Bible Commentaries
Filipenses 2

Versículo 1

Filipenses 2:1

Dos incitaciones al amor.

I. Es la ternura y la compasión lo que San Pablo quiere que los filipenses practiquen, y se esfuerza por ganarlos para la práctica mediante el reconocimiento y el anuncio de la ternura y la compasión que ya eran suyas. Escucha, dice, escucha los latidos de amor dentro de ti y sé amoroso. He aquí que llevas dentro de ti una sensibilidad orgullosa y fraternal; expandir y aplicar. Los atraerá para que sean más amables de lo que son al mostrarles la amabilidad que sienten.

Y esta es la mejor manera de ayudar y persuadir a los hombres para que mejoren, la mejor manera de tratar de llevarlos de las cosas más bajas a las más altas, de una conducta indigna a una más digna, es decir, aferrándose a lo que son, en medio de sus faltas. , eso es bueno y hermoso, sobre lo que tienen de buenos y hermosos movimientos en sus pechos, tocándolos y llamando su atención sobre ellos y exigiendo que sean cultivados y seguidos.

II. "Si hay algún consuelo en Cristo". Eso es bastante cierto. Cuántos lo han encontrado y lo están encontrando diariamente en Él. Pero la verdadera traducción de la palabra es "exhortación". Cuando, al ordenar a los filipenses que cultiven el amor, el Apóstol les señala a Cristo, seguramente no será consuelo lo que él quería que encontraran en Él, sino exhortación, exhortación al amor al que estaba tan ansioso de conducirlos.

Y la figura de Jesús en medio de las edades no es solo esto: una exhortación perpetua a los hombres a ser un poco mejores de lo que son, a ser menos mundanos, menos humillantes, menos egoístas, a elevarse de sus niveles más bajos a más altos. caminos, con un espíritu más noble y más puro? ¿Y no nos hemos encontrado también con personas que en sus ejemplos silenciosos, en sus hermosas vidas, en el espíritu que respiran de ellas, se han sentido llenas de exhortación hacia nosotros, en presencia de cuya pureza y seriedad, al ser testigos de cuyas obras? , nos hemos sentido llamados a alturas por encima de nosotros, hemos visto con un toque de vergüenza la comparativa pobreza de lo que éramos y con un suspiro de ilusión lo más verdadero que podríamos ser? ¿Y no es Cristo preeminentemente una Persona así? Cada vez que nos encontramos con Él en reflexivas pausas, por cierto, en momentos de tranquila meditación sobre la página del Evangelio, ¿No actúa sobre nosotros así, con murmuraciones de auto-descontento, con una sensación de ser más toscos y terrenales de lo que deberíamos ser? Él se destaca como un ángel en el sol, por siempre sobre todos nosotros, pero siempre moviéndose y afectándonos a todos: pintado para siempre en el ojo del mundo, no podemos evitar aspirar y esforzarnos más por la grandeza de Su rostro; nos perturba en nuestra mundanalidad y egoísmo, y siempre nos exhorta en contra de ellos, siempre nos apela a elevarnos hacia cosas más nobles.

SA Tipple, Sunday Mornings at Norwood, pág. 197.

Referencias: Filipenses 2:1 . Spurgeon, Sermons, vol. vii., No. 348. Filipenses 2:1 . JJ Goadby, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 293.

Versículos 1-11

Filipenses 2:1

I. "Si" no es en este caso un signo de duda o vacilación, sino, por el contrario, un signo de la certeza más segura. Como lo empleó Pablo, es equivalente a "Si hay agua en el mar" o "Si hay luz en el sol".

II. Este llamamiento del Apóstol es un estallido de ternura. El afecto se deleita en la repetición; el amor amplifica al máximo sus expresiones.

III. Pablo, habiendo puesto su base en el corazón mismo de Cristo, hace un llamamiento: "Cumplidéis mi gozo". Es justo insertar la propia personalidad como elemento de un argumento a favor de la hermandad y el consuelo en la Iglesia.

Parker, City Temple, vol. ii., pág. 211.

Referencias: Filipenses 2:1 . El púlpito del mundo cristiano, vol. VIP. 99; Parker, Hidden Springs, pág. 50. Filipenses 2:1 . El púlpito del mundo cristiano, vol. xxvii., pág. 350.

Versículo 2

Filipenses 2:2

I. Cumplid mi gozo, que seáis unánimes. La felicidad de San Pablo no fue del todo completa hasta que pudo ver a aquellos a quienes amaba y amaba a estos filipenses caminando en unidad. Puede haber unidad sin conocimiento, y puede haber unidad en medio de la variedad. Estos dos defectos (como pueden parecer) no son fatales para la unidad de la que habla San Pablo. Estas cosas no son los impedimentos reales, y ciertamente no los más formidables, a la unidad de los cristianos; sus peores peligros están más cerca de nosotros que estos.

San Pablo aquí nos muestra lo que son. Señala lo que puedo llamar las condiciones de la unidad, y son dos: humildad y abnegación. (1) Humildad. No actúes, dice, sobre un principio de espíritu de partido o vanagloria; pero en vuestra humildad, cada uno se considera superior a vosotros. Necesito señalar cuán inseparablemente conectados están la vanidad individual y la discordia colectiva, cómo es la suposición, el empuje, la arrogancia y la expectativa de respeto y deferencia indebidos, por parte de los individuos, lo que causa al menos la mitad de esos problemas. resentimientos y malentendidos y ardor de corazón secreto que finalmente se convierte en disensiones abiertas? (2) Desinterés.

Las dos gracias tienen su raíz en una. No cada uno mire sus propias cosas, sino cada uno también las cosas de los demás. La vanidad es una fecunda causa de disensión; pero debajo de la vanidad misma se encuentra siempre el fundamento del egoísmo.

II. Note los motivos por los cuales aquí se recomienda y se hace cumplir la unidad cristiana. Les suplico, dice Pablo en efecto, con todo consuelo y con todo privilegio del Evangelio. Si existe el consuelo en Cristo, si existe el consuelo en el amor, si existe una participación conjunta en el Espíritu Santo, si existe un corazón de compasión compasiva, entonces por todos estos cosas, les ruego que sean una sola alma y una sola mente.

CJ Vaughan, Lectures on Philippians, pág. 87.

I. "Ser unánimes" no siempre significa ser de la misma opinión. Por supuesto, en general, no se puede hacer un buen trabajo a menos que todos creamos en las grandes verdades. Creemos en las verdades vitales, pero luego hay matices de opinión sobre muchas cosas. No quiero estar de acuerdo con todos en hombres o cosas. La variedad es la intención de Dios. Hay hombres dotados enfáticamente de dones especiales para la obra misionera; algunos tienen tiernas simpatías y pueden ser amigos de los huérfanos y las viudas; algunos tienen dones para llamar la atención de las energías de los jóvenes.

II. Debe haber en este un acuerdo subordinación de uno al otro. Todo debe estar subordinado a grandes fines. Siempre debe estar el líder del coro; ya sabes que lo llamaban así en los coros griegos. Debe haber hombres de la misma fe, todos inspirados por el mismo Espíritu. Por sumisión me refiero a todo lo que se une para el fin de Cristo. Caes en tu lugar y sirves a los intereses de la Cruz.

III. En esta armonía hay salud. Es así en una nación. Una nación está en armonía cuando los ricos se solidarizan con los pobres y los ayudan, y los sabios ayudan a los ignorantes. Puedes vivir muchos años, pero los pobres los tendrás siempre hasta el fin de los tiempos, y los hombres deben ser autodisciplinados que tienen estas bendiciones y procurar usarlas correctamente. Una Iglesia y una nación prósperas es donde hay salud en el cuerpo político.

IV. Así disfrutaremos de influencia. Al mundo le gusta la armonía; no siempre sabe cómo se logra, pero le gusta.

V. Por último, significa cielo. ¿Qué significa el cielo? Significa reposo en Dios. ¿De quién es nuestra mente? De Cristo. Y ese es el cielo comenzado en la tierra.

WM Statham, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 397.

Versículos 3-5

Filipenses 2:3

La disciplina del carácter cristiano.

I. El carácter cristiano se presenta ante nosotros de múltiples y diversas formas en la Biblia. El carácter cristiano en su plenitud es el resultado y la consecuencia de toda esa serie de eventos de los cuales la Biblia es en parte, pero en la parte más importante, el registro, que comienza en edades más allá de nuestro entendimiento y que llega incluso a la día que va pasando. Esta forma de carácter humano, que tiende desde el principio a la mente de Cristo y finalmente culmina en ella en Su persona, y menos completamente en Sus santos después del día de Pentecostés, es el carácter que se nos presenta en la Biblia y se nos da a conocer. estudiar, aprender de acuerdo a nuestra medida, asimilar y reproducir.

II. El fundamento del carácter religioso del Antiguo y Nuevo Testamento se estableció en una gran idea que se pone en clara y fuerte distinción en la era de los Patriarcas, en los tratos de Dios con Abraham, en lo que se nos muestra de la disciplina y la guía. bajo el cual se convirtió en padre de los fieles, el primer ejemplo, es decir en detalle, es decir, de sentimiento y acción, de la idea religiosa.

Y esa idea es la unicidad y la individualidad del alma en su relación con el Dios que la creó. Si el sentimiento del ser individual, fusionado y absorbido en el conjunto, es ahora fuerte e incluso irresistible a veces, cuánto más en la infancia del mundo, cuando comenzó esa disciplina del hombre que conduciría por fin a la mente de Cristo. Y así, el primer trabajo de esa disciplina fue imponer e impresionar profundamente otro gran y supremo aspecto del hombre y la vida, otro gran aspecto de la verdad que debe equilibrar, corregir y completar el otro.

Fue para enseñar y dejar firmemente plantada la fe de que Dios tenía Su ojo en cada unidad separable en estas innumerables multitudes; que cada alma separada en ellos tenía sus relaciones directas con su Hacedor, su curso a seguir por sí misma, su destino para cumplir o fallar, sus llamadas y dones especiales, de acuerdo con el propósito de su Maestro, para dar cuenta, sus propias esperanzas separadas , sus propias responsabilidades separadas. En la historia de Abraham, desde su llamado hasta la última prueba de su fe, vemos esa gran y, hasta donde se nos permite ver, al menos en su grandeza y profundidad, esa nueva lección.

