Bible Commentaries
Filipenses 3

Versículos 1-21

Peligros y esperanzas de la situación actual

Advertencias Filipenses 3:1 ( Filipenses 3:1 )

§ 11. Filipenses 3:1 . Finalmente (lit. 'Para el resto'), mis hermanos , trae el cierre de la carta a la vista (ver Intro.); el Apóstol tiene sólo unos pocos consejos suplementarios para dar, precedidos por el Gozo en el Señor, que es la nota predominante de la Epístola ( Filipenses 1:4 ; Filipenses 1:18 ; Filipenses 1:26 ; Filipenses 2:2 ; Filipenses 2:17 ), y reconocer la contribución enviada a través de Epafrodito. Pero la advertencia de Filipenses 3:2 golpea una fibra sensible en su pecho que vibra con demasiada fuerza para ser detenida pronto. Desde Filipenses 3:4 adelante, Filipenses 3es una diversión en la Epístola, pero que responde a su propósito subyacente, ya que abre el corazón de San Pablo a sus lectores y los hace más que nunca 'participantes de' su 'gracia' ( Filipenses 1:7 ).

La observación de Filipenses 3:1 ; se relaciona con Filipenses 3:2 ; San Pablo escribe sobre las seducciones del judaísmo las mismas cosas que ha dicho o escrito antes: esto era un peligro crónico para sus Iglesias. Aunque Filipos contenía pocos colonos judíos, su situación (ver Introducción) expuso a esta Iglesia a las visitas de emisarios judíos. Los perros, los trabajadores malvados, la concisión (mutilación) forman una clase de adversarios, que reciben el último epíteto por medio de un juego despectivo sobre el nombre jactancioso de "la circuncisión". El sello del pacto abrahámico se ha vuelto nulo y sin efecto para los que rechazan a Cristo, y no es mejor que cualquier otro "corte" del cuerpo; por lo que el Apóstol transfiere su nombre a la Iglesia, sobre la cual el AT. la herencia pasa a ser: ver Romanos 2:25 ; Romanos 4:12 ; Romanos 11:17 ; Gálatas 3:7 ; Gálatas 6:16 ; Efesios 2:11 ; Efesios 3:6 ; Colosenses 2:11 también Mateo 21:43 . Estos mismos hombres son perros , furiosos y dispuestos a devorar al Apóstol de los gentiles (cf. Salmo 22:16 ; Salmo 22:20 ). malos trabajadores, por su actividad traviesa y sin escrúpulos: cp. 2 Corintios 11:13 . Como en 1 Tesalonicenses 2:14, aquí se pretende que los judíos incrédulos se opongan radicalmente al evangelio; no, como en Gálatas y 2 Corintios, judíos cristianos que lo pervierten. La hostilidad judía fue violenta sin medida en Macedonia: ver Hechos 17 .

Versículo 3

En contraste con los judíos anticristianos, somos la circuncisión, que adoramos por el Espíritu de Dios (cuya adoración es inspirada por el Espíritu Santo), y nos gloriamos en Cristo Jesús (no en Moisés, el Templo, etc.), y tenemos falta de confianza en la carne (en cualquier privilegio externo o actuación). Aquí el Apóstol golpea la corriente de su propia experiencia, que lo arrastra por el resto del capítulo.

Versículo 4

Aunque yo (uno de los 'nosotros' enfatizados en Filipenses 3:3 ) podría tener confianza en la carne, ¿ quién tenía mejor derecho a presumir de una prerrogativa externa? Entre los siete puntos de superioridad enumerados en Filipenses 3:5 , cuatro llegaron a Saúl por nacimiento, tres por adquisición. El octavo día era la fecha adecuada para la circuncisión del infante ( Génesis 17:12 ); Israel, el nombre del pacto del pueblo de Jehová; Benjamín, la tribu eminente por suplir al primer rey de Israel y, posteriormente, permanecer fiel al trono de David; un hebreo derivado de los hebreos,uno cuya familia conservó el idioma del hogar: véase Hechos 21:40 . El hecho de que hubiera sido un perseguidor de la Iglesia, combinado con sus profesiones farisaicas y su falta de culpa legal, elevó la reputación de Saulo al nivel más alto: cp. 2 Corintios 11:22 ; Gálatas 1:13 ; Hechos 22:3 .

