Bible Commentaries
Filipenses 1

Introducción

[ 1.

Introducción ( Filipenses 1:1 ).

(1)

Filipenses 1:1 ( Filipenses 1:1 ).

(2)

ACCIÓN DE GRACIAS por su “comunión en el evangelio”, expresada con perfecta confianza y con profundo afecto personal ( Filipenses 1:3 ).

(3)

ORA por su crecimiento en conocimiento y juicio, que puede protegerlos de la "ofensa" y mantenerlos en las cosas que son excelentes ( Filipenses 1:9 ).]

Versículo 1

(1) Pablo y Timoteo, (los) siervos de Jesucristo. - Para el Filipos, como para la Iglesia Tesalónica (ver 1 Tesalonicenses 1:1 ; 2 Tesalonicenses 1:1 ), San Pablo no cree necesario afirmar su apostolado; pero escribe, en un tono de familiaridad afectuosa y confiada, en cuanto a aquellos en quienes podía confiar plenamente.

Aquí él y Timoteo son simplemente "siervos" (no, como en nuestra versión, "los siervos" en cualquier posición de especial eminencia) "de Jesucristo", un título de humildad asumido por Santiago y San Judas ( Santiago 1:1 ; Judas 1:1 ), pero en ningún otro lugar de St.

Pablo sin la adición de algún título de autoridad apostólica. (Comp. Romanos 1:1 ; Tito 1:1 ) Incluso en Gálatas 1:10 declara que es “el siervo de Cristo”, principalmente para mostrar que no puede ni necesita “agradar a los hombres”.

Debe notarse también que aquí, como nuevamente (con Silas) en las Epístolas de Tesalónica, Timoteo se une a San Pablo casi en pie de igualdad mientras que en otras Epístolas (ver 2 Corintios 1:1 ; Colosenses 1:1 ; Filemón 1:1 ), se le separa del Apóstol y se le distingue como “el hermano Timoteo.

”Esto probablemente se explica en parte por la ausencia de toda necesidad de afirmación de su propio apostolado, en parte también por el hecho de que (con Silas) Timoteo fue colaborador de San Pablo en la conversión de las iglesias macedonias, y en consecuencia su mensajero elegido para ellos de vez en cuando ( Hechos 19:22 ; Hechos 20:5 ).

Los santos en Cristo Jesús. - La misma expresión se usa en los saludos que comienzan otras epístolas de este período (ver Efesios 1:1 ; Colosenses 1:1 ): “los santos y fieles en Cristo Jesús”.

Con los obispos y diáconos. - En este pasaje, la palabra "obispo" se usa, por primera vez, como título, aunque en Hechos 20:28 ("sobre el cual el Espíritu Santo los ha hecho supervisores") se emplea como una descripción del deber, con una referencia distinta a su origen y significado etimológico. En las Epístolas Pastorales lo encontramos de manera similar (como 1 Timoteo 3:2 ; Tito 1:7 ).

Ahora no hay duda - y de no haber sido por supuestas necesidades eclesiásticas nunca podría haber habido duda alguna - de que en la Sagrada Escritura, como también en la Primera Epístola de un Padre Apostólico ( San Clemente a los Corintios, Fil. los títulos de “obispo” y “presbítero” se aplican a las mismas personas; sin embargo, este último es en las Epístolas de San Pablo el término más frecuente y convencional, mientras que el primero parece usarse casi siempre con referencia a su significado real.

Los dos títulos son de origen diverso. El “presbítero” o “anciano” es un título judío, tan directamente descendiente de la sinagoga que la institución del presbiterio no está, como la del diaconado, registrada como una creación histórica en la Iglesia. El título de “obispo” o “superintendente” es de origen pagano, usado en griego clásico para un comisionado de la jefatura, aplicado en la LXX.

a varios oficios seculares ( 2 Reyes 11:19 ; 2 Crónicas 24:12 ; Nehemías 11:9 ; Nehemías 11:14 ; Nehemías 11:22 ; Isaías 60:17 ).

El primero es simplemente un título de dignidad, como las muchas derivaciones del latín senior que han pasado a la lengua moderna. Este último es un título de deber oficial. Como la palabra “pastor” y “apóstol”, pertenece propiamente solo al Señor Jesucristo, quien es el “Apóstol de Dios” ( Hebreos 3:1 ), y “el Pastor y Obispo de nuestras almas” ( 1 Pedro 2:25 ); pero derivativamente a Sus ministros, como teniendo la supervisión de Su Iglesia.

Esto se muestra directamente en la aplicación del título a los presbíteros efesios ( Hechos 20:28 ; ver también 1 Pedro 5:1 ), y la idea de supervisión responsable se resalta claramente en la descripción del oficio del “ obispo “en 1 Timoteo 3:1 .

El uso in-diferente de los dos nombres se deja absolutamente claro en Tito 1:5 : "Ordena ancianos en cada ciudad ... si alguno es irreprensible ... Porque el obispo debe ser irreprensible como mayordomo de Dios". Solo es necesario señalar brevemente que esta identificación de los dos títulos (de los cuales la Epístola de San Clemente es el último ejemplo) de ninguna manera debilita el significado del hecho histórico indudable del desarrollo de lo que llamamos el Episcopado en la primera parte. del siglo II, y la abrumadora probabilidad de su origen, bajo la sanción de San Juan, cuando fallecieron los representantes del orden superior del Apostolado.

El nombre "diácono" también se usa por primera vez, a menos que, como es probable, se aplique oficialmente a Febe en Romanos 16:1 . Aunque el oficio de los Siete, en Hechos 6:1 , es sin duda el germen del diaconado, y aunque las palabras afines (“ministración” y “servir”) se usan en conexión con ellos (ver Filipenses 1:1 ), sin embargo, en ninguna parte se les da el título real de diáconos.

Esta mención de los ministros como distintos de la Iglesia en el saludo es única. Se ha conjeturado, con gran probabilidad, que en la Carta de la Iglesia de Filipos, que sin duda acompañó la misión de limosna de Epafrodito, los presbíteros y diáconos fueron tan distinguidos; como en la carta del Concilio de Jerusalén, según la lectura ordinaria de Hechos 15:23 (“los apóstoles y los ancianos y los hermanos”).

