Bible Commentaries
Filipenses 1

Introducción

Este capítulo abarca los siguientes puntos:

I. El saludo a la iglesia, Filipenses 1:1.

II En Filipenses 1:3, el apóstol expresa su gratitud por la evidencia que habían dado de amor a Dios y por su fidelidad en el evangelio desde el momento en que se proclamó por primera vez entre ellos. Él dice que confiaba en que esto continuaría, y que Dios, que tan misericordiosamente les había impartido gracia para ser fieles, lo haría hasta el final.

III. Expresa la sincera esperanza de que puedan abundar cada vez más en conocimiento y no ofender el día de Cristo; Filipenses 1:9.

IV. En Filipenses 1:12, les dice cuál había sido el efecto de su encarcelamiento en Roma, suponiendo que les agradecería que incluso su encarcelamiento hubiera sido anulado por la difusión del evangelio. Sus pruebas, dice, habían sido los medios para la extensión del conocimiento de Cristo incluso en el palacio, y muchos cristianos se habían envalentonado por sus sufrimientos a una mayor diligencia para dar a conocer la verdad. Algunos, de hecho, dice, predicó a Cristo por motivos indignos, y con el fin de aumentar su aflicción, pero en el gran hecho de que Cristo fue predicado, dice, se regocijó. Olvidándose de sí mismo y de cualquier daño que pudieran diseñar para hacerle, podría regocijarse sinceramente de que el evangelio fue proclamado, sin importar quién o con qué motivos. Todo el asunto en el que confiaba sería propicio para su salvación. Cristo fue el gran fin y objetivo de su vida; y si se le dio a conocer todo lo demás sería de menor importancia.

V. La mención del hecho Filipenses 1:21 de que su gran objetivo en la vida era "Cristo". lo lleva a anunciar la probabilidad de que pronto pueda estar con él; Filipenses 1:22. Tan grande era su deseo de estar con él, que difícilmente sabría cuál elegir: morir de una vez o vivir y darlo a conocer a los demás. Sin embargo, creyendo que su vida podría seguir siendo útil para ellos, tenía la expectativa de una considerable confianza en que su vida se salvaría y que sería liberado.

VI. El capítulo se cierra, Filipenses 1:27-3, con una exhortación sincera de que vivirían como se convirtió en el evangelio de Cristo. Lo que sea que le ocurra, ya sea que se le permita verlos o que escuche de ellos, suplicó que podría saber que estaban viviendo como se convirtió en el evangelio. No tenían miedo de sus adversarios; y si fueron llamados a sufrir, debían recordar que "se les dio" no solo para creer en el Redentor, sino también para sufrir en su causa.

Versículo 1

Pablo y Timoteo - Pablo con frecuencia une a alguna persona con él en sus epístolas; vea las notas en 1 Corintios 1:1. De esto se desprende que Timoteo estaba con Pablo en Roma. Se desconoce por qué estuvo allí. Es evidente que no estuvo allí como prisionero con Paul, y lo más probable es que fuera uno de los amigos que había ido a Roma con el fin de mostrar su simpatía por él en sus sufrimientos; compare las notas en 2 Timoteo 4:9. Hubo especial propiedad en el hecho de que Timoteo se unió al apóstol al escribir la Epístola, porque estaba con él cuando se fundó la iglesia, y sin duda sintió un profundo interés en su bienestar; Hechos 16. Timothy se había quedado en Macedonia después de que Pablo fue a Atenas, y no es improbable que los haya visitado después.

Los siervos de Jesucristo - vea las notas en Romanos 1:1.

A todos los santos en Cristo Jesús - La denominación común dada a la iglesia, que denota que era santa; ver las notas, Romanos 1:7.

Con los obispos - σὺν επισκόποις episkopois del sol; ver las notas, Hechos 20:28. La palabra utilizada aquí aparece en el Nuevo Testamento solo en los siguientes lugares: Hechos 20:28, traducido "supervisores"; y Filipenses 1:1; 1 Timoteo 3:2; Tito 1:7; 1 Pedro 2:25, en cada uno de los lugares donde se representa como "obispo". La palabra propiamente significa un inspector, supervisor o tutor, y fue entregada a los ministros del evangelio porque ejercieron este cuidado sobre las iglesias o fueron designados para supervisar sus intereses. Es un término, por lo tanto, que podría darse a cualquiera de los oficiales de las iglesias, y originalmente era equivalente al término presbítero. Evidentemente se usa en este sentido aquí. No se puede usar para denotar un obispo diocesano; o un obispo que tiene el cuidado de las iglesias en un gran distrito del país, y de un rango superior a otros ministros del evangelio, porque la palabra se usa aquí en número plural, y es en el más alto grado improbable que hubiera diócesis en Filipos. Es claro, además, que ellos eran los únicos oficiales de la iglesia allí, excepto los "diáconos"; y las personas a las que se hace referencia, por lo tanto, deben haber sido aquellas que se dedicaron simplemente al oficio pastoral. Así, Jerome, uno de los primeros padres, dice, respetando la palabra obispo: “Un presbítero es lo mismo que un obispo. Y hasta que surgieron divisiones en la religión, las iglesias fueron gobernadas por un consejo común de presbíteros. Pero después, se decretó en todas partes, que una persona, elegida entre los presbíteros, debería ser colocada sobre las demás ". "Filipos", dice él, "es una sola ciudad de Macedonia; y ciertamente no podría haber varios como estos que ahora se llaman obispos, al mismo tiempo en la misma ciudad. Pero como, en ese momento, llamaron a los mismos obispos a quienes también llamaron presbíteros, los apóstoles hablaron indiferentemente de los obispos como de los presbíteros ". Anotaciones sobre la Epístola a Tito, según lo citado por el Dr. Woods sobre Episcopado, p. 63)

Y diáconos - Sobre el nombramiento de diáconos y su deber, vea las notas en Hechos 6:1. La palabra "diáconos" no aparece antes de este lugar en la versión común del Nuevo Testamento, aunque la palabra griega traducida aquí como "diácono" ocurre con frecuencia. Se convierte en "ministro" y "ministros" en Mateo 20:26; Marco 10:43; Romanos 13:4; Romanos 15:8; 1 Corintios 3:5; 2 Corintios 3:6; 2 Corintios 6:4; 2 Corintios 11:15, 2 Corintios 11:23; Gálatas 2:17; Efesios 3:7; Efesios 6:21; Colosenses 1:7, Colosenses 1:23, Colosenses 1:25; Colosenses 4:7; 1 Timoteo 4:6; "Sirviente" y "sirvientes", Mateo 22:13; Mateo 23:11; Marco 9:25; Juan 2:5, Juan 2:9; Juan 12:26; Romanos 16:1; y "diácono" o "diáconos", Filipenses 1:1; 1 Timoteo 3:8, 1 Timoteo 3:12. La palabra propiamente significa siervos, y luego se aplica a los ministros del evangelio como siervos de Cristo y de las iglesias. Por lo tanto, vino especialmente para denotar a aquellos que tenían a su cargo las limosnas de la iglesia, y que eran los supervisores de los enfermos y los pobres. En este sentido, la palabra probablemente se usa en el pasaje que tenemos ante nosotros, ya que los oficiales aquí mencionados eran distintos de algún modo de los obispos. El apóstol aquí menciona solo dos órdenes de ministros en la iglesia de Filipos, y este relato es de gran importancia en su relación con la pregunta sobre la forma en que las iglesias cristianas se organizaron al principio, y sobre los oficiales que existían en ellas. Con respecto a esto, podemos comentar:

(1) Que solo se mencionan dos órdenes de ministros. Esto es innegable, cualquiera sea el rango que hayan tenido.

(2) No hay ningún indicio de que un ministro como un obispo prelítico haya sido nombrado allí, y que el titular de la oficina esté ausente, o que la oficina esté ahora vacante. Si el obispo estuvo ausente, como Bloomfield y otros suponen, es notable que no se haga ninguna alusión a él, y que Paul debería haber dejado la impresión de que en realidad había dos "órdenes" allí. Si había un prelado allí, ¿por qué Pablo no se refería a él con saludos afectuosos? ¿Por qué se refiere a las otras dos "órdenes del clero" sin la más mínima alusión al hombre que fue puesto sobre ellas como "superior en rango y poder ministerial"? ¿Estaba Paul celoso de este prelado? Pero si tenían un prelado y la sede estaba vacía, ¿por qué no hay referencia a este hecho? ¿Por qué no hay condolencias por su pérdida? ¿Por qué no rezar para que Dios les envíe un hombre para entrar en la diócesis vacante? Es una mera suposición suponer, como suelen hacer los amigos de la prelacia, que tenían un obispo prelítico, pero que él estaba ausente. Pero incluso concediendo esto, es una investigación que nunca ha sido respondida, por qué Pablo no hizo alguna referencia a este hecho y pidió sus oraciones por el prelado ausente.

(3) La iglesia fue organizada por el apóstol Pablo mismo, y no cabe duda de que se organizó sobre el "plan verdaderamente primitivo y apostólico".

(4) La iglesia de Filipos estaba en el centro de un gran territorio; era la capital de Macedonia, y no era probable que fuera sometida a la diócesis de otra región.

(5) Estaba rodeado de otras iglesias, ya que tenemos una mención expresa de la iglesia en Tesalónica y la predicación del evangelio en Berea; Hechos 17.

(6) Hay más de un obispo mencionado como relacionado con la iglesia en Filipos. Pero estos no podrían haber sido obispos del orden episcopal o prelítico, si los episcopales eligen decir que fueron prelados, entonces se sigue:

(a) Que había una pluralidad de tales personas en la misma diócesis, la misma ciudad y la misma iglesia, lo cual es contrario a la idea fundamental del Episcopado. Sigue también,

(b) Que faltaba por completo en la iglesia de Filipos lo que los episcopales llaman el "segundo orden" del clero; que una iglesia fue organizada por los apóstoles defectuosos en uno de los grados esenciales, con un cuerpo de prelados sin presbíteros, es decir, una orden de hombres de rango "superior" designados para ejercer jurisdicción sobre los "sacerdotes" que no tenían existencia.

Si había presbíteros o "sacerdotes" allí, ¿por qué Pablo no los nombró? Si su cargo era uno que estaba contemplado en la iglesia, y luego estaba vacante, ¿cómo sucedió esto? Y si esto fuera así, ¿por qué no hay alusión a un hecho tan notable?

(7) Por lo tanto, se deduce que en esta iglesia solo había dos órdenes de oficiales; y además que es correcto y apropiado aplicar el término "obispo" a los ministros ordinarios de las iglesias. Como no se hace mención de un prelado; Como solo hay dos órdenes de hombres mencionados a quienes se encomendó el cuidado de la iglesia, se deduce que había una iglesia al menos organizada por los apóstoles sin ningún prelado.

