Bible Commentaries
Filipenses 3

Versículo 1

III.

[ 6.

Conclusión original de la epístola ( Filipenses 3:1 ).

“FINALMENTE HERMANOS, ADIÓS EN EL SEÑOR.”]

(1) Finalmente. - La misma palabra se usa en 2 Corintios 13:11 ; Efesios 6:10 ; 2 Tesalonicenses 3:1 (como también en esta Epístola, Filipenses 4:8 ), para marcar el comienzo de la conclusión.

Aquí, por el contrario, se encuentra casi en el medio de la Epístola. Además, el elogio anterior de Timoteo y Epafrodito es exactamente el que, según la costumbre de San Pablo, marcaría las frases finales del conjunto. Una vez más, las palabras "regocijaos en el Señor" pueden, según el uso común de la época (aunque ciertamente ese uso no se adopta en otras Cartas de San Pablo), no es improbable que signifiquen una despedida en el Señor; e incluso si no se usa en este sentido formal y convencional, sin duda mantienen la posición de buenos deseos finales, que ese sentido implica.

La reanudación de ellos en Filipenses 4:4 , donde ahora comienza la conclusión real, es sorprendente. Parece, por tanto, muy probable que en este lugar la Carta en un principio llegara a su fin, y que en ese momento se trajeron algunas noticias que indujeron al Apóstol a agregar una segunda parte, redactada en un lenguaje de igual afecto, pero de mayor amplitud. ansiedad y advertencia más enfática.

De tal ruptura, y reanudación con un cambio de estilo mucho más completo, tenemos un ejemplo notable al comienzo del capítulo décimo de la Segunda Epístola a los Corintios; como también de la adición de posdata tras posdata en el último capítulo de la Epístola a los Romanos.

Versículos 1-21

[ 7.

Palabras de advertencia ( Filipenses 3:1 a Filipenses 4:3 ).

(1) CONTRA LOS JUDAISERS.

( a )

Advertencia contra la confianza " en la carne", ilustrada por su propia renuncia a todos los privilegios y esperanzas judíos, a fin de tener "la justicia de Cristo" ( Filipenses 3:1 ).

( b )

Advertencia en contra de la confianza en la perfección como ya la alcanzó, ilustrada nuevamente por su propio sentido de imperfección y esperanza de progreso continuo ( Filipenses 3:10 ).

(2) CONTRA EL PARTIDO ANTINOMIANO.

Contraste de la vida sensual y corrupta de la carne con la espiritualidad y la esperanza de la perfección futura que se convierten en ciudadanos del cielo ( Filipenses 3:17 ).

(3) CONTRA TODA LA TENDENCIA AL CISMA ( Filipenses 4:1 ).

Para escribirte las mismas cosas. - Estas palabras pueden referirse a lo que precede, en cuyo caso la referencia debe ser “regocijarse en el Señor”. Ahora bien, es cierto que este es el tema central de la epístola; pero esta interpretación se adapta mal a las siguientes palabras, "para ti es seguro", que obviamente se refieren a alguna advertencia contra el peligro o la tentación. Por lo tanto, es mucho mejor remitirlos a las advertencias abruptas e incisivas que siguen.

Entonces, se dice que son una repetición; pero de que Difícilmente de la primera parte de esta epístola, pues es difícil encontrar allí algo que les corresponda. Si no, entonces debe ser de la enseñanza previa de San Pablo, por palabra o por carta. Porque el uso aquí de la palabra "escribir", aunque se adapta mejor a la idea de comunicación anterior por escrito, no puede excluir la enseñanza oral. Que hubo más de una Epístola a Filipos se ha inferido (probablemente, pero no con certeza) de una expresión en la carta de Policarpo a los Filipenses (secc.

3), hablándoles de “las Epístolas” de San Pablo. No es improbable en sí mismo que se haya escrito otra epístola; ni tenemos ningún derecho a argumentar de manera decisiva en su contra, sobre la base de que no se encuentra tal epístola en el canon de las Escrituras. Pero sea lo que sea, parece natural referirse a la enseñanza anterior de San Pablo en su conjunto. Ahora, cuando San Pablo predicó por primera vez en Filipos, no mucho antes había llevado a Antioquía el decreto del concilio contra el argumento de "los de la circuncisión"; y, como estaba dirigido a las iglesias “de Siria y Cilicia”, difícilmente pudo haber dejado de comunicarlo, cuando pasó por ambas regiones “confirmando las iglesias” ( Hechos 15:41 ).

En Tesalónica, no mucho después, los celos de los judíos por su predicación de la libertad del evangelio lo expulsaron de la ciudad ( Hechos 17:5 ). Cuando llegó a Macedonia en su siguiente viaje, la Segunda Epístola a los Corintios, escrita allí y probablemente en Filipos, marca el primer estallido de la controversia judaizante; y cuando regresó a Filipos, en su camino de regreso, acababa de escribir las Epístolas a los Gálatas y Romanos, que tratan de manera exhaustiva toda la cuestión.

