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Filipenses 2

Introducción

Los exhorta a la unidad ya toda humildad de espíritu, con el ejemplo de la humildad y exaltación de Cristo: a un proceder cuidadoso en el camino de la salvación; para que sean como lumbreras para el mundo inicuo, y consuelen a su Apóstol, que ahora está listo para ser ofrecido a Dios; espera enviarles a Timoteo, a quien él encomia mucho, como también a Epafrodito, a quien ahora envía a ellos.

Anno Domini 62.

EL Apóstol en el capítulo anterior, habiendo exhortado a los filipenses a caminar dignos de su profesión cristiana, manteniendo la fe en el evangelio y viviendo en concordia unos con otros, él, al comienzo de este capítulo, les suplicó a todos, por todos los medios. Lo más conmovedor en la religión cristiana, para completar su gozo, Filipenses 2:1 - estando igualmente dispuestos a mantener la fe del evangelio, y cultivando el mismo amor mutuo, y preocupándose de una cosa, a saber, promover la honor de Cristo, Filipenses 2:2 —Y con ese propósito les aconsejó en el ejercicio de sus dones espirituales, que evitaran la contienda y la Filipenses 2:3 , y que cultivaran un temperamento humilde y desinteresado, Filipenses 2:3 . — Después del ejemplo de Cristo, Filipenses 2:5 - quien, aunque tenía la forma de Dios, y pensó que no era un robo ser igual a Dios, Filipenses 2:6 - aparentemente y en cierto sentido se despojó de estos honores, y tomó la forma de siervo, haciéndose hombre, Filipenses 2:7 cuyo estado se humilló aún más, sufriendo la muerte, incluso la muerte de cruz, por la salvación del mundo, Filipenses 2:8 —Pero por eso , Dios lo ha exaltado en la naturaleza humana, a la dignidad de Salvador, Profeta, Sacerdote, Rey y Cabeza glorificada de la iglesia, que está por encima de toda dignidad poseída por los ángeles en el cielo o por los hombres en la tierra, Filipenses 2:9. — Y en la misma naturaleza lo ha exaltado al oficio de Señor o gobernador sobre todo en el cielo y la tierra y el infierno, Filipenses 2:10 . — Para la gloria de Dios el Padre, Filipenses 2:11 .

Después de proponer este gran ejemplo de humildad, obediencia y recompensa, el Apóstol exhortó muy apropiadamente a los filipenses a obrar su propia salvación, imitando la humildad y obediencia de Filipenses 2:12 , Filipenses 2:12 . - no desanimados por la dificultad de la empresa, porque Dios obra en los creyentes tanto el querer como el trabajo de su buena voluntad, Filipenses 2:13 . Luego mencionó ciertos deberes, a los cuales los filipenses debían estar especialmente atentos, Filipenses 2:14 . eran necesarios para el perfeccionamiento de su fe y santidad, que estaba dispuesto a morir por ellos, Filipenses 2:17 .

A continuación, les informó que esperaba poder enviarles pronto a Timoteo, quien, al traerles noticias de su perseverancia en la fe y de su progreso en la santidad, lo consolaría en sus ataduras, Filipenses 2:19 — y que estaba firmemente convencido de que debía acudir él mismo a ellos, Filipenses 2:24 . — Mientras tanto, juzgó necesario enviar a Epafrodito con esta carta, Filipenses 2:25 . — Porque anhelaba verlos. , afligidos de haber oído hablar de su enfermedad, Filipenses 2:26 . - de la cual el Apóstol les dio un relato particular, Filipenses 2:27 . - y les dijo que había despedido a Epafrodito, tan pronto como estuvo apto para el viaje, para que se regocijen al verlo de nuevo, Filipenses 2:28 . — Habiéndose disculpado así por la larga ausencia de su pastor, el Apóstol exhortó a los filipenses a recibirlo con alegría y a tenerlo en alta estima, Filipenses 2:29 . Filipenses 2:29 el celo y la diligencia que había mostrado en la obra del evangelio y al atender las necesidades del Apóstol. Filipenses 2:30 .

Versículo 1

Si —por lo tanto— Esto por lo tanto parece tener una referencia a lo que él había declarado antes, cap. Filipenses 1:25de su voluntad de continuar aún más en la carne por ellos; y la conexión se mantendrá así: "Estoy contento, como pueden percibir, por lo que he dicho, de permanecer más tiempo en este estado fatigoso y afligido, y de estar alejado de esa felicidad en la que he fijado mi más sincera expectativa y deseo; y la razón por la que me es fácil continuar así aquí, es que puedo ser útil para ti, mejorando tu fe y promoviendo tu gozo; y como tal es mi afecto por ti, me haces un regreso adecuado. y, por tanto, cuídate de cumplir la exhortación que te doy, para que me seas un consuelo y un gozo ". La palabra παρακλησις se usa a veces para significar exhortación y , a veces, consuelo;y donde el contexto no determina el sentido, es dudoso de qué manera debe entenderse. Si se toma en el primer significado, el significado es: Si una exhortación cristiana tiene algún peso para usted; si en el último, el significado es, Si el cristianismo ofrece algún consuelo.

Versículo 2

Cumplid mi gozo, - les había dicho, cap. Filipenses 1:25 que su regreso a ellos sería para promover el gozo de su fe: ahora con estas palabras les exige un retorno adecuado; y que con su comportamiento promoverían su alegría. Ver Romanos 1:11 . El Dr. Doddridge traduce la parte restante de este versículo de la siguiente manera: Para que seáis unánimes, manteniendo el mismo amor; tener sus almas unidas, para atender a la única gran cosa.

Versículo 3

Con humildad mental, etc.— Aunque los cristianos de dones y gracias eminentes pueden, y no pueden, considerar que sus logros son superiores a otros de la clase inferior, como el Apóstol habla de sus propios dones y labores; sin embargo, como él, deben ser humildes y no atribuirse ninguna gloria a sí mismos, sino todo a la gracia de Dios (compare 1 Corintios 15:9 y 2 Corintios 12:11.). Y, con respecto a la religión verdadera, el amor debería enseñarles a esperar que haya algo mucho más excelente en los corazones de otros creyentes de lo que encuentran en el suyo, quienes, de una manera u otra, tienden a pensar peor que ellos mismos. que otros; porque cuanto más se conocen a sí mismos, más ven los defectos de su propio corazón, más de lo que les es posible ver los corazones de otros cuya conversación es tal que se convierte en el evangelio de Cristo.

Vea Mateo 20:26 y compare Romanos 12:10 . 1 Pedro 5:5 . El Apóstol en el versículo anterior exhorta a los filipenses a estar en paz y unidad entre sí: en esto, como un médico sabio, busca hasta el fondo del mal que quiere curar; y sabiendo muy bien que el orgullo y la vanagloria son fuentes perpetuas de contienda y contienda, los exhorta a huir de esos males, los presiona a la humildad de mente y les advierte que no se sobrevaloren ni subestimen a los demás; sino practicar la humildad hacia los demás.

Versículo 4

No mires a todos, etc.— " Ninguno de ustedes se preocupe solamente por su propio beneficio; antes bien, que cada uno desee y, cuando tenga la oportunidad, fomente el beneficio de los demás". Ver Filipenses 2:21 .

