cualquier belleza reside en los atributos divinos, porque “en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad”, y cualquier perfección de las virtudes humanas, porque Él era “santo, inocente, sin mancha”, etc.

II. Que tiene un efecto transformador y asimilador en todos los que lo contemplan con fe. “Dios es amor, y el que vive en el amor”, etc. “Al contemplar su gloria, somos transformados”, etc.

III. Está íntimamente relacionado con nuestra justificación. Como la fe es creencia en la verdad, este conocimiento la incluye.

IV. Su tendencia es generar esperanza viva y llenar el alma de paz y alegría.

V. Se adapta al alma para el cielo. "Esta es la vida eterna", etc.

VI. Siempre aumentará. Por muy alto que se eleven los santos, Cristo será la fuente inagotable de su aumento de conocimiento. Conclusión: si el conocimiento de Cristo es tan excelente ...

1. Debe ser nuestro esfuerzo constante y vigoroso incrementarlo diariamente.

2. Debemos esforzarnos por extenderlo a tantos de nuestros semejantes como podamos. ( A. Alexander, DD )

I. ¿Qué conocimiento de Cristo es tan excelente? Está&mdash

1. Extenso. Agarrándolo como ...

(1) Cristo, es decir , su naturaleza y oficios: el profeta, sacerdote y rey ​​ungido.

(2) Jesús, es decir, su intención y ejecución de esos oficios, es decir, la salvación.

(3) Señor, es decir, los consecuentes de esos oficios: dominio en Cristo, sujeción en nosotros ( Romanos 14:9 ). Muchos tomarán a Cristo como Salvador, quienes no lo reconocerán como Señor, pero esto es aprehender a Cristo sin Su corona, y por lo tanto, no es un conocimiento excelente.

2. Apropiarse. La médula del evangelio se encuentra en los pronombres "mi" y "nuestro". Aprehender a Cristo tuyo con fundamento es la excelencia de este conocimiento.

3. Efectivo. Tiene una poderosa eficacia en el corazón y en la vida.

(1) Sobre la sentencia; cuando este conocimiento en Cristo sea exaltado como el más importante entre diez mil, y el tesoro más rico estimado como escoria en comparación con sus riquezas.

(2) Sobre los afectos. Para encender el deseo y elevar el gozo en Cristo.

(3) Sobre la práctica. Se renuncia a las ganancias del pecado y sus placeres, así como a la justicia propia.

4. Fiducial. Hace que el alma descanse en Cristo y solo en Su justicia para el perdón y la aceptación, y para desechar todas esas pruebas podridas de buena naturaleza, inofensividad, logros, etc.

6. Útil. El que lo tiene, estudia para mejorar a Cristo y usarlo para los propósitos benditos para los cuales se le ha dado ( Filipenses 3:9 ).

II. Por qué este conocimiento es excelente. Porque&mdash

1. Es ese conocimiento que las más excelentes criaturas de la tierra y las más exaltadas en el cielo desearon, obtuvieron y se gloriaron. Abraham ( Juan 8:56 ); Moisés ( Hebreos 11:26 ); los Profetas ( 1 Pedro 1:10 ); y Reyes ( Lucas 10:23 ); Pablo ( 1 Corintios 2:1 ); ángeles ( 1 Pedro 1:12 ; Éxodo 37:9 ).

2. Al conocer a Cristo conocemos las gloriosas excelencias de Dios ( Juan 14:7 ; Colosenses 1:15 ; Hebreos 1:3 ; 2 Corintios 4:6 ).

3. Hace excelentes a quienes lo tienen ( 2 Corintios 3:16 ; 2 Corintios 3:16 3:18; 1 Juan 3:2 ; Filipenses 3:3 ). Note los grados en los que el hombre caído se eleva con este conocimiento.

(1) La eliminación de lo que lo hace vil ( 2 Pedro 2:20 ).

(2) Participación de la naturaleza Divina, es decir, de Su santidad, la imagen de Dios ( Colosenses 3:10 ). Todas las cosas relacionadas con la vida y la piedad se dan a través de este conocimiento ( 2 Pedro 1:3 ).

(3) Invirtiéndonos con la justicia de Cristo ( Isaías 53:11 ).

(4) Gloria eterna ( Juan 17:3 ).

III. Cristo mismo es el más excelente, por lo tanto, este conocimiento es excelente conocimiento.

1. No hay nada en Él que no sea excelente. Hay una mezcla en todos los seres creados: los cielos ( Job 15:15 ); ángeles ( Job 4:18 ); pero Cristo es completamente hermoso y más alto que los cielos.

2. Todas las excelencias que hay en las criaturas están eminentemente en Cristo.

3. Todas estas excelencias están en Él de una manera más excelente.

(1) Perfectamente, sin sombra de imperfección.

(2) Infinitamente, sin límite.

(3) Incambiable y eternamente.

4. Innumerablemente más excelencias de las que hay en todas las criaturas juntas están en Cristo solo, porque en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad.

IV. Usos.

1. Reprensión a los que descuidan o desprecian este conocimiento.

(1) Aquellos que no son diligentes para obtenerlo y aumentarlo. Ningún conocimiento que valga la pena tener debe obtenerse sin diligencia, y qué triste es que muchos estén tan ocupados con conocimientos inferiores que digan que no tienen tiempo para esto.

(2) Aquellos que se esfuerzan por no comunicar este conocimiento. A esto se le puede atribuir la ruina de familias y comunidades, y lo pone bajo terribles amenazas.

2. Exhortación.

(1) Para aquellos que lo deseen, esté persuadido de obtenerlo.

(2) Para aquellos de ustedes que tienen algo de eso, crezcan en él.

(3) Para lograrlo.

(a) Siéntete convencido y humillado por tu falta de él.

(b) Establezca una buena base en los principios del conocimiento de Cristo, de lo contrario sólo edificará en el aire ( Hebreos 6:1 ).

(c) Deje que la Palabra de Dios le sea familiar ( Colosenses 3:16 ; Juan 5:39 ; Deuteronomio 6:6 ).

(d) Utilice a aquellos que ya conocen a Cristo ( Hebreos 10:25 ; Proverbios 13:20 ; Proverbios 15:7 ).

(e) Sea mucho en la búsqueda de Dios ( Santiago 1:5 ).

(4) Crecer en él.

(a) Someta todos sus otros conocimientos a esto. Vea a Cristo en todo lo bueno, haga que su conocimiento de lo malo aumente su deseo de Cristo.

(b) Acérquese a Él y manténgase cerca.

(c) Fije el ojo de su alma en Él ( Éxodo 37:9 ). Estudie las excelencias de Su persona, las ventajas de Sus oficios, las riquezas de Su gracia.

(d) No lo busques por curiosidad, sino para que disfrutes más de Cristo.

(e) No se contenten con luz sin calor. Que cada chispa de conocimiento encienda el celo y el amor.

(f) Esté a la altura de los conocimientos que tiene; esa es la manera de lograr más. Dejen que la luz que brilla en sus mentes brille en sus vidas ( Juan 7:17 ).

(g) Deje que la humildad vaya a la par del conocimiento.

(h) Utilice el oficio profético de Cristo. ( D. Clarkson, BD )

El conocimiento más excelente

I. El objeto de este conocimiento. A diferencia de todos los demás objetos de estudio humano, es único. La ciencia humana se divide en varias ramas. Y luego no es una cosa o un sistema, sino un individuo. Es un conocimiento de Cristo Jesús como:

1. Dios. Mirarlo más bajo es degradar Su dignidad y destruir Su expiación. Él es el Creador, y como creador de una cosa, debe ser mayor que la cosa creada, por lo que el conocimiento de Cristo debe ser superior al de la naturaleza.

2. El único revelador de Dios. Puedes estudiar ciencia en todas sus ramas y ser totalmente ignorante de Dios. El mundo pagano es una prueba de esto. Pero Cristo es el revelador de la mente y el corazón del Padre.

3. El Redentor. Como pecadores culpables, bajo la maldición y condenación de la ley, queríamos un Salvador que cargara con nuestros pecados y proporcionara una salvación que armonizara los atributos morales de Dios y que hiciera honorable en Dios el perdón. Jesucristo es tal Salvador.

4. El Proveedor y el canal del Espíritu Santo, por cuyo poder solo nos convertimos en almas vivientes. Por inefable que sea el don precioso de Dios para nosotros, sin el don del Espíritu no habría servido de nada. Saca la ciencia de la dinámica de las otras ciencias y las reduce a una sombra. El Espíritu proporciona la dinámica espiritual del cristianismo y hace que la redención sea efectiva.

II. Su trascendente excelencia.

1. Su majestad y grandeza. ¿Qué hay que pueda compararse con él? Llegará el momento en que aquellos alrededor de cuyo nombre exista un halo de gloria científica estarán en los confines de la eternidad. ¿Dónde estará entonces el esplendor de la ciencia humana?

2. Su certeza. Existe un grado de incertidumbre asociado a toda ciencia. Rara vez encontrará dos científicos que coincidan perfectamente. Pero no hay duda en cuanto a la personalidad de Cristo, el brillo de Su Deidad, la eficacia de Su expiación, etc. La única incertidumbre es la que inventa la naturaleza depravada del hombre.

3. Su adaptación a los intereses más elevados de nuestra naturaleza y su suministro para todos nuestros anhelos de felicidad, conocimiento y un estado de ser más noble.

4. El único conocimiento que se encuentra con la solemnidad de un lecho de muerte es este. Aquí Bacon y Butler tenían que estar moribundos. ( O. Winslow, DD )

La excelencia del conocimiento cristiano

El conocimiento es uno de los logros más valiosos. La felicidad y la utilidad dependen de ello. La imagen de Dios consiste tanto en el “conocimiento” como en la justicia, etc. Es indispensable para la formación del carácter y la regulación de la conducta. Todo conocimiento es bueno, pero su tema más elevado es el Ser más grande. De ahí se sigue que la religión debe necesariamente abarcar la clase más alta de conocimiento, y el conocimiento de Cristo es el de “Dios manifestado en carne”, ejemplificando las perfecciones del carácter divino, cumpliendo los propósitos de la mente divina.

Este es el tema al que el apóstol inclinó deliberadamente sus poderes inigualables, y cuanto más lo sepamos, menos nos sorprenderá que haya decidido no saber nada más. Este es el tema en el que ora para que los creyentes estén bien instruidos ( Efesios 1:16 ; Efesios 3:14 ).

I. Qué está implícito en este conocimiento de Cristo. Toda la esencia de la verdad del evangelio, porque cada verdad en las Escrituras se relaciona con Él, y deriva su valor y uso de esta conexión. Desde este punto de vista, el conocimiento de Cristo no se limita a los hechos de su historia personal, sino que representa la suma y la sustancia del conocimiento salvador. Es notable cómo Paul hace que todos los demás temas sean tributarios de esto.

Cuando se refiere a los principios de la religión natural, es para despertar a los pecadores a su necesidad de Cristo. Cuando habla de la historia pasada del mundo es para mostrar cómo fue una preparación para Él. Él expone a los profetas, los tipos, las obligaciones de la ley moral, todo con referencia a Él. No puede recomendar la caridad sin hablar de Cristo, ni expresar gratitud por las misericordias temporales sin agradecer a Dios por su don inefable ( Colosenses 3:11 ). Cristo, entonces, es el gran tema del evangelio, y todo, ya sea en la naturaleza, la providencia o las Escrituras, debe ser visto en su relación con Él.

II. Su peculiar excelencia y valor trascendente. El conocimiento es excelente en proporción a:

1. La grandeza y dignidad de su sujeto. Algunos temas son tan insignificantes que el conocimiento de ellos es de poco valor, y una mente puede estar llena de ellos sin agrandarse, porque el tema de su pensamiento es insignificante. Hay una distinción entre el tema de nuestros pensamientos y el mero hecho que puede dar lugar a ellos; por ejemplo , al examinar una flor, un campesino puede estar estudiando las perfecciones divinas; al examinar un mundo, un filósofo puede estar estudiando las meras leyes de la materia; y, por tanto, la grandeza de un sujeto no debe estimarse por la magnitud del objeto, sino por la cualidad o relación que ocupa la mente. Según este principio, el discípulo más humilde puede ocuparse de contemplaciones más elevadas de las que jamás se le ocurren a un filósofo irreligioso.

2. Su certeza. La mente puede estar deslumbrada por una espléndida conjetura y asombrada por una maravillosa narración, pero no puede descansar en ninguna hasta que se verifique. El conocimiento de Cristo supera a todos los demás, en la medida en que se basa en el infalible testimonio de Dios.

3. Su necesidad. Hay muchos temas interesantes de investigación curiosa, pero no son de interés urgente. Hay otros necesarios para algunos, pero no para todos. Pero en el conocimiento de Cristo todos los hombres están profundamente interesados, en la medida en que su seguridad y felicidad dependen de ello.

4. La magnitud de los males que evita y el valor de los beneficios que asegura. El conocimiento secular es valioso porque evita las calamidades temporales y promueve la comodidad temporal, pero el conocimiento de Cristo se refiere a los intereses del alma inmortal.

5. La influencia moral que ejerce. Muchos tipos de conocimiento no tienen influencia directa sobre el carácter o la conducta, pero en este conocimiento, todo lo que es útil en verdad se mezcla con lo que es hermoso en la moral, y ambos están representados de tal manera que ningún hombre puede familiarizarse con la Biblia sin ser elevado. . Tomemos, por ejemplo , el carácter de Cristo.

6. La estabilidad de sus objetos y la permanencia de su uso. “Las cosas que se ven son temporales”, etc. Sólo la religión, de todas las formas de conocimiento humano, es inmortal; la utilidad de todos los demás es solo temporal. ( J. Buchanan, DD )

Cristo Jesús debidamente apreciado

I. La manera en que el apóstol se entrega a sí mismo sobre este gran tema.

1. Él profesa abiertamente su estima de Cristo sobre todo, y eso no en general, sino por su propia experiencia, que nos enseña que los santos deben profesar abiertamente su estima superlativa de Cristo. Cristo no solo es para disfrutarlo, sino para confesarlo. Esto es para su gloria y para que otros se enamoren de él.

2. Con la mayor certeza: "sí, sin duda". No vacilaba entre dos opiniones. Esto es necesario para nosotros con respeto:

(1) A las verdades externas de la religión, porque:

(a) Las dudas son tanto aflictivas como pecaminosas.

(b) Son enemigos de nuestra fe.

(c) Son el manantial de la apostasía.

(d) Son perjudiciales para el crecimiento de la religión. Entonces, para la confirmación, estudie la palabra de verdad; entréguense a la enseñanza del Espíritu de verdad y anden en la verdad.

(2) A la verdad interior de la religión. Debemos buscar esta certeza.

(a) Porque los santos pueden alcanzarlo. “El que tiene mis mandamientos”, etc. “Esfuérzate por hacer segura tu vocación”, etc.

(b) Porque las dudas son hirientes.

(c) El caso de nuestros días lo requiere. Un cristiano que duda no es apto para actuar por Cristo en un momento difícil. Por tanto, despierta del sueño; camina de cerca con Dios; examínense ustedes mismos; recibe el Espíritu tan gratuitamente dado por Dios para dar testimonio a los tuyos.

3. Con afecto, contando todas las pérdidas y el estiércol. La excelencia de Cristo naturalmente enciende corazones llenos de gracia, porque:

(1) Todas sus esperanzas están en Él, y

(2) todos sus deseos.

II. El gran alcance del apóstol. Jesús es absolutamente incomparable. Todas las gavillas se inclinan ante él. Se prueba la trascendente excelencia de Cristo.

1. Por testimonio de parte de:

(1) Dios ( Isaías 13:1 ; Juan 3:16 ).

(2) Ángeles ( Lucas 2:10 ).

(3) Santos en el cielo.

(4) Santos en la tierra.

(5) Sus enemigos.

2. Por evidencia.

(1) Él es Dios, "el Dios verdadero y la vida eterna"; por tanto, su excelencia es infinita.

(2) Está a la altura de los deseos del alma, lo que no todas las criaturas combinadas. Pero "agradó al Padre que en él habitase toda plenitud".

(3) Cualquiera que sea la excelencia en cualquier otra cosa, se deriva de Él.

(4) Todas las cosas además de Cristo no pueden hacer feliz al hombre, pero Cristo sí.

(a) Las criaturas quieren la suficiencia; pero Cristo es completamente satisfactorio ( Salmo 73:25 ).

(b) Certeza; pero Cristo es inmutable.

(5) Él puede hacer por nosotros lo que ningún otro puede hacer: obtener el perdón del pecado, la paz con Dios, el derecho al cielo.

3. Por comparación. Ninguna persona o cosa debe compararse con Él.

(1) Hombres en la tierra; el más grande sus vasallos, el mejor solo bueno por medio de él.

(2) Los santos en el cielo son solo como los lirios que llevan una gloria por la que nunca trabajaron.

(3) Los ángeles son todos sirvientes.

(4) El mayor bien terrenal es una cisterna rota, e incluso la gracia y la gloria son sus dones.

III. Usos.

1. Tienen una porción pobre quienes están sin Cristo.

2. Han hecho una buena elección que han recibido a Cristo.

3. Debemos apoyarnos en nada para ganar a Cristo. ( T. Boston, DD )

I. Ese es el verdadero conocimiento de Cristo que termina en el interés y el disfrute de Él. Para confirmar esto, considere:

1. Que todo el conocimiento de Cristo que no le trae no es más que una espléndida ignorancia según la Palabra.

2. Ese conocimiento de Cristo que no tiene interés en Él es mera opinión dudosa e incierta. Puede ser una buena opinión, pero no es certeza. No encomendará su dinero a un extraño de quien solo tiene una buena opinión. Así ocurre con aquellos que solo tienen un conocimiento especulativo de Cristo. Dos puntos de ahorro de conocimiento ejemplifican esto. ¿Lo tomas a Él por y en lugar de todo? ( Mateo 13:45 ). ¿Le has entregado tu alma?

3. El verdadero conocimiento de Cristo ocupa el corazón y cautiva el alma: "Los que conocen tu nombre, confiarán en ti". Como la piedra de carga arrastra el hierro, también lo hace Cristo el pecador.

4. El conocimiento salvador de Cristo no difiere en clase, sino en grado, de la felicidad del cielo ( Juan 17:8 ).

II. Todas las cosas son pérdidas en comparación con este conocimiento.

1. ¿En qué sentido?

(1) individualmente.

(2) Todos juntos. ¿Qué son las estrellas sin sol?

2. Pruebas e ilustraciones.

(1) El interés en Cristo hace que Dios sea nuestro, porque la mentira es Dios.

(2) Este interés es lo único necesario.

Todo debe ir por lo necesario ( Mateo 6:25 ). Otras cosas son meras comodidades. El deseo del hombre es ser feliz, y nada fuera de Cristo es necesario para este fin, porque con Cristo el hombre puede ser feliz y carecer de toda bendición terrenal ( Filipenses 4:13 ). Todo lo que uno realmente necesita está comprendido en esto: "El que no escatimó ni a su propio Hijo", etc.

(3) Este interés satisface al alma, mientras que nada más puede dar satisfacción, Él es sustancia, todo lo demás es sombra y sueño. En Él están tanto la idoneidad como la plenitud.

(4) Este interés es un interés sumamente enriquecedor: "Todas las cosas son tuyas".

(a) El cristiano tiene más posesiones que el más grande de la tierra. ¿Qué tan grande como un reino? El cristiano tiene el reino de Dios dentro de él. Los monarcas pierden sus reinos porque están fuera de ellos. Cristo es en nosotros la esperanza de gloria.

(b) Lo poco que tiene un cristiano, teniendo a Cristo, es más valioso que la abundancia de un hombre sin Cristo.

(c) El cristiano hace un uso santificado de lo que posee, por lo que "todas las cosas ayudan a bien". La abundancia de los impíos es su maldición.

(d) Lo que el cristiano tiene, lo tiene de balde, pero otros tendrán que pagar un alto precio por lo que tienen - "¿De qué se beneficia un hombre", etc.

(e) El cristiano tiene mucho más derecho a lo poco, porque viene por pacto y no simplemente por providencia común.

(f) La porción del cristiano no es más que un fervor.

(5) Este interés es el único interés duradero. Permanecerá cuando hayamos perdido todas las demás cosas ( Mateo 6:19 ).

3. Una inducción de particularidades.

(1) El conocimiento de otras cosas no es comparable al conocimiento de Cristo ni por placer ni por provecho. Grocio dijo: "He destruido la vida, laboriosamente sin hacer nada".

(2) Comparadas con Cristo, las riquezas son más ligeras que la vanidad ( Proverbios 23:5 ).

(3) La reputación mundana depende de los pensamientos inciertos de los demás y puede mancharse fácilmente; pero el cristiano brillará con honor eterno.

(4) No hay comodidad que sea permanentemente placentera sino en Cristo.

