Bible Commentaries
Filipenses 2

Versículo 1

Por tanto, si hay algún consuelo ... - En la división cuádruple de este versículo trazamos, primero, una referencia a la unidad con Cristo, y a un efecto espiritual que sigue a ella; a continuación, una referencia similar a la comunión con el Espíritu Santo, y un resultado espiritual correspondiente. (1) “Consolación” es propiamente aliento - el despertar de la actividad espiritual - atribuido en Hechos 9:31 a la acción del Espíritu Santo, pero aquí visto como una manifestación práctica de la vida que fluye de la unión con Cristo.

De ahí surge naturalmente el “consuelo del amor”, es decir, como siempre, el profundo y agradecido sentido de consuelo en Su amor, desbordado en consuelo, dado amorosamente a nuestros hermanos. En este "estímulo" en Cristo, tanto recibido como dado a otros, San Pablo se detiene extensamente ( 2 Corintios 1:3 ).

(2) A continuación, habla de “comunión del Espíritu” (la misma palabra usada en 2 Corintios 13:13 ), por la cual, de hecho, somos llevados a esa unidad con Cristo; y de esto, manteniendo aún la idea principal del amor, hace que la manifestación sea en “entrañas y misericordias”, es decir, tanto en el afecto fuerte, como en esa forma peculiar de afecto que se dirige al sufrimiento, a saber.

, compasión o piedad. Todo el pasaje (como Filipenses 4:8 ) está lleno de una elocuencia grave y persuasiva característica de esta epístola. No se debe establecer una distinción absoluta entre los dos elementos de la oración; pero se puede notar que el “consuelo en Cristo” se manifiesta en la acción que sigue visiblemente su ejemplo divino, “la comunión con el Espíritu Santo” se manifiesta por la emoción interior, no vista, pero sentida.

Versículos 1-4

II.

(1-4) En esta sección, la sugerencia dada anteriormente, en la alusión a "un espíritu" y "un alma", se expande en una exhortación directa a la unidad de espíritu, como se muestra tanto por la ausencia de autoafirmación como por la presencia. de una simpatía cordial.

Versículos 1-5

[ 3.

Exhortación ( Filipenses 1:27 a Filipenses 2:4 ).

(1)

A LA RESISTENCIA Y CONFIANZA BAJO PERSECUCIÓN ( Filipenses 1:27 ).

(2)

A LA UNIDAD DE ESPÍRITU, basada en la humildad y el olvido de sí mismo ( Filipenses 2:1 ).]

Versículo 2

Que tengáis la misma mentalidad, que tengáis el mismo amor, que seáis unánimes, una sola mente. - En este verso hay nuevamente una división en cuatro; pero de un tipo diferente. San Pablo comienza con la exhortación no infrecuente de él, a ser de ideas afines, es decir, a tener verdadera simpatía (como en Romanos 12:16 ; Romanos 15:5 ; 2 Corintios 13:11 ; también Filipenses 3:16 ; Filipenses 4:2 ); que él naturalmente fortalece con la adición de “tener el mismo amor” (es decir, un amor mutuo), para mostrar que la simpatía es ser una no solo de mente sino de corazón.

Pero esto no le satisface: se eleva a la exhortación ulterior a la perfecta "unión del alma" (que es la traducción adecuada de "ser unánimes") en la que no sólo serán de la misma opinión, sino (en una frase peculiar de este pasaje) sean en realidad “de un mismo sentir”, viviendo el uno en el otro, cada uno hundiendo su individualidad en el entusiasmo de un amor común.

Versículo 3

Este verso expresa el resultado negativo de esta unidad de alma - que no se hará nada en “contiendas”, es decir, sectarismo (la palabra usada en Filipenses 1:17 ), o “vanagloria” - nada, es decir, con el deseo ya sea de influencia personal o de gloria personal. “Porque”, agrega, “cada uno estimará al otro mejor que a sí mismo”, o, más bien, sostendrá que su prójimo es digno de mayor consideración y un lugar de dignidad más alto que él (comp.

el uso de la palabra en Romanos 13:1 ; 1 Pedro 2:13 , de la dignidad temporal); porque la idea es la atribución a otros, no de superioridad moral, sino de un lugar más alto y un honor. La autoafirmación será completamente superada. Por eso nos enseña en otra parte que “la caridad no se jacta de sí misma, no se envanece, no se comporta indebidamente, no busca lo suyo” ( 1 Corintios 13:4 ).

Versículo 4

No mires a cada hombre por sus propias cosas. - Este versículo describe de manera similar el efecto positivo de este "ser de una sola mente" como que consiste en el poder de comprensión y simpatía hacia "las cosas de los demás", no solo los intereses, sino también las ideas y sentimientos de los demás. "Mirar" aquí es algo más que "buscar" (como en Filipenses 2:21 ).

Expresa esa percepción de los pensamientos, esperanzas, aspiraciones de los demás, que solo un amor de olvido de sí mismo puede dar, así como el cuidado de considerar su bienestar y felicidad. Sin embargo, con la palabra "también" vemos que San Pablo, en el espíritu de algunas formas de trascendentalismo moderno, no denuncia toda timidez y amor propio, como en el mal sentido "egoísta". Porque el hombre es tanto individual como social; puede subordinar "sus propias cosas" a "las cosas de los demás", pero no puede ignorarlas.

Versículos 5-8

(5-8) A partir de una introducción práctica, en la conocida exhortación a seguir el ejemplo de nuestro Señor, San Pablo pasa a la que es, quizás, la declaración más completa y formal en todas sus epístolas de la doctrina de su “gran humildad." En esto señala, en primer lugar, la Encarnación, en la que, “estando en la forma de Dios, tomó la forma de un siervo”, asumiendo una humanidad sin pecado pero finita; y luego, la Pasión, que se hizo necesaria por los pecados de los hombres, y en la que su naturaleza humana fue humillada hasta la vergüenza y la agonía de la cruz.