III. Vivimos solos tanto como morimos solos, y nosotros, "cuyos espíritus viven en una terrible soltería, cada uno en su propia esfera de luz o tristeza", necesitamos conocer esa gran convicción antes de morir. De hecho, puede llegar en cualquier momento; en la prisa de los negocios, en la hora de la alegría, en la miseria del duelo, en el destello y la revelación de la belleza o lo espantoso del mundo, oh, incluso en el mismo momento de la tentación y la hora del pecado, podemos aprender y sentir la singularidad sorprendente y esencial del alma. Pero será bueno que no esperemos su llegada, sino que la busquemos, como el salmista enseñó hace mucho tiempo a los hombres a buscarla: "Dios mío, tú eres mi Dios; temprano te buscaré".

Dean Church, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 104.

Filipenses 2:3

I. Hay dos formas de hacer incluso el mejor trabajo: mediante la lucha y mediante el amor. Esto se vio en el primer capítulo, donde se describen dos clases de predicadores.

II. La completa simpatía por Cristo siempre aumentará el aprecio del hombre por el hombre.

III. El cristianismo es, pues, la única religión humanizadora y fraternizadora.

IV. La búsqueda de uno mismo está en total antagonismo con el espíritu del cristianismo.

V. El cristianismo nunca fomenta una visión degradante de la naturaleza humana. El hombre debe ser estimado por el hombre. Los cristianos deben reconocer las excelencias de los demás. El ojo del amor detecta rápidamente la virtud en otro. Hasta este punto, Pablo continúa apelando a la unanimidad. El espíritu de este llamamiento es sumamente sugerente; es el espíritu de profunda y tierna simpatía por Cristo. La ausencia de unión es un reflejo de la fuerza unificadora.

¿Cuál es la fuerza unificadora de una Iglesia cristiana? El amor de Cristo. Donde, entonces, hay desunión, se infiere claramente que no hay suficiente de este amor, o que este amor es desigual a las exigencias del caso. El mundo tiene derecho a comparar las obras del sirviente con las del Maestro, porque la conexión es moral y, en consecuencia, implica responsabilidad. Todas las prácticas de la Iglesia se trasladan a Cristo, y Él es magnificado o crucificado de nuevo según su naturaleza.

Parker, City Temple, vol. ii., pág. 212.

Versículo 4

Filipenses 2:4

Cortesía.

I. La cortesía es la expresión exterior de deferencia hacia las susceptibilidades más delicadas de los demás. Sin duda, por un lado, es un hábito; se practica instintivamente; sus formas quedan atrapadas por la imitación inconsciente; se hereda como otros hábitos, de modo que a veces parece una característica nativa de una sangre particular. Por otro lado, como otros hábitos, ha sido generado originalmente por los sentimientos y la voluntad.

Mientras se practica, reacciona en la mente y el corazón, y fomenta y mantiene vivos los sentimientos de los que surgió. Si los sentimientos que lo renuevan y lo vivifican se desvanecen, se convertirá en una cáscara o forma vacía: una parte caerá aquí y otra allá. El observador apresurado puede no detectar el cambio. La forma amable permanecerá como un adorno a la vista del público; pero aquellos que conocen al hombre detrás de las escenas sabrán que incluso la forma en que es más verdaderamente él mismo se olvida.

II. La cortesía, entonces, si es una virtud de modales, es una virtud esencialmente cristiana; es decir, se basa en ideas de origen cristiano: (1) primero, en la universalidad de nuestras relaciones con la humanidad, en el sentido de que todos los hombres son de una sangre, un Padre; (2) en segundo lugar, sobre el reclamo especial de los débiles sobre los fuertes, el reclamo de simpatía inherente al dolor, incluso en los pequeños dolores de la susceptibilidad lesionada, el reclamo primordial de la más tierna consideración de la infancia, del sexo débil, de los pobres. , del agraviado, del dependiente.

Injerte sobre estos la idea inherente a los tipos más elevados del carácter cristiano dibujados en el Nuevo Testamento, la idea del respeto por uno mismo, el orgullo vuelto hacia adentro como motivo y estándar exigente de vida personal elevada, y hemos completado la concepción caballeresca de un cortesía de caballero. Encontramos las mejores imágenes de ella en dos personajes que se nos presentan en el Nuevo Testamento: ( a ) en los escritos de San Pablo; ( b ) en los actos y palabras de Uno más grande que San Pablo.

EC Wickham, Wellington College Sermons, pág. 82.

Autosacrificio cristiano.

I. El autosacrificio cristiano necesariamente toma dos formas, porque, por un lado, hay un autosacrificio por el bien de nosotros mismos, por así decirlo por nuestra propia autodisciplina; hay un autosacrificio que renuncia a mucho que, de otro modo, podríamos conservar razonablemente para poder dedicar más enteramente toda nuestra alma a Dios; hay un autosacrificio cuyo propósito es una comunión más cercana, cuyo propósito es vivir en nuestros pensamientos y en los impulsos y emociones de nuestro corazón más enteramente en la presencia del Señor, cerca de Él, atrayendo, por así decirlo , en nuestras almas la luz de su amor.

Este autosacrificio tiene un gran honor y, desde ciertos puntos de vista, está por encima de todos los demás. Pero, por otro lado, el autosacrificio de nuestro Señor fue más marcadamente de otro tipo: el autosacrificio no por Él mismo, sino por los demás.

II. El mandamiento del texto va del más alto al más bajo; abraza lo más grande y abraza lo más pequeño que podemos hacer. Penetra porque es una fuerza espiritual; penetra incluso en todos los detalles de la vida; e invita al hombre a ser abnegado como en las grandes cosas, así en las pequeñas cosas, porque lo que se pide a los hombres no es el autosacrificio en sí mismo, sino el espíritu de abnegación, que seguramente dará como resultado el autosacrificio perpetuo. .

III. Este espíritu de abnegación, como es deber de los individuos, también es deber de la Iglesia como cuerpo. La Iglesia como cuerpo está llamada a trabajar arduamente por el bien de los hombres y el bien de aquellos que han sido traídos por el bautismo dentro de su palidez, por el bien de los que todavía están fuera. La Iglesia está llamada perpetuamente a ese autosacrificio que hizo que el Señor extendiera Su mano todo el día hacia un pueblo incrédulo y contradictorio.

Bishop Temple, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 337.

Sectarismo.

I. Nuestra primera asociación con la religión es su relación con nuestras propias almas y su salvación. El que ha sido golpeado por una gran convicción está por un tiempo aislado de sus semejantes. Para él, todo el mundo gira en torno a la única pregunta: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" Durante un tiempo, la Iglesia y los intereses generales se pierden de vista, al igual que el mundo entero lo estaría para un hombre que había caído en una grieta, y que no podía tener tiempo para otro pensamiento que el de cómo liberarse y cómo hacer que otros lo hicieran. ayúdalo a ponerse a salvo.

Un hombre así debe, por el momento, mirar sus propias cosas, no las de los demás. Hay quienes piensan que la separatividad cristiana consiste en ser muy diferente a los demás hombres. Más bien debería decirse: Vive en fe y oración la misma vida que otros viven sin ellos, y habrás entrado en el verdadero estado separado de consagración a Dios.

II. Existe el sectarismo de la congregación. Decimos: Esta es mi Iglesia; estas son nuestras formas de adoración; este es nuestro esfuerzo por hacer el bien. Sin tal apropiación de la verdad, ninguna obra cristiana puede prosperar. Pero si queremos decir que el trabajo es nuestro con exclusión de otros o en perjuicio de otros, el sectarismo comienza de inmediato. Debemos intentar ver y conocer el trabajo de los demás y participar en el esfuerzo común.

III. Hay un sectarismo denominacional. Hay tres cosas en las que puede verse la ventaja de la amistad entre las denominaciones. (1) La primera es la que se nos ocurre a todos: que, mientras mantenemos una actitud separada y desafiante, desperdiciamos nuestras energías en colisiones que no se pueden evitar, y estamos muy debilitados para todos los buenos propósitos. (2) Si nos tratamos unos con otros con la confianza de la hermandad cristiana, nuestra influencia mutua para el bien se multiplicaría por cien.

(3) Los ministros y gobernantes de la Iglesia de todas las denominaciones deben hacerse esta pregunta: cómo responderán a Cristo si edifican a Su pueblo a la imagen de su propia exclusividad, en lugar de la imagen del amor mundial de su Señor.

WH Fremantle, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 385.

Referencias: Filipenses 2:4 . A. Blomfield, Sermones en la ciudad y el campo, p. 158; W. Bennett, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. v., pág. 105; GW McCree, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 357; TT Lynch, Sermones para mis curadores, pág. 147; Forsyth Hamilton, Pulpit Parables, pág. 66; J. Fraser, Church Sermons, vol. ii., pág. 209.

Versículo 5

Filipenses 2:5

La verdadera imitación de Cristo.

Considere dos o tres ejemplos simples del modo en que podemos captar algo de la verdadera mente de Cristo y llevar a cabo en nuestras vidas algo de una verdadera Imitatio Christi.

I. En primer lugar, existe la disposición a renunciar, por el bien de los demás, a las cosas de las que creemos que tenemos un derecho legítimo. Parece una lección muy hogareña, pero tan fuerte es la tendencia a la autoafirmación y el orgullo que encontramos tanto al Apóstol como a su Maestro imponiéndole un énfasis excesivo; una lección hogareña, pero que, por extraño que parezca, puede brindar oportunidades de acercarse a la mente de Cristo, en ocasiones en cosas pequeñas o grandes.

