Bible Commentaries
Filipenses 2

Versículo 1

1 Si por lo tanto hay algún consuelo. Hay una ternura extraordinaria en esta exhortación, (93) en la que suplica por todos los medios a los filipenses mutuamente para apreciar la armonía entre ellos, no sea que, en caso de siendo desgarrados por las disputas intestinales, deberían exponerse a las imposturas de los falsos apóstoles. Porque cuando hay desacuerdos, invariablemente se abre una puerta para que Satanás difunda las doctrinas impías, mientras que el acuerdo es el mejor baluarte para repelerlas.

Como el término παρακλήσεως a menudo se entiende como exhortación, el comienzo del pasaje podría explicarse de esta manera: "Si una exhortación que se entrega en el nombre y por la autoridad de Cristo, tiene algún peso contigo." El otro significado, sin embargo, se corresponde mejor con el contexto: "Si hay entre ustedes algún consuelo de Cristo", por medio del cual pueden aliviar mis penas, y si me permitieran algún consuelo y alivio, que seguramente me deben en el ejercicio del amor; si tienes en cuenta esa comunión del Espíritu, que debería hacernos a todos uno; si cualquier sentimiento de humanidad y misericordia reside en ti, lo que podría agitarte para aliviar mis miserias, satisfacer mi alegría, etc. De esto podemos inferir cuán grande es la unidad de bendición en la Iglesia, y con qué entusiasmo deberían los pastores esforzarse por asegurarlo. (94) También debemos al mismo tiempo notar cómo se humilla implorando suplicantemente su piedad, mientras que podría haberse valido de su autoridad paterna, para exigirles respeto como a sus hijos. (95) Sabía cómo ejercer la autoridad cuando era necesario, pero en la actualidad prefiere usar las súplicas, porque sabía que estas serían más adecuadas para ganar una entrada a sus afectos, (96) y porque sabía que tenía que ver con personas que eran dóciles y obedientes. De esta manera, el pastor no debe dudar en asumir diferentes aspectos por el bien de la Iglesia. (97)

Versículo 2

2 Cumple mi alegría. Aquí nuevamente podemos ver la poca ansiedad que tenía respecto a sí mismo, siempre que solo fuera bien con la Iglesia de Cristo. Lo mantuvieron encerrado en prisión y atado con cadenas; se le consideraba digno de la pena capital, antes de que su punto de vista fuera una tortura, al alcance de la mano estaba el verdugo; Sin embargo, todas estas cosas no le impiden experimentar una alegría sin mezclar, siempre que vea que las Iglesias están en buenas condiciones. Ahora, lo que él considera la principal indicación de una condición próspera de la Iglesia es, cuando prevalece el acuerdo mutuo, y la armonía fraternal. Así, el 137º Salmo nos enseña de la misma manera, que nuestra alegría suprema es el recuerdo de Jerusalén. (Salmo 137:6.) Pero si esto fuera la finalización de la alegría de Pablo, los filipenses habrían sido peor que crueles si hubieran torturado la mente de este hombre santo con una doble angustia por desacuerdo entre ellos.

Que piensen lo mismo. La suma es esta: que se unan en puntos de vista e inclinaciones. Porque menciona el acuerdo en la doctrina y el amor mutuo; y luego, repitiendo lo mismo, (en mi opinión), los exhorta a tener la misma opinión y tener los mismos puntos de vista. La expresión τὸ αὐτὸ, (lo mismo), implica que deben acomodarse entre sí. Por lo tanto, el comienzo del amor es la armonía de puntos de vista, pero eso no es suficiente, a menos que los corazones de los hombres estén al mismo tiempo unidos en afecto mutuo. Al mismo tiempo, no hubo inconsistencia al expresarlo así: "para que seáis de la misma mente, para tener amor mutuo, ser uno en mente y uno en puntos de vista"; porque los participios no se utilizan con poca frecuencia en lugar de infinitivos. Sin embargo, he adoptado la opinión que me pareció menos forzada.

Versículo 3

3 Nada a través de la lucha o la vana gloria. Estas son dos plagas más peligrosas para perturbar la paz de la Iglesia. La lucha se despierta cuando todos están preparados para mantener pertinazmente su propia opinión; y cuando una vez ha comenzado a enfurecerse, se precipita de cabeza (98) en la dirección desde la que ha entrado. La vana gloria (99) hace cosquillas en las mentes de los hombres, para que cada uno esté encantado con sus propios inventos. Por lo tanto, la única forma de protegerse contra las disensiones es: cuando evitamos las luchas deliberando y actuando pacíficamente, especialmente si no somos activados por la ambición. Porque la ambición es un medio de avivar todas las luchas. (100) Gloria vana significa cualquier gloria en la carne; porque, ¿qué motivo de gloria tienen los hombres en sí mismos que no es vanidad?

Pero por humildad. Para ambas enfermedades, presenta un remedio: la humildad, y con buena razón, porque es la madre de la moderación, cuyo efecto es que, cediendo nuestro propio derecho, damos preferencia a los demás y no somos fácilmente arrojados a agitación. Da una definición de la verdadera humildad, cuando cada uno se estima menos que los demás. Ahora, si algo en nuestra vida es difícil, esto está por encima de todo. Por lo tanto, no debe preguntarse si la humildad es una virtud tan rara. Porque, como se dice, (101) "Cada uno tiene en sí la mente de un rey, al reclamar todo para sí mismo". ¡Ver! Aquí hay orgullo. Después de una tonta admiración de nosotros mismos surge el desprecio de los hermanos. Y hasta ahora estamos lejos de lo que Pablo ordena aquí, que uno apenas puede soportar que otros estén a la altura de él, porque no hay nadie que no esté ansioso por tener superioridad.

Pero se pregunta, ¿cómo es posible que alguien que en realidad se distingue de los demás pueda considerar que son superiores a él, que sabe que están muy por debajo de él? Respondo que todo esto depende de una estimación correcta de los dones de Dios y de nuestras propias enfermedades. Sin embargo, cualquiera puede ser distinguido por sus dotes ilustres, debe considerar consigo mismo que no se le ha conferido que pueda ser autocomplaciente, que pueda exaltarse a sí mismo, o incluso que se tenga en gran estima. Deje que, en lugar de esto, se dedique a corregir y detectar sus fallas, y tendrá abundantes oportunidades para la humildad. En otros, por otro lado, considerará con honor cualquier cosa que exista de excelencias y, por medio del amor, enterrará sus faltas. El hombre que observará esta regla no sentirá dificultad en preferir a otros antes que a sí mismo. Y esto también, cuando quiso decir, Pablo quiso decir que no deberían tener en cuenta a cada uno por sí mismos, sino a sus vecinos, o que no deberían dedicarse a sí mismos. Por lo tanto, es muy posible que un hombre piadoso, aunque sea consciente de que es superior, pueda, sin embargo, tener a otros en mayor estima.

Versículo 5

5 . Ahora recomienda, a partir del ejemplo de Cristo, el ejercicio de la humildad, al que los había exhortado en palabras. Sin embargo, hay dos departamentos, en el primero de los cuales nos invita a imitar a Cristo, porque esta es la regla de vida: (102) en el segundo , él nos seduce, porque este es el camino por el cual alcanzamos la verdadera gloria. Por lo tanto, exhorta a todos a tener la misma disposición que estaba en Cristo. Luego muestra el patrón de humildad que se nos ha presentado en Cristo. He retenido la forma pasiva del verbo, aunque no desapruebo la interpretación dada por otros, porque no hay diferencia en cuanto al significado. Simplemente deseaba que el lector estuviera en posesión de la misma forma de expresión que Paul ha empleado.

Versículo 6

6 En la medida en que estaba en la forma de Dios. Esto no es una comparación entre cosas similares, sino en el sentido de mayor y menor. La humildad de Cristo consistía en humillarse a sí mismo desde el pináculo más alto de la gloria hasta la más baja ignominia: nuestra humildad consiste en evitar exaltarnos a nosotros mismos por una falsa estimación. Renunció a su derecho: todo lo que se requiere de nosotros es que no nos asumamos más de lo que deberíamos. Por lo tanto, se propone con esto: que, dado que tenía la forma de Dios, consideró que no era una cosa ilegal para él mostrarse en esa forma; Sin embargo, se vació. Dado que, entonces, el Hijo de Dios descendió de una altura tan grande, ¡qué irrazonable que nosotros, que no somos nada, seamos elevados con orgullo!