Versículo 5

Deje que esta mente esté en ustedes, - Porque debe haber en ustedes el mismo temperamento que el que tuvo en Cristo Jesús. Heylin. Para apoyar su doctrina y hacer cumplir la obediencia, el Apóstol presenta a los filipenses el ejemplo de Cristo, y en colores vivos representa su gran humildad: les muestra cuánto descendió por debajo de sí mismo por ellos; cuán infinitamente grande era y cuán verdaderamente bajo se hizo; por naturaleza, cuánto más alto que el más alto; por elección, cuánto más bajo que el más bajo. Cabe señalar que, en los siguientes versículos, el Apóstol nos señala tres estados y condiciones diferentes de Cristo: el primero es su estado de dignidad infinita, del cual, en cierto sentido, descendió, expresado en las palabras, Quien siendo en forma de Dios, Filipenses 2:6. El segundo es, el estado de humildad al que descendió, en estas palabras , se Filipenses 2:7reputación, Filipenses 2:7 .

La tercera es, la gloria y exaltación de su naturaleza humana, insinuada en esas palabras, Por lo cual Dios lo exaltó hasta lo Filipenses 2:9, Filipenses 2:9. Estos tres estados y condiciones de Cristo son esenciales para el argumento del Apóstol; porque quita cualquiera de ellos, y el ejemplo que propondría el Apóstol se perderá. Por ejemplo, si elimina el primer estado, el de su natural e infinita dignidad y excelencia, el segundo estado dejará de ser un estado de humillación; ni Cristo ya es un ejemplo de humildad: porque si no era mejor que un siervo antes que un siervo, ser siervo era su suerte y condición, no su elección; habría sido por el orden de la naturaleza y la providencia, y no por su humildad; y no habría sido más humilde al nacer para ser siervo que otros que nacen en el mismo estado. Está implícito en el argumento, que él estaba en posesión de todo lo que pertenecía a su estado de dignidad y excelencia,

Porque su descenso voluntario, en cierto sentido, de su dignidad a una condición inferior y más mezquina, es el acto mismo y el fundamento y fundamento real de su humildad. Asimismo, está necesariamente implícito en el argumento, que sufrió todo lo que pertenecía a su estado de humillación, antes de disfrutar de cualquier cosa que perteneciera al estado de exaltación de su humanidad glorificada; porque su exaltación fue el efecto y la recompensa de su humildad; y siendo comprada y obtenida por su humildad, no podía ser antecedente de ella. En consecuencia, se sigue necesariamente que su estado natural de dignidad infinita y su estado de exaltación adquirido son dos estados perfectamente diferentes; puesto que uno fue evidentemente antecedente de, el otro como evidentemente consecuente a su humillación: de donde se sigue, que su ser en la forma de Dios,

Versículo 6

Quien, estando en la forma de Dios, etc.— "Quien, poseyendo la naturaleza divina y todas sus perfecciones esenciales, como el Hijo de Dios, y como el resplandor de la gloria del Padre, y expresando la imagen de su persona ( Hebreos 1:3 ); Y así realmente, y en el sentido más estricto, Dios, en la forma verdadera y propia de la Deidad, no lo consideró una usurpación, injuria o agravio, o cualquier acto de rapiña en él, reclaman una igualdad de naturaleza con Dios el Padre; él y el Padre son esencialmente Uno, aunque personalmente distintos ( Juan 10:30 ). " Para exponer la gran humildad de Cristo al hacerse hombre, el Apóstol primero nos dice de cuán grande y glorioso es el estado en que descendió en cierto sentido;tenía la forma de Dios. Las siguientes palabras continúan describiendo la excelencia de su gloria, que era una gloria tan real y trascendente, que él pensó que no era un robo, es decir, se creía con derecho a ser igual a Dios.Pero si pensaba que no era un robo asumir esta igualdad con Dios, sin duda era igual: o si era el efecto de su humildad, según la traducción de algunos, que no insistía en su igualdad con Dios, entonces ciertamente él tenía tal igualdad; porque ¿dónde está la humildad de no insistir en una igualdad que no nos pertenece? Los arrianos, traduciendo estas palabras, hacen uso de expresiones elegidas a propósito para excluir a Cristo de la dignidad aquí mencionada; porque así hacen hablar al Apóstol: "El cual, estando en la forma de Dios, no se arrogó, asumió ni reclamó ninguna igualdad o semejanza con Dios"; pero este lenguaje no guarda analogía con las palabras del original, ni se puede hacer que esté de acuerdo con el propósito y diseño del Apóstol.

Por lo tanto, es evidente que San Pablo supone, en su argumento, que esta igualdad con Dios y forma de Dios pertenecía a Cristo antes de su humillación. Además, la forma del argumento nos proporciona aún más evidencia de que San Pablo estimó que estos personajes eran propios y peculiares de Cristo, sus glorias naturales e inherentes, no sus prestadas. Si Dios comunica sus glorias a una criatura, pero las glorias de Dios así comunicadas, no se puede decir en ningún sentido que sean las propias glorias de la criatura . Nuestras propias glorias son las únicas que son propias y peculiares de nuestra naturaleza.

Versículo 7

Pero se despojó de su reputación, etc.- "Sin embargo (αλλα) se complació, con un acto de condescendencia más maravilloso, hasta el momento de desvestirse, y, por así decirlo, despojarse de las brillantes apariencias de su divina majestad y gloria. , para no hacer una demostración pomposa de ellos, sino, en gran medida, para ocultarlos de la observación de los hombres; mientras, en sí mismos, continuaron siendo real y esencialmente los mismos de siempre, y toda la plenitud de la Deidad. habitó sustancialmente en él ( Colosenses 2:9 ): y asumió voluntariamente la naturaleza humana en unión personal consigo mismo, en una condición tan baja y mezquina, como para convertirse en el servidor de su Padre, viviendo y actuando, sangrando y muriendo, según a su mandamiento ( Juan 10:18.), y como incluso para actuar como un siervo hacia sus discípulos ( Lucas 12:37 .), y pasar por los servicios más dolorosos, humillantes y difíciles para la salvación de los fieles. " La forma de un siervo, en este versículo se opone claramente a la forma de Dios. Por lo tanto, si podemos llegar al significado determinado de cualquiera de estas expresiones, ciertamente conducirá al conocimiento de la otra.

La verdadera manera de explicar este lugar se puede encontrar en Hebreos 1:1 . La imagen que el escritor parece tener ante sí es la de una gran casa. Cristo es considerado como el Hijo, el Hijo eterno del Padre eterno y heredero de todas las cosas: los demás seres son los servidores y asistentes de la familia. Bajo este punto de vista, no es difícil saber qué quiere decir el Apóstol en el pasaje que tenemos ante nosotros, cuando dice que Cristo tomó sobre él la forma de un siervo.Era verdaderamente el Hijo de la familia, el Heredero de todas las cosas, y poseía la forma completa y la majestad de su Padre; pero en cierto sentido descendió de las glorias de su Padre y llegó a ser como uno más de la familia, sometiéndose a tomar la forma y el carácter de un sirviente sobre él, asumiendo la naturaleza humana y uniéndola a la divina. El Apóstol agrega, hecho a semejanza de los hombres: la razón y el significado de esta adición también nos enseñará el Apóstol, Hebreos 2:16 .

Ciertamente, no asumió la naturaleza de los ángeles, etc. Los ángeles son sirvientes tanto como hombres; por lo tanto, al decir que Cristo tomó la forma de un siervo, podría haber lugar para suponer que tomó la naturaleza de los ángeles: para mostrar, por lo tanto, qué naturaleza tomó, dice el Apóstol, tomó la forma de un siervo en la semejanza de hombres; es decir, en la naturaleza del hombre. Entonces, la forma de un sirvientees una marca y carácter común de todas las criaturas de Dios; la semejanza de la que se habla aquí es el carácter peculiar y propio de cada especie. De modo que la forma de un siervo y la semejanza de un hombre hacen al hombre completo y perfecto. No sólo era un hombre en apariencia y semejanza, sino en realidad, teniendo la misma naturaleza común, distinguido por las mismas diferencias específicas, pero unido a su propia naturaleza eternamente divina.

