Bible Commentaries
Filipenses 1

Versículos 2-3

Filipenses 1:2

I. Piense en la belleza de la circunstancia en la que Pablo agradeció a Dios por la bendición de hombres bondadosos, amorosos y serviciales. El hombre sirve a Dios ayudando a los siervos de Dios.

II. Cuanto más agrandado y susceptible sea el corazón, más fácilmente se le podrá prestar servicio.

III. Aprenda lo bueno que es servir a los grandes y, por inferencia, lo sublime que es vivir y morir al servicio del Más Grande.

IV. Cada uno de nosotros debe dejar un recuerdo que será apreciado y bendecido.

V. El Apóstol se nos presenta como un hombre ilustre, mientras que a los Filipenses no los conocemos más que por su nombre general. Los trabajadores ocultos no están por ello para considerarse inútiles.

Parker, City Temple, vol. ii., pág. 176.

Versículo 3

Filipenses 1:3

El texto nos habla del sentimiento que debe existir entre un ministro y su congregación, más especialmente cómo debe poder hablar de ellos y qué debe hacer su oración especial por ellos siempre que, en la providencia de Dios, él está por un tiempo separado de ellos.

I. San Pablo pudo agradecer a Dios, en su detención obligatoria en Roma, por todo lo que recordaba de su amada Iglesia en Filipos. Siempre que oraba, podía hacer su oración por ellos con gozo. Podía pensar en ellos como empeñados con seriedad y resolución en practicar y ayudar el Evangelio; no se acobardaron ni siquiera de sufrir por ello. Si San Pablo nos hubiera estado escribiendo, ¿podría haberse expresado así? ¿Podría haber dicho con respecto a la gran mayoría de nuestras congregaciones que en sus diversas estaciones, en sus diversas edades, de acuerdo con sus diferentes dones y talentos, estaban verdaderamente amando y viviendo el Evangelio?

II. Una cosa que San Pablo pudo decir tanto para él como para ellos: que existía el vínculo más fuerte posible entre ellos de amor mutuo. Seguramente, donde un ministro y su congregación se aman fervientemente, debe haber algo de. Cristo en ese sentimiento y en ese lugar. San Pablo amaba y era amado por estos filipenses, y lo mostró y lo devolvió con sus oraciones por ellos. Reconoció y valoró su cariño; sentía que su amor por él nacía del amor a Cristo y se manifestaba en una caridad activa y difusa.

Pero también sabía que en este mundo no es seguro descansar en lo que es; mientras estemos aquí, siempre debemos seguir adelante: y lo que él deseaba para ellos era que su amor abundara cada vez más en un conocimiento más profundo y un juicio más experimentado. Este gran don de juicio o, más exactamente, de percepción, proviene solo de estar mucho con Dios, de estar a menudo en su presencia, escondido en secreto, como lo expresa el salmista, en su pabellón de la contienda de lenguas, de los conflictos de egoísmo, del estruendo de la tierra.

CJ Vaughan, Lectures on Philippians, pág. 1.

Referencias: Filipenses 1:3 . J. Edmunds, Sixty Sermons, pág. 422. Filipenses 1:3 . JJ Goadby, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 152; Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 48.

Versículos 4-5

Filipenses 1:4

I. La oración puede variar de acuerdo con los diferentes estados de ánimo espirituales del suplicante. El estado de ánimo no tiene por qué afectar la sinceridad.

II. El cristianismo es la más influyente de todas las fuerzas que unen los corazones. Los hombres que son uno en Cristo están unidos en los rangos más altos de su naturaleza. Pablo está en Roma, sus amigos en Filipos; pero en el gran corazón del Apóstol Roma y Filipos son nombres diferentes del mismo lugar. La unión de la Iglesia está garantizada por los principios en los que se funda; la moral es lo inmortal.

Parker, City Temple, vol. ii., pág. 177.

Versículo 5

Filipenses 1:5

I. En el texto vemos la edad y la juventud juntas. (1) Los ancianos contribuirán con la sabiduría de la experiencia; los jóvenes avivarán la animación de la esperanza.

II. En el texto, aunque la edad y la juventud están juntas, la edad prevalece sobre la juventud. Son Pablo y Timoteo, no Timoteo y Pablo.

III. En el texto, aunque la edad tiene prioridad sobre la juventud, sin embargo, tanto la edad como la juventud están comprometidos en un servicio común. Vea cómo una gran relación determina todas las condiciones y actitudes menores; mirados como antes de Cristo, el único Señor, ambos eran siervos.

Parker, City Temple, vol. i., pág. 215.

Referencia: Filipenses 1:5 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 216.

Versículo 6

Filipenses 1:6

El Apóstol establece un gran principio con respecto al método Divino de trabajar, a saber, comenzar es terminar, y ese principio, lo suficientemente amplio como para abarcar el universo, también comprenderá cada detalle del servicio cristiano.

I. Dios obra por un plan; Su plan es preparar a la humanidad para el día final.

II. Dios no es inconstante en la persecución de sus propósitos; Él comienza, no para que pueda realizar un experimento, sino para que pueda realizar un diseño.

III. Dios se ha revelado de tal manera en la educación del individuo y en la preparación de la sociedad que justifica la expresión más enfática de confianza por parte de su Iglesia.

Parker, City Temple, vol. ii., pág. 178.

Referencias: Filipenses 1:6 . Spurgeon, Sermons, vol. xv., nº 872; Homilista, 3rd scries, vol. ii., pág. 149; R. Davey, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 10; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 213; vol. vii., pág. 217; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 108; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 289; Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. VIP. 245.

Versículo 7

Filipenses 1:7

Un hombre en Roma lleva la Iglesia de Filipos en su corazón.

I. El que lleva el mundo a otra parte que en su corazón pronto deseará deshacerse de su carga.

II. El que lleva el bien en su corazón nunca será desolado.

III. Aquel cuyo corazón está comprometido con los tiernos oficios del afecto es el intérprete más profundo y el servidor más eficiente de la humanidad.

IV. El que guarda en su corazón a sus benefactores, ha roto el dominio del egoísmo.

Parker, City Temple, vol. ii., pág. 179.

Versículo 8

Filipenses 1:8

El tierno corazón de Jesucristo.

I. ¿Qué es un corazón tierno? ¿Qué incluye? ¿Cuál es la característica principal de un corazón así? Un corazón tierno debe ser siempre un corazón sensible; donde hay vida hay sensibilidad; un corazón tierno es aquel que está listo para recibir y retener la impresión más suave; un corazón tierno es aquel que está dotado de un poder de amar más que ordinario; también es un corazón que se duele fácilmente. Un hombre de corazón tierno seguramente vivirá una vida en armonía con él.

II. Era absolutamente necesario que nuestro Señor Jesús se caracterizara por la ternura de corazón. Tenía una naturaleza que asimilaba a sí mismo los mismos dolores y penas de los demás. El corazón de Cristo era intensamente sensible y, por tanto, se sometía al dolor. Fue la naturaleza exquisitamente tierna de Cristo lo que hizo que la idea de estar solo fuera una angustia. El corazón de Cristo, siendo tierno, rehuyó el dolor.

Un corazón verdaderamente tierno se angustiará ante la idea de haber quizás herido involuntariamente el espíritu de otra persona. Entonces, un corazón tierno no solo es susceptible al dolor, y no solo evita dar dolor a los demás, sino que siempre sentirá los dolores que otros soportan. Una y otra vez aparece esta frase acerca de Cristo en el Nuevo Testamento: "movido a compasión".

III. La ternura del corazón de Cristo se demostró con acciones tiernas. La ternura de Cristo se manifiesta en cada acción; no se muestra meramente en lo que hace: se oye en lo que dice, porque "de la abundancia del corazón habla la boca". No tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda ser tocado por el sentimiento de nuestras debilidades. Por tanto, recordemos que nuestro Salvador es el Cristo tierno de corazón, y no lo contristamos por nuestros pecados, sino que reflejemos al mundo la belleza de su amor.