Inseparables en sí mismos, estos dos grandes actos de su amor abnegado deben distinguirse. La especulación antigua se deleitaba en sugerir que la primera podría haber sido, incluso si la humanidad hubiera permanecido sin pecado, mientras que la segunda se agregó debido a la caída y sus consecuencias. Tales especulaciones son, de hecho, completamente precarias e insustanciales, porque no podemos preguntar qué podría haber sido en una dispensación diferente a la nuestra; y, además, leemos de nuestro Señor como “el Cordero inmolado desde la fundación del mundo” ( Apocalipsis 13:8 ; ver también 1 Pedro 1:19 ) - pero al menos señalan una verdadera distinción. Como “Verbo de Dios” manifestado en la Encarnación, nuestro Señor es el tesoro de toda la humanidad como tal; como Salvador a través de la muerte, Él es el tesoro especial de nosotros como pecadores.

Versículos 5-11

[ 4.

La Doctrina de la Gran Humildad de Cristo ( Filipenses 2:5 ).

(1) LA HUMILIACIÓN VOLUNTARIA DEL SEÑOR, primero en Su encarnación, luego en Su pasión ( Filipenses 2:5 ).

(2) LA CORRESPONDIENTE EXALTACIÓN DE SU HUMANIDAD, para llevar “el Nombre sobre todo nombre”, que toda la creación debe adorar ( Filipenses 2:9 ).]

Versículo 6

Estar en forma de Dios. - (1) La palabra “ser” es aquí la más enfática de las dos palabras así traducidas, que enfatiza la realidad de la existencia (como en Hechos 16:20 ; Hechos 17:28 ; 1 Corintios 11:7 ; Gálatas 2:14 ).

De ahí que llame la atención sobre el ser esencial de Cristo, que corresponde a la idea encarnada en el nombre de Jehová, e implica así lo que se expresa más plenamente en Juan 1:1 . (2) La palabra "forma" (que, excepto por un uso casual en Marco 16:12 , se encuentra solo en este pasaje del Nuevo Testamento) debe distinguirse cuidadosamente de "moda".

“No cabe duda de que en el griego clásico describe el carácter específico real, que (como la estructura de una sustancia material) hace que cada ser sea lo que es; y esta misma idea siempre se transmite en el Nuevo Testamento por las palabras compuestas en las que se encuentra la raíz “forma” ( Romanos 8:29 ; Romanos 12:2 ; 2 Corintios 3:18 ; Gálatas 4:19 ).

(3) Por otro lado, la palabra "moda", como en 1 Corintios 7:31 ("la moda de este mundo pasa"), denota la mera apariencia exterior (que con frecuencia designamos como "forma"), como se verá también en sus compuestos ( 2 Corintios 11:13 ; 1 Pedro 1:14 ).

Las dos palabras se ven en yuxtaposición en Romanos 12:2 ; Filipenses 3:21 (donde ver Notas). Por lo tanto, en este pasaje, el “ser en forma de Dios” describe el ser esencial y, por lo tanto, eterno de nuestro Señor en la verdadera naturaleza de Dios; mientras que "tomar en Él la forma de un siervo" se refiere de manera similar a Su asunción voluntaria de la verdadera naturaleza del hombre.

Debe notarse que, mientras que en las epístolas anteriores de San Pablo, en las que no le importaba "saber nada sino a Jesucristo" y "Él como crucificado", la idea principal es siempre de nuestro Señor como mediador entre el hombre y Dios. , sin embargo, en las Epístolas posteriores (como aquí, y en Efesios 1:10 ; Efesios 1:20 ; Colosenses 1:15 ; Colosenses 2:9 ; a lo que podemos agregar Hebreos 1:2 ) A veces se hace hincapié (como en Efesios 1:10 ) en que reunió todas las cosas en el cielo y en la tierra para sí mismo; a veces, incluso más explícitamente, en su participación de la naturaleza divina, y (como en Colosenses 1:17) de Su posesión del atributo divino de la creación. Todo esto conduce naturalmente a la gran declaración de Su verdadera y perfecta Deidad en Juan 1:1 .

No pensé que sería un robo ser igual a Dios. - Hay dos interpretaciones principales de este pasaje; primero, la interpretación dada en nuestra versión, que la convierte simplemente en una explicación y aplicación de las palabras “estando en forma de Dios”; en segundo lugar, la traducción pensó que no era un premio al que aferrarse para ser igual a Dios, que comienza en ella con la declaración de la auto-humillación voluntaria de nuestro Señor, que se completará con las palabras, “pero se despojó de gloria.

”El primero conserva la traducción literal de la palabra original“ robo ”; este último, de acuerdo con un uso no infrecuente, lo hace equivalente a "la cosa arrebatada", y si se permite, tiene abundantes ejemplos en otros escritos para apoyar el significado así dado a toda la frase. Cualquiera de las dos interpretaciones produce sentido común y sana doctrina; tampoco la violencia al contexto general.

Pero se prefiere este último; primero (1) porque se adapta mejor a la idea del pasaje, que es enfatizar la realidad de la humildad de nuestro Señor, y preserva la oposición implícita en el "pero" que sigue; (2) porque tiene la gran preponderancia de los intérpretes del griego antiguo a su favor; (3) porque puede, en general, apelar con más confianza al uso ordinario de la frase.