Nada es más probable que su enseñanza en Filipos se haya ocupado en gran medida de la advertencia contra los judaizantes. ¿Qué, entonces, más natural que introducir una nueva advertencia sobre el tema - demostrada como necesaria por las noticias recibidas - con la cortés disculpa a medias, “Para escribirles las mismas cosas, para mí no es penoso (o tedioso ) pero para ti es seguro ”, ¿asegurando doblemente la seguridad?

Versículo 2

Cuidado con los ( las ) perros. - En Apocalipsis 22:15 “los perros” excluidos de la Jerusalén celestial parecen ser los impuros. En ese sentido, los judíos aplicaron la palabra a los paganos, como nuestro Señor, por un momento pareciendo seguir el uso judío, lo hace con la mujer siro-fenicia en Mateo 15:26 .

Pero aquí el contexto se apropia de la palabra para el partido judaizante, que afirmaba una pureza especial, ceremonial y moral, y que probablemente no se caracterizaba por una impureza peculiar, como, de hecho, más adelante ( Filipenses 3:17 ) parecería adjuntar al partido antinomiano, probablemente al extremo del otro lado.

La insinuación de Crisóstomo de que el Apóstol quiere replicar el nombre sobre ellos, como ahora por su propia apostasía voluntaria ocupando el lugar fuera del Israel espiritual que una vez perteneció a los despreciados gentiles, probablemente sea correcta. Sin embargo, tal vez haya alguna alusión a los perros, no como inmundos, sino como, especialmente en su estado medio salvaje en el Este, gruñendo y salvajemente, ahuyentando como intrusos a todos los que se acercan a lo que consideran su terreno. Nada podría describir mejor el estrecho espíritu judaizante.

De los obreros malvados. - Comp. 2 Corintios 11:13 , que describe a los judaizantes como "obreros engañosos". Aquí la idea es de su energía en el trabajo, pero trabajan para el mal.

La concisión. - Con un irónico juego de palabras, San Pablo declara su negativa a llamar a la circuncisión, de la que se enorgullecían los judaizantes, por ese nombre consagrado; porque “nosotros”, dice, “somos la verdadera circuncisión”, el verdadero Israel del nuevo pacto. En Efesios 2:11 (donde ver nota) lo había denotado como “la así llamada circuncisión en la carne hecha por manos.

Aquí él habla con más fuerza y ​​lo llama una “concisión”, una mera mutilación externa, que ya no es, como había sido, un “sello” del pacto ( Romanos 4:11 ). Hay un ataque aún más sorprendente contra los defensores de la circuncisión en Gálatas 5:12 (donde ver Nota).

Versículo 3

Somos la circuncisión. - Así que en Colosenses 2:11 , evidentemente aludiendo al bautismo como la circuncisión espiritual, él dice: "En quien fuisteis circuncidados con la circuncisión hecha sin manos". Comp. Romanos 2:20 , "La circuncisión es la del corazón, en el espíritu y no en la letra"; y pasajes de un carácter similar en el Antiguo Testamento, como Deuteronomio 10:16 , "Circuncida, pues, el prepucio de vuestro corazón"; Deuteronomio 30:6 , "El Señor Dios circuncidará tu corazón". De ahí el espíritu del reproche de San Esteban: "Incircuncisos de corazón y de oídos" ( Hechos 7:51 ).

Que adoran a Dios en el espíritu ... - La lectura verdadera aquí es, que adoran por el Espíritu de Dios, la palabra "adorar", o servicio, es lo que se aplica casi técnicamente a la adoración de los israelitas como el pueblo elegido de Dios. ( Hechos 26:7 ; Romanos 9:4 ; Hebreos 9:1 ; Hebreos 9:6 ), y que, con la adición del epíteto "razonable", se afirma por la devoción cristiana a Dios en Cristo (ver Romanos 12:1 ).

Tal “adoración por el Espíritu de Dios” San Pablo describe en detalle en Romanos 8 , especialmente en Romanos 8:26 .

Y regocíjense (o mejor, gloríese ) en Cristo Jesús. - Comp. Romanos 15:17 , “Tengo, pues, de qué me gloriaré en el Señor Jesucristo”, y la cita del Antiguo Testamento (de Jeremias 9:23 ) aplicada dos veces a nuestro Señor, “El que se gloría, gloríese en el Señor ”( 1 Corintios 1:31 ; 2 Corintios 10:17 ).

En Gálatas 6:14 tenemos una expresión aún más distintiva: "No permita Dios que me gloríe, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo". Gloriarse en Cristo es algo más que incluso creer y confiar en Él; expresa un profundo sentido de privilegio, tanto en el agradecimiento presente como en la esperanza futura.

En la carne. - La frase se usa aquí, como no pocas veces, para el mundo presente y visible, al que estamos vinculados por nuestra carne (ver Juan 8:15 , “juzgar según la carne”; 2 Corintios 5:16 , “conocer Cristo según la carne ”, etc.