La forma de Dios significa aquí su majestad. Porque como el hombre es conocido por la apariencia de su forma, la majestad que brilla en Dios es su figura. (103) O si prefiere una similitud más adecuada, la forma de un rey es su equipamiento y magnificencia, mostrándole que es un rey: su cetro, su corona, su manto, (104) sus asistentes, (105) su juicio- trono y otros emblemas de la realeza; la forma de un cónsul era: su larga túnica, bordeada de púrpura, su asiento de marfil, sus lictores con barras y hachas. Cristo, entonces, antes de la creación del mundo, tenía la forma de Dios, porque desde el principio tuvo su gloria con el Padre, como dice en Juan 17:5. Porque en la sabiduría de Dios, antes de asumir nuestra carne, no había nada malo o despreciable, sino, por el contrario, una magnificencia digna de Dios. Siendo tal como era, podía, sin hacer daño a nadie, mostrarse igual a Dios; pero no se manifestó como lo que realmente era, ni asumió abiertamente a los hombres lo que le pertenecía por derecho.

Pensé que no era un robo. No habría habido ningún mal hecho, aunque se había mostrado igual a Dios. Porque cuando dice que no habría pensado, es como si hubiera dicho: "Sabía, de hecho, que esto era legal y adecuado para él", que podríamos saber que su humillación fue voluntaria, no necesariamente. Hasta ahora se ha traducido en el indicativo, pensó, pero la conexión requiere el subjuntivo. También es bastante habitual que Paul emplee el pasado indicativo en lugar del subjuntivo, dejando que la partícula potencial ἄν, como se le llama, se suministre, como, por ejemplo, en Romanos 9:3, ηὐχόμην, porque hubiera deseado; y en 1 Corintios 2:8; εἰ γὰρ ἔγνωσαν, si lo hubieran sabido. Sin embargo, todos deben percibir que Pablo trata hasta ahora de la gloria de Cristo, lo que tiende a aumentar su humillación. Por consiguiente, menciona, no lo que hizo Cristo, sino lo que le estaba permitido hacer.

Además, ese hombre es completamente ciego y no percibe que su divinidad eterna se expone claramente en estas palabras. Tampoco Erasmus actúa con suficiente modestia al intentar, por sus cavillas, explicar este pasaje, así como otros pasajes similares. (106) Él reconoce, de hecho, en todas partes que Cristo es Dios; pero, ¿qué soy mejor para su confesión ortodoxa, si mi fe no es respaldada por ninguna autoridad bíblica? Reconozco, ciertamente, que Pablo no hace mención aquí de la esencia divina de Cristo; pero no se deduce de esto, que el pasaje no es suficiente para repeler la impiedad de los arrianos, quienes pretendieron que Cristo era un Dios creado, e inferior al Padre, y negaron que fuera consustancial. (107) Porque ¿dónde puede haber igualdad con Dios sin robo, excepto donde hay la esencia de Dios? porque Dios siempre permanece igual, quien llora por Isaías, yo vivo; No le daré mi gloria a otro. ( Isaías 48:11.) Forma significa figura o apariencia, como se suele decir. Esto, también, lo concedo fácilmente; pero ¿se encontrará, aparte de Dios, una forma tal que no sea falsa ni forjada? Como, entonces, Dios es conocido por sus excelencias, y sus obras son evidencias de su divinidad eterna, ( Romanos 1:20), por lo que la esencia divina de Cristo se prueba con justicia de la majestad de Cristo, que poseía igualmente con el padre antes de humillarse. En cuanto a mí, al menos, ni siquiera todos los demonios me arrebatarían este pasaje, ya que hay en Dios un argumento muy sólido, desde su gloria hasta su esencia, que son dos cosas que son inseparables.

Versículo 7

7 Se vació. Este vaciado es lo mismo que la humillación, que veremos más adelante. La expresión, sin embargo, se usa, ευμφατικωτέρως, (más enfáticamente,) para significar, - ser llevado a nada. Cristo, de hecho, no pudo deshacerse de Dios; pero lo mantuvo oculto por un tiempo, para que no se viera, bajo la debilidad de la carne. Por lo tanto, dejó a un lado su gloria a la vista de los hombres, no disminuyéndola, sino ocultándola.

Se pregunta si hizo esto como hombre. Erasmus responde afirmativamente. ¿Pero dónde estaba la forma de Dios antes de convertirse en hombre? Por lo tanto, debemos responder que Pablo habla de Cristo por completo, ya que él era Dios manifestado en la carne, ( 1 Timoteo 3:16;) pero, sin embargo, este vaciado es aplicable exclusivamente a su humanidad, como si yo dijera del hombre, "El hombre siendo mortal, es extremadamente insensato si no piensa en nada más que en el mundo", me refiero de hecho al hombre por completo; pero al mismo tiempo atribuyo mortalidad solo a una parte de él, es decir, al cuerpo. Como, entonces, Cristo tiene una persona, que consta de dos naturalezas, es con propiedad que Pablo dice que el que era el Hijo de Dios, en realidad igual a Dios, sin embargo, dejó a un lado su gloria, cuando él en la carne se manifestó en la apariencia de un sirviente.

También se pregunta, en segundo lugar, cómo se puede decir que está vacío, mientras que, sin embargo, invariablemente se demostró a sí mismo, por milagros y excelencias, que era el Hijo de Dios, y en quien, como testifica Juan, siempre hubo ¿Has visto una gloria digna del Hijo de Dios? ( Juan 1:14.) Respondo que, a pesar de la humillación de la carne, fue como un velo, por el cual se ocultó su majestad divina. Por este motivo, no deseaba que su transfiguración se hiciera pública hasta después de su resurrección; y cuando percibe que se acerca la hora de su muerte, entonces dice: Padre, glorifica a tu Hijo. ( Juan 17:1.) Por lo tanto, Pablo también enseña en otra parte, que fue declarado Hijo de Dios por medio de su resurrección. ( Romanos 1:4.) También declara en otro lugar ( 2 Corintios 13:4) que sufrió por la debilidad de la carne. En resumen, la imagen de Dios brilló en Cristo de tal manera que, al mismo tiempo, fue humillado en su apariencia externa, y reducido a la nada en la estimación de los hombres; porque llevaba consigo la forma de un sirviente, y había asumido nuestra naturaleza, expresamente con la idea de que él fuera un sirviente del Padre, incluso de los hombres. Paul también lo llama el Ministro de la Circuncisión ( Romanos 15:8;) y él mismo testifica de sí mismo que vino al ministerio ( Mateo 20:28;) y eso mismo Isaías había predicho mucho antes: He aquí mi sirviente, etc. (108)

A semejanza de los hombres, Γενόμενος es equivalente aquí a constitutus - (habiendo sido designado). Para Pablo significa que había sido llevado al nivel de la humanidad, de modo que aparentemente no había nada diferente de La condición común de la humanidad. Los marcionistas pervirtieron esta declaración con el propósito de establecer el fantasma con el que soñaban. Sin embargo, pueden ser refutados sin gran dificultad, ya que Pablo trata aquí simplemente de la manera en que Cristo se manifestó y la condición con la que estaba familiarizado en el mundo. Sea uno verdaderamente hombre, sin embargo, se le considerará diferente a los demás, si se comporta como si estuviera exento de la condición de los demás. Pablo declara que no fue así en cuanto a Cristo, sino que vivió de tal manera, que parecía estar a la altura de la humanidad y, sin embargo, era muy diferente de un simple hombre, aunque era realmente un hombre. Por lo tanto, los marcionistas mostraron una infantilidad excesiva, al sacar un argumento de la similitud de la condición con el propósito de negar la realidad de la naturaleza. (109)

Encontrado significa aquí, conocido o visto. Para él trata, como se ha observado, de la estimación. En otras palabras, como había afirmado anteriormente que él era verdaderamente Dios, el igual del Padre, por lo que aquí declara, se le consideraba, por así decirlo, abyecto y en la condición común de la humanidad. Siempre debemos tener en cuenta lo que dije hace un momento, que tal degradación fue voluntaria.

Versículo 8

8 Se volvió obediente. Incluso esto fue una gran humildad: que por ser Señor se convirtió en un sirviente; pero él dice que fue más lejos que esto, porque, aunque no solo era inmortal, sino el Señor de la vida y la muerte, se volvió obediente a su Padre, incluso hasta el punto de soportar la muerte. Esto fue una degradación extrema, especialmente cuando tomamos en cuenta el tipo de muerte, que él agrega de inmediato, con el fin de mejorarla. (110) Porque al morir de esta manera no solo estaba cubierto de ignominia a la vista de Dios, sino que también estaba maldito a la vista de Dios. Es sin duda un patrón de humildad que debería atraer la atención de toda la humanidad; hasta ahora es posible desplegarlo en palabras de una manera adecuada a su dignidad.