El sentido es que, al tener la forma de Dios y, por lo tanto, ser igual a Dios, no le dio importancia a esa igualdad, como una gloria para sí mismo, en comparación con el poder de dar salvación a todos los hombres, que se complace en considerar. una nueva alegría y gloria.

Versículo 7

Pero se hizo a sí mismo ... - Este versículo necesita una traducción más exacta. Debería ser, Pero despojado (o despojado ) de Su gloria al haber tomado sobre Él la forma de un esclavo y haber sido hecho (o nacido ) a semejanza de los hombres. La "gloria" es la "gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo existiera" ( Juan 17:5 ; comp.

Filipenses 1:14 ), claramente correspondiente a la Shejiná de la Divina Presencia. De esto se despojó de sí mismo en la Encarnación, asumiendo la “forma (o naturaleza ) de un siervo” de Dios. Lo reanudó por un momento en la Transfiguración; Fue coronado de nuevo con él en la Ascensión.

Hecho a semejanza del hombre. - Esta cláusula, a primera vista, parece debilitar la cláusula anterior, porque no expresa claramente la verdadera humanidad de nuestro Señor. Pero notamos que la frase es "la semejanza de los hombres" , es decir, de los hombres en general, hombres como realmente son. Por lo tanto, la clave del significado se encuentra en pasajes como Romanos 8:3 , Dios envió a su propio Hijo en "semejanza de carne de pecado"; o Hebreos 2:17 ; Hebreos 4:15 , “Le correspondía ser hecho semejante a sus hermanos”, “en todo punto tentado según nuestra semejanza, pero sin pecado.

”Habría sido una humillación infinita haber asumido la humanidad, incluso en una gloria única y visible; pero nuestro Señor fue más allá de esto, dignándose a parecer como otros hombres en todas las cosas, uno solo de la multitud, y eso, también, en una posición, que lo confundió con los tipos más comunes de la humanidad. La verdad de Su humanidad se expresa en la frase "forma de siervo"; su carácter único e ideal se observa cuando se dice que solo vestía la "semejanza de los hombres".

Versículo 8

Y habiendo sido hallado ... - Esto debería ser, y después de haber sido hallado (o reconocido ) a la moda como hombre, [ entonces ] se humilló a sí mismo, habiendo llegado a ser obediente hasta la muerte. “Después de haber sido encontrado”, etc., se refiere claramente a la manifestación de Sí mismo al mundo en toda la debilidad de la humanidad: la “moda exterior” era todo lo que los hombres podían ver; y en él no hallaron “forma ni hermosura”, ni “hermosura, para que le desearon” ( Isaías 53:2 ).

De aquí San Pablo procede al último acto de su autohumillación en la muerte: "Se hizo obediente", es decir, a la voluntad de Dios, "hasta la muerte". Su muerte no se considera aquí como una expiación, porque bajo esa luz no podría ser un patrón para nosotros; sino como la culminación de la obediencia de su vida. (Ver Romanos 5:19 .

) De esa vida como un todo, dijo: “Descendí del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió” ( Juan 6:38 ); y el hacer esa voluntad (ver Hebreos 10:9 ) terminó en “la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre.

”En esta luz, su muerte es la perfección del sufrimiento que, como consecuencia del poder del pecado en el mundo, debe enfrentarse al hacer la voluntad de Dios (ver 2 Timoteo 3:12 ); en esta luz podemos seguirlo, e incluso “colmar lo que falta de los sufrimientos de Cristo” ( Colosenses 1:24 ).

Incluso la muerte de la cruz. - Bien, y eso también, la muerte de cruz; destacando su peculiar vergüenza y humillación como una muerte “maldita”. (Ver Gálatas 3:13 .)

Versículo 9

Por lo cual también Dios lo exaltó hasta lo sumo. - La exaltación, como la humillación, le pertenece a Él, como Hijo del Hombre; porque Él fue "levantado", como en la cruz, así en la Ascensión. Lo eleva al trono del reino Mediatorial, en el cual entró por la Ascensión, sentado a la diestra de Dios hasta que haya puesto a todos los enemigos debajo de Sus pies, y luego listo “para entregar el reino al Padre, que Dios puede ser todo en todos.

”(Ver 1 Corintios 15:24 .) Porque es el“ Hijo del Hombre ”quien“ viene en las nubes del cielo ”( Daniel 7:13 ; Mateo 26:64 ), y tiene“ autoridad para ejecutar juicio ”. ( Juan 5:27 ).

Le ha dado un nombre. - O, mejor dicho, el Nombre encima de cada nombre. “El Nombre” (porque esta parece ser la mejor lectura) es claramente “el Nombre” de Dios. Es correctamente el nombre de Jehová, sostenido en la más extrema reverencia literal por los judíos, y llegó a significar (casi como “la Palabra”) la revelación de la presencia de Dios. Ver Apocalipsis 19:12 , donde "el nombre que nadie conocía sino Él mismo" es la "Palabra de Dios".

”Esto, de hecho, queda claro en el siguiente versículo; porque la adoración allí descrita está en el pasaje original ( Isaías 45:23 ; comp. Romanos 14:11 ), reclamada como la única debida a Dios mismo. El nombre JESÚS, “Jehová el Salvador” (como “Jehová justicia nuestra”, en Jeremias 23:6 ), contiene, como elemento integral, el nombre incomunicable de Dios, mientras que la adición de “Salvador” apunta a la verdadera humanidad . Por lo tanto, en ese Nombre, de Aquel que es a la vez Dios y Hombre, “toda rodilla se doblará” con adoración directa a Él.