) Tenemos una frase equivalente en un pasaje anterior, que es completamente paralelo a esto ( 2 Corintios 11:18 ), "Mucha gloria según la carne". La forma particular de expresión probablemente sea sugerida por la referencia constante a la circuncisión, que es literalmente " en la carne".

Versículo 5

Circuncidado al octavo día , es decir, un judío nacido, no un prosélito.

Del linaje de Israel , es decir , enfáticamente, un verdadero vástago del linaje del pacto, la raza real del "Príncipe de Dios".

De la tribu de Benjamín , es decir , la tribu del primer rey, cuyo nombre llevaba el Apóstol; la tribu a la que pertenecía la ciudad santa; la única tribu fiel a la casa de Judá en la apostasía de los demás.

Un hebreo de los hebreos. - Correctamente, un hebreo descendiente de hebreos. El judío hebreo, que conservaba, dondequiera que naciera, la lengua antigua, la educación y las costumbres de sus padres, se consideraba superior al griego o helenista, que tenía que asimilarse, en cuanto al idioma, así como a los pensamientos y hábitos, de los paganos a su alrededor. San Pablo unió las ventajas tanto del verdadero hebreo, criado a los pies de Gamaliel, como del helenista de Tarso, familiarizado con la lengua, la literatura y el pensamiento griegos.

Compare sus propias palabras con las de sus compatriotas desde la escalinata del templo para ilustrar todo el pasaje: “En verdad soy judío, nacido en Tarso, una ciudad de Cilicia, pero criado en esta ciudad a los pies de Gamaliel, y enseñado según a la manera perfecta de la ley de los padres, y era celoso delante de Dios ... y así perseguí hasta la muerte ”( Hechos 22:3 ).

En cuanto a la ley, fariseo. - Comp. Hechos 23:6 , "Soy fariseo e hijo de fariseos"; y Hechos 26:5 , "según la secta más estricta de nuestra religión, yo vivía como fariseo". Con estas palabras, San Pablo pasa de sus privilegios judaicos heredados al intenso judaísmo de su propia vida personal.

Versículos 5-6

La comparación con el célebre pasaje de 2 Corintios 11:18 es sorprendente, no solo con respecto a la similitud de sustancia, sino también al cambio de tono de la brusquedad indignada y apasionada de la epístola anterior a la calma impresionante de esta. El primero pertenece a la crisis de la lucha, el otro a su fin.

También tenemos un paralelo, aunque menos completo, en Romanos 11:1 , "Yo también soy israelita, del linaje de Abraham, de la tribu de Benjamín".

Versículo 6

En cuanto al celo, perseguidor de la iglesia. - La palabra "celo" (como en Hechos 22:3 ) probablemente se usa casi técnicamente para describir su adhesión a los principios de los "fanáticos", quienes, siguiendo el ejemplo de Finees, estaban a favor de "ejecutar juicio" de una vez sobre todos. paganos como traidores, dispuestos tanto a matar como a ser asesinados por la ley. Él muestra cómo en esto se apartó de la enseñanza de Gamaliel, cuando estaba "sumamente enojado contra" los cristianos, y "los persiguió hasta en las ciudades extranjeras".

Tocando la justicia que está en la ley, irreprensible. - La "justicia en la ley", que nuestro Señor llamó "la justicia de los escribas y fariseos" ( Mateo 5:20 ), es la justicia según la regla, en la que un hombre, como el joven rico, podría pensarse " irreprensibles ”, e incluso esperan ir más allá en“ consejos de perfección ”, no la justicia según el principio, que nunca puede cumplirse o satisfacerse a sí misma.

Mientras San Pablo se limitaba a la forma más baja de la justicia, podía sentirse "irreprensible"; pero cuando comenzó a discernir esta justicia superior en la Ley, entonces, sintió la terrible condenación de la Ley, en la que habla tan enfáticamente en Romanos 7:7 .

Versículo 7

Conté la pérdida ... - No meramente sin valor, sino peor que sin valor; porque impidiendo el sentido de necesidad espiritual y desamparo que debería traer a Cristo, y así, mientras "gana todo el mundo", tiende a la "pérdida de su propia alma". San Pablo aplica primero esta declaración al privilegio y la dignidad judíos de los que había hablado. Entonces, no contento con esto, lo extiende a "todas las cosas" que eran suyas para sacrificar por Cristo.

Versículo 8

Por la excelencia del conocimiento. - La palabra "excelencia" se usa aquí estrictamente para indicar (como en 2 Corintios 3:9 ) que el conocimiento de Cristo sobrepasa todo otro conocimiento, y, de hecho, todas las demás bendiciones, que los hace menos insignificantes. Como dice aquí Crisóstomo: “Cuando el sol ha aparecido, es una pérdida sentarse junto a una vela.