(5) Los amigos son muy valorados, pero cuán a menudo demuestran ser como arroyos secos ( Job 6:15 ). Cristo es un amigo que te ayudará en todos los casos.

(6) Las relaciones domésticas y sociales son grandes misericordias, pero debemos separarnos de ellas.

(7) La libertad no es más que una cadena del diablo sin Cristo.

(8) La vida y el yo son una pérdida sin Cristo.

III. Usos.

1. De la información.

(1) Cuán necios son los hombres que, como Marta, se esfuerzan por conseguir otras cosas, pero descuidan lo que es necesario.

(2) Los hombres son ganadores, pierden lo que quieran por Cristo.

2. De exhortación.

(1) Cristo está dispuesto a recibirlo.

(2) Considere lo que es sin Él.

(3) Un interés en Cristo es el mejor interés que puede tener en el mundo. ( T. Boston, DD )

Para que pueda ganar a Cristo.

1. Cristo se gana cuando nos interesamos en Él y en Sus beneficios ( 1 Corintios 1:9 ; Hebreos 3:14 ). Los impíos no tienen parte en él. El apóstol ya había ganado a Cristo, pero lo disfrutaría plenamente.

2. La palabra κερδησω se opone a la pérdida que había sufrido, y significa que había suficiente en Cristo para compensarlo.

I. Qué ganancia tenemos al tener a Cristo.

1. Él es nuestro rescate de la ira de Dios, por lo que tienes algo con lo cual apaciguar tus temores culpables ( Colosenses 1:14 ).

2. Ha comprado el favor de Dios para que tengamos un cómodo acceso a Él ( Hebreos 10:19 ).

3. Nuestra naturaleza se renueva, y no solo se restaura el favor y la comunión de Dios, sino también Su imagen ( Tito 3:5 ; 2 Pedro 1:4 ; Hebreos 12:10 ).

4. Cristo es nuestro tesoro y almacén, de donde sacamos todas nuestras provisiones ( 1 Corintios 1:30 ).

5. Por Él somos hechos herederos de la vida eterna ( Romanos 8:17 ).

II. Cuánto supera esta ganancia a todas las demás.

1. Es más cómodo, porque aquí está la comodidad en todo momento y en todos los casos ( Filipenses 1:21 ).

2. Más universal ( 1 Corintios 3:22 ; 1 Timoteo 4:8 ).

3. Eterno ( Lucas 10:42 ).

4. Santificar.

III. Usos.

1. Para reprensión de:

(1) Los que no se preocupan por conseguirlo ( Mateo 16:26 ; Lucas 16:25 ).

(2) Aquellos que se separan de Cristo para beneficio temporal ( Hebreos 12:16 ).

2. Por instrucción.

(1) Si Cristo es ganancia, entonces podemos sufrir algunas pérdidas por Cristo si no las tenemos a ellas ya Él también ( Hebreos 11:26 ; Marco 10:29 ).

(2) No debemos murmurar cuando otros se van con otras cosas, si tenemos a Cristo ( Salmo 17:14 ).

3. Para persuadirlo de que obtenga a Cristo.

(1) Él es la mejor ganancia si se prefiere a Dios antes que a la criatura, la gloria eterna antes que encontrar las riquezas, el alma antes que el cuerpo.

(2) Esta ganancia se puede obtener a un precio bajo ( Isaías 55:1 ; Apocalipsis 3:18 ). ( T. Manton, DD )

Ganar a Cristo

I. Es el gran objetivo del cristiano y debe ser el diseño de todos para ganar o ganar a Cristo.

1. Qué es conquistarlo y cómo. Es lograr que Él sea nuestro y disfrutarlo. Importa que naturalmente estamos sin Él ( Efesios 2:12 ).

(1) Debemos trabajar y ganar como lo hacen los obreros ( Filipenses 2:12 ).

(2) Debemos luchar y ganar como soldados: "El reino de los cielos sufre violencia", etc. Siempre que un alma está en camino a Cristo, suena la alarma en el infierno, y si el alma lo quiere desnudar, debe ser en oposición a la carne y la sangre, y los principados y potestades.

(3) Debemos luchar y ganar como lo hacen aquellos que luchan por el dominio ( Efesios 6:12 ).

(4) Debemos correr y ganar como lo hacen los corredores.

(5) Debemos comerciar y ganar como lo hacen los comerciantes ( Marco 10:22 ).

2. Algunas razones.

(1) Si ganamos a Cristo, todos ganamos ( Mateo 13:45 ).

(2) Si no ganamos a Cristo, no ganamos nada y perdemos todo ( Mateo 16:26 ).

II. Aquellos cuyo gran objetivo es ganar a Cristo, contarán todo menos el estiércol que venga en competencia con este trato. Ellos contarán

1. Nada demasiado para Él, pero siéntete contento de tenerlo en cualquier condición.

2. Cueste lo que cueste, no pensarán que son ni siquiera manos, sino ganadores.

3. Tienen lo que quieran, contarán que no tienen nada mientras no tienen a Cristo.

4. Sea con ellos lo que quieran, si Cristo no está en ellos, los considerarán aborrecibles.

5. Esté en su camino lo que quiera, para apartarlos de Cristo, lo quitarán de en medio en lugar de mantenerse alejados de Cristo.

III. Son verdaderamente ganadores, pierden lo que quieran, los que ganan a Cristo. Ganar a Cristo

1. Ganamos un rescate por nuestras almas.

2. Un tesoro. Salomón contó todo lo que había en el mundo como dos grandes cifras: "vanidad y aflicción". Pero en Cristo todo es precioso; gracia, perdón, paz. Fueron comprados con sangre preciosa ( 1 Pedro 1:19 ; están envueltos en preciosas promesas ( 2 Pedro 1:4 ).

3. Aquello que hará que todo sea beneficioso para nosotros: "Todas las cosas funcionan juntas para bien". Esta es la piedra que convierte todo en oro.

4. Herencia. ( T. Boston, DD )

Para ganar a cristo

I. Es una gran ganancia.

II. Es el objeto de ambición más noble.

III. Es digno de todo sacrificio.

IV. Requiere abnegación y fe (versículo 9).

Ganar a Cristo

Para el apóstol Cristo fue:

I. Tan identificado con la verdad, que cuando lo ganó, obtuvo el conocimiento más elevado.

II. Tan identificado con la vida que cuando lo ganó fue dotado de la forma más noble de la misma.

III. Tan identificado con la influencia espiritual, que cuando lo ganó, toda su naturaleza se llenó de poder y alegría. ( Profesor Eadie. )

Ganar a Cristo

El mundo siempre ha mostrado curiosidad por la vida interior de sus grandes hombres. De ahí que pocas ramas de la literatura sean más populares que las autobiografías. La Iglesia comparte esta curiosidad con respecto a los eminentes siervos de Cristo; y ha agradado a Dios con respecto a dos de ellos gratificar este sentimiento. David y San Pablo son para nosotros más que personajes históricos; somos admitidos en el funcionamiento interno de sus corazones. En el texto tenemos la clave y fuente maestra de todas las acciones y motivos del apóstol.

I. ¿Qué se entiende por ganar a Cristo?

1. Recuerda que san Pablo no escribió estas palabras con el primer fervor y el entusiasmo de una nueva conversión. A menudo sucede con los nuevos conversos que sus impresiones y resoluciones son como las primeras flores de la primavera, que mueren con los vientos amargos. Cuando el apóstol escribió estas palabras, había estado sirviendo a Cristo durante treinta años y no había obtenido ninguna ventaja terrenal, sino que había sufrido todas las pérdidas terrenales por él. ¿Puede cualquier devoto del placer después de treinta años de servicio al yo, al pecado y a Satanás decir que no hay nada más que desee tanto como algunas de esas gratificaciones pecaminosas?

2. Lo que fue antes de San Pablo no fue el cristianismo sino Cristo. Hay una gran diferencia entre un sistema y un Salvador, entre la verdad abstracta y una persona viva y amorosa. Este es siempre el objeto que San Pablo se propone a sí mismo ya sus lectores; de ahí el interés vital de su vida y sus escritos.

3. El apóstol desea ganar a Cristo y ser encontrado en él. Aquí tenemos la frase clave de los escritos de San Pablo; pero es solo una continuación de la enseñanza del Maestro ( Juan 15:1 )

(1) Esto se refiere a la condición legal del creyente ante Dios. Por la fe, el hombre llega a ser uno en Cristo, y cuando Dios lo mira, lo considera como "un hombre en Cristo".

(2) Pero esto también tiene una referencia moral, ser vivificado en Cristo de la muerte del pecado a la vida de justicia. Existe una gran distinción entre toda la moralidad humana y la moralidad del evangelio. Las morales paganas son muchas de ellas muy hermosas, pero carecen del gran disiderátum: la fuerza motriz. En el evangelio no solo obtenemos preceptos perfectos, sino también la unión motriz con Cristo. Y existe esta distinción.

En la antigüedad había miles de seguidores de los sistemas de Aristóteles o de Platón, pero quienquiera que haya oído hablar de una expresión como "en Aristóteles". Sin embargo, Cristo no es un maestro externo, sino que Él está en mí y yo en Él, y por eso tengo poder para obedecer Su ley.

II. Qué está involucrado en esto.

1. La pérdida de todo lo que San Pablo contaba como ganancia. Si alguna vez un hombre pudo haber ido al cielo sin Cristo, fue él. Fue concienzudo, serio y eclesiásticamente todo lo que se podía requerir. Tenía una posición alta y perspectivas brillantes. Pero renunció a todo lo que vendría como tú debes venir, un pecador con las manos vacías y el corazón vacío para Cristo. Pero además de la justicia propia y las ventajas mundanas a las que renunciar, un cristiano debe esperar soportar el ridículo y la persecución.

2. Pero por toda esta pérdida fue ampliamente compensado por la ganancia de Cristo. ¿Cuál será para nosotros la riqueza de todas las Indias cuando lleguemos a morir? ( Canon Miller. )

Ganar a Cristo

I. La persona que desea ganar a Cristo. Este viniendo de Pablo despierta:

1. Admiración. ¡Qué ejemplo de la influencia de la gracia divina! Había sido el enemigo más acérrimo de Cristo. Aquí vemos la profecía cumplida, "En lugar de la espina crecerá ciprés", etc.

2. Consulta. ¿No lo había ganado Pablo ya? Sí, pero su experiencia fue la misma que la de todos los demás cristianos en quienes encontramos la buena obra comenzada pero no terminada. El cristiano encuentra que la guerra continúa en sus miembros, desea una seguridad más viva, desea crecer en la gracia y conocer más y más a Cristo. Así sucedió exactamente con San Pablo.

II. El valor del premio. Se dice que los santos son los mejores de la tierra; pero Él es más hermoso que los hijos de los hombres: "en conjunto encantador". Tienen algunas excelencias, Él las tiene todas; los de ellos se derivan, Su original; de ellos imperfectos, su completo; de ellos finito, Su infinito. El es la fuente de la vida.

1. ¿Son valiosos la sabiduría y el conocimiento? En él están escondidos todos los tesoros de ellos.

2. ¿Son poder y fuerza? "Él da poder a los débiles".

3. ¿Riqueza? Suyas son riquezas inescrutables.

4. ¿Vida? El que tiene al Hijo, tiene la vida.

5. ¿Paz? "En mí tendréis paz".

6. ¿Seguridad? "El Señor es mi luz y mi salvación, ¿a quién temeré?" Toda esta ganancia se cosechará en la vida; pero el creyente gana mucho más con la muerte, porque entonces despertaremos a su semejanza.

III. La posibilidad de ganar este premio. ¿Para qué otro propósito es su exhibición? Surgen dos preguntas.

1. ¿Soy ahora partícipe de Cristo? ¿Alguna vez ha sentido su necesidad de Él, lo ha buscado, lo ha recibido? ¿Cree en Su nombre, renuncia a cualquier otro fundamento, edifica sobre Él, deposita toda su dependencia en Él? Entonces puede reclamar todos los beneficios de Su salvación como propios.

2. ¿ Puedo convertirme en un par de Él? "Al que a mí viene, no le echo fuera". Para que lo ganes, envía a sus siervos con invitaciones; Ofrece sus bendiciones gratuitamente; Él lanza mil impedimentos en tu camino descendente, para que puedas ir a Él.

IV. El horror de perder este premio. ¿Qué harías sin Cristo si te encontraras con ...

1. Prosperidad. Si un cristiano lo encontrara, lo poseería con salvaguardas, lo recibiría con agradecimiento, lo usaría con diligencia, como un buen mayordomo. En las manos de un hombre mundano es como una navaja en las manos de un niño: "La prosperidad de los necios los destruye".

2. Adversidad. El cristiano en esto tiene "el consuelo de Israel", y le queda más en Cristo de lo que ha perdido; pero el mundano lo pierde todo sin compensación.

3. Muerte. Sólo el cristiano puede afrontar eso con ecuanimidad, porque Cristo le ha despojado de sus terrores.

4. El día del juicio. ( W. Jay. )

El gran premio

Ganar a Cristo es el logro supremo de esta vida.

I. Sustitutos de Cristo. Algunos tienen una cosa y otros otra en su lugar. Pablo acababa de enumerar varias cosas, cuya posesión, mientras estuvo sin Cristo, le produjo cierto placer.

II. Pero las circunstancias cambian el valor de las cosas.

III. Cosas que había ganado con el intercambio.

IV. Consultas de pérdidas y ganancias.

1. ¿Cuál es nuestra ganancia sin Cristo?

2. ¿Cuál es nuestra pérdida sin Cristo?

3. ¿Qué debemos perder para ganar a Cristo?

4. ¿Qué ganamos con Cristo?

5. ¿Qué debemos hacer para ganar a Cristo?

6. ¿Cuál es el peligro de perder a Cristo?

7. ¿Hasta qué punto hemos entregado todas las cosas por Cristo y la excelencia de su conocimiento? ( LO Thompson. )

Para ganar a Cristo y ser encontrado en El

es perfecta seguridad y consumada bienaventuranza. El lenguaje sugiere un gol y un poste de salida; que "puedo ganar a Cristo", la meta o el fin que he estado buscando alcanzar; para que “pueda ser hallado en Él”, listo no solo para resistir a los viejos adversarios, sino para un nuevo comienzo y un movimiento hacia la perfección divina. Considerar&mdash

I. Qué es ganar a Cristo.

1. Considerarlo ganancia en oposición a lo que Pablo una vez consideró ganancia. Hay una estimación de pérdidas y ganancias completamente nueva. Lo que para mí es una ganancia es lo que me pone en pie de igualdad con Dios. Por lo tanto, una vez pensé que mis calificaciones personales de nacimiento, privilegio, logros podrían servir. Ahora veo que para tal propósito no valen nada. En vista del fin por el que una vez presioné, ahora percibo a Cristo como una ganancia. Hay mucho implícito en su percepción de esto.

(1) Eres serio en cuanto al fin con referencia al cual estimas lo que es ganancia (versículo 2). ¿Es esto así? Naturalmente no es así. Le importa poco enderezar su posición hacia Dios; ¿O es tu ansiedad estar bien con Él?

(2) Si es lo último, no es de extrañar que las cosas que para usted eran ganancia ahora se cuenten como pérdida, ya que parecen agravar su condición de posición equivocada, por muy buenas que sean en cierto sentido, y por muy buenas que las pueda multiplicar. .

(3) Pero así como todo lo demás es percibido como inútil, Cristo es visto como ganancia. Qué alivio encontrar en Cristo el reconciliador y el pacificador; el justificador de los impíos y el revelador de Dios. Cuán a fondo se enfrenta a nuestro caso. Veo un final instantáneo del cansado intento de enmendar la vieja posición, y un camino maravillosamente abierto para la ocupación inmediata de una nueva.

2. Cristo es codiciado y buscado como ganancia. No basta con considerar a Cristo como una ganancia. Esto lo hacen a menudo aquellos que manifiestan una repugnancia invencible por aceptar el evangelio. Pero a Cristo se le debe buscar y desear real y fervientemente.

3. Cristo es apropiado como ganancia. Es por nada menos que esto por lo que se le pide que cuente todas las cosas menos las pérdidas. Esto debe hacerse solo por fe.

4. Cristo es ganado para ser disfrutado como ganancia; y, sin embargo, no como el avaro gana riquezas para acumularlas, o el derrochador para malgastarlas, sino para un uso provechoso.

II. Encontrarse en Cristo es la secuela apropiada de ganar a Cristo.

1. Para defenderme, para poder enfrentarme a todos los adversarios.

2. Encontrar y obedecer el supremo llamamiento de Dios, para poder seguir adelante. Como uno con Él, conocería más de Él. ( RS Candlish, DD )

El refugio del creyente

Paul se había protegido previamente en la confianza carnal.

I. El refugio.

1. Hay muchos refugios de mentiras.

(1) El refugio de la ignorancia deliberada. “No somos eruditos” es a menudo solo una excusa para la negligencia y la indiferencia. ¿Desean conocerlo mejor? si no, la excusa no protegerá al pecador en el día de la visitación de Dios.

(2) El refugio de la comodidad carnal. Muchos viven como si solo tuviera que cuidar el cuerpo y claman: "Paz, cuando no hay paz". ¡Recuerda al rico tonto!

(3) Placer mundano. Este es el refugio de muchos de nuestros jóvenes en particular. Pero no bendecido por Dios, es engañoso y raya cerca de la miseria.

(4) Justicia propia, una casa construida sobre arena como la encontró Pablo.

(5) Una profesión de religión precipitada y desconsiderada por cualquier motivo.

2. Opuesto a todo esto está Cristo.

(1) En Su persona.

(2) En su amor.

(3) En sus oficinas y trabajo.

II. La seguridad del creyente en ella contra ...

1. El mundo.

2. La carne.

3. El diablo.

Conclusión:

1. Permanece en tu refugio.

2. Déle la bienvenida a otros. ( W. Mudge, BA )

Lo superfluo de la ley

Según el designio de Dios, las ventajas y los sacramentos de la ley son inútiles desde la manifestación de su Hijo, y los que ahora se engañan con ellos pierden su tiempo y sus problemas, tan completamente como si, después del levantamiento de los sol, todavía usaban la luz de una lámpara; o como si, en la fuerza de la virilidad, una persona fuera retenida en todos los ejercicios y deportes de la niñez. ( J. Daille. )

Pérdida por ganancia

Incluso como un mendigo pobre que descubre una mina rica o algunos tesoros inmensos, está dispuesto a saltar de alegría por haber encontrado lo que lo hará rico para siempre; desecha sus trapos anteriores, desprecia sus antiguos muebles pobres y de madera, porque ha descubierto aquello que lo enriquecerá y hará que su condición sea abundante; así, el alma a quien el Señor ha enriquecido este excelente descubrimiento de Cristo, ha encontrado una mina más preciosa que el oro y más grande que toda la faz de la tierra; desecha los harapos de su propia justicia; sus anteriores logros ahora son sólo muebles de mendigo; su corazón está lleno de alegría; dice: Alégrate, alma mía; Alegraos conmigo, amigos míos, porque he descubierto las inescrutables riquezas de Cristo. ( D. Clarkson, BD )

La excelencia del conocimiento de Cristo en la excelencia de su tema.

Si el valor real y la dignidad de nuestro conocimiento en cualquier departamento dependen del tema al que se dirigen nuestros pensamientos, sería fácil mostrar que el campesino religioso puede encontrar un tema de pensamiento más noble en la estructura de una flor que el filósofo irreligioso. encuentra en la estructura de un mundo! ( J. Buchanan, DD )

La relación del conocimiento de Cristo con el esquema del evangelio

Se dice de Fidias, el célebre escultor, que al preparar el diseño y al ejecutar la elaborada talla del escudo de Minerva, sobre el pórtico de la Acrópolis de Atenas, forjó y entrelazó con tanta curiosidad su propio nombre con la obra, que no se podía borrar ni sacar en ninguna parte sin dañar al conjunto. Así que Jesucristo no puede ser quitado de ninguna parte del sistema de la verdad divina, sin dañar irreparablemente la belleza y perfección de todo el sistema cristiano - “porque de él dieron testimonio todos los profetas.

“Cristo fue visto típicamente en Melchesidec, rey de Salem; en la atadura de Isaac como sacrificio; en la persecución de José. Había un conocimiento de Cristo Jesús establecido en el cordero pascual, como lo comían los israelitas, y en la elevación de la serpiente de bronce. Cristo fue pintado con jeroglíficos y leído por los judíos en todas sus observancias ceremoniales. Mire en qué variados puntos de vista y grados los antiguos videntes tenían una aprehensión de la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, porque él era el Siloh de Jacob que partía; "Raíz de Isaí" de Isaías; La "Rama" de Jeremías; "Gobernante entre el pueblo" de Ezequiel; "El deseo de todas las naciones" de Hageo; "Anciano de días" de Daniel; La "Fuente" de Zacarías; y el “Sol de justicia” de Malaquías.