§ 12. Filipenses 3:7 . Las preciadas ganancias de Saulo de Tarso, el apóstol Pablo, las ha contado como pérdidas a causa de Cristo, contento con perderlas si podía ganar a Cristo (cf. Gálatas 6:14 . Gálatas 6:14 ); no hay ningún tesoro que él no consideraría barato en este intercambio; considero todas las cosas como una pérdida por el valor incomparable del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor ( Filipenses 3:8 ). Y esto no es una jactancia inexpugnable: por el bien de quien he sufrido la pérdida de todas las cosas: el hogar, la comodidad, el honor, todo lo que los hombres tienen en cuenta ( Hechos 20:24 ), ¡ y consideren que rechazan!Tan despreciable se había vuelto para él la riqueza del mundo al conocer a Cristo; ¡gana riquezas infinitas a cambio de escoria!

La última cláusula de Filipenses 3:8 se completa con Filipenses 3:9 , que revela la concepción distintiva de San Pablo de la relación del creyente con su Salvador: para que pueda ganar a Cristo y ser hallado en él, sin tener una justicia propia, lo que proviene de la ley, pero lo que proviene de la fe en Cristo, la justicia que es de Dios, que se basa en la fe. Estas palabras resumen la doctrina de la salvación enseñada en Romanos y Gálatas: el Apóstol no ha 'ganado a Cristo' como una posesión externa, sino para ser plantado en Él y reconocido como uno con Él; de modo que incluso su 'justicia', el valor moral que da valor a su existencia, no se reclame para sí mismo, como si hubiera sido ganada por la observancia de la ley, porque le corresponde a él.por la fe en Cristo, y así tiene su fuente en Dios ; no se edifica, como la justicia del fariseo, sobre esfuerzos y luchas humanas, sino sobre la fe en Dios y en Cristo.

Filipenses 3:10 son paralelos a Filipenses 3:9 , estableciendo objetivamente, como se define subjetivamente, la 'ganancia' del Apóstol en Cristo. Como Filipenses 3:9 amplía el para quién de Filipenses 3:8 , así Filipenses 3:10 retoma y amplía la frase anterior, el conocimiento de Cristo Jesús mi Señor ; la oración completa ( Filipenses 3:8 ) es simétrica:

Considero todas las cosas como pérdida, por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por quien sufrí la pérdida de todas las cosas, etc., para ganar a Cristo y ser hallado en él, etc., para que Puedo conocerlo a Él, y el poder de Su resurrección, etc.

10, 11. Se especifican tres puntos en el "conocimiento de Cristo" de San Pablo: ( a ) El poder de Su resurrección, que vino sobre Saulo en la revelación de Damasco. La resurrección de Jesucristo, que lo manifestó como el Hijo de Dios, al mismo tiempo reveló en Él 'el poder de Dios' obrando 'para salvación': ver Romanos 1:4 ; Romanos 1:16 ; Romanos 4:24 ; Efesios 1:19 ; Efesios 1:20 . Toda la fe del evangelio se centró en la resurrección de Cristo (ver 1 Corintios 15:1 ; 1 Corintios 15:12 ; Romanos 10:9 ); la nueva vida del creyente brota de Su tumba abierta ( Romanos 6:4 ; 1 Corintios 15:20 ; 1 Corintios 15:45 ). ( b ) En contraste con el poder de la vida de resurrección del Señor, está la comunión de Sus sufrimientos (2 2 Corintios 13:4 ), a los que San Pablo fue admitido desde el principio: ver Hechos 9:16 . La situación actual pone su ministerio bajo esta luz: ver Colosenses 1:24 ; Efesios 3:13 ; 2 Corintios 4:10 ; 2 Timoteo 2:11 , y cp. Mateo 16:24 ; Mateo 20:22 ; Mateo 20:23 . Esta comunión llega hasta el punto de conformarse a Su muerte.(un proceso continuo); porque el discípulo sigue a su Maestro que lleva la cruz ( Mateo 10:38 , Mateo 10:38 , etc.), y su curso diario es como una marcha hacia el Calvario: cp. 1 Corintios 15:3 ; 2 Corintios 4:10 ; Gálatas 2:19 ; Gálatas 6:14 . ( c ) el conocimiento de San Pablo de Cristo culminará en su logro (llegar a) la resurrección completa (o final) de entre los muertos ; hasta ahora "conoce en parte", entonces "conocerá como" él "es conocido" ( 1 Corintios 13:9 ). Si de alguna manera habla de humildad en lugar de recelo; San Pablo no puede mirar fijamente la deslumbrante perspectiva: cp. Gálatas 3:20 ; 1 Juan 3:2. Para 'resurrección' un Gk intensivo único. aquí se usa compuesto, que significa integridad, finalidad, una resurrección que deja atrás la mortalidad para siempre: cp. 2 Corintios 5:4 .