Versículo 8

Y ser hallado a la moda, etc. - "Y cuando se le encontró en la forma y condición común de hombre, como si no hubiera sido nada más, se sometió al grado más bajo de servicio y sufrimientos; y entró en un curso de la más humilde obediencia, como a sus padres y magistrados, en todas las cosas lícitas, así a su Padre celestial, como su siervo, para responder a todas las demandas de su santa ley; y esta obediencia la pagó hasta la muerte, y todo el tiempo, hasta que vino a morir, sí, y en su muerte ( Juan 10:18 .), no una muerte ordinaria, sino la muerte ignominiosa, dolorosa y maldita de la cruz, para mostrar que estaba en el lugar de los transgresores, que estaban bajo la maldición de la ley, y que él vino a redimirlos de ella, llevándola por ellos ( Gálatas 3:13.). "Requiere cierta atención al argumento del Apóstol para distinguir correctamente entre la forma, la semejanza y la moda, que están todas en este lugar aplicadas al Señor Jesucristo.

En Filipenses 2:6 el Apóstol dice: "El que, estando en forma de Dios, no pensó que era un robo ser igual a Dios", o, como algunos lo traducen, "no le agradó" o "tenazmente en aparecer Dios ", pero se despojó de sí mismo. Ahora, no podía dejar de lado su naturaleza; continuó siendo el Hijo eterno de Dios, aunque no se parecía al Hijo de Dios; y por tanto, añade el Apóstol, siendo hombre, se encontró a la moda como hombre; apareciendo, con respecto a su manifestación personal, en ninguna majestad o gloria mayor que la que le pertenecía como hombre. No hay diferentes órdenes de seres para quienes la forma de Diospertenece; y por lo tanto, habiéndonos dicho el Apóstol que Cristo estaba en la forma de Dios, no queríamos añadir nada más para informarnos de qué clase o manera de ser era: porque la forma de Dios pertenece únicamente a Dios. La moda de un hombre denota los caracteres distintivos que pertenecen a un hombre como tal, las apariencias verdaderas y reales de un hombre.

Procedamos entonces a considerar qué llevó a San Pablo a esta expresión, y por qué no podría decir tan bien: "Siendo hombre, se humilló a sí mismo", como "siendo hallado a la moda como hombre, se humilló", etc. Para esto debemos mirar hacia atrás al primer surgimiento del argumento del Apóstol. La Persona de la que se habla aquí, el Señor Jesucristo, tenía la forma de Dios, pero se despojó de sí mismo.—¿Se despojó de qué? No de su ser o naturaleza; sino de las glorias y majestades que le pertenecen. Fuera lo que fuera en cuanto a naturaleza y esencia cuando estaba en la forma de Dios, siguió estando quieto cuando se convirtió en hombre. Pero la moda, o las glorias de la forma de Dios, las dejó; y aunque seguía siendo el mismo, en cuanto a la moda, la dignidad exterior y la apariencia, era, en su manifestación personal al mundo, un mero hombre; encontrándose, como dice el Apóstol, a la moda como hombre. ¿Había concebido el Apóstol a Cristo, mientras estaba aquí en la tierra, como un simple hombre, en qué sentido tolerable podría decir de él, estando a la moda como hombre?Porque, ¿de qué manera se debe encontrar a un hombre? ¿Qué necesidad había de esta limitación, a menos que en realidad fuera algo más que un hombre? Pero si consideras al hombre Jesucristo como la misma persona que tenía la forma de Dios, y que tenía, en consecuencia, el derecho de aparecer en la majestad y gloria de Dios; es apropiado preguntar: ¿Cómo apareció en la tierra? Y las palabras del Apóstol son una respuesta adecuada a la pregunta; Se encontró a la moda como hombre. El Apóstol quizás tuvo otro punto de vista en la elección de esta expresión, con respecto a lo que sigue; Y se hizo obediente hasta la muerte, porque bien podría parecer extraño que alguien atentara contra él, que era él mismo el Señor de la vida.

Se hizo obediente hasta la muerte; pero, ¿cómo llegó a ser llamado a esta obediencia? ¿Quién fue el hombre valiente que puso sus manos sobre este Dios en la tierra, y fue lo suficientemente vanidoso como para pensar en rodear su muerte? A lo que el Apóstol da esta respuesta anterior: se encontró a la moda como hombre, como tal se intentó su vida, y se hizo obediente hasta la muerte. Si permites que el Apóstol haya tenido esto en cuenta, debes suponer que pensaba en Cristo más que en un hombre mortal, cuando se esfuerza por asignar una razón que podría tentar a cualquiera a pensar que es susceptible de muerte. Consideremos además, que el Apóstol dice, se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, la muerte de cruz.La muerte es común a toda la humanidad; y, si morir es humildad, en este sentido todos son igualmente humildes. Entonces, ¿cómo es que Jesucristo se distingue por este ejemplo de humildad? ¿Cómo llega eso a ser humildad en él, que en todos los demás es necesidad? Si habla del mero hombre, puede decir con tanta propiedad que es humilde al tener dos piernas o brazos, como al someterse a la muerte, ya que ambos son igualmente causa y obra de la naturaleza; y sin embargo, ve claramente que el Apóstol reconoce gran humildad en Cristo, que se sometió a la muerte.

Entonces, ¿qué clase de persona era Cristo Jesús, sobre quien la muerte no tenía poder, sino a través de su propio consentimiento y sumisión? Mortal era, o de lo contrario no podría haber muerto; más que mortal era, o de lo contrario no podría haber evitado la muerte; en cuyo caso, morir no había sido humildad. Debes admitir que el Apóstol supone que él es más que un simple hombre. Si él, cuando se hizo hombre, hubiera dejado de ser lo que era antes, la muerte no hubiera sido sino la consecuencia natural y necesaria del cambio; pero aunque era un hombre, sin embargo, siendo el Señor de todas las cosas, siempre estaba en su poder. para tomar su vida y entregarla; porque, como dice San Pablo de los que dieron muerte a Cristo, mataron al Señor de la vida,o Príncipe de la vida: siendo entonces, incluso mientras estaba en la tierra, y vestido de carne y sangre humana, el mismísimo Señor de la vida, y sosteniendo todas las cosas con su poder, era superior a la necesidad de la naturaleza humana, y estaba sujeto sólo a la muerte. , porque eligió morir. Por tanto, morir era humildad; morir en la cruz aún mayor, sometiéndose a esos miserables que, mientras destruían, vivían sólo de su poder, que era el Príncipe de la vida. Por tanto, era humildad hacerse hombre; después de ser hombre, era humildad morir; ya que los poderes de la vida estaban en sus propias manos, y podía tanto dar su vida como tomarla.