Algunas autoridades antiguas sostenían que Epafrodito era "el apóstol" (o lo que deberíamos llamar el obispo) de la Iglesia de Filipos, y que no se le nombra aquí simplemente porque estuvo con San Pablo: de modo que en la Iglesia de Filipos los tres Los pedidos ya estaban representados. (Pero sobre esto ver Filipenses 2:25 .)

Versículos 2-26

[ 2.

Declaración de la condición de San Pablo en Roma ( Filipenses 1:12 ).

(1) EL RÁPIDO PROGRESO DEL EVANGELIO a través de sus vínculos y mediante la predicación de otros, ya sea en contienda o en buena voluntad ( Filipenses 1:12 ).

(2)

SU GOZO ALLÍ; su deseo de partir y estar con Cristo, y su confianza, sin embargo, de que permanecerá en la carne y los volverá a ver ( Filipenses 1:19 ).]

(12-18) En estos versículos, San Pablo, evidentemente ansioso de que los filipenses no “desmayen de sus tribulaciones por ellos” (comp. Efesios 3:13 ), señala que su encarcelamiento tendió a promover el evangelio: primero, directamente , por la oportunidad que le brindó de predicar, y luego, indirectamente, por el estímulo que dio a la predicación de otros, ya sea “de envidia y contienda” o “de buena voluntad”.

Versículos 3-4

Doy gracias a mi Dios ... - Estos versículos traducidos con mayor precisión dirán así: Doy gracias a mi Dios por todo mi recuerdo de ustedes en todo momento, en cada oración mía por todos ustedes, pronunciando esa oración con gozo , es decir, con gozo. confianza. El sentido, sin embargo, no se altera materialmente. La enfática seriedad de la acción de gracias se ve en la reiteración que recorre el pasaje, y su absoluta universalidad de alcance no está menos claramente marcada.

El paralelo más cercano está nuevamente en las Epístolas a los Tesalonicenses (ver 1 Tesalonicenses 1:2 ; 2 Tesalonicenses 2:3 ), aunque en cada Epístola, excepto la Epístola a los Gálatas, hay una apertura de acción de gracias.

Versículos 3-8

(3-8) En estos versículos, San Pablo da esa nota clave de alegría y confianza, que domina a lo largo de toda la Epístola, y que es singularmente notable cuando recordamos que fue escrita en cautiverio, en ausencia forzosa de lo familiar y familiar. -Escenas queridas de su labor apostólica, y con el conocimiento de la facción y los celos, aprovechando esa ausencia. Las palabras “gozo” y “regocijo” aparecen no menos de trece veces en esta breve epístola; expresan cuál es su propio sentimiento y lo que él desea que sea el de ellos.

Versículo 5

Por su comunión en el evangelio. - Más propiamente, hacia el evangelio, o, como afectando al evangelio. La construcción está ilustrada por el uso más limitado de la misma palabra griega (como en Romanos 15:26 ; 2 Corintios 9:13 ) en el sentido de “contribución”; en cuyo caso la palabra "hacia" introduce los objetos de la limosna allí especificados.

Por consiguiente, debe entenderse que San Pablo significa la colaboración de los filipenses en el ministerio del evangelio, del que habla aún más claramente en Filipenses 1:7 . Ese trabajo colaborativo se había demostrado (ver Filipenses 4:15 ) incluso "en el comienzo del evangelio", mediante una contribución a las necesidades de San Pablo - no tal vez solo sus necesidades personales - que de ellos, y (en la medida en que nosotros saber) sólo de ellos, consintió en aceptar.

Versículo 6

Que el que ha comenzado (o mejor dicho, el que comenzó ) una buena obra en ti también la terminará (ver margen) . - La base de la confianza de San Pablo en su perseverancia es la creencia de que fue la gracia de Dios la que inició la buena obra en ellos, y que, sin resistirse (como era obvio por su entusiasmo por el bien), completaría lo que tenía. comenzado. En su opinión, la gracia de Dios es el principio y el fin; La cooperación del hombre radica en el proceso intermedio que une a ambos. Esto se Filipenses 2:12 aún más en Filipenses 2:12 .

El día de Jesucristo. - Así también en Filipenses 1:10 ; Filipenses 2:16 , "el día de Cristo"; y en 1 Corintios 1:8 , "el día de nuestro Señor Jesucristo"; en todas las demás epístolas “el día de nuestro Señor” (como en 1 Corintios 5:5 ; 2 Corintios 1:14 ; 1 Tesalonicenses 5:2 ; 2 Tesalonicenses 2:2 ); o, aún más comúnmente, tanto en los Evangelios como en las Epístolas, “ese día.

Como es habitual en las epístolas, se habla del día del Señor como si estuviera cerca. San Pablo, en la Segunda Epístola a los Tesalonicenses ( Filipenses 2:2 , et seq. ) , Declina pronunciar que está cerca; sin embargo, no dice que esté lejos, y sólo enseña que hay mucho por hacer, incluso en el desarrollo del poder anticristiano, antes de que llegue.

Por supuesto, está claro que, con respecto a la confianza aquí expresada, no importa si está cerca o lejos. La realidad del juicio como final y completo es el único punto importante; “Los tiempos y las estaciones” no nos importan.

Versículo 7

Es cumplir. - Más bien, es correcto o justo; es solo tu deber.

Pensar esto de todos ustedes. - Más bien, estar en esta mente; tener este sentimiento en nombre de todos ustedes. La palabra aquí traducida "pensar" se usa con especial frecuencia en esta Epístola (ver Filipenses 2:2 ; Filipenses 2:5 ; Filipenses 3:15 ; Filipenses 3:19 ; Filipenses 4:2 ; Filipenses 4:10 ), como también en la Epístola a los Romanos ( Romanos 8:5 ; Romanos 11:20 ; Romanos 12:3 ; Romanos 12:16 ; Romanos 14:16 ; Romanos 15:5). Se presenta de diversas formas; pero siempre se refiere, no a una sola opinión definida, sino a una convicción o sentimiento habitual.

Te llevo en mi corazón. - Esta (y no la lectura marginal) debe tomarse. El original es, gramaticalmente hablando, ambiguo, pero tanto el orden como el contexto son determinantes. Compare, para el sentido, 2 Corintios 3:2 , "Vosotros sois nuestra epístola, escrita en nuestro corazón".

Tanto en mis ataduras, como en la defensa y confirmación del evangelio. - Estas palabras ciertamente deben estar conectadas, como en nuestra versión. San Pablo une sus lazos con "la defensa y confirmación del evangelio" - es decir, con su defensa contra las objeciones, y el establecimiento de él por la enseñanza positiva - sobre la base declarada en Filipenses 1:12 , que estos , sus lazos, habían tendido “a la promoción del evangelio.