Archibald Brown, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 1099.

La fuente del amor cristiano.

Vemos aqui

I. El testimonio de la tierna consideración de Pablo por los filipenses: "Dios es mi testigo". Esta expresión debe reservarse para períodos de peculiar solemnidad. Pablo al borde del martirio, sin esperar volver a ver a estos hermanos hasta que los encontrara en el gran trono blanco, toma el nombre de Dios, no en vano, sino en reverente verdad, en sus labios, y confirma su testimonio por medio de sus palabras. juramento. Es saludable para el alma recordar constantemente a otro espectador.

No se burlan de Dios. Hacer los negocios y las relaciones de la vida bajo el sentido de la presencia de Dios echaría fuera toda la malicia y la envidia del corazón, haría desaparecer toda falsedad de los labios. Requiere la verdad en lo interior. Como las brumas de la noche son alejadas por el sol naciente, el rostro de Dios ahuyenta la malicia y la envidia, de modo que no pueden albergar en el corazón.

II. La fuente de su amor por los hermanos. Los anhelaba en la compasión de Jesucristo. De esa fuente brotó su propia compasión. Participantes de Cristo en la medida en que lo permita su naturaleza finita, los cristianos también participan de sus afectos hacia la Iglesia en un lado del mundo o en el otro.

III. La medida y la manera de los afectuosos deseos del Apóstol hacia estos cristianos filipenses: "Los anhelo a todos". Probablemente no todos eran igualmente atractivos ni en persona ni en carácter. Si los hubiera mirado desde un punto de vista meramente humano y terrenal, se habría aferrado a algunos y despreciado a otros; pero se había elevado a los lugares celestiales en Cristo, y por eso su ternura los iluminó a todos.

Una lámpara encendida en lo alto de un pilar arroja luz sobre algunos objetos y una sombra sobre otros, pero el sol se extiende por todos lados. El amor que se injerta en Cristo es universal, como el suyo. No hay respeto de las personas con Dios, y nadie con los piadosos, en la medida en que actúen de acuerdo con su carácter.

W. Arnot, El ancla del alma, pág. 112.

Versículo 9

Filipenses 1:9

Obstáculos al crecimiento espiritual.

I. El primer y mayor obstáculo para nuestra abundancia cada vez mayor es este: incapacidad para ver qué es lo que debemos mejorar, dónde es que somos defectuosos, y siempre y cuando nos contentemos simplemente con mirarnos a nosotros mismos y a nuestros Haciendo a la luz de nuestras ideas preconcebidas, es fácil y natural para nosotros estar contentos con nosotros mismos como somos. Nuestro Divino Maestro nos ha puesto un ejemplo perfecto de lo que deberíamos ser, y ha prometido darnos ayuda y gracia para que podamos seguir sus pasos si tan sólo lo intentamos, porque, por más que lo intentemos. , la copia quedará muy por debajo del original.

El primer paso, entonces, hacia la mejora es estudiar la vida de nuestro bendito Señor, para aprender los principios por los que se regía Su vida. Aquí, entonces, está el estándar más alto por el cual medirnos a nosotros mismos. ¿Cuál es el motivo que gobierna nuestra vida? ¿Es un deseo de cumplir perfectamente la voluntad de Dios, o es el yo en una de las muchas formas en las que se manifiesta el yo?

II. Hay otro punto en el que debemos examinarnos a nosotros mismos: si buscamos abundar cada vez más. La Sagrada Escritura nos asegura que no somos suficientes por nosotros mismos para obedecer los preceptos establecidos por nuestro Señor. Es solo a través de Cristo fortaleciéndonos que podemos mantenernos libres del pecado. Debemos cumplir las condiciones a través de las cuales tenemos las promesas de obtener lo que necesitamos; y la primera condición a la que se adjuntan estas promesas es que debemos tener fe en lo que Cristo ha obrado en nuestro favor.

La fe es al principio débil, pero con el ejercicio continuo se desarrolla y crece hasta eclipsar toda nuestra existencia. Cuanto más real, verdadera y sincera sea nuestra fe, mayor será la cosecha de buenas obras en las que abundaremos más y más; mientras que, de nuevo, cuanto más fiel y celosamente produzcamos tales buenas obras, más brillante, profunda y clara será nuestra fe: una reaccionará sobre la otra; cada uno ministrará al crecimiento del otro.

Dean Gregory, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 321.

Abunda el amor cristiano.

La referencia en nuestro texto no es primordialmente el amor hacia el mismo Apóstol, como algunos han supuesto, ni tampoco el amor hacia Dios en Cristo, aunque este es el manantial del que brota todo verdadero amor cristiano, sino el amor hacia los demás, especialmente hacia los que están de la familia de la fe.

I. Consideremos las características de este amor cristiano, que ha demostrado en el mundo y en muchas iglesias y hogares la fuerza espiritual más poderosa de la tierra. (1) Una de las primeras cosas que lo distingue de otros tipos de amor es su absoluta abnegación. El egoísmo, ya sea en la nación o en el individuo, conduce al pecado y es el principal antagonista del amor que no busca lo suyo y no se comporta indecorosamente, que se inculca en nuestro texto.

(2) Una vez más, el amor del que se habla aquí se opone a todo lo que es impuro y no espiritual. En lugar de dedicarse sólo a aquellos que son atractivos o simpáticos, se reduce a los degradados; los rodea con un halo de belleza, como aquellos por quienes Cristo Jesús murió, y no se satisface hasta que pueda elevarlos hacia arriba y hacia el cielo, y hacerlos más dignos de ser amados de lo que son. (3) Nuevamente, este amor es distintivamente cristiano.

No es nuestro por naturaleza, porque ninguno de nosotros ama lo poco atractivo por instinto; pero se genera en nosotros cuando el amor de Cristo es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado. De hecho, es una manifestación continua del amor de Cristo al mundo, que lo llevó a morir por nosotros "cuando aún éramos pecadores".

II. Considere dos o tres hechos que hacen necesario que ese amor abunde. (1) Ese amor abundante es necesario si queremos hacer la obra cristiana por los demás con firmeza y seriedad. (2) Además de ser un estímulo para el servicio, el amor abundante es necesario para nosotros cuando tenemos que soportar las enfermedades de los demás.

A. Rowland, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 181.

Filipenses 1:9

I. Aquí vemos, en primer lugar, lo que San Pablo da por sentado como sustancia subyacente, como materia prima, de la vida divina en el alma del hombre. Siempre que en sus escritos el conocimiento y el amor compiten entre sí, se asigna la precedencia al amor. Porque, en comparación con el conocimiento, el amor es intrínsecamente algo más fuerte y vale más en la práctica. Estar ligado a Dios por el amor es mejor, religiosamente hablando, que especular sobre Él, aunque sea con razón, como un Ser abstracto.

Envolver a otros hombres en la llama del entusiasmo por la virtud privada o pública es mejor que analizar en la soledad de un estudio sistemas rivales de verdad ética, social o política. Cada uno tiene su lugar, pero el amor es lo primero.

II. Pero San Pablo quiere que este amor abunde en conocimiento. El conocimiento en el que está pensando es, sin duda, principalmente conocimiento religioso. El conocimiento superior ἐπύγνωσις es la palabra, no meramente γν ῶσις es lo que él ora como resultado del aprendizaje. Hay un período en el crecimiento del amor en el que se requiere imperativamente tal conocimiento. En sus primeras etapas, el alma amorosa vive sólo a la luz y el calor de su objeto; lo ve, por así decirlo, en un resplandor de gloria; se regocija de estar delante de él, de estar debajo de él, de estar cerca de él; no hace preguntas; no tiene corazón para el escrutinio; solo ama.