Versículos 9-11

Por tanto, también Dios, etc."Y habiendo cumplido su obra de expiación de esta manera humilde, obediente y sufriente, Dios su Padre, como recompensa de todo esto, según sus merecimientos, lo ha exaltado gloriosamente, no haciéndolo avanzar a un estado de mayor felicidad esencial perfección, o gloria, de la que tenía antes, como Dios, que no admite adición; sino levantándolo como hombre de entre los muertos, recibiéndolo a la gloria, poniéndolo a su diestra y dándole universalidad. dominio como Mediador: y para recomendarlo por los motivos más entrañables a nuestro reconocimiento de él como tal, le ha concedido, en su cargo-cargo, como su Hijo encarnado, un nuevo título de autoridad y honor, incomparablemente superior a cualquier otro. otro nombre, dignidad o autoridad cualquiera, entre ángeles u hombres; sí, demasiado grande para que una simple criatura lo use, o sea digno de, incluso el nombre deel Salvador, y el Señor constituido de todos. Y lo ha hecho con el fin de que (ινα) en señal de los honores religiosos que se deben al exaltado Salvador, todos deben doblar la rodilla, no pronunciando apenas la palabra Jesús,ni únicamente en un sentido literal, en el que los ángeles en el cielo, que se postrarán ante él, no tengan rodillas; sino al rendir tan solemne homenaje, adoración y culto a esta gloriosa y divina Persona, cuyo nombre es Jesús; y en estar tan enteramente sujeto a él, como significa doblar la rodilla, así como otras expresiones de la misma; y debe serle pagado por todos los rangos de criaturas inteligentes, ya sean santos o ángeles en el cielo, o los hombres que viven en la tierra, o que están muertos y enterrados bajo la tierra, cuando resuciten y aparezcan en su tribunal; entonces ellos y todos los impíos de la tierra, y todos los demonios del infierno, se inclinarán ante él de buena gana o por obligación, como el gran Juez de todos.

Y así es muy exaltado, que la lengua de cada uno, de todas las naciones y lenguas, o bien posea alegremente y celebre las alabanzas de su dominio universal; o ser forzados a reconocer, lo quisieran o no, que él, el Salvador ungido, es en su capacidad de oficio y estado exaltado, el gran Cabeza, Señor y Gobernante sobre todos, y el Juez universal en el último día para la gloria de Dios Padre, cuyo honor es haber tenido siempre un Hijo tan divino que es digno de tan alta comisión ( Juan 5:23 y 1 Juan 2:23.) "En estas palabras el Apóstol nos presenta la gran gloria a la que Dios Padre exaltó la naturaleza humana de Cristo, como fin y recompensa de su gran humildad y sufrimientos. Hay una dificultad insuperable en concebir cómo cualquier ascenso de gloria o Debe honrarse a él, que estaba, antes de su venida al mundo, en la forma de Dios, a menos que consideremos que el presente pasaje se refiere únicamente al oficio mediador de Cristo como Dios-hombre.

Para poner este asunto en una luz verdadera, debemos considerar que las glorias de la naturaleza y las glorias del oficio son glorias muy distintas. El Apóstol no dice nada de la naturaleza ni de la esencia; habla de la persona del Señor Jesucristo y lo considera la misma persona en todos sus diferentes estados de gloria, humildad y exaltación. La misma naturaleza que tuvo, estando en la forma de Dios, la misma que tuvo en su estado de humillación, y ahora tiene en su estado de exaltación. El argumento del Apóstol no infiere que los poderes naturales y la dignidad de Cristo Jesús hayan aumentado; pero sólo que, como consecuencia de la redención, Dios Padre puso inmediatamente todas las cosas bajo su mando en un sentido muy peculiar; haciéndolo Jefe de todos como Rey Mediador. En Mateo 28:18nuestro Salvador mismo declara que todo el poder y la autoridad le fueron dados en su resurrección. No hay duda de que este poder distintivo es parte de la exaltación que St.

Pablo habla, a lo que Dios Padre levantó a Cristo por sus sufrimientos. Aquellos que quieran, pueden ver más en este sentido en Efesios 1 . El Apóstol prosigue, Dios le ha dado a Cristo un nombre sobre todo nombre, para que toda lengua confiese; &C. La confesión aquí implica mucho más que un simple reconocimiento de que Cristo es el Señor. Comprende esos honores y esa adoración que aquellos que de corazón confiesan que él es el Señor, le rendirán de buena gana. En lugar de cosas en el cielo, etc. Filipenses 2:10 algunos leen Filipenses 2:10de los seres celestiales y de los que están sobre y debajo de la tierra:"Ángeles y hombres, vivos y muertos, sí, los demonios mismos rendirán homenaje a Jesús; quien será siempre adorado, como el Salvador de sus santos fieles, como la cabeza de todos los espíritus santos y felices; y el Señor soberano e incontrolable de todos aquellos , cuya rebelión contra él y su Padre celestial, los ha convertido en objetos dignos de perpetuo desagrado y castigo ". Ver Efesios 1:10 . Romanos 14:9 . Apocalipsis 1:18 .

Versículos 12-13

Por tanto, amados míos, si el discurso de San Pablo, aquí se lee con atención, se encontrará que habiendo despachado su argumento del ejemplo de Cristo, viene ahora, para aplicarlo al propósito para el cual lo trajo; es decir, presionarlos con ese temperamento y comportamiento bondadosos y amistosos hacia los demás, mencionado, Filipenses 2:3 . Esto es aún más claro, si observamos que en Filipenses 2:14continúa su discurso sobre este tema en general. El señor Peirce da una interpretación muy peculiar del presente pasaje, que acabaremos de unir: "Por tanto, amados míos, como siempre me han obedecido con la mayor humildad y preocupación, no sólo cuando he estado presente con ustedes, sino más Especialmente desde que los dejé, me anima más a exhortarlos con este ejemplo de Cristo, el deber que les he recomendado, de mirar las preocupaciones de los demás, así como las suyas propias; y de promover el bienestar de los demás. .

Y tienes una buena razón para ello, porque al hacerlo obedeces al movimiento de Dios mismo, que obra en ti para inclinarte y actuar, de buena voluntad; y por lo tanto, tenga cuidado de hacer todos esos buenos oficios con alegría, sin murmuraciones ", etc. —Pero la siguiente, como es la más general, así parece con mucho la interpretación más justa de este texto:" Por tanto, amado mío, como Dios, en la persona de su Hijo, ha recompensado gloriosamente ese brillante conjunto de virtudes, por el cual fue tan incomparablemente ilustre; y particularmente esa condescendencia, humildad y benevolencia, que les he estado recomendando tan encarecidamente; que lo consideres como un compromiso para seguir sus pasos, con diligencia y resolución, hasta donde lo admitan los débiles poderes de la naturaleza humana regenerada por la gracia. Y, como la justicia me obliga a reconocer que siempre has sido obediente a mis instrucciones y exhortaciones, mientras yo he tenido el placer de estar contigo, sé solícito que no solo en mi presencia, sino ahora mucho más en mi ausencia (que, aunque te priva de algunas ventajas, pero como es debido a mis vínculos en tu causa, debería aumentar la ternura de tu preocupación por mi consuelo) puedes trabajar tu propia salvación con gran seriedad y asiduidad; sí, considerando su infinita importancia, con santo debe aumentar la ternura de su preocupación por mi consuelo) puede trabajar su propia salvación con gran seriedad y asiduidad; sí, considerando su infinita importancia, con santo debe aumentar la ternura de su preocupación por mi consuelo) puede trabajar su propia salvación con gran seriedad y asiduidad; sí, considerando su infinita importancia, con santomiedo y temblor. Digo tu propia salvación; porque eso será asegurado y promovido más eficazmente por el temperamento que ahora he estado recomendando.

Aprovecha la feliz oportunidad de hacerlo que te brinda la gracia divina; porque Dios es el que obra en vosotros, tanto el querer como el hacer, por su propia voluntad. Por lo tanto, debes considerar todo buen afecto y propósito que surja en tu corazón, como lo sugiere su gracia, que espera en ti para capacitarte para llevarlo a la perfección ". El original de Filipenses 2:13es muy enfático; porque afirma, por un lado, que Dios está operando real o continuamente en las almas de los verdaderos creyentes; y por otro, que trabajar así en el corazón para tan nobles propósitos, es prerrogativa de Dios, y un efecto digno de sus divinos atributos y perfecciones. Bp. Sherlocke nos ha dado una excelente interpretación de este pasaje de las escrituras; que, observa, consta de dos partes; una exhortación y un argumento mediante el cual se refuerza esa exhortación. La exhortación que tienes en estas palabras, trabaja en tu propia salvación, etc.