”Todas estas figuras tenían su sustancia en su gran Antitipo. Todas sus predicciones tuvieron su medida de cumplimiento en Jesucristo. Los escritores del Antiguo y Nuevo Testamento son como los querubines que cubren el arca, cara a cara, y miran hacia el propiciatorio, que es Cristo. ( J. Redford. )

La superioridad del conocimiento de Cristo

Cuando estamos en la oscuridad, nos alegramos de la luz de las velas, y los gusanos luminosos harán un hermoso espectáculo en nuestros ojos; pero cuando sale el sol y brilla con toda su fuerza, entonces la luz de las velas parece innecesaria u ofensiva, y los gusanos que brillaban en la oscuridad no se mostraban mejor que otros bichos. Entonces, cuando los hombres están en el estado de naturaleza y oscuridad, entonces sus privilegios de la Iglesia y sus prerrogativas carnales, luego sus actuaciones externas y su justicia propia, hacen un gran espectáculo a sus ojos.

Son aptos para gloriarse en ellos y confiar en ellos, como medio por el cual pueden obtener el favor de Dios y la vida eterna. Sí, pero cuando Cristo aparece, cuando el Sol de Justicia surge en el corazón y descubre Su excelencia, Su total suficiencia, entonces las propias chispas de un hombre se desvanecen; entonces todos sus antes amados y ricos y estimados ornamentos son desechados; entonces todo lo que tiene y todo lo que ha hecho, privilegios y servicios externos, son pérdidas y estiércol. Nadie más que Cristo por el perdón, la aceptación, la vida. Este es el excelente efecto de este excelente conocimiento. ( D. Clarkson, BD )

El excelente efecto del conocimiento de Cristo

Las aplicaciones y usos prácticos de este conocimiento son tan importantes como su influencia directa e inmediata en la mente. El conocimiento menos práctico es útil si eleva la mente por encima de esas sórdidas tendencias a las que se alía la ignorancia; pero el conocimiento de la geometría es más valioso debido a sus muchas aplicaciones útiles a las artes mecánicas; y la astronomía misma, la más sublime de todas las ciencias, por las ayudas que proporciona al arte práctico de la navegación.

La astronomía espiritual, que señala a Cristo como el lucero de la mañana, da un directorio también para guiar nuestro rumbo en medio de las tormentas y tempestades de ese viaje en el que todos estamos embarcados. Establece para nuestra guía una regla clara, simple y completa para toda la conducta de la vida, marcando el fin al que debemos apuntar firmemente y los medios por los cuales debemos buscar alcanzarlo: y nos proporciona los bienaventurados seguridad de que Cristo mismo será nuestro líder y su Espíritu nuestro guía.

Es aplicable, no sólo para nuestra dirección en todas las condiciones de la vida, sino también para nuestro consuelo y apoyo en la hora de la prueba: impartir esos benditos consuelos que el mundo no puede dar ni quitar; e incluso, en la hora de la muerte, cuando todo otro conocimiento falla, y deja que el alma se hunda sola y sin amistad en la eternidad, este conocimiento nos da esa esperanza que es un ancla, segura y firme, entrando en lo que está dentro del velo. . ( J. Buchanan, BD )

La necesidad de dejar ir toda falsa confianza

Una noche, un investigador, durante mucho tiempo bajo una profunda convicción, pero aún sin ser salvo, soñó que caminaba por el borde de un terrible precipicio y cayó sobre él en un terrible abismo. Al fallar se agarró a una ramita de un arbusto que crecía a mitad de camino. Allí colgó y gritó pidiendo ayuda. Podía sentir la rama cediendo. Miró hacia el abismo negro que se abría debajo y volvió a gritar pidiendo ayuda.

Mirando hacia arriba vio, en su sueño, a Cristo parado en el borde y diciendo: “Suelta la ramita y te salvaré”. Mirando el terrible abismo de abajo, no pudo. Lloró de nuevo; y nuevamente vino la misma respuesta. Por fin sintió que la rama se deslizaba y, en la absoluta desesperación de su desesperación, soltó la rama ... ¡cuando, he aquí! en un instante, los brazos de Jesús lo rodearon y estaba a salvo.

Despertó. No fue más que un sueño de la noche. Sin embargo, a partir de la viveza y la instructividad de sus imágenes, pudo dejar ir toda falsa confianza y confiar solo en la verdad. ¡Ojalá toda alma ansiosa fuera y hiciera lo mismo! ( JL Nye. )

El verdadero método de reflexión

Si rechazamos correctamente el mundo es porque, en los procesos puros de nuestro espíritu, le hemos quitado su alimento. Y, por lo tanto, al ver lo que había en Cristo en comparación con el judaísmo, Pablo sintió que las formas, tipos y usos antiguos eran ahora como la basura que el espíritu había abandonado al recibir para sí mismo y apropiarse para su plena salud y crecimiento y nutrimento, la revelación de Cristo. ( TT Lynch. )

Sacrificio de aligeramiento de la voluntad

Los hombres que han hecho los mayores sacrificios por la causa de Cristo apenas han sido conscientes de ellos. Así que Livingstone, en 1857, dijo: "Nunca hice un sacrificio"; y Hudson Taylor, el líder de la Misión Interior de China, ha hecho públicamente la misma declaración de sí mismo. Fue con este espíritu que Samuel Rutherford dijo: “La cruz de Cristo es la carga más dulce que he soportado; es una carga como las alas para un pájaro o como las velas para un barco ". ( JFB Tinling, BA )

Versículo 9

Y ser encontrado en él

I.

Confiando.

II. Justificado.

III. Ocultado.

IV. Completo. ( J. Lyth, DD )

Encontrado en Cristo

I. Muestre cómo o cuándo Dios viene a buscar y los santos se encuentran en Cristo. El mundo es un montón confuso, y muchas veces las falsificaciones se encuentran entre las joyas, pero Dios tiene tiempos de búsqueda y las encontrará.

1. La predicación de la Palabra es un tiempo de búsqueda clara en Cristo.

2. Tiempo de tentación.

3. Una temporada de angustia y persecución de la Iglesia. Un verdadero amigo es conocido en la adversidad, así es Cristo para el creyente y él para Cristo.

4. El tiempo de la muerte y el juicio.

II. Cómo y cuándo serán hallados los que se encuentran en Cristo.

1. Como pámpanos de la vid verdadera ( Juan 15:1 ). Así están a salvo, porque los árboles estériles serán cortados para el fuego, pero el Cristo místico es un árbol al que el hacha no puede acercarse.

2. En un lugar de refugio. "El Señor les será por santuario". Están en la ciudad de refugio donde no puede caer una gota de ira.

3. Bajo un encubrimiento, en un lugar escondido - incluso la sangre del pacto del Mediador.

4. En la alianza, en el carro de Cristo ( Cantares de los Cantares 3:9 ; Isaías 27:4 ).

III. Las razones.

1. Dios nos buscará y descubrirá a cada uno de nosotros, esté donde estemos. Podemos engañarnos a nosotros mismos ya los demás, pero no se burlan de Dios quienes escudriñan las riendas.

2. Si Dios nos encuentra fuera de Cristo, estamos perdidos. No tendremos nada que nos proteja cuando Él nos saque de nuestros escondites.

3. Si somos encontrados en Cristo, estaremos a salvo en el tiempo y la eternidad, sople la tormenta como sea posible. Sobre la angustia levantará nuestra cabeza; y cuando llegue la muerte, será sin aguijón.

IV. Los usos. Sea su gran cuidado ser encontrado en Cristo como Noé en el arca y Lot en Zoar.

1. No dejes que el tiempo de búsqueda te encuentre en desventaja.

(1) En un estado no regenerado: "muerto en delitos y pecados". Este es un estado que arruina el alma, el fuego se encuentra con el rastrojo; el juez el criminal.

2. Sea encontrado en Cristo.

(1) Unidos a Él por Su Espíritu a través de la fe.

(2) Caminando en Él.

(3) Viviendo en Él y sobre Él ( Gálatas 2:20 ).

V. Los motivos.

1. Si eres hallado en Cristo, Él se encontrará en ti, así tendrás una doble seguridad en tiempo de prueba ( Juan 17:21 ). Cristo se encuentra en los creyentes como en su propia casa.

(1) Su morada, y quién no la defenderá.

(2) Su casa de banquetes. Qué provisiones trae consigo para la tormenta y el beige.

(3) Su casa fortificada. "Nadie las arrebatará de mi mano".

(4) Su templo, que no permitirá que sea profanado.

(5) Su jardín. Él “lo regará en todo momento”, lo cercará y lo preservará.

(6) Como el alma en el cuerpo ( Colosenses 3:4 ; Gálatas 2:20 ; Hechos 2:25 ).

2. Si no se encuentra en Cristo, se encontrará en un caso grave en el tiempo y en la eternidad. ( T. Boston, DD )

Encontrado en Cristo

La frase implica:

1. Que hay un estado en Cristo.

2. Un permanecer en él.

I. Expliquemos la frase. Se toma de plantas que se injertan en cepas o de las ramas que están en el árbol. De esta unión hay tres grados.

1. Estamos en Cristo en el amor eterno y el propósito de Dios.

2. Cuando Cristo murió, estábamos en Él como una persona pública.

3. Más propiamente ahora por la fe, como los amigos están los unos en los otros por el amor. Pero como Cristo está en el cielo, ¿cómo podemos unirnos a él? Respondo: Si un árbol llega al cielo y tiene su raíz en la tierra, ¿obstaculiza la unión de la raíz y las ramas? Y aunque Cristo está en el cielo, sin embargo, estamos unidos a él por su Espíritu, y recibimos la influencia de él de toda gracia y bondad.

II. Las doctrinas que se aclaran por la presente.

1. Justificación por fe. Porque si la pregunta es: ¿Cómo somos salvos por la justicia de Cristo? Respondo: Cristo y nosotros somos uno, y todo lo que tiene es nuestro.

2. El sacramento. Los paoístas quieren transubstanciar el pan, para que el cuerpo de Cristo se una a nosotros. Pero pregunto: ¿Cómo se une el pie a la cabeza? Por el vigor espiritual que pasa de un lado a otro por el cuerpo. Por tanto, no es necesario que haya unión corporal. Cristo consoló a sus discípulos más por su Espíritu cuando partió, que por su presencia corporal.

III. El consuelo de esto. Antes de estar en Cristo estábamos en un estado de horror y condenación. Pero ahora estamos en Él.

1. Nuestra naturaleza es exaltada a la Deidad.

2. Cualquier cosa que podamos perder en otros estados aquí es un estado que no puede ser sacudido.

3. Bienaventurados los que mueren en el Señor.

4. Después de la muerte estaremos con Él en la casa de nuestro Padre. 5. Todos los que nos tocan, lo tocan ( Hechos 9:4 ).

IV. Los deberes que surgen de esto.

1. En deberes para con Dios, cuán agradecidos debemos estar con él.

2. Debe incitarnos a los deberes con respecto a nuestros compañeros, particularmente en la caridad hacia los pobres de Cristo.

3. Hacia nosotros mismos. Debemos comportarnos con dignidad y crecer en nuestra mente viva.

V. ¿Cómo llegaremos a ser hallados en Cristo?

1. Debemos llegar a donde Él está.

2. Debemos separarnos de lo que es contrario a Cristo.

Aprender&mdash

1. Que un cristiano está continuamente bajo el ala de Cristo hasta que esté en el cielo.

2. Hay un momento en el que Dios buscará a los hombres y los dejará abiertos como están.

3. Las bases de la felicidad futura deben colocarse ahora. ( R. Sibbes, DD )

No teniendo mi propia justicia ,

Las dos justificaciones

I. La distinción entre dos clases de justicia.

1. El suyo es cualquiera.

(1) La justicia falsa y superficial que tenía como fariseo ( Filipenses 3:6 ), o

(2) cualquiera que pudiera competir con Cristo.

2. La justicia de Dios es su método de gracia para perdonar a los creyentes arrepentidos en el evangelio y aceptarlos para que vivan en Cristo. Esto se llama así porque ...

(1) Dios lo descubre ( Job 33:24 ).

(2) Dado por Dios ( 1 Corintios 1:30 ; 2 Corintios 5:21 ).

(3) Aceptado por Dios ( Mateo 3:17 ).

II. La descripción de estas justificaciones opuestas.

1. Lo suyo es por “la ley”, el otro lo que es “por la fe de Cristo”, es decir, designado por Dios, merecido por Cristo y recibido por fe.

2. Estos a menudo se oponen ( Romanos 3:21 ; Romanos 10:3 ).

3. La ley puede tomarse de dos maneras, ya sea para:

(1) La ley de las obras, que requería que el hombre fuera justificado por su propia obediencia perfecta y sin pecado. Esto se opone a la justicia de Dios por la fe en Cristo ( Romanos 1:17 ; Romanos 3:20 ), y la justificación es imposible, porque ninguno de nosotros la tiene.

Si lo tuviéramos, no habría pecado ni lugar para Cristo; pero todos hemos quebrantado con Dios y no podemos mostrar ninguna obra justificable por la ley ( Romanos 3:12 ).

(2) O la ley ceremonial. Con esto, Pablo prueba que ningún hombre puede ser justificado y, por lo tanto, los judíos buscaron la justicia donde no se la podía encontrar, y cometieron un triple error.

(a) Pensaban que el perdón y la aceptación debían estar garantizados por las meras obras de esa ley.

(b) Pasaron por alto y rechazaron a Cristo, quien es el fin de la justicia para todo creyente.

(c) Mantendrían esta ley cuando fuera derogada.

III. Su respeto diferente a cualquiera.

1. Aquello a lo que renunció fue

(1) en parte la justicia superficial de conformidad con la ley externa, una mera justicia especulativa, y

(2) en parte la justicia del pacto de la ley que algunos falsamente imaginaban que podrían cumplir.

2. Lo que él afectó fue "hallarse en Cristo", etc.

(1) El estado de Su persona, o la forma en que se aplica.

(a) La palabra “hallado” es enfática y se usa a menudo con respecto al día del juicio (2 Cor. 5: 3; 2 Pedro 3:14 ; Mateo 24:46 ). Implica que el último día es uno de búsqueda y juicio exactos.

(b) “En Cristo”, es decir, incorporado a Su cuerpo místico, o unido a Él por el Espíritu ( Juan 15:2 ; Romanos 8:1 ). Al estar unidos a Él por la fe, el amor y la santidad, somos hechos partícipes de Su justicia.

(2) La justicia con la que se presentaría ante Dios. La justicia del nuevo pacto es doble.

(a) La justicia suprema es la obediencia de Cristo hasta la muerte ( Romanos 5:18 ), es decir, nuestra gran justicia ante Dios por la cual Su justicia es satisfecha, y por el mérito del cual todas las bendiciones del nuevo pacto se obtienen para nosotros.

(b) La justicia subordinada, o la forma, los medios y las condiciones por las cuales obtenemos un interés y un derecho a esta justicia suprema es la fe ( Romanos 4:3 ), y nuestra permanencia en ella está condicionada a una nueva obediencia ( 1 Juan 3:7 ; 1 Juan 2:29 ).

Esto tiene que ver con el juicio final ( Mateo 25:46 ), donde los justos son los que dan fruto en buenas obras. Conclusión: Somos justificados solo por fe, sin obras, como afirmó Pablo; y por obras y no solo por fe, que es la afirmación de Santiago. La justificación tiene respeto a alguna acusación, y como hay una doble ley de obras y gracia, hay una doble acusación y justificación.

Ahora, cuando se nos acusa de violar la ley de las obras, alegamos la satisfacción de Cristo como nuestra justicia, no como obras propias. Pero cuando se nos acusa de no cumplir las condiciones del pacto de gracia, de descuidar a Cristo el Mediador, somos justificados al producir nuestra fe o nuestra sincera obediencia. De donde aprender

1. Que el día del juicio será un día de búsqueda y juicio exactos ( Romanos 14:12 ).

2. Que en este día no hay comparecencia ante Dios con seguridad y consuelo sin justicia de algún tipo u otro ( 1 Samuel 6:20 ).

3. No podemos tener la justicia de la ley de las obras ( Gálatas 3:10 ; Romanos 3:23 ; Salmo 143:3 ).

4. El hombre que ha quebrantado esta ley, está perdido o incapacitado para su propia recuperación, o para hacer cualquier cosa por la cual satisfacer a Dios ( Romanos 5:6 ).

5. Debido a que el hombre estaba bajo tal impotencia, Cristo se convirtió en el Mediador, y

(1) Se convirtió en un sacrificio a la justicia ofendida ( Efesios 5:2 ).

(2) Un rescate por los pecadores ( 1 Timoteo 2:6 ).

6. Tras su muerte, Cristo adquirió un nuevo derecho de dominio sobre el mundo, para salvar en sus propios términos ( Romanos 14:9 : Hechos 2:36 ; Filipenses 2:7 ).

7. Al poseer este señorío, ha hecho una nueva ley de gracia para nuestro recobro ( Marco 16:16 ; Juan 3:16 ).

(1) Él ha establecido los términos de la vida y la muerte.

(2) Los privilegios de la nueva concesión son sumamente grandes: perdón, paz, adopción, el don del Espíritu y el derecho a la gloria.

(3) El peligro de la impenitencia final y de rechazar estas cosas y no someterse a esta justicia es muy grave ( Hebreos 10:39 ).

8. Los términos de la nueva ley son arrepentimiento, fe y nueva obediencia. ( T. Manton, DD )

Justicia

I. La justicia de la ley.

1. Consiste en obras.

2. Es nuestro.

3. Es defectuoso e inútil.

II. La justicia de la fe,

1. Es a través de Cristo.

2. Perfecto.

3. Aceptable para Dios. ( J. Lyth, DD )

I. ¿Qué se entiende por justicia de Cristo? La justicia es el resultado de la obediencia a la ley. Cristo cumplió la ley en nuestra habitación.

1. Por su activa obediencia a sus mandamientos. Ahora bien, las demandas de la ley del pecador eran muy altas.

(1) Inmaculada naturaleza, porque si la fuente está envenenada, ¿cómo pueden ser saludables los arroyos? El Hijo de Dios satisfizo esta demanda asumiendo un cuerpo y un alma sin pecado.

(2) Una obediencia tan amplia como la ley: "Maldito todo el que no persevera en todas las cosas". Cristo cumplió toda justicia y no pecó.

(3) Una obediencia elevada al más alto grado que requiere la ley. No es suficiente ser sincero o hacer lo mejor. Cristo respondió a esto con su perfecto amor a Dios y al hombre.

(4) Continuación hasta el final sin el menor fracaso ( Gálatas 3:10 ). Cristo se hizo obediente hasta la muerte.

2. Por su obediencia pasiva. Al fallar en la justicia activa, la ley se apodera del pecador y dice: "Paga lo que debes".

(1) La ley requería la vida como castigo por la transgresión: "el día que comieres", etc. Cristo satisfizo esta demanda muriendo "el justo por el injusto".

(2) Los sufrimientos deben ser voluntarios, porque Dios odia el robo para el holocausto. Cristo, por el gozo que se le ofreció, soportó la cruz.

II. Esta justicia se recibe por fe. Se recibe y se hace nuestro por la fe, ya que la fe nos une a Cristo. A esta unión sigue una comunión con Cristo en Su justicia. El alma por la fe se casa con Cristo y la justicia es su dote. El alma vuela a Cristo en busca de refugio, y esa justicia es su cobertura.

III. Confirma la doctrina.

1. Solo eso puede protegernos de la ira de Dios que satisface Su ley, y esta justicia sola satisface Su ley.

2. Es la justicia de Dios, llamada así porque:

(1) Es de Aquel que es Dios ( Jeremias 23:6 ).

(2) Aceptado por Dios.

3. Es la justicia del único Dios sabio salvar a los pecadores, cuando nada más podría hacerlo ( Salmo 40:6 ).

Conclusión.

1. Nunca tenga pensamientos bajos de pecado. Es el peor de los males, que no podría remediarse sin los sufrimientos de Cristo.

2. Nunca albergue pensamientos bajos de perdón. Todo perdón es el precio de una sangre más preciosa que mil mundos. ( T. Boston, DD )

La justicia del creyente

I. Su naturaleza.

1. No personal, sino a través de Cristo.

2. No por la ley sino por la fe.

II. Su disfrute.

1. En Cristo en quien habita el creyente.

2. Se encuentra aquí y en el futuro.

III. Su suficiencia.

1. Tiene un propósito.

2. Originado.

3. Afectado.

4. Aprobado por Dios. ( J. Lyth, DD )

Cristo y la fe

La historia y nuestra propia vida personal no tiene una página más extraña y patética que la que sugieren las palabras "He sufrido la pérdida de todas las cosas".