(8) Lo mismo puede observarse con respecto a la distinción entre ancianos "docentes" y ancianos "gobernantes". No se hace referencia a tal distinción aquí; y por muy útil que pueda ser un oficio como el de anciano gobernante, y por cierto que tal oficio existió en algunas de las iglesias primitivas, sin embargo, aquí hay una iglesia donde no se encuentra a ese oficial, y este hecho demuestra que tal Un oficial no es esencial para la iglesia cristiana.

Versículo 2

La gracia sea contigo ... - Ver la nota en Romanos 1:7.

Versículo 3

Agradezco a mi Dios cada vez que te recuerdo - Margen, "mención". La palabra griega significa "recuerdo, recuerdo". Pero este recuerdo puede haber sido sugerido ya sea por sus propias reflexiones sobre lo que había visto, o por lo que había oído de otros, o por los favores que le conferían recordándole. El significado es que, con tanta frecuencia como pensaba en ellos, por cualquier causa, tenía ocasión de agradecimiento. Dice que agradeció a su Dios, insinuando que la conducta de los filipenses era una prueba del favor de Dios para él; es decir, consideraba su piedad como una de las señales del favor de Dios para su propia alma, ya que al producir esa piedad había sido principalmente instrumental.

Versículo 4

Siempre - Hay mucho énfasis en las expresiones que se usan aquí. Paul trabaja para mostrarles que nunca los olvidó; que siempre los recordaba en sus oraciones.

En cada oración mía - Esta fue una prueba de afecto particular y especial, que si bien había tantos objetos exigiendo sus oraciones, y tantas otras iglesias que él había fundado, nunca los olvidó. La persona u objeto que recordamos en cada oración debe ser muy querido para el corazón.

Para todos ustedes - No para la iglesia en general, sino para los miembros individuales. "Él repite laboriosamente la palabra" todos ", para demostrar que los amaba a todos igualmente bien y que podría entusiasmarlos con mayor éxito a la manifestación del mismo amor y benevolencia" - Wetstein.

Haciendo una solicitud con alegría - Con alegría en su caminata constante y vidas benévolas - mezclando acción de gracias con mis oraciones en vista de su caminata santa.

Versículo 5

Por su comunión en el evangelio - "Por su liberalidad hacia mí, un predicador del evangelio". Wetstein Sin embargo, no ha habido poca diferencia de opinión sobre el significado de esta frase. Muchos, como Doddridge, Koppe y otros, suponen que se refiere al hecho de que participaron en las bendiciones del Evangelio desde el primer día que lo predicó hasta el momento en que escribió esta Epístola. Otros suponen que se refiere a su constancia en la fe cristiana. Otros, como Pierce, Michaelis, Wetstein, Bloomfield y Storr, suponen que se refiere a su liberalidad para contribuir al apoyo del evangelio; a su participación con otros, o compartir lo que tenían en común con otros, para el mantenimiento del evangelio. Que este es el verdadero sentido parece evidente:

(1) Porque concuerda con el alcance de la Epístola, y con lo que el apóstol dice en otros lugares acerca de sus beneficios. Él habla particularmente de su liberalidad, y de hecho esta fue una de las principales ocasiones de su escritura de la Epístola; Filipenses 4:10, Filipenses 4:15.

(2) Concuerda con un significado frecuente de la palabra traducida como "compañerismo" - κοινωνία koinōnia. Denota lo que es en común; aquello de lo cual participamos con otros, comunión, compañerismo; Hechos 2:42; 1 Corintios 1:9; 1 Corintios 10:16; Filemón 1:6; entonces significa comunicación, distribución, contribución; Romanos 15:26; 2 Corintios 9:13. Que no puede significar "adhesión al evangelio" como se suponía (ver el Léxico de Robinson), es evidente por lo que agrega: "desde el primer día hasta ahora". El compañerismo debe haber sido algo constante y continuamente manifestado, y el significado general es que, en relación con el evangelio, para su apoyo, privilegios y espíritu, todos compartían en común. Sintieron un interés común en todo lo que le pertenecía, y lo mostraron de todas las maneras adecuadas, y especialmente en ministrar a las necesidades de aquellos que fueron nombrados para predicarlo.

Desde el primer día - El momento en que se les predicó por primera vez. Habían sido constantes. Este es un testimonio honorable. Es mucho decir de una iglesia o de un cristiano individual, que han sido constantes y uniformes en los requisitos del evangelio. Por desgracia, de cuán pocos se puede decir esto. En estos versos Filipenses 1:3 podemos comentar:

(1) Que una de las mayores alegrías que puede tener un ministro del evangelio es la que proporciona el andar sagrado de las personas a las que ha ministrado; compare 3 Juan 1:4. Es una alegría como la de un granjero cuando ve sus campos maduros para una rica cosecha; como el de un maestro en la buena conducta y el rápido progreso de sus eruditos; como la de un padre en la virtud, el éxito y la piedad de sus hijos. Sin embargo, es superior a todo eso. Los intereses son más altos y más importantes; los resultados son más profundos y puros; y la alegría es más desinteresada. Probablemente en ningún otro lugar de la tierra haya felicidad tan pura, elevada, consoladora y rica como la de un pastor en la piedad, la paz, la benevolencia y el celo creciente de su pueblo.

(2) Es correcto felicitar a los cristianos cuando les va bien. Paul nunca dudó en hacer esto, y nunca supuso que haría daño. La adulación lesionaría, pero Paul nunca se halagó. La recomendación o elogio, para hacer el bien y no dañar, debe ser:

(a) La simple declaración de la verdad;

(b) Debe ser sin exageración;

(c) Debe estar conectado con igual disposición para reprender cuando está mal; amonestar cuando hay un error y aconsejar cuando uno se extravía.

La constante búsqueda de fallas, regaños o inquietud no sirve de nada en una familia, una escuela o una iglesia. La tendencia es desanimar, irritar y desanimar. Elogiar a un niño cuando lo hace bien puede ser tan importante y un deber tan grande como reprenderlo cuando se enferma. Dios es tan cuidadoso en elogiar a su pueblo cuando lo hace bien, como lo es en reprenderlo cuando lo hace mal, y ese padre, maestro o pastor, ha confundido mucho el camino de la sabiduría, quien supone que es su deber siempre encontrar fallas. En este mundo no hay nada que llegue tan lejos en la promoción de la felicidad como una disposición a ser complacido en lugar de disgustado por estar satisfecho en lugar de insatisfecho con la conducta de los demás.

(3) Nuestros amigos ausentes deben ser recordados en nuestras oraciones. De rodillas ante Dios es el mejor lugar para recordarlos. No sabemos su condición. Si están enfermos, no podemos atender sus necesidades; si está en peligro, no podemos correr en su ayuda; si somos tentados, no podemos aconsejarlos. Pero Dios, que está con ellos, hace todo esto; y es un privilegio inestimable que se les permita encomendarlos a su santo cuidado y custodia. Además, es un deber hacerlo. Es una forma, y ​​la mejor, de devolverles su amabilidad. Un niño siempre puede estar pagando la bondad de los padres ausentes al suplicar la bendición divina sobre ellos cada mañana; y un hermano puede fortalecer y continuar su amor por una hermana, y en parte devolverle su tierno amor, buscando, cuando esté lejos, el favor divino que se le otorgará.

Versículo 6

siendo confiado - Este es un lenguaje fuerte. Significa estar plenamente y firmemente persuadido o convencido; participio, voz media, de πείθω span> span> peithō - para persuadir; Comparar Lucas 16:31. "Tampoco serán persuadidos, aunque se levantó de los muertos;" Es decir, no estarían convencidos; Hechos 17:4; Hebreos 11:13; Hechos 28:24. Significa aquí que Pablo estaba completamente convencido de la verdad de lo que dijo. Es el lenguaje de un hombre que no tenía ninguna duda sobre el tema.

que el que ha comenzado un buen trabajo en usted, el "buen trabajo" aquí referido, no puede ser otro que la religión, o la piedad verdadera. Esto se llama la obra de Dios; el trabajo del Señor; o la obra de Cristo; Juan 6:29; comparar 1 Corintios 15:58; 1 Corintios 16:10; Filipenses 2:30. Paul afirma aquí que ese trabajo fue iniciado por Dios. No fue por su propia agencia o voluntad; Compare las notas en Juan 1:13. Estaba en el hecho de que fue iniciado por Dios, que basó su firme convicción de que sería permanente. Si hubiera sido la agencia del hombre, no habría tenido tal convicción, por nada que el hombre haga hoy puede poner la base de una cierta convicción de que mañana hará lo mismo mañana. Si la perseverancia del cristiano dependía totalmente sobre sí mismo, por lo tanto, no podría haber evidencia segura de que alguna vez llegaría al cielo.

lo realizará - margen, "o, terminar" la palabra griega - ἐπιτελέσει span> span> eptitelesei: significa que lo llevaría a la finalización; Él lo perfeccionaría. Es una forma intensiva de la palabra, lo que significa que se llevaría hasta el final. Ocurre en los siguientes lugares: Lucas 13:32, "Hago curas;" Romanos 15:28 ", cuando lo he desempeñado;" 2 Corintios 7:1, "perfeccionando la santidad"; 2 Corintios 8:6 ", por lo que también terminaría en ti;" 2 Corintios 8:11, "Realiza el hecho de hacerlo;" Gálatas 3:3, "ahora lo hace perfecto por la carne;" Hebreos 8:5 ", cuando estaba a punto de hacer el tabernáculo;" Hebreos 9:6 ", logrando este servicio;" y 1 Pedro 5:9 ", se realizan en sus hermanos". La palabra ocurre en ningún otro lugar; Y aquí significa que Dios llevaría a cabo el trabajo que había comenzado a finalizar. Él no lo dejaría sin terminar. No empezaría a él y luego abandonó. Esto o podría ser "realizado" o "acabado" solamente:

(1) Manteniéndolos caer de la gracia, y,.

(2) Por su máxima perfección total.

hasta el día de Jesucristo - el día en que Cristo se manifestará tan a sí mismo como para ser el gran objeto atractivo, o el día en que parezca glorificar a sí mismo, para que se pueda decir enfáticamente para ser su día. Ese día a menudo se llama "su día", o "el día del Señor", porque será el día de su triunfo y su gloria. Se refiere aquí al día en que el Señor Jesús parecerá recibir a su pueblo a sí mismo, el día del juicio. Podemos observar sobre este verso, que Pablo creyó en la perseverancia de los santos. Sería imposible expresar una condena más fuerte de la verdad de esa doctrina de la que ha hecho aquí. El idioma no podría ser más claro, y nada puede ser más inequívoco que la Declaración de su opinión de que, donde Dios ha comenzado un buen trabajo en el alma, finalmente no se perderá. El terreno de esta creencia que no ha declarado en su totalidad, sino que simplemente ha insinuado. Se basa en el hecho de que Dios había comenzado el buen trabajo. Ese terreno de creencia es algo así como lo siguiente:

(1) Está solo en Dios. No está en el hombre en ningún sentido. Ninguna confianza debe ser colocada sobre el hombre para mantenerse. Él es demasiado débil; demasiado cambiante; demasiado listo para ser desviado; Disposición demasiado para ceder a la tentación.