El argumento para imponerlo sigue en las siguientes palabras: Porque es Dios el que obra, etc. un argumento que a primera vista puede parecer más bien conducir a la confianza, y no al miedo. Porque si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? ¿O qué hay que temer, cuando así se nos sostiene? Los discípulos del evangelio tenían muchos enemigos con los que enfrentarse. Ahora bien, con respecto a estos, el argumento puede proporcionarnos una gran confianza. Existe igualmente un miedo que respeta a nuestros amigos, es decir, un miedo a perder su favor y ayuda; y cuanto más depende un hombre de sus amigos, mayor es en general su miedo a perder su protección. De este tipo de miedo habla el Apóstol en el texto: "Ejercítate,&C. porque es un trabajo para el que no sois suficientes por vosotros mismos; por lo tanto, cuídense de ofender a aquel de quien dependen enteramente. "Que el Apóstol se refiera a esta clase de temor, puede verse por su propia manera de razonar. Al comienzo de este capítulo, presiona la humildad sobre los filipenses, a partir del ejemplo de Cristo, y la gran recompensa que obtuvo por su humanidad glorificada por ese motivo; y, como si la humildad y el temor fueran la misma cosa, concluye así: "Por tanto, amados míos, trabaja, etc.". Si creemos que Dios obra en nosotros nos hará humildes, porque nada podemos hacer sin él; igualmente nos hará temer y temblar para desobedecerle, de quien viene nuestra salvación.

Que este temor es el temor de ofender a Dios y perder su favor, es más evidente en Filipenses 2:14 . Hacer todas las cosas sin, etc. Ahora bien, ¿qué miedo es el que hace que los hombres obedezcan alegremente? No el miedo al castigo; porque ¿quién murmura más que los esclavos? Pero donde el miedo que posee el corazón es el miedo a desobedecer a un buen amigo o amado maestro de quien dependemos, el miedo da alas a la obediencia. Filipenses 2:15 nos proporciona el mismo argumento: las palabras son estas; Para que seáis irreprensibles e inocentes, hijos de Dios,&C. Ahora bien, el miedo del que habla el Apóstol es el miedo a un hijo; el miedo a ofender al padre a quien ama; es un temor que hace que la obediencia sea irreprensible, sin reprensión; lo cual ningún miedo puede hacer, pero el miedo de ofenderlo amamos, y de él dependemos. La razón por la que debemos temer es porque Dios obra en nosotros, etc.

Querer y hacer el bien son términos y condiciones de nuestra salvación; y, por tanto, de donde tenemos el poder de querer y de hacer, de ahí tenemos los medios de salvación. Ahora la salvación comprende en ella todo el bien que somos capaces de disfrutar, sin el cual nuestra vida es la muerte, y nuestra esperanza la miseria: de modo que si dependemos de Dios para obrar en nosotros tanto el querer como el hacer, dependamos de él para todo. es decir, o puede ser valioso para el hombre. Y además, Dios obra en nosotros por su propia voluntad:no tenemos ningún derecho o reclamo de su ayuda excepto a través de Cristo. Todo nuestro peligro está en perder el favor de Dios, y por eso debe ser todo nuestro temor. Pero además, este miedo surge de una sensación de nuestra propia insuficiencia; y puesto que Dios sí ayuda a nuestra debilidad, es una gran razón que debemos amarlo y adorarlo: para que el temor que surge de ahí, no sea en lo más mínimo incompatible con el perfecto amor de Dios. Que es de su agrado que nos asista, es una gran evidencia de su amor por nosotros, y un gran argumento de nuestro amor por él. De modo que trabajar en nuestra propia salvación con temor y temblor es "con el mayor cuidado y diligencia ponernos a cumplir la voluntad y los mandamientos de Dios, ser diligentes para hacer firme nuestro llamamiento y elección". Ver las inferencias yReflexiones.

Versículo 15

Como luces en el mundo; - como faros ; según la palabra original, que alude a los así llamados edificios . El pasaje en este punto de vista puede parafrasearse: "Entre los cuales, tengan cuidado de brillar como luces elevadas en el mundo oscuro que los rodea; para que puedan dirigir a los que fallan en este mar peligroso y protegerlos de sufrir un naufragio en esas rocas fatales, que en todas partes se encuentran en su camino ". Ver Mateo 5:14 ; Mateo 5:16 . Varios de nuestros expositores prefieren la interpretación marginal de nuestras biblias; entre los cuales brillais, etc. En lugar de nación, algunos representan la generación original .

Versículo 16

Aguantando, etc. — Aferrándome, para gloriarme .

Versículo 17

Sí, y si me ofrecen, etc.— El significado apropiado de las palabras traducidas sobre ofrecido es, "para ser derramado, como una libación". Casi todos los lectores deben saber que, como el aceite y el vino formaban parte de las provisiones de la mesa que Dios había ordenado en el ritual judío, una cantidad proporcional de cada uno debía asistir a cada buey, cabra, carnero, cordero o cabrito que fuera presentado en su altar; así que los paganos también usaban tales libaciones; ya veces usaban sangre, mezclada con vino, en honor a deidades ídolos. Ver Salmo 16:4. El Apóstol considera la fe de los filipenses como un sacrificio aceptable presentado a Dios; y si incurría en el martirio por su celo por promoverlo, podría hablar de su sangre, como una libación derramada, con gran belleza y decoro.

No se puede dejar de observar la manera heroica en que el Apóstol habla aquí de su sufrimiento; que él considera una cuestión de felicitación más que de condolencia. Recuerda el comportamiento del valiente ateniense mencionado por Plutarco, que regresó a Atenas de la victoriosa batalla de Maratón, desangrado por las heridas que había recibido en la acción; y llegando directamente a la casa donde estaban reunidos los magistrados, pronunció sólo estas dos palabras, χαιρετε, χαιρομεν: "Toma tu parte de nuestro gozo"; e inmediatamente cayó muerto a sus pies.

Versículo 19

Filipenses 2:19 .—San Pablo, habiendo declarado su disposición a dar su vida para servir a los filipenses, (entre las otras iglesias gentiles que se encontraban en circunstancias similares) parece haber comprendido cuán tiernamente tomarían que les mencionara tal cosa; y por lo tanto, para evitar que se preocupen demasiado, les dice aquí que, por más dispuesto que estuviera a morir por ellos, no esperaba hacerlo ahora; que más bien pensaba que debería escapar ahora, y en poco tiempo ser liberado de sus ataduras actuales. Y para poder dar testimonio de su ferviente y afectuoso cuidado por ellos, los conoce, que tenía esperanzas de ver en breve cómo era probable que su aventura terminara; y que entonces podría perdonar a Timoteo, a quien les enviaría, y de quien esperaba una buena cuenta de su buena situación. que esperaba tener pronto la oportunidad de visitarlos él mismo; pero mientras tanto, mientras no estaba en libertad de venir él mismo, tampoco podía prescindir deTimoteo, consideró necesario devolverles a Epafrodito , a quien da un carácter excelente, recomendándolo a su amable y cortés recepción, Filipenses 2:10 . En lugar de, para que yo sea un buen consuelo, algunos leen, para que pueda ser renovado.

