Bible Commentaries
Filipenses 3

Versículo 3

Filipenses 3:3

Los herederos de las promesas.

I. Los que adoran a Dios en el espíritu son los hijos e hijas del Señor Dios Todopoderoso.

II. Contemplan el resplandor de la gloria del Padre.

III. Heredan grandes y preciosas promesas.

IV. Son favorecidos con revelaciones divinas especiales.

V. Son un sacerdocio real.

VI. Están conectados con un linaje antiguo y sagrado.

VII. Mientras que de los israelitas en cuanto a la carne vino Cristo, de aquellos a quienes Pablo describe aquí Cristo viene como un evangelio y como una revelación al mundo.

S. Martin, Lluvia sobre la hierba cortada, pág. 321.

Referencias: Filipenses 3:3 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 126. Filipenses 3:4 Homilist, vol. i., pág. 40.

Versículo 7

Filipenses 3:7

La estimación cristiana de la ganancia y la pérdida.

El cristiano lleva un libro de cuentas exacto; cuenta con un juicio inteligente e ilustrado sus ganancias y sus pérdidas. Y lo más importante es que los que quieran ser cristianos estén debidamente informados y bien pensados ​​sobre esta gran cuestión, esta cuestión que tiene precedencia sobre otras cuestiones, en la medida en que es preliminar e introductoria para todas.

I. No necesito decir qué respuesta daría el mundo a esta pregunta, y no necesito decir qué respuesta daría el corazón natural a esta pregunta, y no necesito decir qué respuesta daría la religión de muchas personas a esta pregunta. Encontrará la salud ingresada como una ganancia clara y el dinero como una ganancia clara; comodidad, tranquilidad, tranquilidad de mente y de vida, prosperidad en los negocios, ingresos suficientes y crecientes, todas estas cosas se encontrarán inmediatamente llevadas al lado de las ganancias, y sin vacilación, y sin más preguntas sobre ellas. Y seguramente encontrará la enfermedad, la decepción, la contracción de los medios del placer, la tristeza, el dolor, el duelo, incluidos en el mismo cálculo como una pérdida indudable y sin mezcla.

II. San Pablo dice que por el amor de Dios ahora considera como pérdida todo lo que una vez había contado como ganancia. La razón por la que llama pérdidas a sus aparentes ganancias es que tenían una tendencia demasiado grande a hacerle confiar en ellas; para hacerle mirar las cosas externas como su pasaporte al cielo; para hacerlo edificar sobre su propio fundamento, y no sobre la roca de la justicia ajena. ¿Qué sabemos del pensamiento: Cosas que para mí eran ganancia, estas las he contado como pérdida por amor de Cristo? Lo digo con tristeza, pero con profunda verdad, que muchos de nosotros vivimos y morimos con la fuerza de un evangelio que no tiene a Cristo en él, ninguna demolición de uno mismo, ya sea en forma de confianza en uno mismo o egoísmo, y sin exaltación de Cristo sobre las ruinas del yo, ya sea como nuestro Salvador o como nuestro Señor.

CJ Vaughan, Lectures on Philippians, pág. 183.

Versículos 7-8

Filipenses 3:7

La base de confianza del apóstol.

I. Cuando se rinde un homenaje tan general a la seriedad como en nuestro tiempo, ¿qué maravilla si algunas personas lo confunden con la religión? y si un hombre se imagina que porque es celoso en las actividades de la benevolencia, está muy apegado a ciertas organizaciones de la Iglesia y en cierta medida simpatiza con las fuerzas espirituales que encarnan, ¡es realmente un participante de la religión inmaculada de la Biblia! No es de extrañar que un hombre acostumbrado a las normas terrenales de arbitraje imaginara que la bondad que ha sido tan alegremente reconocida en la tierra será igualmente reconocida en el cielo, y que el que ha pasado la reunión con el mundo no será enviado avergonzado y cabizbajo del tribunal de Dios.

Puede ser iniciado temprano en las ordenanzas de la Iglesia Cristiana; es posible que proceda de una larga línea de ascendencia espiritualmente ilustre; puede dar un asentimiento intelectual a la gran armonía de la verdad cristiana; puede ser celoso en ciertas actividades de benevolencia, y en ciertos asuntos relacionados incluso con la Iglesia de Dios misma; y, sin embargo, puedes ganar todo este mundo de honor y perder tu propia alma.

II. Note el poder compensador de la excelencia del conocimiento de Cristo. Esta compensación pasa por la creación; parece ser una ley radical tanto en el gobierno físico como espiritual de Dios. Confíen en esa Cruz por ustedes mismos; agárralo; está consagrado. En todas las circunstancias de tu historia, en todas las exigencias de tu suerte mortal, aférrate a la Cruz.

WM Punshon, Sermones, pág. 384.

I. ¿Es la pérdida del estado normal de ese hombre para ganar? Ciertamente no. En el propio caso de Dios no es así. ¿No tiene Dios la felicidad perfecta y completa? ¿Adán sufrió alguna pérdida para poder ganar? ¿Hubo algún progreso que dependiera de la pérdida? La idea es un absurdo. No fue así. Entonces, ¿cómo sucedió que la pérdida se sostuviera para ganar? Apenas necesito decir que toda pérdida en el universo está involucrada en el pecado, es el pecado lo que ha traído pérdida, y nada más, y todos lo sentimos y nos damos cuenta de ello.

Hemos perdido el paraíso, hemos perdido la imagen de Dios, hemos perdido nuestra herencia, lo hemos perdido todo, por el pecado. Luego viene la pregunta: ¿Es la ley con respecto a un ser pecador que hay pérdida para ganar? ¿El sufrimiento de la pérdida trae ganancia? Digo claramente que no, no como una regla necesaria. Siempre puede haber pérdidas y no ganancias. Sin embargo, aunque la pérdida no trae ganancia, nunca puede haber ganancia para un pecador sino a través de la pérdida. Un hombre puede sufrir pérdidas y no tener ganancias, pero ningún pecador puede obtener ganancias si no sufre una pérdida.

II. Mire el primer principio en este asunto; mire al Salvador y luego a los salvos. ¿Cómo fue con Jesús? ¿No sufrió pérdidas para ganar? Necesita sufrir si quiere ser un Salvador; Necesita soportar la pérdida; Debe dejar a un lado el manto de Su gloria, debe tomar nuestra naturaleza sobre Él, debe morir en esa naturaleza, debe sufrir la maldición de esa naturaleza, o no puede ser un Salvador.

Pero lo hizo. Entonces la ganancia de la salvación fue la ganancia de Cristo. Y en lo que respecta a nosotros, todo lo que se interpone entre el alma y Cristo debe desaparecer, ya sea lo que el mundo llama bueno o malo; si se trata de inmoralidad grave o integridad, honestidad y rectitud; ya sea el amor al placer o la riqueza; ya sea el amor de la esposa, el esposo o el hijo. La criatura debe ceder el paso a Dios; si el corazón ha de llenarse con todas las cosas preciosas de la salvación de Dios en Cristo, la criatura debe ceder.

A. Molyneux, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 120.

Referencias: Filipenses 3:7 ; Filipenses 3:8 . J. Jackson, Sermones ante la Universidad de Oxford, pág. 1; Filipenses 3:7 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiii., No. 1357.

