Bible Commentaries
Filipenses 1

Versículo 1

1 Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo Mientras Pablo está acostumbrado, en la inscripción de sus epístolas, a emplear títulos de distinción, con el fin de obtener crédito para él mismo y su ministerio, no había necesidad de alargar las recomendaciones por escrito a los filipenses, quienes lo conocían por experiencia como un verdadero apóstol de Cristo, y aún lo reconocían como tal más allá de toda controversia. Porque habían perseverado en el llamado de Dios con firmeza, y en un tenor uniforme. (24)

Obispos Él nombra a los pastores por separado, en aras del honor. Sin embargo, podemos inferir de esto que el nombre de obispo es común a todos los ministros de la Palabra, en la medida en que asigna varios obispos a una Iglesia. Los títulos, por lo tanto, de obispo y pastor, son sinónimos. Y este es uno de los pasajes que Jerome cita para probar esto en su epístola a Evagrio, (25) y en su exposición de la Epístola a Tito. (26) Después (27) se deslizó en la costumbre de aplicar el nombre de obispo exclusivamente a la persona que los presbíteros de cada iglesia designaron sobre su compañía. (28) Sin embargo, se originó en una costumbre humana y no se basa en ninguna autoridad bíblica. De hecho, reconozco que, como son las mentes y los modales de los hombres, no puede mantenerse el orden entre los ministros de la palabra, sin que uno presida sobre los demás. Hablo de cuerpos particulares, (29) no de provincias enteras, mucho menos de todo el mundo. Ahora, aunque no debemos luchar por las palabras, al mismo tiempo fue mejor para nosotros hablar al seguir al Espíritu Santo, el autor de lenguas, que cambiar por las peores formas de habla que Él nos dicta. Porque del significado corrupto de la palabra ha resultado este mal, que, como si todos los presbíteros (30) no fueran colegas, llamados a la misma oficina, uno De ellos, con el pretexto de una nueva denominación, usurparon el dominio sobre los demás.

Diáconos. Este término puede tomarse de dos maneras, ya sea como administradores que significan y curadores de los pobres, o para los ancianos, que fueron designados para la regulación de la moral. Sin embargo, como Paul lo utiliza de manera más general en el sentido anterior, lo entiendo más bien como corresponsables, que supervisaron la distribución y recepción de limosnas. Sobre los demás puntos consultar los comentarios anteriores.

Versículo 3

3 Doy las gracias. Comienza con acción de gracias (31) en dos cuentas: primero, para que pueda mostrar de esta manera su amor a los filipenses; y en segundo lugar, que, al felicitarlos por el pasado, puede exhortarlos, también, a la perseverancia en el tiempo por venir. Aduce, también, otra evidencia de su amor: la ansiedad que ejercía en las súplicas. Sin embargo, debe observarse que, cada vez que menciona cosas que son alegres, inmediatamente comienza a dar gracias, una práctica con la que también debemos estar familiarizados. También debemos tomar nota de las cosas por las cuales él da gracias a Dios: la comunión de los filipenses en el evangelio de Cristo; porque de esto se deduce que debe atribuirse a la gracia de Dios. Cuando dice, cada vez que te recuerdo, quiere decir: "Tan seguido como te recuerdo".

Versículo 4

4 Siempre en cada oración. Conecte las palabras de esta manera: “Siempre presentando oración por todos ustedes en cada oración mía. "Como él había dicho antes, recordarlos era una ocasión de alegría para él, por lo que ahora se une, que le vienen a la mente tan a menudo como reza. Luego agrega, que con alegría presenta la oración en su nombre. La alegría se refiere al pasado; Oración al futuro. Porque se regocijó en sus auspiciosos comienzos y deseó su perfección. Por lo tanto, siempre nos regocijamos en las bendiciones recibidas de Dios de tal manera que recordamos pedirle las cosas que todavía necesitamos.

Versículo 5

5 Por su compañerismo. Ahora, pasando por alto la otra cláusula, declara el motivo de su alegría: que habían entrado en la comunión del evangelio, es decir, se habían convertido en participantes del evangelio, que, como es bien sabido, se logra por medio de la fe. ; porque el evangelio no nos parece nada, con respecto a cualquier disfrute del mismo, hasta que lo hayamos recibido por fe. Al mismo tiempo, el término compañerismo puede verse como una referencia a la sociedad común de los santos, como si hubiera dicho que habían estado asociados con todos los hijos de Dios en la fe del evangelio. Cuando dice, desde el primer día, elogia su prontitud al haberse enseñado enseguida a la doctrina que se les presenta. La frase hasta ahora denota su perseverancia. Ahora sabemos cuán rara es una excelencia, seguir a Dios inmediatamente cuando nos llama y también perseverar firmemente hasta el final. Para muchos son lentos y atrasados ​​para obedecer, mientras que todavía hay más que se quedan cortos por la inconstancia y la inconstancia. (32)

Versículo 6

6 Persuadido de esto mismo. Se proporciona un motivo adicional de alegría en su confianza en ellos para el momento por venir. (33) Pero alguien dirá, ¿por qué los hombres deberían atreverse a asegurarse para mañana en medio de una debilidad tan grande de la naturaleza, en medio de tantos impedimentos, asperezas? y precipicios? (34) Pablo, seguramente, no derivó esta confianza de la firmeza o excelencia de los hombres, sino simplemente del hecho de que Dios había manifestado su amor al Filipenses. Y sin duda esta es la verdadera manera de reconocer los beneficios de Dios, cuando derivamos de ellos la ocasión de esperar el futuro. (35) Porque como son al mismo tiempo muestras de su bondad y de su benevolencia paternal hacia nosotros, ¿qué ingratitud derivaría de esto sin confirmación de esperanza? y buen coraje! Además de esto, Dios no es como los hombres, por lo que está cansado o agotado al conferir amabilidad. (36) Deje, por lo tanto, que los creyentes se ejerciten en meditación constante sobre los favores que Dios confiere, para que puedan alentar y confirmar la esperanza en el momento por venir, y siempre reflexionan en su mente sobre este silogismo: Dios no abandona el trabajo que sus propias manos han comenzado, como lo atestigua el Profeta, (Salmo 138:8; Isaías 64:8;) somos el trabajo de sus manos; por lo tanto completará lo que ha comenzado en nosotros. Cuando digo que somos el trabajo de sus manos, no me refiero a la mera creación, sino al llamado por el cual somos adoptados en el número de sus hijos. Porque es una muestra de nuestra elección, que el Señor nos ha llamado efectivamente a sí mismo por su Espíritu.