1. Iniciamos un viaje infinito; y no existe un testimonio más seguro de esto que en la manera fácil y familiar en la que dejamos que un objeto tras otro caiga de nuestras vidas en nuestra búsqueda de lo que parece ser más grande. O como un general que abandona la fortaleza que está defendiendo, desertando cañones y bagajes y el trabajo inconcluso de meses porque la marea de la batalla se ha puesto en otra parte y toda su fuerza debe concentrarse allí, así estamos nosotros en la gran batalla de la vida.

2. Lo mismo ocurre en las regiones superiores. No podemos descansar en el logro intelectual. Subimos donde el pensamiento es vertiginoso; y por fin, aquí está la ley. ¿Donde esta Dios? Sin ese descubrimiento, sabemos que la repisa es escoria, y podemos sufrir la pérdida si podemos alcanzarlo y estar bien con Él.

I. El fracaso de la justicia legal para ser paz para nosotros. A través de un proceso como el que nos hemos referido, el apóstol había pasado en la marcha urgente de su espíritu a su hogar en el corazón de Cristo. Hay un tono casi de burla solemne en la apelación que hace al pasado. “Mi Salvador no me encontró entre los despojos del mundo. No me sacó del fango. Si alguien tenía derecho a jactarse, yo lo tenía.

”Pero todo lo llevó al“ Miserable de mí ”, etc. Esta ley, bajo la sombra de la montaña en la que hemos estado parados, lo trajo, no nos trae paz. Todo lo que puede hacer es abrir las puertas del templo, al cual por fe debemos entrar si queremos contemplar a Dios.

II. El clamor del corazón por la justicia de Dios.

1. Existe una condición en la que no se escucha tal clamor: el fariseo. Un hombre puede seguir mirando hacia afuera durante tanto tiempo y lograr sofocar sus aspiraciones espirituales hasta el punto de llegar a la conclusión de que todo lo que puede hacer es obedecer la letra de la ley.

2. Pero un hombre que ha descubierto que ni siquiera la estricta obediencia a la ley moral puede revelar a Dios comprenderá este clamor. Los mandatos más elevados que la ley haya impuesto, y la obediencia más humilde que jamás se haya prestado, no tienen ningún significado divino sino en la revelación de una Persona Infinita, con quien estamos relacionados personalmente. Pedimos que nos vistamos de Él.

III. La justicia que se revela a la fe. Para el apóstol, la voz de la fe que está en Cristo fue una respuesta suficiente a este clamor. "No teniendo mi propia justicia". La Encarnación fue la única respuesta posible que Dios nos dio y nosotros recibiríamos. La ley fue un maestro de escuela para llevarnos a Cristo para que pudiéramos recibirnos a Él mismo. Esto es suficiente, y en Cristo tenemos la justicia de Dios. ( L. Mann. )

La justicia de Dios por la fe

Esta justicia es el único motivo de aceptación por parte de Dios. No es mío, sino de Dios, como en Su gracia Él lo ha provisto, de modo que se dice de nosotros que somos "justificados gratuitamente por Su gracia". Es obra de Cristo y en Su sangre ( Romanos 5:9 ); o es "por la redención que es en Cristo Jesús". Se vuelve nuestro a través de la fe.

Esta fe es "contada por justicia" o subjetivamente "con el corazón se cree para justicia". Del poseedor de tal justicia se puede decir que "el hombre es justificado ante los ojos de Dios". Cristo obedeció la ley por nosotros y sufrió su castigo, y el mérito de esta obediencia hasta la muerte se vuelve nuestro tan pronto como podamos decir: "Hemos creído en Jesús". El que era injusto se vuelve justo y escapa a la condenación que el pecado merece ( Romanos 8:1 ; Romanos 1:18 ); es más, disfruta del beneficio de la redención ( Efesios 1:7 ).

Cuando se rechazan las obras de la ley, y la fe simplemente se deposita en Dios, la culpa se cancela, se disfruta de la aceptación, y tal cambio de estado implica un cambio de carácter ( Romanos 8:4 ). De hecho, ninguna ficción legal considera inocente al pecador. Todo el proceso implica su culpa, pero ya no está expuesto a su castigo; se le considera, o se le trata, como una persona justa, “siendo imputada a Él la justicia externa de Cristo Jesús” (Hooker).

Y el resultado es ( Romanos 8:30 ). Esta justicia, divina en su origen, terrible en su medio y llena de tales resultados, era el elemento esencial de la religión de Pablo y los principios distintivos de su teología. ( Profesor Eadie. )

Justicia imputada

La gran verdad de esta doctrina se encuentra precisamente aquí: cuando un pecador se arroja en penitencia por la misericordia de su Salvador, Dios no lo estima de acuerdo con lo que ha sido o es en sí mismo, sino de acuerdo con lo que es en relación con Cristo. Nosotros mismos estamos constantemente evaluando cosas y personas en relación con otras cosas y personas. El geólogo estima la importancia de ciertos restos según los estratos en los que “se encuentran”.

”El químico estima la acción de ciertos elementos según se“ encuentren en ”tal o cual combinación. El comerciante estima las mercancías según su relación con las necesidades de este o aquel mercado. Presentas tu muestra; él se niega. "Estas cosas no se venderán ahora en Brasil". Dices: “¡Oh! sino juzgadlos por sus propios méritos; Mira qué excelente tela, qué hermosos patrones.

”Pero no sirve de nada. Entras en un jardín a principios de la primavera cuando las hojas apenas comienzan a aparecer. Dos ramas se tocan. El jardinero dice: "Este pámpano estará cargado de fruto, pero poco o nada tendrá sobre él". No ves ninguna diferencia. Las hojas son tan frescas y verdes unas como otras. Pero el jardinero los juzga según sus relaciones. Una rama se "encuentra en" un árbol que él sabe que es fructífero, la otra en uno que sabe que es casi estéril.

¿Es una ficción cuando imputa las cualidades del stock a la sucursal? O entra en tu jardín y ve en una de tus fronteras una planta que no prospera. "Esa planta", dice, "morirá aquí, ponla en el invernadero". Vuelve en unas pocas semanas, y la misma planta se "encuentra" en el invernadero. "Todo está bien ahora", dice. No quiere decir que haya recuperado vitalidad o belleza, pero está en el camino justo hacia la salud.

Su cambio de relación lo ha “salvado”. O digamos que vas al estudio de un artista famoso y lo ves dibujando una imagen en el lienzo. Es poco, sólo un tenue contorno; pero te cuenta su idea y sabes cómo ha elaborado otras ideas. Es sólo un comienzo hasta ahora; pero está relacionado con una mano maestra, y puedes imaginar lo que será cuando termines. Su estimación de la misma imagen sería muy diferente si la “encontrara” en el estudio y bajo la mano de un artista inferior.

O también, se le puede decir que un bebé recién nacido y un simio recién nacido son cada uno un simple trozo de carne y hueso, y que bajo el cuchillo de disección se podría detectar poca diferencia entre ellos. Pero el bebé se "encuentra en" la humanidad. Está relacionado con la raza humana, y lo estimas de acuerdo con sus capacidades latentes, aunque en la actualidad puede no haber ningún signo de inteligencia distintiva. O puede solicitar un seguro de vida y acudir a un médico para que lo examinen.

Pregunta sobre cualquier enfermedad que pueda haber tenido y sobre su estado actual. Pero también pregunta por tus padres; cuándo y de qué murieron, y también de tus hermanos y hermanas. Podría decir: "¿Por qué no juzgar mi caso únicamente por sus propios méritos?" No; su juicio dependerá en parte del linaje familiar en el que se encuentre, y le “imputará” las cualidades saludables o nocivas del linaje familiar.

¿Y no debe Dios estimar a los hombres de acuerdo con su relación consigo mismo y con su Hijo? Ningún hombre está "justificado" en vivir una vida de pecado, ni en vivir una vida de farisiasmo seguro de sí mismo; pero cuando un hombre llega con un corazón humilde y contrito y se arroja a la misericordia del justo, pidiendo perdón, limpieza y fuerza para vivir una vida mejor, su relación cambia y es justificado. ( TC Finlayson. )

Salvación en Cristo

Un hombre había sido condenado en un tribunal español a ser fusilado, pero siendo ciudadano estadounidense, y también de nacimiento inglés, los cónsules de los dos países intervinieron y declararon que las autoridades españolas no tenían poder para ejecutarlo. ¿Qué hicieron para asegurar su vida cuando su protesta no fue suficiente? Lo envolvieron en sus banderas, lo cubrieron con las barras y estrellas y la bandera Union Jack, y desafiaron a los verdugos.

"Ahora dispara un tiro si te atreves, porque si lo haces, desafías a las naciones representadas por esas banderas, y traerás los poderes de esos dos grandes imperios sobre ti". Allí estaba el hombre, y ante él los soldados, y aunque un solo disparo podría haber acabado con su vida, era tan invulnerable como si estuviera envuelto en triple acero. Aun así Jesucristo ha tomado mi pobre alma culpable desde que creí en Él, y ha envuelto a mi alrededor la bandera rojo sangre de Su sacrificio expiatorio; y antes de que Dios pueda destruirme a mí oa cualquier otra alma envuelta en la expiación, debe insultar a Su Hijo y deshonrar Su sacrificio, y eso nunca hará, bendito sea Su nombre. ( CH Spurgeon. )

Versículo 10

Para que yo le conozca

El camino de la vida

I. Conocimiento.

II. Poder.

III. Compañerismo con Cristo.

IV. Conformidad a su muerte. ( J. Lyth, DD )

Las aspiraciones del creyente

Se dice que San Agustín deseaba haber visto tres cosas antes de morir; Roma en su gloria, Cristo en la carne y Pablo en su predicación. Pero muchos han visto el primero sin ser el más santo, el segundo sin ser más felices, y han escuchado el tercero y sin embargo han ido a la perdición. Pero Pablo, en este capítulo y en los anteriores, expresa siete deseos que se centran en Cristo: que él pueda conocer a Cristo, ganar a Cristo, magnificar a Cristo, ser conformado a Cristo, ser encontrado en Cristo, regocijarse en el día de Cristo, y estar para siempre con Cristo. Ahora bien, estos se corresponden perfectamente con los deseos de todo hijo de Dios. Aquí Pablo desea:

I. Conocer a Cristo. St. Paul apreció el valor de otros departamentos del conocimiento. Fue un erudito y un teólogo; pero después de haber aprendido a Cristo, pareció que su interés se desvanecía. Este conocimiento fue el tema de su predicación en todas partes, como les dijo a los corintios y a los gálatas. Quería conocer a Cristo.

1. Cada vez más. Cuanto más lo conocía, más quería saber, y no es de extrañar, porque

(1) en Él está todo lo que es digno de ser conocido.

(2) Este conocimiento nunca empalaga.

2. Experimentalmente. Conocer en las Escrituras es ver y gustar. No es el conocimiento especulativo que tienen los demonios, ni el mero conocimiento histórico, sino el que tiene un hambriento cuando come y un sediento cuando bebe. Es apropiación de Cristo - "Mi Señor", "Mi Salvador".

3. Superlativamente (versículo 8). Porque, ¿cuál es el conocimiento más amplio y delicioso en presencia de esto? pero como bronce que resuena, vanidad.

II. El poder de su resurrección. La palabra "poder" marca la diferencia entre la religión en la cabeza y en el corazón, entre posesión y profesión. Una cosa es tener conocimiento y otra tenerlo vitalmente y puesto en acción. La resurrección de Cristo tiene un poder inmenso.

1. En nuestra justificación. Su rescate no valdría nada sin Su resurrección. “Si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana”. Pero por ella, el Padre testificó públicamente su aprobación.

2. En nuestra santificación, que es la renovación de nuestra naturaleza y el fortalecimiento de nuestras gracias por el Espíritu Santo, que es el fruto de la resurrección.

3. En nuestra edificación. Todo sermón, etc., es en vano si Cristo no resucitó. Todos los medios del crecimiento cristiano dependen de él ( Efesios 4:7 ). Qué poder le dio a la predicación apostólica.

4. En nuestra glorificación. No había habido resurrección para nosotros sin la de Cristo. Como en Adán, la cabeza del pacto, todos murieron; así que en Cristo, la cabeza del pacto de la posteridad de Adán, todos serán vivificados.

III. La comunión de sus sufrimientos. No en sus méritos: la corona debe estar para siempre sobre su cabeza. Sabemos esto.

1. Participando del beneficio de Sus sufrimientos, perdón, etc.

2. Por la comunión con Él a través del canal de Sus sufrimientos - Su humanidad Divina, colgando de la Cruz y conmemorada en el sacramento.

3. Soportando por Él los mismos sufrimientos que Él soportó: los ceños del mundo, las tentaciones de Satanás. "¿Es el siervo más que su amo?"

IV. Conformidad hasta su muerte. ¿Por qué no su vida? Eso no está excluido. Pero Su muerte presenta en forma condensada todo lo que podríamos desearle en la tierra. Vemos en El

1. Gran paciencia ante el sufrimiento.

2. Gran fe.

3. Gran compasión por los moribundos.

4. Gran ternura filial.

5. Gran amor por los pecadores arrepentidos. ( J. Sherman. )

Conociendo a Cristo

El que mejor conoció a Cristo entre los hombres mortales confiesa que lo conocía, pero imperfectamente.

1. ¿Cuánto, entonces, debe haber en Él para saber? ¿Perdemos el sentido de la majestad del Redentor al familiarizarnos con Su nombre? Mira, pues, a su discípulo principal, después de años de contemplación, imitación y adoración, confesando que el gran objeto de Dios, manifestado en la carne, parece más grande que nunca, de modo que al final ofrece la oración adecuada a un novicio.

2. Esto es cierto para todas las obras de Dios, ya sea en el mundo material o espiritual, y está ilustrado por lo que un escalador ve del firmamento estrellado: desde el fondo, las cimas de las montañas parecen entre las estrellas, pero a medida que asciende, parecen retroceder, y su inmensidad y distancia se ven mejor desde la cima.

3. Lo que Pablo quiso decir es más claro a partir de las siguientes explicaciones.

I. Conociendo el poder de Su resurrección. Pablo trabajó y sufrió mucho, y fue perseguido por una gran enfermedad y una depresión frecuente; pero vio por encima de él la figura del Cristo que alguna vez sufrió pero ahora resucitó: su hermano en trono y coronado. Al mirar hacia arriba, parece como si se sintiera impulsado a decir: "Ojalá pudiera resucitar de lo que soy y llegar a ser como Él es: vencedor del pecado, el dolor y la muerte". En este sentido, podemos sentir el poder de la resurrección de Cristo. En Cristo, resucitado y glorificado, está la imagen en la que podemos contemplar lo que podemos llegar a ser.

II. Una parte de los sufrimientos de Cristo la condición de una participación en su resurrección. Acaba de expresar el deseo de parecerse a Cristo glorificado, pero aquí se controla para mostrar que lo que desea no es un cambio fácil e instantáneo. Lo que busca no es simplemente reposo y alivio. Está perfectamente dispuesto a parecerse a Cristo glorificado pasando por las etapas intermedias. Él también llegaría a la corona a través de la Cruz, recordando que “basta con que el discípulo sea su Maestro”. Cualquiera entonces que quiera conocer a Cristo debe enfrentar:

1. Sufrimiento: el sufrimiento de un arduo esfuerzo, paciente resignación y confianza cuando la fe se ve tentada a fallar.

2. Muerte: la muerte de muchas cosas atractivas aquí, y especialmente del pecado, así como de la muerte del cuerpo. ( TM Herbert, MA )

El conocimiento experimental de Cristo

I. Un conocimiento experimental de Cristo es una bendición tan grande que deberíamos considerar todas las cosas menos pérdidas para obtenerlo. A veces se expresa por gusto. La vista es el conocimiento de la fe, el gusto el de la experiencia ( 1 Pedro 2:3 ; Salmo 34:8 ). Cuando probamos Su bondad o sentimos Su poder, tenemos un conocimiento experimental de Cristo.

Muchos saben cómo hablar de Él pero no sienten nada. Los hombres hablan de su salvación día a día, pero no tienen los efectos de ella. Cuando encontramos dentro de nosotros los frutos de sus sufrimientos, el consuelo de sus promesas, la semejanza de su muerte, el poder de su resurrección, entonces conocemos a Cristo experimentalmente. Los beneficios que confiere demuestran su valor. Experiencia&mdash

1. Nos da un conocimiento más íntimo de las cosas. Si bien los conocemos de oídas, los conocemos solo por conjeturas e imaginación, pero cuando los conocemos por experiencia, los conocemos en verdad. El que lee acerca de la dulzura de la miel puede adivinarlo, pero el que la prueba sabe lo que es ( Colosenses 1:6 ). Un hombre que ha viajado por un país lo conoce mejor que quien sólo lo conoce por un mapa.

2. Da mayor confirmación de la verdad. Un hombre no necesita ninguna razón para convencerlo de que el fuego está caliente si se ha chamuscado, o que el tiempo es frío si lo siente en sus dedos. Entonces, cuando se verifican las promesas de Dios, vemos que hay más que letras y sílabas ( Salmo 18:30 ; 1 Corintios 1:6 ; 1 Tesalonicenses 1:5 ).

3. Da mayor entusiasmo al amor de Cristo y sus caminos. Cuanto más sintamos la necesidad de Cristo y conozcamos su utilidad para vendar nuestros corazones quebrantados, más lo amaremos como nuestro Salvador ( 1 Juan 4:19 ). Podemos conocer la verdad del evangelio por otros medios, pero no podemos saber que nos pertenece por otros medios.

4. Nos compromete más con el celo y la diligencia en la vida celestial, que los informes y exhortaciones a menudo no logran.

(1) Porque cuando, por ejemplo, tenemos experiencia del poder de la resurrección de Cristo, ésta engendra una nueva vida dentro de la cual nos inclinamos a las cosas celestiales; hay un principio con el que trabajar ( Gálatas 5:25 ).

(2) Cuando esta vida se gratifica con las recompensas de la obediencia, como la paz y el consuelo, es un argumento por encima de todos los demás para presionar por más. Los Caul, una vez que habían probado la uva italiana, debían entrar en el país donde crecía. Los espías fueron enviados para llevar los grupos de Canaán al desierto para animar a los israelitas a entrar en la buena tierra. Así que Dios nos da el Espíritu no solo como una prenda ( 1 Corintios 1:22 ) para mostrarnos cuán seguros, sino como primicias para mostrarnos cuán buenos ( Romanos 8:23 ).

(3) Cuando esta vida es obstruida por la locura y el pecado, encuentras más del desagrado de Cristo en tu hombre interior ( Efesios 4:30 ) de lo que posiblemente pueda representarse en tu condición exterior.

II. Motivos.

1. Es una tentación peligrosa cuando el evangelio viene solo en palabras ( 1 Corintios 4:20 ). Debe seguirse o que se establezca en una forma fría ( 2 Timoteo 3:5 ) o en una negación abierta de Cristo y la excelencia de Su religión.

2. Si no tiene este conocimiento, ¿cómo podrá llevar a cabo esta vida espiritual con deleite, seriedad o éxito? ( 1 Juan 5:3 ).

3. Sin él, no puedes tener la seguridad de tu propio interés ( Romanos 4:4 ; 1 Juan 4:17 ).

4. Sin él, no honrarás el cristianismo ni lo propagarás.

(1) Por palabra ( Salmo 34:8 ). Un informe de un informe de segunda o tercera mano no es un testimonio válido. Nadie puede hablar con tanta confianza como los que sienten lo que hablan ( 2 Corintios 1:4 ).

(2) Por trabajo ( 2 Tesalonicenses 1:11 ; 1 Tesalonicenses 1:4 ).

III. Medio.

1. Una sólida creencia en las doctrinas del evangelio ( 1 Juan 5:10 ; 1 Tesalonicenses 2:13 ). No podemos sentir el poder de la verdad hasta que la recibamos.

2. Meditación y consideración serias ( Salmo 45:1 ; Hechos 16:14 ).

3. Cierre la aplicación. Las cosas no actúan sobre nosotros a distancia ( Job 5:27 ). Conclusión:

1. Busque la experiencia más en el camino de la santificación que de la comodidad. Uno no es tan necesario como el otro, y el Espíritu puede dejar de consolar para santificar.

2. Mire la cosa al final, no la medida o el grado ( T. Manton, DD )

Conocimiento experimental de Cristo

1. Un hombre puede tener un conocimiento competente y muy extenso de toda la doctrina de la religión cristiana, y sin embargo, si no tiene un conocimiento experimental de Cristo, todo es vano en cuanto a la salvación.

2. En el versículo anterior, el apóstol trata de su ganancia en el punto de la justificación, aquí en el punto de la santificación.

I. Qué es este conocimiento experimental. Un sentimiento interno y espiritual de lo que escuchamos y creemos, acerca de Cristo y sus verdades, por el cual se hacen impresiones responsables en nuestra alma ( Salmo 34:8 ; Juan 4:42 ).