Versículo 8

Filipenses 3:8

I. "El conocimiento de Cristo Jesús Señor nuestro"; es decir, el conocimiento de nuestros deseos y de los medios por los cuales esos deseos pueden satisfacerse más plenamente; el conocimiento del pecado y de la salvación. Los ojos de los hombres en general están igualmente cerrados contra ambos, porque así como nadie más que los cristianos tiene una noción verdadera de su propia maldad, así tampoco nadie, excepto los cristianos, espera con viva esperanza la gloria que se revelará más adelante.

Cuando nuestro Señor estaba prediciendo el estado del mundo en los tiempos posteriores, más de una vez declaró a sus discípulos que su evangelio solo vencería en un pequeño grado la maldad del mundo; Él dice que "como fue en los días de Noé, así será también en los días del Hijo del Hombre", que como antes del Diluvio los hombres comían y bebían, compraban y vendían, plantaban y edificaban, y no pensaban en nada. Dios hasta que sus juicios estallen sobre ellos y los destruyan a todos, así debería ser en el momento en que el Hijo del Hombre debería ser revelado. Ahora bien, ¿cómo es que muchos de nosotros vivimos exactamente de la manera que describió Cristo?

II. Muy a menudo, después del bautismo, se permite que los niños permanezcan en completa ignorancia de todo lo que concierne a su salvación. El niño crece hasta la edad adulta con una práctica no cristiana confirmada y apenas vestigios del conocimiento cristiano. ¿Y cuál es el problema? En el curso ordinario de las cosas, es una vida pecaminosa y una muerte desesperada, a menos que Dios toque el corazón con un sentido de su peligro, y en Su poder y misericordia lo lleve a una conversión verdadera y eficaz.

Aquellos que han crecido hasta la juventud o la edad adulta sin haber abrazado completamente la oferta de salvación a través de Cristo, están llamados a volverse a Él y creer en Él; y las amenazas dirigidas al pecador inconverso se dirigen actualmente a ellos con toda su fuerza. Recuerda que el que hace justicia es justo; que el que comete pecado, es decir, que tiene el hábito de cometerlo descuidadamente, no ha visto a Cristo, ni le conoce, sino que es del diablo, que es pecador desde el principio.

T. Arnold, Sermons, vol. i., pág. 28.

Referencias: Filipenses 3:8 . JH Jellett, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ix., pág. 25; Homilista, cuarta serie, vol. i., pág. 68; Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 288.

Versículos 8-9

Filipenses 3:8

Cristo, la única ganancia.

Considerar:

I. Qué es ganar a Cristo. (1) Ganar a Cristo es contarlo como ganancia. Lo que para mí es una ganancia es lo que me pone en pie de igualdad con Dios. Esto pensé una vez que mis calificaciones personales de nacimiento, profesión, privilegio, logro, podrían serlo; ahora veo que para tal fin son inútiles y peor que inútiles. En vista del fin por el que una vez los apreciaba, ahora percibo que Cristo es ganancia.

(2) Cristo es codiciado y buscado como ganancia. ¿Es usted tan serio en este asunto que no sólo percibe que Cristo es una ganancia, sino que está sinceramente ansioso por poseer esta ganancia? (3) Cristo es apropiado como ganancia. "El que busca, halla"; el que busca a Cristo, deseando como está tener a Cristo tal como es, lo encuentra, y al encontrar a Cristo se apropia de Él, y al apropiarse de Cristo lo siente como ganancia.

Es por esto, y nada menos que esto, que se le pide que cuente todas las cosas excepto las pérdidas para que pueda ganar a Cristo. (4) Ganas a Cristo para disfrutarlo como ganancia; usted lo gana, no como el avaro atesora su riqueza, para quedársela, no como el derrochador obtiene su propiedad, para desperdiciarla. Él es suyo para un uso provechoso: para la paz, el contentamiento, el honor, la felicidad y cualquier otra cosa que esté comprendida en su posición correcta ante Dios.

II. Encontrarse en Cristo es la consecuencia adecuada de ganar a Cristo; es el doble fruto, el doble bien, de ganar a Cristo. (1) Para defenderme, he de ser hallado en Cristo, para encontrarme con todo adversario y silenciar toda respuesta. Siempre tengo que presentar por todos lados un frente inexpugnable; Tengo una justicia, no la mía, sino totalmente divina, para defender en cada emergencia; contra todo adversario que asalte o cuestione mi posición, tengo el desafío del Apóstol: "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" (2) Pero debo ganar a Cristo, para ser hallado en Él, no solo para enfrentar y responder a cada asalto del adversario acusador, sino también para enfrentar y obedecer el supremo llamamiento de Dios en Cristo.

Si soy hallado en Cristo, es para morir con él al pecado y vivir con él para justicia y para Dios; es para que pueda crecer en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo; es para que en Él pueda ir a la perfección.

RS Candlish, Sermones, pág. 203.

I. San Pablo ha consentido en la pérdida de todas las cosas; es más, ha transferido al lado de la pérdida en sus cuentas todo lo que una vez estuvo del lado de la ganancia; y si el asunto se detuviera allí, podríamos haberlo declarado arruinado tanto en la esperanza como en la posesión. Pero ahora dice que se propone reemplazar todas sus ganancias canceladas por un solo elemento, solo una palabra, solo un nombre, un monosílabo, el nombre, como algunos nos dirían, de un hombre muerto, el nombre de Aquel a quien gobernantes y los filósofos han coincidido en despreciar y rechazar: "Para ganar a Cristo.

"Cuando San Pablo esperaba poder escribir la palabra Cristo en el costado de sus recibos, esperaba ingresar allí el breve resumen de tesoros inagotables, suficiente para contrarrestar la pérdida de todas las cosas y reemplazarlo por un inestimable e incalculable ganar.

II. El segundo objetivo de San Pablo está dirigido al gran día del juicio: "Para ganar a Cristo y ser hallado en Él". St. Paul se había sometido a la pérdida de todas las cosas ahora, con la esperanza de estar a salvo entonces. Mientras que otros se encontrarán en ese día de pie, por así decirlo, expuestos e indefensos mientras los juicios de Dios están extendidos sobre la tierra, incluso como aquellos egipcios de la antigüedad que no creyeron en la predicción de la plaga del granizo y se atrevieron a sus peligros en el campo abierto. , S t.

Pablo y aquellos que, como él y con él, han creído, entonces no serán expuestos, no serán desamparados; se encontrarán en Cristo. ¿Podría alguna palabra expresar con más fuerza la seguridad del cristiano? Se encontrará encerrado, incorporado y así escondido en Cristo mismo, en el Señor, en el Juez del hombre.

CJ Vaughan, Lectures on Philippians, pág. 199.

Referencias: Filipenses 3:8 ; Filipenses 3:9 . L. Campbell, Algunos aspectos del ideal cristiano, pág. 203; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 83.

Versículos 8-11

Filipenses 3:8

La Cruz llevada por nosotros y en nosotros.

I. Todo el Evangelio es la doctrina de la Cruz, pero esa doble: la cruz llevada por nosotros y la virtud y el poder de la Cruz por los sacramentos que se nos comunican y de ahora en adelante para ser llevados por nosotros. Por el bautismo somos hechos miembros de Aquel que por nosotros fue crucificado; y nuestra vida desde el bautismo hasta nuestra muerte debe ser una práctica de la Cruz, un aprendizaje para ser crucificado, una crucifixión de nuestras pasiones, apetitos, deseos, voluntades, hasta que una por una sean todas clavadas, y no tengamos más voluntad que la voluntad de nuestro Padre que está en los cielos; y en la perspectiva de cada cruz menor, como las que se nos asignan, no simplemente cuando se nos imponen, y no podemos escapar de ellas, nosotros también debemos aceptar las palabras de nuestro Maestro: "No es mi voluntad, sino la tuya".