Sin embargo, se pregunta si alguien puede estar seguro de la salvación de los demás, porque aquí Pablo no habla de sí mismo sino de los filipenses. Respondo que la seguridad que tiene un individuo de respetar su propia salvación es muy diferente de la que tiene respecto a la de otro. Porque el Espíritu de Dios es testigo de mi llamado, como lo es para cada uno de los elegidos. En cuanto a los demás, no tenemos testimonio, excepto de la eficacia externa del Espíritu; es decir, en la medida en que la gracia de Dios se manifiesta en ellos, para que lleguemos a conocerlo. Hay, por lo tanto, una gran diferencia, porque la seguridad de la fe permanece encerrada internamente y no se extiende a los demás. Pero donde sea que veamos cualquier señal de elección Divina que podamos percibir por nosotros, debemos ser inmediatamente animados a albergar buenas esperanzas, tanto para que no tengamos envidia (37) hacia nuestros vecinos, y les niego un juicio de caridad equitativo y amable; y también, para que podamos estar agradecidos a Dios. (38) Esto, sin embargo, es una regla general tanto para nosotros como para los demás: que, desconfiando de nuestra propia fuerza, dependemos completamente de Dios solo.

Hasta el día de Jesucristo Lo más importante, de hecho, para ser entendido aquí es - hasta la terminación del conflicto. Ahora el conflicto termina con la muerte. Sin embargo, como el Espíritu está acostumbrado a hablar de esta manera en referencia a la última venida de Cristo, era mejor extender el avance de la gracia de Cristo a la resurrección de la carne. Porque aunque aquellos que han sido liberados del cuerpo mortal ya no luchan con los deseos de la carne, y están, como la expresión está, fuera del alcance de un solo dardo, (39) sin embargo, no habrá absurdo al hablar de ellos como en el camino de avance, (40) en la medida en que aún no han alcanzado el punto al que aspiran: todavía no disfrutan de la felicidad y la gloria que esperaban; y en fin, aún no ha brillado el día, que es descubrir los tesoros escondidos en la esperanza. Y en verdad, cuando se trata la esperanza, nuestros ojos siempre deben dirigirse hacia una bendita resurrección, como el gran objeto a la vista.

Versículo 7

7 Como es razonable. Porque somos envidiosos (42) evaluadores de los dones de Dios si no consideramos como hijos de Dios a aquellos en quienes brillan esas verdaderas muestras de piedad, cuáles son las marcas por las cuales se manifiesta el Espíritu de adopción. En consecuencia, Pablo dice que la equidad misma le dicta, (43) que debe esperar bien de los filipenses en todo momento, en la medida en que los vea. estar asociado consigo mismo en participación de la gracia. No sin la debida consideración, he dado una interpretación diferente de este pasaje de la de Erasmus, como el lector juicioso lo percibirá fácilmente. Porque declara qué opinión tiene de los filipenses, que fue el motivo de su esperanza de respetarlos. Él dice, entonces, que son partícipes con él de la misma gracia en sus lazos y en la defensa del evangelio.

Tenerlos en su corazón es considerarlos como tales en el más profundo afecto de su corazón. Los filipenses siempre habían ayudado a Pablo de acuerdo con su habilidad, para conectarse con él como asociados para mantener la causa del evangelio, en la medida de lo posible. Por lo tanto, aunque estaban ausentes en el cuerpo, sin embargo, debido a la disposición piadosa que mostraban por cada servicio en su poder, él los reconoce como lazos con él. “Te tengo, por lo tanto, en mi corazón; "Esto es, sinceramente y sin ningún pretexto, con seguridad, y sin una opinión leve o dudosa, ¿qué? como participantes de la gracia, ¿en qué? en mis lazos, por los cuales se defiende el evangelio. Como él los reconoció como tales, era razonable que esperara respetarlos bien.

De mi gracia y en los lazos. Según el mundo, era ridículo considerar que una prisión era un beneficio de Dios, pero si estimamos el asunto correctamente, no es un honor común que Dios nos confiera, cuando sufrimos persecución por el bien de él. verdad. Porque no en vano se dijo:

Bendito seas, cuando los hombres te aflijan y te acosen con todo tipo de reproches por el bien de mi nombre. ( Mateo 5:11)

Por lo tanto, recordemos también que debemos, con prontitud y rapidez, abrazar la comunión de la cruz de Cristo como un favor especial de Dios. Además de los lazos, se une a la defensa y la confirmación del evangelio, para que pueda expresar tanto mejor la honradez del servicio que Dios nos ha ordenado al oponernos a sus enemigos, para dar testimonio de su evangelio. . Porque es como si nos hubiera confiado la defensa de su evangelio. Y verdaderamente, cuando estaban armados con esta consideración, los mártires estaban preparados para condenar toda la rabia de los malvados y ser superiores a todo tipo de tortura. ¡Y si esto estuviera presente en la mente de todos los que están llamados a confesar su fe, que han sido elegidos por Cristo para ser defensores de su causa! Si se sintieran sostenidos por tal consuelo, serían más valientes que ser fácilmente desviados hacia una rebelión pérfida. (44)

Aquí, sin embargo, alguien preguntará si la confirmación del evangelio depende de la constancia de los hombres. Respondo que la verdad de Dios es en sí misma demasiado firme para requerir que tenga el apoyo de cualquier otra parte; porque aunque todos deberíamos ser mentirosos, Dios, sin embargo, sigue siendo cierto. ( Romanos 3:4.) Sin embargo, no es absurdo decir que las conciencias débiles se confirman con tales ayudas. Ese tipo de confirmación, por lo tanto, de la que hace mención Pablo, tiene una relación con los hombres, ya que aprendemos de nuestra propia experiencia que la matanza de tantos mártires ha sido atendida al menos con esta ventaja, que han sido así. muchos sellos, por los cuales el evangelio ha sido sellado en nuestros corazones. De ahí ese dicho de Tertuliano, que "la sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia", que he imitado en cierto poema: "Pero esa sangre sagrada, (45) el mantenedor del honor de Dios, será como semilla para producir descendencia ”. (46)

Span O le sang precieux par martyre espandu Vierta auoir un hijo Dieu tesmoignage rendu, A l’Eglise de Dieu seruira de semence No enfans sorteront remplis d’intelligence "."