II. ¿No es este un campo en el que podemos buscar la mente que estaba en Cristo Jesús? No me refiero solo a estar listos para hacer la obra que nos ha sido asignada con todo nuestro corazón, sino a reconocerla como la obra que nos ha encomendado Aquel que nos envió a todos al mundo a trabajar mientras es de día, al enfrentarnos con disposición y alegría a todos. que es desagradable y fastidioso en el trabajo, incluso cuando Él soportó la asociación perpetua con un aburrimiento indiferente, con la ignorancia humana, con escenas de miseria, enfermedad, miseria y pecado.

III. Recuerde también otro punto en el que necesitamos la mente de Cristo. Nuestro trabajo, nuestras ocupaciones, nuestras recreaciones, pueden apoderarse por completo de nosotros, abrumarnos, modelarnos en su forma, reducirnos a su nivel; se aferran a nosotros como nuestras sombras; evitan que nos elevemos de ellos o por encima de ellos. Recuerde que se dice que Él subió de la llanura llena de gente a la colina tranquila, y allí continuó toda la noche en oración a Dios; y que se nos dice que los discípulos fueron a su propia casa, pero Jesús fue al monte de los Olivos.

Seguramente no podemos fallar si deseamos tenerlo ante nuestros ojos para encontrar, incluso en la vida más ocupada, algo de tiempo para pensar, para mirar hacia atrás y hacia adelante, para retirarnos por un momento de la multitud de preocupaciones y placeres comunes a alguna ladera pacífica. , en medio de los enjambres y ruidosos pisos de la vida, donde podemos arrebatar breves momentos de percepción y resolución que pueden resolverse en días de prisa o quizás de tristeza.

GG Bradley, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 177.

I. San Pablo ve en la Pasión de nuestro Señor la corona y el clímax del estupendo acto de condescendencia que comenzó en su encarnación. Encontrado a la moda como hombre, se humilló y se hizo obediente, se sometió a la voluntad del Padre, hasta el punto de beber la copa, a su verdadera naturaleza humana, la copa amarga de la muerte. Podemos notar dos puntos que enfatiza San Pablo. (1) La condescendencia tiene sus raíces en la concepción de nuestro bendito Señor del alcance y valor de Sus propias prerrogativas divinas.

Fue Él a través de quien todo lo que es es, sin embargo , para Él esa preeminencia no era algo que se pudiera valorar en sí mismo. Desde esa altura infinita se inclinó al nivel de las criaturas de Su mano, para poder servir. El Creador no valoró Su poder creativo, dejó a un lado fácilmente las prerrogativas del Creador, para poder ayudar, podría servir a Su criatura. (2) La condescendencia fue completa, no medida ni escasa.

La copa se escurrió hasta los posos. Él vino a hacer la voluntad de Su Padre, y lo hizo "sintió todo, para compadecerse de todos", soportó lo que para el hombre es la extremidad del dolor y la vergüenza, para poder salvar al hombre del dolor y la vergüenza.

II. Hay algo de la sensación de pasar de infinitas diferencias a infinitesimales, de apartar los ojos de una luz tan brillante que nada para el tiempo se ve después de ella, cuando pasamos de contemplar esta infinita auto-humillación a pensar cómo podemos en cualquier momento. el verdadero sentido lo imita. Sin embargo, San Pablo nos invita a pasar. Es su propósito mismo al pintar así la condescendencia divina: "Que esta mente esté en ti, que también estuvo en Cristo Jesús.

“La conciencia de esta infinita condescendencia de Dios por nosotros debe transfigurarnos la vida, romper de una vez por todas nuestro orgullo, mostrarnos las verdaderas proporciones de las cosas, abrir nuestro corazón a Aquel que tanto ha hecho por nosotros.

EC Wickham, Wellington College Sermons, pág. 35.

Referencias: Filipenses 2:5 . E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. ii., pág. 191; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. v., pág. 185; RW Church, Ibíd., Vol. xx., pág. 181; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 323; HD Rawnsley, Ibíd., Vol. xxix., pág. 298; Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 273; Preacher's Monthly, vol. x., págs. 164, 180, 193, 201; J. Edmunds, Sixty Sermons, pág. 157; Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. viii., pág. 107.

Versículos 5-7

Filipenses 2:5

La Humillación y Gloria de Cristo.

Considere los propósitos prácticos del Apóstol al presentarnos este tema.

I. Entre los principales de éstos está la inculcación de la humildad. Todo este maravilloso pasaje se nos presenta, no como enseñanza dogmática, sino como ejemplo moral. La intención principal no es revelar a Jesucristo como el fundamento de la esperanza de un pecador (aunque eso está implícito), sino señalar la maravillosa belleza moral de Su condescendencia y hacerla cumplir en los respetos de Sus seguidores por sus devotos. e imitación diligente.

Porque se humilló a sí mismo, porque agradó a Dios, expresó la misma mente de Dios, "Dios también le ha exaltado hasta lo sumo", y se nos permite razonar que con él y en él también nosotros resucitaremos. El Maestro y el discípulo, hollando juntos el valle de la humillación, se sentarán juntos en el trono. Participar de los sufrimientos es la garantía segura de participar en la gloria.

II. "Trabaja tu propia salvación", esta conformidad moral con Dios, siguiendo a Cristo; por cojinete transversal; por la abnegación; desciende a las tinieblas con tus luces, a la miseria con tus alegrías; manteniéndose al servicio de Cristo; haciendo de la vida un sacrificio y de ti mismo una víctima viva; llenándote de la ternura y de la pasión divina y del amor indecible de la Cruz.

A. Raleigh, Desde el amanecer hasta el día perfecto, pág. 282.

La Encarnación una lección de humildad.

I. Cristo "se despojó de sí mismo". Él, el Creador, pasó por delante de las huestes celestiales, no las liberó tomando su naturaleza, sino que descendió a nosotros, que éramos inferiores a los ángeles, últimos en el orden de Su creación racional, y llegó a ser como uno de nosotros. Se despojó de Su inmortalidad y el Inmortal murió; Quedó sujeto a la muerte, la pena del pecado. No solo en el nacimiento, en la vida, en la muerte, sino ahora también en Su gloria, Él se contenta con estar todavía escondido. Así cubrió Su majestad que porque, como hombre, confesó: "Mi Padre es mayor que yo", algunos a quienes vino a redimir no crean en Él; otros no creen en Él como es.

II. Dios encarnado predica la humildad a su criatura. Porque este es el fundamento de toda la edificación de las virtudes cristianas, o mejor dicho, solo así podemos alcanzar ese fundamento sobre el que podemos edificar con seguridad. Los paganos tenían semblantes o imágenes de casi todas las virtudes; los paganos tenían auto-devoción, contentamiento, desprecio del mundo sin él y de la carne; tenía entereza, resistencia, abnegación, castidad, incluso una especie de reverencia por Dios, a quien no conocía; pero no tenía humildad. El primer comienzo de las virtudes cristianas es dejar de lado el orgullo.

III. Profundiza, pues, el fundamento de la humildad, para que sólo puedas esperar alcanzar el colmo de la caridad; porque solo con humildad puedes alcanzar esa Roca que no será sacudida, es decir, Cristo. Fundado por la humildad en esa Roca, las tormentas del mundo no te sacudirán; el torrente de la mala costumbre no te llevará; los vientos vacíos de la vanidad no te derribarán: fundada en lo profundo de esa Roca, puedes construir día tras día esa torre cuya cima llegará hasta el cielo, hasta la presencia misma de Dios, la vista de Dios, y podrás terminar ella, porque Él te levantará allí, quien por tu causa se humilló a nosotros.

EB Pusey, Sermones de Adviento a Pentecostés, vol. i., pág. 61.

Versículos 5-8

Filipenses 2:5

La Humillación del Hijo Eterno.

I. Al examinar estas palabras, observamos (1) que San Pablo afirma claramente que Jesucristo existió antes de su nacimiento en el mundo. Al decir que Jesucristo existió en la forma de Dios antes de que tomara la forma de un siervo, cualquiera que lo leyera en su propio idioma habría entendido que San Pablo significaba eso, cuando todavía Cristo no tenía ningún ser humano. cuerpo o alma humana, Él era propia y literalmente Dios, porque existía en la forma y, por lo tanto, poseía todos los atributos propios de Dios.

(2) San Pablo continúa diciendo que, siendo Dios, Jesucristo "pensó que no era un robo ser igual a Dios". Esta frase se traduciría de manera más precisa y clara: "Cristo no consideró su igualdad con Dios como un premio al que guardar celosamente". Los hombres que son nuevos en los grandes puestos siempre piensan más en ellos que aquellos que siempre los han disfrutado. Cristo, que era Dios desde la eternidad, no puso énfasis en esta Su eterna grandeza; Se despojó de sus prerrogativas o gloria divinas.

(3) De esta auto-humillación, San Pablo traza tres etapas distintas. El primero consiste en que Cristo asume la forma de siervo o esclavo. Con esta expresión, San Pablo se refiere a la naturaleza humana. Sin dejar de ser lo que era, lo que no podía dejar de ser, se envolvió en una forma creada, a través de la cual conversaría con los hombres, en la que sufriría, en la que moriría. La segunda etapa de Su humillación es que Cristo no se limitó a tomar la naturaleza humana en Él; Se hizo obediente hasta la muerte.

La tercera etapa de esta humillación es que, cuando se le abrieron todas las modalidades de muerte, eligió la que traería consigo la mayor parte de dolor y vergüenza. "Se hizo obediente hasta la muerte, muerte de cruz". Cuando en la cruz de la vergüenza soporta la agudeza de la muerte, sólo está completando ese vaciamiento de Su gloria que comenzó cuando, "tomando sobre sí mismo para liberar al hombre, no aborreció el vientre de la Virgen".

II. ¿Por qué podemos suponer que Dios, por su providencia actuando en su Iglesia, pone ante nuestros ojos este pasaje sumamente sugerente de la Sagrada Escritura el domingo siguiente antes de Pascua? (1) Nos encontramos hoy en el umbral de la gran semana que, en el pensamiento de un cristiano bien instruido, cuyo corazón está en el lugar correcto, es más allá de toda comparación la semana más solemne de todo el año. Es de primordial importancia que respondamos claramente a esta pregunta principal: "¿Quién es la víctima?" Lo que da a la Pasión y muerte de nuestro Señor su valor real es el hecho de que el Sufridor es más que un hombre; que, aunque sufre en ya través de una naturaleza creada, es personalmente Dios.