”La luz de la vela a la luz del sol en realidad proyecta una sombra. Cómo se adquiere ese conocimiento lo aprendemos en Efesios 3:17 , “Para que Cristo more en vuestros corazones por la fe, para que, arraigados y cimentados en el amor, ... conozcáis el amor de Cristo, que sobrepasa todo conocimiento. "

Estiércol. - La palabra parece significar "rechazar" de cualquier tipo. El sentido adoptado en nuestra versión es común. El Dr. Lightfoot, sin embargo, cita ejemplos de su uso para los fragmentos de una fiesta, y comenta sobre la antigua derivación de la palabra de lo que es "arrojado a los perros", que, aunque etimológicamente cuestionable, muestra la idea adjunta a la palabra . Este uso encajaría bastante bien con las ideas sugeridas por la réplica del nombre "perros" en los judaizantes.

Sufrí la pérdida de todas las cosas. - Parece que hay aquí un juego de palabras. Estas cosas fueron (ha dicho) una pérdida; sufrió la pérdida de ellos: y la pérdida de una pérdida es una "ganancia".

Para ganar (apropiadamente, ganar ) a Cristo y ser hallado en él. - La línea de pensamiento en estas dos cláusulas es como la de Gálatas 4:9 , "Ahora que han conocido a Dios, o más bien, son conocidos de Dios". La primera idea sugerida por el contexto es la de “ganar a Cristo”, encontrarlo y asirlo por la fe; pero esto, si se toma solo, es insatisfactorio, ya que se basa demasiado en la acción del hombre.

Por eso San Pablo añade, y "ser hallados (de Dios) en Él", atraídos a la unión con Él por la gracia de Dios, para que podamos "morar en Él, y Él en nosotros", y ser "hallados" permaneciendo en él en cada día de la visitación de Dios.

Versículo 9

No teniendo mi propia justicia, que es de la ley. - Esto no es lo mismo que “justicia en la ley”, es decir, definida por la ley. Es una justicia que resulta de las obras de la Ley ( Gálatas 2:16 ), ganada por la obediencia a la Ley, que es “mía” - “no por gracia, sino por deuda” ( Romanos 4:4 ) - tales como St.

Pablo declara (en Romanos 10:3 ) haber sido buscado ciegamente por Israel, lo que él define como "la vida haciendo las cosas de la ley". Tenemos aquí, y en las siguientes palabras, un vínculo notable de conexión con las primeras epístolas de la controversia Efesios 2:8 , correspondiente a Efesios 2:8 , pero moldeado más cerca del molde antiguo.

Sin embargo, después de todo, es solo el último eco de la vieja controversia, que rastreamos tan claramente en las epístolas de Gálatas y Romanos. La batalla ahora está prácticamente ganada y solo necesita completar la victoria.

Pero ... la justicia que es de Dios por ( a condición de ) fe. - Este versículo es notable, ya que describe la verdadera justicia; primero imperfectamente, como "por la fe de Jesucristo", una descripción que nos revela sólo sus medios, y no su origen; a continuación, completamente, como “una justicia que viene de Dios con la única condición de la fe”, siendo la fe vista aquí no como el medio, sino como la condición, para recibir el don divino (como en Hechos 3:16 ).

Cabe señalar que en la Epístola a los Romanos, tenemos la justicia “por la fe”, “por la fe”, “por la fe”; porque allí era necesario resaltar en diversas formas la importancia de la fe. Aquí, ahora que ha pasado la urgente necesidad, tenemos el énfasis puesto simplemente en la oposición del don de Dios por medio de Cristo al mérito de las obras de la ley; y la fe ocupa una posición menos prominente, aunque no menos indispensable. (Ver Efesios 2:8 y nota al respecto).

Versículo 10

Inseparablemente conectado con la posesión de esta "justicia de Dios" está el conocimiento de Cristo, o más exactamente, el obtener el conocimiento de Cristo (ver Filipenses 3:8 ), por conformidad tanto con Su sufrimiento y muerte, como también con Su resurrección. . Esta "conformidad a la imagen de Cristo" ( Romanos 8:29 ) - con la que se compara el tener "Cristo formado dentro de nosotros" de Gálatas 4:19 ) - es hecha por San Pablo la sustancia de la predestinación misericordiosa de Dios. , antes de la llamada, la justificación, la glorificación, que marcan las diversas épocas de la vida cristiana.

Versículos 10-11

El orden de estos versículos es notable e instructivo. (1) Primero viene el conocimiento del "poder de la Resurrección". Lo que es esto lo vemos al examinarlo como históricamente el tema principal de la primera predicación apostólica. Allí se considera, como en los primeros sermones de San Pedro, como dar las arras del “perdón” o “borrar los pecados” y el “don del Espíritu Santo” ( Hechos 2:38 ; Hechos 3:13 ; Hechos 3:26 ), o, como St.

Pablo lo expresa, de "justificación de todas las cosas" ( Hechos 13:38 ). Esta misma idea se expresa plenamente en sus Epístolas. Así, por ejemplo, sin él ( 1 Corintios 15:17 ) "todavía estamos en nuestros pecados". Es la prenda de nuestra justificación ( Romanos 5:1 ), y el medio de que estemos “vivos para Dios” ( Romanos 6:11 ).