"En imitación de lo cual, en la canción de victoria compuesta por mí en latín en honor a Jesucristo, en 1541, y que desde entonces se ha traducido a la rima francesa, he dicho:

‘Pero la sangre preciosa derramada por los mártires Para que sea como un testimonio rendido a su Dios, La voluntad en la Iglesia de Dios servirá como semilla De donde saldrán los niños, llenos de comprensión. "

Versículo 8

8. Porque Dios es mi testigo. Ahora declara más explícitamente su afecto por ellos y, con el fin de dar prueba de ello, hace uso de un juramento, y eso por buenos motivos, porque sabemos cuán querida a la vista de Dios es la edificación de su Iglesia. . También fue, especialmente especialmente ventajoso, que el afecto de Pablo se debía dar a conocer a los filipenses. Porque tiende en gran medida a obtener crédito para la doctrina, cuando las personas están convencidas de que el maestro las ama. Él llama a Dios como testigo de la verdad, en la medida en que él solo es la Verdad, y como testigo de su afecto, en la medida en que solo él es el buscador de corazones. En la palabra traducida mucho después, se usa un término particular en lugar de un general, y es una muestra de afecto, en la medida en que anhelamos aquellas cosas que nos son queridas.

En las entrañas coloca las entrañas de Cristo en oposición al afecto carnal, para dar a entender que su afecto es santo y piadoso. Porque el hombre que ama según la carne respeta su propia ventaja y puede cambiar de opinión de vez en cuando según la variedad de circunstancias y estaciones. Mientras tanto, nos instruye según qué regla deben regularse los afectos de los creyentes, de modo que, renunciando a su propia voluntad, puedan permitir que Cristo se siente al timón. Y, sin lugar a dudas, el verdadero amor no puede fluir de ninguna otra fuente que no sea la de las entrañas de Cristo, y esto, como un aguijón, debería afectarnos no un poco: que Cristo de alguna manera abra sus entrañas, para que por ellas pueda apreciarse mutuamente. cariño entre nosotros. (47)

Versículo 9

9 Esto rezo para que tu amor regrese a la oración, que simplemente había mencionado en una palabra al pasar. Afirma, en consecuencia, la suma de esas cosas que le pidió a Dios en su nombre, para que también puedan aprender a orar según su ejemplo, y puedan aspirar a la competencia en esos dones. La opinión adoptada por algunos, como si el amor de los filipenses denotara a los filipenses mismos, ya que las personas analfabetas están acostumbradas a decir, "su reverencia", "su paternidad", es absurda. Para ninguna instancia de tal expresión se produce en los escritos de Pablo, ni tales boletines se han puesto en uso. Además, la declaración sería menos completa e, independientemente de esto, el significado simple y natural de las palabras se adapta admirablemente bien. Porque los verdaderos logros de los cristianos son cuando progresan en el conocimiento y la comprensión, y luego en el amor. En consecuencia, la partícula en, de acuerdo con el idioma de la lengua hebrea, se entiende aquí con el significado, como también lo he expresado, a menos que tal vez uno prefiera explicarlo como significado, para denotar el instrumento o la causa formal. Porque, cuanto mayor dominio tengamos en el conocimiento, tanto más debería aumentar nuestro amor. El significado en ese caso sería: "Que tu amor pueda aumentar según la medida del conocimiento". Todo conocimiento significa lo que está lleno y completo, no un conocimiento de todas las cosas. (48)

Versículo 10

10 Para que puedan aprobar las cosas que están aquí Aquí tenemos una definición de la sabiduría cristiana - para saber qué es ventajoso o conveniente - no torturar la mente con sutilezas vacías y especulaciones. Porque el Señor no desea que su pueblo creyente se dedique infructuosamente a aprender lo que no tiene ningún beneficio: a partir de esto, puede deducir en qué estimación debe sostenerse la teología sorbónica, en la que puede pasar toda su vida, y sin embargo no derivan más de edificación de ella en relación con la esperanza de una vida celestial, o más de ventaja espiritual, que de las demostraciones de Euclides. Indiscutiblemente, aunque no enseñó nada falso, bien merece ser execrable, por ser una profanación perniciosa de la doctrina espiritual. Para las Escrituras es útil, como dice Pablo, en 2 Timoteo 3:16, pero allí no encontrarás nada más que sutiles sutilezas de palabras.

Para que seáis sinceros. Esta es la ventaja que derivamos del conocimiento: no todos pueden consultar ingeniosamente sus propios intereses, sino que podemos vivir en conciencia pura a la vista de Dios.

Se agrega - y sin ofender La palabra griega ἀπροσκοποι es ambigua. Crisóstomo lo explica en un sentido activo: que, como había deseado que fueran puros y rectos a la vista de Dios, ahora desea que lleven una vida honorable a la vista de los hombres, para que no lesionen a sus vecinos. por cualquier mal ejemplo. Esta exposición no la rechazo: la significación pasiva, sin embargo, se adapta mejor al contexto, en mi opinión. Porque él desea sabiduría para ellos, con este punto de vista: que puedan avanzar con paso inquebrantable hasta el día de Cristo, como sucede por ignorancia, (49) que frecuentemente deslizamos nuestro pie, tropezamos y nos volvemos a un lado. Y cuántos obstáculos tropieza Satanás de vez en cuando se interpone en nuestro camino, con el fin de detener nuestro curso por completo o impedirlo, cada uno de nosotros lo sabe por su propia experiencia.