(2) La lección que San Pablo extrae para beneficio de los filipenses de la consideración de la Encarnación y la Pasión es una lección que es tan valiosa para nosotros como miembros de la sociedad civil, como es valiosa para los miembros de la Iglesia de Cristo. . Si Cristo no le dio importancia a la gloria que era legítima e inalienablemente suya, ¿por qué deberíamos hacerlo nosotros? Todos los que han vivido para los demás en lugar de para sí mismos en Su Iglesia han sido fieles a Él, fieles al espíritu de Su encarnación y muerte, fieles a lo que San Pablo llama "la mente que estaba en Cristo Jesús".

HP Liddon, Passiontide Sermons, pág. 18.

El misterio de la cruz.

I. Todos estamos de acuerdo en que Dios es bueno; todos, al menos, lo hacen los que le adoran en espíritu y en verdad. Adoramos Su majestad porque es la majestad moral y espiritual de la bondad perfecta; Le damos gracias por Su gran gloria porque es la gloria, no meramente del perfecto poder, sabiduría, orden, justicia, sino del perfecto amor, de perfecta magnanimidad, beneficencia, actividad, condescendencia, piedad, en una palabra de perfecta gracia. .

¡Pero cuánto debe comprender la última palabra mientras haya miseria y maldad en el mundo, o en cualquier otro rincón del universo entero! La gracia, para ser perfecta, debe manifestarse mediante la gracia de los penitentes que perdonan; la piedad, para ser perfecta, debe manifestarse ayudando a los miserables; la beneficencia, para ser perfecta, debe manifestarse liberando a los oprimidos.

II. Los Apóstoles creyeron, y todos los que aceptaron su Evangelio creyeron, que habían encontrado en la palabra "gracia" un significado más profundo que el que jamás se les había revelado a los profetas de la antigüedad; que la gracia y la bondad, si eran perfectas, implicaban abnegación. Si el hombre puede ser tan bueno, Dios debe ser infinitamente mejor; si el hombre puede amar tanto, Dios debe amar más; Si el hombre, al sacudirse el egoísmo que es su perdición, puede hacer obras nobles, entonces Dios, en quien no hay egoísmo en absoluto, puede al menos haber hecho una obra tan por encima de la suya como los cielos están sobre la tierra.

¿No confesaremos que el autosacrificio del hombre no es más que un pobre y oscuro reflejo del autosacrificio de Dios? ¿No encontraremos, como miles han encontrado antes, en la Cruz del Calvario, la perfecta satisfacción de nuestros más altos instintos morales, la realización en acto y hecho de la idea más elevada que podemos formar de perfecta condescendencia, a saber, el autosacrificio? ejercido por un Ser de quien la perfecta condescendencia, amor y autosacrificio no fueron requeridos por nada en el cielo o en la tierra, excepto por la necesidad de Su propia perfecta e inconcebible bondad?

C. Kingsley, Westminster Sermons, pág. 1.

Referencias: Filipenses 2:5 . G. Huntingdon, Sermones para las estaciones santas, pág. 75; TA White, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ix., pág. 159; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 88. Filipenses 2:5 . Ibíd., Vol. VIP. 148.

Versículos 5-11

Filipenses 2:5

Estas delineaciones de Cristo revelan el verdadero método de prestar servicio moral al hombre. La liberación y el progreso humanos seguirán siendo una teoría solo hasta que los hombres comiencen a trabajar en el método aquí establecido. Los grandes programas filantrópicos deben comenzar en Belén y comprender los misterios del Gólgota si alguna vez ascienden desde Betania a los cielos. Para servir al hombre, Cristo se hizo hombre; por eso, al servir a los demás, debemos identificarnos con ellos.

I. Esta identificación de sí mismo con la raza humana hizo que Cristo fuera accesible a todas las clases. Nosotros también, en nuestro trabajo filantrópico, debemos bajar.

II. La piedad de Cristo no era un simple dedo índice. En lugar de decir: "Ese es el camino", dijo, "Yo soy el camino". Toda la vitalidad moral de un hombre debe constituir su poder redentor.

III. ¿No degrada a un hombre tener esta asociación personal con el vicio y la miseria humanos? La respuesta se puede dar en una pregunta: ¿Cristo fue degradado? El espíritu de un hombre determinará su destino. La benevolencia brotará incontaminada como un rayo de sol, hermosa como la flor más pura del verano.

IV. La condescendencia no es degradación. Cristo habla en monosílabos, por así decirlo; Pronuncia cada palabra con énfasis, dándole a cada una una amplia circunferencia, hasta que cada tono penetra en el oído del oyente. Sé semejante a Dios y desciende a aquellos a quienes quieres salvar.

Parker, City Temple, vol. ii., pág. 213.

Referencias: Filipenses 2:5 . C. Kingsley, Town and Country Sermons, pág. 193; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 82; J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 52.

Versículos 6-7

Filipenses 2:6

I. El Hijo de Dios tenía la forma de Dios: glorioso como el Padre; igual al Padre; el Creador y Defensor del universo. No obstante, pensó que no era un robo ser igual a Dios, es decir , porque las palabras son oscuras tal como están ahora, no consideró que su igualdad con Dios fuera un asunto que él quisiera captar ansiosamente; no pensaba en ello como el ladrón hace con su presa, de modo que no la soltaría por ningún motivo; Lo estimaba no cuestión de autoenriquecimiento o autocomplacencia.

Consideraba su gloria y majestad divinas como dispuestos, si fuera necesario, a separarlos de sí mismo, si así podía cumplir mejor el gran fin de su ser divino: la expresión de la voluntad del Padre y la manifestación del resplandor de Su gloria. Se despojó de su reputación; literalmente, se despojó de sí mismo. Él dejó a un lado, no su naturaleza divina porque eso era su propio ser, no su persona divina como el Hijo de Dios, no su pureza y santidad porque estos eran los elementos esenciales de su naturaleza y persona divina, sino todos los accesorios de estos: todo poder, toda majestad, todo renombre, sí, y lo que es aún más misterioso para nuestra comprensión: todo ese conocimiento infinito de todas las cosas con las que, como Dios y Creador, estaba revestido.

II. "Fue hecho a semejanza de hombre". De ser un Ser glorioso increado, pasó a ser consagrado en una naturaleza creada, se convirtió en Su forma externa en una criatura y se sometió a las leyes de la criatura: el hambre; cansancio; dolor; muerte. En vano nos esforzamos por formarnos una idea de este vasto descenso a la degradación del Hijo de Dios. Cuando Él, en Su gloria y Su gozo, asumió el carácter de Redentor, supo lo que había en el hombre; Vio todas las profundidades de la depravación, todas las maravillas del egoísmo, todas las contaminaciones del pecado, de las que esta nuestra naturaleza era capaz, y a las que se degradaría: y no retrocedió ante el contacto ni la identificación con la vasija. que había sido así profanado.

Nunca sabremos cuál fue la humillación de Cristo hasta que sepamos cuáles son Su exaltación y Su gloria. El ojo que no puede soportar la luz de arriba se deslumbra y se empaña cuando contempla la profundidad de las tinieblas de abajo.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. VIP. 35.

Referencias: Filipenses 2:6 . W. Harris, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 276.

Versículo 7

Filipenses 2:7

I. Debemos tener cuidado de no permitir que nuestro conocimiento de la perfecta Deidad de Jesucristo confunda o debilite nuestra comprensión de Su total y esencial humanidad. Un pequeño error en este punto puede tener las peores consecuencias. Por ejemplo, si Cristo no es absolutamente un Hombre, si Su Divinidad entra en el más mínimo grado para calificar la naturaleza humana, entonces prácticamente deja de ser un ejemplo que debemos seguir.

Porque la respuesta estará siempre lista en nuestros labios, Él es de un orden diferente y distinto; la imitación es imposible, porque Él mismo era santo por la Deidad; y además, a menos que sea un hombre perfecto, Su muerte puede llevar la forma de un sacrificio infinito, pero no puede verse a la luz de una sustitución estricta.

II. La hombría que Cristo asumió está llena del más profundo consuelo para Su Iglesia. Para observar su consecuencia. Toda la naturaleza de nuestra raza fue reunida y concentrada en una sola vida humana. Destacó como el gran hombre representante; lo que hizo, fue como si lo hubiéramos hecho: lo que Él soportó, fue como si lo hubiéramos sufrido. Pero si se quitara un ápice de la virilidad de Jesús, el paralelo de la obra cesaría y las disposiciones del plan mediador fallarían. Por lo tanto, San Juan hace dos veces que la creencia en él sea esencial para nuestra salvación. "Todo aquel que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es nacido de Dios".

J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 1.

Filipenses 2:7

Cristo esclavo.

La palabra siervo nos transmitirá en la época actual una idea muy inadecuada del grado de degradación del que es figura. Porque el servicio ha sido digno desde que Jesús fue siervo. Ahora no conocemos nada más verdaderamente honorable que el servicio cristiano. Pero no olvidemos que Él primero nos enseñó a llamar amigos a los siervos.

I. Note una o dos de las leyes y costumbres con respecto a los esclavos judíos, para que pueda ver la exactitud del título y el grado excesivo de la humillación de Jesús. (1) Ningún esclavo entre los judíos podía tener ninguna posición o derecho como ciudadano; no tenía posición política. Si estaba herido, no tenía reparación; si es asaltado, no hay protección. Y muy precisa fue la contraparte en la vida de nuestro Salvador cuando fue sometido a la violencia y el mal más atroces.

Ningún brazo de la ley se extendió jamás para Su defensa. (2) El esclavo no podía tener propiedad alguna. ¿Y qué tenía Él, el Siervo de los siervos? ¿Cuál de los pobres del mundo alguna vez caminó por la tierra tan pobre como el Creador del mundo? (3) Y todo esclavo era a los ojos de la ley una mera pieza de bienes y bienes muebles que se podían comprar y vender. Por lo tanto, fue en el rigor de la letra de la ley a la que se sometió cuando Judas lo vendió por la suma básica de menos de tres libras.