Versículo 10

En (correctamente, en ) el nombre de Jesús, toda rodilla debe doblarse. - Este es un ejemplo de la práctica significativa, por la cual los pasajes del Antiguo Testamento que hablan de Dios son, por supuesto, aplicados en el Nuevo a nuestro Señor Jesucristo. “En el Nombre” es la frase que se usa constantemente para adorar a Dios. “Alzaré mis manos en tu nombre” ( Salmo 63:4 ). Denota adoración a Cristo, no a través de Él.

De las cosas del cielo, de la tierra y de debajo de la tierra. - Es mejor sustituir "cosas" por seres, ya que la referencia es propiamente a seres personales; aunque en cierto sentido "Todas las obras del Señor bendicen al Señor, alabadle y ensalzadle para siempre". (Comp. Aquí Apocalipsis 5:13 , “Toda criatura que está en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra.

.. escuché decir: Bendición y honra y gloria y poder sea al que está sentado en el trono, y al Cordero por los siglos de los siglos ”. Ver también Efesios 1:20 , y Notas allí.)

Versículo 11

Que Jesucristo es el Señor. - La palabra “Señor” es la palabra que se usa constantemente en la LXX. para traducir, aunque inadecuadamente, el nombre Jehová. El contexto sugeriría ese significado aquí, porque la adoración pagada es obviamente la adoración hecha a Dios. Pero, aunque menos perfectamente, el reconocimiento del señorío y la majestad universales (como afirmó en Mateo 28:18 ) satisfaría las necesidades del pasaje.

Porque, después de todo, ¿a qué ser creado puede deberse? (Sobre esta confesión de Jesús como Señor, véanse Hechos 2:36 ; Romanos 10:9 )

Para la gloria de Dios Padre. - El reconocimiento de la gloria de Cristo es el reconocimiento de la gloria del Padre, como Fuente de la Deidad, perfectamente manifestada en Él. (Ver Juan 1:18 ; Juan 14:9 ). Note en Juan 5:19 , la repetida profesión de nuestro Señor de que Su obra en la tierra era manifestar al Padre; en Juan 17:4 , su declaración de que lo había hecho; y en Juan 17:24 , la verdad de que Su gloria es la gloria dada por el Padre.

Versículo 12

Como siempre habéis obedecido. - Es notable que esta epístola es la única que no contiene una reprimenda directa. La Iglesia de Filipos tiene la gloria de haber "obedecido siempre", no (como la Iglesia de Gálata) "como en su presencia solamente, sino ahora mucho más en su ausencia". Esta "obediencia" fue a la voluntad de Dios tal como la estableció. Al referirse a él, hay una alusión a la "obediencia" de Cristo (en Filipenses 2:8 ); de ahí que su obediencia incluya también esa disposición a sufrir que Él mismo ha mostrado.

(Ver Filipenses 1:29 .) A esto, quizás, hay una alusión más en el “temor y temblor” que se mencionan a continuación. (Ver 2 Corintios 7:15 ; Efesios 6:5 )

Trabaja en tu propia salvación. - “Trabajar” es (como en Efesios 6:13 ) llevar a cabo hasta completar lo que se comenzó. Esta es la función del hombre, como colaborador de Dios, primero en su propia alma y luego entre sus hermanos. Dios es el "principiante y consumador" de toda "buena obra" (ver Filipenses 1:6 ); la cooperación del hombre es secundaria e intermedia.

Versículos 12-30

[ 5.

Exhortación y encomio ( Filipenses 2:12 ).

(1) EXHORTACIÓN PARA OBTENER SU SALVACIÓN mediante la obra de Dios, y así ser luces en el mundo y la gloria del Apóstol, incluso en la hora del martirio ( Filipenses 2:12 ).

(2) ST. LA INTENCIÓN DE PABLO DE ENVIAR A TIMOTEO, Y LA ESPERANZA DE VENIR MISMO EN Filipenses 2:19 ( Filipenses 2:19 ).

(3) MISIÓN ACTUAL DE EPAPHRODITUS, ahora recuperado de su enfermedad tardía, y fuerte elogio de su celo ( Filipenses 2:25 ).]

(12-18) Con la palabra "por tanto", San Pablo conecta esta exhortación con el gran pasaje anterior. Porque la idea principal aquí es la presencia de Dios en ellos, obrando gloria a través de una condición de humillación, a condición de que trabajen con Él; para que aparezcan como "hijos de Dios" y como "lumbreras en el mundo". En todo esto hay claramente la semejanza imperfecta pero verdadera de la morada de Dios en la humanidad de nuestro Señor, exaltándola a través de la doble humillación a la gloria inefable.

Versículo 13

Porque Dios es el que obra en ti tanto el querer como el hacer. - En esta famosa paradoja, San Pablo llama a los hombres a trabajar por su propia voluntad, solo porque solo Dios puede otorgarles el poder tanto de querer como de hacer. El origen de todo en Dios y la acción libre (que en cierto sentido es el origen) del hombre son verdades reconocidas por nuestra conciencia más profunda, pero irreconciliables para nuestra lógica. En un solo pasaje ( Romanos 9:14 ) St.

Pablo toca, y eso leve y sugestivamente, sobre su reconciliación: en general, la Sagrada Escritura, en esta razón humana confirmadora, resalta cada uno de manera vívida y profunda por turno, y deja intacto el problema de su reconciliación. Aquí la forma paradójica de la oración fuerza en la mente el reconocimiento de la coexistencia de ambos. Si se acepta ese reconocimiento, la fuerza del razonamiento es clara. El único estímulo para trabajar, en un ser débil y finito como el hombre, es la convicción de que el poder Todopoderoso obra en él, tanto en la voluntad como en los hechos.