Por tanto, "el poder" o la eficacia "de su resurrección" es la justificación y la regeneración inseparables de ella, que se encuentran en la entrada de la vida cristiana. (2) Luego viene la "participación de sus sufrimientos" y la "conformidad con su muerte", que son "tomar la cruz y seguirlo", en la obediencia hasta la muerte. Esta “comunión de sufrimientos”, que proviene en parte del pecado de otros y en parte del nuestro, es el tema constante del Nuevo Testamento.

(Véase 1 Pedro 4:13 ; Romanos 8:17 ; 2 Corintios 1:5 ; Colosenses 1:24 ; 2 Timoteo 2:11 .

) La “conformidad a su muerte” es la consumación de la muerte al pecado, descrita como “mortificación” del pecado ( Colosenses 3:5 ); “Como llevando en el cuerpo la muerte (o, propiamente, la mortificación ) del Señor Jesús” ( 2 Corintios 4:10 ); o más frecuentemente como “crucificado con Cristo”, “el mundo para nosotros y nosotros para el mundo” ( Gálatas 2:20 ; Gálatas 5:24 ; Gálatas 6:14 ).

(3) Por último, viene el "logro de la resurrección de los muertos", propiamente, "la resurrección de entre los muertos", que es (ver Lucas 20:35 ) la resurrección para vida y la glorificación en Él, tan noblemente descrita a continuación ( Filipenses 3:20 ).

“Si fuimos plantados juntos a semejanza de su muerte, seremos también a semejanza de su resurrección” ( Romanos 6:5 ). Porque de nuestra resurrección (ver 1 Corintios 15:12 ) Su resurrección no es solo la prenda, sino las arras.

Note cómo en 1 Tesalonicenses 4:14 , y 1 Corintios 15:51 , la descripción completa es solo de la resurrección a la vida, y compare la primera resurrección de Apocalipsis 20:6 .

Esta es la culminación de todo; San Pablo todavía no se atrevía a anticiparlo con la confianza que de allí en adelante calmó su hora de morir ( 2 Timoteo 4:7 ).

Filipenses 3:12 nos Filipenses 3:12 de la advertencia contra la confianza en el mérito humano para desaprobar la suposición de una perfección alcanzada aquí incluso en Cristo. La transición es natural. El mismo espíritu que se manifiesta sin disimulo en una pretensión, sale medio oculto en la otra.

Versículo 12

No como si ... - Aquí los tiempos son variados. No como si alguna vez lo hubiera logrado o si ya hubiera sido perfeccionado. “Alcanzar” o recibir (probablemente el premio, ver Filipenses 3:14 ), es un solo acto; “Ser perfeccionado” un proceso continuo. Claramente, San Pablo no cree, ni en ninguna comprensión indefectible de la salvación, ni en ningún logro de la perfección espiritual completa en este lado de la tumba.

Podemos notar el uso de nuestro Señor de la palabra "ser perfeccionado" para significar Su muerte ( Lucas 13:32 ), y una aplicación similar de la palabra a Él en Hebreos 2:10 ; Hebreos 5:9 ; también el uso de las palabras “perfeccionado” para significar la condición de los glorificados ( Hebreos 11:40 ; Hebreos 12:23 ).

Si es que puedo aprehender aquello por lo que también soy (más bien, fui ) aprehendido por Cristo Jesús. - Toda la metáfora es de la carrera, en la que él, como un corredor ansioso, se estira continuamente para “agarrar” el premio. Pero (siguiendo la misma línea de pensamiento que en Filipenses 3:7 ) no está dispuesto a poner demasiado énfasis en sus propios esfuerzos, y por eso irrumpe en la metáfora, recordando que él mismo una vez fue atrapado, en su conversión, por la mano salvadora de Cristo, y así sólo se puso en condición de hacerse con el premio.

La traducción exacta de las palabras que traducimos "aquello para lo cual", etc., es dudosa. Nuestra versión proporciona un objeto después del verbo "aprehender", mientras que el verbo análogo "alcanzar" se usa absolutamente; y la expresión tal como está aquí es bastante engorrosa. Quizás sería más sencillo traducir "en cuanto" o "viendo eso" (como en Romanos 5:12 ; 2 Corintios 5:4 ). La esperanza de aprehender se basa en el conocimiento de que había sido aprehendido por Aquel "de cuya mano ningún hombre podría arrebatarlo".

Versículo 13

No me cuento a mí mismo ... - El "yo" es enfático, evidentemente en contraste con algunos de los que se creían "perfectos". (Ver Filipenses 3:15 .) No solo San Pablo se niega a contar que alguna vez ha "alcanzado"; no permitirá que aún esté en condiciones de agarrar el premio. (Comp. 1 Corintios 9:27 .)