(4) Y cuando murió, el esclavo todavía era perseguido por su tizón; podría ser azotado y torturado, y se le asignó un último castigo distintivo: la cruz. Entonces Jesús, bajo el látigo y en el madero, estaba el esclavo.

II. Como siervo o esclavo, Cristo tenía dos deberes que cumplir. El primero fue para Su Padre; (2) el segundo fue para su pueblo. Lo que hizo la última noche en el aposento alto es sólo un epítome de toda Su vida; la toalla ceñida y la palangana en la mano caracterizaban al Hombre. Siempre va a los pies de las personas; Siempre está desempeñando oficios inferiores; Siempre está en la actitud de algún ministerio activo; Él toma a su Iglesia como un encargo que le ha encomendado Dios, y honra y cuida a cada uno, como un siervo hace a los amigos de su señor, y de cada uno es capaz de dar por fin la buena cuenta: "De los que Tú Me diste, no he perdido ninguno ".

J. Vaughan, Cincuenta sermones, 1874.

Referencia: Filipenses 2:7 ; Filipenses 2:8 . WJ Knox-Little, El misterio de la pasión, p. 3.

Versículo 8

Filipenses 2:8

La humildad de Cristo.

I. Entre las virtudes de la humanidad de Cristo puestas a morar entre los hombres estaba la humildad, virtud que está en el fundamento del carácter cristiano, una virtud desconocida para la filosofía moral del mundo antiguo. "Habiéndose encontrado a la moda como hombre, se humilló a sí mismo". El Apóstol no está hablando ahora de la condescendencia infinita por la cual Él, como Dios, dejó la gloria que tenía con el Padre antes de que se hicieran los mundos, sino que está hablando de la humildad de Cristo como hombre, por la cual como Niño, aunque consciente que estaba en los negocios de su Padre, bajó a Nazaret y se sometió a José y María, esa humildad por la cual se volvió obediente hasta la muerte, incluso la vergonzosa e ignominiosa muerte de cruz.

II. La humildad es el opuesto directo y la contradicción del espíritu que, en el caso de aquellos que poseían altos privilegios entre los hijos de Dios, los exaltó contra Dios; y así cayeron del cielo. Y, por tanto, como la humildad es la base y el comienzo de la vida cristiana, es el ingrediente y el acompañamiento de todo progreso en la virtud celestial, la humilde esclava de la verdadera caridad.

III. Es difícil para las almas humanas mantener la humildad y la fuerza. Según la estimación mundial, la humildad tiene descuento. Y otra dificultad surge del hecho de que las falsificaciones de la humildad son tan detestables. Pero si las falsificaciones son viles, la humildad genuina, la modestia absoluta, llevan sin embargo el sello y la huella del carácter divino; y si no están vigentes en el mundo, seguramente pasarán sin duda por su valor total en la vida cristiana.

Con la humildad viene la gracia, el coraje, la fortaleza necesarios para la guerra cristiana. Los verdaderamente valientes son, por regla general, modestos y humildes. Y, finalmente, la humildad es una valiente ayudante y consoladora en el dolor, la prueba y la tribulación; y cuando el fin se acerca, tiene la paz de la resignación, tiene la tranquila seguridad de la presencia del Consolador en su interior, con quien el alma no puede temer mal alguno, aunque esté en el valle de sombra de muerte.

E. Warre, Christian World Pulpit, vol. xxxiii., pág. 209.

Cristo degradado.

I. Considere la manera en que Cristo, como hombre, ocupó el lugar más bajo e hizo la parte más mezquina. Aquí está el rasgo más hermoso de todo el exquisito retrato de Su humillación: que en el momento en que Él realizó cualquiera de los actos de Su maravillosa vida, la humillación nunca fue prominente y rara vez aparente. Porque si te hubieras encontrado con Jesús en uno de sus habituales paseos de misericordia, o si te hubieras sentado con él en la comida, o lo hubieras escuchado mientras hablaba, no me imagino que te hubieras impresionado de inmediato y muy conscientemente con la humildad de la gente. transacción, como si estuviera haciendo algo maravillosamente condescendiente.

Eso es lo que solemos hacer una postura, un atuendo, una palabra estudiada y lo llamamos humildad. Pero habría habido una profundidad de olvido de sí mismo en todo lo que Cristo dijo e hizo y fue que te afectaría de una manera que apenas podrías vestirte con el lenguaje, pero cuando mirabas tranquilamente hacia atrás, te crecería asombrosamente en la grandeza de su tranquila modestia. Y esta es la verdad de la gracia de una mente humilde: es demasiado humilde para parecer humilde; se esconde tan bien que el acto que lo esconde no se ve, la humildad se humilla.

II. La gran lección de cada Navidad es la humildad. La genialidad de la vida de Jesús desde su cuna hasta su gloria fue el abandono de sí mismo, el amor más abnegado, vistiéndose de la modestia más olvidada de sí mismo. Echó sus propias obras a la sombra por la misma luz que arrojó un resplandor sobre las acciones de su pueblo. Si Él nos dijo que tomáramos el asiento más bajo, Él mismo eligió un lugar más bajo que todos Sus seguidores, y enterrando glorias incomparables en sufrimientos inigualables, Él era para los hombres solo un Siervo y para Dios nada más que un Niño.

J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 9.

I. La muerte de Cristo no fue un mero martirio. Mártir es aquel que muere por la Iglesia, que es condenado a muerte por predicar y mantener la verdad. Cristo ciertamente fue condenado a muerte por mantener el Evangelio, pero no fue un mártir, pero fue mucho más que un mártir. Si hubiera sido un simple hombre, con razón se le habría llamado mártir; pero como no era un mero hombre, tampoco era un mero mártir. El hombre muere como mártir, pero el Hijo del hombre muere como sacrificio expiatorio.

Los sufrimientos y la muerte del Verbo encarnado no podían pasar como un sueño; no pueden ser un mero martirio o una mera exhibición o figura de otra cosa; deben haber tenido una virtud en ellos. De esto podríamos estar seguros, aunque no se nos había dicho nada sobre el resultado; pero el resultado también se revela es este: nuestra reconciliación con Dios, la expiación de nuestros pecados y nuestra nueva creación en santidad.

II. Creemos que cuando Cristo sufrió en la cruz, nuestra naturaleza sufrió en él. La naturaleza humana, caída y corrupta, estaba bajo la ira de Dios, y era imposible que fuera restaurada a Su favor hasta que hubiera expiado su pecado con el sufrimiento. En Él nuestra naturaleza pecaminosa murió y resucitó; cuando murió en Él en la cruz, esa muerte fue su nueva creación: en Él satisfizo su vieja y pesada deuda, porque la presencia de Su Divinidad le dio mérito trascendente.

Su presencia lo había mantenido puro del pecado desde el principio; Su morada personal lo santificó y le dio poder. Y así, cuando fue ofrecido sobre la cruz y fue perfeccionado por el sufrimiento, se convirtió en las primicias de un nuevo hombre; se convirtió en levadura divina de santidad para el nuevo nacimiento y la vida espiritual de cuantos debían recibirlo.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. VIP. 69.

Referencias: Filipenses 2:8 . Parker, Hidden Springs, pág. 328; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 94; CJ Vaughan, Words of Hope, pág. 162; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 85; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 155; J. Vaughan, Sermons, 1869, pág. 234. Filipenses 2:9 .

Philpot, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xiii., pág. 265; Homilista, segunda serie, pág. 541; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 267; J. Cairns, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 315. Filipenses 2:9 . Spurgeon, Sermons, vol. ii., núm. 101; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 109; Ibíd., Vol. xviii., pág. 293; Ibíd., Vol. xxx., pág. 282; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 222.

Versículo 10

Filipenses 2:10

I. Incluso los ángeles deben adorar en el nombre de Jesús. Sin embargo, es más conveniente que recordemos que Dios desea que los hombres, todos los hombres, adoren. Y es un pensamiento a la vez solemnizante y reconfortante que no solo los hombres vivos, sino también los muertos, deben invocar a Dios en el nombre de Jesús. En las palabras de nuestro texto se asume que todas las criaturas de Dios doblarán la rodilla de alguna manera. La oración es un instinto de la naturaleza.

Dios nos ha hecho de tal manera que sintamos un poder por encima de nosotros y deseamos que ese poder sea amistoso con nosotros y no hostil. El primer elemento de la oración "es el llamado de ese poder, el rezar para que no sea hostil con nosotros, no se esfuerce por aplastar, sino para beneficiar, bendecir, salvar. El pobre idólatra hace eso. Todos sus miserables las supersticiones apuntan en ese sentido, la oración de alguna forma es un instinto.

Pero, ¿es la oración en el nombre de Jesús un instinto? ¿Es la oración que incluso los cristianos ofrecen siempre? Ese es el nombre que es nuestro pasaporte; ese es el nombre que tiene poder ante Dios y prevalece; ése es el nombre que debemos llevar con nosotros si queremos saber qué es para ser escuchado y contestado.

II. Y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor. Esta es la segunda parte del diseño de la exaltación de Jesús. Dios lo reconocerá como Señor en todo el mundo. Sí, tanto las alabanzas de la Iglesia como las oraciones de la Iglesia tienen un valor en el cielo. La religión de muchos cristianos nunca pasa de la oración. No hay una palabra de alabanza en él; no hay una declaración audaz, franca y honesta de convicciones profundamente apreciadas en cuanto a la persona y la obra de Cristo.

El lenguaje de alabanza en la adoración de Dios debe ser consistente con el lenguaje aún más real de la vida. "¿Por qué me llamáis Señor, Señor", nos pregunta nuestro Salvador mismo, "y no hacéis lo que yo digo?" Si la lengua confiesa que Jesucristo es el Señor, ¿no deberían nuestros actos y palabras comunes, nuestros hábitos y principios, nuestros propósitos y motivos, decir lo mismo? El reconocimiento que es franco y enfático debe ser coherente y armonioso también.