La palabra "obra en ti" se aplica constantemente a la operación divina en el alma (ver 1 Corintios 12:6 ; 1 Corintios 12:11 ; Gálatas 2:8 ; Efesios 1:11 ; Efesios 1:20 ; Efesios 2:2 ); raramente, como aquí (en la palabra traducida "hacer") a la acción de los hombres.

Debe extenderse necesariamente tanto a la voluntad como a la acción; de lo contrario, Dios no sería soberano en el ámbito interno de la mente (como, de hecho, la filosofía estoica negó que lo fuera). Estamos familiarizados con la influencia de una voluntad creada sobre otra, una influencia real, aunque limitada, pero en ningún sentido compulsiva. A partir de esta experiencia, podemos vislumbrar levemente la acción interna del Espíritu de Dios en el espíritu del hombre.

Por tanto, si bien ni siquiera podemos concebir la existencia de la libertad bajo una ley o fuerza impersonal inflexible, la armonía de nuestra voluntad con una Voluntad Personal Suprema es misteriosa, de hecho, pero no inconcebible.

De su buen gusto. - Literalmente, en nombre de Su beneplácito; es decir, en armonía con él. Sobre el doble sentido del "buen placer", véase Nota sobre Efesios 1:5 . Aquí, probablemente, el significado es Su "voluntad de gracia" para nuestra salvación.

Versículo 14

Sin murmuraciones ni disputas. - San Pablo parece dejar deliberadamente este precepto en perfecta generalidad, para aplicarlo a sus relaciones tanto con Dios como con el hombre. Sin embargo, observamos que la palabra “disputas” se usa principalmente para referirse a objeciones y cavilaciones (ver Mateo 15:19 ; Lucas 5:22 ; Lucas 6:8 ; Romanos 1:21 ; Romanos 14:1 ); aunque en Lucas 9:47 ; Lucas 24:38 , y quizás 1 Timoteo 2:8 , se aplica a la lucha interna del corazón.

En cualquier caso, parece indicar principalmente cuestionamientos intelectuales. De manera similar, la palabra “murmurar” se usa para referirse a disputas externas de descontento ( Mateo 20:11 ; Lucas 5:30 ; Juan 6:41 ; Juan 6:43 ; Juan 6:61 ; Juan 7:12 ; Hechos 6:1 ; 1 Corintios 10:10 ; 1 Pedro 4:9 ), procediendo no tanto de la mente como del corazón.

El objeto, además, contemplado en Filipenses 2:15 es principalmente un buen ejemplo ante los hombres. Por tanto, la referencia principal parecería ser su relación con los hombres, a pesar de la estrecha conexión con el versículo anterior. Tampoco podemos olvidar que es en la unidad entre ellos que gira el énfasis principal de la exhortación de este capítulo. Por supuesto, es obvio que la disposición reprendida seguramente se manifestará en ambas relaciones; y que, si se registra en uno, el cheque reaccionará en el otro.

Versículo 15

Inmaculado e inofensivo. - “Inmaculado” en cuanto a la ley y el juicio externos (como en Lucas 1:6 ; 1 Tesalonicenses 2:10 ); “Inofensivo” en pureza y sencillez internas (como en Mateo 10:16 , “inofensivo como palomas” y Romanos 16:19 ).

Los hijos de Dios, sin reprensión. - La palabra "sin reprensión" es, según el mejor manuscrito, la misma que se usa en Efesios 1:4 (donde ver nota), y en otros lugares, para significar "sin tacha". Todo el pasaje parece ciertamente una reminiscencia de Deuteronomio 32:5 , como dice la versión griega, hablando de los israelitas como “no hijos de Dios, llenos de mancha, una generación torcida y perversa.

”La palabra“ torcida ”se aplica de manera similar a los judíos incrédulos por San Pedro en Hechos 2:40 , y el epíteto“ generación infiel y perversa ”usado por nuestro Señor en Mateo 17:17 ; Lucas 9:41 .

Luces. - Bien, luminarias; así se usa en el Antiguo Testamento, y probablemente en Apocalipsis 21:11 . Los cristianos son como las luces menores del cielo, tenues en comparación con el Sol de Justicia, quizás brillando por Su luz reflejada, y vistos solo en la noche de esta vida, hasta que Él resucite sobre nosotros en el "día de Cristo" hablado de en el siguiente verso.

La palabra, por tanto, se encuentra a medio camino entre la “luz” misma, como en Mateo 5:14 , y la “luz” (o vela ) meramente artificial de Juan 5:35 .

Versículo 16

Sosteniendo la palabra de vida. - Esta traducción parece correcta y la referencia es a la comparación anterior. De hecho, puede haber (como se ha supuesto) una referencia, que implica un cambio de metáfora, a sostener una antorcha, como guía o como transmisión, como en la célebre carrera de antorchas de la antigüedad. Pero este supuesto cambio de metáfora es innecesario. Las "luminarias" presentan su luz a los hombres, y esa luz es la "palabra de vida". Note la misma conexión en Juan 1:4 , "En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres".

La palabra de vida. - La frase "la palabra de vida" es notable. Aquí significa, por supuesto, el evangelio de Cristo. Pero conviene señalar el avance paulatino de esta expresión. De Él, sus discípulos declararon que Él “tiene las palabras” ( es decir, las palabras expresadas; ver Nota sobre Efesios 6:17 ) “de vida eterna” ( Juan 6:68 ); Él mismo va más allá y declara que sus palabras son en sí mismas espíritu y vida ( Juan 6:63 ); aquí el evangelio, como dar ese conocimiento de Dios y de Jesucristo que es "vida eterna" ( Juan 17:3 ), es una "palabra de vida"; y todos estos conducen a la declaración final de que Él mismo es “el Verbo de vida” ( 1 Juan 1:1 ).