1. La Escritura dice de Cristo que Él es el camino al Padre ( Juan 14:6 ). Ahora bien, el hombre que ha probado muchos otros caminos y no encuentra acceso, finalmente viene por Cristo y encuentra la comunión con Dios. Este es el conocimiento experimental ( Romanos 5:1 ).

2. La sangre de Cristo purga la conciencia, etc. ( Hebreos 9:1 ). El cristiano experimental sabe que el pecado contamina la conciencia y lo incapacita para servir a Dios. Finalmente, mira a Dios en Cristo y arroja su culpa en el mar de la sangre de Cristo; entonces se quita el aguijón de la conciencia y se capacita al alma para servir a Dios como un hijo con un padre.

3. Cristo satisface plenamente el alma ( Salmo 73:25 ; Habacuc 3:17 ). Todos sabemos esto por informe, el cristiano lo sabe por experiencia. A veces, en medio de todo su disfrute, dice: “Ésta no es mi porción”, y cuando se le priva de ellas, puede animarse en Dios ( 1 Samuel 30:6 ; 1 Samuel 1:18 ).

4. Cristo ayuda a su pueblo a sobrellevar las aflicciones y evita que se hundan. El cristiano a veces trata de llevar su carga solo y la encuentra demasiado pesada para él. Luego va a Cristo y lo pone sobre el gran portador de la carga y es ayudado ( Salmo 28:7 ; Isaías 43:2 ; 2 Corintios 8:9 ).

5. Cristo se nos ha hecho sabiduría ( 1 Corintios 1:20 ). Cuando el cristiano se inclina hacia su propio entendimiento, se equivoca al mediodía, pero cuando se entrega a sí mismo para ser guiado por Cristo como un ciego, es conducido de una manera que no conocía y bendice al Señor que le ha dado consejos. .

6. Cristo nos ha sido hecho santificación ( 1 Corintios 1:30 ). Aparte de Cristo, el cristiano lucha en vano y sus gracias yacen muertas; pero cuando renueva las acciones de la fe en Cristo y abandona la confianza en sí mismo, llega a ser más que vencedor.

II. Confirmación del punto. Considerar&mdash

1. Los testimonios de las Escrituras acerca de esto.

(1) Aprender la religión en todo su poder y partes de ella es aprender a Cristo ( Efesios 4:20 ).

(2) No es necesario que se sepa más, porque esto lo comprende todo ( 1 Corintios 2:2 ).

(3) Es la suma y sustancia de la vida de un creyente ( Filipenses 1:21 ). Sí, la vida eterna misma ( Juan 17:3 ).

2. Toda religión verdadera es nuestra semejanza con Dios. Esto es imposible sin Cristo, porque Él es el único canal de esas influencias que nos hacen partícipes de la naturaleza Divina ( 2 Corintios 4:6 ).

3. Cualquier religión que parezca tener un hombre que no viene y se mantiene de esta manera, no es más que una naturaleza barnizada: porque “el que no honra al Hijo”, etc.

III. Los significados. Fe cerrándose con Cristo.

1. Creencia de que Cristo es tal como se presenta en el evangelio. Es la falta de esto lo que estropea este conocimiento ( Isaías 53:1 ).

2. Cierre con Cristo, hasta el fin de que el alma lo conozca.

3. Unión con Cristo, dando paso a este conocimiento que es el feliz resultado de la unión.

IV. Mejora.

1. La religión no es una mera especulación para satisfacer la curiosidad, sino una cuestión de práctica. Un profesor inexperto es como un enfermo tonto que entretiene a quienes lo rodean con excelentes discursos sobre la naturaleza de las medicinas, pero mientras tanto se muere por la falta de aplicación de ellas.

2. La dulzura de la religión radica en la experiencia de ella ( Salmo 63:5 ; Salmo 19:11 ). La religión no sería la carga que es si por experiencia la lleváramos más allá de las secas y sin savia nociones.

3. Todo el provecho de la religión radica en la experiencia de ella ( Mateo 7:22 ). El fuego pintado nunca arderá y la vista del agua nunca lavará.

4. El cristiano experimental es el único cuya religión lo llevará al cielo, que es la religión experimental perfeccionada. ( T. Boston, DD )

Lo conoces

I. Pasemos por esa multitud de adoradores del atrio exterior que se contentan con vivir sin conocer a Cristo. No me refiero a los impíos y profanos, estos son completamente extraños y extranjeros, pero ...

1. Los que se contentan con conocer la vida histórica de Cristo. Estos conocen la vida de Cristo, pero no Cristo la vida.

2. Los que conocen y aprecian la doctrina de Cristo, pero no lo conocen. Addison nos dice que la razón por la que se imprimen tantos libros con los retratos de sus autores es que los lectores interesados ​​quieren saber qué apariencia tenía el autor. Esto es muy natural. ¿Por qué entonces descansas satisfecho con las palabras de Cristo sin desear conocer a Aquel que es el "Verbo"?

3. Aquellos que se deleitan con el ejemplo de Cristo. Eso está bien hasta donde llega, pero no es suficiente. Su ejemplo se entenderá mejor si nos conocemos a sí mismo.

4. Aquellos que están perfectamente a gusto conociendo el sacrificio de Cristo. Este es un logro bendito, pero no debemos olvidar que Él fue el sacrificio y es más grande que él.

5. Aquellos que esperan su venida y olvidan su presencia.

6. Aquellos que están satisfechos con escuchar o leer acerca de Cristo: pero Pablo no dijo: "He oído de aquel en quien creo", sino "Yo conozco".

7. Aquellos que están persuadidos a su ruina de que lo conocen pero no lo conocen.

II. Corramos cortina tras cortina, lo que nos permitirá conocer más a Cristo.

1. Conocemos a una persona cuando la reconocemos: y en esta medida conocemos a la reina, porque la hemos visto, y así por una iluminación Divina debemos conocer a Cristo quién es y qué fue.

2. Por un conocimiento práctico de lo que hace. Me dicen que Cristo es un limpiador, lo conozco porque me ha lavado en su sangre; que es un libertador, lo conozco porque me ha liberado; que es soberano, lo conozco porque ha subyugado a mis enemigos; que Él es alimento, mi espíritu se alimenta de Él.

3. Conocemos a un hombre en un mejor sentido cuando estamos hablando con él. Conozco a un hombre no sólo para reconocerlo, y porque lo he tratado, sino porque estamos hablando de conocidos. De modo que conocemos a Cristo si le oramos.

4. Pero conocemos mejor a una persona cuando nos invita a su casa; vamos y vamos de nuevo, y cuanto más a menudo vamos, mejor lo conocemos. ¿Visita la casa de banquetes de Cristo y Él le ha permitido disfrutar de los dulces de ser uno de Su familia?

5. Y, sin embargo, después de visitas frecuentes, es posible que no conozca a un hombre en el sentido más elevado: le dice a su esposa: "Parece que su esposo nunca sufre de depresión ni cambia". "Ah", dice ella, "tú no lo conoces como yo". Ese hombre ha crecido mucho en la gracia que ha llegado a reconocer su unión matrimonial con su Señor. Ahora tenemos la intimidad del amor y el deleite.

6. Pero un cristiano puede acercarse más que esto. Es posible que la esposa más amorosa no conozca perfectamente a su esposo, pero un cristiano puede llegar a identificarse perfectamente con Cristo. Mirando todo esto, quizás Cristo no diga bien ahora: "¿Tanto tiempo he estado contigo, y aún no me has conocido?"

III. Considere qué tipo de conocimiento es este.

1. Si lo conozco, tendré un sentido muy vívido de su personalidad. No será para mí un mito, una visión, un espíritu, sino una persona real. Entonces debe haber un conocimiento personal de mi parte, no un rumor, conocimiento de segunda mano.

2. Debe ser inteligente. Debo conocer su naturaleza, oficios, obras y gloria.

3. Cariñoso. Se decía de Garibaldi que encantaba a todos los que entraban en su sociedad. Estar cerca de Cristo, su amor, calienta nuestros corazones.

4. Satisfactorio.

5. Emocionante. Cuanto más sabemos, más queremos saber.

6. Feliz.

7. Refrescante.

8. Santificar.

IV. Busque, entonces, este conocimiento.

1. Vale la pena tenerlo. Paul renunció a todo por ello.

2. No hay nada como esto para llenarte de valor. Cuando el Dr. Andrew Reed encontró alguna dificultad para fundar uno de sus asilos para huérfanos, dibujó en una hoja de papel la cruz y luego se dijo a sí mismo: "¿Qué, desesperación en el rostro de la Cruz?" y luego lo rodeó con un anillo y escribió: ¡ nil disperandum ! ( CH Spurgeon. )

Usos del conocimiento de Cristo

El conocimiento de Pablo con Cristo.

I. Lo reconcilió con las dolorosas vicisitudes de las circunstancias externas ( Filipenses 4:11 ).

II. Le trajo ayuda en las emergencias de especial peligro ( 2 Timoteo 4:16 ).

III. Le aseguró apoyo en medio de las pruebas internas especiales de su vida personal ( 2 Corintios 12:7 ). ( Dean Vaughan. )

Características del conocimiento de Cristo

El apóstol pretendía conocerle como estando en él. Tal conocimiento está inspirado por la conciencia, no elaborado por el intelecto. Se eleva desde dentro; no se recoge desde fuera. No acumula pruebas para probar la verdad, "tiene el testigo" en sí mismo. No necesita ir a la cisterna y sacarla; tiene en sí mismo “un pozo de agua que brota”, etc. Sabe, porque siente; comprueba, no porque estudie, sino porque disfruta de la unión y posee la justicia de Dios por medio de la fe.

La que tocaba la borla de su manto tenía un conocimiento de Cristo mucho más profundo y más verdadero que las multitudes que se agolpaban a su alrededor: porque de él había salido “virtud”, y ella la sentía en sí misma. Sólo este tipo de conocimiento posee “la excelencia”, porque está relacionado con la justificación, como lo insinuó Isaías; y es “vida eterna”, como lo declaró Jesús ( Isaías 53:11 ; Juan 17:3 ).

El apóstol no podía valorar tanto el mero conocimiento externo, o el mero conocimiento del hecho y las fechas de la carrera de Cristo. Porque es muy posible que un hombre desee el elemento de la experiencia viva y, sin embargo, pueda argumentarse a sí mismo sobre la condición de Mesías del Hijo de María; contemplar sus milagros y deducir de ellos una comisión divina sin inclinarse ante su autoridad; sí, y demorarse junto a la Cruz, y ver en ella una expiación misteriosa y completa, sin aceptar el perdón y la paz que asegura la sangre de la expiación. ( Profesor Eadie. )

El conocimiento de Cristo es un conocimiento personal

El conocimiento del que habla el apóstol es un conocimiento personal. Presupone conocimiento intelectual, pero es otra cosa. Es el conocimiento del que hablamos cuando decimos de un hombre "Yo lo conozco". ¿A qué nos referimos cuando decimos esto? ¿No queremos decir que lo he visto, lo observé, conversé con él, intercambié pensamientos con él, pasé tiempo con él, hice cosas con él, fui admitido en su confianza, le escribí y escuché de él? Estas cosas y cosas como éstas son las que constituyen el conocimiento personal entre hombre y hombre.

Nunca deberíamos decir: "Conozco a tal o tal gran hombre de la historia, conozco a Alejandro, a César, a Napoleón", simplemente porque hayamos leído sobre ellos y podríamos dar cuenta de sus hazañas. No deberíamos decir esto ni siquiera de los grandes hombres de nuestro tiempo, sus estadistas, generales o filósofos, no, ni siquiera si los hubiéramos visto en público, oímos hablar o leer sus escritos, a menos que también había sido admitido en su sociedad, y había intercambiado con ellos las confidencias que un hombre le da a su amigo.

Incluso así es con el conocimiento de Cristo. No tenemos derecho a decir: "Yo conozco a Cristo", simplemente porque hayamos leído de Él en las Escrituras, o porque Él ha enseñado en nuestras calles. No tenemos derecho a decirlo a menos que Él nos haya hablado a nosotros y nosotros a Él. A menos que tengamos acceso a Su privacidad y podamos contarle nuestros secretos. A menos que podamos entrar y salir de donde Él habita y hablar con Él como un hombre habla con su amigo.

A menos que no solo hayamos leído en las Escrituras que Él es sabio y misericordioso, etc., sino que también hayamos actuado en base a esa información y lo hemos encontrado por nosotros mismos. A menos que en la tentación hayamos clamado a él y recibido fuerza; a menos que nos hayamos dirigido a Él y experimentado una ayuda muy presente. ( Dean Vaughan. )

El deseo natural de un cristiano por el conocimiento de su Salvador

Imagínese un hombre condenado a los leones en el anfiteatro romano. Se abre una puerta pesada y sale corriendo el monarca del bosque. Debes matarlo o ser despedazado. Tiemblas; sus articulaciones se aflojan; estás paralizado por el miedo. ¿Pero qué es esto? Un gran desconocido salta de la multitud que mira y se enfrenta al monstruo. No se acobarda ante el rugido del devorador, sino que se lanza sobre él hasta que el león se desliza hacia su guarida, arrastrándose por el dolor y el miedo.

El héroe te levanta, sonríe en tu rostro sin sangre, susurra consuelo en tu oído y te pide que seas valiente, porque eres libre. ¿No crees que surgirá de inmediato en tu corazón el deseo de conocer a tu libertador? Mientras los guardias te conducían a la calle abierta y respirabas el aire fresco y fresco, ¿no sería la primera pregunta: "¿Quién fue mi libertador, para que yo caiga a sus pies y lo bendiga?" Sin embargo, no se le informa, sino que se le lleva a una noble mansión, donde se curan sus heridas con un bálsamo de un poder más excepcional.

Estás vestido con ropa suntuosa; te hacen sentarte en un banquete; descansas sobre el más suave plumón. A la mañana siguiente, te atienden siervos que te guardan del mal y ministran a tu bien. Día tras día, semana tras semana, se satisfacen sus necesidades. Estoy seguro de que tu curiosidad se volverá cada vez más intensa. Apenas desaprovecharías la oportunidad de preguntar a los sirvientes: "Dime, ¿quién es mi noble benefactor, porque debo conocerlo?" "Bueno, pero", decían, "¿no te basta con que seas liberado del león?" “No”, dices, “es por esa misma razón que anhelo conocerlo.

"Tus necesidades están ricamente suplidas, ¿por qué te molesta la curiosidad por saber la mano que te alcanza la bendición?" Si tu prenda está gastada, hay otra. Mucho antes de que el hambre te oprima, la mesa está bien cargada. ¿Qué más quieres?" Pero tu respuesta es: "Es porque no tengo deseos, por lo tanto, mi alma anhela conocer a mi generoso amigo". Supongamos que al despertar una mañana, encuentra sobre su almohada una preciosa muestra de amor de su amigo desconocido, grabada con una tierna inscripción.

Tu curiosidad ahora no conoce límites. Pero te informan que este ser maravilloso no solo ha hecho por ti lo que has visto, sino que fue encarcelado y azotado por tu bien, porque te tenía un amor tan grande, que la muerte misma no pudo vencerlo, estás informado que él está en todo momento ocupado en tus intereses, porque ha jurado por sí mismo que donde él está, tú estarás; sus honores compartirás, y de su felicidad serás la corona.

Creo que diría: "Díganme, hombres y mujeres, cualquiera de ustedes que lo conozca, quién y qué es"; y si te dijeran: “Pero te basta con que sepas que él te ama y que tengas pruebas diarias de su bondad”, tú dirías: “No, estas muestras de amor aumentan mi sed. Si lo ve, dígale que estoy harto del amor. Las jarras que me envía y las muestras de amor que me da, me paran un rato con la seguridad de su cariño, pero sólo me impulsan con el deseo más invencible de conocerlo. Debo conocerlo; No puedo vivir sin conocerlo. Su bondad me hace tener sed, jadear, desmayar e incluso morir, para poder conocerlo ". ( CH Spurgeon. )

El conocimiento progresivo de Cristo

¿Visitó alguna vez la fábrica de espléndida porcelana de Sevres? Yo lo he hecho. Si alguien me dijera: "¿Conoce la fábrica de Sevres?" Debo decir: “Sí, lo hago y no, no lo hago. Lo sé, porque he visto el edificio; He visto las salas en las que se exhiben los artículos para la venta, y he visto el museo y la sala de maquetas; pero no conozco la fábrica como me gustaría conocerla, porque no he visto el proceso de fabricación, y no he sido admitido en los talleres, como algunos.

"Supongamos que hubiera visto, sin embargo, el proceso de moldeo de la arcilla y la colocación de los ricos diseños, si alguien todavía me dijera:" ¿Sabes cómo fabrican esos maravillosos artículos? " Es muy probable que todavía me vea obligado a decir: “No, no es así, porque hay ciertos secretos, ciertas habitaciones privadas en las que no se puede admitir ni amigos ni enemigos, para que el proceso no esté abierto al mundo.

“Así que, como ve, podría decir que lo sabía, y sin embargo, podría no saber a medias; y cuando lo supiera a medias, aún quedaría tanto, que podría verme obligado a decir: "No sé". Cuántas formas diferentes hay de conocer a una persona, y aun así existen todas estas formas distintas de conocer a Cristo; para que puedas seguir toda tu vida, todavía deseando entrar en otra habitación, y en otra habitación, cada vez más cerca del gran secreto, todavía jadeando por “conocerlo”.

El bueno de Rutherford dice: “Les insto a una comunión más cercana con Cristo ya una comunión creciente. Hay cortinas para correr, en Cristo, que nunca cerramos, y nuevos pliegues en el amor por Él. Desespero que alguna vez gane hasta el otro extremo de ese amor; hay tantas capas en él. Por lo tanto, cava hondo y dedícale todo el tiempo que puedas en el día, y el trabajo lo ganará ". ( CH Spurgeon. )

Y el poder de Su resurrección.

El poder de la resurrección de Cristo

Hay quienes piensan que es indicativo de un estado mental no espiritual enfatizar la resurrección física de Cristo. Nos dicen que el asunto más importante es Su resurrección en el corazón de Sus discípulos. Pero Pablo lo consideró un hecho de trascendente importancia. Él y los otros apóstoles lo consideraban un poder.

I. Por inspirar fe en Cristo como el hijo de Dios.

II. Para nuestra justificación ( Romanos 4:25 ). La resurrección fue una garantía de que Dios había aceptado el sacrificio.

III. Por inspirarnos la esperanza de gloria. La muerte es un misterio a los ojos de los sentidos, y la doctrina materialista oscurece la débil esperanza de inmortalidad que pueda haber dentro de nosotros. Pero la resurrección de Cristo "sacó a la luz la vida y la inmortalidad". Él conquistó la muerte, y creer que Él es “las primicias de los que durmieron” es recibir poder para romper la tiranía de la muerte (versículo 21).

IV. Santificar nuestra naturaleza. Esta es quizás la idea principal de Paul. Identificarnos con un Redentor resucitado debe ejercer un efecto purificador en nuestras almas ( Colosenses 3:1 ). ( TC Finlayson )

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El poder de la resurrección de Cristo

I. Como se ve en Cristo mismo ( Efesios 1:17 ).

1. En él, Cristo, como hombre, fue investido con todo el poder y la gloria de la Deidad. “Todo poder me es dado”.

2. Cuando regrese será en la plenitud de la gloria de la resurrección.

II. En la justificación del creyente.

1. La resurrección implica muerte, y conocer a Cristo en Su resurrección es saber que morimos en Su muerte como nuestra garantía ( Romanos 6:7 ).

2. Como judicialmente uno con Cristo en Su muerte, el creyente es uno con Él en Su resurrección.

III. En la vida del creyente.

1. Nosotros, que estábamos muertos en delitos y pecados, somos revividos por ello.

2. Esta vida es sostenida por un suministro constante de la fuente.

3. Por este poder nos elevamos sobre el mundo y nos sentamos en los lugares celestiales con Cristo.

IV. Es el servicio del creyente.

1. Observe su actuación en los primeros poseedores de ella.

2. Úselo para dar testimonio de su poder.

V. En la resurrección del creyente.

1. La resurrección de Cristo es nuestra garantía.

2. Asegura el triunfo y la glorificación de la Iglesia. ( C. Graham. )

El poder de la resurrección de Cristo

I. En relación al pecado.

1. La muerte de Cristo, si el esfuerzo redentor había terminado allí, había sellado la condenación del hombre para siempre; la resurrección la hizo vital, la fuente de purificación y renovación del mundo. Desde el suelo la sangre de Cristo, como la de Abel, clama contra la humanidad. Es desde el cielo que Jesús predica la paz a través de su sangre y la convierte en un poder para salvar.