Acepta la ayuda que le enviaron los filipenses, en la cual ellos (ver Filipenses 4:14 ) “comunicaron” (en el original la palabra usada es la misma que aquí) “con su aflicción”, como un medio de comunión con él en toda esta obra de evangelización. Es cierto que en Filipenses 1:30 él habla de los filipenses como si tuvieran que sufrir "el mismo conflicto" que el suyo; pero la expresión "en mis cadenas, etc." difícilmente puede satisfacerse simplemente con este tipo de comunión.

Todos ustedes son partícipes de mi gracia. - Aquí, por el contrario, es preferible la lectura marginal. Todos ustedes son partícipes conmigo de la gracia , es decir, del privilegio descrito en Efesios 3:8 . “A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me es dada esta gracia: que predique entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo.

”Ver más abajo, Filipenses 1:29 ; "A ti te es dado", es decir (en el original), "dado como una gracia", no solo para creer en Él, sino también para sufrir por Él ".

Versículo 8

Dios es mi récord. - Tenemos un conjuro similar en Romanos 1:9 ; 2 Corintios 1:23 ; 1 Tesalonicenses 2:5 ; 1 Tesalonicenses 2:10 . Estos casos muestran en qué sentido San Pablo interpretó mandatos como el "no jures en absoluto" de Mateo 5:34 .

En las entrañas de Jesucristo. - El uso de la palabra, que traducimos (no muy feliz ni correctamente) por “entrañas”, es común en San Pablo. (Ver 2 Corintios 6:12 ; 2 Corintios 7:15 ; Colosenses 3:12 ; Filemón 1:7 ; Filemón 1:12 ; Filemón 1:20 .

) Corresponde a nuestro uso de "corazón" como el asiento del afecto - la palabra "corazón" en el Nuevo Testamento se emplea, en un sentido más amplio, para significar todo el hombre interior. (Ver Efesios 1:18 : “los ojos de tu corazón son iluminados”, y Note allí.) Pero la frase aquí es sorprendente e incluso sorprendente.

"Te anhelo" (dice San Pablo) "en el corazón de Jesucristo". Él puede decir (como en Gálatas 2:20 ): "Yo vivo, pero no yo, pero Cristo vive en mí". De ahí el profundo anhelo de amor que siente por ellos, sabe que es una emanación, en verdad débil, pero verdadera, del “corazón de Jesucristo” que habita en él.

Versículo 9

Para que tu amor abunde cada vez más en conocimiento. - El verbo original aquí significa “desbordar”, un sentido que nuestra palabra “abundar” tiene propiamente, pero que en el uso general se ha perdido parcialmente; y el significado de San Pablo claramente es que el amor no solo llenará principalmente el corazón, sino que “desbordará” una influencia secundaria en el entendimiento espiritual. (1) El “conocimiento” del que se habla aquí es el conocimiento que se eleva gradualmente a la perfección, al que se alude tan constantemente en estas epístolas.

(Véase Efesios 1:17 , y la nota allí.) Dado que es claramente un conocimiento personal de Dios en Cristo, puede obtenerse, bajo Su inspiración, mediante uno de muchos procesos, mediante el pensamiento, la práctica, el amor, la devoción. , o, quizás más propiamente, por algunos o todos estos combinados. Aquí San Pablo señala el camino del amor &mdashel entusiasmo del amor a Dios y al hombre que él sabía que tenían los filipenses&mdash y reza para que se desborde del elemento emocional al intelectual de su naturaleza, y se convierta, como constantemente lo decimos. ver que se convierta en caracteres sencillos y amorosos, en un medio de percepción espiritual, en "conocimiento y todo juicio", o más bien, en toda percepción.

(2) La palabra "percepción" se aplica propiamente a los sentidos, y aquí parece significar la intuición que reconoce una verdad como el ojo reconoce un objeto. En el mismo sentido ( Hebreos 5:14 ) la Sagrada Escritura habla de aquellos que "por el uso tienen sus sentidos ejercitados para discernir el bien y el mal". De hecho, la “percepción” de la que se habla aquí difiere del conocimiento en que no se trata de principios generales, sino de ejemplos y preguntas concretas.

(3) En consecuencia, conecta con él, como consecuencia directa, el poder de "aprobar" o "probar" las cosas que son excelentes. Ahora bien, la palabra aquí traducida como “excelente” lleva consigo la idea de excelencia distintiva y relativa, conspicua en medio de lo que es malo o defectuoso. "Probar" es, obviamente, primero distinguir qué es lo mejor, y luego mediante prueba para probar su bondad absoluta.

Claramente, el proceso puede aplicarse especulativamente a las verdades o prácticamente a los deberes. En Romanos 2:18 , donde se usa exactamente la misma frase, se hace la última aplicación.

Versículos 9-11

Si estudiamos cuidadosamente las acciones de gracias y las oraciones iniciales de las Epístolas de San Pablo, podemos notar que él siempre agradece a Dios por lo que es fuerte en la Iglesia a la que escribe, y ora a Dios por el suministro de aquello en lo que es débil. Aquí agradece a Dios por el entusiasmo característico y la generosidad de los filipenses; ora por su avance en conocimiento, percepción, juicio - el lado más intelectual y reflexivo del carácter cristiano - en el que ellos, y quizás las Iglesias macedonias en general, fueron menos conspicuos.

En el caso opuesto de la Iglesia de Corinto (ver 1 Corintios 1:4 ), él agradece a Dios por su riqueza en toda expresión y en todo conocimiento, pero les pide que “esperen” a Aquel que los “establecerá como irreprensibles”. y los exhorta a la unidad y la humildad.

(9-11) En esta oración, el original muestra que no existe el triple paralelismo que sugiere nuestra versión. La oración inmediata de San Pablo es que "su amor abunde en conocimiento y en todo juicio". A esto se suma, como consecuencia inmediata, "la prueba de lo que es excelente". El resultado final del conocimiento y juicio así aplicado es “que sean sinceros y sin ofensas”.