II. Los cristianos antiguos siguieron este ejemplo: compartieron los sufrimientos de los demás; sufrieron los unos por los otros, los ricos la pobreza de los pobres; vieron a Cristo en los pobres, los prisioneros, los cautivos, los enfermos, como les había dicho y les había dicho, y sufrieron por ellos; dieron su vida por los hermanos. Entonces entendieron bien las dos partes de la doctrina de la Cruz, la cruz que Cristo llevó por nosotros y la cruz que debía ser llevada por nosotros, en la fuerza de Cristo y por la causa de Cristo, y esto no por una corona más brillante. simplemente, sino que finalmente podrían salvarse.

III. Cada matiz de abnegación, desde la más mezquina negación de nuestros apetitos hasta la forma humana destrozada y destrozada del mártir, está todo incluido en llevar la cruz, al menos porque Él lo ha mandado, y Él, por amor a Su propio amor, lo acepta. . Todas las cruces son preparaciones para el cielo; porque aunque no sepamos sus inefables alegrías o en qué consisten, esto sabemos: que debemos aprender a hacer Su voluntad en la tierra como se hace en el cielo, a ser como los espíritus benditos que hacen Su voluntad, rápidos e instantáneos como el relámpago, sin contar trabajo, fatiga o cruz, que es hacer Su voluntad.

Esta porción de la cruz tiene un privilegio bendito, ya que se toma voluntariamente en obediencia, no simplemente se lleva voluntariamente, como el castigo de la desobediencia; se toma con el fin, en qué poca forma es capaz el hombre regenerado, de ser como su Hacedor; se toma por amor a Él y para cumplir Sus mandamientos.

Sermones sencillos de los colaboradores de " Tracts for the Times" vol. iii., pág. 1.

Referencias: Filipenses 3:9 . Homilista, segunda serie, vol. iv., pág. 277; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. enfermo, pág. 90; JC Finlayson, Ibíd., Vol. xi., pág. 342; T. Jones, Ibíd., Vol. xii., pág. 118; TT Lynch, Ministerio de tres meses, pág. 97.

Versículo 10

Filipenses 3:10

I. El gran objetivo del cristiano, el gran fin y meta de la vida cristiana, es conocer a Jesucristo. Existe una gran diferencia entre "conocer" a una persona y "conocer" a una persona. Muchos pueden dar un esbozo de su historia, pueden repetir algunos de sus dichos y describir sus milagros, pero no todos lo conocen con un conocimiento y conocimiento personal, saben lo que es tener comunicación espiritual con Él, saben lo que es comprenderlo y simpatizar con él, así como un hombre comprende y simpatiza con un amigo personal y humano.

Y fue este conocimiento lo que pidió el Apóstol, y es esto lo que todo corazón cristiano desea: conocer al Jesucristo personal con cierto grado de intimidad, y avanzar y crecer en ese conocimiento día a día bajo la enseñanza y dirección prometidas. de Dios el Espíritu Santo.

II. Este conocimiento personal de Jesucristo se convierte en una imposibilidad siempre que dependamos para la salvación de la observancia externa. San Pablo descubrió que era así. Mientras confiaba en las ceremonias y en lo que consideraba buenas obras para la salvación, se erigió una barrera entre su alma y Dios; no tenía comunión con Dios: y no fue hasta que se derribó la barrera, no fue hasta que se eliminó el último obstáculo de la confianza en sí mismo y la autodependencia, que llegó a conocer "al único Dios verdadero y a Jesucristo, a quien había enviado.

"Hay una gran diferencia entre religiosidad y religión. Hay personas que piensan que todo está bien en sus almas porque están interesadas en el culto cristiano, porque se sienten profundamente conmovidas por un sermón elocuente. Esto es" religiosidad "; este St. Pablo tenía antes de su conversión. La religión, como Pablo la encontró después, es algo muy diferente de esto: es la entrega de la voluntad a la voluntad de Dios en Cristo; es el Cristo sufriente para entrar en el alma que todo acto, cada El pensamiento y el sentimiento serán impregnados por Su presencia, es el vivir para Cristo y por Cristo.

G. Calthrop, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 1010.

Filipenses 3:10

Creo que muchos deben haber sentido una especie de decepción por el lenguaje de la colecta del día de Pascua. Comienza grandiosamente, como suponemos que debería comenzar una oración de Pascua: "Dios Todopoderoso, que por tu Hijo unigénito venciste a la muerte y nos abriste la puerta de la vida eterna". Pero, ¿qué responde a esta invocación en las palabras que forman el fondo de la petición? Simplemente le piden al Dios todopoderoso que "así como por Su gracia especial que nos previene, Él pone en nuestra mente buenos deseos, así por Su gracia continua podemos llevar los mismos a buen efecto.

"¿No es esto una caída repentina y dolorosa? En momentos de fuerte y fuerte sentimiento, cuando hemos considerado que la Pascua ofrece a la vez el mayor regalo al universo y el más profundo consuelo para el dolor individual, ¿no nos ha indignado que estemos requerido para pronunciar palabras que parecen olvidar a ambos?

I. Nos detenemos en el hecho de la resurrección de Cristo; sobre las evidencias que lo establecen; sobre las inferencias que puedan extraerse de él. San Pablo también se detuvo en el hecho; fue la base misma de su Evangelio para la humanidad; pero los hechos, las evidencias, las inferencias, estaban todos inseparablemente ligados a la idea que se expresa en las palabras del texto: "El poder de su resurrección". El poder o energía que avivó el alma y el cuerpo de Jesucristo, que hizo imposible que fuera retenido por la muerte, se declara que es el mismo poder que obra en nosotros los que creemos, que abre los ojos de nuestro entendimiento, que nos revela la esperanza de nuestra vocación. Aquellos que reciben el Nuevo Testamento como una autoridad divina no pueden eludir estas palabras; no puedo explicarlos.

II. Ciertamente los que escribieron las oraciones que componen nuestra liturgia lo aceptaron. Conectaron la víspera de Pascua y el día de Pascua con el bautismo cristiano; creyeron que somos bautizados en la muerte de Cristo, que somos sepultados con Él en el bautismo y que resucitamos a una nueva vida por la fe y la operación de Dios, quien lo resucitó de la muerte; en otras palabras, consideraban el día de la resurrección como el nuevo nacimiento del mundo.

¿Y es entonces una oración humilde y humillante, indigna de la temporada de Pascua, que degrada nuestros pensamientos de la victoria que se ha obtenido para nosotros y para la humanidad, que Aquel que, por su gracia especial que nos previene, ha puesto en nuestra mente buenos deseos? , ¿por Su ayuda continua traerá lo mismo a buen efecto? ¿Podrías tener una prueba más maravillosa, más práctica que la que te ofrece esta oración y te permite aplicar, del triunfo sobre la muerte, de la apertura de la nueva puerta a la vida? ¿Podría algún lenguaje extático sobre el estado de los espíritus difuntos, sobre las cosas que ojo no ha visto ni oído oído, permitirnos igualmente realizar nuestra comunión con uno, y participar realmente en el otro? Ser gobernado por Cristo en todos los movimientos de su ser, en todos sus propósitos, en todas las cuestiones de estos movimientos y propósitos, ¿no es ésta la libertad del espíritu más glorificado? Poder hacer lo que uno anhela hacer, siendo nuestros anhelos primero de acuerdo con la mente más divina, impulsados ​​por la inspiración más divina, no es algo bueno más allá del alcance del ojo o el oído, respondiendo a los deseos del corazón, sino superando a todos? Y esta petición, debido a que Su vida resucitada es nuestra, debemos creer que Él comenzará a responder de inmediato, responderá completamente en el más allá.