(2) La dependencia, por lo tanto, está en Dios; y la evidencia de que el hombre renovado se mantendrá es esto:

1. Dios comenzó el trabajo de la gracia en el alma.
   1. Tenía un diseño en él. Fue deliberado e intencional. No fue por casualidad ni por azar. Fue porque tenía algún objeto que era digno de su interposición.
   2. No hay ninguna razón por la que comience a comenzar un trabajo y luego abandonarlo. No puede ser porque no tiene poder para completarlo, o porque hay más enemigos para ser superados de lo que había supuesto; o porque hay dificultades que él no previó; O porque no es deseable que se complete el trabajo. ¿Por qué entonces debería abandonarlo?
   3. Dios abandona nada que se comprometa. No hay mundos o sistemas sin terminar; No hay obras hinciguitas y abandonadas de sus manos. No hay evidencia en sus obras de creación de cambio de plan, o de haber abandonado lo que comenzó de disgusto, decepción, o falta de poder para completarlos. ¿Por qué debería haber en la salvación del alma?
   4. Él ha prometido mantener el alma renovada a la vida eterna; Consulte Juan 10:27; Hebreos 6:17; Compara Romanos 8:29 span>.

Versículo 7

Aun cuando es bueno para mí pensar esto de todos ustedes - "Hay una razón por la que debo apreciar esta esperanza de ustedes, y esta expectativa segura de que ustedes será salvado Esa razón se encuentra en la evidencia que usted ha dado de que son cristianos sinceros. Teniendo evidencia de eso, es apropiado que crea que finalmente llegarás al cielo.

Porque te tengo en mi corazón - Margen, "Me tienes en tu". El griego también lo soportará, aunque la traducción anterior es la más obvia. El significado es que él se unió calurosamente a ellos y que había experimentado muchas pruebas de su amabilidad; y que había, por lo tanto, una propiedad en su deseo de su salvación. Su conducta hacia él, además, en sus juicios, lo había convencido de que fueron activados por el principio cristiano; y era apropiado que él creyera que serían guardados para la vida eterna.

Ambos en mis lazos - Mientras estuve prisionero - refiriéndome al cuidado que habían tomado para atender sus necesidades; Filipenses 4:1, Filipenses 4:14, Filipenses 4:18.

Y en defensa - Griego: disculpa. Probablemente se esté refiriendo al momento en que hizo su defensa ante Nerón, y se reivindicó de los cargos que se le habían presentado; vea las notas en 2 Timoteo 4:16. Quizás quiere decir aquí, que en esa ocasión fue abandonado por aquellos que deberían haber estado a su lado, pero que los filipenses le mostraron toda la atención que pudieron. No es imposible que hayan enviado parte de su número para simpatizar con él en sus juicios, y para asegurarle la confianza constante de la iglesia.

Y confirmación del evangelio - En mis esfuerzos por defender el evangelio y darlo a conocer; ver Filipenses 1:17. La alusión probablemente se deba al hecho de que, en todos sus esfuerzos por defender el evangelio, había estado seguro de su simpatía y cooperación. Quizás se refiera a alguna ayuda que había derivado de ellos en esta causa, que ahora nos es desconocida.

Todos ustedes son participantes de mi gracia - Margen, "O bien, conmigo de gracia". El significado es que, como habían participado con él en la defensa del evangelio; Como en todos sus problemas y persecuciones, habían hecho una causa común con él, por lo que se deducía que participarían de las mismas señales del favor divino. Él esperaba que la bendición divina siguiera sus esfuerzos en la causa del evangelio, y dice que compartirían la bendición. Habían mostrado toda la simpatía que pudieron en sus pruebas; nobles lo habían apoyado cuando otros lo abandonaron; y anticipó, como es natural, que todos compartirían los beneficios que fluirían hacia él en sus esfuerzos en la causa del Redentor.

Versículo 8

Porque Dios es mi récord - Mi testigo; Puedo solemnemente apelar a él.

Cuánto tiempo mucho después de todos ustedes - Para verlos; y cuánto deseo tu bienestar.

En las entrañas de Jesucristo - La palabra "intestinos", en las Escrituras denota las vísceras superiores - la región del corazón y los pulmones: vea las notas en Isaías 16:11. Esa región fue considerada como el asiento del afecto, la simpatía y la compasión, ya que el corazón está con nosotros. La alusión aquí es a la simpatía, ternura y amor del Redentor; y probablemente el significado es que Pablo los consideró con algo del afecto que el Señor Jesús sentía por ellos. Esta fue la expresión más tierna y fuerte que pudo encontrar para denotar el ardor de su apego.

Versículo 9

Y esto oro - Oramos por aquellos a quienes amamos y cuyo bienestar buscamos. Deseamos su felicidad; y no hay forma más apropiada de expresar ese deseo que ir a Dios y buscarlo en sus manos. Pablo procede a enumerar las bendiciones que buscaba para ellos; y es digno de observación que no pidió riquezas o prosperidad mundana, sino que sus súplicas se limitaron a las bendiciones espirituales, y las buscó como el más deseable de todos los favores.

Para que tu amor abunde ... - Amor a Dios; amarse el uno al otro; amor a los cristianos ausentes; amor al mundo Este es un tema apropiado de oración. No podemos desear y orar por algo mejor para nuestros amigos cristianos, que puedan abundar en amor. Nada promoverá su bienestar de esta manera; y es mejor que oremos por esto, para que puedan obtener abundantes riquezas y compartir los honores y los placeres del mundo.

En conocimiento - La idea es que deseaba que tuvieran un afecto inteligente. No debe ser un mero afecto ciego, sino ese amor inteligente que se basa en una visión ampliada de las cosas divinas, en una aprehensión justa de los reclamos de Dios.

Y a juzgar - Margen, "sentido"; compare las notas en Hebreos 5:14. La palabra aquí significa, el poder de discernir; y el significado es que deseaba que su amor se ejerciera con la discriminación adecuada. Debe ser proporcional al valor relativo de los objetos; y el significado del todo es que desean que su religión sea inteligente y discriminatoria; estar basado en el conocimiento y un sentido apropiado del valor relativo de los objetos, así como ser el tierno afecto del corazón.

Versículo 10

Para que puedan aprobar las cosas - Margen, "O, intente". La palabra usada aquí denota el tipo de prueba a la que están expuestos los metales para probar su naturaleza; y el sentido aquí es que el apóstol deseaba que probaran las cosas que eran de verdadero valor, para discernir lo que era verdadero y genuino.

Eso es excelente - Margen: O, "diferir". El margen aquí expresa más correctamente el sentido de la palabra griega. La idea es que deseaba que pudieran distinguir entre cosas que diferían entre sí; tener una comprensión inteligente de lo que estaba bien y lo que estaba mal, de lo que era bueno y malo. No les haría amar y aprobar todas las cosas indiscriminadamente. Deben ser estimados de acuerdo con su valor real. Es notable aquí cuán ansioso estaba el apóstol no solo por ser cristianos, sino también por ser cristianos inteligentes, y comprender el verdadero valor y valor de los objetos.

Para que sean sinceros - Vea las notas en Efesios 6:24. La palabra utilizada aquí - εἰλικρινής eilikrinēs - no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, excepto en 2 Pedro 3:1, donde se traduce como "pura". El sustantivo εἰλικρίνεια eilikrineia, sin embargo, aparece en 1 Corintios 5:8; 2 Corintios 1:12; 2 Corintios 2:17; en todos los lugares se traduce como "sinceridad". La palabra propiamente significa "lo que se juzga en la luz del sol" εἵλῃ κρίνω heilē krinō; y luego "lo que es claro y manifiesto". Es aquello sobre lo que no hay nubes; que no es dudoso y oscuro; que es puro y brillante La palabra "sincero" significa literalmente sin cera (sine cera); es decir, miel pura y transparente. Aplicado al carácter cristiano, significa lo que no es engañoso, ambiguo, hipócrita; aquello que no está mezclado con error, mundanalidad y pecado; aquello que no procede de motivos egoístas e interesados, y donde no hay nada disfrazado. No hay una denominación más deseable que pueda darse a un hombre que decir que es sincero: un amigo sincero, benefactor, cristiano; y no hay nada más encantador en el carácter de un cristiano que la sinceridad. Eso implica:

(1) Que está verdaderamente convertido, que no ha asumido el cristianismo como una máscara;

(2) Que sus motivos son desinteresados ​​y puros;

(3) Que su conducta está libre de doble trato, truco y astucia;

(4) Que sus palabras expresan los sentimientos reales de su corazón;

(5) Que él es fiel a su palabra y fiel a sus promesas; y,

(6) Que él siempre es lo que profesa ser. Un cristiano sincero soportaría tener siempre la luz sobre él; para ver las emociones de su corazón; para ser escaneado en todas partes, y en todo momento, por personas, por ángeles y por Dios.

Y sin ofender - Inofensivo para los demás. No lesionarlos en propiedad, sentimientos o reputación. Esta es una virtud negativa, y a menudo es despreciada por el mundo. Pero es mucho decir de un hombre que no hiere a nadie; que ni con el ejemplo, ni las opiniones, ni la conversación, los lleva por mal camino; que él nunca hace injusticia a sus motivos, y nunca impide su influencia; que él nunca hiere sus sentimientos, o da ocasión para pensamientos duros; y que vive tanto que todos pueden ver que la suya es una vida sin culpa.

Hasta el día de Cristo - Vea las notas en Filipenses 1:6.

Versículo 11

Ser lleno de los frutos de la justicia - Lo que produce la justicia en el corazón. Los frutos, o resultados, se verán en la vida; y esos frutos son: honestidad, verdad, caridad, amabilidad, mansedumbre, bondad. El deseo del apóstol es que puedan demostrar abundantemente por sus vidas que son verdaderamente justos. No se refiere simplemente a la liberalidad, sino a todo lo que la verdadera piedad en el corazón está preparada para producir en la vida.

que son de Jesucristo -

(1) Que su religión está preparada para producir.

(2) Resultado de tratar de seguir su ejemplo.

(3) Los cuales son producidos por su agencia en el corazón.

A la gloria y alabanza de Dios - Su honor nunca es más promovido que por la santidad eminente de sus amigos; vea las notas en Juan 15:8. Si deseamos, por lo tanto, honrar a Dios, no debería ser simplemente con los labios, o mediante actos de oración y alabanza; debería ser por una vida dedicada a él. Es fácil prestar el servicio de los labios; es mucho más difícil prestar ese servicio que consiste en una vida de piedad paciente y constante; y en proporción a la dificultad de esto, es su valor a la vista.