Versículo 11

11 Lleno de los frutos de la justicia. Esto ahora pertenece a la vida exterior, porque una buena conciencia produce sus frutos por medio de obras. Por eso desea que sean fructíferos en buenas obras para la gloria de Dios. Dichos frutos, dice, son de Cristo, porque fluyen de la gracia de Cristo. Porque el comienzo de nuestro bien es, cuando somos santificados por su Espíritu, porque él descansó sobre él, para que todos recibiéramos su plenitud. ( Juan 1:16.) Y como Paul aquí deriva una similitud de los árboles, somos olivos silvestres, ( Romanos 11:24) e improductivos, hasta que somos injertados en Cristo, quien por su raíz viva nos hace frutales, de acuerdo con ese dicho, ( Juan 15:1,) Yo soy la vid, ustedes son las ramas. Al mismo tiempo, nos muestra el final, para que podamos promover la gloria de Dios. Porque ninguna vida es tan excelente en apariencia como para no corromperse y volverse ofensiva a la vista de Dios, si no está dirigida hacia este objeto.

El hecho de que Pablo hable aquí de obras bajo el término justicia no es en absoluto incompatible con la justicia gratuita de la fe. Porque no se deduce inmediatamente que haya justicia dondequiera que haya frutos de justicia, en la medida en que no haya justicia ante los ojos de Dios, a menos que haya una obediencia plena y completa a la ley, que no se encuentra en ninguno de los los santos, sin embargo, producen, según la medida, los buenos y agradables (50) frutos de justicia, y por esta razón, que, A medida que Dios comienza la justicia en nosotros, a través de la regeneración del Espíritu, lo que falta es ampliamente provisto a través de la remisión de los pecados, de tal manera que toda justicia, sin embargo, depende de la fe.

Versículo 12

12 Pero deseo que sepan Todos sabemos por nuestra propia experiencia, cuánto se ofende la carne por la humillación de la cruz. Permitimos, de hecho, que Cristo crucificado sea predicado a nosotros; pero cuando aparece en relación con su cruz, entonces, como si estuviéramos atónitos ante la novedad de la misma, (51) lo evitamos o lo retenemos aborrecimiento, y eso no solo en nuestras propias personas, sino también en las personas de aquellos que nos entregan el evangelio. Puede que les haya sucedido a los filipenses, que en cierto grado se desanimaron como consecuencia de la persecución de su apóstol. También podemos creer muy fácilmente que esos malos trabajadores (52) que observaron con entusiasmo cada ocasión, por pequeña que fuera, de hacer daño, no se abstuvieron de triunfar sobre el calamidad de este hombre santo, y de esta manera haciendo despreciable su evangelio. Sin embargo, si no tuvieron éxito en este intento, podrían calumniarlo muy fácilmente al representarlo como odiado por todo el mundo; y al mismo tiempo, llevando a los filipenses a temer, no sea que, por una desafortunada asociación con él, (53) no debieran incurrir innecesariamente en una gran aversión entre todos; porque tales son los artificios habituales de Satanás. El Apóstol provee contra este peligro, cuando declara que el evangelio había sido promovido por medio de sus lazos. El diseño, en consecuencia, de este detalle es, para alentar a los filipenses, a que no se sientan disuadidos (54) por la persecución sufrida por él.

Versículo 13

13 Para que mis lazos Él emplee la expresión - en Cristo, en el sentido, en los asuntos, o en la causa de Cristo, porque insinúa que sus lazos tenían hacerse ilustre, para promover el honor de Cristo. (55) La interpretación dada por algunos, a través de Cristo, parece forzada. También he empleado la palabra illustria (ilustre) en lugar de manifesta , (manifest,) - como haber ennoblecido el evangelio por su fama (56) "Satanás, de hecho, lo ha intentado, y los malvados han pensado que resultaría así, que el evangelio sería destruido; pero Dios ha frustrado tanto los intentos de los primeros como las expectativas de los segundos, (57) y eso de dos maneras, porque mientras el evangelio era previamente oscuro y desconocido, ha llegado a ser bien conocido, y no solo así, sino que incluso se ha hecho honorable en el Praetorium , no menos que en el resto de la ciudad ". Por el praetorium entiendo el salón y el palacio de Nerón, que Fabius (58) y escritores de esa edad llame a Augustale , (el Augustal.) Porque como el nombre pretor era al principio un término general, y denotaba a todos los magistrados que tenían la influencia principal, (de ahí que el dictador se llamara pretor soberano, (59) ), en consecuencia, se acostumbró a emplear el término praetorium en guerra significa la tienda, ya sea del cónsul, (60) o de la persona que presidió, (61) mientras que en la ciudad denotaba el palacio de César, (62) desde el momento que los cesar tomaron posesión de la monarquía. (63) Independientemente de esto, el banco de pretor también se denomina praetorium (64)

Versículo 14

14 Muchos de los hermanos. En este caso, se nos enseña que las torturas de los santos, soportadas por ellos en nombre del Evangelio, son un motivo de confianza (65) para nosotros. De hecho, fue un espectáculo terrible y, como podría tender a desanimarnos, no vimos nada más que la crueldad y la ira de los perseguidores. Sin embargo, cuando vemos al mismo tiempo la mano del Señor, que hace que su pueblo sea invencible, (66) bajo la enfermedad de la Cruz, y causa ellos para triunfar, confiando en esto, (67) deberíamos aventurarnos más lejos de lo que estábamos acostumbrados, teniendo ahora una promesa de nuestra victoria en las personas de nuestro hermanos de religion. El conocimiento de esto debe superar nuestros temores, para que podamos hablar con valentía en medio de los peligros.

Versículo 15

15 Algunos de hecho. Aquí hay otro fruto de los lazos de Pablo, que no solo los hermanos despertaron la confianza con su ejemplo, algunos al mantener su posición, otros al volverse más ansiosos por enseñar, sino que incluso aquellos que le deseaban el mal estaban motivados por otro motivo. publica el evangelio.

Versículo 16

16 Algunos, digo, por contención. Aquí tenemos un detalle alargado, en el que explica más completamente la declaración anterior; porque él repite que hay dos clases de hombres que son animados por sus lazos para predicar a Cristo, uno influenciado por la contienda, es decir, por el afecto depravado, el otro por celo piadoso, como deseosos de mantener junto con él la defensa del evangelio El primero, dice, no predica a Cristo puramente, porque no era un celo correcto. (68) Porque el término no se aplica a la doctrina, porque es posible que el hombre que enseña más puramente, sin embargo, no sea sincero . (69) Ahora, que esta impureza estaba en la mente y no se mostraba en la doctrina, puede inferirse del contexto. Seguramente Pablo no habría sentido placer al ver el evangelio corrompido; sin embargo, declara que se regocija en la predicación de esas personas, aunque no fue simple ni sincero.