Pero, por la naturaleza del caso, este período llega a su fin, no porque el amor se enfríe, sino porque se vuelve exigente. Si el gran Apóstol hubiera estado ahora entre nosotros, no habría dejado de ofrecer esta oración. Cuánto amor, cuánto poder moral, se desperdicia entre nosotros los ingleses solo por ignorancia. Mire los celos de la ciencia entre nosotros, las personas religiosas, me refiero a los celos de los hechos científicos; hay muchas razones para mantenerse alejado de las meras hipótesis científicas cuando la ciencia está esperando en el buen tiempo de Dios para hacerse eco de las palabras de la religión.

Fíjense en los celos de la belleza, que atacan el fanatismo bien intencionado del país contra los esfuerzos desinteresados ​​por mejorar la eficiencia y el tono del culto público. Necesitamos rezar esta oración con más corazón que nunca: para que nuestro amor aumente en conocimiento.

HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 321.

Referencias: Filipenses 1:9 . Pearson, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ii., pág. 317; Homilista, vol. iv., pág. 13; Preacher's Monthly, vol. VIP. 222. Filipenses 1:9 ; Filipenses 1:10 . T. Arnold, Sermons, vol. v., pág. 208.

Versículos 9-11

Filipenses 1:9

En una palabra, el apóstol oró para que los filipenses pudieran crecer.

I. El verdadero amor es inteligente. Debemos amar a Dios con toda nuestra mente.

II. El Apóstol ora por un agrandamiento y avivamiento de la facultad de discernimiento: que los filipenses puedan distinguir entre las cosas que difieren, y que distinguiendo así puedan elegir lo correcto.

III. El Apóstol, comenzando por el centro, encuentra su camino hacia la circunferencia; comenzando por lo espiritual, culmina en lo práctico. Las doctrinas reconocidas en esta oración son (1) que la vida cristiana es progresiva; (2) que Dios está dispuesto a cooperar con su pueblo para su enriquecimiento moral; (3) que toda la hombría cristiana debe dar fruto siendo colmada.

Parker, City Temple, vol. ii., pág. 181.

Referencias: Filipenses 1:10 . HJ Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, pág. 206; E. Garbett, Experiencias de la vida interior, pág. 159; Homilista, tercera serie, vol. viii., pág. 81; J. Aldis, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 129; DG Watt, Ibíd., Vol. xxvi., pág. 196; Revista del clérigo, vol. v., pág. 31; FD Maurice, Sermons, vol. iii., pág. 67.

Versículos 12-14

Filipenses 1:12

Las circunstancias más adversas pueden, en realidad, hacer avanzar el reino divino entre los hombres.

I. La providencia de Dios no debe interpretarse en fragmentos.

II. La moral es más alta que la personal; Pablo está en prisión, pero el evangelio es gratis.

III. Los lazos de un hombre pueden inspirar la libertad de otro.

IV. La difusión del Evangelio no depende de un solo hombre.

V. Incluso el cristiano afligido tiene una misión.

Parker, City Temple, vol. ii., pág. 182.

Referencias: Filipenses 1:12 . Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 221. Filipenses 1:12 . JJ Goadby, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 216. Filipenses 1:13 ; Filipenses 1:14 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 216.

Versículos 15-18

Filipenses Filipenses 1:15

I. Desarrollos diversos de la disposición humana.

II. La posibilidad de hacer una buena acción por un mal motivo.

III. La imposibilidad de ocultar completamente el motivo.

IV. Las acciones de los buscadores de sí mismos se convirtieron en la fuente de alegría del buen hombre.

V. El hombre nunca es tan diabolizado como cuando hace de una buena causa el medio de afligir y atormentar a la Iglesia.

VI. El mero hecho de que un hombre predique a Cristo no es una prueba de su salvación personal.

Parker, City Temple, vol. ii., pág. 182.

Referencia: Filipenses 1:15 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 108.

Versículo 18

Filipenses 1:18

Cristo predicó de alguna manera una causa de gozo.

Vemos aquí una gran ley de la providencia de Cristo sobre Su Iglesia. Él promueve sus propios fines, no sólo por afirmaciones, sino por negaciones: por fe y por incredulidad; por la verdad y por la herejía; por unidad y por cisma. Es un misterio trascendente e intrincado, mucho más allá de nuestra inteligencia. Todas las cosas conspiran para Su propósito, y Su voluntad gobierna sobre todo, no, puede ser, para el propósito que imaginamos para Él, ni para nuestra idea de Su voluntad, sino para la Suya aún no revelada.

¿Se habría regocijado San Pablo, si hubiera vivido en nuestros días, de que, aunque la perfecta unidad en la verdad y el amor fuera imposible, sin embargo, en todas las formas en que se predica a Cristo? ¿Le habría dado motivo de gozo la publicación de la verdad, incluso en medio de contiendas, contiendas, rivalidades y simulaciones? ¿Hubiera dicho, más bien que nada? ¿Permitir que el nombre de Cristo se contradiga en lugar de enterrarlo en el silencio? Creo que lo haría

I. Porque el nombre de Cristo revela el amor de Dios. El mero conocimiento de que Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna, la mera publicación y proclamación de este gran hecho, sin Iglesia ni sacramentos, sin credos. o Escrituras, es un don sobrenatural de la verdad que revela el amor de Dios. Y este es un avance inestimable más allá del estado del hombre sin este conocimiento. Mejor es cualquier luz que las tinieblas, cualquier alimento que el hambre, hasta las migajas de pan que bajan del cielo que las cáscaras de esta tierra caída.

II. La predicación de Cristo, incluso en la forma más imperfecta, es un testimonio contra el pecado del mundo. ¿Y cuáles son estas dos grandes verdades, el amor de Dios y el pecado del mundo, sino los dos polos sobre los que gira toda nuestra salvación? El mero sonido del nombre "Salvador", "Redentor", "Rescate" y "Sacrificio" es un testimonio contra la conciencia natural. Los poderes de la verdad no están limitados; ellos, como la presencia de Dios y la naturaleza del hombre, son universales. Dondequiera que se posen, como semillas arrastradas por los vientos, o por el movimiento de las mareas, o por el vuelo de los pájaros, aunque no se siembren en orden ni por el ministerio del hombre, germinan.

III. La predicación de Cristo somete a los hombres a la ley de la responsabilidad; revela las cuatro últimas cosas: muerte, juicio, infierno y cielo; da testimonio de los mandamientos de Dios, de la ley de la caridad y de la necesidad de la santidad. Y todas estas cosas, dirigidas a la conciencia del hombre, producen su propia respuesta de miedo, esperanza, obediencia. ¿Qué es la civilización madura, la paz justa y la amistad armoniosa de estados y reinos, las alianzas y relaciones de los sistemas nacionales, el dominio moderado de los príncipes, la libertad de los pueblos sometidos, la pureza de la obediencia doméstica, sino una segunda cosecha de frutos? sacudido de la fe de Cristo, como de la higuera en su estación tardía?

Todo lo que se ha dicho se basa en dos verdades innegables: (1) primero, que toda verdad tiene vida para aquellos cuyo corazón está bien con Dios; (2) que el deber de creer la verdad completa y perfecta es absolutamente vinculante bajo pena de pecado para todos los que la conocen.

HE Manning, Sermons, vol. iv., pág. 60.

Referencias: Filipenses 1:18 . Spurgeon, Sermons, vol. vii., núm. 370; T. Wallace, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 20c

Versículo 19

Filipenses 1:19

I. Marque la confianza de la declaración, "Lo sé ". La justicia es un poder profético.

II. Marque el fundamento de esta confianza. El gozo del Apóstol no proviene del hecho de que ciertas personas predicaran, sino del hecho más elevado de que Cristo fue predicado.