FD Maurice, Sermons, vol. VIP. 1.

El poder de la resurrección de Cristo.

I. El poder de la resurrección del Señor se manifiesta como la confirmación más fuerte de la verdad del Evangelio.

II. El poder de la resurrección de Cristo se manifiesta en el consuelo eficaz que brinda bajo el dolor y el sufrimiento.

III. El poder de la resurrección de Cristo se hace sentir como un incentivo para la santidad.

IV. Una cuarta evidencia del poder de la resurrección de Cristo se encuentra en el consuelo que nos brinda cuando nuestros familiares y amigos son llevados al mundo de los espíritus.

V. Una vez más, el poder de la resurrección de Cristo proporciona un remedio eficaz contra el miedo a la muerte.

JN Norton, Golden Truths, pág. 226.

Filipenses 3:10

I. Es decir, participe de ellos. Cristo, entonces, no sufrió lo que sufrió para que pudiéramos ser liberados de sufrirlo, no soportó ciertos dolores en nuestro lugar para que pudiéramos escapar de ellos; de lo contrario, San Pablo no podría haber anhelado, como lo hizo, ser admitido a beber de Su copa. Él se sacrificó a sí mismo para quitar el pecado, y solo cuando se quita el pecado, el sufrimiento puede disminuir y cesar.

Nuestra emancipación de ella depende de nuestra emancipación del pecado. El dolor es sintomático sintomático de la falta de conformidad con la ley. Nada puede extirparlo del mundo sino una reducción de las dislocaciones del mundo, que es el fin y el fin de Cristo crucificado, y no por el bien de nuestra liberación de la miseria del dolor, sino porque tales dislocaciones son en sí mismas degradación y vergüenza. y su curación, gracia, belleza y vida eterna. Seamos agradecidos de que mientras el pecado permanezca intacto, más o menos sufrirá. En nuestro reino aún no arreglado, sus pinchazos son útiles y no pueden ser perdonados.

II. Pero además, según el punto de vista e impresión del Apóstol, Cristo sufrió lo que padeció, no para que seamos librados de él, sino, por el contrario, para que seamos llevados a él, para que lleguemos a sufrir con él. . Su advenimiento y su presencia sí provocaron dolores, nuevos dolores, que no habían sacudido antes la esfera de la humanidad. El Apóstol no tenía idea de que había virtud o alabanza en el sufrimiento; que ser azotado era algo a lo que apuntarse o en lo que había que gloriarse.

Nunca lo cortejó, ni se lanzó en su camino, para que pudiera caer sobre él, sino que tomó medidas para escapar de él cuando pudo; sin embargo, aquí anhela conocer la comunión de los sufrimientos de su Señor. Entonces, ¿a qué se refiere? Quería entrar aún más profundamente en ese espíritu de Cristo, ese espíritu de amor santo que en un mundo malo implica necesariamente sufrimiento, tener más de Su abnegada devoción a la causa de Dios y del hombre, sentir más con Él la lepra y desarmonía del pecado, y seguirlo más de cerca en su justa preocupación con respecto a él y en su ferviente actividad contra él. No era la mera angustia lo que ansiaba, sino el gran corazón moral, las grandes simpatías y afectos morales, que la angustia expresaba e implicaba, y que no se podían tener sin ella.

III. Siempre serán unos pocos los que se hallarán entrando abundantemente en la comunión de sus sufrimientos, entregándose grandiosamente a la causa de Dios y del hombre; sin embargo, para conocer al Señor Jesús, hasta cierto punto debemos sentir con Él el dolor y la carga de Su cruz. No hay otra forma de conocerlo, y el cielo no se inclinará y se doblegará por aquellos que no pueden escalar, no bajará su precio ni reducirá los términos de admisión para dejar entrar a los que no tienen con qué pagar.

SA Tipple, Echoes of Spoken Words, pág. 57.

La palabra "compañerismo" podría sorprendernos en este sentido. Los sufrimientos son los sufrimientos de Cristo, y San Pablo habla de compartirlos "los sufrimientos". No comenzaron en el Calvario; la muerte no fue sino la consumación de la vida; Sus sufrimientos eran del alma; la Pasión fue la Expiación; El sufrimiento de los sufrimientos era el llevar el pecado, el tomar sobre sí mismo por un acto consciente, posible porque Él era Dios, de toda la masa repugnante y putrefacta de los pecados del mundo, de modo que de ahora en adelante perderían su voz de condena y también su constricción. dolor contra todos los que, con profunda penitencia y fe inquebrantable, se acercan a Dios mismo por la sangre de Jesús.

I. A primera vista, podríamos considerar los sufrimientos de Cristo, y especialmente aquellos de los que se habló en último lugar, como fuera del alcance del compañerismo o la comunión humana. Es un gran consuelo, sin duda, para el pueblo cristiano poder considerar las pruebas y las incomodidades de esta vida como una parte real e integral 'del sufrimiento que Cristo mismo asumió y soportó a continuación. Si fuera solo de estas cosas, San Pablo podría hablar de ello como un objeto elevado y santo para conocer la comunión de los sufrimientos de Cristo.

II. Ciertamente, esto no era todo el compañerismo de los sufrimientos de Cristo que era el objetivo y el objeto de San Pablo. La cláusula que sigue al texto sugiere un significado adicional: "Haciéndose conforme a Su muerte". Esto nos introduce en la visión característica de San Pablo de la vida espiritual. Es la vida de alguien que murió cuando Cristo murió, resucitó cuando Cristo resucitó, ascendió cuando Cristo ascendió y vive ahora una vida, no vista ni temporal, sino escondida con Cristo en Dios. De esta manera, la comunión de los sufrimientos de Cristo se convierte en una verdadera simpatía por Cristo en su aborrecimiento y repudio del pecado.

III. La comunión de los sufrimientos de Cristo no es solo simpatía por la guerra de Cristo en la destrucción de nuestros pecados, sino también una verdadera participación con Cristo en la angustia, aunque no en la virtud, de su carga del pecado por el mundo. San Pablo compartió el anhelo de Cristo por las almas arruinadas y manchadas por el pecado de los hombres caídos. Todavía hay un sacrificio vicario en todos los que conocen la comunión de los sufrimientos, no para volver a comprar la posesión comprada, sino para llevar al único rescate y al único Redentor a casa para los descarriados, descarriados, perdidos, que no conocen su necesidad. o Su suficiencia.

CJ Vaughan, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 818.

Filipenses 3:10

San Pablo, un hombre mejor que cualquiera de nosotros, había encontrado el vacío de la confianza en uno mismo. Él había consentido voluntariamente en separarse de todo lo que alguna vez había considerado más valioso en un sentido religioso por el bien de conocer a Cristo y el poder de Su resurrección.