Sin embargo, se pregunta cómo tal predicación podría ser perjudicial para él. Respondo que muchas ocasiones nos son desconocidas, ya que no estamos familiarizados con las circunstancias de los tiempos. Se pregunta más adelante: "Dado que el evangelio no puede ser predicado sino por aquellos que lo entienden, ¿qué motivo indujo a esas personas a perseguir la doctrina que aprobaron?" Respondo, esa ambición es ciega, no, es una bestia furiosa. Por lo tanto, no debe preguntarse si los falsos hermanos arrebatan un arma del evangelio por acosar a pastores buenos y piadosos. (70) Paul, seguramente, no dice nada aquí (71) del cual no tengo Yo mismo tuve experiencia. Porque en este mismo día viven aquellos que han predicado el evangelio sin otro propósito que el de gratificar la ira de los malvados persiguiendo pastores piadosos. En cuanto a los enemigos de Paul, es importante observar, si eran judíos, cuán enojado era su odio, incluso para olvidar por qué lo odiaban. Porque mientras intentaban destruirlo, se esforzaron por promover el evangelio, por lo cual fueron hostiles con él; pero imaginaron, sin duda, que la causa de Cristo se mantendría o caería (72) en la persona de un individuo. Si, sin embargo, hubo personas envidiosas, (73) que se alejaron así por la ambición, deberíamos reconocer la maravillosa bondad de Dios, quien, a pesar de ello, dio un tema tan próspero a sus afectos depravados.

Versículo 17

17 Eso para la defensa. Aquellos que realmente amaron a Cristo consideraron que sería una desgracia para ellos si no se asociaban con Pablo como sus compañeros, al mantener la causa del evangelio; y debemos actuar de tal manera que podamos ayudar, en la medida de lo posible, a los siervos de Cristo cuando estén en dificultades. (74) Observe, de nuevo, esta expresión - para la defensa del evangelio Porque, dado que Cristo nos confiere un honor tan grande, ¿qué excusa tendremos, si seremos traidores a su causa, (75) o qué podemos esperar, si lo traicionamos por nuestro silencio, pero que él a cambio abandonará nuestra causa , ¿quién es nuestro único Abogado, o Patrón, con el Padre? (76) ( 1 Juan 2:1.)

Versículo 18

18 Pero en todos los sentidos. Como la disposición perversa de aquellos de quienes ha hablado puede restar valor a la aceptabilidad de la doctrina, (77) dice que esto debe ser considerado de gran importancia , sin embargo, promovieron la causa del evangelio, cualquiera que sea su disposición. Porque Dios a veces realiza una obra admirable por medio de instrumentos malvados y depravados. En consecuencia, dice que se regocija en un resultado feliz de esta naturaleza; porque esto lo contentaba, si veía crecer el reino de Cristo, al igual que nosotros, al escuchar que ese perro impuro Carolus (78) estaba esparciendo las semillas de pura doctrina en Aviñón y en otros lugares, le dimos gracias a Dios porque había hecho uso de ese villano más despilfarrador e inútil para su gloria: y en este día nos alegramos de que el progreso del evangelio sea avanzado por muchos que, sin embargo, tuvieron Otro diseño a la vista. Pero aunque Pablo se regocijó en el avance del evangelio, si el asunto hubiera estado en sus manos, nunca habría ordenado a tales personas como ministros. Debemos, por lo tanto, alegrarnos si Dios logra algo que es bueno por medio de personas malvadas; pero no deberían, por ese motivo, ser colocados por nosotros en el ministerio, o ser vistos como los ministros legítimos de Cristo.

Versículo 19

19 Porque sé que, como algunos publicaron el evangelio con el objetivo de volver a Pablo odioso, para que pudieran encender contra él cuanto más la ira de sus enemigos , él les dice de antemano que sus intentos malvados no le harán daño, porque el Señor los convertirá en un diseño contrario. "Aunque planean mi destrucción, confío en que todos sus intentos no tendrán otro efecto que Cristo será glorificado en mí, lo cual es algo muy saludable para mí". Porque de lo que sigue es evidente que no está hablando de la seguridad del cuerpo. ¿Pero de dónde viene esta confianza por parte de Paul? Es por lo que enseña en otra parte, ( Romanos 8:28), que todas las cosas contribuyen a la ventaja de los verdaderos adoradores de Dios, a pesar de que todo el mundo, con el diablo, su príncipe, debe conspirar juntos por su ruina.

A través de tu oración, para que él pueda animarlos a orar más ardientemente, declara que confía en que el Señor les dará una respuesta a sus oraciones. Tampoco usa disimulación: porque el que depende de la ayuda de las oraciones de los santos depende de la promesa de Dios. Mientras tanto, nada le resta valor a la bondad inmerecida de Dios, de la cual dependen nuestras oraciones y lo que se obtiene por medio de ellas.

Y la oferta. No supongamos que, debido a que une estas dos cosas en una sola conexión, en consecuencia son iguales. La declaración, por lo tanto, debe explicarse de esta manera: - "Sé que todo esto resultará en mi beneficio, a través de la administración del Espíritu, tú también ayudas con la oración", para que el suministro del Espíritu sea el causa eficiente, mientras que la oración es una ayuda subordinada. También debemos observar la propiedad del término griego, porque ἐπιχορηγία se emplea para significar el suministro de lo que falta, (79) así como el Espíritu de Dios vierte en nosotros todo lo que somos indigentes.

Él también lo llama, el Espíritu de Jesucristo, para intimar, que si somos cristianos, él es común a todos nosotros, en la medida en que fue derramado sobre él con toda plenitud, que, según la medida de su gracia, él podría dar, en la medida de lo conveniente, a cada uno de sus miembros.