Versículo 20

Ningún hombre de ideas afines, - "Ningún hombre de disposición similar; que tan naturalmente, con tan generosa ternura y preocupación, se encargará de sus asuntos". Algunos entienden las palabras en el sentido de la lectura marginal de nuestras biblias, no tengo a ningún hombre tan querido para mí: "Ningún hombre a quien valoro como a mí mismo, como a mi propia alma, - ισοψυχον, - sino a él". En lugar de naturalmente, el siríaco y la vulgata se leen con sinceridad.

Versículo 21

Porque todos buscan lo suyo, - Difícilmente puede suponerse que San Pablo pretendiera aquí absolutamente gravar a cada uno de los que estaban a su alrededor, y lo ayudó a predicar el evangelio, con un total descuido de este interés de Cristo, y un todo el egoísmo. La palabra "tú", que no traducimos , quizás sea mejor traducirla en lugar de. Ver en Matth. ix 13. Puede entenderse que habla comparativamente, y no quiere decir más que esto, que sus otros predicadores eran defectuosos en resolución y coraje, eran demasiado propensos a consultar su propia facilidad y rechazar un trabajo que era fatigoso y peligroso. El caso fue este; El interés de Cristo requería en ese momento que alguien fuera a Filipos.

San Pablo no podía entonces perdonar a Timoteo, como se desprende claramente de su dicho, que esperaba poder enviarlo; pero a nadie más le importaba afrontar la fatiga del viaje y arriesgarse a recibir el tratamiento que sabían que el Apóstol había recibido antes. reunido allí. Esta desgana la pone en evidencia en el versículo anterior, como un no preocuparse sinceramente por las preocupaciones de los filipenses; y en este versículo, como una preferencia de sus propias preocupaciones a las de Cristo. Tal temperamento era muy contrario al de San Pablo, que no buscaba su propio beneficio, sino el beneficio de muchos, para que pudieran salvarse. Ver 1 Corintios 10:33 .

Versículo 22

Conoces la prueba : la experiencia.

Versículo 25

Pero tu mensajero, etc.— Pero tu Apóstol, y quien ahora actuará por mí contigo; o el ministro dispuesto al alivio de mis necesidades, por cuya mano fiel recibí esa generosa provisión que tan alegremente adelantó tu piadosa amistad.

Versículo 27

Dolor sobre dolor. Algunos piensan que el significado es, "Dolor por la muerte de Epafrodito, sobre dolor por su enfermedad". Esto bien puede permitirse, sin excluir las otras circunstancias de la situación de San Pablo; porque la pérdida de una persona tan excelente, y especialmente cuando su asistencia y servicio al Apóstol fue la ocasión, habría sido un gran agregado, tanto para el dolor de su encierro, como para el dolor que tenía por el oposición hecha contra él por los judaizantes; del último de los cuales encontramos que no podía escribir a los filipenses sin llorar. Ver cap. Filipenses 3:18 .

Versículo 28

Yo lo envié, lo he enviado. La Vulgata traduce la palabra Σπουδαιοτερως, que se resuelve con más cuidado, por festinantius, -la mayor rapidez; lo que parece estar mejor de acuerdo con el designio del Apóstol: tampoco es descabellado suponer que esta palabra debe respetar el tiempo, como lo hacen con frecuencia todos sus conjugados.

Versículo 30

No con respecto a su vida, - Arriesgando su vida - Παραβουλευσαμενος, exponiendo su vida al mayor peligro; como ellos, que cuidaban de las personas infectadas con la pestilencia, y que se llamaban parabolani o parabolarii; o como ellos, que lucharon con las fieras. La próxima cláusula puede ser dictada, para que él pueda completar [o llenar ] el resto [o residuo ] de tu beneficencia para mí; es decir, bríndeme sus contribuciones adicionales.

Ver 1 Tesalonicenses 2:16 . Colosenses 1:24 . 2 Corintios 9:12 . El Apóstol los considera dispuestos a haberle prestado personalmente el servicio que pudieran; pero al no tener la oportunidad de hacerlo ellos mismos, Epafrodito fue a este respecto su apoderado y representante.

Inferencias.—Conocemos la gracia del Señor Jesucristo. Pocos cristianos, así llamados, desconocen las notables frases en las que se expresa aquí: ¡pero cuán pocos comparativa y seriamente se detienen en ello y se esfuerzan por afectar sus corazones con su importante significado! Y, sin embargo, ¡qué atractivo para todo esto es el ejemplo incomparable de Cristo! Aunque en realidad era Dios, poseía la naturaleza divina y las perfecciones por igual con el Padre, y por eso tenía derecho a reclamar todos los honores de la Deidad; sin embargo, en su infinito amor y piedad, se rebajó tanto que asumió la naturaleza humana en unión personal consigo mismo; y en esta naturaleza, en lugar de brillar en todos los deseos de Dios, ordinariamente los ocultó, y, por así decirlo, se despojó de ellos; y, apareciendo en el estado mezquino de un sirviente,cruzar. —Muchas veces contemplemos este asombroso objeto: muchas veces representemos para nuestra admiración, para nuestros corazones que se desvanecen, al Hombre Jesucristo, extendido allí, y derramando su alma en agonía y sangre.

Como a menudo recordemos su alto original, sus divinas glorias, en el seno eterno del Padre. Con gusto reflexionemos, que habiendo ennoblecido esta baja naturaleza nuestra por una unión tan íntima con su Divinidad, Dios Padre ha exaltado su humanidad, y le ha dado en su capacidad Mediatorial un nombre por encima de todo nombre, humano o angélico, en lo visible, o en todas las diferentes regiones del mundo invisible. Inclinemos nuestras rodillas con gozo ante un Soberano tan amable, y contemplemos con placer el día que se acerca, cuando toda rodilla reconocerá su autoridad y toda lengua le confesará Señor para la gloria de Dios Padre.

Mientras tanto, no olvidemos nunca los propósitos por los que el Apóstol ha llamado aquí nuestras meditaciones a estas maravillosas e instructivas verdades. Es para inculcarnos (¡Oh, que siempre nos lo inculquemos a nosotros mismos!) Que siempre debe estar en nosotros la misma mente que también estuvo en él: que, si hay algún consuelo en tal Salvador, algún consuelo en un amor como él. enseña, cualquier entraña de ternura en la naturaleza humana, cualquier compañerismo entrañable en el único Espíritu que derivamos de él, podemos con corazones y manos unidos llevar a cabo el gran negocio de sus siervos, obrando nuestra salvación con temor y temblor; evitando todo lo que pueda afligir y herir a otros, todo lo que pueda desacreditar nuestra santa profesión.

Y si ahora somos hechos por él hijos de Dios, brillemos con una llama brillante y constante, como luces en el mundo; y sostener, en beneficio de todos los que nos rodean, la palabra de vida; como el evangelio que redime a los fieles de la muerte segunda y los levanta a la vida eterna, puede ser llamado propiamente. Que podamos difundir su brillo a través de un círculo lo más amplio posible, y con él esa felicidad, que nada más que una cordial creencia en él y la sujeción a él puede traer al corazón humano.

Aprendamos, pues, de estas sabias y piadosas exhortaciones del Apóstol, a la vez nuestro deber y nuestra dependencia: nuestro deber, de realizar nuestra propia salvación; nuestra dependencia de la gracia de Aquel que obra en nosotros, tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad. Y, por tanto, busquemos la gracia divina y descansemos en ella para ejercer con vigor y resolución las facultades que han de cooperar con ella; y esforcémonos por ejercer las facultades que Dios nos ha dado, para confiar en la gracia divina y descansar continuamente en ella; sin el cual no haremos ni haremos nada que agrada a Dios, o que esté disponible para nuestra propia salvación; porque, en este sentido, la salvación es del Señor, y por su bendición, que está sobre su pueblo. ( Salmo 3:8.)