Versículo 10

Para que seáis sinceros y sin ofensas. - Esto contempla San Pablo como resultado de un juicio reflexivo y discriminatorio. La palabra “sincero” (usada solo aquí y en 2 Pedro 1:3 ), y el sustantivo correspondiente, “sinceridad” ( 1 Corintios 5:8 ; 2 Corintios 1:12 ; 2 Corintios 2:17 ), aunque hay algunos La incertidumbre en cuanto a su derivación, sin duda significa que la pureza se ha probado y se ha encontrado libre de todas las mezclas de base.

La palabra “sin ofensa” se usa en Hechos 24:16 (“una conciencia libre de ofensa”) para aquello que está libre del tropiezo del error; y en 1 Corintios 10:32 (“sin ofender”) por aquello en lo que nadie tropezará.

El último sentido (casi equivalente al "irreprochable" de Colosenses 1:22 ) se adapta mejor a este pasaje. Porque "sincero" describe el aspecto positivo de la pureza; “Sin ofensas” el aspecto más negativo, en el que se encuentra que no presenta excusa para encontrar faltas o escándalos. Es, por tanto, la "sinceridad", no de la inocencia inconsciente, sino de la pureza probada y reflexiva, a prueba incluso contra la sospecha, que San Pablo describe como el fruto perfecto del amor "rebosante de conocimiento".

Versículo 11

Los frutos de la justicia es una frase del Antiguo Testamento (ver Proverbios 11:30 ; Amós 6:12 ), que se usa también en Santiago 3:18 ; Hebreos 12:11 .

Puede significar (como en estos dos últimos pasajes) "justicia como resultado" o (en el sentido común de "fruto") el "resultado de la justicia". Como el participio es propiamente "habiendo sido llenado", refiriéndose así, no al día futuro de Cristo, sino a todo el tiempo que ese día completará, el sentido anterior parece preferible. La justicia que es "por Jesucristo", "no" (como St.

Pablo dice a continuación, Filipenses 3:9 ) "nuestra justicia, que es por la ley, pero la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios", es claramente la semejanza de Cristo, y por lo tanto en sí misma una fruta suficiente. Llenos de ella, estamos (véase Efesios 3:19 ) "llenos de toda la plenitud de Dios".

A la gloria y alabanza de Dios. - (Comp Efesios 1:6 ; Efesios 1:12 ; Efesios 1:14 .) De acuerdo con la propia enseñanza de nuestro Señor: “Brille tu luz delante de los hombres, para que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre que es en el cielo." (Véase también 1 Corintios 10:31 .)

Versículo 12

Las cosas que me sucedieron , es decir, desde que se separó de ellos (véase Hechos 20:6 ), su arresto en Jerusalén y el largo cautiverio de años, primero en Cesarea, luego en Roma. Nada podría haber parecido un golpe más fatal para el progreso del evangelio; pero San Pablo les asegura que "más bien" ( i.

e., por el contrario) todas estas cosas tendieron a promoverlo. Tenía la intención de ver Roma ( Hechos 19:21 ; Romanos 15:23 ), ya que su trabajo en Grecia y Asia había terminado. Lo visitó, aunque encadenado; y su relación con los soldados romanos en Cesarea probablemente le preparó una entrada en Roma, que de otro modo no habría podido encontrar, ni siquiera en la casa de César.

Versículo 13

Mis lazos en Cristo se manifiestan. - Propiamente, Mis lazos se manifiestan como en Cristo , es decir, mi cautiverio se entiende como parte de mi vida y obra cristiana, y se convierte así en un punto de partida para la predicación del evangelio. Así que San Pablo llegó a los judíos ( Hechos 28:20 ), "Por la esperanza de Israel estoy atado en esta cadena". (Comp. Efesios 6:20 , "Soy un embajador en bonos").

En todo el palacio y en todos los demás lugares. - La palabra "palacio" es pretorio. Se usa en otras partes del Nuevo Testamento: primero, del palacio de Pilato; en Mateo 27:27 ; Marco 15:16 , aparentemente, del cuartel o cuartel de los soldados; en Juan 18:28 ; Juan 18:33 ; Juan 19:9 , de "la sala del juicio"; y luego en Hechos 23:35 , del “salón del juicio de Herodes”, que evidentemente forma parte del palacio de Félix.

(Cabe señalar que la coincidencia con este último pasaje es el principal, y casi el único, argumento de la insostenible idea de que esta epístola pertenece a los cesáreos y no al cautiverio romano.) Su sentido aquí ha sido discutido. Se ha interpretado de diversas maneras como el palacio del emperador, o el cuartel pretoriano adjunto a él, o el campamento pretoriano fuera de las murallas. Su significado original de "el cuartel general de un general" se prestaría bastante bien a cualquiera de estos, como un sentido derivado.

El primer o segundo sentido (que es prácticamente el mismo) es la interpretación de todos los comentaristas antiguos, y encaja mejor con la mención de "la casa de César" en Filipenses 4:22 , pero no muy bien con la declaración histórica en Hechos 28:16 , que St.

Paul vivía "en su propia casa alquilada", "con un soldado que lo guardaba". El otro sentido encaja mejor con esta última afirmación, y también con la entrega del prisionero "al capitán de la guardia" , es decir, literalmente, el comandante del campo, o prefecto pretoriano, y quizás con probabilidad abstracta en el caso de un oscuro prisionero judío. Pero la dificultad es que, aunque la palabra podría aplicarse a cualquiera de estos lugares, sin embargo, de hecho, no se encuentra que se aplique así.

Además, notamos aquí que las palabras "en todos los demás lugares" son una interpretación inexacta de una frase que realmente significa "para todos los demás" (ver lectura marginal). Por lo tanto, la conexión parece sugerir incluso en sí misma que el "prætorium" puede referirse más propiamente a un cuerpo de hombres que a un lugar. En consecuencia (siguiendo al Dr. Lightfoot), dado que la palabra "pretorium" se usa indudablemente para la "guardia pretoriana", parece mejor tomar ese sentido aquí.

“Mis lazos” (dice el Apóstol) “son conocidos en todos los regimientos pretorianos” - porque los soldados, sin duda, lo custodiaron por turnos - “y al resto del mundo, ya sea de soldados o de ciudadanos”. Esto dejaría una pregunta abierta dónde fue encarcelado St. Paul, solo diciéndonos que estaba bajo vigilancia pretoriana;

Versículo 14

Y muchos (propiamente, el mayor número ) de los hermanos en el Señor. - Las palabras "en el Señor" deben estar conectadas con "confiar", como en Filipenses 2:24 ; Gálatas 5:10 ; 2 Tesalonicenses 3:4 .