I. Por el bien de conocer a Cristo. En ese conocimiento, estaba consciente, residía su vida eterna. Las palabras no se refieren a un conocimiento meramente intelectual de Cristo; Pablo podría haber adquirido un conocimiento como este sin separarse de todo para obtenerlo. (1) Aunque el conocimiento intelectual de Cristo no es la parte principal o total de la gran necesidad del hombre, no debe subestimarse. Podemos tenerlo y, sin embargo, no obtener ningún beneficio; pero, por otro lado, sin él, el otro no puede ser.

Un hombre debe conocer a Cristo por el oído del oído, si alguna vez lo conocerá por sí mismo por la fe. (2) Pero el conocimiento del que habla San Pablo es un conocimiento personal; su relación con Cristo ( a ) lo reconcilió con las dolorosas vicisitudes de las circunstancias externas ( Filipenses 4:11 ); ( b ) le trajo ayuda en caso de emergencias de especial peligro ( 2 Timoteo 4:16 ); ( c ) le brindó apoyo y consuelo en medio de las pruebas internas especiales de su vida personal.

II. Y el poder de Su resurrección. El significado no es tanto el poder mostrado en Su resurrección, la manifestación de la fuerza todopoderosa de Dios para levantar a Cristo de entre los muertos, sino más bien el poder con el cual la resurrección investió a Cristo; el poder en el que entró como resultado y consecuencia de su resurrección; ese poder que todavía ejerce en todo el cielo y la tierra como el Salvador resucitado y exaltado.

El poder de Su resurrección podría expresarse quizás de manera más inteligible en la forma, Su poder de resurrección. Porque él vive, sus siervos viven; la vida resucitada de Jesús se manifiesta diariamente en su cuerpo.

CJ Vaughan, Lectures on Philippians, pág. 213.

Filipenses 3:10

I. Hay una comunión de los sufrimientos de Cristo en relación con el dolor. Los dolores de la vida, internos y externos, son tan variados como los cuerpos y las almas a los que se aferran. Nuestras sensibilidades al dolor son muy variadas: una cosa duele a una persona y otra a otra; lo que para mí es agonía mi vecino apenas lo siente. Esto es cierto para las asperezas de la vida, y es cierto para las calumnias de la vida, y es cierto para las desilusiones de la vida; es verdad de las pruebas que nos llegan a través de los afectos, y es verdad de las pruebas que nos llegan a través de las ambiciones de nuestra naturaleza.

Esto es lo que podemos decir con certeza: que ningún hombre, y por tanto ningún cristiano, pasa por la vida sin ser afectado por la angustia. La causa puede variar, y el tipo puede variar, y el grado puede variar, casi infinitamente; todavía el hecho está ahí, la cosa está ahí; la experiencia debe adquirirse, como solo se puede obtener, a través del sufrimiento; y muchas veces el tenor sereno de una vida tranquila, en su día más brillante y sereno, no es más que la suavidad del torrente antes de que se precipite hacia abajo.

Pero en todo esto falta todavía el rasgo esencial de la comunión en los sufrimientos de Cristo. Porque se necesita esta fe, y se necesita devoción, y se necesita sumisión, y el apoyo de un brazo celestial y la expectativa de un hogar celestial.

II. Hay una comunión de los sufrimientos de Cristo en relación con el pecado. Como él resistió hasta la sangre, luchando contra el pecado, nosotros también debemos hacerlo. Es una batalla de vida o muerte para cada uno de nosotros. Nunca habremos terminado juntos por mucho tiempo mientras dure la vida. A veces con embarcaciones y a veces con asalto, a veces con emboscada, a veces con fingida huida, a veces con desfile de armas y trompetas, como si estuviera seguro de la intimidación y del triunfo, el viejo enemigo ataca de nuevo, el viejo pecado se levanta de su caída, y allí No hay nada ante nosotros una vez más, salvo una victoria duramente ganada o una derrota vergonzosa. En medio de todo, sea ésta nuestra estancia: "Mayor es el que está con nosotros, que el que está en el mundo".

CJ Vaughan, Lectures on Philippians, pág. 229.

Referencias: Filipenses 3:10 . Spurgeon, Sermons, vol. x., núm. 552; Ibíd., Evening by Evening, pág. 329; R. Lorimer, Estudios bíblicos en vida y verdad, pág. 377; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. v., pág. 226; Homilista, primera serie, vol. vii., pág. 341; Ibíd., Tercera serie, vol. iii., pág. 159; H.

P. Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 282; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 87; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 384; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 240; TM Herbert, Sketches of Sermons, pág. 32; Parker, Hidden Springs, pág. 339; WJ Knox-Little, El misterio del sufrimiento, p. 29; S. Martin, Sermones, No. 15.

Versículos 10-11

Filipenses 3:10

La comunión con los sufrimientos de Cristo.

I. Es manifiesto que hay sentidos en los que no podemos tener comunidad con nuestro Señor en Sus sufrimientos, en los que eran peculiares y propios. Porque fueron sufrimientos meritorios, mientras que nosotros no tenemos, y nunca podremos tener, méritos a los ojos de Dios; fueron sufrimientos voluntarios, mientras que todos nuestros sufrimientos son merecidos, ya que el pecado nos impone. También eran distintos de los nuestros tanto en grado como en especie.

Jesús sabía todas las cosas que le habían de sobrevenir; Vio que toda la copa rebosaba de dolor, y conocía cada ingrediente de cada gota amarga por venir. De esto nos salvamos. Esa copa se nos reparte sólo en gotas; nunca sabemos si no estamos cerca de acercarnos a su fin. También en capacidad de sufrimiento nos superó igualmente. Es una muestra de la misericordia de Dios, así como de nuestra debilidad, que estemos siempre entumecidos por el dolor.

Más allá de cierto punto, el ojo angustiado se oscurece, el marco febril cede en letargo. Pero no fue así con Aquel a quien amamos. En esa larga procesión de dolor humano de la que la historia del mundo, disfrazada como queramos, no es más que un registro, Su duelo ha sido siempre primero, principal e inaccesible. Mire y vea si hay algún dolor como Su dolor.

II. El primer punto de la comunión con los sufrimientos de Cristo es el dolor por el pecado, una profunda y ferviente aflicción personal por nuestra propia culpa e indignidad. Entra en comunión con los sufrimientos de Cristo, aprende a saber qué es el pecado, y este mismo conocimiento te aliviará de la esclavitud del pecado. Comienza a lidiar con el hombre fuerte armado que guarda tu casa por dentro con la ayuda de ese más fuerte, quien te ayudará al fin a atarlo y despojar sus bienes.

Puede costarle sufrimiento, y le costará; pero ¿no vale la pena ninguna pérdida presente si podemos vivir libremente, pura y bendecidamente, y morir sin terror, y cumplir en un estado superior y perfecto todos los mejores fines de nuestro ser en el servicio sin pecado y eterno de Aquel de quien ese ser vino?

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. Cadera. 160.

Conformidad con la muerte de Cristo.

Esta formación en la forma de la muerte de Cristo es uno de los esfuerzos más serios del cristiano y uno de los objetos más preciados de la vida. Ninguna ventaja de nacimiento, ninguna distinción de rango, ningún triunfo del intelecto, ningún imperio de la voluntad extendido y penetrante, nada, en resumen, que tiente a los hombres ordinarios del mundo, puede atraerlo en comparación con esto.