CJ Vaughan, Lectures on Philippians, pág. 103.

Referencia: Filipenses 2:11 . W. Wilkinson, Thursday Penny Pulpit, vol. iii., pág. 109.

Versículo 12

Filipenses 2:12

Trabajando la salvación.

(1) Este consejo implica que ya se ha hecho algo. La misma frase "Hacer ejercicio" sugiere esto. La salvación ha comenzado y, en cierto sentido, es una cosa completa. Nos quedamos quietos y vemos la salvación de Dios. (2) La exhortación implica que se debe hacer algo más: "Trabaja en tu propia salvación". Entonces no es solo un trabajo hecho por nosotros y sin nosotros, sino que es un proceso continuo dentro de nosotros. Se crea una nueva vida, y la vida crece, como lo hace toda vida, y debe crecer o morir.

I. Trabajamos nuestra propia salvación mediante la adquisición de la verdad espiritual. Existe el peligro de descansar satisfecho con una fe recibida por tradición de nuestros padres. Si bien es imprudente romper con el pasado, es igualmente imprudente rechazar la nueva verdad que puede sernos revelada y cerrar nuestras mentes contra convicciones razonables y honestas.

II. Entonces habrá un progreso en el carácter. La verdad espiritual así adquirida será el alimento del alma, sosteniéndola y fortaleciéndola; la fe que una vez fue como un hilo débil que nos unía a Cristo, se convertirá en un cable para evitar que el barco se desvíe en la tormenta.

III. Este trabajo debe avanzar incluso en ausencia de medios importantes. Dios puede privarlo de su brújula y mantener la estrella del norte aún más brillante ante usted; Puede llevarse al Apóstol y, sin embargo, conceder una revelación más completa de Cristo.

IV. Piense en el espíritu con el que vamos a hacer el trabajo. No hay lugar para la presunción, pero sí para la precaución y la desconfianza en uno mismo. "No seas altivo, sino teme".

J. Owen, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 237.

Referencias: Filipenses 2:12 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., nº 1003; Homilista, tercera serie, vol. viii., pág. 144; FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 337.

Versículos 12-13

Filipenses 2:12

I. Un hombre cristiano ya tiene toda su salvación cumplida para él en Cristo, y sin embargo, debe resolverla. Trabajen así como crean, y en la práctica diaria de la obediencia fiel, en la subyugación diaria de sus propios espíritus a su poder divino, en la crucifixión diaria de su carne, con sus afectos y deseos, en el esfuerzo diario por alcanzar alturas más elevadas de piedad y atmósferas más puras de devoción y amor, haz más completamente tuyo lo que posees.

Trabajen en la sustancia de sus almas lo que tienen. "Aprende aquello por lo que eres aprehendido por Cristo", "Esfuérzate por hacer firme tu vocación y elección", y recuerda que no es un acto de fe pasado, sino una vida presente y continua de obra amorosa y fiel en Cristo, que es suyo y, sin embargo, tuyo, es el asimiento firme el principio de tu confianza firme hasta el fin.

II. Dios obra todo en nosotros y, sin embargo, tenemos que trabajar. El Apóstol no absorbió toda nuestra individualidad en una gran causa divina que hizo a los hombres meros instrumentos y marionetas; no creía que la inferencia fuera: ¿Se sientan quietos y se sientan como las cifras que son? Su conclusión práctica es todo lo contrario; es, Dios lo hace todo: por eso trabajas tú. Trabaja, porque Dios obra en ti.

III. El cristiano tiene asegurada su salvación y, sin embargo, debe temer y temblar. Tu fe no puede valer nada a menos que tenga, profundamente arraigada en ella, esa temblorosa desconfianza en tu propio poder, que es el requisito previo y el compañero de toda recepción agradecida y fiel de la misericordia infinita de Dios.

A. Maclaren, Sermones, pág. 215.

La doble fuerza de la salvación.

Esta frase sale de los labios de San Pablo con tanta facilidad y naturalidad como su aliento. No tiene un énfasis particular, ninguna importancia especial; no es un clímax ni del pensamiento ni del sentimiento; no es una definición; no muestra ningún rastro de un proceso de pensamiento largo y cuidadoso del que sea la conclusión. Como vino de San Pablo, fue una exhortación simple, natural, casi común a la seriedad, con el estímulo de que Dios cooperaría, como cualquiera de nosotros podría decirse unos a otros: Trabajen con todas sus fuerzas, y Dios los ayudará. .

San Pablo dice simplemente esto: Lucha por tu salvación; resuélvalo usted mismo; no confíe en los demás; es asunto suyo, y muy serio: por lo tanto, hágalo con seriedad; no juegues ni des por sentado que serás salvo; si alguna vez ve la salvación, debe trabajar por ella con temor y temblor, o puede fallar en ella. Pero al mismo tiempo recuerda también, para tu ánimo, que mientras trabajas, Dios también obra en ti; Él quiere en tu voluntad; Actúa en tu acto.

Si es serio en este asunto y tiene un corazón honesto al respecto, puede confiar en el hecho de que Dios está obrando en usted, el alma y la energía de todo el proceso. Tal y tan simple es el pensamiento. Pero, por simple que sea, enseña varias lecciones importantes.

I. Que la salvación es un logro. Fue un proceso moral que San Pablo tenía en mente. Si un hombre tiene hábitos pecaminosos, debe vencerlos; si tiene alguna deficiencia o debilidad, debe trabajar para suplir la deficiencia. Y luego está la gran realidad del carácter, un grupo soldado de cualidades que solo se logra mediante la elaboración. Las cualidades pueden tener una raíz o base natural, pero cada una debe elaborarse; debe estar bajo la conciencia y la voluntad; debe ser probado, moldeado, alimentado y trabajado en la sustancia del carácter.

II. Este logro de la salvación tiene el costo de una lucha aguda y definida. Todas las diversas obras que comúnmente se asignan al hombre son obras de liberación o salvación; se resuelven por fin a esa complexión, y apropiadamente toman esa designación. No puedes tener un nombre mejor o más verdadero para la gran obra mundial del hombre que la salvación. Y así como la salvación es el gran negocio mundial, también es lo principal que todo hombre tiene que hacer.

Cuando se barre la casa de su corazón y se controla la disposición viciosa o defectuosa, entonces se abre ante él la gran obra positiva de la salvación; entonces puede comenzar a construirse a sí mismo en las proporciones de la verdadera hombría espiritual.

III. El mundo no existe por sí mismo; existe en Dios. El hombre no vive como una máquina por sí mismo; vive, se mueve, tiene y sostiene su ser en Dios. Su energía y fuerza no son suyas, sino que fluyen de Dios. Él tiene, de hecho, libre albedrío, pero Dios es la fuente de él; pero, debido a que es un libre albedrío, Dios solo puede actuar con él y por su consentimiento. Sin embargo, no está excluido del ámbito de nuestra naturaleza.

Dios puede entrar en la voluntad, llenarla de poder y trabajar con ella, sin menoscabar su naturaleza ni dañar el valor de su acción. Usa tu voluntad; trabaja en tu salvación con temor y temblor, es decir, con humildad y sinceridad muerta; cuando trabajas así, Dios está trabajando contigo. Todo es suyo; es todo tuyo: es cada uno; es ambos: no está solo; juntos son uno.

TT Munger, The Appeal to Life, pág. 169.

I. Hay un sentido en el que la salvación todavía no se ha realizado, todavía no se ha cumplido, todavía no se ha realizado para que se lleve a cabo con éxito. El cristiano se salva; Cristo cargó con sus pecados; Cristo ha hecho todo por él; Cristo es su sacrificio suficiente; Cristo es su intercesor útil; Cristo está cargado con su alma; Cristo ya es su Vida; y porque Cristo vive, él también vive; pero, aunque es salvo, no está a salvo; aunque todo se ha hecho por él, no está en reposo; aunque su vida verdadera está escondida con Cristo en Dios, sin embargo, su vida inferior todavía se vive en la tierra, en un mundo de abundantes tentaciones, de perpetua confusión, de iniquidad desbordante, de inquietud, por lo tanto, de ansiedad, sí de riesgo.

Como San Pedro caminando sobre el agua, está seguro mientras mira a Cristo; pero no está a salvo del peligro de apartar la mirada de Cristo. Si hace eso, comienza a hundirse. La perseverancia es un privilegio de los elegidos; pero ¿qué señal hay de los elegidos, qué señal infalible, sino la perseverancia? El que persevere hasta el fin, éste será salvo; hasta que se complete esa paciencia, ¿quién presumirá de ella? La condición del cristiano se compone de varios ingredientes opuestos. Hay dolor por el pecado; hay paz en creer; existe el temor de Dios; está el amor de Dios; hay salvación en la que se regocija; hay salvación por realizar.

II. Pasemos ahora a la mitad opuesta del texto. Un cristiano debe trabajar por su propia salvación; esa es una verdad: es Dios quien obra en él tanto el querer como el hacer; esa es la otra verdad. Digámonos, pues, a nosotros mismos: Si es Dios quien obra en los cristianos tanto el querer como el hacer, a él buscaré, a él esperaré, con él permaneceré, día tras día, para que ambos se acuesten. me el tren de la santa resolución, y también encenderlo en acción por la chispa de Su gracia.

Tenemos en el tema (1) un motivo de advertencia y (2) un motivo de esperanza.

CJ Vaughan, Lectures on Philippians, pág. 119

La obra de la vida cristiana.

I. La exhortación. En cierto sentido, la salvación no es una obra nuestra, sino simplemente el regalo gratuito de Dios en Cristo Jesús. Pero la salvación es mucho más que el perdón. No es suficiente que nuestras almas sean perdonadas y justificadas por la fe de Cristo a menos que también seamos liberados de esas malas tendencias, hábitos y gustos, esos deseos de la carne y de la mente, que son, después de todo, la verdadera ruina. de nuestras almas.