Versículo 9

9 Por lo tanto, Dios ha exaltado mucho. Al agregar consuelo, muestra que la humillación, a la que la mente humana es reacia, es deseable en el más alto grado. No hay nadie, es cierto, pero reconocerá que es algo razonable que se requiere de nosotros, cuando se nos exhorta a imitar a Cristo. Esta consideración, sin embargo, nos anima a imitarlo con más alegría, cuando nos damos cuenta de que nada es más ventajoso para nosotros que estar conformados a su imagen. Ahora, que todos son felices quienes, junto con Cristo, se humillan voluntariamente, él muestra su ejemplo; porque desde la condición más abyecta fue exaltado hasta la elevación más alta. Por lo tanto, todo el que se humilla será exaltado de la misma manera. ¿Quién sería ahora reacio a ejercer la humildad, por medio del cual se alcanza la gloria del reino celestial?

Este pasaje ha dado ocasión a los sofistas, o más bien se han apoderado de él, para alegar que Cristo mereció primero para sí mismo y luego para los demás. Ahora, en primer lugar, a pesar de que no se alegaba nada falso, sería apropiado evitar especulaciones tan profanas como oscurecer la gracia de Cristo, al imaginar que él vino por cualquier otro motivo que no sea con miras a nuestra salvación. ¿Quién no ve que esto es una sugerencia de Satanás: que Cristo sufrió en la cruz, para poder adquirir por sí mismo, por el mérito de su obra, lo que no poseía? Porque es el diseño del Espíritu Santo, que deberíamos, en la muerte de Cristo, ver, y probar, y reflexionar, y sentir, y reconocer nada más que la bondad no mezclada de Dios, y el amor de Cristo hacia nosotros, lo cual fue grandioso e inestimable, que, independientemente de sí mismo, se dedicó a sí mismo y a su vida por nosotros. En cada caso en que las Escrituras hablan de la muerte de Cristo, nos asignan su ventaja y precio; - que por medio de esto somos redimidos - reconciliados con Dios - restaurados a la justicia - limpiados de nuestras contaminaciones - la vida es adquirida para nosotros, y la puerta de la vida se abre. ¿Quién, entonces, negaría que es por instigación de Satanás que las personas a las que se hace referencia sostienen, por otro lado, que la parte principal de la ventaja está en Cristo mismo, que una consideración de sí mismo tiene precedencia de lo que él tenía para nosotros: ¿que merecía gloria para sí mismo antes de que mereciera la salvación para nosotros?

Además, niego la verdad de lo que alegan, y mantengo que las palabras de Pablo están pervertidas de manera impía al establecimiento de su falsedad; por eso la expresión, por esta causa, denota aquí una consecuencia más que una razón, se manifiesta a partir de esto, que de lo contrario se seguiría, que un hombre podría merecer los honores divinos y adquirir el trono de Dios, lo cual no es simplemente absurdo , pero incluso terrible de mencionar. ¿De qué exaltación de Cristo habla el apóstol aquí? Es, que todo se puede lograr en él que Dios, por el profeta Isaías, se reclama exclusivamente a sí mismo. ¡Por lo tanto, la gloria de Dios y la majestad, que es tan peculiar para él, que no puede transferirse a ningún otro, será la recompensa del trabajo del hombre!

Una vez más, si exigen el modo de expresión, sin tener en cuenta el absurdo que seguirá, la respuesta será fácil: que el Padre nos lo ha dado de tal manera, que toda su vida es como un espejo que Se establece ante nosotros. Como, entonces, un espejo, aunque tiene esplendor, no lo tiene para sí mismo, sino con la idea de que es ventajoso y rentable para los demás, entonces Cristo no buscó ni recibió nada para sí mismo, sino todo para nosotros. Por qué necesidad, pregunto, ¿tenía él, que era igual al Padre, una nueva exaltación? Deje, entonces, que los lectores piadosos aprendan a detestar a los sofistas de Sorbona con sus especulaciones pervertidas.

¿Le ha dado un nombre? El nombre aquí se emplea para significar dignidad, una forma de expresión que es muy común en todos los idiomas: " Jacet sine nomine truncus ; Miente un cadáver sin nombre y sin cabeza. (111) El modo de expresión, sin embargo, es más especialmente común en las Escrituras. El significado, por lo tanto, es que ese poder supremo se le dio a Cristo, y que se le colocó en el rango más alto de honor, de modo que no se encuentre dignidad ni en el cielo ni en la tierra que sea igual a la suya. Por lo tanto, se deduce que es un nombre Divino. (112) Esto también lo explica citando las palabras de Isaías, donde el Profeta, cuando trata de la propagación de la adoración a Dios en todo el mundo , introduce a Dios como hablando así:

"Vivo: cada rodilla se doblará hacia mí y cada lengua me lo jurará", etc. ( Isaías 45:23).

Ahora, es cierto que aquí se quiere decir adoración, que pertenece exclusivamente a Dios. Soy consciente de que algunos filosofan con sutileza sobre el nombre de Jesús, como si se derivara del nombre inefable Jehová. (113) Sin embargo, en la razón por la que avanzan, no encuentro solidez. En cuanto a mí, no siento placer en sutilezas vacías; (114) y es peligroso jugar en un asunto de tanta importancia. Además, quién no ve que es una exposición forzada, y nada más que genuina, cuando Pablo habla de toda la dignidad de Cristo, restringir su significado a dos sílabas, como si alguien examinara atentamente las letras de la palabra. Alexander, para encontrar en ellos la grandeza del nombre que Alexander adquirió para sí mismo. Su sutileza, por lo tanto, no es sólida, y la invención es ajena a la intención de Pablo. Pero peor que ridículo es la conducta de los sofistas de Sorbona, que deducen del pasaje que tenemos ante nosotros que debemos inclinar la rodilla cada vez que se pronuncia el nombre de Jesús, como si fuera una palabra mágica que incluyera toda la virtud en el sonido de eso. (115) Pablo, por otro lado, habla del honor que debe rendirse al Hijo de Dios, no a meras sílabas.

Versículo 10

10 Cada rodilla puede doblarse. Aunque el respeto que se muestra a los hombres también es un medio de este rito, sin embargo, no cabe duda de que lo que aquí se quiere decir es esa adoración que pertenece exclusivamente a Dios, de la cual la flexión de la rodilla es una muestra. (116) En cuanto a esto, es apropiado notar que Dios debe ser adorado, no solo con el afecto interno del corazón, sino también con el exterior profesión, si le prestáramos lo que le corresponde. Por lo tanto, por otro lado, cuando describía a sus adoradores genuinos, dice que ellos

no ha inclinado la rodilla ante la imagen de Baal. ( 1 Reyes 19:18.)

Pero aquí surge una pregunta: si esto se relaciona con la divinidad de Cristo o con su humanidad, ya que ninguno de los dos está exento de inconsistencia, ya que no se le puede dar nada nuevo a su divinidad; y su humanidad en sí misma, vista por separado, de ninguna manera tiene tanta exaltación como para ser adorada como Dios? Respondo que esto, como muchas otras cosas, se afirma en referencia a la persona completa de Cristo, vista como Dios manifestado en la carne. ( 1 Timoteo 3:16.) Porque no se humilló ni en cuanto a su humanidad sola, ni solo a su divinidad, sino en la medida en que, vestido con nuestra carne, se ocultó bajo su enfermedad. De nuevo, Dios exaltó a su propio Hijo en la misma carne, en la que había vivido en el mundo abyecto y despreciado, al más alto rango de honor, para que pueda sentarse a su diestra.

Paul, sin embargo, parece ser inconsistente consigo mismo; porque en Romanos 14:11, cita este mismo pasaje, cuando lo tiene a la vista para demostrar que Cristo algún día será el juez de los vivos y los muertos. Ahora, no sería aplicable a ese tema, si ya se hubiera logrado, como él declara aquí. Respondo que el reino de Cristo está en una base tal, que cada día crece y mejora, mientras que al mismo tiempo la perfección aún no se alcanza, ni lo será hasta el último día del juicio final. Por lo tanto, ambas cosas son ciertas: que todas las cosas están ahora sujetas a Cristo, y que esta sujeción, sin embargo, no se completará hasta el día de la resurrección, porque lo que ahora solo comienza, se completará. Por lo tanto, no es sin razón que esta profecía se aplica de diferentes maneras en diferentes momentos, como también todas las otras profecías, que hablan del reinado de Cristo, no lo restringen a un tiempo en particular, sino que lo describen en todo su curso. . De esto, sin embargo, inferimos que Cristo es ese Dios eterno que habló por Isaías.