De nuevo. ¡A qué sublimes alturas de piedad y virtud eleva la esperanza del Evangelio la mente del hombre mortal! He aquí a este santo apóstol, no solo presentándose como una víctima resuelta en el altar de Dios, sino hablando de ese golpe por el cual su sangre iba a ser derramada, como una ocasión de gozo, y pidiendo la felicitación de sus amigos por ello. ! Míralo con placer renunciando a la compañía de quienes le eran más queridos y más útiles, en un momento en que parecía más que nada necesitar su ayuda; ¡incluso la de un amigo, que naturalmente se preocuparía por su propiedad, cuando no conocía a nadie que tuviera la misma mentalidad! Y ¡oh, que este sea el carácter de todos los ministros de Cristo, naturalmente,por un segundo, una naturaleza divina, como madre de su hijo, con afecto genuino, para cuidar el estado de los comprometidos con ellos, no por coacción, sino por un principio de amor, que facilitará todas las labores necesarias. ¡Pero Ay! ¡Cuántas razones hay para lamentar la prevalencia de una disposición contraria entre todos los rangos de hombres, sin exceptuar el orden sagrado!

¡Qué ingratitud argumenta esto, sí, qué insensibilidad estúpida, que cualquier cosa, que todo, nos sea más querido que el interés de ese Salvador que nos compró para sí mismo con su sangre! ¡Felices ellos, que se distinguen por su fidelidad y su celo, en un tiempo de apostasía imperante! Cuán hermosa descripción da el Apóstol aquí de la piedad y humildad del joven Timoteo, mientras servía con él como un hijo con un padre en el evangelio. Así se comporten los ministros jóvenes y ancianos, como padres e hijos; el joven le brinda al mayor un respeto tan reverente, el anciano le brinda a los más jóvenes un patrocinio tan amable y tierno, y muestra una preocupación solícita por prepararlos para ocupar su lugar en la iglesia con una ventaja cada vez mayor.
Algunas instrucciones obvias surgen de lo que aquí se dice del buen Epafrodito, cuyo afecto por sus amigos cristianos era tan ardiente, y cuyo celo por la obra de Cristo incluso había puesto en peligro su vida.

Hay una gran razón para tenerlos en alta estima, dondequiera que se encuentren, para simpatizar tiernamente con ellos, para rogar sinceramente a Dios por ellos, si en algún momento las enfermedades amenazan su vida útil; y reconocer la misericordia de Dios, no sólo para ellos, sino también para nosotros, cuando se complace en levantarlos y restaurarlos a la capacidad de ministrar en su iglesia. Y retrocedamos en nuestros recuerdos a los días y semanas de peligrosa enfermedad que cualquiera de nosotros hemos conocido, y humillémonos ante Dios, que no hemos mejorado mejor para su gloria y para el bien de su iglesia, su misericordia para nosotros, al sacarnos de las puertas del sepulcro.

REFLEXIONES.— 1º. Con cada argumento entrañable, el Apóstol exhorta a sus hermanos filipenses:

1. Amar la unidad y la humildad. Si hay algún consuelo en Cristo (παρακλησις); si mi exhortación tiene algún peso y ustedes experimentan algún gozo en el Redentor; si hay algún consuelo del amor, del sentimiento del amor de Dios derramado en vuestros corazones; si hay alguna comunión del Espíritu, en mutua unión y complacencia unos con otros, o, a través del Espíritu Santo, con Dios el Padre y con su Hijo Jesucristo; si hay entrañas y misericordias,en el misericordioso Salvador para con ustedes; o si alguna vez ha sentido una tierna compasión por el otro; si es de lo más deseable abundar en todas estas cosas, y ya has conocido su valor y excelencia, cumplís mi gozo; y continúen dándome esta más alta satisfacción en ustedes, que sean de ideas afines, animados como por un alma; dejando el mismo amor los unos por los otros como los miembros de un mismo cuerpo; siendo unánimes, unánimes en el deseo y el diseño de promover la gloria del Redentor y la salvación de las almas de los hombres; y de una sola mente, manteniendo los mismos principios y sentimientos de acuerdo con la pureza del evangelio.

No se haga nada por contienda o vanagloria; no afectar la preeminencia, no disputar por aplausos, ni hablar o actuar con espíritu contencioso; pero en la humildad de espíritu, el gran adorno del carácter cristiano, que se estimen cada uno al otro mejor que a sí mismo; entreteniendo humildes pensamientos de sus propios logros, conscientes de sus múltiples debilidades y abrigando la mejor opinión de sus hermanos. No mire cada hombre por sus propias cosas, para admirarse a sí mismo, o para perseguir sus propios fines egoístas, su comodidad, honor o ventaja mundana; pero cada uno también en las cosas de los demás; no como entrometidos, para fisgonear en ellos censurando, sino deseando promover su verdadero bien, y desde el punto de vista de sus excelencias, ser humildes ante sus propios ojos.

2. Él refuerza su exhortación con el argumento más poderoso: el ejemplo del bendito Jesús. Sea en vosotros esta mente, que también estuvo en Cristo Jesús, la humildad que en él se ejemplificó tan eminentemente; quien, estando en la forma de Dios, poseyendo cada perfección esencial de la naturaleza divina, el resplandor de la gloria del Padre y la imagen expresa de su Persona, pensó que no era un robo ser igual a Dios, y justamente reclamar la paridad con el Padre en gloria increada; pero, con infinita condescendencia y compasión hacia nosotros, se despojó de su reputación, dejando a un lado el esplendor de su divina Majestad, y tomó sobre él la forma de un siervo,asumiendo la naturaleza humana en la condición más baja; y fue hecho a semejanza de los hombres, teniendo la misma alma razonable y carne humana, salvo la corrupción de nuestra naturaleza. Y habiendo sido hallado a la moda como hombre, en todas las cosas semejantes al hombre, excepto el pecado, se humilló ante Dios y ante los hombres, mediante una vida de aflicción, y al fin se hizo obediente hasta la muerte, por nosotros los hombres y por nuestra salvación, incluso la muerte de cruz, la muerte más dolorosa, ignominiosa y maldita; sometiéndose a ello, para que él pudiera llevar nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero.

Por tanto, habiendo terminado la obra que el Padre le había encomendado que hiciera, a su máxima satisfacción, Dios también lo exaltó en su naturaleza humana al trono Mediatorial, como recompensa de sus sufrimientos, y le dio un nombre que está por encima de todo nombre, y se le ha dado todo poder, autoridad y dominio sobre toda criatura; que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla y se rindan honores divinos al Hijo Encarnado; de las cosas del cielo, de la tierra y de debajo de la tierra; por ángeles y hombres, y por toda criatura inteligente; sí, incluso los demonios deben ser obligados a reconocer su gloria; y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, el Soberano universal,para la gloria de Dios Padre; quien así lo ha exaltado, como hombre, al trono de majestad en las alturas, para los propósitos de su propia gloria. Nota; (1.) El ejemplo de nuestro Señor debe estar siempre ante nosotros; y eso, si algo puede, suprimirá el funcionamiento del orgullo. (2.) El amor de un Jesús crucificado debe calentar nuestros corazones y tejerlos en la más íntima unión entre sí.