Versículo 12

Pero quisiera que entendieras - Paul aquí se vuelve hacia sí mismo, y entra en un relato algo extendido de sus propios sentimientos en sus pruebas y de los efectos de su encarcelado en Roma, deseaba que entendieran cuáles eran sus circunstancias y cuál había sido el efecto de su encarcelamiento, probablemente, por razones como estas:

(1) Estaban tiernamente unidos a él, y sentirían interés en todo lo que le pertenecía.

(2) Era posible que pudieran escuchar rumores infundados sobre la forma de su tratamiento, y deseó que entendieran la verdad exacta.

(3) Tenía inteligencia real para comunicarles que les alegraría el efecto de su encarcelamiento y su trato allí; y deseó que se regocijaran con él.

Que las cosas que me sucedieron - Las acusaciones contra él y su encarcelamiento en Roma. Había sido acusado falsamente, había sido obligado a apelar al César y había sido llevado a Roma como prisionero; Hechos 25–28. Este arresto y encarcelamiento parecería haber estado en contra de su éxito como predicador; pero ahora dice que lo contrario había sido el hecho.

Se ha caído - Ha resultado. Literalmente, "ha venido". Tyndale "Mi negocio ha sucedido".

El adelanto - El aumento, la promoción del evangelio. En lugar de ser un obstáculo, han sido más bien una ventaja.

Versículo 13

Para que mis lazos en Cristo - Margen, "for". El significado es, sus lazos en la causa de Cristo. Fue encarcelado porque predicó a Cristo (ver las notas, Efesios 6:2), y realmente estaba sufriendo debido a su apego al Redentor. No fue por crimen, sino por ser cristiano porque si no hubiera sido cristiano, habría escapado de todo esto. La forma de encarcelamiento de Paul era que se le permitía ocupar una casa solo, aunque encadenado a un soldado que era su guardia; Hechos 28:16. No estaba en una mazmorra, pero no estaba en libertad, y este era un modo severo de encierro. Quién desearía estar encadenado día y noche a un testigo vivo de todo lo que hizo; a un espía en todos sus movimientos? ¿Quién desearía tener a un hombre así siempre con él, escuchar todo lo que dijo y ver todo lo que hizo? ¿Quién podría soportar la sensación de que nunca podría estar solo, y nunca tener la libertad de hacer nada sin el permiso de alguien que probablemente tenía poca disposición para ser indulgente?

Se manifiestan - Es decir, se sabe que estoy encarcelado solo por el bien de Cristo - Grocio. La verdadera razón por la que soy acusado y encarcelado comienza a entenderse, y esto me ha despertado simpatía como hombre herido. Ven que no es por el crimen, sino que es a causa de mis opiniones religiosas, y la convicción de mi inocencia se ha extendido al exterior, y ha producido una impresión favorable con respecto al cristianismo mismo. Debe haber sido un asunto de mucha importancia para Paul tener este conocimiento de la verdadera causa por la que fue encarcelado ir al extranjero. Tal conocimiento haría mucho para preparar a otros para escuchar lo que tenía que decir, ya que no hay ningún hombre al que escuchemos más fácilmente que uno que sufre injustamente.

En todo el palacio - Margen, "O, la corte del César". Griego, ἐν ὅλῳ τῷ πραιτωρίῳ en holō tō praitōriō - en todo el pretorio. Esta palabra denota correctamente la tienda del general en un campamento; luego la casa o palacio de un gobernador de una provincia, luego cualquier gran salón, casa o palacio. Ocurre en el Nuevo Testamento solo en los siguientes lugares: Mateo 27:27, donde se traduce como "sala común"; Marco 15:16, traducido como "Pretorio"; Juan 18:28, Juan 18:33; Juan 19:9; Hechos 23:35, presentado como "sala de juicio"; y aquí en Filipenses 1:13. Se emplea para denotar:

(1) El palacio de Herodes en Jerusalén, construido con gran magnificencia en la parte norte de la ciudad alta, al oeste del templo y con vistas al templo;

(2) El palacio de Herodes en Cesarea, que probablemente fue ocupado por el procurador romano; y,

(3) En el lugar ante nosotros para denotar ya sea el palacio del emperador en Roma, o el campamento pretoriano, el cuartel general de los guardias o cohortes pretorianos.

Estas cohortes eran un cuerpo de tropas selectas instituidas por Augusto para proteger a su persona y estar a cargo de la ciudad; vea a Robinson (Lexicon), Bloomfield, Rosenmuller y algunos otros, entiendan esto del campo pretoriano, y supongan que Paul quiso decir que la causa de su encarcelamiento había sido conocida por toda la banda del pretorianos.

Grocio dice que la palabra habitual para denotar la residencia del emperador en Roma era palacio - palacio, pero que los que residían en las provincias estaban acostumbrados a la palabra "pretorio", y la usarían cuando hablaran del palacio del emperador. Crisóstomo dice que el palacio del emperador se llamaba pretorio, por una palabra latina derivada del griego; ver Erasmus en loc. Calvino supone que el palacio de Nerón está destinado. La pregunta sobre el significado de la palabra es importante, ya que tiene que ver con la investigación de hasta qué punto el evangelio se dio a conocer en Roma en la época de Pablo, y tal vez con respecto a la pregunta de por qué fue liberado de su encarcelamiento. Si el conocimiento de su inocencia había llegado al palacio, era motivo de esperanza que pudiera ser absuelto; y si ese palacio está destinado aquí, es un hecho interesante, ya que muestra que de alguna manera el evangelio había sido introducido en la familia del emperador mismo. Que el palacio o residencia del emperador está destinado aquí, puede considerarse al menos probable a partir de las siguientes consideraciones:

(1) Es el nombre que probablemente usarían los judíos que vinieron de Judea y otras provincias, para denotar el lugar principal de juicio, o la residencia principal del más alto magistrado. Por lo tanto, se usó en Jerusalén, en Cesarea y en las provincias en general, para denotar la residencia del general en el campo, o el procurador en las ciudades, el máximo representante del poder romano.

(2) Si la observación de Crisóstomo, mencionada anteriormente, está bien fundada, de que este era un nombre común dado al palacio en Roma, entonces esto llega lejos para determinar la pregunta.

(3) En Filipenses 4:22, Pablo, en el saludo de los santos en Roma a los de Filipos, menciona particularmente a los de "la casa del César". De esto parecería que parte de la familia del emperador se había familiarizado con la religión cristiana y se había convertido. De qué manera el conocimiento de la verdadera causa del encarcelamiento de Pablo había circulado en el "palacio", ahora no se conoce. Hubo, sin embargo, una estrecha intimidad entre los oficiales militares y el gobierno, y probablemente fue por medio de algunos de los soldados u oficiales que tenían el cargo especial de Paul, que esto se había comunicado. Para Paul, en sus lazos, debe haber sido un tema de gran regocijo, que el gobierno se haya enterado así del verdadero carácter de la oposición que había estado excitado contra él; y debe haber hecho mucho para reconciliarlo con las penas y privaciones del encarcelamiento, que él era así el medio de introducir la religión en el palacio del emperador.

Y en todos los demás lugares - Margen, a todos los demás. El griego llevará cualquier construcción. Pero si, como se ha supuesto, la referencia en la palabra praetorium es al palacio, entonces esto debería traducirse como "todos los demás lugares". Entonces significa que el conocimiento de su inocencia, y las consecuencias de ese conocimiento en su feliz influencia en la difusión de la religión, no se limitaron al palacio, sino que se extendieron a otros lugares. El tema se entendía en general, por lo que se podría decir que las opiniones correctas sobre el asunto dominaban la ciudad, y el hecho de su encarcelamiento estaba logrando ampliamente los efectos más felices en la mente del público.

Versículo 14

Y muchos de los hermanos - Muchos cristianos. Es evidente a partir de esto, que ya había "muchos" en Roma que profesaban el cristianismo.

En el Señor - En el Señor Jesús; es decir, unidos a él y entre sí por un profeso apego a él. Esta es una frase común para designar cristianos.

Encerado confiado por mis lazos - Volviéndome cada vez más audaz y celoso como consecuencia de mi confinamiento. Esto podría haber sido:

(1) Que por el hecho de que un distinguido defensor de la verdad había sido encarcelado, estaban entusiasmados de hacer todo lo posible por la causa del evangelio. O,

(2) Se despertaron por el hecho de que la causa de su encarcelamiento se había entendido en general, y que había una fuerte corriente de favor popular hacia el cristianismo como consecuencia de ello. O,

(3) Habían tenido contacto con Paul en su propia "casa alquilada", y habían sido incitados y alentados por él a realizar grandes esfuerzos en la causa. O,

(4) Parece que algunos se envalentonaron para promulgar sus puntos de vista, y se establecieron como predicadores, que habrían sido restringidos si Pablo hubiera estado en libertad.

Estaban dispuestos a formar partidos y asegurar seguidores, y se regocijaron en la oportunidad de aumentar su propia popularidad, y no estaban dispuestos a disminuir la popularidad y disminuir la influencia de un hombre tan grande como Paul. Si hubiera estado en libertad, no habrían tenido ninguna posibilidad de éxito; ver Filipenses 1:16. A esto se le puede agregar una sugerencia de Theodoret. “Muchos de los hermanos han aumentado la audacia - θάρσος tharsos - a causa de mis lazos. Por verme soportar cosas tan duras con placer, anuncian que el evangelio (que me sostiene) es divino ". El mismo sentimiento ocurre en Oecumen y Theophylact; Ver Bloomfield. En el mismo Pablo tenían una ilustración del poder de la religión, y convencidos de su verdad, fueron y lo proclamaron en el extranjero.

Para decir la palabra sin miedo - Es decir, ven que permanezco a salvo (compárese Hechos 28:3) y que no hay peligro de persecución y, estimulados por mis sufrimientos y paciencia, van y dan a conocer el evangelio.

Versículo 15

Algunos de hecho predican a Cristo incluso de envidia y contienda - ¿Cuál fue el fundamento de esta "envidia y contienda" que el apóstol no menciona? Sin embargo, parecería que incluso en Roma había una fiesta que estaba celosa de la influencia de Pablo, y que suponía que era una buena oportunidad para disminuir su influencia y fortalecer su propia causa. Ahora no estaba en libertad para poder: encontrarse y confrontarlos. Tenían acceso a la masa de la gente. Fue fácil, bajo pretensiones plausibles, insinuar pistas sobre los objetivos ambiciosos, o la influencia inadecuada de Paul, o tomar una posición firme en su contra y en favor de sus propios puntos de vista, y aprovecharon esta oportunidad. Parecería más probable, aunque esto no se menciona, que estas personas fueran maestros judaizantes, profesaran el cristianismo, y que supusieran que las opiniones de Pablo eran despectivas para el honor de Moisés y la Ley.

Y algunos también de buena voluntad - Por motivos puros, no tener objetivos de parte para lograr, y no tener la intención de causarme problemas.

Versículo 16

El que predica a Cristo de contención - Para formar partidos y producir conflictos entre sus profesos seguidores.