Corran en vano, ni trabajen en vano. - La metáfora habitual de San Pablo incluye la "carrera" y la "lucha" de la lucha libre o el boxeo (como en 1 Corintios 9:24 ; 2 Timoteo 4:7 ). En Gálatas 2:2 solo habla del “correr en vano.

Aquí, quizás, la palabra más general “trabajo” (unida en Colosenses 1:29 con la palabra “luchar”) puede tomarse para expresar en todo caso ese elemento de resistencia y vigilancia que representa la lucha en la arena.

Versículo 17

Si soy ofrecido por el sacrificio y el servicio de tu fe. - La llamativa metáfora del original está aquí representada imperfectamente. Lo es, si soy derramado , si mi sangre vital se derrama, sobre el sacrificio y el ministerio religioso de vuestra fe. La misma palabra se usa en 2 Timoteo 4:6 , donde nuestra versión dice: “Ahora estoy listo para que me ofrezcan.

”La alusión es a la práctica de derramar libaciones u ofrendas (generalmente de vino) sobre sacrificios, tanto judíos como paganos. Se consideró que tal libación era un elemento secundario o preparatorio del sacrificio. En esa luz, San Pablo considera su propio posible martirio, no tanto como tener un propósito y valor en sí mismo, sino más bien como conducir al autosacrificio de los filipenses por la fe, un sacrificio aparentemente contemplado como probable que se ofrezca en la vida. en lugar de por la muerte.

El sacrificio y el servicio de tu fe. - La palabra aquí rendida "servicio", con sus palabras afines, significa propiamente cualquier servicio prestado por un individuo a la comunidad; y conserva algo de este significado en 2 Corintios 9:12 , donde se aplica a la recolección y transmisión de limosnas a Jerusalén (comp.

Romanos 15:27 ; y ver más abajo, Filipenses 2:25 ; Filipenses 2:30 ), y en Romanos 13:6 y Hebreos 1:7 , donde "los poderes fácticos" y los ángeles se denominan respectivamente "ministros de Dios".

”Pero la gran preponderancia del uso del Nuevo Testamento lo apropia para el servicio sacerdotal (ver Lucas 1:23 ; Romanos 15:16 ; Hebreos 8:2 ; Hebreos 8:6 ; Hebreos 9:21 ; Hebreos 10:11 ), lo cual es obviamente su sentido aquí.

La interpretación más simple de todo el pasaje sería considerar a los filipenses simplemente como sacerdotes, y suponer "sacrificio" para describir la función principal, y "ministración", la función general de su sacerdocio. Pero la palabra "sacrificio", aunque etimológicamente podría significar el acto de sacrificio, tiene universalmente en el Nuevo Testamento el sentido, no del acto, sino de la cosa sacrificada.

En consecuencia, aquí parecería que, siguiendo de lejos el ejemplo del gran sumo sacerdote, se describe al cristiano como a la vez sacrificio y sacerdote, “ofreciendo” (ver Romanos 12:1 ) “su propio cuerpo en sacrificio vivo, santo , agradable a Dios ”, y con él el“ sacrificio de alabanza ”y el“ sacrificio de hacer el bien y comunicar ”( Hebreos 13:15 , y más abajo, Filipenses 4:18 ).

Esta unión de sacrificio y ministerio, siendo obra “de fe”, es en opinión de San Pablo la cosa realmente preciosa; su propia muerte la mera preparación para ella, en la que se regocija "para gastar y ser gastado" por ellos.

Me alegro y me regocijo con todos ustedes. - Es decir, me alegro, y eso en simpatía contigo. Primero, “me gozo” absolutamente, en el sentimiento de que “partir y estar con Cristo”, seguirlo en su propia forma de sufrimiento, es mucho mejor. A continuación, "Me alegro en la simpatía contigo", en el sentido de comunidad de sacrificio y hermandad en el sufrimiento, por la causa del único Señor. El énfasis puesto en la última cláusula armoniza con el viejo proverbio, que dice que el dolor se reduce a la mitad y el gozo se duplica cuando se comparte con otros.

Versículo 18

Gozaos ... - La epístola pone gran énfasis en el gozo, no solo como un privilegio, sino como un deber, siguiendo la fe cristiana y demostrando su realidad. La alegría es en sí misma natural en los primeros pensamientos de la infancia y la juventud; es probable que se vea alterado o incluso destruido por los segundos pensamientos de una experiencia más plena de la vida, oscurecida por el sufrimiento, el pecado y la muerte; pero en el tercer y más profundo pensamiento del cristiano, reconociendo estos elementos más oscuros de la vida, pero sabiendo que no estaban al principio, y que no estarán al final, vuelve la alegría, solemnizada pero profundizada en agradecimiento.

Un cristianismo que no tiene poder para regocijarse, ya sea en destellos de gozo en medio de la tribulación, o, mejor aún, en la tranquila luz constante de la alegría, puede ser cierto, pero es imperfecto. Aún no ha entrado en la promesa hecha por nuestro Señor mismo del “gozo que nadie nos quitará” ( Juan 16:22 ).

Versículo 19

Notamos que aquí se habla de Timoteo en tercera persona; por lo tanto, aunque se une a San Pablo en el saludo (ver Filipenses 1:1 ), la Epístola es del Apóstol, y solo suyo. Lo mismo ocurre en la Primera Epístola a los Tesalonicenses (comp. Filipenses 1:1 con Filipenses 3:2 ; Filipenses 3:6 ).