Desde este punto de vista, la salvación debe ser realizada por nosotros, no solo para nosotros. Para esta parte, nuestra cooperación es tan esencial como la gracia de Dios. Estemos en pie y trabajando, ocupados y serios, pacientes, fieles, luchando con los deseos y hábitos pecaminosos, mortificando la carne, y extendiéndonos y presionando hacia el blanco para el premio de nuestro supremo llamamiento. Por tanto, demos toda nuestra diligencia para lograr nuestra salvación.

II. El aliento. Dios está obrando en nosotros y es poderoso para salvar. Todos los sentimientos que tienes que parecen desalentarte deberían animarte como una muestra de su obra en ti. No se turbe vuestro corazón, sólo que no se afloje vuestra mano, porque Él quiere que trabajéis con Él.

III. La forma del trabajo: "con miedo y temblor". La misma seriedad, la misma devoción, el mismo entusiasmo del amor y la esperanza cristianos se convierten en una especie de miedo. Tenemos tal responsabilidad por la gracia que se nos muestra en Cristo; Tal labor nos aguarda antes de que en Cristo seamos idóneos para la herencia de los santos. El cristiano debe trabajar con temor y temblor, con diligencia, vigilancia y esperanza, entregando su alma a todo impulso de lo alto para hacer firme su vocación y elección.

WC Smith, Christian World Pulpit, vol, xxiv., Pág. 81.

Referencias: Filipenses 2:12 ; Filipenses 2:13 . Spurgeon, Sermons, vol. xiv., nº 820; D. Rhys Jenkins, La vida eterna, pág. 242; G. Huntingdon, Sermones para las estaciones santas, pág. 199; JH Thom, Leyes de la vida según la mente de Cristo, pág.

80; Homilista, segunda serie, vol. i., pág. 180; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. VIP. 131; Ibíd., Vol. x., pág. 410; Preacher's Monthly, vol. x., pág. 23; Redpath, Thursday Penny Pulpit, vol. vii., pág. 301. Filipenses 2:12 . JJ Goadby, Ibíd., Vol. xv., pág. 345.

Filipenses 2:13 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 362; Homilista, segunda serie, vol. iv., pág. 306; Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 243. Filipenses 2:14 ; Filipenses 2:15 . Gregory, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 49.

Versículos 14-16

Filipenses 2:14

Los deberes de una iglesia para con su vecindario.

I. La relación de una Iglesia con un barrio es la de la sal con la tierra. Los prejuicios pueden dispersarse y los hombres estar dispuestos favorablemente a la verdad, (1) por el carácter irreprochable de los miembros individuales de una Iglesia; (2) por la armonía y el amor fraterno de una Iglesia; (3) por el aspecto atractivo del culto público y el ministerio de una Iglesia; (4) por iglesias que forman instituciones benévolas en su vecindario.

II. La relación de una Iglesia con un barrio es la de la luz al mundo. Una Iglesia puede testificar de la verdad (1) proporcionando y manteniendo un ministerio eficiente; (2) por cada miembro que ministra según ha recibido el don; (3) acariciando y ejercitando un espíritu digno de su vocación.

III. Los miembros individuales de cualquier localidad tan circunscrita como para admitir la comunión son para esa localidad como estrellas separadas en una constelación, y las iglesias de tal localidad son para ella como tantos candeleros de oro en un lugar santo.

S. Martin, Lluvia sobre la hierba cortada, pág. 491.

Referencia: Filipenses 2:14 . Spurgeon, Sermons, vol. viii., nº 472; Homilista, cuarta serie, vol. i., pág. 301.

Versículo 15

Filipenses 2:15

Hijos de Dios.

I. Hijos de Dios. Investiguemos la naturaleza de la relación. (1) Los hijos de Dios se distinguen aquí claramente del mundo. Es un título en cuyo honor todos los que vivían entonces, hombre como hombre, no tenían derecho a compartir. Pero, ¿cómo cuadra esto con la doctrina de la paternidad universal, con el derecho que reclamamos a todo espíritu humano de decir: "Padre mío", con la afirmación que mantenemos de que en la regeneración una relación con Dios no es por primera vez? creado, pero renovado, y restaurado en una forma más elevada y gloriosa? Creo que veremos nuestro camino a través de la dificultad si reconocemos que los niños y los hijos no están coordinados aquí.

Uno es un poder superior del otro; uno es la base a partir de la cual se desarrollará el otro. Sólo los hijos, los que fueron hechos a la semejanza del Padre, pueden llegar a ser hijos, hijos de Su Espíritu; pero antes de que el niño crezca y se convierta en hijo, debe haber habido un despliegue espiritual de la semejanza del Padre, lo que hace que los niños sean realmente hijos. El hombre universalmente puede ser un hijo del gran Padre; pero puede ser un niño sensual, un niño rebelde, un niño hosco, envidioso, un niño pródigo; ya los tales Dios no les da nombre de hijos.

Niños Él todavía los llama; los deberes de un Padre que aún cumple ampliamente; siente la ternura de un Padre; Él conoce los dolores de un Padre; pero no son hijos; no pueden serlo hasta que el espíritu de filiación esté en ellos, hasta que todos los elementos superiores y nacidos del cielo de su ser conspiren para hacer efectiva la relación del hijo con el gozo del hogar del Padre, la realización de la obra del Padre, la bendición. del corazón del Padre.

(2) Y esto es lo que significa la regeneración. Es el engendro de la filiación espiritual, el desarrollo de la relación del niño a través de todos los poderes y facultades superiores del espíritu humano, y entregar a Dios este niño completo. Y esto necesita una regeneración espiritual. La vida debe encenderse desde la fuente de la vida y crecer en comunión con ella.

II. La manifestación de la filiación y sus frutos. Cristo primero exaltó la bondad al trono del mundo. La fuerza había sido lo divino hasta entonces. Sería la pura fuerza de la bondad la que debería llevar al cristiano a la conquista espiritual de la humanidad. No hay nada exclusivo en la filiación. "Sosteniendo la palabra de vida". ¿Por qué? Para que los hombres también vivan. Los hijos deben ser imanes para atraer a los hijos al Padre, para que sean recibidos como hijos.

Este es el elemento esencial de la luz que deben presentar: la palabra de vida, la palabra de filiación, la palabra de regeneración; han de revelar al Padre ya los hijos. Un vistazo al hogar de un exiliado es la atracción más dulce que puede ofrecer. Ese es el significado de una Iglesia: el hogar de Dios; El hogar de Cristo para las almas. Y lo que es una Iglesia a gran escala, un hogar debería serlo a pequeña escala. Este es ser una luz en el mundo y proclamar la palabra de vida.

Dios está pidiendo hijos para ganar más. Cada hijo ganado en casa se convierte en una fuente de atracción vital y obliga a los demás. Su casa se está llenando rápido. Cada generación entrega sus espíritus elegidos a la gente del cielo; pero todavía hay lugar, habrá lugar, hasta ese gran día de restitución, "el día de la manifestación de los hijos de Dios".

JB Brown, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 40.

Referencias: Filipenses 2:15 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 250; Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 462; FW Farrar, En los días de tu juventud, pág. 316. Filipenses 2:15 . Outline Sermons to Children, pág. 251.

Versículo 16

Filipenses 2:16

En el mismo acto de obrar su propia salvación, si se le enseña correctamente lo que significa el cargo, un hombre estará, al menos incidentalmente, sosteniendo o aplicando a otros la palabra de vida. Esto es cierto en cierta medida. Pero todos somos tan propensos al egoísmo, tan propensos al egoísmo religioso cuando somos expulsados ​​del egoísmo que es completamente indolente y mundano, y tantos son los que fomentan este egoísmo espiritual con preceptos distorsionados del Evangelio, que es necesario dar realidad y protagonismo al cargo que tenemos ante nosotros examinándolo por separado y en detalle.

I. Tu trabajo en la tierra no está terminado cuando te has salvado de una generación adversa. Todavía tienes que sostener tu lámpara lo más que puedas en la masa oscura que te rodea. Dios no te llama a una piedad tímida, fugitiva, merodeadora, una religión que tiene que cerrar sus puertas y encerrar sus ventanas, para estar sola ante los ojos de un Dios que ve en lo secreto. Hay una parte que tiene que hacer esto; para que valga algo, incluso para fines de difusión, la lámpara debe encenderse en secreto, alimentarse en secreto y arreglarse en secreto; pronto podremos decirles a aquellos cuya religión no tiene tal aislamiento; pero el oficio de la lámpara es brillar.

Los hombres no encienden una vela para ponerla debajo de la cama, sino para ponerla sobre un candelero, para que alumbre a todos los que están en la casa. Lo mismo ocurre con la lámpara del cristiano, que es la palabra de vida.

II. Tenga en cuenta dos de nuestros modos de influencia. (1) Ejemplo. No existe un motor tan poderoso en sus efectos sobre la vida humana. (2) Simpatía. Hay una manera de presentar el Evangelio, de palabra e incluso de ejemplo, que no logra atraer ni persuadir por completo. El que gana almas es sabio, no el que alarma, ni el que impulsa, ni el que coacciona y constriñe, sino el que gana almas. Se convierte en alguien que descargaría su conciencia en este asunto para examinar no sólo la corrección, sino el atractivo de su ejemplo.

CJ Vaughan, Lectures on Philippians, pág. 135.

Versículo 20

Filipenses 2:20

La experiencia del aislamiento.

I. Es una queja común entre nosotros que queremos simpatía. Estamos solos, decimos. Si no somos realmente solitarios, somos solitarios en sentimiento y corazón. En la vida posterior, las personas se deciden a esto, como una condición de la vida terrenal. Lucharon contra ella en la juventud; lo han considerado intolerable; han pensado que la existencia misma no tiene valor sin simpatía. De vez en cuando han imaginado por un breve tiempo que habían encontrado una simpatía real e indestructible abajo, pero han sobrevivido a la esperanza; quizás han conocido muchas de esas esperanzas una por una, y las han sobrevivido a todas.

Está bien si no han consentido demasiado en esta experiencia. Los jóvenes son demasiado impacientes, demasiado imperiosos en su demanda de simpatía; los viejos son a veces demasiado tolerantes, al menos demasiado aficionados al aislamiento.