Olvidar las cosas que quedan atrás ... - El precepto es absolutamente general, y se aplica a las bendiciones pasadas, los logros pasados, incluso los pecados pasados. El inerradicable instinto de esperanza, que la sabiduría del mundo (no sin razón si esta vida lo es todo) considera un engaño, o en el mejor de los casos una condescendencia a la debilidad, está sancionado en el evangelio como una anticipación de la inmortalidad. En consecuencia, la esperanza se convierte en un principio racional y siempre se declara no solo un privilegio, sino un alto deber cristiano, coordinado con la fe y el amor (como en 1 Corintios 13:13 ; Efesios 4:4 ).

San Pablo no tiene escrúpulos en decir que, si no lo tenemos, tanto para la próxima vida como para esta, los cristianos somos “los más miserables de todos los hombres” ( 1 Corintios 15:19 ). Por tanto, la bendición pasada no es más que una garantía del futuro; los logros pasados ​​del bien son trampolines hacia cosas más grandes; los pecados pasados ​​se ven en ese verdadero arrepentimiento que difiere del remordimiento - “el dolor de este mundo que produce muerte” ( 2 Corintios 7:10 ) - en tener una esperanza segura y certera de la conquista final de todo pecado. La "vida eterna" en Cristo es un regalo presente, pero una prueba de su realidad en el presente es la posesión de la promesa del futuro.

Versículo 14

El supremo llamamiento de Dios. - Propiamente, el llamamiento que está arriba - es decir (como en Colosenses 3:12 ), "el llamamiento celestial" - que es "de Dios", procedente de Su voluntad, porque "a los que predestinó, a éstos también llamó" ( Romanos 8:30 ); y es “en Cristo Jesús” en virtud de la unidad con Él, en la cual somos a la vez justificados y santificados.

Versículo 15

Perfecto. - La palabra aparentemente se usa con un toque de ironía (como quizás la palabra "espiritual" en Gálatas 6:1 ), en referencia a aquellos que se consideran "que ya han alcanzado, que ya son perfectos". De hecho, se usa principalmente para referirse a la madurez en la fe y la gracia que puede y debe lograrse aquí ( Mateo 5:48 ; 1 Corintios 2:6 ; 1 Corintios 14:20 ; Efesios 4:13 ; Colosenses 1:28 ; Colosenses 4:12 ; Hebreos 5:14 ).

Pero, estrictamente hablando, esta vida, como 1 Corintios 13:10 San Pablo en 1 Corintios 13:10 , no es más que infancia, preparándose para la plena madurez o "perfección" de la próxima; y su renuncia a la perfección anterior sugiere que este significado superior debe tenerse en cuenta en este pasaje. La perspectiva de ser "perfecto" en una fe o gracia indefectible es la esperanza del cristiano; la afirmación de ser ya "perfecto" siempre se repite en varias formas, todas anticipaciones naturales pero injustificables del cielo en la tierra.

San Pablo, mediante una sorprendente paradoja, invita a quienes se consideran perfectos a demostrar que lo son mediante una conciencia de imperfección. Si no lo tienen, dice, todavía tienen algo que aprender. “Dios les revelará aun esto”. La convicción del Espíritu Santo une inseparablemente la "convicción de pecado" y la "convicción de justicia". El "juicio" de decisión absoluta entre ellos aún no es.

Versículo 16

Caminemos ... - En este versículo las últimas palabras parecen ser una glosa explicativa. Las pistas originales de este modo: No obstante - de aquello a lo que nos dimos alcanzamos - vamos por el mismo. La palabra "caminar" siempre se usa para seguir un curso elegido deliberadamente. (Ver Hechos 21:24 ; Romanos 4:12 ; Gálatas 5:25 .

) El paralelo más cercano (del cual se toma en parte la glosa) es Gálatas 6:16 , " Gálatas 6:16 que anden por esta regla, la paz sea con ellos". En este pasaje parece haber la misma doble referencia que ha impregnado toda la enseñanza práctica de San Pablo. Está ansioso por dos cosas: que sigan en un mismo camino y que todos sigan juntos.

En ambos sentidos se dirige a lo "perfecto"; hará que comprendan que sólo han logrado una cosa: estar en el camino correcto y que es para ellos continuar en él; también les pide que se abstengan de ponerse por encima de "lo imperfecto"; porque el mismo hecho de la división los marcaría como todavía "carnales", meros "niños en Cristo" ( 1 Corintios 3:1 ).

Versículo 17

Seguidores juntos de mí. - La palabra es peculiar. Significa unirse en seguirme. De acuerdo con el genio de toda la Epístola, San Pablo ofrece su ejemplo como una ayuda no solo a la rectitud sino a la unidad. Para la frase simple “seguidores de mí”, vea 1 Corintios 4:16 ; 1 Corintios 11:1 ; 1 Tesalonicenses 1:6 ; 2 Tesalonicenses 3:9 .

En 1 Corintios 11:1 , un pasaje que trata sobre las restricciones correctas de la libertad cristiana, tenemos el fundamento en el que se basa la exhortación: "Sed imitadores de mí, como también yo soy de Cristo". En esa conciencia, conociendo el poder peculiar del ejemplo, tanto para enseñar como para animar, St.