Para que yo también sea de buen consuelo. - Las palabras expresan cierta ansiedad, pero mayor confianza, en cuanto a las noticias que probablemente traerá Timoteo al regresar. Tenemos ejemplos de una ansiedad de afecto similar pero mucho más fuerte en 2 Corintios 2:13 ; 2 Corintios 7:6 y 1 Tesalonicenses 3:1 . Con respecto a los filipenses, podría existir en detalle, pero fue absorbido por la confianza en todos los puntos principales.

Versículos 19-24

(19-24) San Pablo aprovecha la promesa de enviar a Timoteo en breve, para felicitarlo enfáticamente, y agrega la esperanza de que pronto pueda venir él mismo a Filipos.

Versículo 20

Porque no tengo a ningún hombre de ideas afines. - Eso es, probablemente, de ideas afines a mí. San Pablo llama a Timoteo su “ hijo genuino (o verdadero ) en la fe” ( 1 Timoteo 1:2 ), un hijo que en espíritu y afecto era como su padre. La palabra "naturalmente" en este versículo es la misma palabra, y debe traducirse genuinamente, sin falsificación ni duplicidad de objetivos; y la palabra "cuidado" implica algo de la misma ansiedad absorbente que se expresa por parte de San Pablo en este pasaje.

Versículo 21

Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Jesucristo. - Compare las palabras de nuestro Señor: “Seréis esparcidos cada uno por lo suyo, y me dejaréis solo” ( Juan 16:32 ). La declaración de San Pablo es sorprendente; porque ciertamente tenía algunos “hermanos con él” ( Filipenses 4:21 ).

Pero la escasa mención de ellos al final de esta epístola contrasta fuertemente con la mención detallada y afectuosa de sus compañeros por nombre en Colosenses 4:7 ; Filemón 1:23 . Parecería como si en este momento se hubiera separado accidentalmente de sus discípulos más confiables, o que hubiera habido un alejamiento temporal de él, en algún grado como el que describe con tanta tristeza en 2 Timoteo 4:9 ; 2 Timoteo 4:16 . No es necesario que sus palabras acusen a todos de absoluto egoísmo e infidelidad, pero, sin embargo, son lo suficientemente sorprendentes.

Versículo 22

La prueba de él. - La alusión se justifica por su íntimo conocimiento personal. Timoteo estaba en Filipos con San Pablo en su primera visita ( Hechos 16:12 ); lo encontramos enviado a Tesalónica poco después ( 1 Tesalonicenses 3:2 ), y probablemente luego hizo una segunda visita a Filipos; de Éfeso ( Hechos 19:22 ) es enviado de nuevo a Macedonia; y con San Pablo en el camino a Jerusalén estaba en Filipos una vez más ( Hechos 20:4 ).

Como un hijo con el padre. - La construcción original curiosamente está rota aquí. Dice, Como un hijo a un padre , como si San Pablo fuera a hablar del obediente ministerio de Timoteo y seguir su ejemplo; pero luego la oración cambia, con una humildad característica, y convierte a Timoteo ya él mismo en meros compañeros de servicio: él sirvió conmigo en el evangelio. Si podemos juzgar el carácter de Timothy por el carácter general de St.

Las instrucciones que Pablo le dio en las Epístolas Pastorales, y especialmente la significativa exhortación, “Nadie desprecie tu juventud, ( 1 Timoteo 4:12 ), parecería haber sido amable y de buen corazón en lugar de mandar. De ahí, quizás, la necesidad de este elogio singularmente enfático de él. (Comp. 1 Corintios 16:10 , "Si viene Timoteo, procura que esté contigo sin miedo").

Versículo 23

Cómo me irá. - Una paráfrasis explicativa, aunque probablemente correcta, del original, las cosas que me conciernen. Probablemente se avecinaba alguna crisis en el encarcelamiento, con lo que se conectaba la expectativa de liberación implícita en el siguiente verso.

Versículo 24

Pero yo confío ... - Compare Filemón 1:22 , “Prepárame un alojamiento, que confío que por tus oraciones te seré dado”, donde la expectativa parece aún más inmediata. Se desconoce el intervalo entre las letras. La creencia recibida de la liberación de San Pablo y su posterior encarcelamiento (descansando en la tradición invariable y en la evidencia de las Epístolas Pastorales) supone que esta expectativa se ha cumplido a su debido tiempo.

En el Señor. - Así que arriba, Filipenses 2:19 . La expresión, relacionada en ambos casos con cuestiones de la vida práctica e incluso de detalle, es una que (como "las entrañas de Jesucristo" en Filipenses 1:8 ) pertenece a la conciencia de una vida tan absorta en Cristo, que no puede piensa o vive con esperanza excepto “en el Señor.

Pero conlleva, quizás, también la idea sugerida por Santiago ( Santiago 4:15 ) “Si el Señor quiere, haremos esto o aquello”. En la medida en que una esperanza u oración esté realmente "en el Señor", estará de acuerdo con la voluntad divina y, por lo tanto, se realizará.

Filipenses 2:25 contienen la misión inmediata y el elogio de Epafrodito, quien había sido enviado desde Filipos con provisiones, había caído enfermo y ahora en convalecencia anhelaba su hogar y temía que el informe de su enfermedad les causara ansiedad.

Versículo 25

Epafrodito. - El nombre a menudo se acortaba a Epaphras. Pero era un nombre común; de ahí cualquier identificación con el Epafras de Colosenses 1:7 ; Colosenses 4:12 ; Filemón 1:23 , es, por decir lo mínimo, extremadamente precario.