II. La sed de San Pablo por el amor humano no era esa cosa sentimental, enfermiza, vaga, sin propósito que a veces entre nosotros puede tomar su nombre; No era el caso de él, como ocurre con demasiada frecuencia con nosotros, que los mejores afectos de su corazón estaban deambulando en busca de un objeto, y que hasta que el objeto se presentó en alguna forma humana, él era un ruano inquieto e insatisfecho. Los mejores afectos de San Pablo se comprometieron y fijaron inalterablemente.

La simpatía que buscaba era simpatía en su trabajo por Cristo; la soledad que lamentó fue una soledad en su cuidado por el pueblo de Cristo. Y si una simpatía como esta permanece quieta, como a veces lo fue con San Pablo, negada o interrumpida, aun así aprenderemos, como él, en cualquier estado en el que nos encontremos, con ello a estar contentos. Si realmente amamos a Cristo y tratamos día a día de servirle, tenemos dentro de nosotros la raíz de todo consuelo y la fuente de toda simpatía. Quienes están unidos en Él, están realmente unidos entre sí.

CJ Vaughan, Lectures on Philippians, pág. 151.

Versículos 20-21

Filipenses 2:20

I. En estos y otros pasajes similares de las Epístolas de San Pablo escritas posteriormente a su encarcelamiento, podemos rastrear signos de una de las muchas pruebas de la vida del Apóstol; y es uno que quizás difícilmente estimamos en su medida real. La vida de San Pablo en este momento debe haber parecido lo que llamamos un fracaso. La gran obra por la que vivía se había hecho añicos contra los obstáculos naturales de un orden firmemente establecido: la religión; ley; los hábitos y prejuicios de la sociedad; las reconocidas indulgencias de la pasión humana.

Sus viajes misioneros habían llegado a su fin, y no había reconciliado a judíos y gentiles, sus hermanos según la carne, tan queridos para él, sus hermanos según la promesa, su corona y gozo. La marea que lo había llevado tan alto estaba menguando y lo dejó solo y desierto, apenas reconocido o cuidado, excepto por sus amigos lejanos en el Este. "Demas me ha abandonado". "En mi primera respuesta, nadie estuvo conmigo, sino que todos me abandonaron", son las palabras de su última carta romana.

Su carrera, su celo, había terminado en desastre. Esto es a lo que parecía haber llegado; Esto es lo que le habría parecido a amigo y enemigo cuando el anciano fue conducido a morir por el Camino de Ossian, el que había puesto los cimientos de la Iglesia universal, la Iglesia de todas las naciones, el que había dejado un nombre que el cual ningún nombre terrenal es mayor, que el cual no hay mayor entre los santos de Dios.

II. Para una fe como la de San Pablo, estas apariencias adversas, aunque podrían arrancarle al pasar un grito de dolor y angustia, tenían un aspecto muy diferente y tomaban proporciones muy diferentes de las que tendrían para el mundo. Para él, las meras vicisitudes de una carrera mortal no serían más extrañas que las variaciones en su salud o en el número de años. Eran sólo parte del uso que le dio su Maestro, parte de esa cruz por la cual el mundo fue crucificado para él y él para el mundo.

Para que hubiera hecho fielmente lo que Dios quería de él, los rasgos externos de ese pequeño fragmento de tiempo que llamamos su vida fueron de poca importancia. Poco importaba que tanto lo que parecía un curso que había comenzado triunfalmente pareciera terminar entre los rompedores. Cuando murió, poco le importaba que el mundo de su época declarara que la empresa de su vida fue un error y un fracaso.

III. No tengamos miedo en una buena causa de las posibilidades de fracaso. "El cielo es para los que fracasaron en la tierra", dice el proverbio burlón; y desde el día del Calvario ningún cristiano debe avergonzarse de aceptarlo. El mundo se habría perdido algunos de sus ejemplos más importantes si los hombres siempre hubieran esperado hasta poder hacer un pacto con éxito. Allí, en la luz más allá del velo, y no aquí, sabremos realmente cuáles son las causas perdidas y cuáles son las victoriosas; los que no han tenido miedo de ser como él aquí, serán como él allí, porque lo verán tal como es.

Dean Church, Oxford University Herald, 18 de febrero de 1882.

Versículo 21

Filipenses 2:21

La vida de Cristo, la única idea verdadera de la devoción a uno mismo.

Hay algo peculiarmente conmovedor en el tono triste de estas pocas palabras, en las que San Pablo observa la holgazanería de sus compañeros de trabajo. Debe haber sido una cruz casi demasiado pesada para llevarla sin quejarse cuando, desde su prisión en Roma, vio a sus hermanos en Cristo deshacerse uno por uno de la dureza del servicio de su Maestro; Debe haber sido una provocación casi insoportable ver día a día señales de un corazón débil y un propósito egoísta que se manifiestan en las palabras y los actos de aquellos de quienes más dependía.

Añadió a su esclavitud la peor forma de desolación: la soledad de un espíritu elevado e inquebrantable entre la multitud de hombres encogidos e inconstantes. El pecado del corazón del que escribe San Pablo es un egoísmo refinado, tan plausiblemente defendido, tan fuertemente arraigado en alegatos razonables, que no le deja más que hacer, que protestar y callar, para darles una justa apertura a la hacer un gran servicio a su Maestro y luego pasarlos de largo y elegir a algunos hombres más dignos y audaces. El peligro peculiar de esta falla puede verse en las siguientes observaciones:

I. Puede consistir en todo lo que la Iglesia requiera de su pueblo como condición de comunión en sus más plenos privilegios. Un hombre puede estar bajo el dominio de esta falla paralizante y, sin embargo, vivir realmente de muchas maneras una vida cristiana. Una gran parte del cristianismo es directamente favorable a los intereses mundanos del hombre: todo lo que se destina al establecimiento de una reputación justa ya la conciliación de la buena voluntad está lleno de ventajas sólidas; la autoestima y el amor propio prescriben urgentemente a un hombre un hábito de vida que esté de acuerdo con el ejemplo externo de los verdaderos siervos de Cristo.

II. Este hábito mental, mientras satisface las demandas externas de la Iglesia y ministra a la felicidad interior de la mente, extingue absolutamente todo lo que alguna vez produjo una gran obra en el servicio de Cristo; atrofia todo el espíritu al nivel del yo, y hace que todos los pensamientos y poderes de un hombre se ministren y se sometan a su propio objetivo y propósito. Nadie es tan difícil de despertar a grandes obras de fe como tales hombres.

Si suplicamos a una Magdalena de la que han sido expulsados ​​siete demonios, o a un Pedro que ha negado tres veces a su Señor, oa un Pablo que ha hecho estragos en la Iglesia, hay material para un carácter sustantivo y vívido; hay energía para una vida por encima del mundo. Conformados a la semejanza de su Señor, los ejemplos de todos los hombres vivientes no son para ellos más que las nubes chillonas y cambiantes de un cielo vespertino; moviéndose por el camino de la Cruz, todas las cortinas suaves y sedosas de la vida son como hilos de gasa ociosa.

Hay en ellos un peso moral, una fuerza de avance y un perfil de carácter definido y claro, ante el cual todo cede. Se apresuran todos ante ellos como por el hechizo del dominio absoluto. ¡Oh, si conociéramos la libertad y la felicidad de una vida por encima del mundo! Aquellos cuyos nombres son espléndidos con la luz más sagrada se han movido en su día por todos los caminos de la vida. Nadie tan sabio, tan cortés, tan querido como ellos; ninguno más rico ni más próspero; ninguno más fiel en su mayordomía de las riquezas de este mundo; ninguno legó reliquias más costosas a los hijos de sus hijos, y eso porque no buscaron lo suyo, sino las cosas que eran de Jesucristo.

HE Manning, Sermons, vol. i., pág. 146.

Referencias: Filipenses 2:21 . JF Tinling, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 191; Parker, Analista del púlpito, vol. ii., pág. 498.

Versículo 27

Filipenses 2:27

I. ¿Es este el mismo Apóstol que escribió arriba, tengo el deseo de partir y estar con Cristo, que es mucho mejor? ¿Considera él una misericordia de parte de Dios que aparta a un cristiano de la fruición inmediata de la herencia de los santos en luz? Las palabras son así; y no sea que califiquemos demasiado su significado o digamos que la misericordia de la que se habla no se mostró al hombre mismo, sino a los que lo rodean, que necesitaban su ministerio o podrían beneficiarse de su vida, agrega inmediatamente después, "y no sobre él solamente, pero también sobre mí, para que no tenga dolor sobre dolor.

"Podemos deducir de este dicho una ilustración de la naturalidad de la palabra de Dios. Por más brillante que sea la luz que el Evangelio arroja sobre el mundo más allá de la muerte, y por más tenue que sea en comparación la gloria que resplandece sobre el presente, la naturaleza muerta es una bendición , y aún así la muerte es un enemigo. Hablar de la muerte misma como un placer es un lenguaje fantástico e irreal; hablar de la recuperación de una enfermedad como una desgracia es tan contradictorio con el lenguaje de la Biblia como con la voz de la naturaleza. dentro de.

II. La palabra de Dios tiene siempre dos aspectos. Si Dios quiere esto, es bueno para el cristiano, y si Dios quiere lo contrario, para el cristiano todavía está bien. Si vive, ese es el fruto de su trabajo; todavía puede seguir trabajando, reunir más almas para Cristo, brillar más él mismo mientras presenta la palabra de vida: y si no se levanta, si no vive, si pasa sólo de su cama a su ataúd, de su cámara a su tumba, incluso entonces aún más, ¿diríamos? Dios tuvo misericordia de él, vio que era apto para la herencia de arriba, y por lo tanto, por una transición aguda pero bendecida, le ordenó entrar y descansar para siempre en el Señor.

CJ Vaughan, Lectures on Philippians, pág. 167.

Referencias: Filipenses 2:29 . W. Braden, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 225. Filipenses 2 Quarterly, vol. v., págs. 103, 558. Filipenses 3:1 .

JJ Goadby, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 90. Filipenses 3:2 . JN Norton, The King's Ferry Boat, pág. 225.