Cosas en el cielo, cosas en la tierra, cosas debajo de la tierra. Dado que Pablo representa todas las cosas, desde el cielo hasta el infierno, como sujetos a Cristo, los papistas juegan de manera infantil cuando sacan el purgatorio de sus palabras. Sin embargo, su razonamiento es el siguiente: que los demonios están tan lejos de inclinar la rodilla ante Cristo, que se rebelan en todo sentido contra él y provocan a otros a la rebelión, como si al mismo tiempo no estuvieran escritos que temblaran. ante la simple mención de Dios. ( Santiago 2:19.) ¿Cómo será, entonces, cuando vendrán ante el tribunal de Cristo? Confieso, de hecho, que no son, y nunca serán, sujetos por sí mismos y por alegre sumisión; pero Pablo no está hablando aquí de obediencia voluntaria; más aún, podemos, por el contrario, volver sobre ellos un argumento, a modo de réplica, (αντιστρέφον,) de esta manera: - "El fuego del purgatorio, según ellos, es temporal , y será eliminado en el día del juicio: por lo tanto, este pasaje no puede entenderse como purgatorio, porque Pablo declara en otra parte que esta profecía no se cumplirá hasta que Cristo se manifieste para el juicio ". ¿Quién no ve que son dos veces niños con respecto a estas desagradables frivolidades? (117)

Versículo 11

11 Es el Señor, para la gloria de Dios el Padre. También podría leerse, En la gloria, porque la partícula εἰς (to) se usa a menudo en lugar de ἐν (in). Sin embargo, prefiero retener su significado apropiado, como significado, que así como la majestad de Dios se ha manifestado a los hombres a través de Cristo, así brilla en Cristo, y el Padre es glorificado en el Hijo. Vea Juan 5:17, y encontrará una exposición de este pasaje.

Versículo 12

12 Por lo tanto, etc. Concluye toda la exhortación anterior con una declaración general: que deben humillarse a sí mismos bajo la mano del Señor, ya que eso se asegurará fácilmente , que, dejando de lado toda arrogancia, serán gentiles e indulgentes entre sí. Esta es la única forma apropiada en que la mente del hombre puede aprender gentileza, cuando alguien que, mientras se ve a sí mismo separado, se complace en sus escondites, se examina a sí mismo en comparación con Dios.

Como siempre habéis obedecido. Elogia su obediencia previa, para alentarlos más a perseverar. Sin embargo, como es parte de los hipócritas aprobarse ante los demás, pero tan pronto como se hayan retirado de la vista pública, darse el gusto con más libertad, como si se eliminaran todas las ocasiones de reverencia y miedo, les exhorta a no mostrar ellos mismos obedientes en su presencia meramente, pero también, y mucho más, en su ausencia. Porque si estuviera presente, podría estimularlos e instarlos a continuar con advertencias continuas. Ahora, por lo tanto, cuando su monitor está a una distancia de ellos, (118) es necesario que se agiten ellos mismos.

Con miedo y temblor. De esta manera, haría que los filipenses testificaran y aprobaran su obediencia, siendo sumisos y humildes. Ahora la fuente de la humildad es esta: reconocer lo miserables que somos y carecer de todo bien. A esto los llama en esta declaración. Porque de dónde viene el orgullo, pero de la seguridad que produce la confianza ciega, cuando nos complacemos, y estamos más hinchados de confianza en nuestra propia virtud, que preparados para descansar en la gracia de Dios. En contraste con este vicio es ese miedo al que exhorta. Ahora, aunque la exhortación antecede a la doctrina, en relación con el pasaje, es en realidad después de él, en el punto de disposición, en la medida en que se deriva de él. Comenzaré, en consecuencia, con la doctrina.

Versículo 13

13 Dios es el que obra. Este es el verdadero motor para derribar toda la arrogancia: esta es la espada para acabar con todo orgullo, cuando se nos enseña que no somos absolutamente nada y que no podemos hacer nada, excepto solo por la gracia de Dios. Me refiero a la gracia sobrenatural, que surge del espíritu de regeneración. Porque, considerados como hombres, ya lo somos, vivimos y nos movemos en Dios. ( Hechos 17:28.) Pero Pablo razona aquí sobre un tipo de movimiento diferente al universal. Observemos ahora cuánto le atribuye a Dios y cuánto nos deja.

Hay, en cualquier acción, dos departamentos principales: la inclinación y el poder para llevarlo a cabo. A ambos se los atribuye totalmente a Dios; ¿Qué más nos queda como terreno de gloria? Tampoco hay ninguna razón para dudar de que esta división tiene la misma fuerza que si Pablo hubiera expresado el todo en una sola palabra; porque la inclinación es la base; el logro de esto es la cumbre del edificio terminado. También ha expresado mucho más que si hubiera dicho que Dios es el autor del principio y del fin. En ese caso, los sofistas habrían alegado, a modo de maldad, que algo entre los dos se dejaba a los hombres. Pero tal como están las cosas, ¿qué encontrarán que sea de alguna manera peculiar para nosotros? Trabajan duro en sus escuelas para reconciliarse con la gracia del libre albedrío de Dios, de tal naturaleza, quiero decir, tal como lo conciben, que podría ser capaz de girar por su propio movimiento y podría tener un poder peculiar y separado. , por el cual podría cooperar con la gracia de Dios. No discuto sobre el nombre, sino sobre la cosa misma. Para, por lo tanto, que el libre albedrío pueda armonizar con la gracia, se dividen de tal manera que Dios restaure en nosotros una libre elección, para que podamos tener el derecho de hacerlo correctamente. Por lo tanto, reconocen haber recibido de Dios el poder de la buena voluntad, pero asignan al hombre una buena inclinación. Pablo, sin embargo, declara que esto es una obra de Dios, sin ninguna reserva. Porque él no dice que nuestros corazones simplemente se vuelven o se agitan, o que la debilidad de una buena voluntad es ayudada, sino que una buena inclinación es totalmente obra de Dios. (119)

Ahora, en la calumnia presentada por ellos contra nosotros: que hacemos que los hombres sean como piedras, cuando enseñamos que no tienen nada bueno, excepto por pura gracia, actúan como una parte desvergonzada. Porque reconocemos que tenemos de la naturaleza una inclinación, pero a medida que es depravada por la corrupción del pecado, comienza a ser buena solo cuando ha sido renovada por Dios. Tampoco decimos que un hombre hace algo bueno sin quererlo, sino que es solo cuando su inclinación está regulada por el Espíritu de Dios. Por lo tanto, en lo que respecta a este departamento, vemos que toda la alabanza se atribuye a Dios, y que lo que los sofistas nos enseñan es frívolo: esa gracia se nos ofrece y se coloca, por así decirlo, en medio de nosotros, para que podamos abrazarlo si lo elegimos; porque si Dios no trabajó eficazmente en nosotros, no se podría decir que produzca en nosotros una buena inclinación. En cuanto al segundo departamento, debemos entretener la misma vista. “Dios”, dice él, “es ̔Ο ἐνεργῶν το ἐνεργεῖν el que nos pide que hagamos. "Lleva, por lo tanto, a la perfección esas disposiciones piadosas que ha implantado en nosotros, para que no sean improductivas, como lo promete Ezequiel:

"Haré que caminen en mis mandamientos". ( Ezequiel 11:20.)

De esto inferimos que la perseverancia, también, es su regalo gratis.

Según su buen gusto. Algunos explican que esto significa: la buena intención de la mente. (120) Yo, por otro lado, lo tomo como una referencia a Dios, y entiendo por ello su disposición benevolente, que comúnmente llaman beneplacitum, (bueno placer.) Para la palabra griega εὐδοκία se emplea con mucha frecuencia en este sentido; y el contexto lo requiere. Porque Pablo tiene la intención de atribuirle todo a Dios y quitarnos todo. En consecuencia, no satisfecho con haber asignado a Dios la producción tanto de querer como de hacer lo correcto, atribuye ambos a su inmerecida misericordia. De esta manera, él excluye la invención de los sofistas en cuanto a la gracia posterior, que imaginan que es la recompensa del mérito. Por lo tanto, él enseña que todo el curso de nuestra vida, si vivimos correctamente, está regulado por Dios, y eso también, por su bondad inmerecida.

Con miedo y temblor. De esto, Pablo deduce una exhortación: que deben, con temor, trabajar su propia salvación. Se une, como está acostumbrado, al miedo y al temblor, en aras de una mayor intensidad, para denotar: miedo grave y ansioso. Él, en consecuencia, reprime la somnolencia y la confianza. Por el término trabajo, reprocha nuestra indolencia, que siempre es ingeniosa en la búsqueda de ventajas. (121) Ahora parece que tuvo en la gracia de Dios una dulce ocasión de reposo; porque si Él obra en nosotros, ¿por qué no deberíamos consentirnos a nuestro gusto? Sin embargo, el Espíritu Santo nos llama a considerar que desea trabajar sobre los órganos vivos, pero inmediatamente reprime la arrogancia recomendando miedo y temblor.