En relación con la palabra "hermanos", no tienen sentido; mientras que San Pablo los usa constantemente (especialmente en estas epístolas), generalmente con un verbo o adjetivo verbal, y siempre para transmitir alguna idea distinta. Que las palabras “en mis ataduras” sigan no constituye ninguna dificultad. “En el Señor” expresa la base de la confianza; "En mis ataduras" simplemente la ocasión y las circunstancias.

Creciendo confiado por mis ataduras. - Aquí hay un doble sentido, que corresponde a la doble división de predicadores que se hace a continuación. Aquellos que predicaron a Cristo "de la discordia" confiaron en el cautiverio de San Pablo como un campo de acción; los que predicaban “de buena voluntad” encontraron en él un ejemplo sorprendente de mal que prevalecía sobre el bien, y así obtuvieron un nuevo aliento.

Versículo 15

De envidia y contienda. - Explicado a continuación como de “contienda” o, más propiamente (como en Filipenses 2:3 , y en Romanos 2:8 ; 2 Corintios 12:20 ; Gálatas 5:20 ), de fraccionamiento o “espíritu de partido.

Parece imposible dudar de que esto se refiere al partido judaizante, los antiguos antagonistas de St. Paul. Todo el tenor de la Epístola a los Romanos muestra cuán fuerte era el elemento judaico en el cristianismo romano. Incluso al acercarnos a Roma, podemos deducir de Hechos 28:15 , que el Apóstol había dudado de que la Iglesia lo recibiera allí.

Su renuncia formal a los judíos obstinados y la proclamación de que los gentiles escucharían lo que habían rechazado, podría excitar contra él no solo a los judíos incrédulos, sino a los judíos y aún más a los cristianos judaizantes. El partido "de Cefas" y el partido "de Pablo" podrían ser colocados en un fuerte antagonismo más fácilmente que incluso en Corinto.

Versículo 16

No sinceramente. - Esta versión transmite una impresión incorrecta. El original es "no puramente", es decir , no con un entusiasmo puro y decidido por Cristo. San Pablo no les atribuye hipocresía, sino una mezcla de partidismo y, por lo tanto, de una hostilidad estrecha hacia él.

Para añadir aflicción. - La lectura verdadera, para provocar aflicción, o severidad opresiva (propiamente, presión o irritación ) , quizás sugiere como más probable el significado (adoptado aquí por Crisóstomo) de "agitar" las mentes de los carceleros de San Pablo a una mayor severidad. , lo que podría impedir su predicación a todos "sin obstáculos". Es bien conocida la inquietud del Gobierno en relación con la población judía de Roma.

El crecimiento de una sociedad secreta (porque se sostenía que tal cristianismo era) entre ellos podría inducir fácilmente una mayor severidad hacia un líder de la secta. (Compárese con Filipenses 1:19 , en el que San Pablo declara su confianza en que esta política maligna sería defraudada).

Versículo 18

El contraste de este versículo con pasajes como 2 Corintios 12:4 , donde se dice que los judaizantes de Corinto predican "otro Jesús y un evangelio diferente"; con Gálatas 1:6 - donde se declara que su evangelio es “un evangelio diferente”, y no simplemente una variedad del mismo (ver Nota allí); e incluso con la advertencia enfática en cuanto a Filipos, en Filipenses 3:2 , es singularmente instructivo.

San Pablo, en las palabras "con pretensión" y "en verdad", está hablando de los motivos de los predicadores, no de la sustancia de su predicación. Por este último se preocupa mucho; para el primero nada. Cuando (como en Corinto) el rechazo de su autoridad personal estuvo ligado al rechazo de su doctrina apostólica, la reprende con vehemencia; cuando (como aquí) no existía tal conexión, para él es una cosa muy pequeña.

Pero también podemos deducir de esto que, cualquiera que sea el caso en Filipos, en Roma, la Epístola de San Pablo había hecho su trabajo, y la batalla de principios estaba ganada; incluso en Colosas había cambiado por completo su carácter (ver Colosenses 2:16 ), y sus antiguas fases habían pasado. Las diferencias entre las partes en Roma ya no eran fundamentales, aunque, como suele ocurrir, la amargura de la división podría permanecer.

“En todas las formas en que Cristo fue predicado” y aceptado como justificador por la fe. Siendo esto así, San Pablo podría regocijarse. Incluso un cristianismo imperfecto, con algo de estrechez, y tal vez de formalismo supersticioso, adhiriéndose a él, era tan diferente del burdo paganismo al que reemplazó, como la luz de la oscuridad.

Sí, y se regocijará. - Bien, me alegraré hasta el final. Las palabras conducen al siguiente versículo, que da la razón de este regocijo persistente.

Versículo 19

Se volverá a mi salvación. - O, literalmente, me dará salvación. La palabra "salvación" no parece usarse aquí en su sentido ordinario, es decir, de salvación primaria o última del pecado en Cristo, sino en el sentido de "seguridad". Los enemigos del Apóstol pensaron en crear nuevos peligros y dificultades para San Pablo; pero el intento (dice) solo resultará en su seguridad - una seguridad que él cree (ver Filipenses 1:25 ) se mostrará "en la vida", por su liberación real y regreso a sus amadas iglesias, pero que , si Dios así lo quiere, se manifestará al menos igualmente en la "muerte", que lo traerá a salvo a casa con Cristo. En cualquier caso, estará a salvo de toda la enemistad tanto del pecado manifiesto como de los celos malignos.

A través de su oración y el suministro del Espíritu. - Esta anulación de toda enemistad hacia su seguridad la espera por la intercesión de la Iglesia de Filipos (comp. Filemón 1:23 ), y la nueva provisión de gracia que, a través de tal intercesión, se le puede dar. Para la palabra "suministro" en este sentido, ver Efesios 4:15 ; y comp.

Gálatas 3:5 ; Colosenses 2:19 .

El Espíritu de Jesucristo. - De la aplicación de este nombre al Espíritu Santo tenemos ejemplos en Romanos 8:9 ; 2 Corintios 3:17 ; Gálatas 4:6 ; 1 Pedro 1:11 .

De estos, el primero es el más notable, ya que en dos cláusulas de la misma oración tenemos primero "el Espíritu de Dios" y luego "el Espíritu de Cristo". Aquel que es “enviado por el Padre en el nombre del Hijo” ( Juan 14:26 ), y cuya regeneración del alma es la elaboración de la imagen de Cristo en ella, bien puede llamarse “el Espíritu de Cristo.