Versículo 20

20 Según mis expectativas. ¿Debería alguien objetar: "De qué se deriva ese conocimiento?" él responde: "De la esperanza". Ya que es cierto que Dios de ninguna manera diseña frustrar nuestra esperanza, la esperanza en sí misma no debería estar vacilando. Entonces, el lector piadoso observe cuidadosamente este adverbio secundum, (según), que puede estar completamente seguro en su propia mente, que es imposible pero que el Señor cumplirá nuestras expectativas, ya que está fundado en su propia palabra. Ahora, ha prometido que nunca nos querrá, incluso en medio de todas las torturas, si en algún momento se nos llama a confesar su nombre. Por lo tanto, que todos los piadosos entretengan la esperanza después del ejemplo de Pablo, y no serán avergonzados.

Con toda confianza Vemos que, al abrigar la esperanza, él no se entrega a los deseos carnales, sino que coloca su esperanza en sujeción a la promesa de Dios. "Cristo", dice él, "será magnificado en mi cuerpo, ya sea por la vida o por la muerte" Al hacer una mención expresa, sin embargo, del cuerpo, él insinúa que, entre los conflictos de la vida actual, no está en ningún grado dudoso en cuanto al tema, porque Dios nos asegura esto. Si, por consiguiente, entregándonos a la buena voluntad de Dios, y teniendo en nuestra vida el mismo objeto a la vista de Pablo, esperamos, de cualquier manera que sea, un tema próspero, ya no tendremos ocasión de temer para que no nos suceda ninguna adversidad; porque si vivimos y morimos para él, somos suyos en la vida y en la muerte. ( Romanos 14:8.) Expresa la forma en que Cristo será magnificado, con plena seguridad. Por lo tanto, se deduce que, por nuestra culpa, es derribado y bajado, en la medida en que está en nuestro poder hacerlo, cuando cedemos ante el miedo. ¿No se avergüenzan aquellos que consideran que es un delito leve temblar, (80) cuando se les llama a confesar la verdad? Pero, ¿cuánto deberían avergonzarse los que se sienten, que son tan descaradamente descarados como para tener la dureza incluso de excusar la renuncia?

Agrega, como siempre, que pueden confirmar su fe de la experiencia pasada de la gracia de Dios. Por lo tanto, en Romanos 5:4, dice, la experiencia engendra esperanza.

Versículo 21

21 Para que yo viva. Hasta ahora, en mi opinión, los intérpretes han dado una interpretación y exposición erróneas de este pasaje; porque hacen esta distinción, que Cristo fue vida para Pablo, y la muerte fue ganancia. Yo, por otro lado, hago de Cristo el tema del discurso en ambas cláusulas, de modo que se declare que gana en él tanto en la vida como en la muerte; ya que es costumbre con los griegos dejar que se entienda la palabra πρός. Además de que este significado es menos forzado, también se corresponde mejor con la afirmación anterior y contiene una doctrina más completa. Él declara que es indiferente para él, y es todo uno, ya sea que viva o muera, porque, teniendo a Cristo, considera que ambos son ganancias. Y seguramente es solo Cristo quien nos hace felices tanto en la muerte como en la vida; de lo contrario, si la muerte es miserable, la vida no es más feliz; así que es difícil determinar si es más ventajoso vivir o morir de Cristo. Por otro lado, deje que Cristo esté con nosotros, y él bendecirá nuestra vida y nuestra muerte, para que ambos sean felices y deseables para nosotros.

Versículo 22

22 Pero si vivir en la carne. Como las personas desesperadas se sienten perplejas sobre si deberían prolongar su vida más allá en las miserias, o terminar sus problemas con la muerte, así, Paul, por otro lado, dice que él está, en un espíritu de satisfacción, muy bien. preparado para la muerte o para la vida, porque la condición de los creyentes, tanto en un caso como en el otro, es bendecida, de modo que no puede elegir. Si vale la pena; es decir, "si tengo razones para creer que habrá más ventajas de mi vida que de mi muerte, no veo cuál de ellas debería preferir". Vivir en la carne, es una expresión que ha utilizado con desprecio, al compararlo con una vida mejor.

Versículo 23

23 Porque estoy en una situación difícil, Pablo no deseaba vivir con ningún otro objeto en vista de promover la gloria de Cristo y hacer el bien a los hermanos . Por lo tanto, no considera que tiene otra ventaja de vivir que el bienestar de los hermanos. Pero en lo que respecta a él personalmente, fue, reconoce, mejor para él morir pronto, porque estaría con Cristo. Por su elección, sin embargo, muestra lo que ardiente amor brillaba en su pecho. Aquí no se dice nada en cuanto a las ventajas terrenales, sino en cuanto al beneficio espiritual, lo cual es, en buena base, sumamente deseable para los piadosos. Sin embargo, Paul, como si se olvidara de sí mismo, no se limita a mantenerse indeterminado, para que no se deje influir por su propio beneficio en lugar de por el de los filipenses, sino que finalmente concluye que el respeto por ellos prepondera en su mente. Y seguramente esto es en realidad vivir y morir a Cristo, cuando, con indiferencia en cuanto a nosotros mismos, nos dejamos llevar y llevar a donde Cristo nos llame.

Tener un deseo de ser liberado y estar con Cristo Estas dos cosas deben leerse en conexión. Porque la muerte en sí misma nunca será deseada, porque tal deseo está en desacuerdo con el sentimiento natural, pero es deseado por alguna razón en particular, o con miras a algún otro fin. Las personas desesperadas recurren a ella por haberse cansado de la vida; los creyentes, por otro lado, se apresuran voluntariamente a ello, porque es una liberación de la esclavitud del pecado, y una introducción al reino de los cielos. Lo que Pablo dice ahora es esto; "Deseo morir, porque, por este medio, entraré en conexión inmediata con Cristo". Mientras tanto, los creyentes no dejan de mirar la muerte con horror, pero cuando vuelven sus ojos a la vida que sigue a la muerte, fácilmente superan todo temor por medio de ese consuelo. Sin lugar a dudas, todos los que creen en Cristo deben ser tan valientes como para levantar la cabeza al mencionar que están hechos de muerte, encantados de tener indicios de su redención. ( Lucas 21:28.) De esto vemos cuántos cristianos son solo de nombre, ya que la mayor parte, al escuchar la mención de la muerte, no solo se alarma, sino que se vuelven casi sin vida por miedo, como si Nunca habían escuchado una sola palabra respecto a Cristo. ¡Oh, el valor y el valor de una buena conciencia! Ahora la fe es el fundamento de una buena conciencia; más aún, es en sí mismo bondad de conciencia.