La inferencia, también, debe observarse cuidadosamente: "Usted tiene", dice él, "todas las cosas de Dios; por lo tanto, sé solícito y humilde ". Porque no hay nada que deba entrenarnos más para la modestia y el miedo, que el hecho de que se nos enseñe, que es solo por la gracia de Dios que nos mantenemos firmes e instantáneamente caeremos, si incluso en el más mínimo grado retira su mano. La confianza en nosotros mismos produce descuido y arrogancia. Sabemos por experiencia que todos los que confían en su propia fuerza, se vuelven insolentes a través de la presunción y, al mismo tiempo, sin cuidado, se resignan a dormir. El remedio para ambos males es, cuando desconfiamos de nosotros mismos, dependemos completamente de Dios solo. Y seguramente, ese hombre ha progresado decididamente en el conocimiento, tanto de la gracia de Dios como de su propia debilidad, quien, despertado del descuido, busca diligentemente (122) la ayuda de Dios; mientras que aquellos que están inflados con confianza en su propia fuerza, necesariamente deben estar al mismo tiempo en un estado de seguridad intoxicada. Por lo tanto, es una calumnia desvergonzada que los papistas traen contra nosotros, que al ensalzar la gracia de Dios y al despojar del libre albedrío, hacemos que los hombres sean indolentes, sacudimos el temor de Dios y destruimos todo sentimiento de preocupación. Sin embargo, es obvio para todos los lectores que Pablo encuentra aquí una cuestión de exhortación, no en la doctrina de los papistas, sino en lo que tenemos nosotros. "Dios", dice él, "hace todas las cosas en nosotros; por lo tanto, ríndete a él con miedo. "No niego, de hecho, que haya muchos que, al saber que no hay nada bueno en nosotros, se entreguen más libremente en sus vicios; pero niego que esto sea culpa de la doctrina, que, por el contrario, cuando se recibe como debería ser, produce en nuestros corazones un sentimiento de preocupación.

Los papistas, sin embargo, pervierten este pasaje para sacudir la seguridad de la fe, ya que el hombre que tiembla (123) está en incertidumbre. En consecuencia, entienden las palabras de Pablo como si significaran que deberíamos, durante toda nuestra vida, vacilar para asegurar la salvación. Sin embargo, si no quisiéramos que Pablo se contradijera a sí mismo, de ninguna manera nos exhorta a dudar, en la medida en que recomienda confianza en todas partes y (πληροφορίαν) plena seguridad. Sin embargo, la solución es fácil si alguien desea alcanzar el verdadero significado sin ningún espíritu de contención. Hay dos tipos de miedo; el uno produce ansiedad junto con humildad; La otra duda. El primero se opone a la confianza carnal y al descuido, tanto como a la arrogancia; el último, para asegurar la fe. Además, debemos tener en cuenta que, como los creyentes descansan confiando en la gracia de Dios, así, cuando dirigen sus puntos de vista a su propia fragilidad, de ninguna manera se resignan a dormir descuidadamente, sino por temor a los peligros. agitado a la oración. Sin embargo, hasta ahora es este temor de perturbar la tranquilidad de la conciencia y sacudir la confianza, que más bien lo confirma. Porque la desconfianza de nosotros mismos nos lleva a apoyarnos con más confianza en la misericordia de Dios. Y esto es lo que importan las palabras de Pablo, ya que no requiere nada de los filipenses, sino que se sometan a Dios con verdadera renuncia.

Resuelve tu propia salvación. Como los pelagianos de antaño, los papistas en este día se enorgullecen de este pasaje, con el objetivo de exaltar la excelencia del hombre. Más aún, cuando se les menciona la declaración anterior a modo de objeción, es Dios quien obra en nosotros, etc., ellos inmediatamente por este escudo lo evitan (por así decirlo): trabajen en su propia salvación. En la medida en que, como la obra se atribuye a Dios y al hombre en común, asignan la mitad a cada uno. En resumen, de la palabra trabajo derivan libre albedrío; del término salvación derivan el mérito de la vida eterna. Respondo que la salvación se entiende como el curso completo de nuestro llamado, y que este término incluye todas las cosas, mediante las cuales Dios logra esa perfección, a lo que nos ha predestinado por su elección amable. Esto nadie lo negará, eso no es obstinado ni insolente. Se dice que lo perfeccionamos cuando, bajo la regulación del Espíritu, aspiramos a una vida de bendición. Es Dios quien nos llama y nos ofrece la salvación; Es nuestra parte abrazar por fe lo que él da, y por obediencia actuar adecuadamente a su llamado; pero no tenemos ninguno de nosotros mismos. Por lo tanto, actuamos solo cuando él nos ha preparado para actuar.

La palabra que emplea correctamente significa: continuar hasta el final; pero debemos tener en cuenta lo que he dicho, que Pablo no razona aquí hasta qué punto se extiende nuestra capacidad, sino que simplemente enseña que Dios actúa en nosotros de tal manera que, al mismo tiempo, no nos permite para estar inactivo, (124) pero nos ejercita diligentemente, después de habernos despertado por una influencia secreta. (125)

Versículo 14

14 Sin murmullos. Estos son frutos de esa humildad a la que los había exhortado. Por cada hombre que ha aprendido cuidadosamente a someterse a Dios, sin reclamar nada para sí mismo, también se comportará agradablemente entre los hombres. Cuando cada uno se preocupa por complacer a sí mismo, prevalecen dos fallas: primero, se calumnian entre sí; y en segundo lugar, luchan entre sí en contiendas. En primer lugar, en consecuencia, prohíbe la malignidad y las enemistades secretas; y luego, en segundo lugar, contenciones abiertas. Agrega, en tercer lugar, que no le dan a los demás la oportunidad de quejarse de ellos, algo que no suele surgir de un mal humor excesivo. Es cierto que el odio no debe ser temido en todos los casos; pero se debe tener cuidado de que no nos hagamos odiosos por nuestra propia culpa, para que el dicho se cumpla en nosotros. Me odiaron sin causa. (Salmo 35:19.) Sin embargo, si alguien desea extenderlo más, no me opongo. Para que surjan murmullos y disputas, cada vez que cualquiera, con el objetivo más allá de la medida en su propio beneficio, (126) da a los demás ocasión de queja. (127) No, incluso esta expresión puede tomarse en un sentido activo, en el sentido de que no es problemático ni quejumbroso. Y esta significación no estará de acuerdo con el contexto, porque un temperamento quejumbroso (μεμψιμοιρία) (128) es la semilla de casi todos peleas y calumnias. Añade sincero, porque estas contaminaciones nunca saldrán de las mentes que han sido purificadas.

Versículo 15

15 Los hijos de Dios, irreprobables. Debería hacerse irreprochable, porque sois hijos de Dios. Para que Dios nos adopte debe ser un motivo para una vida sin culpa, para que en cierto grado podamos parecernos a nuestro Padre. Ahora, aunque nunca ha habido tanta perfección en el mundo como para no tener nada digno de reproche, se dice, sin embargo, que no se puede reprobar quien apunta a esto con toda su mente inclinada, como se ha observado en otros lugares. (129)

En medio de una generación malvada. Los creyentes, es cierto, viven en la tierra, mezclados con los malvados; (130) respiran el mismo aire, disfrutan del mismo suelo y en ese momento (131) estaban aún más entremezclados, ya que casi no se podía encontrar una sola familia piadosa que no estuviera rodeada por incrédulos por todos lados. Tanto más, Pablo incita a los filipenses a protegerse cuidadosamente contra toda corrupción. El significado, por lo tanto, es este: “Estás, es cierto, encerrado en medio de los impíos; pero, mientras tanto, ten en cuenta que, por la adopción de Dios, estás separado de ellos: deja que haya, por lo tanto, en tu forma de vida, marcas notables por las que puedas distinguirte. Más aún, esta consideración debería agitarte más para apuntar a una vida piadosa y santa, para que no seamos también parte de la generación corrupta, (132) enredado por sus vicios y contagio".