2. La resurrección trajo al hombre precisamente el poder que necesitaba para resistir victorioso a aquello por lo cual su vida superior estaba en proceso de ser destruida. La forma resucitada arrojó una luz gloriosa sobre la carne, como completando la encarnación. El cuerpo fue redimido por él de la degradación y consagrado como órgano y santuario del Espíritu para siempre.

3. Cuando Cristo resucitó, los hombres vieron que la vileza, la maldición, la mancha, era obra de una fuerza extraña e intrusiva que podía ser expulsada, y en el poder de esa creencia los hombres por primera vez se levantaron en victoria sobre aquellos pasiones que habían contaminado el cuerpo.

II. En relación al dolor.

1. Los montes del mundo son grandes o nada según como los veamos desde un valle o desde una estrella, así todas las tormentas y cruces de la vida menguan vistas desde lo alto de “Jesús y la resurrección”.

2. La resurrección mantiene la continuidad de la vida del varón de dolores y del rey reinante. Por tanto, no debemos acobardarnos ante nuestros dolores si tenemos presente la gloria que vendrá después.

3. No, los hombres que se dieron cuenta por primera vez del poder de la resurrección, "se gloriaron en las tribulaciones". Los hizo uno con Cristo, lo que garantizó la victoria final.

III. En relación a la muerte.

1. Tenemos poco poder para darnos cuenta de la angustia con la que los hombres de antaño miraban lo invisible. Este era el mundo de la luz, de la vida, el de las sombras y los fantasmas. Para los hijos de la resurrección es exactamente lo contrario. El dolor y la tristeza son del tiempo, la luz y el gozo son eternos.

2. La resurrección unió a los dos mundos. ¿Quién teme ahora vivir o morir? Porque "viviendo o muriendo somos del Señor". ( Baldwin Brown, BA )

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El poder de la resurrección de Cristo

I. De hecho. Esa es nuestra fe. Tus filósofos que no creen en el milagro no lo creen posible, porque no permiten que Dios pueda interferir y está por encima del sistema que Él dispuso. Pero creemos que Dios, que hizo el mundo, administra sus propias leyes e interviene si lo cree conveniente. El poder de la resurrección, que prueba la verdad del cristianismo en su conjunto, prueba su exclusividad como sistema de pensamiento divino que debe constituir la religión del hombre.

II. Como doctrina. El hecho encierra un pensamiento. Considerada simplemente como un hecho, teniendo poder sobre la razón, como parte de la evidencia del cristianismo, la resurrección de Jesús es la misma que la de Lázaro. Pero como doctrina es muy diferente. "Jesús murió", según las Escrituras, y según las Escrituras "resucitó". Es el cumplimiento de un propósito Divino; y su poder es un llamamiento a nuestra naturaleza espiritual, nuestra conciencia y nuestro sentimiento de culpa.

III. Como tipo. Como Cristo murió y resucitó, debemos morir al pecado y vivir para Dios, "como los que están vivos de entre los muertos".

IV. Como motivo. Observe cómo se entrelazan estos pensamientos. La resurrección como un hecho opera sobre el intelecto y da seguridad de la verdad; como doctrina profundiza la verdad y toca las conciencias y expresa la reconciliación con Dios; como tipo, nos levantamos de entre los muertos y caminamos con Cristo; esa es la experiencia desarrollada del hombre cristiano en la vida de Dios. Cristo no fue glorificado de inmediato. Vivió durante cuarenta días una vida diferente a la anterior. También debemos estar bajo el poder de la resurrección. Cristo ha resucitado, por tanto, "Busca las cosas de arriba".

V. Como modelo (versículo 21). Conclusión: Estos pensamientos trascendentales, lejos de incapacitarnos para los sobrios deberes de la vida, ennoblecen y embellecen la vida. Una sirvienta puede actuar según un principio que la ponga en armonía con los ángeles. No es necesario esperar al domingo para participar en el servicio Divino. Solo tienes que darte cuenta en la tienda o en el mercado del poder de la resurrección. ( T. Binney, DD )

El poder de la resurrección de Cristo

1. Necesitamos más y más mirar los hechos de la dispensación cristiana; las doctrinas que debemos creer tienen sus fundamentos en estos hechos. Nuestra tendencia es tratar las doctrinas cristianas como si fueran especulaciones.

2. La resurrección es un hecho consumado. A veces se atribuye solo a Cristo; a veces al Padre; a veces al Espíritu; para que sea presentado ante nosotros como una manifestación bendita del poder del Dios redentor.

3. El poder de la resurrección puede significar:

(1) El poder que lo efectuó;

(2) el poder del hecho mismo, o -

(3) el poder con el que Cristo fue dotado para ello, y estas palabras pueden incluir todo.

4. Conocer el poder, etc., es ...

(1) Reconocerlo como una realidad.

(2) Comprenderlo y apreciarlo en su relación con la redención del hombre.

(3) Sentir su fuerza sobre la vida. La resurrección de Cristo es ...

I. Un ejemplo del todopoderoso poder vivificante de Dios. Conocer su poder es ser consciente del funcionamiento del mismo sobre nosotros, vivificando, renovando, iluminando, vigorizando.

II. Una confirmación para siempre de las afirmaciones de Jesús de Nazaret. Conocer su poder es estar seguro de que el hijo de María es el Hijo de Dios. Esto es esencial para que aprovechemos al máximo sus riquezas y recursos.

III. La señal y el sello de la verdad del evangelio. Conocer su poder es ver esa verdad sellada no simplemente por Su sangre, sino por Su mano en la novedad de Su vida glorificada. ¿Por qué no declaramos esa verdad más constante y celosamente? Por nuestra incredulidad. Quienes lo creen cordialmente lo repiten constantemente.

IV. Adaptado para fortalecer nuestra confianza en él. Conocer su poder es sentir nuestra confianza fortalecida en el dolor y la muerte.

V. Calculado para despertar en nosotros las esperanzas más gloriosas. Conocer su poder es volverse sujetos por su influencia de expectativas, deseos, aspiraciones y afectos nuevos y ampliados.

VI. Adecuado para elevarnos a una vida nueva. Sentir su poder es elevarse con Él y poner nuestro afecto en las cosas de arriba. VII. Capaz de dar valor al afrontar el sufrimiento. Conocer su poder es sentirse fortalecido para soportar toda la voluntad de Dios. VIII. Adecuado para elevar al creyente por encima del miedo a la muerte. Conocer su poder es sentir que es prenda de inmortalidad. ( S. Martín. )

El poder de la resurrección

I. Como la seguridad de la inmoralidad ( Romanos 8:11 ; 1 Corintios 15:14 , etc.).

II. Como el triunfo sobre seis y la prenda de la justificación ( Romanos 4:24 ).

III. Como afirmar la dignidad y hacer cumplir las Filipenses 3:21 cuerpo humano ( 1 Corintios 6:13 ; Filipenses 3:21 ).

IV. Estimulando así todo el ser moral y espiritual ( Romanos 6:4 , etc .; Gálatas 2:20 ; Efesios 2:5 ; Colosenses 2:12 ). ( Obispo Lightfoot. )

I. ¿Qué se pretende con el poder de la resurrección de Cristo? La influencia que ese gran evento tiene sobre las otras partes de Su carácter y oficios mediadores, conectados con la seguridad y felicidad de Su pueblo. Esto puede rastrearse:

1. En la declaración abierta e incontrovertida de Su Divina Filiación ( Romanos 1:4 ; Salmo 2:1 ; cf. Hechos 13:32 ; Hebreos 1:3 ).

2. En su influencia sobre nuestra justificación ( Romanos 4:25 ).

3. En su lamento lo resuelve por el testimonio, de su experiencia. Sin embargo, requiere una gran resolución y diligencia para conquistar nuestros deseos; de ahí que sea un arte que pocos estudian.

I. Con respecto a Dios, podemos considerar que la equidad exige, la gratitud requiere y la razón dicta que debemos estar contentos; o que, al estar descontentos, nos comportamos de manera desvergonzada e indigna, somos muy injustos, ingratos y necios con Él.

1. El punto de equidad considerado, según la regla del evangelio, "¿No me es lícito hacer lo que quiero con lo mío?"

2. El de la gratitud; en la medida en que no tenemos ningún derecho o título sobre nada; todo lo que tenemos proviene de la pura generosidad de Dios y está diseñado para nuestro bien.

3. El de la razón; porque es muy razonable estar de acuerdo con la elección de Dios de nuestro estado, siendo Él infinitamente más sabio que nosotros; nos ama más de lo que nos amamos a nosotros mismos; y tiene derecho a disponer de nosotros como le plazca.

II. Con respecto a nosotros mismos, podemos observar muchas razones para estar contentos.

1. Como hombres y criaturas, somos naturalmente indigentes e impotentes; no tenemos derecho a nada, ni podemos mantener nada por nuestro propio poder. Por tanto, por poco que se nos permita, no se hace ningún mal y no hay motivo para quejarnos.

2. Y desde el punto de vista moral tenemos aún menos.

(1) Como pecadores, odiamos la ira y, por lo tanto, no debemos quejarnos de nada.

(2) Somos siervos de Dios y ¿un simple siervo o esclavo presumirá de elegir su lugar o determinará su rango en la familia? ¿No es conveniente que estas cosas se dejen a la discreción y el placer del Maestro?

(3) Nuevamente, si nos consideramos hijos de Dios por nacimiento y naturaleza, o por adopción y gracia, ¿cómo podemos estar descontentos con algo?

III. Si consideramos nuestra condición, sea la que sea, no podemos tener motivos razonables para el descontento.

1. Nuestro estado no puede ser insoportable si se lo considera y administra correctamente. El defecto de algunas cosas es suplido por otros goces. Si pensamos muy bien en algunas cosas, no es de extrañar que nuestra condición sea desagradable si las queremos; y si consideramos a los demás como grandes males, si nos sobrevienen, difícilmente podemos evitar sentirnos disgustados; pero si estimamos todas las cosas según los dictados de la verdadera razón, encontraremos que ni la ausencia de una ni la presencia de la otra son deplorables.

(1) Considere la pobreza; es decir, la ausencia de algunas cosas superfluas que agradan a nuestra imaginación en lugar de responder a nuestra necesidad, y sin las cuales la naturaleza se satisface fácilmente.

(2) Considere el caso de quien ha caído del honor en el desprecio; eso puede ser sólo un cambio en la opinión de los hombres vertiginosos, la ruptura de una burbuja, el cambio del viento.

(3) Toma al que es calumniado; ¿No está todo hombre sujeto a esto? y los más grandes y sabios más expuestos a ella? ¿O es justo tu reproche? Luego mejore este trato y hágalo saludable.

(4) Tomen al que está decepcionado y enfadado en sus empresas. ¿Por qué estás inquieto por este motivo? ¿Construiste mucha expectativa sobre la incertidumbre? ¿No previste la posibilidad de que tu designio fracasara? y si es así, ¿por qué no estás preparado para recibir lo que suceda?

(5) Tome a alguien que ha recibido crueldad e ingratitud por parte de sus amigos. Sin embargo, tal mala conducta es más su calamidad que la nuestra. La pérdida de malos amigos no es un daño, sino una ventaja.

(6) Tomen al que llora la muerte de sus amigos. ¿Puede, después de todo, perder a su mejor amigo? Tampoco es una pérdida lo que lamenta, sino una separación breve. Solo se ha ido como haciendo un pequeño viaje. Pero&mdash

(7) Quizás nos disguste que el curso de este mundo no vaya bien, o según nuestra mente; que la justicia no se imparte bien, la virtud no se considera debidamente, la industria no se recompensa suficientemente; pero el favor, la parcialidad, la adulación, la astucia y la corrupción llevan todo delante de ellos. Sin embargo, ¿por qué debería disgustarle esto? ¿Eres culpable de contribuir a ello? entonces arréglalo tú mismo; si no, soportalo; porque así siempre ha sido y siempre será. Sin embargo, Dios está comprometido de manera competente para proveernos. Dios observa este curso de las cosas, pero lo permite. Pero ha establecido un juicio en el más allá.

2. Como no hay aquí ninguna condición perfecta y puramente buena, tampoco hay ninguna tan completamente mala, que no tenga algo de conveniente y cómodo en ella. Rara vez o nunca todas las cosas buenas abandonan a un hombre a la vez, y en cada estado hay alguna compensación por el mal. No debemos preocuparnos por los pequeños inconvenientes y pasar por alto los beneficios. Esto nos impide cosechar satisfacción en todas las demás cosas.

3. ¿Nuestra condición es tan grave que podría no ser peor? Seguramente no. La providencia de Dios no lo tolerará. Siempre hay socorros listos contra las extremidades: nuestro propio ingenio e industria; la compasión y la ayuda de los demás. Cuando todo se haya ido, podremos conservar la inestimable bendición de una buena conciencia, tener esperanza en Dios y disfrutar de Su favor. Entonces, ¿por qué estamos descontentos?

4. Luego observe los usos de la adversidad: la escuela de la sabiduría, el horno purificador del alma, el método de Dios para rescatar a los pecadores, la preparación para el cielo. ¿Quién llegó a ser grande, sabio o bueno sin adversidad?

5. Cualquiera que sea nuestro estado, no puede ser duradero. La esperanza está en el fondo del peor estado posible. "No te preocupes por el mañana". Observe las promesas de que nadie que espere en Dios será defraudado. Y entonces la muerte acabará con todo y el cielo compensará todos los males terrenales.

IV. Considere el mundo y el estado general de los hombres aquí.

1. Considere el mundo como lo manejan generalmente los hombres. ¿Te disgusta que no prosperes allí? Si eres sabio, no te entristecerás, porque quizás no tengas capacidad ni disposición. Este mundo es para los mundanos.

2. De hecho, somos muy propensos a mirar hacia arriba, hacia aquellos pocos que, en supuestas ventajas de la vida, parecen superarnos y lamentarse de su fortuna; pero raras veces ponemos nuestros ojos en esas innumerables buenas personas, que yacen debajo de nosotros en todo tipo de acomodaciones; mientras que si consideráramos el caso de la mayoría de los hombres, veríamos abundantes razones para estar satisfechos con el nuestro.

3. Si incluso nos cuidáramos diligentemente de comparar nuestro estado con el de las personas a las que somos más propensos a admirar y envidiar, a menudo nos proporcionaría un motivo de consuelo y satisfacción.

4. Puede inducirnos a estar contentos si consideramos lo que comúnmente ha sido la suerte de los hombres buenos en el mundo. Apenas se registra en las Sagradas Escrituras una persona eminente por la bondad, que no haya probado profundamente las necesidades y las angustias, ni siquiera nuestro Señor. Entonces, todos estos, "de los cuales el mundo no era digno", han sufrido toda clase de molestias, siendo "desamparados, afligidos, atormentados"; y ¿desdeñaremos o lamentaremos estar en tal compañía?

V. Considere la naturaleza del deber en sí.

1. Es el remedio soberano para toda pobreza y sufrimiento; eliminándolos o apaciguando el daño que pueden hacernos.

2. Su felicidad es mejor que cualquier que surja de la prosperidad secular. La satisfacción que surge del contenido racional, la disposición virtuosa, es más noble, sólida y duradera de lo que puede permitirse cualquier fruto de los bienes mundanos.

3. El contentamiento es la mejor manera de mejorar nuestra condición, disponernos a emplear las ventajas a medida que ocurren y asegurar la bendición de Dios ( Isaac Barrow, DD )

La mejor lección

( Children ' s sermón )

: - El mundo es una escuela y tenemos que aprender nuestras lecciones en él. La mejor lección que podemos aprender es la alegría.

I. Por qué es la mejor lección.

1. Porque hace felices a quienes lo aprenden. Nada en el mundo puede hacer feliz a una persona descontenta. Una vez hubo un niño que solo quería una canica; cuando tenía la canica, solo quería una bola; cuando tenía una pelota, solo quería un trompo; cuando tenía trompo, sólo quería una cometa; y cuando tenía canica, pelota, trompo y cometa, no estaba contento. Una vez hubo un hombre que solo quería dinero; cuando tenía dinero, solo quería una casa; cuando tenía casa, solo quería tierra; cuando tuvo tierra, solo quiso un carruaje; pero cuando tenía dinero, casa, tierra y coche, quería más que nunca.

Recuerdo que, cuando era niño, leía una fábula sobre un ratón que iba a un manantial con un colador para llevar un poco de agua. Sumergió el colador en el agua, pero, por supuesto, tan pronto como lo levantó, todo el agua corrió. Lo intentó una y otra vez, pero todavía no quedaba agua en el colador. El pobre ratón no tenía suficiente sentido común para saber dónde estaba el problema. Nunca pensó en los agujeros del colador.

Cuenta la fábula que mientras el ratón seguía intentando, en vano, meter un poco de agua en el colador para llevarla a casa, llegó un pajarito y se posó en una rama del árbol que crecía cerca del manantial. Vio el problema en el que estaba metido el pobre ratón y amablemente le cantó un pequeño consejo con estas sencillas palabras:

"Deténgalo con musgo y frótelo con arcilla, y luego puede llevárselo todo".
Intentar hacer feliz a una persona descontenta es como intentar llenar un colador con agua. Por mucho que le eches, todo se agota tan rápido como lo viertes. Si quieres llenar el colador, debes tapar los agujeros. Entonces será bastante fácil llenarlo. Lo mismo ocurre con tratar de hacer felices a las personas descontentas.

Es imposible hacerlos felices mientras están descontentos. Debes tapar los agujeros; debes quitarles el descontento, y entonces es muy fácil hacerlos felices. Si estuviéramos en el Paraíso, como lo estuvieron Adán y Eva, no seríamos felices a menos que aprendiéramos a estar contentos. Es más, si estuviéramos en el cielo, como alguna vez lo estuvieron Satanás y los ángeles caídos, seríamos infelices sin contentamiento. Fue porque Pablo había aprendido esta lección que podía ser feliz y cantar de alegría cuando estaba en un calabozo y su espalda estaba sangrando por los crueles azotes que se le habían impuesto.

2. Porque hace útil a quien lo aprende. Cuando las personas o las cosas se contentan con hacer o son aquello para lo que Dios las creó, son útiles: cuando no se contentan con esto, hacen daño. Dios hizo brillar el sol; el sol se contenta con hacer exactamente aquello para lo que Dios lo creó, y por eso es muy útil. Dios hizo que los arroyos fluyeran por los prados, dando de beber al ganado y regando la hierba y las raíces de los árboles, para hacerlos verdes y ayudarlos a crecer.

Mientras hacen esto, son muy útiles. Pero supongamos que dejaran de fluir y se extendieran por los campos, harían un gran daño. Dios hizo que nuestros corazones siguieran latiendo y enviando la sangre por todo nuestro cuerpo. Si bien se contentan con hacer esto, son muy útiles. Dejemos que dejen de latir y deberíamos morir.

II. Por qué deberíamos aprenderlo.

1. Porque Dios nos pone donde estamos. Dios pone todas las cosas en el lugar donde están. El sol y la luna y las estrellas en el cielo, los pájaros en el aire, los peces en el mar, los árboles en el bosque, la hierba en los campos, las piedras y metales en la tierra. Él sabe mejor dónde poner las cosas. Cuando las personas intentan cambiar lo que Dios ha hecho, porque creen que pueden arreglar las cosas mejor, siempre cometen un error.

2. Porque Dios quiere que lo aprendamos. Esto lo sabemos

(1) por lo que ha dicho ( 1 Timoteo 6:8 ; Hebreos 13:5 ).

(2) Por lo que ha hecho. Ha llenado el mundo de ejemplos de satisfacción. Todas las cosas que Dios ha hecho se contentan con estar donde Él las puso, excepto los hijos de Adán. Dios ha hecho más por nosotros que por cualquier otra de sus criaturas. Deberíamos ser los más satisfechos de todos y, sin embargo, en general somos los más descontentos. Los peces se contentan con el agua; los pájaros se contentan con el aire.

El águila, mientras se eleva hacia el sol, se contenta con su posición; y también lo es el gusano que se arrastra en su fango, o el topo ciego que se abre camino en la oscuridad a través de la tierra. Todos los árboles del bosque se contentan con crecer donde Dios los puso. El lirio de los valles se contenta con su lugar humilde, y también la pequeña flor que florece desapercibida en la ladera de la desolada montaña. Mire donde mire, verá ejemplos de satisfacción.

Solo piensa en la hierba. Está esparcido por toda la tierra. Se corta continuamente; es pisoteado y pisoteado todo el tiempo; y, sin embargo, siempre tiene un aspecto brillante, alegre y satisfecho. Es una hermosa imagen de alegría.

3. Porque Jesús lo aprendió y lo practicó. Debe haber sido muy difícil para Jesús estar contento con la forma en que vivió en este mundo, porque era totalmente diferente a lo que estaba acostumbrado antes de entrar en él. Un pájaro que ha sido incubado y criado en una jaula puede estar contento con su posición y vivir felizmente en su pequeña prisión de alambre. La razón es que nunca ha conocido nada mejor.