Pablo no permitirá que ni siquiera la humildad impida que él la ejerza sobre ellos. Sin embargo, incluso entonces notamos cuán alegremente se escapa de los "seguidores de mí" para " tenernos como ejemplo".

Versículos 17-21

(17-21) En estos versículos, San Pablo se vuelve del partido de la perfección farisaica al partido opuesto del despilfarro antinomiano, alegando, sin duda, caminar en el camino de la libertad cristiana que predicaba. La coexistencia de estos dos partidos fue, cabe señalar, un rasgo del gnosticismo que ya comenzaba a manifestarse en la Iglesia. Se ocupa de esta perversión de la libertad en libertinaje exactamente con el mismo espíritu que en Romanos 6 , pero con mayor brevedad; con menos discusión y más grave condena. De hecho, dice, se condena a sí mismo por el hecho mismo de nuestra actual ciudadanía en el cielo y nuestro crecimiento hacia la perfección futura de la semejanza con Cristo en la gloria.

Versículo 18

Incluso llorando. - El dolor especial, no podemos dudarlo, reside en esto, que el libertinaje antinomiano se cobijó bajo su propia predicación de la libertad y de la superioridad del Espíritu sobre la Ley.

Los enemigos de la cruz de Cristo. - Aquí de nuevo (como en la aplicación del epíteto “perros” en Filipenses 3:2 ) San Pablo parece replicar sobre aquellos a quienes reprendió un nombre que probablemente le hayan dado a sus oponentes. Los principios judaizantes eran, de hecho, en un sentido verdadero, una enemistad hacia esa cruz, que era "para los judíos un tropiezo", porque, como dice S.

Pablo muestra ampliamente en las epístolas de Gálatas y Romanos, que ellos se afianzaron en la fe en la expiación suficiente, y así (como él lo expresa con un énfasis sorprendente) hizo que Cristo "muriera en vano". Pero la doctrina de la Cruz tiene dos partes, distintas pero inseparables. Está la cruz que solo Él llevó por nosotros, de la cual es nuestro consuelo saber que solo necesitamos creer en ella y no podemos compartirla.

También está la cruz que debemos “tomar y seguirlo” ( Mateo 10:38 ; Mateo 16:24 ), en la “comunión de sus sufrimientos y conformidad con su muerte”, descrita anteriormente ( Filipenses 3:10 ).

San Pablo une a ambos en el impactante pasaje que cierra su Epístola Gálatas 6:14 ( Gálatas 6:14 ). Él dice: "¡No permita Dios que me gloríe, sino en la cruz del Señor Jesucristo!" pero agrega, "por lo cual el mundo es crucificado para mí, y yo para el mundo". Al amparo, tal vez, de la aceptación absoluta de la única forma de esta gran doctrina, el partido antinomiano, "continuando en el pecado para que la gracia abunde", estaban, con respecto al otro, "enemigos de la cruz de Cristo".

Versículo 19

Cuyo fin es la destrucción ... - La intensa severidad de este versículo sólo tiene su paralelo en pasajes como 2 Timoteo 2:1 ; 2 Pedro 2:12 ; Judas 1:4 ; Judas 1:8 ; Judas 1:12 .

Todos expresan la ardiente indignación de un verdadero siervo de Cristo contra los que “convierten la gracia de Dios en lascivia”, y “después de escapar de las contaminaciones del mundo por el conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo, vuelven a enredarse y vencer . "

Cuyo Dios es su vientre. - Una reiteración más fuerte de Romanos 16:18 , "No sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino a su propio vientre". Note el énfasis puesto en “banquetes y disturbios” en 2 Pedro 2:13 ; Judas 1:12 .

Cuya gloria está en su vergüenza. - Como la cláusula anterior se refiere principalmente a la autocomplacencia, también esto a la impureza. Comp. Efesios 5:12 , “Es vergonzoso aun hablar de lo que ellos hacen en secreto”. “Gloriarse de su vergüenza” - jactarse, como señal de espiritualidad, de la desenfrenada licencia que es una vergüenza para todos los espíritus puros - es la condición desesperada del réprobo, que “no solo hace estas cosas, sino que se complace en aquellas quienes las hacen ”( Romanos 1:32 ).

Que se preocupan por las cosas terrenales. Esta última frase, que en sí misma podría parecer apenas lo suficientemente fuerte como para culminar un pasaje tan terriblemente enfático, tal vez pueda estar diseñada para resaltar por contraste el glorioso pasaje que sigue. Pero marca claramente la oposición entre la alta pretensión de espiritualidad iluminada y el grosero temperamento carnal que cubre, humillándose (por así decirlo) en la tierra, incapaz de elevarse al cielo.

Versículo 20

Nuestra conversación. - El original puede significar que "nuestra ciudad" o "nuestra ciudadanía" está en el cielo. Pero tanto la forma gramatical como el uso ordinario de la palabra (que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento) apuntan al sentido anterior; que también concuerda mucho mejor con la redacción general del pasaje. Porque la palabra "es" es la palabra enfática, que significa "realmente existe"; y la referencia a la aparición del Señor Jesucristo es obviamente sugerida por el pensamiento de que con ella también vendrá la manifestación de la “Jerusalén que está arriba.