En cuanto a llamarlos una generación malvada y torcida, esto corresponde con la conexión del pasaje. Porque él nos enseña que debemos prestar más atención a esta cuenta, tanto que los incrédulos provocan muchas ofensas que perturban su curso correcto; y toda la vida de los no creyentes es, por así decirlo, un laberinto de varias vueltas, que nos alejan del camino correcto. Sin embargo, no obstante, son epítetos de aplicación perpetua que describen a los no creyentes de todas las naciones y de todas las edades. Porque si el corazón del hombre es malvado e inescrutable, (Jeremias 17:9), ¿cuáles serán los frutos que brotan de esa raíz? Por lo tanto, se nos enseña en estas palabras, que en la vida del hombre no hay nada puro, nada correcto, hasta que haya sido renovado por el Espíritu de Dios.

Entre quienes brillas, La terminación de la palabra griega es dudosa, ya que podría tomarse como indicativo: ustedes brillan; pero el imperativo se adapta mejor a la exhortación. Él tendría creyentes como lámparas, que brillan en medio de la oscuridad del mundo, como si hubiera dicho: “Los creyentes, es cierto, son hijos de la noche, y en el mundo no hay nada más que oscuridad; pero Dios te ha iluminado para este fin, para que la pureza de tu vida brille en medio de esa oscuridad, para que su gracia parezca más ilustre ". Así, también, es dicho por el Profeta,

"El Señor se levantará sobre ti, y su gloria se verá sobre ti. ”( Isaías 60:2.)

Él agrega inmediatamente después: "Los gentiles caminarán en tu luz, y los reyes en el brillo de tu semblante". Aunque Isaías habla allí más bien de doctrina, mientras que Pablo habla aquí de una vida ejemplar, aún en relación con la doctrina, Cristo en otro pasaje designa especialmente a los Apóstoles como la luz del mundo. ( Mateo 5:14.)

Versículo 16

16 Extendiendo la palabra de vida La razón por la que deberían ser luminarias es que llevan la palabra de vida, por la cual están iluminados, para que puedan dar luz también a los demás. Ahora alude a las lámparas, en las cuales se colocan mechas para que puedan arder, y nos hace parecernos a las lámparas; mientras compara la palabra de Dios con la mecha, de donde proviene la luz. Si prefiere otra figura, somos candelabros: la doctrina del evangelio es la vela, que, al ser colocada en nosotros, difunde la luz por todos lados. Ahora él insinúa, que hacemos injusticia a la palabra de Dios, si no brilla en nosotros con respecto a la pureza de la vida. Esta es la importancia del dicho de Cristo:

"Ningún hombre enciende una vela, y lo pone debajo de un bushel ", etc. ( Mateo 5:15.)

Sin embargo, se dice que llevamos la palabra de vida de tal manera que, mientras tanto, es llevada por ella, (133) en la medida en que estamos fundados en eso. La forma, sin embargo, de llevarlo, de lo que habla Pablo, es que Dios ha confiado su doctrina con nosotros con la condición, no que debamos mantener la luz bajo control, por así decirlo, e inactiva, sino que debemos Extiéndelo a los demás. La suma es la siguiente: que todos los que están iluminados con la doctrina celestial llevan consigo una luz que detecta y descubre sus crímenes, (134) si no lo hacen caminar en santidad y castidad; pero que esta luz se ha encendido, no solo para que ellos mismos puedan ser guiados de la manera correcta, sino que también puedan mostrarla a otros.

Para que tenga gloria. Para alentarlos más, declara que resultará para su gloria, si no ha trabajado entre ellos en vano. No como si aquellos que trabajaban fielmente, pero sin éxito, perdieran sus dolores y no tuvieran recompensa por su trabajo. Sin embargo, como el éxito en nuestro ministerio es una bendición singular de parte de Dios, no nos sorprendamos si Dios, entre sus otros dones, hace de esto la coronación. Por lo tanto, como el Apostolado de Pablo ahora se hace ilustre por tantas Iglesias, se ganó a Cristo a través de su instrumentalidad, por lo que no hay duda de que tales trofeos (135) tendrá un lugar en el reino de Cristo, ya que lo encontraremos diciendo un poco después: Tú eres mi corona. ( Filipenses 4: 1 .) Tampoco se puede dudar, que cuanto mayores sean las hazañas, el triunfo será mayor. espléndido. (136)

Si alguien pregunta cómo es que Pablo ahora se gloría en sus labores, mientras que en otra parte nos prohíbe gloriarnos en cualquier cosa que no sea en el Señor, ( 1 Corintios 1:31; 2 Corintios 10:17) La respuesta es fácil: que, cuando nos hemos postrado, y todo lo que tenemos ante Dios, y hemos puesto en Cristo todo nuestro terreno de gloria, es, al mismo tiempo, permitido que nos gloriemos a través de Cristo en los beneficios de Dios, como hemos visto en la Primera Epístola a los Corintios. (137) La expresión, en el día del Señor, tiene la intención de estimular a los filipenses a la perseverancia, mientras que el tribunal de Cristo está ante su vista, desde que la recompensa de la fe es de esperar.

Versículo 17

17 Si se me ofreciera. (138) La palabra griega es σπένδομαι, y en consecuencia parece haber una alusión a esos animales, por la matanza de los cuales acuerdos y los tratados fueron confirmados entre los antiguos. Para los griegos, emplee especialmente el término σπονδὰς para denotar a las víctimas mediante las cuales se confirman los tratados. De esta manera, él llama a su muerte la confirmación de su fe, que ciertamente sería. Sin embargo, para que todo el pasaje se entienda más claramente, él dice que ofreció sacrificio a Dios, cuando los consagró por el evangelio. Hay una expresión similar en Romanos 15:16; porque en ese pasaje se representa a sí mismo como un sacerdote, que ofrece a los gentiles a Dios por el evangelio. Ahora, como el evangelio es una espada espiritual para matar víctimas, (139) la fe es, por así decirlo, la oblación; porque no hay fe sin mortificación, por medio de la cual estamos consagrados a Dios.

Él hace uso de los términos, καὶ λειτουργίαν - sacrificio y servicio, el primero de los cuales se refiere a los filipenses, que habían sido ofrecidos a Dios; y esto último para Pablo, porque es el mismo acto de sacrificio. El término, es cierto, es equivalente a administración, y por lo tanto incluye funciones y oficinas de todo tipo; pero aquí se relaciona adecuadamente con el servicio de Dios, correspondiente a la frase utilizada por los latinos - operari sacris - (para ser empleado en ritos sagrados (140) ) Ahora Pablo dice que se regocijará si se le ofrece un sacrificio de esta naturaleza, para que sea más ratificado y confirmado. Esto es para enseñar el evangelio desde el corazón, cuando estamos preparados para confirmar con nuestra propia sangre lo que enseñamos.

De esto, sin embargo, se debe extraer una lección útil sobre la naturaleza de la fe: que no es una cosa vana, sino de tal naturaleza que consagra al hombre a Dios. Los ministros del evangelio tienen, también, aquí un consuelo singular al ser llamados sacerdotes de Dios, para presentarle víctimas; (141) porque con qué ardor debería ese hombre aplicarse a la búsqueda de la predicación, ¡quién sabe que este es un sacrificio aceptable para Dios! Los miserables papistas, que no tienen conocimiento de este tipo de sacrificio, inventan otro, que es un sacrilegio absoluto.

Me alegro contigo, dice él, de modo que si ocurriera que murió, sabrían que esto ocurrió para su beneficio, y recibirían ventaja de su muerte.

Versículo 18

18 Alégrate. Por la rapidez que descubre así, alienta a los filipenses y enciende en ellos el deseo de enfrentar la muerte con firmeza, (142) en la medida en que los creyentes no sufren ningún daño de eso. Porque anteriormente les había enseñado que la muerte sería ganancia para sí mismo, ( Filipenses 1:21 ;) aquí, en el Por otro lado, le preocupa principalmente que su muerte no desconcierte a los filipenses. (143) Él, en consecuencia, declara que no es motivo de tristeza; no, que tengan ocasión de gozo, ya que les resultará productivo y ventajoso. Porque, aunque fue en sí mismo una pérdida grave ser privado de tal maestro, no fue una ligera compensación que el evangelio fuera confirmado por su sangre. Mientras tanto, les hace saber que, personalmente, la muerte sería una cuestión de alegría. La interpretación de Erasmo, tomándola en tiempo presente, regocijaos, es totalmente inadecuada.