§ 13. Filipenses 3:12 . El objetivo de la carrera del Apóstol se encuentra más allá de este mundo; de ahí que proceda: No es que ya haya obtenido la 'ganancia' que se me aseguró en Cristo (cf. Filipenses 1:21 ), o que ya sea perfecto; pero sigo adelante, si es que puedo aprehender (asir firmemente) aquello por lo cual fui aprehendido (asido firmemente) por Cristo Jesús. En este descargo de responsabilidad, resumido enfáticamente en Filipenses 3:13 , San Pablo se contrasta con los cristianos que sostienen nociones erróneas de perfección similares, probablemente, a las atribuidas a 'Himeneo y Fileto' en 2 Timoteo 2:16, quien enseñó que 'la resurrección ya pasó' (scil. en la regeneración del alma) y negó 'la redención del cuerpo' con todo lo que esto implica: ver Romanos 8:18 cp. 1 Corintios 15:12 . Desafiando a estos perfeccionistas, que imaginaban que Cristo en su estado actual había alcanzado la meta de su obra de redención, San Pablo protesta: Hermanos, por mi parte, no me considero aún aprehendido; pero una cosa-! ( Filipenses 3:13 ) Aquí se interrumpe; 'una cosa hago ' ( AV ) suple la aposiopesis: olvidándome de las cosas de atrás y esforzándome por las cosas de delante, prosigo hacia la marca, para alcanzar el premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús.( Filipenses 3:14 ): cp. Hebreos 3:1 ; 1 Tesalonicenses 2:12 . 'El premio' es la vida celestial de los redimidos ( Filipenses 3:11 ; Filipenses 3:20 ), - 'nuestra perfecta consumación y bienaventuranza tanto en cuerpo como en alma'; 'Dios llama' a los hombres a esto en Cristo Jesús, ya que Cristo transmite el llamado y suministra en Su persona su marca ( Filipenses 3:21 cp. Romanos 8:29 ). El Apóstol se describe a sí mismo como un corredor que pone todo su empeño en alcanzar la meta y no pierde ni un instante en mirar hacia atrás.

El Gk. El adjetivo perfecto (es decir, 'adulto', 'maduro': ver 1 Corintios 14:20 ; Efesios 4:13 ) que aparece en Filipenses 3:12 y Filipenses 3:15 , se usó para los iniciados en los 'misterios' religiosos de la época, en la etapa final de calificación; el partido en cuestión afirmó, bajo esta designación, haber adquirido un "conocimiento" esotérico del cristianismo que va más allá de la simple "fe": ver Colosenses 2:4 ; Colosenses 2:8 ; 1 Timoteo 6:20 ; 1 Timoteo 6:21 . Esta tendencia gnosticista, tan fuertemente evidenciada por la herejía colosense, estaba muy extendida y tenía múltiples formas; ejercitó enormemente la mente del Apóstol en este momento.

Versículo 15

Todos los que seamos perfectos (los verdaderos 'iniciados', en contraste con los que se mencionan en Filipenses 3:12 ), Filipenses 3:12esta manera , tanto como para decir: 'Aquellos realmente profundos en el conocimiento cristiano pensarán de esta manera '( Filipenses 3:10 ). Los perfectos reconocen la distancia de la meta; son los últimos en considerarse perfectos: cp. el tratamiento de Gr, presunción de sabiduría en 1 Corintios 2:6 ; 1 Corintios 8:1 ; 1 Corintios 14:37 ; 1 Corintios 14:38 .