No sinceramente - No "puramente" - ἁγνῶς hagnōs - no con motivos o intenciones puras. Su verdadero objetivo no es predicar a Cristo, sino producir dificultades y provocar conflictos. Son personas ambiciosas, y no tienen una verdadera consideración por el bienestar de la iglesia y el honor de la religión.

Suponiendo que agregue aflicción a mis lazos - Para hacer que mi prueba sea mayor. Cómo hicieron esto es desconocido. Quizás fueron aquellos que estaban fuertemente imbuidos de nociones judías, y que sintieron que su curso tendía a disminuir el respeto por la ley de Moisés, y que ahora aprovecharon esta oportunidad para promover sus puntos de vista, sabiendo que esto sería particularmente doloroso para él cuando no estaba en libertad de encontrarse con ellos abiertamente y defender sus propias opiniones. También es posible que hayan instado a que el mismo Paul se haya encontrado con una señal de reproche por el curso que había tomado y, como consecuencia, ahora se haya encadenado. Bloomfield sugiere que fue la opinión de muchos de los expositores antiguos que se esforzaron por hacer esto al predicar para excitar la furia de la multitud o los gobernantes contra Pablo y producir una mayor severidad en su castigo. Pero la forma en que lo hicieron es desconocida, y las conjeturas son completamente inútiles.

Versículo 17

Pero el otro del amor - Por motivos puros y por un sincero afecto hacia mí.

Sabiendo que estoy preparado para la defensa del evangelio - Creen que soy un embajador de Dios. Me consideran encarcelado injustamente y, aunque estoy discapacitado, están dispuestos a ayudarme en la gran causa a la que se dedica mi vida. Para aliviar sus penas y llevar adelante la gran causa para defender lo que fue designado especialmente, se dedicaron a la obra que ahora no podía hacer, y salieron a reivindicar el evangelio y dar a conocer mejor sus afirmaciones. Coverdale dice esto: "porque saben que estoy aquí para defender el evangelio". Entonces Piscator, Michaelis y Endius lo expresan: suponiendo que el significado es, que él estuvo en prisión por la defensa del evangelio, o como consecuencia de sus esfuerzos por defenderlo. Pero esto no está de acuerdo con el significado habitual de la palabra griega κεἶμαι keimai. Significa mentir y, en la pasiva perfecta, ser acostado, colocado, colocado. Si el apóstol se hubiera referido a que estaba en prisión, habría agregado ese hecho a la declaración hecha. El sentido es que fue nombrado defensor del evangelio y que, convencidos de ello, salieron a promulgar y defender la verdad. Ese hecho fue uno de los principales consuelos de Paul mientras estaba encerrado.

Versículo 18

¿Qué entonces? - ¿Qué se sigue de esto? ¿Qué efecto tiene en mi mente? ¿El hecho de que algunos predican desde un espíritu de envidia y contención me da dolor?

A pesar de todas las formas - No importa de qué manera se haga. No debemos suponer, sin embargo, que Pablo era indiferente en cuanto a la forma en que se predicaba el evangelio, o el espíritu con el que se hizo; pero el significado es que era una cuestión de regocijo que se hiciera, cualesquiera que fuesen los motivos.

Ya sea simulando o en verdad - Ya sea como un simple pretexto para encubrir algún otro diseño, o por motivos puros. Fingían que predicaban el evangelio porque lo creían verdadero y lo amaban; su verdadero objetivo era construir una fiesta y disminuir la influencia y autoridad de Pablo.

Se predica a Cristo - Dieron a conocer el nombre del Salvador y anunciaron que el Mesías había venido. No podían salir bajo ningún pretexto como predicadores, sin dar a conocer algo de verdad sobre el Redentor. Así que ahora, es casi imposible que alguna persona intente predicar, sin decir alguna verdad que de otra manera no se conocería. Se anunciará el nombre de un Salvador, y eso será algo. Se presentarán algunos puntos de vista de su vida y su obra, que, aunque pueden estar lo suficientemente lejos de los puntos de vista completos, son aún mejores que ninguno. Aunque puede haber mucho error en lo que se dice, también habrá algo de verdad. Sería mejor tener predicadores que estuvieran mejor instruidos, o que fueran más prudentes, o que tuvieran motivos más puros, o que tuvieran un sistema más perfecto, sin embargo, es mucho en nuestro mundo tener el nombre del Redentor anunciado de alguna manera , e incluso para ser dicho, de la manera más tartamudeante, y por cualquier motivo, ese hombre tiene un Salvador. El anuncio de ese hecho de cualquier manera puede salvar un alma; pero ignorarlo no podría salvar a ninguno.

Y allí me regocijo - Esta es una instancia de gran magnanimidad por parte de Pablo, y nada, quizás, podría mostrar mejor su supremo amor por el Salvador. Pablo predicó para aumentar sus aflicciones, y la tendencia de esa predicación fue, probablemente, tal como fue diseñada, perturbar la confianza en él y disminuir su influencia. Sin embargo, esto no lo conmovió. Se aseguró el asunto más importante y se dio a conocer a Cristo; y si esto estaba asegurado, estaba dispuesto a que su propio nombre fuera arrojado a la sombra. Esto puede proporcionar valiosas lecciones a los predicadores del evangelio ahora:

(1) Cuando nos separamos de la predicación por enfermedad, debemos alegrarnos de que otros estén sanos y puedan dar a conocer al Salvador, aunque estemos olvidados.

(2) Cuando somos impopulares y no tenemos éxito, debemos alegrarnos de que otros sean más populares y exitosos, porque Cristo es predicado.

(3) Cuando tenemos rivales, que tienen mejores planes que nosotros para hacer el bien, y cuyas labores se coronan con éxito, no debemos sentir envidia ni celos, porque se predica a Cristo.

(4) Cuando los ministros de otras denominaciones predican lo que consideramos un error, y su predicación se vuelve popular, y es atendida con éxito, podemos encontrar una ocasión para alegrarnos, porque ellos predican a Cristo.

En el error que no debemos, no podemos alegrarnos; pero en el hecho de que se sostiene la gran verdad de que Cristo murió por las personas, siempre podemos encontrar abundantes ocasiones para la alegría. Mezclado como puede estar con el error, sin embargo, puede ser el medio de salvar almas, y aunque deberíamos regocijarnos más si la verdad se predicara sin ninguna mezcla de error, sin embargo, el hecho mismo de que Cristo se dé a conocer sienta las bases para la gratitud. y regocijo. Si todos los cristianos y ministros cristianos tuvieran los sentimientos que Pablo expresa aquí, habría mucha menos envidia y falta de caridad que en las iglesias. Que no esperemos que llegue el momento en que todos los que predican el evangelio tengan una consideración suprema por el nombre y la obra del Salvador, que encuentren una alegría sincera en el éxito de una denominación rival, o un predicador rival, o en planes rivales para hacer el bien? Entonces, de hecho, cesarían las disputas, y los corazones de los cristianos, "como gotas afines", se mezclarían en uno.

Versículo 19

Porque sé que esto se convertirá en mi salvación - Será un medio de mi salvación. Si el efecto será convertir el favor público hacia la religión cristiana y asegurar mi liberación; o si será para instigar más a mis enemigos, a fin de conducir a mi muerte; Estoy satisfecho de que el resultado, en lo que a mí respecta, será bueno. La palabra "salvación", aquí, no se refiere a su liberación del cautiverio, como suponen Koppe, Rosenmuller, Clarke y otros; porque no estaba absolutamente seguro de eso, y no podía esperar que eso se efectuara por "el suministro del Espíritu de Jesucristo". Pero el significado es que todos estos tratos, incluyendo su encarcelamiento, y especialmente la conducta de aquellos que pensaban agregar aflicción a sus lazos, estaría entre los medios de su salvación. Intentante y doloroso como era todo esto, pero prueba y dolor, Pablo consideró los medios de la gracia; y no tenía dudas de que esto lo demostraría.

A través de su oración - Vea las notas en 2 Corintios 1:11.

Y el suministro del Espíritu de Jesucristo - Para sostenerme y hacer que esos resultados felices salgan de estas pruebas. Necesitaba el mismo espíritu que tenía Jesucristo, para permitirle soportar sus pruebas con paciencia y para impartirle los consuelos que necesitaba. No tenía idea de que estas pruebas producirían estos efectos por sí mismas, ni que podría ser por su propia fuerza.

Versículo 20

De acuerdo con mi sincera expectativa - La palabra usada aquí aparece pero en otro lugar del Nuevo Testamento; verlo explicado en las notas en Romanos 8:19. El sincero deseo y la esperanza que tenía Paul no era, principalmente, que pudiera ser liberado; pero era que, en todas las circunstancias, él podría honrar el evangelio, viviendo o muriendo. A eso le pareció un asunto mucho más importante que salvarle la vida. La vida con él era la consideración secundaria; Lo principal era ponerse de pie en todas partes como el defensor del evangelio, mantener su verdad y exhibir su espíritu.

Que en nada me avergonzaré - Que no haré nada de lo que pueda tener vergüenza. Que en estas duras pruebas, no se me deje negar la verdad de la religión cristiana; que, incluso antes del emperador, pueda mantener sus principios; y que el temor a la muerte no puede llevarme a hacer una cosa deshonrosa, o de ninguna manera a evitar una declaración de mi creencia, como para darme a mí o a mis amigos una ocasión de arrepentimiento.

Pero eso con toda audacia - Al decir la verdad y mantener mis principios con toda audacia; ver la nota 2 Corintios 7:4; Efesios 6:19-2 notas.

Cristo será magnificado - Será sostenido a la vista del hombre como el verdadero y único Salvador, sea lo que sea de mí.

Ya sea por vida - Si se me permite vivir. Todavía no estaba seguro de cómo terminaría el caso con él. No había sido juzgado y, si ese juicio resultaría en su absolución o no, no podía saberlo. Pero se sentía seguro de que, si era absuelto, el efecto sería honrar a Cristo. Atribuiría su liberación a su graciosa interposición; se dedicaría con nuevo ardor a su servicio; y se sintió seguro, por sus esfuerzos pasados, de que sería capaz de hacer algo que "magnificaría" a Cristo en la estimación de la humanidad.

O por muerte - Si mi juicio resultará en mi muerte. Entonces, él creía que sería capaz de mostrar un espíritu que honrara a Cristo y su causa. No tenía miedo a morir, y estaba convencido de que podría soportar los dolores de la muerte de tal manera que mostrara el poder sustentador de la religión y el valor del cristianismo. Cristo es magnificado en la muerte de los cristianos, cuando se ve que su evangelio los sostiene; cuando, respaldados por sus promesas, se les permite ir tranquilamente al valle oscuro; y cuando, en los momentos de partida, confían con confianza su eterno todo en sus manos. El efecto de este estado de sentimiento en la mente de Pablo debe haber sido muy feliz. De cualquier manera que terminó su juicio, se sintió seguro de que el gran objeto por el que vivía sería promovido. Cristo sería honrado, tal vez, tanto por su muerte como mártir, como por sus muchos años de vida para proclamar su evangelio. Estaba, por lo tanto, reconciliado con su suerte. No tenía ansiedad. Pase lo que pase, el propósito que más tenía en mente sería asegurado, y el nombre del Salvador sería honrado.