... la madre de todos nosotros ”( Gálatas 4:26 ); como en Apocalipsis 21:2 , "Vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que descendía del cielo". Sin embargo, la fuerza del pasaje sería prácticamente la misma en cualquier caso. “Su mente está en la tierra; nuestro país está en el cielo ”, y a él se aferran nuestros afectos, incluso durante nuestro peregrinaje terrenal.

Es imposible no recordar las famosas palabras de Platón de su República Divina: "En el cielo, tal vez, la encarnación de ella está almacenada para que cualquiera que quiera verla, y viéndola, reclame su lugar en él" ( Rep. . ix., p. 592B). Pero la diferencia infinita entre la república sombría del filósofo, a la que cada uno tiene que elevarse, si puede, por su propio poder espiritual, y el “reino de Dios” bien centrado, es sugerida por las mismas palabras que siguen aquí.

El reino es real, porque hay un Rey real, que nos ha dado un lugar allí, que algún día se manifestará para llevarnos a casa. Cabe señalar que ya se habla de la ciudad como nuestra. Como todos los ciudadanos de Filipos, la colonia romana, eran ciudadanos de la lejana ciudad imperial, los cristianos de Filipos, incluso ahora, eran ciudadanos del mejor país del cielo. (Ver Efesios 2:19 .)

Buscamos. - Bien, esperamos ansiosamente. La palabra es una expresión peculiar y sorprendente de anhelo, que se encuentra también en Romanos 8:19 ; Romanos 8:28 ; Romanos 8:25 , “El anhelo ferviente de la criatura aguarda la manifestación de los hijos de Dios” (donde ver nota).

El Salvador. - El título es enfático en relación con la esperanza de la salvación perfecta que sigue. Pero notamos que el uso de la palabra “Salvador” por San Pablo es peculiar de las Epístolas posteriores, y especialmente frecuente en las Epístolas Pastorales. También se encuentra una y otra vez en la Segunda Epístola de Pedro.

Versículo 21

¿ Quién cambiará ...? - Este pasaje necesita una traducción más precisa. Debería ser quien cambie la forma del cuerpo de nuestra humillación, para conformarse al cuerpo de Su gloria. (1) Sobre la diferencia entre “moda” y “forma”, vea Filipenses 2:7 . El contraste aquí significa que la humillación no es más que la forma externa o vestimenta del cuerpo; la semejanza a Cristo es, y se verá, su naturaleza esencial y característica.

Esta “humillación” marca nuestra condición en esta vida, como caída de nuestra verdadera humanidad bajo la esclavitud del pecado y la muerte. El cuerpo no es realmente "vil", aunque está caído y degradado. (2) “Su gloria” es Su naturaleza humana glorificada, como fue después de la Resurrección, como está ahora en Su majestad ascendida, como se verá en Su segunda venida. Lo que es y será lo recopilamos de las sublimes descripciones de Apocalipsis 1:13 ; Apocalipsis 19:12 ; Apocalipsis 20:11 .

Lo que aquí se describe brevemente como un cambio para conformarse con esa gloria se desarrolla en 1 Corintios 15:42 ; 1 Corintios 15:53 , en el contraste entre corrupción e incorrupción, deshonra y gloria, debilidad y poder, el cuerpo natural (animal) y el cuerpo espiritual.

En 2 Corintios 3:18 ; 2 Corintios 4:16 , leemos del comienzo de la glorificación en el espíritu aquí; en 2 Corintios 4:17 ; 2 Corintios 5:1 , de la consumación del “peso supremo de gloria” en el más allá, glorificando también “nuestra casa que está en los cielos.

San Juan describe esa glorificación con una breve solemnidad enfática, "Seremos como Él, porque lo veremos como Él es", y extrae explícitamente la moraleja que San Pablo aquí implica: "Todo hombre que tiene esta esperanza se purifica a sí mismo , así como Él es puro ".

Según la obra ... - Correctamente, en virtud de la obra eficaz de Su poder para sujetar todas las cosas a Él mismo. Comp. Efesios 1:19 ; Efesios 3:7 , y notas allí. Aquí, como allí, San Pablo habla de Su poder no como latente o existente en la mera capacidad, sino como enérgico en el trabajo, incansable e incansable.

Aquí brevemente, como más plenamente en el célebre pasaje de la Primera Epístola a los Corintios ( 1 Corintios 15:24 ), la describe como "sometiendo todas las cosas a sí mismo", hasta la consumación de esta conquista universal en el Juicio Final y la entrega del “reino a Dios, el Padre.

.. para que Dios sea todo en todos ". De ese poder, la principal exhibición, en la que se complace en deleitarse, es en la salvación, preparando gradualmente a los suyos para el cielo; la exposición secundaria, realizada bajo una necesidad moral, es en juicio retributivo. San Pablo habla aquí solamente del primero, ya que será perfeccionado en la resurrección para vida eterna.