I. La muerte de Cristo fue una muerte al pecado; y toda conformidad con Su muerte debe ser la conformidad iniciada, continuada y completada por la muerte al pecado. El sufrimiento a causa del pecado es algo muy diferente de la muerte al pecado. La comunión con los sufrimientos de Cristo este es el inquieto e interminable conflicto del curso del creyente, siempre furioso, siempre distraído, siempre agotado y fatigado; conformidad con la muerte de Cristo, ésta es la profunda calma de la indiferencia al pecado, a las solicitaciones de Satanás y a los encantos del mundo, que siempre se presenta junto con y contra el conflicto. Esta muerte al pecado es el primer y más esencial elemento de conformidad con la muerte de Cristo.

II. Sigamos esta conformidad con Su muerte en algunas de las circunstancias que la acompañaron. (1) El pecado y el diablo no nos dejarán solos en sus diversas etapas. Cuanto más nos acerquemos en semejanza a Él, más nos tratarán Sus enemigos como lo trataron a Él. (2) Una vez más, esa muerte suya fue la muerte de toda mera ambición humana. De conformidad con Su muerte, también debemos leer el golpe mortal a todas las demás ambiciones.

(3) Y, una vez más, toda la justicia propia es sacrificada y clavada en Su cruz en aquellos que son hechos a semejanza de Su muerte. (4) Tampoco deberíamos descartar por completo este tema sin mirar hacia adelante. "Si morimos con Cristo, también viviremos con él". El cristiano nunca debe terminar con el Calvario, ni con la mortificación del cuerpo, ni con la muerte al pecado, sino que siempre debe llevar sus pensamientos hacia esa consumación bendita a la que éstos son la entrada y condición necesaria.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iii., pág. 173.

Un sermón para el día de Pascua.

I. En primer lugar, ¿cuál es el acontecimiento en sí mismo, la resurrección de Jesús, del cual este día es la alegre conmemoración? ¿De quién es la resurrección? Lázaro fue levantado de entre los muertos por Cristo; ¿En qué difirió la propia resurrección de Cristo de la de aquel a quien amaba? En dos detalles más importantes. Lázaro no experimentó ningún cambio de sufrimiento, carne y sangre condenadas a muerte a un cuerpo de resurrección.

Al entrar en la tumba, salió de ella. Entonces, lo que depende mucho de esto, Lázaro murió nuevamente. La suya fue en cierto sentido una resurrección; pero no fue parte de la resurrección, de la cual el Señor es el ejemplo y las primicias. Porque "Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere"; Él sacó Su cuerpo de la tumba cambiado y glorioso, sin más enfermedades, sin más plaga de pecado sobre él.

II. ¿Necesitamos preguntarnos cómo la resurrección de Cristo puede extenderse más allá de Él mismo? Si estos fieles y cuidadosos llevaron al sepulcro la forma muerta del Hijo del hombre, de nuestra humanidad reunida y concentrada; Si nos acostamos con Él y en Él, observados por ángeles ministradores durante esa pausa solemne y misteriosa en la Vida de nuestra vida, ¿quién puede decir qué sucedió cuando esa misma forma se iluminó de nuevo con el espíritu devuelto, cuando la Deidad entró nuevamente en su tabernáculo carnal, o más bien, habiendo desmontado su tienda frágil y temporal, entró en su templo eterno recién construido, cuando esos pies lacerados comenzaron su marcha gloriosa y progresiva de triunfo, y esas manos traspasadas desplegaron el estandarte de la victoria eterna de Dios? No se levantó solo; nosotros, nuestra humanidad, en todo su alcance y extensión, nos levantamos con Él.

Así la humanidad, y las miríadas y miríadas de las cuales tú y yo somos unidades, salieron de esa tumba en y con Él, y permanecieron completos en Su resurrección. Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados. Pero este poder de Su resurrección no comienza a ejercerse en la próxima vida; Entonces no actúa primero cuando el barro mudo estalla en cánticos de alabanza. Está actuando a lo largo del curso del cristiano a continuación, y su acción se muestra aquí por el surgimiento y crecimiento de esa nueva vida en Su espíritu que, expandido y glorificado, continuará su acción por la eternidad.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iii., pág. 187.

Referencias: Filipenses 3:11 . G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 114; EL Hull, Sermones, primera serie, pág. 28.

Versículo 12

Filipenses 3:12

Nuestro objetivo cristiano.

I. El progreso no es idéntico al crecimiento. Al hablar de progreso, tenemos en cuenta el esfuerzo humano y no solo la ley divina. No es sólo que el diminuto germen se apropie por algún poder misterioso de los elementos que necesita y se reviste de belleza. La idea de progreso sugiere pensamientos de esfuerzo consciente, voluntad resuelta y obstáculos vencidos; de la lucha por un ideal; de la presencia de un deseo animador.

El progreso no es solo un movimiento guiado con éxito hacia un fin digno; es un movimiento inspirado por un motivo digno. El progreso debe estar guiado por la reflexión. Según un memorable dicho griego, "el Dios de la revelación no oculta la verdad ni la dice claramente, sino que la muestra mediante una señal". Dios no prescinde del pleno ejercicio de nuestras facultades; es por estos, y solo por estos, que podemos conocerle y servirle.

II. El objetivo cristiano es, brevemente, el logro de la semejanza de Dios, para lo cual fue creado el hombre. No puede haber reposo o estacionariedad en el curso cristiano mientras dure la vida. No podemos continuar los sentimientos, hábitos o métodos de un período en otro, porque, mientras nuestro objetivo permanezca inalterado, lo abordaremos de nuevas formas desde cada nueva posición. Se darán a conocer nuevas dificultades y oportunidades a medida que avancemos; Con la disciplina del esfuerzo ganaremos una visión más aguda y un juicio más rápido.

La voz de la filosofía griega expresó el último pensamiento del alma cuando proclamó que el fin del hombre debía asemejarse a Dios en la medida de lo posible. El fin, entonces, hacia el que se esforzó el alma, ha sido puesto por Cristo a nuestro alcance. Ninguna vida que se dirija al egoísmo es fácil, y ningún trabajo que se gaste en objetos transitorios puede traer la paz. Para nosotros, siendo del mundo, el esfuerzo del servicio abnegado es el único objetivo de ese reposo para el que fuimos hechos, reposar en el seno de Dios.

Obispo Westcott, Christian World Pulpit, vol. xxxiv., pág. 104.

Referencias: Filipenses 3:12 . TT Lynch, Sermones para mis curadores, pág. 281; Homilista, vol. i., pág. 45; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 96. Filipenses 3:12 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 317; Ibíd., Vol. xi., pág. 394.

Versículo 13

Filipenses 3:13

I. El pasado tiene sus usos. No en vano Dios nos otorgó memoria; no en vano sus siervos se recogen, miran atrás, recuerdan, recuerdan. (1) Queremos el pasado con el propósito de humillarnos. Casi podríamos contentarnos, si quisiéramos humillar el orgullo de alguien, diciéndole: Dejemos trabajar la memoria; piensa en esa vergonzosa caída que tuviste ayer o anteayer: esa resolución rota, ese arrebato de mal genio, esa adoración irreverente, ese deber omitido, ese pecado secreto que pensaste, no cometiste.

Apenas puedo ver cómo puede estar orgulloso si su memoria no está dormida. No debemos olvidar por completo las cosas que quedan atrás, en lo que respecta a nuestros pecados pasados, si queremos ser humildes como deberíamos ser. (2) Nuevamente, queremos el pasado con el propósito de amonestar y advertir. De allí sacamos la experiencia. Un hombre no puede vivir la mitad de sus días sin volverse sabio en cuanto a sus fallas y debilidades.