Ser puesto en libertad Esta forma de expresión debe ser observada. Las personas profanas hablan de la muerte como la destrucción del hombre, como si él hubiera perecido por completo. Pablo aquí nos recuerda que la muerte es la separación del alma del cuerpo. Y esto lo expresa más completamente inmediatamente después, explicando qué condición les espera a los creyentes después de la muerte: la de vivir con Cristo. Estamos con Cristo incluso en esta vida, en la medida en que el reino de Dios está dentro de nosotros, ( Lucas 17:21,) y Cristo mora en nosotros por fe ( Efesios 3:17) y ha prometido que estará con nosotros hasta el fin del mundo, ( Mateo 28:20, ) pero esa presencia la disfrutamos solo con esperanza. Por lo tanto, en cuanto a nuestro sentimiento, se dice que estamos actualmente a cierta distancia de él. Ver 2 Corintios 5:6. Este pasaje es útil para dejar de lado la fantasía loca de aquellos que sueñan que las almas duermen cuando están separadas del cuerpo, porque Pablo declara abiertamente que disfrutamos la presencia de Cristo al ser liberados del cuerpo.

Versículo 25

25 Y tener esta confianza. Algunos, considerando que es una cosa inconsistente que el Apóstol (82) debería reconocerse decepcionado de sus expectativas, es de la opinión de que luego fue liberado de los lazos , y recorrió muchos países del mundo. Sin embargo, sus temores sobre esto no tienen fundamento, ya que los santos están acostumbrados a regular sus expectativas de acuerdo con la Palabra de Dios, para no prometerse más de lo que Dios ha prometido. Por lo tanto, cuando tienen una muestra segura de la voluntad de Dios, en ese caso depositan su confianza también en una persuasión segura, que no admite dudas. De esta naturaleza es una persuasión que respeta la remisión perpetua de los pecados, respeta la ayuda del Espíritu para la gracia de la perseverancia final (como se le llama) y respeta la resurrección de la carne. De esta naturaleza, también, fue la seguridad de los Profetas de respetar sus profecías. En cuanto a otras cosas, no esperan nada excepto condicionalmente, y por lo tanto someten todos los eventos a la providencia de Dios, quien, permiten, ve más claramente que ellos. Permanecer, significa aquí, quedarse un rato: continuar, significa permanecer por mucho tiempo.

Versículo 26

26 Que tu gloria. La expresión que emplea, ἐν ἐμόι, la he traducido (en cuanto a mí) porque la preposición se utiliza dos veces, pero en diferentes sentidos. Nadie seguramente negará que he sacado fielmente la mente de Paul. La interpretación dada por algunos - por Christum, (a través de Cristo,) no apruebo. Porque en Cristo se emplea en lugar de Secundum Christum, (según Cristo) o Christiane, (cristianamente) para dar a entender que fue un tipo de gloria sagrada. De lo contrario, se nos manda a gloriarnos solo en Dios. ( 1 Corintios 1:31.) Por lo tanto, las personas malévolas podrían encontrarse con Pablo con la objeción: ¿Cómo es posible que los filipenses se gloríen en ti? Anticipa esta calumnia diciendo que lo harán de acuerdo con Cristo, glorificándose en un siervo de Cristo, con vistas a la gloria de su Señor, y con un ojo puesto en la doctrina más que en el individuo, y en oposición a los falsos apóstoles, al igual que David, al compararse con los hipócritas, se jacta de su justicia. (Salmo 7:8.)

Versículo 27

27 Solo de una manera digna del evangelio. Hacemos uso de esta forma de expresión, cuando estamos inclinados a pasar a un nuevo tema. Por lo tanto, es como si hubiera dicho: "Pero en cuanto a mí, el Señor proveerá, pero en cuanto a ti, etc., lo que sea que tenga lugar en cuanto a mí, deja que sea tu cuidado, sin embargo, avanzar por la derecha curso." Cuando habla de una conversación pura y honorable como digna del evangelio, insinúa, por otro lado, que aquellos que viven de otra manera hacen injusticia al evangelio.

Que si vengo Como la frase griega utilizada por Paul es elíptica, he hecho uso de videam (veo) en lugar de videns (ver). Si esto no parece satisfactorio, puede proporcionar el verbo principal Intelligam, (Puedo aprender) en este sentido: "Ya sea que, cuando vaya a verte, o si, cuando estoy ausente, escuche respetar tu condición, puedo aprender de ambas maneras, tanto estando presente como recibiendo inteligencia, que ustedes se paran en un solo espíritu. Sin embargo, no necesitamos sentir ansiedad en términos particulares, cuando el significado es evidente.

Mantenerse en un solo espíritu Esta, sin duda, es una de las principales excelencias de la Iglesia, y por lo tanto, este es un medio para preservarla en un estado sólido, en la medida en que está hecha pedazos por las disensiones. Pero aunque Pablo deseaba por medio de este antídoto proporcionar contra doctrinas nuevas y extrañas, requiere una doble unidad: de espíritu y alma. El primero es que tenemos puntos de vista similares; el segundo, que estemos unidos en el corazón. Porque cuando estos dos términos están conectados entre sí, spiritus (espíritu) denota la comprensión, mientras que anima (alma) denota la voluntad. Además, el acuerdo de puntos de vista es lo primero en orden; y de allí brota la unión de la inclinación.