III. La extensión de la verdad es la mejor garantía de felicidad personal.

IV. El Evangelio tiene toda la esperanza de que se le permita revelar sus propias credenciales.

V. El hombre más grande de la Iglesia puede ser servido por la súplica del bien.

Parker, City Temple, vol. ii., pág. 207.

Referencias: Filipenses 1:19 . Spurgeon, Sermons, vol. xix., núm. 1139; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 85.

Versículo 20

Filipenses 1:20

I. Todos vemos en algunos puntos lo que debe haber querido decir San Pablo con esta expresión. Era un pensamiento que se le presentaba con frecuencia. Si vive, si su vida terrenal se prolonga a través de esfuerzos tan constantes y sufrimientos tan intensos, esto muestra la mano de apoyo del Salvador resucitado e inmortal. Debe haber algún poder maravilloso fuera de él y por encima de él, o debe haberse hundido hace mucho tiempo bajo tal presión; debe haber Uno arriba, cuya gracia sea suficiente para él: suficiente para mantenerlo manso ante la provocación, valiente ante la intimidación y firme frente al peligro.

Cristo es así magnificado (no engrandecido, sino demostrado ser grande) en su cuerpo por la vida. Y si viene la muerte, entonces Cristo, que le hace querer morir por él, Cristo, que le da gracia, valor y constancia para morir por él, será magnificado en él todavía, magnificado en su cuerpo, como por la vida, así por la muerte.

II. Tal fue el significado de las palabras que tenemos ante nosotros para el mismo San Pablo. ¿Tienen algún significado para nosotros? Está en el poder de un cristiano, por lo que las palabras importan, magnificar a Cristo; es decir, mostrar la grandeza de Cristo en su cuerpo. La templanza, la pureza, la actividad de estos podemos magnificarlo. Y todavía hay dos formas además de estas más comunes. (1) Uno de ellos es el sufrimiento. Cristo es deshonrado por la irritabilidad, por quejarse, por pensar en la felicidad pasada, por un abatimiento que se niega a ser consolado; Lo magnifica una compostura viril y cristiana, una resignación que se convierte gradualmente en alegría, una esperanza valiente y una expectativa firme.

(2) Y luego, por fin, hay que soportar la muerte. Es una cosa secreta, una cosa que nadie conoce salvo por pasar de una vez por todas a través de ella. Cuando un hombre realmente puede encontrar la paz en su lecho de muerte de un cuerpo torturado y una mente agitada en el apoyo y el consuelo de un Salvador que murió por él y resucitó durante mucho tiempo, rinde tributo a Su grandeza y Su verdad, ya su carácter a la vez el más noble y el mejor. "Cristo será engrandecido en mi cuerpo, sea por vida o por muerte".

CJ Vaughan, Lectures on Philippians, pág. 41.

Referencias: Filipenses 1:20 . AJ Bamford, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 102.

Versículos 20-21

Filipenses 1:20

I. "Expectativa" y "esperanza" son palabras que conectan el corazón con el futuro.

II. Ningún poder puede iluminar el futuro y arrojar sobre él los matices de la belleza inmortal como la confianza infantil en Dios.

III. El hombre que vive sin expectativas y esperanzas vive sólo la mitad de su vida, pero el hombre que vive con falsas expectativas y falsas esperanzas está desperdiciando la vida.

IV. Es correcto que el cuerpo se convierta en una cuenta moral.

V. La posibilidad de estar preparado para la vida terrenal o celestial.

VI. La identificación con Cristo es el secreto de tal disposición.

Parker, City Temple, vol. ii., pág. 207.

Versículo 21

Filipenses 1:21

I. "Para mí el vivir es Cristo". La conexión en la que se encuentran estas palabras parece darnos su significado principal. El negocio de mi vida es Cristo; mi energía, mi actividad, mi ocupación, mi interés, es todo Cristo. San Pablo consideró todo lo que tenía que hacer, y consideró todo lo que le sucedió, solo en relación con, en su relación con Cristo. Las palabras describen una condición muy diferente a la de la mayoría de nosotros.

Antes de que San Pablo pudiera decir que su vida exterior era Cristo, debió haber podido decirlo de su vida interior. Antes de que Cristo pueda ser para alguien su objeto, su negocio, su obra, en la vida, primero debe ser su confianza y su esperanza, su conocido y probado refugio de la culpa, del miedo, de la inquietud, del pecado. Un hombre debe tener a Cristo por la vida de su alma antes de poder tener a Cristo por la vida de su vida. Por pequeña que sea la consideración que se le da a Cristo en nuestra vida, ¿no hay menos consideración por Él en nuestras almas?

II. Para San Pablo y en este sentido, San Pablo no era más que un ejemplo para el cristiano más humilde de San Pablo, interiormente primero y luego exteriormente, en el alma primero y luego en la acción, vivir era Cristo. Y por tanto, sólo por eso, pudo añadir verdad y sobriedad, y para mí morir es ganancia. Doloroso en sí mismo y para todos nosotros, doloroso en su caso incluso más allá del nuestro porque cuando escribió esperaba que la vida se cerrara y fue cerrada unos años más tarde por una muerte de martirio, pero la muerte consumada y soportada fue una ganancia para él. incluso en comparación con la vida de un cristiano.

Aquí para vivir estaba Cristo; pero incluso más allá de eso había una bendición a la que solo la muerte podía llevarlo. Haber muerto es ganancia. Si queremos morir la muerte del cristiano, debemos vivir la vida del cristiano; si hubiéramos encontrado una ganancia el haber muerto, debemos haberlo encontrado en Cristo para vivir.

CJ Vaughan, Lectures on Philippians, pág. 54.

I. "Para mí el vivir es Cristo". Una figura audaz, que muestra, en primer lugar, la rápida acción de la mente del Apóstol; prisa por expresar la idea principal; una impaciencia, por así decirlo, de las expresiones inmediatas y explicativas. Por otra parte, muestra la enorme magnitud del objeto en su estima. Consideraba que todas las grandes verdades e intereses de la religión se centraban en Él, comprendidas en Él, de tal manera que Su mismo nombre podía ser equivalente a todos ellos.

Qué absurdo, si no fuera infinitamente más alto, más grande que un hombre, un profeta. Piense en lo que habría sonado si, por ejemplo, Elías, el ferviente y heroico defensor de la ley del Antiguo Testamento, cuando en algún momento deseó morir en lugar de vivir, se hubiera recuperado a la consideración de su importante misión y hubiera dicho: "Para yo para vivir es Moisés ".

II. "Para mí, el vivir es Cristo". Su principal e inmediata referencia fue al importante servicio que su prolongada vida y apostolado prestaría a la causa cristiana, especialmente a los cristianos convertidos a quienes estaba escribiendo; pero incluiría la felicidad que disfrutaría mientras tanto, la comunión con Cristo a la que él y todos los apóstoles se refieren tan a menudo con gran énfasis de deleite, la esperanza, la perspectiva segura de todo lo que estaba en el futuro para él y para él. por el mundo.

Sin embargo, con esta consumación de intereses animadores en su alma, probablemente el hombre más feliz de toda la faz de la tierra, deliberadamente juzgó que partir y estar con Cristo sería mucho mejor para él. El Apóstol era del orden más alto de cristianos. Pero para todo cristiano verdadero, morir es una ganancia. La pérdida sensible de todos los males de este estado actual será en sí misma una inmensa ganancia. Cuán poderoso es el deber, cuán trascendente el interés, de dirigir nuestra máxima energía hacia el objeto para que la muerte pueda ganar.