Pero tome un pájaro que se haya acostumbrado a su libertad al aire libre y enciérrelo en una pequeña jaula. No se puede contentar allí. Golpeará sus alas contra la jaula, y estirará su cuello a través de los alambres, y mostrará así cómo anhela nuevamente el aire libre del cielo. De la misma manera, una persona que nació y se crió en un desván o un sótano, y que nunca ha conocido nada mejor, puede llegar a contentarse allí.

Pero alguien que ha vivido en un hermoso palacio durante muchos años encontraría muy difícil vivir en un sótano oscuro y húmedo, entre ladrones y mendigos. Pero Jesús vivió en el cielo antes de venir aquí. Allí tenía todo lo que quería. ( R. Newton, DD )

La condición de la satisfacción

Estar contento es estar contenido, estar dentro de límites. Todo lo que esté dentro de los límites probablemente se callará. Un jardín amurallado es uno de los lugares más tranquilos del mundo; sus altos muros son un signo de alegría; dentro de ellos hay tantas atracciones y objetos de deleite; el mundo está cerrado, y a través de las grandes puertas se puede contemplar con todo el cariño de la distancia y todo el encanto que de él se toma prestado. Un jardín cerrado es un lugar tranquilo y silencioso, un lugar en el que estar contento.

Así, el alma del hombre, por así decirlo en un jardín cerrado, y el espíritu del hombre dentro de los límites, queda así encerrada en un contenido tranquilo, silencioso y soleado. Ahora bien, hay límites que un hombre no necesita preocuparse mucho por establecer; los muros de las circunstancias se construirán a tu alrededor. Pero si eres un hombre muy sabio, dejarás de raspar cuando tengas suficiente y te pondrás dentro de los límites. Así como un jardín cerrado se convierte en un lugar de paz y deleite, así el espíritu debe tener límites a su alrededor y dejar que esos límites se conviertan en motivos de tranquilidad, motivos de paz y contentamiento, un contenido que lleve al hombre a estar tranquilo, dentro de estos muros a siéntete tan satisfecho como para no desfallecer, inquietarte, quejarse, alborotar, patear o ir a las puertas y gritar pidiendo liberación, preguntando a los transeúntes: “¿Alguna vez has visto una aflicción como la mía?

“El hombre contento limitado y atado por las circunstancias, hace de esos mismos límites la cura de su inquietud. El guerrero y conquistador no está contento, sino que busca agregar reino a reino. El avaro no se contenta con mucho, sino que busca ganar más dinero. No se trata de si su jardín es de un camino o de tres acres, pero lo que debe recordar es que hay un muro, por lo que, viviendo dentro de los límites, ya sean grandes o pequeños, puede poseer un espíritu tranquilo y un corazón feliz.

Entonces las cosas te servirían, en lugar de ser el miserable sirviente de las circunstancias. Entonces harías que la vida le rindiera tributo a su Rey, en lugar de hacer lo que hace la gente, alquilarse a sí mismos como sirvientes de sus bienes, como mozos de sus bienes muebles; permitir que las cosas pasen por encima de ellos en lugar de que ellos dominen las cosas. Un hombre debe estar dentro de los límites, pero dentro de esos límites hay lugar para el placer y el servicio. ( G. Dawson, MA )

Contentamiento

no es una de las sensibilidades distintas y separadas del corazón, que se sostiene por sí misma y debe ser examinada y entendida por sí sola, tanto como es una sensibilidad general que se mezcla y templa a todas las demás, que extiende su carácter y carácter sobre todo el mundo. . No es la roca en el paisaje ni el riachuelo, no es la montaña distante de azul descolorido que pierde su cabeza en el cielo, no es el árbol, ni la flor, o el contraste entre la luz y la sombra, o ese algo indescriptible que parece darle vida, como si la hierba creciera y las flores respiraran y los vientos cantaran alguna canción de placer o suspiraran algún réquiem lúgubre.

No es ninguno de estos. Estos pueden describirse con mayor claridad. Pero es más bien esa dulzura, esa suave luz, que se extiende sobre el todo, que duerme sobre la roca, y el río y el árbol, sobre el seno de la montaña distante, y sobre el seno de la humilde violeta que se ruboriza en la dulzura. de su humilde valle. El contenido es un elenco general de sensibilidad que se encuentra en todo el corazón. ( LS Spencer, DD )

La satisfacción es el resultado de una visión correcta de las circunstancias.

“Qué mal te ves”, le dijo un balde a su compañero mientras se dirigían al pozo. "¡Ah!" respondió el otro, “Estaba reflexionando sobre la inutilidad de nuestro ser llenado; porque, vayamos siempre tan llenos, siempre volvemos vacíos ". "¡Pobre de mí! qué extraño mirarlo de esta manera ”, dijo el balde. “Ahora disfruto la idea de que, por más vacíos que estemos, siempre volvemos llenos. Míralo con esa luz y estarás tan alegre como yo.

El contentamiento de San Pablo

Si sus pruebas fueron nubes sobre sus cielos, su contentamiento fue la luz del sol profunda en la que se bañaron; y, al igual que las nubes de un cielo al atardecer, embellecieron los cielos que si no hubiera nubes. ( LS Spencer, DD )

El contentamiento no siempre implica placer

Puedo estar contento; es decir, puedo tener una tranquila paciencia esperando durante la noche en una miserable posada donde se han congregado contrabandistas, marineros borrachos y la grieta de un mal vecindario. Si, después de luchar por mi vida en mi pequeño yate, por fin me hubieran llevado a la orilla, yo mismo un naufragio, y me hubiera arrastrado fuera del agua, me hubiera tambaleado hasta la luz y hubiera entrado allí, ¿no sería apropiado? para que yo diga: "Doy gracias a Dios por mi liberación y por mi seguridad"? Y, sin embargo, cada elemento me desagrada.

El aire apesta a mal licor y peores juramentos; y la compañía es obscena, vil y violenta; las condiciones son detestables; pero los que han escapado del mar pueden decir: “Estoy contento de estar aquí. No es que me complace estar allí en particular; pero comparado con otra cosa, es tolerable. He aprendido a soportar esto ". ¿Cómo lo aprendí? Lo aprendí al dar vueltas durante una hora en los remolinos del mar.

Lo aprendí al ser golpeado y golpeado por las olas. Lo aprendí enfriándome hasta la médula. De modo que aprendí a ser paciente con el entorno en el que me encontraba. Pero no se sigue que un hombre esté obligado a decir: "Me gustan estas circunstancias", para estar contento con ellas. ( HW Beecher. )

El contentamiento mira lo que queda

¿He caído en manos de publicanos y secuestradores que me han quitado todo? ¿Ahora que? Déjame mirar a mi alrededor. Me han dejado el sol y la luna, el fuego y el agua, una esposa amorosa y muchos amigos. Así que, compadécete de mí, y algunos para aliviarme, y todavía puedo hablar; y a menos que lo mencione, no me han quitado mi rostro alegre, y un espíritu alegre y una buena conciencia; todavía me han dejado la providencia de Dios, y todas las promesas del evangelio, y mi religión, y las esperanzas del cielo, y también mi estatuto para ellos; y todavía duermo y digiero, como y bebo, leo y medito, puedo caminar por los agradables campos de mis vecinos y ver las variedades de bellezas naturales, y deleitarme en todo lo que Dios se deleita, es decir, en la virtud y la sabiduría. ; en toda la creación y en Dios mismo.

Y quien tiene tantas causas de alegría, está muy enamorado de la tristeza y el malhumor que pierde todos estos placeres, y elige sentarse sobre su pequeño puñado de espinas. ( Jeremy Taylor. )

El contentamiento no se encuentra en un intercambio de lugares

En una habitación, había un pez dorado, en un globo de cristal, en el agua; y había un canario en una jaula junto a la ventana. Fue un día muy caluroso; y el pez en el globo terráqueo, y el canario en la jaula comenzaron a hablar (por supuesto que sabes en las fábulas que cualquier cosa puede hablar). El pez dijo: “Ojalá pudiera cantar como ese canario. Me gustaría estar allí en esa jaula ". Y el canario, que estaba inusualmente caliente, dijo: "¡Oh, qué agradable estar en esa agua fría donde está el pez!" De repente una voz dijo: “¡Canario, baja al agua! ¡Los peces suben a la jaula! " Inmediatamente ambos intercambiaron lugares.

¿No estaban felices? ¿No estaba feliz el pez en la jaula? ¿No estabas feliz el canario en el agua fresca? ¿Cuánto tiempo duró su felicidad, crees? ¡Ah! Dios les había dado al canario y al pez "según su capacidad". Le había dado a cada uno un lugar adecuado a su naturaleza. ( J. Vaughan, MA )

Lo malo puede ser peor

Por cada mal podría haber un peor; y cuando un hombre se rompe una pierna, agradezca que no sea su cuello. ( Obispo Hall. )

El contentamiento no es incompatible con el descontento

Ninguna doctrina del contentamiento debe enseñarse de manera que disminuya las labores de un hombre para eliminar sus miserias y mejorar su estado. El contentamiento es del espíritu y no debe ser desaliento para trabajar. Si solo tengo un abrigo en la espalda, ¿debo sentarme y decir: "Estoy perfectamente contento"? No. Debo estar contento con uno mientras tengo uno, pero mi contentamiento no debe impedirme tratar de ver la manera de conseguir dos.

Cenicienta, mientras estaba entre las cenizas, estaba contenta en espíritu, aunque se esforzó por salir de la maldad de las cenizas. Pero a veces veo personas que son tan amistosas con sus circunstancias miserables que nunca quieren enmendarlas: hombres en casa con suciedad y mujeres con descuido, hasta que les llega a gustar. Es cierto que si tienes que vivir con una persona fea debes intentar establecerte; pero no con suciedad, enfermedad, ignorancia, pobreza.

Bajo ningún motivo de contenido debe un hombre rechazar los medios legales de ampliación y mejoramiento. Si tomaras posesión de un nuevo jardín y permites que permanezca siempre lleno de malas hierbas, y luego me llevaras y dijeras: “He estado aquí tantos años; mi jardín siempre está lleno de malas hierbas, pero yo estoy perfectamente contento ”, entonces mi deber sería preocuparlos y tratar de hacerlos descontentos. Un hombre que está contento en medio de un jardín lleno de maleza está tristemente contento; deja que sus circunstancias lo degraden.

Ningún contentamiento sabio soporta ni por un momento más de lo necesario una miseria removible. Es nuestro deber más bien unirnos con el mayor cuidado para la curación de la herida, la carga más paciente del sufrimiento de la herida. El que, teniendo una herida, no buscara curarla, se degradaría; pero el que, mientras lleva pacientemente la herida necesaria, busca curarla, es un hombre contento. ( G. Dawson, MA )

Contenido no encontrado en circunstancias

Conocí a un hombre que tenía salud y riquezas, y varias casas, todas hermosas y listas para terminar; ya menudo se molestaba a sí mismo ya su familia en mudarse de una casa a otra; y cuando un amigo le preguntó por qué, respondió: "Fue para encontrar contenido en alguno de ellos". Pero su amigo, conociendo su temperamento, le dijo que si encontraba contento en alguna de sus casas debía dejarlo atrás; porque el contenido nunca morará sino en un alma mansa y tranquila.

Y esto puede parecer de la bienaventuranza: "Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra"; no es que los mansos no obtengan también misericordia, y vean a Dios, y sean consolados, y finalmente obtengan el reino de los cielos; pero mientras tanto él, y sólo él, posee la tierra, mientras viaja hacia ese reino, siendo humilde y alegre y contento con lo que su buen Dios le ha asignado. ( Izaak Walton. )

El arte del contentamiento divino

I. Empiezo con el primero: el erudito y su competencia: "He aprendido". De lo cual, por cierto, observaré dos cosas a modo de paráfrasis.

1. El apóstol no dice: "He oído que en todo estado debería estar contento", sino "he aprendido". Una cosa es oír y otra aprender, ya que una cosa es comer y otra es inventar. San Pablo era practicante. Los cristianos oyen mucho, pero es de temer que aprendan poco. Hay dos cosas que nos impiden aprender.

1. Aliviar lo que escuchamos. ¿Quién aprenderá lo que él cree que apenas vale la pena aprender?

2. Olvidar lo que escuchamos.

II. Esta palabra, "he aprendido", es una palabra que importa dificultad; muestra cuán difícilmente llegó el apóstol por contentamiento mental; no fue criado en la naturaleza. El negocio de la religión no es tan fácil como la mayoría imagina. Hay dos razones importantes por las que debe haber tanto estudio y ejercicio.

1. Porque las cosas espirituales están en contra de la naturaleza.

2. Porque las cosas espirituales están por encima de la naturaleza.

III. Llego a lo principal, a la lección en sí: "En cualquier estado en el que me encuentre, con ello estar contento".

1. Es una dura lección. Los ángeles del cielo no lo han aprendido; no estaban contentos. No conservaron su patrimonio porque no estaban contentos con su patrimonio. Nuestros primeros padres, vestidos con la túnica blanca de la inocencia en el paraíso, no habían aprendido a contentarse; tenían corazones aspirantes. Entonces, si esta lección fue tan difícil de aprender en inocencia, ¿qué tan difícil la encontraremos los que están obstruidos por la corrupción?

2. Es de alcance universal; concierne a todos.

(1) Se trata de hombres ricos. ¡Los ricos tienen sus descontentos al igual que los demás!

(2) La doctrina del contentamiento concierne a los pobres.

Es mucho cuando la pobreza nos ha cortado las alas entonces para estar contentos, pero, aunque duro, es excelente; y el apóstol aquí había "aprendido en todo estado a estar contento". Un espíritu contento es como un reloj: aunque lo lleves contigo arriba y abajo, no se sacude el resorte ni se descomponen las ruedas, sino que el reloj mantiene su perfecto movimiento. Así sucedió con San Pablo. Aunque Dios lo llevó a diversas condiciones, sin embargo, no fue elevado con uno ni abatido con el otro; el resorte de su corazón no se rompió, las ruedas de sus afectos no se desordenaron, sino que mantuvieron su constante movimiento hacia el cielo; todavía contento.

El barco que está anclado a veces puede estar un poco sacudido, pero nunca se hunde; la carne y la sangre pueden tener sus miedos e inquietudes, pero la gracia los detiene; un cristiano, habiendo echado el ancla en el cielo, su corazón nunca se hunde; un espíritu de gracia es un espíritu contento.

IV. La resolución de algunas cuestiones. Para ilustrar esta doctrina, propondré estas preguntas.

1. ¿ Puede un cristiano no darse cuenta de su condición y, sin embargo, estar contento? Sí; porque de lo contrario no es un santo, sino un estoico.

2. ¿ No puede un cristiano exponer sus quejas a Dios y, sin embargo, estar contento?

3. ¿Qué es lo que excluye propiamente el contentamiento? Hay tres cosas que el contentamiento expulsa de su diócesis y que de ningún modo puede consistir en ello.

(1) Excluye un quejido fastidioso; ésta es propiamente hija del descontento. Murmurar no es otra cosa que la escoria que brota de un corazón descontento.

(2) Excluye una descomposición desigual: cuando un hombre dice: "Estoy en tal aprieto que no sé cómo evolucionar o salir, me deshaceré"; cuando su cabeza y su corazón están tan ocupados que no es apto para orar o meditar.

(3) Excluye un desaliento infantil; y esto suele ser consecuente con el otro. Un espíritu abatido es un espíritu descontento.

V. Mostrar la naturaleza del contentamiento. La naturaleza de esto aparecerá más clara en estos tres aforismos.

1. El contentamiento es algo divino; llega a ser nuestro, no por adquisición, sino por infusión; es una barbotina quitada del árbol de la vida y plantada por el Espíritu de Dios en el alma; es un fruto que no crece en el jardín de la filosofía, sino que es de un nacimiento celestial; Por lo tanto, es muy observable que el contentamiento se une a la piedad y va en carruaje; "Gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento".

2. El contentamiento es algo intrínseco; está dentro de un hombre; no en la corteza, sino en la raíz. El contentamiento tiene su fuente y su arroyo en el alma. El rayo no tiene su luz desde el aire; los rayos de consuelo que tiene un hombre contento no surgen de comodidades ajenas, sino de dentro.

3. El contentamiento es algo habitual; brilla con una luz fija en el firmamento del alma. El contentamiento no aparece sólo de vez en cuando, como algunas estrellas que se ven pocas veces; es un temperamento firme del corazón. No es casual, sino constante. Aristóteles, en su retórica, distingue entre los colores del rostro que surgen de la pasión y los que surgen de la tez; el rostro pálido puede parecer pálido cuando se sonroja, pero esto es solo una pasión.

Se dice con propiedad que es rubicundo y optimista quien lo es constantemente; es su tez. No es un hombre contento el que lo está en una ocasión, y tal vez cuando está complacido, sino que lo está constantemente; es el hábito y la complexión de su alma.

VI. Razones que presionan al santo contentamiento.

1. El primero es el precepto de Dios. Se nos ha encomendado como un deber: "Conténtate con las cosas que tienes".

2. La segunda razón que impulsa el contentamiento es la promesa de Dios, porque Él ha dicho: "No te dejaré ni te desampararé". Aquí Dios se ha comprometido a sí mismo bajo la mano y el sello para nuestras provisiones necesarias. La verdadera fe tomará el vínculo único de Dios sin llamar a testigos.

3. Estar contento en virtud de un decreto. Ni casualidad ni fortuna, como imaginaban los ciegos paganos; no, es el Dios sabio que por su providencia me ha fijado en este orbe. Estamos a menudo en nuestra propia luz; si clasificamos o repartimos nuestras propias comodidades, deberíamos dar con el mal. ¿No es bueno para el niño que los padres lo escojan? si se lo dejara solo, tal vez elegiría un cuchillo para cortarse el dedo.

Un hombre en paroxismo pide vino, que, si lo tuviera, sería poco mejor que veneno; es bueno para el paciente que esté en la cita del médico. Dios ve, en su infinita sabiduría, que la misma condición no es conveniente para todos; lo que es bueno para uno puede ser malo para otro; una estación del tiempo no servirá para todas las ocasiones de los hombres: uno necesita sol, otro lluvia; una condición de vida no le conviene a todo hombre, no más de un traje le queda a todo el mundo; la prosperidad no es para todos, ni la adversidad.

VII. Mostrar cómo un cristiano puede hacer que su vida sea cómoda. Muestra cómo un cristiano puede llegar a llevar una vida cómoda, incluso un cielo sobre la tierra, en los tiempos que quiera, mediante el contentamiento cristiano. Una o dos gotas de vinagre agriarán toda una copa de vino. Dejemos que un hombre tenga la opulencia y la confluencia de las comodidades mundanas, una gota o dos de descontento amargarán y envenenarán todo contentamiento es tan necesario para mantener la vida cómoda como el aceite es necesario para mantener encendida la lámpara; las nubes del descontento a menudo arrojan lluvias de lágrimas.

¿Por qué te quejas de tus problemas? No es el problema lo que inquieta, sino el descontento; no es el agua sin el barco, sino el agua que se mete dentro de la fuga, lo que lo ahoga; no es la aflicción externa lo que puede entristecer la vida de un cristiano; una mente contenta navegaría por encima de estas aguas, pero cuando se abre una fuga de descontento y el problema se mete en el corazón, se inquieta y se hunde. Por lo tanto, hagan como los marineros, bombeen el agua y detengan la fuga espiritual en su alma, y ​​ningún problema podrá lastimarlos.

VIII. Un cheque para el cristiano descontento. Todo el mundo se queja de que su estado no es mejor, aunque rara vez se queja de que su corazón no mejora. ¿Cómo es que ningún hombre está contento? Muy pocos cristianos han aprendido la lección de San Pablo. Ni los pobres ni los ricos saben contentarse; pueden aprender cualquier cosa menos esto.

1. Si los hombres son pobres, aprenden a tener envidia; difaman a los que están por encima de ellos. La prosperidad ajena es una monstruosidad.

2. Si los hombres son ricos, aprenden a ser codiciosos. Dios suplirá nuestras necesidades, pero ¿debe satisfacer también nuestras concupiscencias? Muchos están descontentos por una nimiedad; otro tiene un vestido mejor, una joya más rica, una moda más nueva. Nerón, no contento con su imperio, estaba preocupado porque el músico tenía más habilidad para tocar que él.

IX. Un suasivo a la satisfacción. Nos exhorta a trabajar lejos del contentamiento; esto es lo que embellece y embellece a un cristiano, y como un bordado espiritual lo destaca a los ojos del mundo. A Dios le agrada a veces humillar mucho a sus hijos y acortarlos en su estado; les va como a aquella viuda que no tenía nada en su casa "salvo una olla de aceite": pero contenta.