Es poco probable que alguien que era nativo de Colosas fuera residente y mensajero elegido de Filipos. Los tres títulos que aquí se le dan están estrechamente unidos en el original y forman una especie de clímax: "hermano" en un cristianismo común, "compañero de trabajo" en el servicio de Cristo, "compañero de soldado" en la "dureza". de atrevimiento y sufrimiento, que implica la guerra de la Cruz. (Ver 2 Timoteo 2:3 .)

Tu mensajero. - La palabra original es apóstol; y por algunos intérpretes, antiguos y modernos, se ha pensado que aquí se pretende designar al pastor principal - o, en el sentido moderno, al obispo - de la Iglesia de Filipos (como probablemente es el caso de los "ángeles" de las iglesias en el Apocalipsis); y la palabra "tu" se explica entonces en el mismo sentido que las palabras "de los gentiles" en Romanos 11:13 .

Pero esto es muy poco probable, (1) porque parece que no hay ningún ejemplo que confirme la afirmación de que el pastor principal de una iglesia alguna vez fue llamado su "apóstol"; (2) porque el carácter del apostolado, siendo general y evangelístico, era muy diferente al del episcopado local y pastoral; (3) porque en este pasaje la palabra está inseparablemente conectada con el siguiente “y ministrar a mis necesidades”, mostrando que la última frase explica la palabra anterior; (4) porque el estilo de elogio en Filipenses 2:29 no es adecuado cuando se aplica a alguien cuyo oficio solo debería haber inspirado respeto.

Nuestra versión, por lo tanto, es correcta al traducirla como "mensajero", tal como en 2 Corintios 8:23 ("los mensajeros de las iglesias"), donde hay una referencia similar a la transmisión de limosnas.

Versículo 26

Porque los anhelaba a todos ... - Las dos cláusulas del versículo son distintas entre sí. La primera razón de San Pablo para enviar a Epafrodito fue en sí misma suficiente, que en su convalecencia anhelaba su hogar y necesitaba un cambio allí. El original es fuerte, porque anhelaba continuamente (ver Filipenses 1:8 ; Filipenses 4:1 ) por todos ustedes. Pero además de esto estaba “lleno de pesadez”, o mejor dicho, angustiado e intranquilo, por el efecto que la noticia de su enfermedad aparentemente fatal podría causar en casa.

Versículo 27

Dios tuvo misericordia de él ... y de mí también. - El pasaje, más allá de su interés como ejemplo del fuerte afecto personal que perteneció a la naturaleza de San Pablo y armonizado con su amplio alcance de amor cristiano, es notable por mostrar claramente que el poder milagroso del Apóstol, por grande que sea. era, no era suyo, para usarlo a su propia voluntad. Cuando se necesitaba que fuera “la señal de un apóstol” ( 2 Corintios 13:12 ) se dio; y en momentos especiales, como en Éfeso, se dio en plenitud “especial” ( Hechos 19:11 ).

Como notamos, tanto en el Antiguo como en el Nuevo, épocas especiales de milagros en la historia de la Iglesia; por lo que parece que hubo ocasiones especiales en las que el milagro se manifestó de manera prominente en la predicación del Apóstol. Quizás podamos inferir de ciertos puntos en las descripciones de la curación del lisiado en la Puerta Hermosa ( Hechos 3:4 ) y en Listra ( Hechos 14:8 ) que alguna insinuación espiritual les advirtió cuando la hora del milagro era ven.

Pero un Apóstol no podría, como no lo haría nuestro Señor, obrar milagros para sus propias necesidades. Por lo tanto, en este caso, a pesar de que lamentaba profundamente a Epafrodito, no hay indicios de que ejerciera ese poder en su nombre. Solo podía orar para que Dios tuviera misericordia de él y agradecer a Dios cuando esa oración fuera escuchada.

Dolor sobre dolor. - Eso es, probablemente, sobre el dolor del cautiverio el dolor de perder a uno que había (ver Filipenses 2:30 ) arriesgado su vida en el ardor del servicio al cautivo.

Versículo 28

Por lo tanto, lo envié con más cuidado. - Es decir, yo era el más serio y ansioso por enviarlo. En cualquier caso, el Apóstol habría querido expresar su agradecimiento y enviar noticias por Epafrodito. Pero las circunstancias de su enfermedad aumentaron ese deseo a una mayor seriedad.

Puede que yo sea el menos triste. - Hay un patetismo peculiar en esta expresión, en contraste con la plenitud del gozo descrito anteriormente en Filipenses 2:17 . La recuperación y el regreso seguro de Epafrodito eliminarían el "dolor sobre dolor"; pero permanecería el viejo dolor del cautiverio, la inactividad forzada y la ansiedad por la condición del evangelio. La expresión del gozo perfecto pertenece al "espíritu que estuvo dispuesto" en verdad; la insinuación de un dolor tácito marca la debilidad de la carne.

Versículo 30

No con respecto a su vida. - Según la lectura verdadera, el sentido es “haber arriesgado su vida; literalmente, haber jugado con su vida, no sólo haberla apostado, sino haberla apostado imprudentemente. Es posible que (como sugiere el obispo Wordsworth) haya una alusión al dinero de la caución, apostado en una causa para demostrar que no era frívolo y vejatorio, y que se pierde en caso de pérdida; y que Epafrodito, arriesgando su vida por un esfuerzo excesivo en la causa de S.

Por lo tanto, se dice que Pablo, como prisionero en espera de juicio, jugó con su vida. Esto daría una adecuación especial a la alusión. Pero es, quizás, demasiado artificial, y la figura es en sí misma inteligible y llamativa.

Para suplir su falta de servicio. - No hay en el original el toque de reproche que parece implicar nuestra versión. Se dice que la presencia y la actividad de Epafrodito "colmaron lo único que faltaba" para que el servicio de los filipenses fuera eficaz para su propósito.