J. Foster, Conferencias, vol. ii., pág. 252.

Filipenses 1:21

I. Este canon rige el pensamiento; la vida intelectual es Suya. Todo el pensamiento por el que pasa un hombre, toda la filosofía que pueda excogitar, debe estar bajo esta ley de la vida de Cristo. Queda bien entendido, sin embargo, que esto no perjudica la libertad intelectual. El polvo de oro se esparce por todo el mundo intelectual, y el que busca, encontrará. Pero aquí está el punto: ya se ha encontrado algo que nunca se perderá; algo se revela para nunca ser retirado.

El cristianismo es algo positivo que, para todo aquel que lo recibe, ocupa un lugar firme en el centro de su vida, y se pone por necesidad e inmediatamente en relación reguladora y vitalizadora con todos sus descubrimientos intelectuales. Ningún punto de conocimiento, grande o pequeño, puede ser el mismo para aquel cuya vida está en Cristo que lo sería si eso no fuera cierto.

II. Tome la vida como un sentimiento, y nuevamente este canon lo cubrirá para un cristiano. "Para mí, el vivir es Cristo". ¿Cómo mantendremos la poesía en nuestra vida? ¿Cómo dignificaremos la lucha por el pan de cada día? ¿Cómo viviremos todavía en este mundo como en el huerto de Dios, aunque en él crezcan muchos espinos y muchos cardos, y los obreros estén cansados ​​y los dolientes lloren? ¿Cómo? Sé solo una forma. Hay un nombre que puedes guardar en tu corazón y hablar o susurrar en tu viaje a través de los días, y eso lo hará. "Para mí la vida es Cristo".

III. Una vez más, tome la vida como fuerza, fuerza moral activa y el texto lo cubre todo: "Esfuérzate en el Señor y en el poder de su fuerza".

IV. Finalmente, tome la vida como esperanza, aspiración, destino; como un impulso insaciable hacia el futuro; como un anhelo instintivo de inmortalidad. Seguramente aquí, con énfasis, podemos decir: "Para nosotros el vivir es Cristo". Vivimos en Él, y porque Él vive, nosotros también viviremos. Vive, y estuvo muerto, y vive para siempre. "No temáis"; Él tiene las llaves de la muerte y del Hades ahora, y la muerte es para sus seguidores solo una hora de sueño, y la tumba solo el lugar del descanso del guerrero, hasta que suene la trompeta de la mañana para no reunir más a las huestes para la batalla, sino para el triunfo. entrada a la ciudad real, cuyo Constructor y Hacedor es Dios.

A. Raleigh, Desde el amanecer hasta el día perfecto, pág. 153.

I. Mire el motivo y la fuente principal de la vida de San Pablo. Para él, vivir era Cristo. El egoísmo se debilitó; el egoísmo cayó como la víbora que le soltó de la mano a Melita; se extinguió; estaba muerto de hambre; no tenía nada de qué subsistir. Ésa es la manera de matar el egoísmo: dejarlo morir de hambre. Salud, honor, fama, todo lo que pudiera alentarlo, abandonó. Había una completa abnegación en la carrera de ese hombre; hubo una consagración completa y sin reservas a Cristo. Con Pablo, muerto el egoísmo, se quitó el mayor tormento de la vida. Pablo se alegró al conquistarse a sí mismo; Pablo se mantuvo feliz al servir a Jesús.

II. Considere también cómo este motivo de devoción a Cristo lo ennobleció. Un hombre se mide por sus motivos. Un objetivo elevado hace una carrera elevada en una mazmorra o un tugurio; un objetivo bajo hace que un hombre se humille en un palacio o en un senado. Cualquier hombre que se proponga un motivo inferior a Cristo, un motivo no superior a la autocomplacencia y el egoísmo, se condena a sí mismo al comenzar. No puede conocer el mayor gozo de la vida; no puede realizar el propósito más noble de la vida; no puede saborear las bendiciones más dulces de la vida; no puede agradar a Dios; la vida se convierte en una burla y muy pronto en un cansancio demasiado pesado para soportarlo.

La vida de San Pablo fue demasiado edificante, demasiado en comunión con Cristo, para que él se cansara de ella. La vida es gloriosa, es estimulante, sublime, trascendente, cuando brilla con Cristo como una mañana de verano brilla con la luz del sol; pero una vida que nunca ha tenido a Cristo en ella es mejor que nunca lo haya existido.

TL Cuyler, Christian World Pulpit, vol. Ii., P. 1.

El ideal de la vida cristiana.

Vivir en Cristo y para Cristo es la única vida de satisfacción y disfrute. "Todos los demás", dice Gregory Nazianzen, "son como barcos bien pintados; pero el que zarpa hacia el puerto de la bendición necesita un barco bien compactado".

I. El texto es una de esas formas sorprendentes de expresión trascendental en las que abundan los escritos del apóstol Pablo. Está en la naturaleza de toda emoción elevada que se sienta insatisfecha con toda expresión fría y formal; no busca tanto como exige el uso de palabras de fuerza acumulativa. Cuán diferentes son las estimaciones que los hombres tienen de Cristo. Para algunos, Él es un poder de vida; para algunos, Él es simplemente una belleza muda, de mármol e ideal.

II. ¿Qué es tu vida? Incluso es eso lo que es tu amor más fuerte. Se ha dicho a menudo, y lo creo de todo corazón, que no vivimos en verdad hasta que amamos con verdadera sinceridad; y cuanto mayor, más noble, nuestro amor, mayor y más noble será la vida que nazca de él. Y por eso hay muchas personas que han vivido mucho tiempo en el mundo, pero nunca han comenzado a vivir de verdad. No sabemos de lo que somos capaces hasta que algo se cruza en nuestro camino y dice: "Vive para mí".

III. Se descubrirá por fin que toda la vida jamás conocida en la tierra era pobre en comparación con esos estados exaltados en los que se han movido los bienaventurados que han vivido para Dios. Si la obra de la vida debe estimarse por la grandeza de sus ideales, entonces, ¿qué concepciones han cruzado los espíritus más inspirados en comparación con las que han sido movidas por la vida de Cristo?

IV. Para mí, vivir es (1) fe en Cristo; (2) meditación en Cristo; (3) acción por Cristo; (4) esperanza en Cristo. No hay perspectiva de tiempo que Él no ilumine; no hay posibilidad de bienaventuranza eterna de la que Él no sea el centro. En el corazón de toda experiencia cristiana futura, en la gloria de todas las sociedades y reinos futuros avanzados, en todo lo que el ojo del poeta más sublime pueda ver, el corazón del creyente más profundo puede alcanzar en todos "el vivir es Cristo".

E. Paxton Hood, Sermones, pág. 134.

Referencias: Filipenses 1:21 . J. Clifford, The Dawn of Manhood, pág. 169; Isaac, Thursday Penny Pulpit, vol. ix., pág. 395; J. Vaughan, Sermones, séptima serie, pág. 1; A. Murray, Los frutos del espíritu, pág. 360; Spurgeon, Sermons, vol. iii., núm. 146; Ibíd., Morning by Morning, pág. 7; GRAMO.

EL Cotton, Sermones a las congregaciones inglesas en la India, pág. 135; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xvii., pág. 41; Homilista, tercera serie, vol. VIP. 26; El púlpito del mundo cristiano, vol. VIP. 254; JW Burn, Ibíd., Vol. xxiv., pág. 165; Laidlaw, Ibíd., Vol. xxxii., pág. 235; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 267; vol. ii., pág. 423; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 13; vol. x., pág. 127.

Versículos 21-24

Filipenses 1:21

El fruto del trabajo.

Tales palabras nunca pueden perder su poder. Vienen a nosotros de un aire más puro; sin embargo, la voz es humana y es audible para todos los que sienten. Ellos resumen el tenor constante de una vida que, como todas las grandes vidas, es capaz de avergonzarnos e inspirar a la vez, y también de enseñar una lección que se puede aplicar a las más diversas condiciones de la existencia humana.