Versículo 21

para mí vivir es Cristo - Mi único objetivo en la vida es glorificar a Cristo. Él es el final supremo de mi vida, y lo valoro solo como dedicado a su honor - Doddridge. Su objetivo no era honor, aprendizaje, oro, placer; Fue, para glorificar al Señor Jesús. Este fue el único propósito de su alma, un propósito al que se dedicó a sí mismo con la misma singular y ardor, como siempre hizo un miser a la búsqueda de oro, o un devoto de placer para la diversión, o un aspirante a la fama a la ambición. Esto implicaba las siguientes cosas:

(1) Un propósito de conocer a Tanto de Cristo, ya que fue posible saber, para familiarizarse con su clasificación, su carácter, sus planes, con las relaciones que sufrió al Padre, y con las afirmaciones. e influencias de su religión; Consulte Filipenses 3:10; Efesios 3:19; Comparar Juan 17:3.

(2) Un propósito de imitar a Cristo, para convertirlo en el modelo de su vida. Era un diseño que su espíritu debería reinar en su corazón, que el mismo temperamento debería actuarlo, y que el mismo gran final debería tener en cuenta.

(3) Un propósito para que su religión sea conocida, en la medida de lo posible, entre la humanidad. A esto, Pablo dio seriamente su vida, y dedicó sus grandes talentos. Su objetivo era ver en la proa de muchas mentes, podía impresionar a los sentimientos de la religión cristiana; Para ver a cuántas de la familia humana pudo conocer a Cristo, a quien fue desconocido antes. Nunca hubo un hombre que se dio más ardor a ninguna empresa, que Pablo lo hizo a esto; Y nunca fue uno más exitoso, en cualquier empresa, de lo que estaba en esto.

(4) Fue un propósito para disfrutar de Cristo. Él dibujó sus comodidades de él. Su felicidad que encontró en comunión con él. No estaba en las obras de arte; no en las actividades de la literatura elegante; no en el mundo frívolo y de moda; Pero estaba en comunión con el Salvador, y se esforzó por complacerlo.

Observaciones en Filipenses 1:21.

1. Paul nunca tuvo ocasión para arrepentirte este curso. No produjo ninguna tristeza cuando miró por encima de su vida. Nunca sintió que había tenido un objetivo indignante de vivir; No quiso que su propósito hubiera sido diferente cuando vino a morir.

(2) Si fuera el deber de Pablo, por lo tanto, vivir, no es menos el de todos los cristianos. ¿Qué había allí en su caso lo que hizo su deber de "vivir a Cristo", que no existe en el caso de cada cristiano sincero en la Tierra? Ningún creyente, cuando viene a morir, se arrepentirá de que haya vivido a Cristo; ¡Pero cuántos, ay, lamentamos que esto no haya sido el objetivo y el propósito de sus almas!

y para morir es ganancia - comparar Apocalipsis 14:13. Un sentimiento similar a esto ocurre con frecuencia en los escritores griegos y clásicos latinos. Ver Wetstein, en LOC., Quién ha recogido numerosos pasajes de este tipo. Con ellos, el sentimiento tuvo su origen en la creencia de que serían liberados del sufrimiento, y admitidos en un mundo feliz más allá de la tumba. A ellos, sin embargo, todo esto fue conjetura e incertidumbre. La palabra "ganancia" aquí, significa ganancia, ventaja; Y el significado es, habría una ventaja para morir por encima de la vida. Los beneficios importantes resultarían personalmente, deberían morir; Y la única razón por la que debería desear vivir en vivo, que podría ser el medio de beneficiar a otros; Filipenses 1:24. Pero, ¿cómo sería ganar para morir? ¿Qué ventaja habría en las circunstancias de Pablo? ¿Qué hay en nuestro? Puede ser respondido, que será ganancia para que un cristiano muera en los siguientes aspectos:

(1) Luego se liberará del pecado. Aquí está la fuente de humillación perpetua y tristeza; En el cielo, no será pecado.

(2) Será liberado de las dudas sobre su condición. Aquí, los mejores son responsables de las dudas sobre su piedad personal, y a menudo experimentan muchas horas ansiosas en referencia a este punto; En el cielo, la duda no se conocerá más.

(3) Será liberado de la tentación. Aquí, nadie sabe cuándo puede ser tentado, ni la poderosa puede ser la tentación; En el cielo, no habrá alumbrado para llevarlo por maltrato; No hay un permiso artístico, astuto y hábil de placer para colocar incentivos ante él para pecar; Y ningún corazón para ceder a ellos, si hubiera.

(4) Será entregado de todos sus enemigos, desde el calumniador, el calumniador, el perseguidor. Aquí, el cristiano es constante responsable de que sus motivos se llamen en cuestión, o que se encuentren con la detracción y la calumnia; Allí, no habrá ninguno para hacerlo injusticia; Todos se regocijarán en la creencia de que él es puro,.

(5) Será entregado del sufrimiento. Aquí está constantemente sujeto a ello. Su salud falla, sus amigos mueren, su mente es triste. Allí, no habrá separación de amigos, ni enfermedad, ni lágrimas.

(6) Será entregado desde la muerte. Aquí, la muerte siempre está cerca, terrible, alarmante, terrible para nuestra naturaleza. Allí, la muerte no se sabrá más. Ninguna cara se volverá pálida, y ninguna de las rodillas temblará, a su enfoque; En todo el cielo, nunca habrá una procesión funeraria, ni el suelo nunca abrirá su seno para amueblar una tumba.

(7) a todo esto se puede agregar el hecho de que el cristiano estará rodeado de sus mejores amigos; que se reunirá con aquellos a quienes amaba en la tierra; que él estará asociado con los ángeles de la luz; ¡Y que será admitido en la presencia inmediata de su Salvador y su Dios! ¿Por qué, entonces, si un cristiano tenga miedo de morir? ¿Y por qué no debería no tener esa hora, cuando se trata, como la hora de su liberación, y regocíjate de que se va a casa? ¿El prisionero, largo confinado en una mazmorra, temía la hora, que es abrir su prisión y permitirle regresar a su familia y amigos? ¿El hombre en una tierra extranjera, mucho exilio, teme la hora en que se embarcará en el océano que se transmita donde puede abrazar a los amigos de su juventud? ¿El hombre enfermo teme la hora que lo restaura a la salud? ¿El afligido, la hora de la comodidad? ¿El Wanderer por la noche, la luz vítora del día de regreso? Y por qué, entonces, el cristiano teme la hora que lo restaurará al rigor inmortal; que eliminará todas sus tristezas; ¿Cuál le presentará al día eterno?

La muerte es la corona de la vida:

Fueron denegados la muerte, el hombre pobre viviría en vano:

Fueron denegados la muerte, vivir no sería la vida.

Fueron denegados la muerte, incluso los tontos desearían morir.

Heridas de muerte para curar; Nos caemos; nos levantamos; ¡Reinamos!

Primavera de nuestras conexiones; sujetar en los cielos;

Donde florece el Edén se marchita a nuestra vista.

La muerte nos da más de lo que estaba en Eden perdido,.

El rey de los terrores es el príncipe de la paz.

pensamientos nocturnos, iii. .

Versículo 22

Pero si vivo en la carne - Si sigo viviendo; si no estoy condenado y hago un mártir en mi próximo juicio.

Este es el fruto de mi trabajo - El significado de este pasaje, que ha dado mucha perplejidad a los comentaristas, me parece es: "Si vivo en el carne, me costará trabajo; será atendido, como lo ha sido, con mucho esfuerzo y cuidado ansioso, y no sé cuál preferir, ya sea permanecer en la tierra con estos cuidados y la esperanza de hacer el bien, o ir de inmediato a un mundo de descanso." Una versión más literal del griego mostrará que este es el significado. Τοῦτό μοι καρπὸς ἔργου Touto moi karpos ergou - "esto para mí es (o sería) el fruto del trabajo". Coverdale, sin embargo, lo expresa: "En la medida en que vivir en la carne me es fructífero para el trabajo, no sé lo que elegiré". Entonces Lutero: "Pero como vivir en la carne sirve para producir más fruto". Y entonces Bloomfield: "Pero si mi vida en la carne es útil para el evangelio (sea así, no digo más), en verdad lo que elegiré lo veo y no lo sé".

Ver también Koppe, Rosenmuller y Calvin, que dan el mismo sentido. Según esto, el significado es que si su vida fuera valiosa para el evangelio, estaría dispuesto a vivir; o que era un objeto valioso - operae pretium - que valía la pena un esfuerzo para vivir. Este sentido concuerda bien con la conexión, y el pensamiento es valioso, pero es algo dudoso si se puede entender del griego. Para hacerlo, es necesario suponer que μοι moi - "my" - es improperio (Koppe, y que καὶ kai - "y" - se usa de manera inusual Ver Erasmus. Según la interpretación que se sugirió por primera vez, significa que Paul sintió que sería beneficioso morir, y que estaba totalmente dispuesto; que sintió que si continuaba viviendo implicaría trabajo y fatiga, y que, por lo tanto, tan grande como era el amor natural de la vida, y deseoso de hacer el bien, no sabía cuál elegir: una partida inmediata al mundo del descanso, o una vida prolongada de trabajo y dolor, asistió incluso con la esperanza de que pudiera hacer el bien. Había un intenso deseo de estar con Cristo, unido a la creencia de que su vida aquí debía ser atendida con trabajo y ansiedad, y por otro lado un deseo sincero de vivir para hacer el bien. , y no sabía cuál preferir.

Sin embargo - El sentido ha sido oscurecido por esta traducción. La palabra griega (καὶ kai) significa "y", y debería haberse expresado aquí, en su sentido habitual. “Morir sería ganancia; mi vida aquí sería dura, y no sé cuál elegir.

Lo que elegiré no lo haré - No sé cuál preferiría, si me quedara a mí. En cada lado había consideraciones importantes, y él no sabía cuál equilibraba al otro. ¿No son los cristianos a menudo en este estado, que si se les dejara a ellos mismos no sabrían cuál elegir, si vivir o morir?

Versículo 23

Porque estoy en un estrecho entre dos - Dos cosas, cada una de las cuales deseo. Anhelo sinceramente estar con Cristo; y deseo seguir siendo útil para el mundo. La palabra traducida "Estoy en un estrecho" - συνέχομαι sunechomai - significa ser presionado o restringido, como en una multitud; sentirse presionado o reprimido para no saber qué hacer; y aquí significa que estaba perplejo y dudando, y no sabía qué elegir. “Las palabras del original son muy enfáticas. Parecen derivarse de un barco cuando se encuentra anclado, y cuando soplan vientos violentos que lo llevarían al mar. El apóstol se representa a sí mismo como en una condición similar. Su fuerte afecto por ellos le unía el corazón, ya que un ancla sostiene un barco a sus amarres y, sin embargo, había una influencia celestial sobre él, como el vendaval sobre el barco, que lo llevaría al cielo ". Burder, en Ros. Alt. u. neu. Morgenland, en loc.