Pero el nombre siempre tiene alguna especialidad de énfasis. Por lo tanto, aquí, toda la concepción del pasaje es de Cristo: "para mí el vivir es Cristo"; de ahí el uso de este nombre especial y relativamente raro del Espíritu Santo.

Versículos 19-24

(19-24) En estos versículos, bajo el poder de ese sentimiento de alegría del que habla arriba, San Pablo desvela a los filipenses sus aspiraciones y convicciones más sagradas, y la división del sentimiento en su propia alma entre el anhelo de descanso. y conciencia del trabajo aún por hacer. Hay una revelación aún más completa de una "experiencia espiritual" similar en 2 Corintios 4:8 ; 2 Corintios 5:15 .

Es raro en los escritos apostólicos. San Pablo parece, en 2 Corintios 6:11 , casi disculparse por revelar lo que generalmente se guarda, con delicadeza y reverencia, solo para Dios.

Versículo 20

Mi más sincera expectativa. - La palabra solo se encuentra aquí y en Romanos 8:19 (donde ver Nota). Implica un anhelo intenso y casi doloroso de alguna crisis, un aburrimiento del suspenso iluminado por la esperanza. La frase es una de las muchas indicaciones de que el tono alegre y confiado que tan a menudo se nota en esta epístola no provino de la ausencia del anhelo por la libertad y actividad de la vida apostólica, sino por la victoria sobre tales anhelos por medio de la fe. Cualquiera que sea la crisis, St. Paul la buscaba ansiosamente.

En nada me avergonzaré. - La frase es utilizada en otros lugares por San Pablo con especial referencia a la vergüenza que proviene de esperanzas decepcionadas y profesiones incumplidas. (Véase 2 Corintios 7:14 ; 2 Corintios 9:4 ; 2 Corintios 10:8 .

Compare también la cita de Isaías 28:16 en Romanos 9:33 ; 1 Pedro 2:6 ) Porque (dice) “la esperanza (cumplida) no avergüenza” ( Romanos 5:5 ).

Probablemente aquí; confía en que, en la hora de la prueba, la confianza que ha sentido y profesado de poder “hacer todas las cosas en Cristo que lo fortalece” (ver Filipenses 4:13 ) no llegue a fracasar vergonzosamente, sino que “magnifique a Cristo en toda la audacia de la palabra ". Hay un toque sutil de verdadero sentimiento cristiano en el hecho de que, cuando habla de la posibilidad de fracasar, usa a la primera persona: "Me avergonzaré"; pero cuando triunfa, es "Cristo será engrandecido" en mí. Si falla, debe ser por su propia culpa; si triunfa, será gracias a la fuerza de su Maestro.

En mi cuerpo, ya sea de vida o de muerte. - “En mi cuerpo”: La frase es, sin duda, sugerida principalmente por la idea de muerte - la muerte de un mártir en tortura corporal o vergüenza. Hay la misma conexión de idea en 2 Corintios 4:10 : “llevando siempre en el cuerpo la muerte del Señor Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestro cuerpo.

”Pero mientras que la palabra“ carne ”se usa en el Nuevo Testamento en un mal sentido, el“ cuerpo ”siempre se considera como aquello en lo que podemos“ glorificar a Dios ”( 1 Corintios 6:20 ) con palabras y hechos. No es simplemente una vestidura del alma, sino una parte del verdadero hombre ( 1 Tesalonicenses 5:23 ), que es miembro de Cristo y es el templo del Espíritu Santo ( 1 Corintios 6:15 ). En este pasaje, toda la idea es de Cristo en él; por lo tanto, se habla de su cuerpo simplemente como el tabernáculo de la presencia de Cristo que mora en él, y se dedica únicamente a "magnificarlo".

Versículo 21

Vivir es Cristo. - Esto, por supuesto, significa "Cristo es mi vida", pero no en el sentido de que Él es la fuente y el principio de la vida en nosotros, sino que todo el estado concreto de la vida se vive en Él de tal manera que se convierte en una simple manifestación. de su presencia. La oposición en el pasaje es entre los estados de vivir y morir (o estar muerto), no entre los principios de la vida y la muerte.

Por lo tanto, es en cierto sentido distinto de los pasajes afines - Colosenses 3:3 , "Vosotros estáis muertos, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios ... Cristo es nuestra vida"; y Gálatas 2:20 , “Yo vivo, pero no yo, pero Cristo vive en mí.

”Esos pasajes exponen la causa; este es el resultado. Si Cristo es el principio de vida en nosotros, entonces todo lo que pensemos, digamos y hagamos, exhibiendo visiblemente esa vida interior, debe ser la manifestación de Cristo.

Morir es ganancia. - Esto se sigue del otro. La muerte es una nueva etapa en el progreso de la unión con Cristo. Así que leemos en 2 Corintios 5:6 , “Sabiendo que, mientras estamos en casa en el cuerpo, estamos ausentes del Señor ... estamos dispuestos más bien a estar ausentes del cuerpo y estar presentes con El Señor.

" Filipenses 1:23 " (ver Filipenses 1:23 ) es, en un sentido superior al que se puede comprender aquí, "estar con Cristo".

Versículo 22

Pero si vivo en la carne ... - La traducción de este versículo en la versión autorizada es inexacta, y quizás una glosa para suavizar la dificultad del original. La traducción exacta es: Pero si vivir en la carne es para mí un fruto del trabajo, y no sé qué (o qué ) elegiré. La construcción está claramente rota por la emoción o la absorción en el pensamiento; sólo puede provenir de conjeturas.

Si (como en 2 Corintios 2:2 ) se puede usar la palabra "y" o "también" para introducir la cláusula principal ("lo que entonces elegiré", etc.), la construcción será correcta, aunque dura . De lo contrario, debemos suponer que la oración se rompe con la palabra "trabajo", o que todo debe funcionar. Pero , ¿y si vivir en la carne es parte del trabajo? Y lo que elegiré, no lo sé, etc.

Pero aunque la construcción es oscura, el sentido es claro. San Pablo había dicho, "morir es ganancia". Pero se le cruza el pensamiento de que vivir todavía en la carne, esto y esto solo es (es decir, lleva consigo) un fruto del trabajo apostólico, en almas traídas a Cristo o edificadas en Él. En consecuencia, no sabe qué elegir. Porque en tal cosecha hay una ganancia que supera a la propia ganancia personal del otro lado.