Si fuéramos hombres nuevos en un sentido tal cada mañana como que el pasado fuera un espacio en blanco y el futuro una conjetura, estaríamos mucho peor equipados de lo que estamos para el trabajo y el conflicto del presente.

II. Pero hay dos sentidos en los que todos debemos olvidar las cosas que quedan atrás. (1) Es posible que en algunos el recuerdo del pasado pueda tener una influencia prolongada. Hay quienes confían demasiado en una conversión pasada y miran muy poco a una consistencia presente. Escuche a St. Paul negando totalmente tal confianza; contando cómo se olvida de las cosas de atrás y se extiende sólo a las cosas de antes; es más, declarando su convicción de que incluso podría predicar a otros y, sin embargo, ser él mismo un náufrago.

(2) Pero mucho más común es el riesgo opuesto; muchos más son aquellos a quienes el pensamiento del pasado deprime profundamente. ¿No se les puede decir a esas personas: Olvídense de las cosas que hay detrás? Cuando se trate de coraje o cobardía, de resistencia o de huida, olvídense de lo que hay detrás: dejemos que el pasado se olvide; que las pruebas pasadas de debilidad sean ignoradas y descartadas; pon tu confianza en Dios, y en Su nombre y fuerza avanza.

CJ Vaughan, Lectures on Philippians, pág. 247.

Referencias: Filipenses 3:13 . HJ Wilmot-Buxton, Waterside Mission Sermons, pág. 4; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 141; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 237; FW Farrar, En los días de tu juventud, págs. 51, 275; TM Herbert, Sketches of Sermons, pág. 290; JH Jellett, The Elder Son, págs.278, 291.

Versículos 13-14

Filipenses 3:13

Viviendo en el futuro.

I. Primero, podemos tomar esto como el consejo que se nos recomendó en el ejemplo aquí que nos enseñó: Vivir en el futuro. Nuestra condición más elevada en este mundo no es el logro de la perfección, sino el reconocimiento de alturas por encima de nosotros que aún no hemos alcanzado. De generación en generación, para el individuo y la especie, la condición de nuestro progreso es una distancia que nos llama, un sentimiento que aún no hemos alcanzado, ni somos ya perfectos.

II. Dejemos que el futuro brillante, seguro, infinito nos eclipsa al pasado estrecho y manchado: "olvidando las cosas que quedan atrás". (1) Olvídese de los fracasos del pasado; tienden a debilitarlo. (2) Asegúrese de olvidar los logros pasados; tienden a convertirse en alimento para la complacencia, para toda confianza vana. (3) Olvídese de sus circunstancias pasadas, ya sean penas o alegrías; uno no está exento de remedio, el otro no es perfecto. "Olvídate de las cosas que quedan atrás".

III. Dejemos que las esperanzas para el futuro y las lecciones del pasado conduzcan a un arduo trabajo en el presente. "Esto es lo que hago". Sea el pasado lo que sea, sea el futuro lo que sea, sé que no puedo alcanzar lo uno ni olvidarme del otro, si no es poniéndome con todas mis fuerzas y con todas mis fuerzas a los deberes presentes, y reduciendo todos los deberes a diversas formas de trabajo. un gran propósito de vida. Concentración de todas nuestras fuerzas en un solo objetivo, y ese objetivo perseguido a lo largo de todos nuestros días, con sus diversas ocupaciones, ¡qué gran ideal de vida es ese! Trabajaremos arduamente y con entusiasmo en varias tareas, y sin embargo, la actividad externa no nos quitará la parte buena, como tampoco nuestra posesión nos apartará del servicio vigoroso de Dios y del hombre.

A. Maclaren, Sermones en Manchester, tercera serie, pág. 39

El texto muestra

I. La grandeza de la esperanza cristiana. El contexto sugiere dos cosas como realmente logradas por Pablo: una fe religiosa satisfactoria y un propósito religioso suficiente. (1) Había alcanzado una fe religiosa satisfactoria. Esta es la porción de todos los creyentes en el Evangelio. En algunos, aparece casi independientemente de la experiencia; la razón de ello les es concedida en su conversión; hablarán, sin conciencia de exageración, de haber sido sacados de las tinieblas a la luz maravillosa: en su alegría son nuevas criaturas.

En otros crece y se fortalece a lo largo de todo el curso de la fidelidad cristiana; tienen una paz que sobrepasa todo entendimiento. Pero de esta satisfacción surge un peligro especial. La satisfacción con un ideal a menudo nos satisface tanto que no hacemos ningún esfuerzo por realizarlo. No lo hemos logrado cuando hemos comenzado a confiar. La fe es el medio de la vida cristiana, no el fin ni la suma de la vida cristiana.

(2) Pablo también había alcanzado un propósito religioso suficiente. Era característico de él, como de todas las naturalezas nobles, que valoraba su fe según la energía con la que lo llenaba, y que estimaba la energía espiritual por los sacrificios que le permitía hacer. El poder del Evangelio se ve en que no solo inspira una pasión cristiana de amor y justicia, sino que también transforma la pasión en propósito. Ésta es la verdadera prueba del vigor espiritual: la energía del propósito que nos inspira.

II. El método del esfuerzo cristiano. "Olvidando esas cosas que quedan atrás". esta es una de las condiciones del esfuerzo cristiano valiente. Debe dejarse a un lado el hábito de pensar en los pecados del pasado, y también el hábito de pensar en nuestros logros espirituales. Nuestro único contentamiento es la aspiración, porque nuestra verdadera vida y sus problemas están ante nosotros. La bienaventuranza del imperfecto reside en sus esfuerzos por alcanzar la perfección.

Del conocimiento que no hemos alcanzado, surge la esperanza de lograrlo; más bien, es la esperanza de una mayor bienaventuranza lo que hace que todo lo que hemos alcanzado parezca incompleto. Todavía no hemos sondeado el propósito divino, ni hemos conocido la plenitud de la gracia de Cristo.

A. Mackennal, La vida de la consagración cristiana, p. 164.

Referencia: Filipenses 3:13 ; Filipenses 3:14 . Spurgeon, Sermons, vol. xix., núm. 1114; GEL Cotton, Sermones y discursos en Mar completo College, p. 341; CH Grundy, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol.

iv., pág. 87; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol; xvi., pág. 210; Ibíd., Vol. xvii., pág. 92; HP Liddon, Ibíd., Vol. xxvii., pág. 257; Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 20; JJS Perowne, Sermones, pág. 104; WM Punshon, Sermones, pág. 26; F. Temple, Rugby Sermons, primera serie, pág. 224; F. Caso, Sermones prácticos breves, pág. 43. Filipenses 3:13 .

W. Hay Aitken, Mission Sermons, vol. iii., pág. 236. Filipenses 3:14 . Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. vii., pág. 46; El púlpito del mundo cristiano, vol. v., pág. 263; HS Hird, Ibíd., Vol. xv., pág. 278.

Versículos 15-16

Filipenses 3:15

Tolerancia.

I.En la medida en que amemos realmente al Señor Jesucristo, amaremos a los que lo aman, ya sea de una manera tan torpe o equivocada, y amaremos también a los que Él amó lo suficiente como para morir por ellos, y a quienes Él vive ahora. para enseñar y fortalecer. Seguramente podemos hacerlo bien juntos. Juntos, dejemos que nuestra denominación sea lo que sea, podemos alimentar al hambriento, vestir al desnudo, reformar al prisionero, humanizar al degradado, salvar anualmente la vida de miles trabajando por la salud pública y educar la mente y la moral de las masas. , aunque nuestras diferencias religiosas nos obligan a separarnos cuando comenzamos a hablarles sobre el mundo venidero.