15b, 16. Algunos miembros de esta Iglesia piensan de otra manera: no pueden seguir lo que acaba de decir San Pablo; conociendo su lealtad, puede esperar confiadamente su esclarecimiento —Dios se lo revelará también a ustedes (cp. 1 Corintios 2:10 ) —siempre que practiquen fielmente la verdad que ya han captado: a lo que hemos alcanzado, por esa misma regla nosotros caminamos ( RV ): cp. Gálatas 6:16 ; Juan 7:17 . Omita 'déjenos cuidar', etc. ( AV ).

§ 14. Filipenses 3:17 . Contra la tercera clase de oponentes (ver Intro.) - en algunos casos idénticos a los de la segunda, porque la vanidad espiritual y la depravación moral pueden encontrarse juntas (ver 1 Timoteo 6:3 ) —St. Pablo aduce su ejemplo y el de otros de comportamiento similar, en contraposición a los dos primeros citó su experiencia religiosa.

18, 19. Su carácter es notorio: el Apóstol ha hablado de ellos a menudo y llora por ellos como escribe ahora. Estos son peculiarmente los enemigos de la cruz de Cristo, no judíos que 'tropiezan' en la cruz ( Gálatas 6:12 ; 1 Corintios 1:23 ), sino cristianos profesos cuyo andar tiende a su subversión; hombres cuyo fin es la perdición, como el de "los adversarios" de Filipenses 1:28 ; (ver 2 Corintios 11:15 ; 2 Pedro 2:1 ), porque su dios es el vientre (honran el apetito sensual como un dios: ver Romanos 13:13; Romanos 16:18 ; 2 Timoteo 3:4 ), y cuya gloria es su vergüenza (que se enorgullecen de la sensualidad: ver Efesios 4:19 ; Romanos 1:32 ; 2 Pedro 2:13 ); que piensan en las cosas terrenales! (cp. Romanos 8:5 ) —la delineación termina en asombro. Estos hombres son antinomianos, que aceptan el evangelio de Pablo solo para 'continuar en el pecado para que la gracia abunde' y 'usar la libertad como ocasión para la carne' (ver Romanos 6:1 ; Romanos 6:12 ; Gálatas 5:13 ; Jueces 1:4). Fueron el reproche y el dolor del ministerio del Apóstol. Difícilmente se supone que el escritor tenga tales enemigos entre los filipenses (ver Filipenses 1:3 ); pero los cristianos libertinos eran numerosos y podían viajar por ese camino.

20, 21. Contra lo terrenal se pone la mente y el andar celestiales , descrito por una palabra que apela a la conciencia cívica de Filipos (ver Intro. Y cp. Filipenses 1:27 ): nuestra ciudadanía ( AV 'conversación') está en el cielo ! (cp. Apocalipsis 21:2 ). Así como el lejano "colono" de Filipos pertenecía a Roma, el cristiano que vive en la tierra es un ciudadano del cielo; su hogar está 'donde está Cristo' ( Colosenses 3:1 ; Efesios 2:19 ; 2 Corintios 5:1 ; Hebreos 11:13 ; Mateo 6:21 ; Juan 14:2 ). De esta región, nuestra ya por afinidad,esperamos un Salvador (ver 1 1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 1 Tesalonicenses 4:16 ; 1 Corintios 1:7 ; 1 Corintios 15:23 ) ... quien remodelará el cuerpo de nuestra humillación ('cuerpo vil' , AV , es una mala traducción) , para que sea conforme al cuerpo de su gloria. El Gk. el adjetivo traducido como 'conforme' apareció en Romanos 8:29 ; - 'conforme a la imagen del Hijo de Dios': la conformidad del estado corporal completa la conformidad del carácter. Sobre esta metamorfosis, ver 1 Corintios 15:51 y 1 1 Tesalonicenses 4:14 . El Apóstol sintió profundamente la 'humillación' del estado mortal del hombre: ver 2 2 Corintios 4:7 a 2 2 Corintios 5:5. La idea del 'cuerpo de gloria' le fue dada por la forma de esplendor celestial en la que había visto al Señor Jesús en el camino a Damasco: cp. 2 Corintios 4:4 , también Apocalipsis 1:13 .

Esta transformación de los santos será el acto supremo de esa obra poderosa en la que Jesús despliega su poder, como Señor del reino de Dios, para subyugar todas las cosas a sí mismo: cp. Filipenses 2:10 y Mateo 28:18 . El cuerpo humano es, de principio a fin, el objeto de sus milagros. Lea 1 Corintios 15:24 esta conexión.