Estoy en un estrecho entre ( los ) dos. - La palabra que se usa aquí significa "estar encerrado" o "confinado", y generalmente se asocia con alguna idea de angustia (como en Lucas 8:45 ; Lucas 19:43 ), no pocas veces con la presión de la enfermedad ( Mateo 4:24 ; Lucas 4:38 ; Hechos 28:8 ).

Nuestro Señor lo usa para referirse a la angustia mental en sí mismo ( Lucas 12:50 ): "¡Cómo me angustio hasta que se cumpla!" Aquí el sentido es claro. La mente de San Pablo está “encerrada” entre dos consideraciones opuestas, hasta que no sabe qué camino tomar, ni siquiera en el deseo.

Versículo 23

Tener un deseo ... - Bien, tener mi propio deseo de partir. El verbo "partir" corresponde exactamente al sustantivo usado en 2 Timoteo 4:6 , "La hora de mi partida está cerca". En sí mismo se usa solo aquí y en Lucas 12:36 , “Cuando regrese ( rompa ) de la boda.

La metáfora proviene de “soltarse” de la orilla de la vida, o (quizás mejor) de levantar tiendas de campaña y desmantelar un campamento. El cuerpo (como en 2 Corintios 5:1 ) se considera un mero tabernáculo. Cada día es una marcha más cerca de casa, y la muerte es el último golpe de la tienda al llegar.

Estar con Cristo. - Esto es contemplado por San Pablo como consecuencia inmediata de la muerte, incluso estando todavía “fuera del cuerpo” y antes del gran día. El estado de los fieles difuntos se suele denominar de "reposo" ( 1 Corintios 15:51 ; 1 Tesalonicenses 4:14 ; Apocalipsis 14:13 ), aunque no sin expectativa y anhelo por la consumación de todos. cosas ( Apocalipsis 6:10 ).

Tal condición de descanso y suspensión del ejercicio consciente de la energía espiritual es, en verdad, lo que sugerirían la razón y la analogía humanas, en la medida en que puedan sugerir algo sobre este misterioso tema. Pero pasajes como este ciertamente parecen implicar que este reposo es enfáticamente un “reposo en el Señor”, teniendo una conciencia interior de comunión con Cristo. Su "descenso al Hades", no solo saca a relucir la realidad del mundo invisible de las almas, sino que también lo reclama como suyo.

Como en la tierra y en el cielo, así también en el estado intermedio, estamos "siempre con el Señor"; y ese estado, aunque aún no se ha perfeccionado, es espiritualmente mucho más elevado que esta vida terrenal. El original aquí es un doble comparativo enfático, "mucho, mucho mejor".

Versículo 25

Sé. - La palabra no debe presionarse demasiado. Es simplemente, "estoy seguro"; y es obvio señalar que en Hechos 20:25 es usado por San Pablo de una convicción (que él "no vería más el rostro" de los Efesios "no más") que, en la medida en que podamos seguir la historia , no fue verificado. La inspiración apostólica, como el poder apostólico del milagro, era un don relativo a la obra apostólica, que no necesariamente se extendía más allá de ella.

Permanece y continúa contigo. - El último verbo es en el original un compuesto del primero, "yo permaneceré" y "habitaré junto a ti". Era por su bien que él necesitaba vivir. Por lo tanto, a la simple idea de "permaneceré", era natural agregar de inmediato la frase "contigo" o "para ti", para explicar el objeto mismo de su permanencia en la carne.

Para su adelanto y gozo de la fe. - Con estas palabras se habla de la presencia de san Pablo con ellos, en primer lugar, como en cierto grado necesaria para su avance espiritual; a continuación, como un regalo de Dios para su gozo y consuelo, incluso más allá de lo realmente necesario. (Vea el siguiente versículo).

Versículo 26

Para que vuestro gozo sea mayor. - La palabra traducida como "regocijo" es la palabra favorita de San Pablo, que significa un motivo de "jactancia" o júbilo. Se usa tanto para la bendición más allá de la estricta necesidad como para el servicio más allá del deber legal; en ambos hay motivo de alegría y agradecimiento. Esto, quizás, se ve mejor en 1 Corintios 9:15 , donde declara que la simple predicación del evangelio "no es nada de qué jactarse", pero que predicarlo sin costo es "la jactancia", de la cual él dice que él “preferiría morir antes que cualquier hombre la anule.

”(Comp. También el uso de la misma palabra en Filipenses 2:16 , y en Romanos 4:2 ; 1 Corintios 5:6 ; 2 Corintios 1:14 ; 2 Corintios 5:12 ; 2 Corintios 9:3 .

) Aquí, por lo tanto, San Pablo habla de ellos como teniendo en él, y en su conexión con él, una causa de jactancia o regocijo, tal como en 2 Corintios 1:14 (“Nosotros somos vuestro regocijo, como también vosotros son nuestros ”), y declara que esto será“ más abundante ”por su regreso a ellos.

En Jesucristo para mí. - El original dice, "en Cristo Jesús en mí". El paralelismo es instructivo: todo regocijo cristiano, o confianza, es principalmente "en Cristo Jesús", incluso si es secundariamente "en" Sus siervos. La sugerencia de esta idea aquí suaviza la aparente timidez de las palabras anteriores. Comp., En 2 Corintios 11:12 , su declaración de desgana y disgusto por la “jactancia” de su autoridad y trabajo apostólico, que le fue impuesto.

Por mi regreso a ti. - Ver en 1 Timoteo 1:3 la evidencia del cumplimiento de esta confiada expectativa.

Versículo 27

Deja que tu conversación ... - El original está aquí (como en el famoso pasaje, Filipenses 3:20 ), usa tu ciudadanía (es decir, del reino de los cielos) digna del evangelio de Cristo. San Pablo emplea la misma palabra en Hechos 23:1 (“Con toda buena conciencia he andado delante de Dios”), con una obvia referencia a su ciudadanía en la nación elegida de Israel.

Su uso en esta epístola es sugerente, tanto como natural para uno que contempla la gran ciudad imperial, y escribiendo a la gente de una colonia romana orgullosa de su plena ciudadanía, y también como conducente a esa gran concepción de la unidad de la Iglesia en tierra y en el cielo, que es el tema principal de la Epístola de Efeso y, en cierto grado, de la Epístola a las Colosenses.