Versículo 19

19 Pero espero. Les promete la venida de Timoteo, para que, al esperarlo, puedan soportar con más valentía y no ceder ante los impostores. Como en la guerra, una expectativa de ayuda anima a los soldados, para evitar que cedan, por lo que esta consideración también fue adecuada para alentar en gran medida a los filipenses: “Pronto llegará uno, que se opondrá a los artilugios de nuestros enemigos ". Pero si la mera expectativa de él tuviera tanta influencia, su presencia ejercería un efecto mucho más poderoso. Debemos tomar nota de la condición (144) - con respecto a la cual se somete a la providencia de Dios, sin ningún propósito, pero con eso liderando el camino , como seguramente no está permitido determinar nada en cuanto al futuro, excepto, por así decirlo, bajo la mano del Señor. Cuando agrega, para que pueda estar tranquilo, declara su afecto hacia ellos, en la medida en que estaba tan preocupado por sus peligros, que no estaba tranquilo hasta que recibió informes de su prosperidad.

Versículo 20

20 No tengo un hombre con ideas afines. Mientras que algunos extraen otro significado del pasaje, lo interpreto así: "No tengo a nadie igualmente afectado por atender sus intereses". Para Paul, en mi opinión, compara a Timothy con otros, en lugar de consigo mismo, y pronuncia este elogio sobre él, con el expreso diseño de que puede ser más apreciado por ellos por su rara excelencia.

Versículo 21

21 Para que todos busquen sus propias cosas. No habla de aquellos que abandonaron abiertamente la búsqueda de la piedad, sino de esas mismas personas a las que consideró hermanos, incluso aquellos a quienes admitió haber tenido una relación familiar con él. Sin embargo, dice que estas personas eran tan cálidas en la búsqueda de sus propios intereses, que eran extremadamente frías en la obra del Señor. A primera vista puede parecer que no fue un gran error buscar el beneficio propio; pero de lo insufrible que es en los siervos de Cristo, de esto se deduce que hace que aquellos que le dan paso sean completamente inútiles. Porque es imposible que el hombre que se dedica a sí mismo, se aplique a los intereses de la Iglesia. ¿Entonces, usted dirá, Pablo cultivó la sociedad de hombres que eran inútiles y meros pretendientes? Respondo, que no debe entenderse, como si hubieran tenido la intención exclusiva de sus propios intereses, y no le hubieran otorgado ningún cuidado a la Iglesia, pero que, en relación con sus propios intereses individuales, fueron en cierta medida negligentes La promoción de la ventaja pública de la Iglesia. Porque debe ser necesariamente que una u otra de las dos disposiciones prevalece sobre nosotros, ya sea que, pasándonos por alto a nosotros mismos, estamos dedicados a Cristo y aquellas cosas que son de Cristo, o que, con la intención indebida de nuestra propia ventaja, servimos a Cristo en de manera superficial.

De esto parece que es un gran obstáculo para los ministros de Cristo buscar sus propios intereses. Tampoco hay ninguna fuerza en estas excusas: "No hago daño a nadie" - "Debo tener un respeto, también, para mi propia ventaja" - "No estoy tan desprovisto de sentimientos como para no ser motivado por un respeto a mi propia ventaja ". Porque debe renunciar a su propio derecho si cumple con su deber: no debe darse preferencia a sus propios intereses con respecto a la gloria de Cristo, ni siquiera ponerse a la altura de ella. Dondequiera que Cristo te llame, debes ir rápidamente, dejando de lado todas las demás cosas. Tu llamado debe ser considerado por ti de tal manera que rechaces todos tus poderes de percepción de todo lo que te impida. Puede estar en su poder vivir en otro lugar con mayor opulencia, pero Dios lo ha atado a la Iglesia, que le proporciona un sustento muy moderado: en otro lugar puede tener más honor, pero Dios le ha asignado una situación en la que vive. en un estilo humilde: (145) es posible que tengas en otro lugar un cielo más saludable o una región más encantadora, pero es aquí donde se designa tu estación. Es posible que desee tener que ver con personas más humanas: se siente ofendido por su ingratitud, barbarie u orgullo; en resumen, no simpatiza con la disposición o los modales de la nación en la que se encuentra, pero debe luchar consigo mismo y hacer violencia de una manera opuesta a las inclinaciones, para que pueda ( 146) manténgase en el comercio que tiene; (147) para usted no es libre ni está a su disposición. En fin, olvídate, si sirvieras a Dios.

Sin embargo, si Pablo reprende con tanta severidad a aquellos que fueron influenciados por una mayor preocupación por ellos mismos que por la Iglesia, qué juicio pueden buscar aquellos que, aunque se dedican por completo a sus propios asuntos, no tienen en cuenta la edificación de la Iglesia ? Sin embargo, ahora pueden halagarse, Dios no los perdonará. Se debe dar un permiso a los ministros de la Iglesia para que busquen sus propios intereses, a fin de no evitar que busquen el reino de Cristo; pero en ese caso no serán representados como buscando sus propios intereses, ya que la vida de un hombre se estima de acuerdo con su objetivo principal. Cuando dice todo, no debemos entender el término que denota universalidad, como si implicara que no hubo excepción, porque también hubo otros, como Epaphroditus, (148) pero había pocos de estos, y él atribuye a todos lo que prevalecía de manera muy general.

Sin embargo, cuando escuchamos a Paul quejarse, que en esa edad de oro, en la que florecieron todas las excelencias, había tan pocos que fueron afectados correctamente, (149) no nos desanimemos, si tal es nuestra condición en el día de hoy: solo tenga en cuenta a cada uno, que no se le considere justamente pertenecer a ese catálogo. Sin embargo, desearía que los papistas me respondieran una pregunta: dónde estaba Peter en ese momento, porque debe haber estado en Roma, si lo que dicen es cierto. ¡Oh, la descripción triste y vil que Pablo dio de él! Dicen, por lo tanto, meras fábulas, cuando fingen que él en ese momento presidía la Iglesia de Roma. Observe que la edificación de la Iglesia se llama las cosas de Cristo, porque estamos realmente comprometidos en su trabajo, cuando trabajamos en el cultivo de su viña.

Versículo 22

22 Pero la prueba. Literalmente, conoces la prueba de él, a menos que prefieras entenderlo en el estado de ánimo imperativo, conócete; (porque apenas hubo oportunidad durante ese corto tiempo para hacer un juicio), pero este no es un gran momento. Lo que se debe notar principalmente es que le proporciona a Timothy un testimonio de fidelidad y modestia. En evidencia de su fidelidad, declara, que había servido con él en el evangelio, porque tal conexión era una muestra de verdadera sinceridad. Como prueba de su modestia, afirma que se había sometido a él como padre. No es de extrañar, que esta virtud sea expresamente recomendada por Paul, ya que en todas las épocas ha sido rara. En la actualidad, ¿dónde encontrarás uno entre los jóvenes que ceda el paso a sus mayores, incluso en lo más pequeño? ¡Hasta tal punto la impertinencia triunfa y prevalece en la era actual! En este pasaje, como en muchos otros, vemos cuán diligentemente Pablo se esfuerza por honrar a los ministros piadosos, y no tanto por su propio bien, sino por el hecho de ser para el beneficio de toda la Iglesia, que tales personas deben ser amadas y honradas, y poseer la máxima autoridad.

Versículo 23

24 Confío en que yo mismo. Añade esto también, para que no se imaginen que ha sucedido algo que cambie su intención en cuanto al viaje que había mencionado anteriormente. Al mismo tiempo, él siempre habla condicionalmente, si le agrada al Señor. Porque aunque esperaba la liberación del Señor, sin embargo, como hemos observado, no hubo ninguna promesa expresa, esta expectativa no se resolvió de ninguna manera, sino que se suspendió por el propósito secreto de Dios.

Versículo 25

25 Pensé que era necesario enviarle Epaphroditus. Después de haberlos alentado por la promesa de su propia venida y la de Timoteo, los fortifica también por el momento, enviando previamente Epafrodito, que mientras tanto, mientras esperaba el asunto de sus propios asuntos, (porque este era el debido a su retraso,) podrían no estar en la necesidad de un pastor que debería encargarse de que los asuntos se manejaran adecuadamente. Ahora, recomienda a Epafrodito por muchas distinciones: que él es su hermano y ayudante en los asuntos del evangelio, que es su compañero-soldado, término por el cual insinúa cuál es la condición de los ministros del evangelio; que están involucrados en una guerra incesante, porque Satanás no les permitirá promover el evangelio sin mantener un conflicto. Que aquellos, entonces, que se preparan para edificar la Iglesia, sepan que la guerra se denuncia contra ellos y se preparan. Esto, de hecho, es común a todos los cristianos: ser soldados en el campamento de Cristo, (150) porque Satanás es el enemigo de todos. Sin embargo, es más particularmente aplicable a los ministros de la palabra, que van ante el ejército y llevan la norma. Paul, sin embargo, podría presumir más especialmente de su servicio militar, (151) en la medida en que fue ejercido hasta un gran milagro en todo tipo de concurso. En consecuencia, elogia a Epafrodito, porque había sido un compañero para él en sus conflictos.