1. Dios ha quitado tu propiedad, pero no tu parte. María eligió la mejor parte, que no le será quitada.

2. Quizás, si tu propiedad no se hubiera perdido, tu alma se hubiera perdido; las comodidades externas a menudo apagan el calor interno. Dios puede otorgarnos una joya, pero nos enamoramos tanto de ella que nos olvidamos de Aquel que nos la dio. ¡Qué lástima que cometamos idolatría con la criatura! Estar contento. Si Dios bloquea nuestras comodidades externas, es que la corriente de nuestro amor puede correr más rápido de otra manera.

3. Si su propiedad es pequeña, Dios puede bendecir un poco. No se trata de cuánto dinero tenemos, sino de cuántas bendiciones.

4. Nunca prosperaste tanto en tu oficio espiritual; su corazón nunca estuvo tan deprimido como desde que su estado era bajo; nunca fuiste tan pobre de espíritu, nunca tan rico en fe. Nunca corriste los caminos de los mandamientos de Dios tan rápido como desde que te quitaron algunas de tus pesas de oro.

5. Sean sus pérdidas lo que quieran de este tipo, recuerden que en cada pérdida sólo hay un sufrimiento, pero en cada descontento hay un pecado, y un pecado es peor que mil sufrimientos. La sexta disculpa que genera el descontento es la falta de respeto en el mundo. No tengo la estima de los hombres que conviene a mi calidad y gracia. ¿Y este problema? Considere: el mundo es un juez desigual; como está lleno de cambio, también de parcialidad.

El descontento que surge de la falta de respeto tiene demasiado sabor a orgullo; un cristiano humilde tiene una opinión más baja de sí mismo que la que otros pueden tener de él. La siguiente disculpa es que me encuentro con grandes sufrimientos por la verdad. Tus sufrimientos no son tan grandes como tus pecados. Ponga estos dos en la balanza y vea cuál pesa más; donde el pecado es pesado, los sufrimientos son livianos. La siguiente disculpa es la prosperidad de los malvados.

Bien, esté contento; para recordar&mdash

1. Estas no son las únicas cosas ni las mejores; son misericordias sin palidez.

2. Ver florecer a los impíos es más un motivo de piedad que de envidia; es todo el cielo que deben tener. "¡Ay de vosotros los ricos, porque ya tenéis vuestro consuelo!" La siguiente disculpa que genera el descontento es la bajeza de partes y regalos. No puedo (dice el cristiano) hablar con esa fluidez, ni orar con esa elegancia, como los demás. La gracia está más allá de los regalos. Comparas tu gracia con los dones de otros, hay una gran diferencia.

La gracia sin dones es infinitamente mejor que los dones sin gracia. La duodécima disculpa que el descontento se hace a sí mismo es esta: No es mi problema lo que me preocupa, pero son mis pecados los que me inquietan y descontentan. Asegúrate de que así sea. No prevarique con Dios y con su propia alma. En verdadero duelo por el pecado cuando se quita el sufrimiento presente, pero el dolor no se quita. Pero suponga que la disculpa sea real, que el pecado es la base de su descontento; sin embargo, respondo, la inquietud de un hombre por el pecado puede estar más allá de sus límites en estos tres casos.

1. Cuando es descorazonador, es decir, cuando pone el pecado por encima de la misericordia.

2. Cuando el dolor lo indispone, desintoniza el corazón para la oración, la meditación, la santa conferencia: enclaustra el alma. Esto no es tristeza, sino más bien mal humor, y hace que un hombre no sea tanto penitencial como cínico.

3. Cuando está fuera de temporada. No veo ninguna razón por la que un cristiano deba estar descontento, a menos que sea por su descontento.

X. Motivos divinos para el contentamiento. El primer argumento para el contentamiento.

1. Considere su excelencia. La alegría es una flor que no crece en todos los jardines; enseña al hombre cómo en medio del deseo abundar. Ahora bien, hay en las especies estas siete raras excelencias en el contentamiento.

(1) Un cristiano contento lleva el cielo a su alrededor, porque ¿qué es el cielo sino ese dulce reposo y pleno contentamiento que el alma tendrá en Dios? En el contentamiento están las primicias del cielo. Las velas de un molino se mueven con el viento, pero el molino mismo se detiene, un emblema de alegría; cuando nuestro estado exterior se mueve con el viento de la providencia, sin embargo, el corazón se estabiliza mediante el santo contentamiento.

2. Todo lo que sea defectuoso en la criatura se compensa con el contentamiento. Los hombres malvados a menudo se inquietan por el disfrute de todas las cosas; el cristiano contento está bien en la carencia de todas las cosas. Es pobre en dinero, pero rico en promesas.

3. El contentamiento hace que el hombre esté en sintonía para servir a Dios; engrasa las ruedas del alma y la hace más ágil y ágil; compone el corazón y lo hace apto para la oración, la meditación, etc. ¿Cómo puede el que está en una pasión de dolor o descontento "atender al Señor sin distracción?" El contentamiento prepara y afina el corazón.

4. El contentamiento es el arco espiritual o columna del alma; conviene al hombre llevar cargas; aquel cuyo corazón está dispuesto a hundirse bajo el menor pecado, en virtud de esto tiene un espíritu invencible a los sufrimientos. El cristiano contento es como Sansón que se llevó las puertas de la ciudad a la espalda. Él puede irse con su cruz alegremente, y no hace nada con eso.

5. El contentamiento previene muchos pecados y tentaciones. Previene muchos pecados. En particular, hay dos pecados que el contentamiento previene.

(1) Impaciencia.

(2) Evita los murmullos.

El contentamiento evita muchas tentaciones; el descontento es un demonio que siempre es tentador. Pone a un hombre en medios indirectos. El pobre y descontento intentará cualquier cosa; irá al diablo por riquezas. Satanás se aprovecha mucho de nuestro descontento; le encanta pescar en estas aguas turbulentas.

6. El contentamiento endulza cada condición. ¿Me ha quitado Dios mis comodidades? Está bien, el Consolador todavía permanece. Así, el contentamiento, como un panal, arroja dulzura a cada condición. El contentamiento está lleno de consuelo.

7. El contentamiento tiene esta excelencia. Es el mejor comentarista de la providencia; hace una interpretación justa de todos los tratos de Dios. El argumento del contentamiento es: Considere la maldad del descontento. El descontento tiene una mezcla de dolor e ira, y ambos deben provocar una tormenta en el alma. ¿No has visto la postura de un enfermo? A veces se sienta en su cama, poco a poco se echará y cuando esté tumbado no estará quieto; primero gira hacia un lado y luego hacia el otro; está inquieto. Este es solo el emblema de un espíritu descontento. Maldad

1. Su sordidez es digna de un cristiano.

(1) Es indigno de su profesión.

(2) Es indigno de la relación que mantenemos con Dios. Maldad

2. Considere su pecaminosidad, que aparece en tres cosas: las causas, los concomitantes y las consecuencias.

(1) Es pecaminoso en las causas, como el orgullo. La segunda causa de descontento es la envidia, que Agustín llama el pecado del diablo. La tercera causa es la codicia. Este es un pecado radical. La cuarta causa de descontento son los celos, que a veces se deben a la melancolía y, a veces, a la incomprensión. La quinta causa de descontento es la desconfianza, que es un gran grado de ateísmo,

(2) El descontento se une a una hosca melancolía. La alegría acredita la religión. ¿Cómo puede la persona descontenta estar alegre?

(3) Es pecaminoso en sus consecuencias, que son estas.

(a) Hace que un hombre sea muy diferente al Espíritu de Dios. El Espíritu de Dios es un Espíritu manso.

(b) Hace que un hombre sea como el diablo; el diablo, hinchado por el veneno de la envidia y la malicia, nunca se contenta; así es el descontento.

(c) El descontento desarticula el alma; desintoniza el corazón para el deber.

(d) El descontento a veces no es adecuado para el uso mismo de la razón. Jonás, en una pasión de descontento, dijo nada mejor que la blasfemia y las tonterías: "Hago bien en estar enojado hasta la muerte". Este humor incluso suspende los actos mismos de la razón.

(e) El descontento no solo inquieta a un hombre, sino también a quienes están cerca de él. Este espíritu maligno perturba a familias, parroquias, etc.

Maldad 3. Considere la simplicidad de la misma. Puedo decir, como el salmista, "seguramente en vano se inquietan", que aparece así:

(1) ¿No es una cosa sencilla y vana preocuparse por la pérdida de lo que en su propia naturaleza es perecedero y cambiante?

(2) El descontento es un quebrantamiento del corazón: "por el dolor del corazón se quebranta el espíritu". Quita la comodidad de la vida.

(3) El descontento no nos libera de nuestra carga, pero hace que la cruz sea más pesada. Un espíritu contento pasa alegremente bajo su aflicción.

(4) El descontento prolonga nuestros problemas por más tiempo. El argumento para el contentamiento es este: ¿Por qué un hombre no se contenta con la competencia que tiene? Quizás si tuviera más estaría menos contento. El mundo es tal que cuanto más tenemos, más ansiamos; no puede llenar el corazón del hombre. Cuando el fuego arde, ¿cómo se apaga? No echando aceite a la llama o colocando más leña, sino retirando el combustible.

El argumento de la satisfacción es la brevedad de la vida. Es "sólo un vapor". El argumento del contentamiento es: Considere seriamente la naturaleza de una condición próspera. En una propiedad próspera hay tres cosas.

1. Más problemas.

2. En una condición próspera hay más peligro.

3. Una condición próspera tiene un mayor reconocimiento; todo hombre debe ser responsable de sus talentos.

El argumento del contentamiento es el ejemplo de aquellos que han sido eminentes por el contentamiento. Los ejemplos suelen ser más contundentes que los preceptos. Abraham, al ser llamado a un servicio ardiente, y los que estaban en contra de la carne y la sangre, estaba contento. Dios le pidió que ofreciera a su hijo Isaac. El argumento para la satisfacción es el siguiente: tener una competencia y querer la satisfacción es un gran juicio.

XI. Tres cosas insertadas a modo de precaución. En el siguiente lugar vengo a establecer algunas precauciones necesarias. Aunque digo que un hombre debe estar contento en cada estado, hay tres estados en los que no debe estar contento.

1. No debe contentarse con un estado natural; aquí debemos aprender a no estar contentos.

2. Aunque, en lo que respecta a las cosas externas, un hombre debe estar satisfecho en todo estado, sin embargo, debe negarse, estar contento en una condición tal en la que aparentemente se deshonra a Dios.

3. La tercera advertencia es que, aunque en cada condición debemos estar contentos, no debemos contentarnos con un poco de gracia. La gracia es la mejor bendición. Aunque deberíamos estar contentos con una competencia de herencia, no con una competencia de gracia.

XII. Mostrando cómo un cristiano puede saber si ha aprendido este arte divino.

1. Un espíritu contento es un espíritu silencioso. No tiene una sola palabra que decir contra Dios: "Me quedé mudo y callado, porque tú lo hiciste". El contentamiento silencia toda disputa: "Se sienta solo y guarda silencio".

2. Un espíritu contento es un espíritu alegre. Los griegos lo llaman eutama. El contentamiento es algo más que paciencia; porque la paciencia denota sólo sumisión, el contentamiento denota alegría.

3. Un espíritu contento es un espíritu agradecido. Este es un grado por encima del otro; "En todo dando gracias".

4. Al que no se contenta con ninguna condición le viene mal; así es en el texto, "en cualquier estado en el que me encuentre". Podría llevar una vela mayor o menor. Así, un cristiano satisfecho sabe cómo volverse a cualquier condición.

5. El que está contento con su condición, para librarse de los problemas, no se convertirá en pecado.

XIII. Contiene un directorio cristiano o reglas sobre la satisfacción. Y aquí estableceré algunas reglas para el santo contentamiento.

Regla 1. Avanzar en la fe. Todas nuestras inquietudes surgen inmediatamente de la incredulidad. Es esto lo que levanta la tormenta del descontento en el corazón. ¡Pon la fe en obra! ¿Cómo obra la fe contentamiento?

(1) La fe muestra al alma que, cualesquiera que sean sus pruebas, es de la mano de un padre.

(2) La fe succiona la miel del contentamiento de la colmena de la promesa.

Regla 2. Mano de obra por garantía. ¡Oh, despejemos el interés entre Dios y nuestras almas!

Regla 3. Ten un espíritu humilde. El hombre humilde es el hombre contento. Si su estado es bajo, su corazón es más bajo que su estado, por lo tanto, esté contento.

Regla 4. Mantenga la conciencia tranquila. El contentamiento es el maná que se guarda en el arca de la buena conciencia.

Regla 5. Aprendan a negarse a sí mismos. Mira bien tus afectos; bridémoslos.

(1) Mortifica tus deseos.

(2) Modere sus placeres. No pongas demasiado tu corazón en ninguna criatura. Lo que amamos en exceso, lo lamentaremos en exceso.

Regla 6. Lleva mucho del cielo a tu corazón. Las cosas espirituales satisfacen. Cuanto más cielo hay en nosotros, menos tierra nos contentará.

Regla 7. No mire tanto el lado oscuro de su condición como la luz.

Regla 8. Considere en qué postura nos encontramos aquí en el mundo.

(1) Estamos en condición militar; somos soldados. Ahora un soldado se contenta con cualquier cosa.

(2) Estamos en una condición mendicante; somos mendigos.

Regla 9. No dejes que tu esperanza dependa de estas cosas externas.

Regla 10. Comparemos a menudo nuestra condición. Haga esta comparación quíntuple.

(1) Comparemos nuestra condición y nuestro desierto juntos.

(2) Comparemos nuestra condición con la de los demás, y esto nos contentará.

(3) Comparemos nuestra condición con la de Cristo en la tierra.

(4) Comparemos nuestra condición con la que fue una vez, y esto nos contentará.

(5) Comparemos nuestra condición con la que será en breve.

Regla 11. Regule la fantasía. Es la fantasía la que eleva el precio de las cosas por encima de su valor real.

Regla 12. Considere lo poco que le bastará a la naturaleza. El cuerpo no es más que un pequeño continente y es fácil de reclutar.

Regla 13. Cree que la situación actual es lo mejor para nosotros. Carne y sangre no es un juez competente.

Regla 14. Medita mucho en la gloria que será revelada.

XIV. De consuelo para el cristiano contento. A un cristiano contento le diré un adiós: Dios está sumamente cautivado por ese estado de ánimo. ( T. Watson. )

La bienaventuranza del contentamiento

El hábito de buscar el mejor lado de cada evento es mejor que £ 1,000 al año. ( S. Johnson, LL. D. )

Fuentes de alegría

Un día cuatro de nosotros estábamos subiendo juntos una hermosa colina en Suiza, y cuando llegamos a una curva en el camino, nos detuvimos para descansar y disfrutar de la perspectiva generalizada. "¡Qué encantador es este aire fresco y claro, qué hermoso ese valle verde y qué gracioso es ese río plateado que serpentea todo el tiempo!" Pero de repente, en cuanto a mis compañeros, me di cuenta de que ninguno de los tres disfrutaba en absoluto de la vista.

“El hecho es”, dijo el primero, “no me ha complacido caminar; Tengo una espina en el pie ". Y también nuestro paso por la vida se ve obstaculizado en el disfrute por un pecado inquietante, una conciencia incómoda, que hace que cada paso sea poco convincente. El siguiente viajero miraba, es cierto, la perspectiva, pero no con puro placer, porque dijo: “¡Cómo desearía que esa casa de ahí abajo fuera mía! “Él también perdió el verdadero placer de contemplar hermosos paisajes, completamente absorto en el deseo de algo que nunca podría ser suyo.

En cuanto a mi tercer compañero, parecía menos feliz incluso que los demás, diciendo, mientras miraba al cielo con una cara de angustiado presentimiento: "Tengo miedo de que va a llover". No echemos a perder las perspectivas de felicidad con un andar vacilante, un deseo codicioso o un miedo indebido a ese mal que no podemos evitar. ( Domingo en casa. )

El contentamiento es raro

Supongamos que pudiera reunir estos rostros y traerlos a mí, y que pudiera sostenerlos así y preguntar: "¿De quién es la imagen y el encabezado de quién está estampado en este rostro?" “El cuidado marcó este rostro”, sería la respuesta (frecuente). "¿Quién marcó este?" "Displicencia." "¿Y esto?" "¿Egoísmo?" "¿Esta?" “El sufrimiento lo selló”. "¿Que es esto?" "¡Lujuria! ¡Lujuria!" "¿Y esto?" “Voluntad propia.

"¿Y quién estampó esta cara?" Debería pedirle uno, uno raro y dulce. “Este yo por qué, ¿de dónde lo sacaste? ¿De quién es este rostro? ¡Qué hermoso! Está marcado por la dulce paz de un espíritu contento ". Nunca vi más de una docena de estos en mi vida. ( HW Beecher. )

Contentamiento

Un ministro del Evangelio, que pasaba un día cerca de una cabaña, fue atraído hacia la puerta por el sonido de una voz fuerte y seria. Era una vivienda desnuda y solitaria; la casa de un hombre sin hijos, anciano y pobre. Acercándose a esta cabaña mezquina y humilde, el extraño finalmente entendió estas palabras: “¡Este, y Jesucristo también! esto, y Jesucristo también! " como se repitieron una y otra vez en tonos de profunda emoción; de asombro, gratitud y alabanza.

Su curiosidad se despertó al ver qué podía ser eso que provocó un agradecimiento tan ferviente y desbordante. Acercándose, miró hacia la ventana remendada y rota; y allí, en la forma de un gris, encorvado, fatigado hijo del trabajo, en una mesa tosca, con las manos levantadas hacia Dios y los ojos fijos en unos trozos de pan y un vaso de agua, estaba sentado piedad, paz, humildad. , contentamiento, exclamando: "Esta y la herramienta de Jesucristo" ( T. Guthrie, DD )

El contentamiento: una parábola

Un cobertizo violeta que arroja sus modestas bellezas al pie cubierto de hierba de un viejo roble. Vivió allí muchos días durante el amable verano en la oscuridad. Los vientos y las lluvias vinieron y cayeron, pero no hicieron daño a la violeta. Las tormentas a menudo estallaban entre las ramas de los robles. Y un día dijo el roble: “¿No te avergüenzas de ti mismo cuando me miras, cosita allá abajo, cuando ves lo grande que soy y lo pequeño que eres? cuando ves cuán pequeño es el espacio que llenas y cuán ampliamente se extienden mis ramas? " “No”, dijo la violeta, “los dos estamos donde Dios nos ha puesto; y Dios nos ha dado algo a ambos.

Él te ha dado fuerza, a mí dulzura; y le ofrezco mi fragancia, y estoy agradecido ”. "La dulzura es una tontería", dijo el roble; “Unos días, un mes como máximo, ¿dónde y qué estarás? Morirás, y el lugar de tu tumba no elevará el suelo más alto con una brizna de hierba. Espero resistir algún tiempo, quizás siglos, y luego, cuando sea derribado, seré un barco para llevar hombres sobre el mar, o un ataúd para contener el polvo de un príncipe.

¿Cuál es tu suerte con la mía? “Pero”, respiró alegremente la espalda violeta, “ambos somos lo que Dios nos hizo, y ambos estamos donde Él nos puso. Supongo que moriré pronto. Espero morir con fragancia, como he vivido con fragancia. Debes ser derribado por fin; no importa, que yo vea, unos días o unas pocas edades, mi pequeñez o tu grandeza, se llega al fin a lo mismo. Somos lo que Dios nos hizo. Estamos donde Dios nos puso. Dios te dio fuerza; Dios me dio dulzura ". ( Paxton Hood. )

Ecuanimidad razonable a la fe

Cuando el arzobispo Leighton perdió su patrimonio por la quiebra de un comerciante, solo dijo: “Lo poco que estaba en las manos del Sr. E - me ha fallado, pero no lo necesitaré, o seré abastecido en algún otro lugar. "Cuando su cuñado se mostró sorprendido de que se tomara el asunto con tanta facilidad, respondió:" Si cuando el duque de Newcastle, después de perder diecinueve veces más ingresos anuales, pueda bailar y cantar, las sólidas esperanzas de El cristianismo no nos apoyará, será mejor que estemos en otro mundo ". ( Domingo en casa. )

Aprovechando las circunstancias al máximo

Sydney Smith, cuando trabajaba en Foston-le-Clay, en Yorkshire, aunque no se sentía en su elemento adecuado, se puso a trabajar alegremente con la determinación de hacer su mejor esfuerzo. “Estoy resuelto”, dijo, “a gustarme y reconciliarme con él, que es más varonil que fingirme por encima de él, y enviar quejas por el correo de ser tirado, de estar desolado, y cosas por el estilo. basura.

"Así que el Dr. Hook, al salir de Leeds para Chichester, dijo:" Dondequiera que esté, haré, por la bendición de Dios, con todas mis fuerzas lo que mi mano encuentre para hacer, y si no encuentro trabajo, haré eso." ( S. sonríe. )