2º, El Apóstol prosigue en sus exhortaciones:
1. A la diligencia cristiana. Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no sólo en mi presencia, sino ahora mucho más en mi ausencia, y por tanto tengo una fuerte esperanza en vosotros, obrad vuestra propia salvación con temor y temblor, poniendo toda su diligencia en Haz firme tu llamamiento y elección, en el uso de todos los medios señalados, celoso de tus corazones engañosos, y vigilante contra todo lo que pueda ofender al Padre de misericordias, cuyo amor has probado; porque Dios es el que obra en vosotros, tanto el querer como el hacer de su buena voluntad; es su gracia, es su Espíritu, es su poder divino, que obra todo lo bueno en el alma penitente y creyente.

2. A una conversación ejemplar, que pueda confundir a sus enemigos y consolarlo a él, su fiel servidor, en todos sus sufrimientos. Hagan todas las cosas sin murmuraciones ni disputas, contentos con toda dispensación providencial y evitando cuidadosamente toda ocasión de contienda entre ustedes; para que seáis irreprensibles e inocentes, hijos de Dios, sin reprensión, y os comportéis de manera tan irreprochable, que vuestros más malignos acusadores no tengan nada malo que decir de vosotros con justicia; porque habitáis en medio de una nación torcida y perversa; los ojos agudos de tus enemigos están abiertos, y esperan que te detengas; con mucho gusto se aferrarían a cualquier cosa que pudiera hacerles respetar en sus iniquidades: entre los cuales resplandecís como luces en el mundo;vuestros ejemplos brillantes, como soles en vuestras diversas esferas, arrojando luz no deseada sobre los obradores de maldad y resplandeciendo para la gloria de Dios; sosteniendo la palabra de vida, el evangelio bendito, tanto en sus labios como en su conducta, sosteniéndola con toda fidelidad, sosteniéndola con todo celo y denuedo, si, bajo Dios, puede ser bendito para iluminar las tinieblas de los que te rodean, y tráelos a la luz de la vida; o, al menos, dejarlos imperdonables en su impenitencia.

Y esto será una satisfacción singular para mí, cuando descubra que no he corrido en vano, ni he trabajado en vano, sino que contemple en ustedes tales efectos benditos de mi ministerio, y que todos mis conflictos están coronados por el éxito. Sí, y si soy ofrecido en el sacrificio y servicio de su fe, y ahora debería ser llamado como víctima a sangrar en confirmación del evangelio que predico, lejos de sentirme intimidado por la perspectiva, me gozo y me regocijo con ustedes. todos, felicitándote, y feliz en mí mismo, por ser considerado digno de la corona del martirio, y capacitado para dejar un testimonio tan poderoso detrás de mí, para el fortalecimiento de tu fe. Por la misma causa también os gocéis y os regocijáis conmigo;y, lejos de sentirme entristecido o descorazonado, me regocijo por poder ser así fiel hasta la muerte. Nota; (1.) Todo cristiano es una ciudad asentada sobre una colina; necesita una especial circunspección; una falla en su conducta será exagerada en una falla de primera magnitud.

(2.) Debemos presentar al mundo, en nuestra profesión y ejemplos, la palabra de vida; no proclamando ostentosamente nuestra propia bondad, sino, para la gloria de Dios o el beneficio de las almas de los hombres, mostrando nuestra luz ante los hombres. (3.) Nada puede más avivar el corazón de un ministro, o hacerlo felizmente contento de sufrir por la causa, incluso hasta la muerte, que ver sus labores exitosas y su ministerio bendecido.

En tercer lugar, ya que ahora no podía visitarlos él mismo, promete enviarles a dos de sus amigos más queridos para suplir su ausencia, y habla de ellos en los más altos términos de respeto y elogio.
1. Menciona a Timoteo. Aunque había hablado de su disposición a morir, les informa, para su consuelo, que no temía ningún peligro inmediato. Pero confío, dice él, en el Señor Jesús, que seré librado; y que, por muy necesaria que sea su compañía para mí, podré enviarte a Timoteo en breve a ti, para que yo también pueda ser de buen consuelo, cuando conozca tu estado y me entere de tu prosperidad. Porque no tengo a ningún hombre de ideas afines, tan perfectamente unido en sentimientos conmigo, y tan en afecto unido a ti; quienpor lo tanto , cuiden naturalmente su estado y, con genuina consideración, deseen promover el bien de sus almas. Porque todos aquí, al menos en general, buscan lo suyo, deseosos de comodidad y ventajas terrenales; no con un solo ojo, como lo hace Timoteo, persiguiendo las cosas que son de Jesucristo, para su gloria y la edificación de su pueblo.

Pero ustedes conocen la prueba de él, por experiencia pasada, con qué celo y fidelidad trabajó entre ustedes; y que, como hijo con el padre, ha servido conmigo en el evangelio, dispuesto a correr todos los peligros, a compartir mis fatigas y sufrimientos, y con todo deber y afecto obedeciéndome de niño. A él, pues, espero encontrarlo pronto, tan pronto como vea cómo me irá, después de que haya aparecido, como pronto espero, en el tribunal de César; pero confío en el Señor, que también yo mismo vendré. en breve, cuando haya recuperado mi libertad. Nota; (1.) Los que entran en el ministerio con puntos de vista egoístas, buscando sus propias cosas,no los de Jesucristo, llevarán su carga, cuando aparezca el gran Pastor y Obispo de las almas. (2.) Un pastor fiel siente la misma tierna preocupación por los hijos que ha engendrado en el evangelio, como si fueran la prole de su propio cuerpo.

2. Les recomienda a Epafrodito, quien les trajo esta epístola. Sin embargo, supuse que era necesario, no pudiendo venir yo mismo, o perdonar a Timoteo justo en esta coyuntura crítica, para enviarte a Epafrodito, mi hermano y compañero de trabajo, y compañero de guerra, que voluntariamente sirvió y sufrió en la misma bendita causa. ; sino tu mensajero, y el que atendía mis necesidades; entregándome sus amables benefacciones y brindándome toda la ayuda que estuviera en su poder. Porque los anhelaba a todos, y deseaba fervientemente volver a trabajar entre ustedes; y estaba muy apesadumbrado, porque habíais oído que había estado enfermo; sabiendo cuán profundamente te afectaría la triste noticia.Porque en verdad estuvo enfermo al borde de la muerte; su enfermedad, a la vista humana, mortal y desesperada: pero Dios tuvo misericordia de él y lo sacó de las puertas de la tumba; y no sólo sobre él, sino también sobre mí, no sea que tenga dolor sobre dolor, y la angustia por su pérdida se añada a mis otras cargas.

Por tanto, lo envié con mayor cuidado y prisa, para que cuando lo veáis de nuevo, os regocijéis en su recuperación y volváis a vosotros; y que pueda sentirme menos triste por su partida, cuando sé el placer y la ventaja que su compañía será para ti. Recibidle, pues, en el Señor, con todo gozo, con cordial consideración, y como embajador del Redentor; y mantenerlos en reputación, respetándolos altamente por su fidelidad y celo; porque por la obra de Cristo estaba cerca de la muerte, habiendo contraído su enfermedad por las fatigas que sufrió, no con respecto a su vida, sino arriesgando prontamente su salud,para suplir tu falta de servicio hacia mí, que la distancia te hizo incapaz de darme. Nota; (1.) Aunque no debemos descuidar nuestra salud, sin embargo, cuando la causa de Cristo lo demande, un ministro fiel mostrará un noble desprecio por la vida y estará listo para exponerse a la enfermedad o la muerte. (2.) Aquellos que conocen el valor de un ministro fiel, considerarán una misericordia singular que esté más tiempo libre para trabajar, y se regocijarán en él ante Dios.