I. Intentemos pensar en el hecho que implican las palabras. Piense en esto, y luego piense en las mezquinas rivalidades, los placeres mezquinos, el derroche de poder, la charla frívola, el sentimiento poco generoso, la política mezquina, la mera vacante ociosa, que acosan nuestra vida común; y, por poco que esperes pasar de esto a aquello, no puedes dejar de sentir el peso de la reprimenda. ¿Podemos darnos cuenta, hemos buscado alguna vez realizarnos, la certeza de nuestra propia muerte? ¿Cómo, entonces, compararemos nuestra vida con la de él que miró con el rostro abierto más allá de la tumba, deseando partir y, sin embargo, por el bien de los demás, se contentó con vivir?

II. Tenga en cuenta la lección general que puede extraerse del texto. El ideal cristiano de la bienaventuranza tiene dos vertientes, que se encuentran en Cristo: una hacia adentro y hacia arriba, mirando hacia la comunión con Dios, y otra hacia afuera y alrededor, mirando hacia nuestros hermanos y la humanidad, especialmente hacia los hermanos más débiles, esos pequeños para quienes Cristo murió. Actuar en el presente, vivir para los demás, redimir el tiempo, utilizar todos los medios para mejorar la condición física y social, así como moral y espiritual, de la humanidad, estos, no hace falta decirlo, son preceptos en su totalidad. de acuerdo con el cristianismo.

Pero el pensamiento de otra vida, para la cual esta es la siembra y la preparación, en la cual algunos obstáculos que frenan el fluir de la bondad aquí serán removidos, y todo lo que hayamos sembrado de justicia dará fruto mil veces mayor, en lugar de estar fuera de lugar. armonía con estos deberes, es el mayor de todos los incentivos para ellos.

L. Campbell, Algunos aspectos del ideal cristiano, pág. 162.

Referencia: Filipenses 1:21 . J. Clifford, The Dawn of Manhood, pág. 185.

Versículos 21-26

Filipenses 1:21

Hay un triple movimiento de pensamiento y sentimiento en estas palabras.

I. Existe la fuerte devoción absorbente que un hombre tiene por Cristo. Aquí obtenemos la gran nobleza y la unidad o la continuidad de la vida y la muerte con un hombre devoto pensando en sí mismo. Para mí, dice, y la posición de la palabra en la oración muestra el énfasis que se le debe poner en ella, no solo en mi juicio, sino en mi caso, en lo que a mí personalmente me concierne, todo el misterio y La perplejidad se reduce a dos cláusulas con cuatro palabras en cada una: "Vivir es Cristo; morir es ganancia".

"La vida exterior es de lo que está hablando, obviamente por la antítesis; y en la última cláusula lo que dice no es que el acto de morir es ganancia, sino (como la forma de las palabras en griego parece mostrar) que Estar muerto es ganancia. Como todos los demás, se apartó del acto. Nadie dijo nunca que el acto y el artículo de disolución fuera otra cosa que un dolor y un horror y un terror; no es que él dijera que era un avance, sino era la cosa más allá.

Morir, eso es pérdida; pero estar muerto es ganancia. (1) Mire la noble teoría de la vida, la gran sencillez y amplitud que hay en estas palabras. (2) Contrasta la bendita simplicidad, la libertad, el poder, que hay en una vida como esa, con la miseria que llega a todas las vidas que tienen un objetivo más bajo y una fuente menos profunda.

II. Nótese la vacilación que surge en la mente de Pablo de la contemplación de la vida como campo de trabajo. El texto sugiere la idea de un hombre encerrado entre dos paredes y sin saber cómo girar.

III. Note la tranquila y hermosa solución de la pregunta en un equilibrio de vacilación, algo que tira en dos direcciones, y así el resto de fuerzas iguales actuando notan la tranquila solución, la pacífica aquiescencia, "Sé que permaneceré y continuaré con todos ustedes". Entonces, la delicadeza innata del hombre se manifiesta en la forma en que expresa su percepción de la necesidad que hay de detenerse. Se hunde y se representa a sí mismo compartiendo la alegría de sus hermanos. La verdadera actitud no es el deseo, ni el encogimiento, ni la vacilación, sino una calma tomando lo que Dios quiere sobre el asunto.

A. Maclaren, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 33.

Versículos 22-25

Filipenses 1:22

I. En el texto, San Pablo parece sopesar su vida con la partida y el estar con Cristo. No debemos suponer que habla de su propio caso sólo, como un caso excepcional, de esas vidas dolorosamente afligidas que hacen que los hombres deseen la muerte simplemente como una terminación de sus sufrimientos terrenales; pero más bien debemos entender que él declara que partir y estar con Cristo es absolutamente mucho mejor que la vida aquí, mejor para todos, un estado superior del ser, una existencia de mayor bendición.

Y es evidente sobre qué terreno. San Pablo declara esta preferencia: la partida no es una mera partida, sino una partida para estar con Cristo. La magnificación de Cristo fue el gran fin de la vida del Apóstol: realizar el amor de Cristo, conformarse a la imagen de Cristo, exhibir a la humanidad, no solo con palabras, sino con la vida y el ejemplo, una imagen de la vida de Cristo. era aquello por lo que se esforzaba el Apóstol; e indudablemente la luz que siempre brilló sobre su fe fue esta: la creencia total de que un día estaría con Cristo y lo vería como es.

Si en esta vida solo tenía una visión tenue y tenue de Cristo, y sin embargo encontraba incluso esa indescriptiblemente más brillante y mejor que cualquier otra cosa que pudiera ver en este mundo, ¡qué maravilla si deseara esa comunión más cercana con su Señor que él creía que lograría! ¿Se le concederá cuando haya dejado a un lado la carga de la carne?

II. Todos estamos ubicados aquí en el mundo de Dios, dotados de varios poderes y diferentes talentos; aquí vamos a permanecer unos años, y luego todos para morir. Cincuenta años ¿qué es en la historia del mundo? y sin embargo, incluso en cincuenta años, ¿cuántos de nosotros quedaremos todavía en esta vida? Entonces, la pregunta se nos impone como criaturas razonables: ¿Para qué estamos aquí y por qué deberíamos desear permanecer? La respuesta es simple: estamos colocados aquí para trabajar en nuestra propia salvación y en beneficio de los demás.

No es necesario que nadie se angustie al descubrir que el lenguaje de San Pablo está fuera de su alcance; es mucho mejor que confiese honestamente que es así, que pretender que no lo es; pero si un hombre desea esta vida, al menos déjela desearla para un buen fin. Que tenga una visión profunda y sobria de su misión en el mundo, porque todos son enviados para un fin importante; cada uno de nosotros tiene su obra y su Maestro, que le exigirá cuentas. Todos somos sucesores de San Pablo a este respecto, y lo que para él formó la cadena principal de la vida debería ocupar en nuestra mente una posición similar a la que ocupó en la suya.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, segunda serie, p. 245.

Versículos 22-26

Filipenses 1:22

I. Lo personal sopesa con el público, o las dificultades del filántropo veterano.

II. La razón más sublime del hombre para no desear la traducción inmediata a la gloria es que puede ser de servicio espiritual al mundo.

III. La siguiente mejor condición a la de estar con Cristo en el cielo es trabajar para el pueblo de Cristo en la tierra.

IV. Solo hay un mundo en el que se puede servir al hombre evangélicamente; no tengas prisa indecente por escapar de la oportunidad.

V. Dios nunca deja la tierra completamente desprovista de grandes hombres.

Parker, City Temple, vol. ii., pág. 208.

Versículo 23

Filipenses 1:23

La mejor porción del creyente.