El término apóstol aquí, como en muchos otros pasajes, generalmente se entiende como evangelista, (152) a menos que alguien prefiera entenderlo como un embajador enviado por los filipenses, para que pueda entenderse como una combinación de estas dos cosas: un embajador para pagar el servicio a Paul. (153) El significado anterior, sin embargo, es en mi opinión más adecuado. También menciona, entre otras cosas, para su elogio, que le había ministrado en la cárcel, un asunto que será tratado de manera más completa en poco tiempo.

Versículo 26

26. Él te deseaba. Es una señal de un verdadero pastor, que mientras él estaba a una gran distancia, y fue detenido voluntariamente por un compromiso piadoso, sin embargo, se vio afectado por la preocupación por su rebaño y un anhelo por ellos; y al enterarse de que sus ovejas estaban angustiadas por su cuenta, (154) estaba preocupado por su dolor. Por otro lado, aquí se descubre la ansiedad de los filipenses por su pastor.

Versículo 27

27 Pero Dios tuvo misericordia de él. Había expresado la gravedad de la enfermedad: que Epafrodito había estado enfermo, de modo que la vida estaba desesperada, para que la bondad de Dios brillara más claramente en su salud restaurada. Sin embargo, es sorprendente que él atribuya a la misericordia de Dios que Epafrodito haya prolongado su período de vida, mientras que anteriormente declaró que deseaba la muerte en lugar de la vida. ( Filipenses 1:23 .) ¿Y qué fue mejor para nosotros que eso que deberíamos llevar al reino de Dios? liberado de las muchas miserias de este mundo, y más especialmente, rescatado de la esclavitud del pecado en el que en otro lugar exclama que es miserable ( Romanos 7:24) para lograr el pleno disfrute de esa libertad de ¿Espíritu, por el cual nos conectamos con el Hijo de Dios? (155) Fue tedioso enumerar todas las cosas que tienden a hacer que la muerte sea mejor que la vida para los creyentes, y mucho más que desear. ¿Dónde, entonces, hay alguna muestra de la misericordia de Dios, cuando no hace nada más que alargar nuestras miserias? Respondo que todas estas cosas no impiden que esta vida sea, sin embargo, considerada en sí misma, un excelente regalo de Dios. Más especialmente, aquellos que viven para Cristo son felizmente ejercitados aquí con la esperanza de la gloria celestial; y en consecuencia, como hemos tenido ocasión de ver hace un poco, la vida es ganancia para ellos. (156) Además, también hay otra cosa que debe tenerse en cuenta: que no es un honor pequeño el que se nos otorga cuando Dios se glorifica a sí mismo en nosotros; porque nos lleva a mirar no tanto a la vida misma, sino al final para el que vivimos.

Pero también en mí, para que no tenga pena. Paul reconoce que la muerte de Epafrodito habría sido muy doloroso para él, y lo reconoce como una instancia de la misericordia de Dios para con él, que había sido restaurado. Por lo tanto, no se jacta de tener la apatía (ἀπάθειαν) de los estoicos, como si fuera un hombre de hierro, y exento de afectos humanos. (157) "¡Entonces qué!" alguien dirá: "¿dónde está esa magnanimidad inconquistable? ¿Dónde está esa perseverancia infatigable?" Respondo que la paciencia cristiana difiere ampliamente de la obstinación filosófica, y aún más de la terquedad terca y feroz de los estoicos. ¿Por qué excelencia había en soportar pacientemente la cruz, si no había en ella ningún sentimiento de dolor y amargura? Pero cuando el consuelo de Dios vence ese sentimiento, para que no nos resistamos, sino que, por el contrario, demos la espalda a la resistencia de la vara, ( Isaías 50:5) en ese caso nos presentamos a Dios un sacrificio de obediencia que es aceptable para él. Así, Pablo reconoce que sintió cierta inquietud y dolor por sus ataduras, pero que, sin embargo, soportó alegremente estas mismas ataduras por el bien de Cristo. (158) Reconoce que habría sentido que la muerte de Epafrodito era un evento difícil de soportar, pero que finalmente habría calmado su temperamento con la voluntad de Dios, aunque toda renuencia aún no se había eliminado por completo; porque damos prueba de nuestra obediencia, solo cuando refrenamos nuestros afectos depravados y no cedemos ante la enfermedad de la carne. (159)

Por lo tanto, deben observarse dos cosas: en primer lugar, que las disposiciones que Dios implantó originalmente en nuestra naturaleza no son malas en sí mismas, porque no surgen de la culpa de la naturaleza corrupta, sino que provienen de Dios como su Autor; de esta naturaleza es el dolor que se siente en ocasiones por la muerte de amigos: en segundo lugar, que Pablo tenía muchas otras razones para arrepentirse en relación con la muerte de Epafrodito, y que estas no eran simplemente excusables, sino totalmente necesarias. Esto, en primer lugar, es invariable en el caso de todos los creyentes, que, en ocasión de la muerte de cualquiera, se les recuerda la ira de Dios contra el pecado; pero Pablo fue el más afectado por la pérdida sufrida por la Iglesia, que vio que se vería privado de un pastor singularmente bueno en un momento en que los buenos eran tan pocos. Aquellos que tendrían disposiciones de este tipo totalmente sometidas y erradicadas, no se imaginan a sí mismos simplemente hombres de sílex, sino hombres feroces y salvajes. Sin embargo, en la depravación de nuestra naturaleza, todo en nosotros está tan pervertido que, en cualquier dirección en que nuestras mentes estén dobladas, siempre van más allá de los límites. Por lo tanto, es que no hay nada que sea tan puro o correcto en sí mismo, como para no traer algún contagio. Más aún, Paul, como hombre, no habría negado haber experimentado en su dolor algo de error humano, (160) porque estaba sujeto a la enfermedad, y requería ser juzgado con tentaciones, para que él pudiera tener la oportunidad de la victoria luchando y resistiéndose.

Versículo 28

28 Lo envié con más cuidado. La presencia de Epafrodito no era un pequeño consuelo para él; sin embargo, hasta tal punto, prefería el bienestar de los filipenses a su propio beneficio, y dice que se regocija con motivo de su partida, porque le dolía que, por su cuenta, se lo llevaron del rebaño en el que se había confiado a él, y era reacio a recurrir a sus servicios, aunque de otro modo era agradable para él, a costa de la pérdida para ellos. Por eso dice que sentirá más felicidad en la alegría de los filipenses.

Versículo 29

29 Recíbelo con toda alegría. Emplea la palabra todo para significar sincero y abundante. También lo recomienda nuevamente a los filipenses; está tan concentrado en esto, que todos los que se aprueban a sí mismos como pastores buenos y fieles pueden ser tenidos en la más alta estimación: porque él no habla simplemente de uno, sino que exhorta a que todo esto se tenga en cuenta; porque son perlas preciosas de los tesoros de Dios, y cuanto más raras son, son tanto más dignas de estima. Tampoco se puede dudar de que Dios a menudo castiga nuestra ingratitud y desprecio orgulloso, al privarnos de buenos pastores, cuando ve que los más eminentes que él nos da son despreciados ordinariamente. Entonces, cada uno, deseoso de que la Iglesia sea fortificada contra las estratagemas y asaltos de los lobos, cuide, según el ejemplo de Pablo, que se establezca la autoridad de los buenos pastores; (161) ya que, por otro lado, no hay nada sobre lo que los instrumentos del demonio tengan más intención, que socavarlo por todos los medios en su poder .

Versículo 30

30 Porque para la obra de Cristo. Considero que esto se refiere a esa enfermedad, que él había recurrido a sí mismo por incesante asiduidad. Por lo tanto, reconoce el moquillo de Epafrodito entre sus excelencias, ya que sin duda fue una señal de su celo ardiente. La enfermedad, de hecho, no es una excelencia, pero es una excelencia no ahorrarse para poder servir a Cristo. Epafrodito sintió que su salud estaría en peligro si se aplicaba sin medida; sin embargo, preferiría ser negligente con respecto a la salud que ser deficiente en el deber; y para que él pueda recomendar esta conducta más a los filipenses, dice que fue un alivio de su deficiencia, (162) porque, al estar situado en un distancia, no podían proporcionar ayuda a Paul en Roma. Por lo tanto, Epafrodito, habiendo sido enviado para este propósito, actuó en su lugar. (163) Él habla de los servicios prestados a él como la obra del Señor, ya que seguramente no hay nada en lo que podamos servir mejor a Dios, que cuando ayuda a sus siervos que trabajan por la verdad del evangelio.