Luchar juntos por la fe Este es el vínculo más fuerte de la concordia, cuando tenemos que luchar juntos bajo la misma bandera, ya que esta ha sido la ocasión de reconciliar incluso a los enemigos más grandes. Por lo tanto, para poder confirmar la mayor unidad que existía entre los filipenses, los llama a darse cuenta de que son compañeros soldados, que, teniendo un enemigo común y una guerra común, deben tener sus mentes unidas en un santo acuerdo La expresión que Pablo ha usado en griego (συναθλοῦντες τὣ πίστει) es ambigua. El viejo intérprete lo traduce Colaborantes fidei, (trabajando juntos con la fe.) (83) Erasmus lo traduce Adiuvantes fidem, (Ayudando a la fe,) como si significara , que dieron ayuda a la fe al máximo de su poder. Sin embargo, dado que el dativo en griego se usa en lugar del ablativo de la instrumentalidad (ese lenguaje no tiene ablativo), no tengo dudas de que el significado del apóstol es este: "Dejen que la fe del evangelio los una a todos, más especialmente porque es un arsenal común contra el mismo enemigo ". De esta manera, la partícula σύν, que otros se refieren a la fe, considero que se refiere a los filipenses, y con mayor propiedad, si no me equivoco. En primer lugar, todos son conscientes de cuán efectivo es un incentivo para concordar, cuando tenemos que mantener un conflicto juntos; y más lejos, sabemos que en la guerra espiritual estamos armados con el escudo de la fe, ( Efesios 6:16) para repeler al enemigo; Más aún, la fe es tanto nuestra panoplia como nuestra victoria. Por lo tanto, agregó esta cláusula, para poder mostrar cuál es el final de una conexión piadosa. Los malvados también conspiran juntos por el mal, pero su acuerdo es maldito: por lo tanto, peleemos con una mente bajo la bandera de la fe.

Versículo 28

28 Y en nada aterrorizado. La segunda cosa que recomienda a los filipenses es fortaleza mental, (84) para que la ira de sus adversarios no los confunda. En ese momento, las persecuciones más crueles se desataron en casi todas partes, porque Satanás luchó con todas sus fuerzas para impedir el comienzo del evangelio, y se enfureció más en la medida en que Cristo expuso poderosamente la gracia de su Espíritu. Exhorta, por lo tanto, a los filipenses a que se mantengan firmes y no se asusten.

Lo cual es para ellos una prueba manifiesta. Este es el significado correcto de la palabra griega, y no hubo consideración que hiciera necesario que otros lo hicieran causa. Para los malvados, cuando hacen la guerra contra el Señor, ya lo hacen en una pelea de prueba, por así decirlo, dan una muestra de su ruina, y cuanto más ferozmente insultan a los piadosos, más se preparan para la ruina. La Escritura, seguramente, en ninguna parte enseña, que las aflicciones que los santos sufren de los impíos son la causa de su salvación, pero Pablo, en otra instancia, también habla de ellas como una señal o prueba manifiesta, ( 2 Tesalonicenses 1:5,) y en lugar de ἔνδειξιν, que tenemos aquí, en ese pasaje utiliza el término ἔνδειγμα (85) Esto, por lo tanto, es un consuelo de elección, que cuando somos atacados y acosados ​​por nuestros enemigos, tenemos una evidencia de nuestra salvación. (86) Porque las persecuciones son, en cierto modo, sellos de adopción para los hijos de Dios, si los soportan con fortaleza y paciencia: los impíos dan una muestra de su condenación, porque tropiezan contra una piedra por la cual serán magullados en pedazos. ( Mateo 21:44.)

Y eso de Dios. Esto está restringido a la última cláusula, que probar la gracia de Dios puede calmar la amargura de la cruz. Nadie percibirá naturalmente la cruz como una señal o evidencia de salvación, porque son cosas que son contrarias en apariencia. Por lo tanto, Pablo llama la atención de los filipenses a otra consideración: que Dios, con su bendición, se convierte en una ocasión de cosas de bienestar que de otro modo parecerían hacernos miserables. De esto demuestra que la resistencia de la cruz es el don de Dios. Ahora es cierto, que todos los dones de Dios son saludables para nosotros. A usted, dice él, se le da, no solo creer en Cristo, sino también sufrir por él. Por lo tanto, incluso los sufrimientos mismos son evidencias de la gracia de Dios; y, dado que es así, tienes de esta fuente una muestra de salvación. Oh, si esta persuasión estuviera efectivamente impregnada en nuestras mentes, que las persecuciones (87) deben tenerse en cuenta entre los beneficios de Dios, ¿qué progreso se haría en la doctrina de ¡piedad! (88) Y, sin embargo, lo que es más seguro es que es el honor más alto que nos otorga la gracia divina, que suframos por su nombre reproche, encarcelamiento, miserias, torturas o incluso la muerte, porque en ese caso nos adorna con sus marcas de distinción. (89) Pero se encontrará más que preferirá que Dios se retire con dones de esa naturaleza, que abrazar con celeridad la cruz cuando se les presente. ¡Ay, entonces, por nuestra estupidez! (90)

Versículo 29

29. Para creer. Él sabiamente une la fe con la cruz por una conexión inseparable, para que los filipenses sepan que han sido llamados a la fe de Cristo en esta condición, que soportan persecuciones por su cuenta, como si hubiera dicho que su adopción ya no puede ser separado de la cruz, que Cristo puede ser separado de sí mismo. Aquí Pablo testifica claramente que la fe, así como la constancia en persecuciones duraderas, (91) es un regalo inmerecido de Dios. Y, ciertamente, el conocimiento de Dios es una sabiduría que es demasiado alta para que la alcancemos con nuestra propia agudeza, y nuestra debilidad se manifiesta a diario en nuestra propia experiencia, cuando Dios retira su mano por un momento. Que él puede intimar tanto más claramente que ambos son inmerecidos, dice expresamente, por el amor de Cristo, o al menos que nos son dados sobre la base de la gracia de Cristo; por el cual excluye toda idea de mérito.

Este pasaje también está en desacuerdo con la doctrina de los escolares, al mantener que los dones de gracia conferidos posteriormente son recompensas de nuestro mérito, debido a que hemos hecho un uso correcto de los que habían sido otorgados previamente. No niego, de hecho, que Dios recompense el uso correcto de sus dones de gracia al otorgarnos gracia en mayor medida, siempre que usted no otorgue mérito, como lo hacen, en oposición a su liberalidad inmerecida y al mérito de Cristo.

Versículo 30

30 Tener el mismo conflicto. Él confirma, también, con su propio ejemplo lo que había dicho, y esto agrega no poca autoridad a su doctrina. Del mismo modo, también, él les muestra que no hay razón para que se sientan preocupados por sus lazos, cuando contemplan la cuestión del conflicto.