I. El paganismo tenía un frío consuelo para sus hijos. Es la religión del Señor Jesús que puede alegrar y satisfacer el alma. Nuestro Divino Redentor, habiendo "vencido a la muerte" y abierto a nosotros el reino de los cielos, el reinado del terrible destructor, la muerte, se rompe, y su poder sobre nuestros cuerpos mortales es sólo por una breve temporada.

II. Bien podemos envidiar la porción de aquellos que, "habiendo terminado su carrera en la fe, ahora descansan de sus trabajos". Mientras estemos envueltos en esta guerra, estamos expuestos a las trampas del destructor, y grande debe ser la paz de haber dejado a un lado este misterio de probación.

JN Norton, Golden Truths, pág. 449.

La bendición de la muerte.

¿Por qué la salida de esta vida debe ser un objeto de deseo para un cristiano?

I. Primero, porque es una liberación total de este mundo malvado. Hay algo muy expresivo en la palabra que aquí traducimos por "partir". Significa ser liberados después de que se rompió alguna restricción prolongada, o el desenganche de los bueyes cansados ​​con el arado, o el levantamiento de nuestras anclas para un viaje de regreso a casa. Por todos lados, sus asociaciones están llenas de paz y descanso. ¿Qué puede expresar mejor el paso de los siervos de Cristo de este mundo tumultuoso y cansado? Mientras estemos en esta guerra, debemos estar abiertos a los ejes del mal, y ¿quién no desearía un refugio donde ya no nos alcancen flechas? ¿Cuál debe ser la paz de haber pospuesto este misterio de probación, cuando la lucha y la contienda hayan terminado, y la esperanza jadeante y sin aliento, aplastada por diez mil temores, se convierta en una certeza de paz? en un anticipo de nuestra corona! Este solo pensamiento es suficiente para bendecir la muerte.

Bien pueden los evangelistas decir: "Ven, Señor Jesús, ven pronto", y las almas ya martirizadas, como San Pablo, desean partir. Incluso a nosotros se nos puede permitir sentir nuestro corazón latir lleno de esperanza y miedo anhelante cuando esperamos la voz que diga al más pequeño de los penitentes: "Levántate, amada mía, hermosa mía, y ven, por aquí. ! El invierno ha pasado, la lluvia ha pasado y se ha ido ". Venid a mí desde el Líbano; mira desde la cima de Amana, desde la cima de Shenir y Hermon, hasta las colinas eternas y los años eternos.

II. Hasta ahora hemos hablado del deseo de partir, que surge del anhelo de ser liberados del dolor y de un mundo perverso, de las tentaciones y cargas de la mortalidad que pesan sobre el alma. Pero estos son los resortes inferiores, y no superiores, de tales deseos. San Pablo anhelaba el cuerpo espiritual, resucitado en poder e incorrupción en el día de Cristo, y mientras tanto, esa perfección personal en medida y anticipo que está preparada para aquellos que mueren en el Señor y esperan su venida. Ciertamente, de todos los dolores terrenales, el pecado es el más agudo. La más pesada de todas las cargas es la servidumbre de una voluntad que hace que el servicio de Dios sea una tarea fatigosa y nuestro homenaje de amor una fría observancia.

III. Y esto lleva a otra razón por la que la partida es una bendición. Nos une para siempre a la nueva creación de Dios. ¿Qué es esta nueva creación sino los cielos nuevos y la tierra nueva, en los que se reúne todo el orden y el linaje del segundo Adán, todos los santos, desde Abel el justo, de todas las edades y tiempos, en el crepúsculo y el amanecer, en la mañana y el mediodía de la gracia, todo perfeccionado, ya sea en la tierra o en el reposo, por la omnipotencia del amor? Este es nuestro verdadero hogar, donde toda nuestra razón, todos nuestros deseos, todas nuestras simpatías y todo nuestro amor tienen su esfera perfecta y su reposo pleno.

IV. "Estar con Cristo". Este es el verdadero fundamento del gozo celestial. Estar con Él; para ver su rostro; para seguirlo adondequiera que vaya; ser consciente de Su ojo; para escuchar, puede ser, sus palabras de amor; para ver el fruto recolectado de Su Pasión en la gloria de Sus elegidos, ¿qué es el cielo, sino esto? Es solo nuestro aburrido amor por este mundo, o nuestra ceguera de corazón, o, ¡ay! nuestra conciencia de culpa penetrante, que hace de este deseo de los santos un pensamiento de miedo para nosotros. Pero por esto, ¡qué bendición poder ir a morar con Él para siempre!

HE Manning, Sermons, vol. iii., pág. 370.

Referencias: Filipenses 1:23 . Spurgeon, Sermons, vol. v., núm. 274; vol. xix., No. 1136.

Versículos 23-24

Filipenses 1:23

Considerar:

I. Los dos deseos. (1) Partir y estar con Cristo. Este deseo se compone de dos partes: un vestíbulo, algo oscuro y amenazador, por el que debe pasar el peregrino, y un templo, indeciblemente glorioso, al que conduce al peregrino como su hogar eterno. (2) Permanecer en la carne. Es un deseo natural y lícito. Dios nos ha puesto aquí; Nos ha visitado aquí; Nos ha dado algo para disfrutar y algo que hacer aquí.

Él espera que valoremos lo que nos ha otorgado. Jesús, en su oración al Padre por aquellos a quienes ha redimido, hace una advertencia específica: "No ruego que los quites del mundo". Lo que Cristo no deseaba para los cristianos, no deberían desearlo para sí mismos. Pablo, incluso cuando estaba maduro para la gloria, deseaba positivamente permanecer en la carne; son los cristianos más sanos los que en este asunto siguen su camino.

II. Un cristiano equilibrado uniformemente entre estos dos deseos. La ganancia que se prometió a sí mismo hizo que la perspectiva de la partida fuera bienvenida; la oportunidad de hacer el bien a los demás lo reconcilió con una vida más larga en la tierra. Estos dos deseos van a constituir al hombre espiritual; estos son los lados derecho e izquierdo de la nueva criatura en Cristo.

III. Lecciones prácticas. (1) Este texto es suficiente para destruir todo el valor de la oración romana a los santos difuntos. (2) El uso principal de un cristiano en el mundo es hacer el bien. (3) No puede ser útil de manera eficaz a los necesitados en la tierra a menos que se aferre por fe y esperanza a Cristo en las alturas. (4) La esperanza viva de estar con Cristo es el único anodino que tiene el poder de neutralizar el dolor de separarse de aquellos que amamos en el cuerpo.

W. Arnot, Roots and Fruits, pág. 212.

San Pablo en Roma.

I. No fue el cansancio de la vida, ni el anhelo de escapar de esa estrecha red que tan diligentemente había tejido a su alrededor, lo que hizo que el pensamiento de la muerte, no sólo fuera indoloro, sino bienvenido, para San Pablo; era sólo la perspectiva de encontrar a Cristo, de verlo como es, de pasar el futuro en su presencia inmediata y en una conversación ininterrumpida con él. Para San Pablo, este encuentro parecía ser la secuela instantánea de la muerte, incluso estando fuera del cuerpo y antes del gran día.

Tal condición de descanso, y sin embargo de energía espiritual consciente, es la que la razón humana y la analogía nos sugieren en la medida en que pueden sugerir algo sobre un tema tan misterioso. Es evidente que el descanso para San Pablo no es un completo letargo de la conciencia del alma. No espera un sueño sin sueños; está pensando en tal encuentro y comunión que pueda realizar y disfrutar profundamente.

II. Es muy notable notar la fuerza de este deseo en el único Apóstol que había visto al más pequeño de Jesucristo en la carne. Si hubiera conocido la comunión más íntima con Jesús en el pasado, no podría haber anticipado con más ferviente anhelo el gozo de encontrar a Cristo en el más allá.