Tener el deseo de partir - Morir - dejar este mundo para mejorar. Las personas, como son por naturaleza, generalmente temen morir. Pocos incluso están dispuestos a morir. Casi ninguno desea morir, y aun así lo desean solo como el menor de los dos males. Presionado por el dolor y la tristeza; o enferma y cansada del mundo, la mente puede convertirse en un deseo de estar lejos. Pero esto con el mundo es, en todos los casos, el resultado de la misantropía, el sentimiento mórbido, la ambición decepcionada o la acumulación de muchos dolores. Wetstein ha aducido en este verso varios pasajes más bellos de los escritores clásicos, en los que las personas expresaron su deseo de partir, pero probablemente todos podrían atribuirse a la ambición decepcionada, a las penas mentales o corporales, o a la insatisfacción con el mundo. No fue por tal deseo que Pablo deseó morir. No fue porque odiara al hombre, porque lo amaba ardientemente. No fue porque se había decepcionado por la riqueza y el honor, porque no había buscado ninguno. No fue porque no hubiera tenido éxito, porque ningún hombre lo había sido más. No fue porque había sido sometido a penas y encarcelamientos, ya que estaba dispuesto a soportarlos. No fue porque era viejo, estaba enfermo y era una carga para el mundo, porque, por lo que parece, estaba en el vigor de la vida y en la plenitud de su fuerza. Fue por un motivo más puro y más elevado que cualquiera de estos: la fuerza del apego que lo unía al Salvador y que lo hacía anhelar estar con él.

Y para estar con Cristo - Podemos comentar sobre esta expresión:

(1) Que esta era la verdadera razón por la que deseaba estar lejos. Fue su fuerte amor a Cristo; su ansioso deseo de estar con él; su firme creencia de que en su presencia había "plenitud de alegría".

(2) Pablo creía que el alma del cristiano estaría inmediatamente con el Salvador al morir. Era evidentemente su expectativa de que pasaría de inmediato a su presencia, y no de que permanecería en un estado intermedio durante un período muy lejano.

(3) El alma no duerme al morir. Pablo esperaba estar con Cristo y ser consciente del hecho: verlo y participar de su gloria.

(4) El alma del creyente se hace feliz con la muerte. Estar con Cristo es sinónimo de estar en el cielo, porque Cristo está en el cielo y es su gloria. Podemos agregar:

(a) que este deseo de estar con Cristo constituye una marcada diferencia entre un cristiano y otras personas. Otras personas pueden estar dispuestas a morir; tal vez tengan ganas de morir, porque sus penas son tan grandes que sienten que no pueden ser soportadas. Pero el cristiano desea apartarse de un motivo completamente diferente. Es estar con Cristo, y esto constituye una amplia línea de distinción entre él y otras personas.

(b) Una mera disposición a morir, o incluso un deseo de morir, no es una prueba segura de preparación para la muerte. Si esta voluntad o deseo es causado por la mera intensidad del sufrimiento; si se produce por asco en el mundo o por desilusión; Si surge de alguna vista de los campos elíseos imaginados más allá de la tumba, no constituye evidencia alguna de preparación para la muerte. He visto no pocas personas que no eran profesas cristianas en un lecho de muerte, y no pocas dispuestas a morir, no, no pocas que quisieran partir. Pero en la gran mayoría de los casos fue porque estaban hartos de la vida, o porque su dolor los hizo suspirar por alivio, o porque eran tan miserables que no les importaba lo que sucedió, y esto ellos y sus amigos interpretaron como una evidencia ¡Que estaban preparados para morir! En la mayoría de los casos esto es una ilusión miserable; en ningún caso es una mera disposición a morir una evidencia de preparación para la muerte.

Lo cual es mucho mejor - Sería atendido con más felicidad; y sería un estado más alto y santo que permanecer en la tierra. Esto prueba también que el alma del cristiano al morir se hace feliz de inmediato, ya que un estado de insensibilidad de ninguna manera puede decirse que sea una mejor condición que permanecer en este mundo actual. La frase griega aquí - πολλῷ μᾶλλον κρεῖσσον pollō mallon kreisson - es muy enfática, y el apóstol parece trabajar por un lenguaje que transmita plenamente su idea. Significa, "por mucho más, o más bien mejor", y el sentido es, "mejor más allá de toda expresión". Doddridge Vea numerosos ejemplos que ilustran la frase en Wetstein. Pablo no quiso decir que estaba simplemente dispuesto a morir, o que accedió a su necesidad, sino que el hecho de estar con Cristo era una condición que se prefería mucho a permanecer en la tierra. Este es el verdadero sentimiento de la piedad cristiana; y teniendo este sentimiento, la muerte para nosotros no tendrá terrores.

Versículo 24

Sin embargo, permanecer en la carne - Vivir. Todo esto es un lenguaje derivado de la creencia de que el alma estará separada del cuerpo al morir, y ocupará un estado separado de existencia.

Es más necesario para usted - Otro objeto que era querido para el corazón de Pablo. Nunca supuso que su vida era inútil; o que no era importante para la causa de la religión si vivía o moría. Sabía que Dios trabaja por medios; y que la vida de un ministro del evangelio es de verdadero valor para la iglesia y el mundo. Su experiencia, su influencia, sus consejos paternos, se sentía seguro de que serían de valor para la iglesia, y tenía, por lo tanto, un deseo de vivir, y no era parte de su religión afectar negativamente o despreciarse a sí mismo.

Versículo 25

Y teniendo esta confianza - "Siendo persuadido de esto, que mi continuación en la tierra es deseable para su bienestar, y que el Señor tiene una obra que hacer, Confío en que se me permitirá vivir ”. La "confianza" aquí mencionada era que su vida era necesaria para ellos y, por lo tanto, que Dios lo perdonaría. Una traducción literal sería: “Y ser persuadido de esto o de esto” - τοῦτο πεποιθὼς touto pepoithōs - "Lo sé", etc. La base de su expectativa de que debería vivir no parece ha habido alguna revelación a tal efecto, como supone Doddridge; o cualquier insinuación que tuviera del palacio sobre las intenciones del gobierno, como algunos suponen, pero el hecho de que él creía que su vida era necesaria para ellos, y que por lo tanto Dios la preservaría.

Sé que cumpliré - La palabra "saber", sin embargo, (οιδα oida) no debe presionarse como denotando absoluto necesidad, ya que de Filipenses 1:27 y Filipenses 2:17 parece que había dudas sobre si viviría, pero debe tomarse en un sentido popular, como denotando buen coraje y una sincera esperanza de que se le permita vivir y visitarlos. Heinrichs

Y continúe con todos ustedes - Es decir, se le permitiría no solo vivir, sino disfrutar de su sociedad.

Para su promoción y alegría de la fe - Para el aumento de su fe y la promoción de esa alegría que es la consecuencia de la fe. Wetstein ha citado un hermoso pasaje de Séneca (Epis. 104) que se asemeja sorprendentemente a este sentimiento de Pablo. Él dice que cuando un hombre meditaba la muerte, y cuando por su propia cuenta estaría dispuesto a morir, sin embargo, debería estar dispuesto a vivir, a volver a la vida, por el bien de sus amigos. Pagan agrega: “Pertenece a una gran mente estar dispuesto a volver a la vida por el bien de los demás; que suelen distinguir las personas distinguidas ".

Versículo 26

Para que tu regocijo sea más abundante en Jesucristo - A través de la misericordia y la gracia de Cristo, si se salvó, su liberación se remontaría a Cristo, y ellos se regocijarían juntos en uno que lo había entregado tan misericordiosamente.

Para mí al volver a ti - Su alegría no solo sería que fue entregado, sino que se le permitió volver a verlos.

Versículo 27

Solo deje su conversación - La palabra "conversación" ahora aplicamos casi exclusivamente al discurso oral, o al habla. Pero antes no se limitaba a eso y nunca se usa tanto en las Escrituras. Significa conducta en general, incluida, por supuesto, nuestra manera de hablar, pero no se limita a eso, y debe entenderse así en todos los lugares donde ocurre en la Biblia. La palabra original utilizada aquí - πολιτεύω politeuō - significa correctamente "administrar el estado; vivir como ciudadano; conducirse de acuerdo con las leyes y costumbres de un estado; ver Hechos 23:1; compara ejemplos en Wetstein. No se interpretaría incorrectamente: "deja que tu conducta como ciudadano sea como se convierte en el evangelio"; y podríamos, sin ser inapropiados, aunque no exclusivamente, referirnos a nuestro comportamiento como miembros de una comunidad o ciudadanos de un estado. Indudablemente implica que, como ciudadanos, debemos actuar, en todos los deberes que implica esa relación - en el mantenimiento de las leyes, en la sumisión a la autoridad, en la elección de los gobernantes, etc., así como en otras relaciones - sobre los principios del evangelio; porque el creyente está obligado a cumplir con todos los deberes de los principios cristianos. Pero la dirección aquí no debe limitarse a eso. Indudablemente incluye nuestra conducta en todas las relaciones en la vida, y se refiere a nuestro comportamiento en general; no simplemente como ciudadanos del estado, sino como miembros de la iglesia y en todas las demás relaciones. En nuestra forma de hablar, nuestros planes de vida, nuestros tratos con los demás, nuestra conducta y caminar en la iglesia y fuera de ella, todo debe hacerse como se convierte en el evangelio. La dirección, por lo tanto, en este lugar, debe entenderse de todo lo relacionado con la conducta.

A medida que se convierte en el evangelio de Cristo -

(1) Las reglas del evangelio deben aplicarse a toda nuestra conducta: a nuestra conversación, transacciones comerciales, modos de vestir, estilo de vida, entretenimientos, etc. No hay nada que hagamos, digamos o propongamos. se exceptúa de esas reglas.

(2) Hay una manera de vivir que es apropiada para el evangelio, o la que requiere el evangelio. Hay algo que el evangelio aseguraría como sus frutos apropiados en toda nuestra conducta, y por el cual nuestras vidas deberían ser reguladas. Nos distinguiría de los frívolos y de aquellos que buscan el honor y la riqueza como su objeto supremo. Si todos los cristianos estuvieran bajo la influencia del evangelio, habría algo en su vestimenta, temperamento, conversación y objetivos, que los distinguiría de los demás; El evangelio no es cosa de nada; ni se pretende que no ejerza influencia sobre sus amigos.