Con un solo espíritu, con una sola mente. - Más bien, en un espíritu, un alma. La frase “en un solo espíritu” puede referirse al espíritu del hombre o al Espíritu de Dios. Si se pretende que sea estrictamente paralelo a "un alma" (que no tiene una preposición separada en el griego), se sugiere manifiestamente el primer sentido. Sin embargo, si las palabras "con un alma" se conectan, como no es antinatural, con "luchar juntos", esta sugerencia cae al suelo; y el uso de esta Epístola (ver especialmente Filipenses 2:1 ), y las otras Epístolas del mismo período ( Efesios 2:18 ; Efesios 3:5 ; Efesios 5:18 ; Efesios 6:18 ; Colosenses 1:8), ciertamente favorece la última interpretación.

En cualquier caso, “el alma” (como en la famosa división triple de la naturaleza del hombre en 1 Tesalonicenses 5:23 ) es ese elemento de la humanidad que es el asiento de la emoción y la pasión. (Comp. El "un corazón y un alma" de Hechos 4:32 .) Este elemento el cristianismo del Nuevo Testamento, a diferencia del estoicismo o el ascetismo, no aplastará, sino que alistará, como también alista el cuerpo, en el servicio gratuito. de Dios.

Luchando juntos por la fe. - Bien, con la fe. La fe del evangelio, el poder del cristianismo, está personificada. Los filipenses deben ser combatientes del mismo lado contra los mismos enemigos (compare el uso de la misma palabra en Filipenses 4:3 ). La metáfora parece extraída de los juegos, como se ve por el uso del verbo simple en 2 Timoteo 2:8 , “Si un hombre se esfuerza.

.. no es coronado, a menos que se esfuerce legítimamente ". En la exhortación a permanecer firmes (comp. Efesios 6:13 ) tenemos el elemento de resistencia pasiva, aquí de energía activa y agresiva.

Versículos 27-30

(27-30) En estos versículos, San Pablo exhorta a los filipenses a una audacia y firmeza unánimes, bajo algún conflicto de antagonismo o persecución que los amenazaba en este momento. De la historia de la Iglesia en Filipos no tenemos ningún registro histórico después del aviso de la primera visita de San Pablo, y de la violencia que luego tuvo que soportar ( Hechos 16:12 ).

Pero en 2 Corintios 7:5 , escrito ciertamente desde Macedonia, probablemente desde Filipos, hacia el final del tercer viaje misionero, encontramos a San Pablo diciendo: “Cuando llegamos a Macedonia, nuestra carne no tenía descanso. Fuera había peleas, dentro había miedos ". (Comp. También 2 Corintios 8:2 de la misma epístola.) Parecería, por tanto, que la historia posterior de la Iglesia de Filipos correspondía demasiado bien a las circunstancias bajo las cuales comenzó su cristianismo.

Versículos 27-31

[ 3.

Exhortación ( Filipenses 1:27 a Filipenses 2:4 ).

(1)

A LA RESISTENCIA Y CONFIANZA BAJO PERSECUCIÓN ( Filipenses 1:27 ).

(2)

A LA UNIDAD DE ESPÍRITU, basada en la humildad y el olvido de sí mismo ( Filipenses 2:1 ).]

Versículo 28

Aterrorizado. - La palabra original es fuerte - comenzando, o retroceder, como un animal asustado.

Lo cual (es decir, su intrepidez) es ... - Esta intrepidez, en ausencia de todos los medios terrenales de protección o victoria, es un signo de una “fuerza divina perfeccionada en la debilidad” ( 2 Corintios 13:9 ) - no un signo completo e infalible (porque a menudo ha acompañado al mero engaño fanático), pero un signo real hasta donde llega, que tiene su fuerza correcta en armonía con los demás.

El efecto que tuvo sobre los mismos paganos se muestra incluso en el afectado desprecio con el que los estoicos hablaban de él, como una especie de "locura", un "hábito" mórbido, una pura "obstinación". (Ver Epicteto, iv. 7; Marc. Aurelius, Med. Xi. 3.)

Y el de Dios. - Estas palabras se aplican a la palabra "señal" y, por lo tanto, de manera derivada tanto a "perdición" como a "salvación". La señal es de Dios, porque el don de la fuerza espiritual es de Dios, pero puede ser leído por ambos lados. Como el pilar de la presencia de Dios, es “nube y tinieblas” para uno, pero “luz de noche” para el otro.

Versículo 29

Porque (o porque ) os es dado en nombre de Cristo. - La fuerza radica, primero, en la frase "es dada" (más bien, fue dada, desde el principio) - porque el original significa "fue otorgada como un privilegio" o "favor" (como en Hechos 27:24 ; 1 Corintios 2:12 ; Gálatas 3:18 ) - y luego en las palabras “en nombre de Cristo.

”La valentía del cristiano es un don de Dios, no una autosuficiencia estoica inherente. De hecho, se basa en el sentido de que es un privilegio sufrir (ver Hechos 5:41 ) en la causa de la verdad, y aún más en la creencia de que tal sufrimiento no es por un principio abstracto, sino en nombre de Cristo y con Cristo. (Ver Filipenses 2:17 .)

No solo para creer ... - El original muestra que San Pablo habla como si originalmente tuviese la intención simplemente de decir "es dado en nombre de Cristo el sufrir". Pero para mostrar de dónde procede el impulso de esa valiente disposición a sufrir, inserta "no sólo para creer en Él", y luego termina la oración, "sino por Él para sufrir".

Versículo 30

Teniendo el mismo conflicto que visteis en mí. - La alusión es, por supuesto, a la flagelación y encarcelamiento sin ley de Hechos 16:22 . Vemos cuán profundamente se grabó este ultraje en la propia mente del Apóstol, tanto por su conducta hacia los magistrados en este momento, como también por la alusión en 1 Tesalonicenses 2:2 , al tiempo, cuando “habíamos sufrido antes y estábamos vergonzosamente suplicó, como sabéis, en Filipos.

Aquí usa el recuerdo para sugerir a los filipenses que su lucha era solo la misma que él había soportado y soportado con éxito. De manera similar, en 2 Timoteo 3:10 (que se remonta en la víspera de la muerte hasta el comienzo de su ministerio a los gentiles), le recuerda a Timoteo las persecuciones “en Antioquía, en Iconio, en Listra, las persecuciones que soporté, pero debido a a todos ellos me entregó el Señor. "