III. Observe cómo las palabras de San Pablo van en contra de la eficacia de las oraciones a los santos difuntos. Si un santo puede trabajar más eficazmente en el cielo para otros que aquí, entonces San Pablo estaba equivocado, y su partida habría sido una clara ganancia para los conversos y para la Iglesia en general. El valor de la vida, entonces, a los ojos del verdadero cristiano, radica en la oportunidad que brinda de servir a los demás. Vale la pena permanecer en la carne; Es nuestro deber controlar incluso un deseo tan puro como el de desear partir y estar con Cristo por el bien de aquellos a quienes Dios nos capacita para ministrar a cuyas necesidades más elevadas y verdadera felicidad.

R. Duckworth, Christian World Pulpit, vol. xxxiv., pág. 242.

Las atracciones del cielo.

I. El lugar del cielo tiene sus atractivos. Es el paraíso recuperado. La belleza sonríe allí; muchas risas allí; la bendición de Dios está entronizada allí.

II. Hay atracciones en el estado celestial . Es un estado sin dolor, sin maldición e inmortal.

III. "Tener el deseo de partir", es decir, partir hacia la realización de nuestras más altas esperanzas. ¿Está nuestro tesoro, como el de Pablo, en el cielo?

S. Martin, Westminster Chapel Sermons, tercera serie, pág. 67.

Versículo 27

Filipenses 1:27

Es evidente que todos los preceptos de una vida santa podrían estar bajo este cargo integral. Reduzcamos el alcance de la exhortación. Digamos, vivan interiormente y vivan exteriormente como ciudadanos de ese reino que el Evangelio ha revelado.

I. Qué parte de la vida se vive íntegramente dentro de la vida pública, la vida social, la vida familiar; estos no agotan todo el ser incluso en los más ocupados, más sociables o más domésticos. Dentro y al lado de todo esto hay para todos nosotros una vida aún más real, aún más importante; y el peligro de todas estas otras clases de vida es que oscurezcan, paralicen o ahoguen esto. Es por el bien de nuestra alma, por el bien de nuestro bienestar eterno, que debemos velar y orar contra este peligro.

Como en algunos sentidos todos tenemos una vida secreta, de la que no podemos separarnos ni hacer pública aunque la quisiéramos, así es nuestro gran negocio atender esta vida secreta, regularla y cultivarla, de tal manera que pueda llegar a ser, como aquí se expresa, digno del Evangelio. Debemos vivir nuestra ciudadanía interiormente hacia Cristo, nuestro Señor y Rey. El estado de nuestra mente hacia Él personalmente debe ser el que se adapte y sea consistente con nuestra relación con Él como Sus súbditos.

II. Y entonces lo que está dentro brillará a través de lo que está fuera también. Aquel cuya vida interior es la de aquel a quien Cristo ha salvado, vivirá exteriormente también como ciudadano del reino, no de este mundo; sus propósitos y motivos serán más altos que los de los hombres que no conocen a Dios; no será un hombre mundano; no será un hombre vanidoso; declarará claramente con sus actos que es alguien que busca un país.

CJ Vaughan, Lectures on Philippians, pág. 73.

Referencias: Filipenses 1:27 . Spurgeon, Sermons, vol. xi., nº 640; FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 209; JR Woodford, Ibíd., Vol. xxi., pág. 161; WJ Woods, Ibíd., Vol. xxxvi., pág. 280; Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 345; Spurgeon, Evening by Evening, pág.

145; Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 353; Church Sermons, vol. ii., pág. 113. Filipenses 1:27 ; Filipenses 1:28 . Homilista, vol. v., pág. 189; A. Maclaren, El secreto del poder, pág. 237.

Versículos 27-30

Filipenses 1:27

Esta es una llamada

I. A la santidad. Solo hay una vida ideal en la Iglesia. En todo nuestro crecimiento y esfuerzo, Cristo mismo es para nosotros, y Su gracia es todo suficiente.

II. A la unanimidad. La monotonía no es lo que se entiende por unanimidad. Somos uno en nuestro amor y servicio a Cristo.

III. Al coraje. La timidez es un impedimento en el camino del progreso moral; surge de la desconfianza en Dios. "Directo", es el mandato de Dios, y Él espantará a los leones delante de tus pies.

Parker, City Temple, vol. ii., pág. 210.

Referencias: Filipenses 1:27 . JJ Goadby, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 293; JP Gledstone, Ibíd., Vol. xix., pág. 59.

Versículo 29

Filipenses 1:29

El sacrificio de los redimidos.

I. El sacrificio de Cristo no es un hecho lejano para ser mostrado y contemplado; también nos atrae hacia sí mismo. Por considerar qué era exactamente. ¿Dónde radica su eficacia vicaria para nosotros? Seguramente en esto: que Cristo hizo Su ofrenda de nuestra misma carne. No se apoderó de nada extraño para ofrecer; No buscó un regalo en otra parte. Miró este mundo en el que vivimos; Tomó de su sustancia para Su regalo; Se apoderó de su naturaleza actual y se lo ofreció.

Puesto que los niños participaron de carne y sangre, Cristo participó de lo mismo. Como lo encontró, así lo tomó; solo eso, y no otro; esto, precisamente esto, es aquello en lo que Él cumpliría Su obra sacerdotal. Pero estas son las mismas condiciones en las que vivimos hasta el día de hoy. Esa carne que tomó, la llevamos todavía; todavía está lleno de dolor y tormento; aun así, se desgasta y enferma. Entonces tenemos en nuestras manos el mismo regalo que Cristo, nuestro Maestro, ofreció.

Fueron precisamente estos dolores humanos los que convirtió en sacramentos de lealtad. ¿Estamos cegados a nuestras oportunidades por el hecho de que caen sobre nosotros por leyes naturales, o que parecen completamente accidentales, o que nos las traen injustamente manos malvadas?

II. Pero considere la ofrenda de Cristo. ¿Qué puede ser más diferente a un sacrificio agradable a Dios que Su muerte? ¿Qué señal de que se trataba de una ofrenda de sumo sacerdote atravesó la sombra de las tinieblas de este mundo? No difirió en ningún grado de cualquier desastre común que nos suceda. Le sobrevino por medios naturales simples; el forastero lo veía como un accidente de lo más cruel, desafortunado y sangriento.

Él ofreció entonces, y salvó ofreciendo, justamente esa vida humana que todavía es nuestra hoy; y si es así, Su sacrificio no es solo un acto vicario, sino una revelación del verdadero uso que podemos darle a este mismo mundo en el que nos encontramos, una revelación de la manera en que incluso él, con todas sus confusiones y desilusiones y la enfermedad, el cansancio, la angustia y la muerte pueden ser justificados, pueden ser santificados, pueden ser transformados en el combustible del único sacrificio que es el único que puede reconciliar al mundo con Dios.

Somos atraídos al círculo en el que operan las energías eternas de Cristo; el amor de Cristo nos impone las manos y nos constriñe; nosotros, al ser elevados por la oración de su Pasión, también nosotros recuperamos nuestro sacerdocio; podemos elevar la ofrenda de esta nuestra carne a Dios, desde el día en que Cristo murió a semejanza de nuestra carne y la santificó para convertirse en una ofrenda a Dios. Podemos hacerlo ahora, aunque estemos separados de ese gran día por mil ochocientos años largos y agotadores, porque todavía hoy Cristo, el Sacerdote que vive eternamente, suplica en ese lugar santo, al que ha pasado antes que nosotros, esa sangre santa. , una vez derramado en amor por nosotros, lo que lo convierte en hueso de nuestros huesos, carne de nuestra carne; y aún hoy, mientras el Padre mira esa sangre, brota de Sus ojos una y otra vez el esplendor de un amor inacabable e inagotable,

H. Scott Holland, Lógica y vida, pág. 133.

Referencia: Filipenses 1 Parker, Hidden Springs, p. 24.