(3) Es muy importante que los cristianos enmarquen sus vidas según las reglas del evangelio y, para este fin, los estudien y sepan lo que son. Esto es importante:

(a) Porque son las mejores y más sabias de todas las reglas;

(b) Porque solo así los cristianos pueden hacer el bien;

(c) Porque se han convenido solemnemente con el Señor de tomar sus leyes como su guía;

(d) Porque solo así pueden disfrutar de la religión; y,

(e) Porque es solo por esto que pueden tener paz en una cama agonizante.

Si las personas viven como "se convierte en el evangelio", viven bien. Sus vidas son honestas y honorables; son personas de verdad y rectitud; no morirán cuando se mueran, y no darán ocasión a sus amigos de agachar la cabeza con vergüenza al recordarlos. Ningún hombre en una cama agonizante se arrepintió de haber enmarcado su vida según las reglas del evangelio, o sintió que su conducta se había conformado demasiado a ella.

Que si vengo a verte - Aludiendo a la posibilidad de que pueda ser liberado, y que se les permita visitarlos nuevamente.

O estar ausente - Ya sea en Roma, aún confinado o liberado, y con permiso para ir al extranjero.

Puedo escuchar de tus asuntos ... - Puedo escuchar siempre respetarte que estás unido y que te esfuerzas vigorosamente por promover los intereses del evangelio .

Versículo 28

Y en nada aterrorizado por sus adversarios - Adversarios, u oponentes, tenían, como la mayoría de los otros primeros cristianos. Había judíos allí que probablemente se opondrían a ellos (compárense Hechos 17:5), y fueron expuestos a la persecución de los paganos. En esa ciudad, Paul había sufrido mucho Hechos 16; y no sería extraño que las mismas escenas se repitan. Es evidente a partir de este pasaje, así como de algunas otras partes de la Epístola, que los filipenses en este momento estaban experimentando alguna forma de sufrimiento severo. Pero de qué manera, o por qué, la oposición a ellos estaba emocionada, no se menciona en ninguna parte. El significado aquí es, "no se alarmen ante nada de lo que puedan hacer. Mantenga su integridad cristiana, a pesar de toda la oposición que puedan hacer. Al final, ciertamente serán destruidos, y tú serás salvo.

¿Cuál es para ellos una señal evidente de perdición? ¿Cuál, se puede preguntar, sería la señal de su perdición? ¿Cuál es la evidencia a la que se refiere Pablo de que serán destruidos? El relativo "que" - ἥτις hētis; - probablemente se usa para referirse a la persecución que había comenzado, y a la constancia que el apóstol supuso que los filipenses demostrarían. La oración es elíptica; pero es manifiesto que el apóstol se refiere a la circunstancia que ocurre en ese momento, que fueron perseguidos y que demostraron constancia; o a la constancia que deseaba que demostraran en sus persecuciones. Él dice que esta circunstancia de persecución, si mostraban el espíritu que él deseaba, sería para ellos una evidencia de dos cosas:

(1) De la destrucción de aquellos que se dedicaron a la persecución. Esto sería, porque sabían que tales perseguidores no podían prevalecer en última instancia. La persecución de la iglesia sería una cierta indicación de que quienes lo hicieron finalmente serían destruidos.

(2) Sería una prueba de su propia salvación, porque demostraría que ellos eran los amigos del Redentor; y tenían la seguridad de que todos los perseguidos por él serían salvados. El género del pariente griego aquí está determinado por el siguiente sustantivo (ἔνδειξις endeixis), de una manera que no es infrecuente en griego; ver Wetstein, en loc., y Koppe.

Y la de Dios - Es decir, su persecución es una prueba de que Dios intervendrá a su debido tiempo y lo salvará. La hostilidad de los impíos hacia nosotros es una evidencia de que somos amigos de Dios y que seremos salvos.

Versículo 29

Porque para ti - A ti como cristianos. Este favor se te concede en tus circunstancias actuales.

Se le da - Dios le concede este privilegio o ventaja.

En nombre de Cristo - En la causa de Cristo, o con el fin de honrar a Cristo. O, estas cosas son traídas sobre usted como consecuencia de ser cristianos.

No solo creer en él - Se representa aquí como un privilegio que se le permita creer en Cristo. Es tan:

(1) Es un honor para un hombre creer en alguien a quien se debe creer, confiar en alguien a quien se debe confiar, amar a alguien a quien se debe amar.

(2) Es un privilegio creer en Cristo, porque es por tal fe que nuestros pecados son perdonados; que nos reconciliemos con Dios y tengamos la esperanza del cielo.

(3) Es un privilegio, porque salva la mente de las torturas y la influencia mortal de la incredulidad: la agitación, la inquietud, la oscuridad y la tristeza de un escéptico.

(4) Es un privilegio, porque tenemos un amigo con el que podemos ir a juicio y sobre quien podemos cargar todas nuestras cargas. Si hay algo por lo que un cristiano debe dar gracias sin simpatía, es que se le ha permitido creer en el Redentor. Que un cristiano sincero compare su paz, alegría y esperanza en el cielo, y apoyo en las pruebas, con la inquietud, la inquietud y el temor a la muerte, en la mente de un incrédulo; y verá abundantes ocasiones de gratitud.

Pero también sufrir por su bien - Aquí se representa como un privilegio sufrir en la causa del Redentor, una declaración que puede sonar extraña al mundo. Sin embargo, este sentimiento ocurre con frecuencia en el Nuevo Testamento. Por lo tanto, se dice de los apóstoles Hechos 5:41 que "se apartaron de la presencia del concilio, regocijándose de que se les considerara dignos de sufrir vergüenza por su nombre"; Colosenses 1:24. "Quien ahora se regocija en mis sufrimientos por ti"; 1 Pedro 4:13. "Pero regocíjense, ya que ustedes son partícipes de los sufrimientos de Cristo"; compare Santiago 1:2; Marco 10:3; vea las notas en Hechos 5:41. Es un privilegio sufrir en la causa de Cristo:

(1) Porque entonces nos parecemos al Señor Jesús, y estamos unidos con él en las pruebas;

(2) Porque tenemos evidencia de que somos suyos, si se nos presentan pruebas en su causa;

(3) Porque estamos comprometidos con una buena causa, y el privilegio de mantener esa causa vale mucho el sufrimiento; y,

(4) Porque estará conectado con una corona más brillante y un honor más exaltado en el cielo.

Versículo 30

Tener el mismo conflicto - La misma agonía - ἀγῶνα agōna - la misma lucha con enemigos amargos, y la misma lucha en la guerra.

Lo que viste en mí - Cuando estaba en Filipos, con la oposición de la multitud, y arrojado a prisión; Hechos 16.

Y ahora escucha a estar en mí - En Roma. Era un prisionero allí, estaba rodeado de enemigos y estaba a punto de ser juzgado por su vida. Él dice que deberían alegrarse si fueron llamados a pasar por las mismas pruebas.

En este capítulo tenemos una hermosa ilustración del verdadero espíritu de un cristiano en circunstancias extremadamente difíciles. El apóstol estaba en una situación en la que la religión se mostraría, si hubiera alguna en el corazón; y donde, si no hubiera ninguno, se desarrollarían las malas pasiones de nuestra naturaleza. El era un prisionero. Había sido acusado injustamente. Estaba a punto de ser juzgado por su vida, y no estaba del todo seguro cuál sería el resultado. Estaba rodeado de enemigos, y no había pocos falsos amigos y rivales que aprovecharon su encarcelamiento para disminuir su influencia y extender la suya. Estaba, tal vez, a punto de morir; y, en cualquier caso, estaba en tales circunstancias como para estar bajo la necesidad de mirar a la muerte a la cara.

En esta situación, exhibió algunos de los sentimientos más tiernos y puros que existen en el corazón del hombre: el fruto genuino de la religión pura. Los recordaba con afectuoso y constante interés en sus oraciones. Dio gracias por todo lo que Dios había hecho por ellos. Al observar su propia condición, dijo que las pruebas que le habían sucedido, por grandes que fueran, habían sido anuladas para el avance del evangelio. El evangelio se había conocido incluso en el palacio imperial. Y aunque había sido predicado por algunos sin buena voluntad hacia él, y con mucho error, no tuvo ningún resentimiento; no buscó venganza; se regocijó de que de cualquier manera, y por cualquier motivo, se hubiera dado a conocer la gran verdad de que un Salvador murió. Esperando con ansias la posibilidad de que su juicio ante el emperador pudiera terminar en su muerte, anticipó con calma tal resultado y lo miró con compostura.

Él dice que en referencia al gran propósito de su vida, no habría diferencia si vivió o murió, porque estaba seguro de que Cristo sería honrado, cualquiera que fuera el resultado. Para él personalmente sería una ganancia morir; y, como individuo, añoraba la hora en que podría estar con Cristo. Este sentimiento es religión, y esto se produce solo por la esperanza de la vida eterna a través del Redentor. Un pecador impenitente nunca expresó sentimientos como estos; ni ninguna otra forma de religión, excepto el cristianismo, permite al hombre mirar la muerte de esta manera. No es frecuente que un hombre esté dispuesto a morir, y luego este estado mental se produce, no por la esperanza del cielo, sino por el asco del mundo; por ambición decepcionada; por enfermedad dolorosa, cuando la víctima siente que cualquier cambio sería para mejor. Pero Paul no tenía ninguno de estos sentimientos. Su deseo de partir no fue producido por un odio a la vida; ni por la grandeza de sus sufrimientos; ni por asco al mundo.

Era el deseo noble, elevado y puro de estar con Cristo: ver a aquel a quien amaba supremamente, a quien había servido tanto y tan fielmente, y con quien debía habitar para siempre. A ese mundo donde Cristo habitó se levantaría con gusto; y la única razón por la que podría contentarse con quedarse aquí era porque podría ser un poco más útil para sus semejantes. Tal es la naturaleza elevada del sentimiento cristiano. Pero, por desgracia, qué pocos lo logran; e incluso entre los cristianos, ¡cuán pocos son los que habitualmente pueden sentir y darse cuenta de que sería beneficioso para ellos morir! ¡Qué pocos pueden decir con sinceridad que desean partir y estar con Cristo! Con qué poca frecuencia, incluso el cristiano alcanza ese estado mental, y obtiene esa visión del cielo, que, de pie en medio de sus comodidades aquí, y mirando a su familia, amigos y propiedades, puede decir desde lo más profundo de su alma que ¡él siente que sería una ganancia para él ir al cielo! Sin embargo, tal muerte para el mundo puede ser producida, como fue en el caso de Pablo; Tal muerte para el mundo debería existir en el corazón de todo cristiano sincero. Donde existe, la muerte pierde su terror y el heredero de la vida puede mirar tranquilamente en la cama donde se acostará para morir; puede pensar con calma en el momento en que le dará la mano de despedida a su esposa e hijo, y los presionará contra su pecho por última vez, e imprimirá en ellos el último beso; puede mirar pacíficamente en el lugar donde volverá a convertirse en polvo y, a la vista de todos, puede decir triunfalmente: "Ven, Señor Jesús, ven pronto".