II. Es cierto que hay errores contra los que estamos obligados a protestar al máximo, pero ¡cuán pocos! El único enemigo real contra el que todos tenemos que luchar es el pecado, la maldad. Si algún hombre o doctrina empeora a los hombres, hace que los hombres cometan cosas peores, protesta entonces, si quieres, y no escatimes ni te acobardes; porque el pecado debe ser del diablo, cualquier otra cosa que no lo sea. Y por lo tanto, estamos obligados a protestar contra cualquier doctrina que separe al hombre de Dios, y bajo cualquier pretexto de reverencia o pureza, descorre el velo entre él y su Padre celestial y le niega el libre acceso al trono de la gracia, para que pueda habla con Dios cara a cara y, sin embargo, vive.

Por este derecho de acceso debemos protestar; por esto debemos morir, si es necesario; porque si perdemos esto, perdemos todo lo que nuestros antepasados ​​reformadores ganaron para nosotros en la hoguera. Ay, perdemos nuestras propias almas, porque perdemos la justicia y la fuerza y ​​el poder de hacer la voluntad de Dios.

III. En la misma proporción en que nos deleitemos y vivamos de acuerdo con las grandes doctrinas del cristianismo, todas las controversias serán cada vez menos importantes a nuestros ojos. Cuanto más valoremos el cuerpo vivo del cristianismo, menos pensaremos en sus vestiduras temporales; cuanto más sintamos el poder del Espíritu de Dios, menos escrupulosos seremos acerca de la forma peculiar en que Él puede manifestarse. La confianza personal en Jesucristo, el amor personal a Jesucristo, mantendrá nuestra mente clara, sobria y caritativa.

C. Kingsley, Sermons for the Times, pág. 278.

Referencia: Filipenses 3:16 . F. Ferguson, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 193.

Versículo 18

Filipenses 3:18

La cruz, la medida del pecado.

¿Cómo es que todo pecado, incluso el más mínimo, convierte a los hombres en enemigos de la Cruz de Cristo?

I. Primero, porque fue el pecado el que, por así decirlo, creó la Cruz: el pecado hizo necesario un Redentor. Abrió una brecha profunda en el orden de la vida y en la unidad del reino de Dios, que de ninguna manera podría ser sanada sino por la Expiación. Si no hubiera habido pecado en el mundo hasta ahora, el pecado que hemos cometido, cada uno de nosotros, en este día, habría exigido el sacrificio y la reconciliación. Tal es la intensidad de una ofensa, tal su infinidad de culpa.

II. Y, nuevamente, el pecado no solo crea y multiplica esta necesidad, sino que, por así decirlo, continúa frustrando la obra de la Cruz y la Pasión del Hijo de Dios. Exige su muerte y derrota sus virtudes; lo invoca por las misericordias de Dios, y lucha contra él con hostilidad directa; primero lo hace necesario y luego lo haría infructuoso.

III. Y, una vez más, el pecado vuelve a los hombres enemigos de la Cruz, porque es en virtud y espíritu una renovación de la Crucifixión; actúa la Crucifixión una vez más. Y por eso nuestro Señor, aunque ya estaba en la bienaventuranza y gloria del Padre, clamó diciendo: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?" No es una mera figura retórica, sino una realidad muy profunda y espantosa, que el pecado convierte a toda alma que voluntariamente ofende en enemiga de la Cruz de Cristo al convertirla en un antagonista espiritual directo de la voluntad y la intención de nuestro misericordioso Señor en el misterio de su Pasión. Por lo tanto, podemos ver (1) la extrema pecaminosidad de cada acto de pecado voluntario; (2) la pecaminosidad de todo estado habitual o temperamento mental contrario al espíritu de nuestro Salvador.

HE Manning, Sermons, vol. iii., pág. 201.

Referencia: Filipenses 3:18 . RDB Rawnsley, Village Sermons, primera serie, pág. 290; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 93; H. Melvill, Penny Pulpit, núm. 3245. Filipenses 3:18 ; Filipenses 3:19 .

Spurgeon, Sermons, vol. ii., núm. 102; Revista del clérigo, vol. vii., pág. 219; Sermones sencillos de los colaboradores de " Tracts for the Times " , vol. VIP. 253. Filipenses 3:19 . Wilkinson, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. v., pág. 9; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 250.

Versículos 19-20

Filipenses 3:19

I. Otros, dice San Pablo, tienen la mente puesta en las cosas de abajo; el apetito es su dios; hacen del Evangelio mismo un medio de ganancia mundana; de lo que se enorgullecen es de lo que un cristiano debería avergonzarse; y el fin de estas cosas es la muerte. Cuando el mundo perece, sus hijos y sus súbditos también deben perecer. Pero no somos del mundo. Ya, incluso en esta vida, nuestra ciudadanía está en el cielo; y hacia allí se ha vuelto siempre nuestra mirada, a la espera de Su venida, quien es ahora nuestro Rey, y un día será nuestro Libertador y también nuestro Salvador.

II. Si algo por un momento nos muestra a nosotros mismos como somos, despojándonos del disfraz con el que comúnmente nos imponemos no solo a los demás, sino también a nosotros mismos, ¿algo nos golpea tan dolorosamente como esta única convicción? que somos predominantemente de mentalidad terrenal; que, sea lo que sea que seamos o no seamos, tenemos cosas en la tierra para nuestro pensamiento y nuestro sentimiento. Hay una quietud y una autocomplacencia en el éxito mundano que nos pone, por así decirlo, de buen humor con ambos mundos: con Dios arriba y el hombre abajo.

Pero si se quita un mundo, ¿qué ha sido del otro? Es un error suponer que la aflicción, en cualquier forma, lleva a los hombres a Dios. Puede que con el tiempo, con dolor, oración y muchas luchas, el hombre de mente celestial tenga una mente más celestial; pero casi podría decirse que tiene un efecto opuesto sobre los impíos y los terrenales, mostrándole a la vez su estado y fijándolo en él.

Confíe en ello, él, y sólo él, que tiene un país arriba, siempre se sentirá libre ante los intereses de abajo; y si alguna vez escaparía a la terrible condenación de haberle importado las cosas terrenales, debe ser porque Dios, en Su infinita misericordia, nos ha dado el consuelo y la alegría de poder decir de corazón: Mi hogar no está aquí; mi ciudadanía está en el cielo.

CJ Vaughan, Lectures on Philippians, pág. 263.

Versículo 20

Filipenses 3:20

Heaven the Christian's Home.

I. "Nuestra conversación está en el cielo". Muchos son los significados de esta palabra, y en todas las formas en que el Apóstol dice que estamos en el cielo. Porque la palabra, en el idioma en que Dios la escribió, significa la ciudad o el estado al que pertenecemos, o la ciudadanía, o las reglas y el orden de un estado por el que se rige, o el modo de vida de los ciudadanos; y de todas estas formas nos coloca en el cielo. Nuestro hogar está en el cielo. Sin embargo, podría ser así, en cierto sentido lo es, aunque estábamos fuera de casa.

Porque, como dice el Apóstol, "mientras estemos presentes en el cuerpo, estamos ausentes del Señor". Sin embargo, no es un hogar completamente ausente del que habla el Apóstol. No habla de nuestro hogar como algo separado de nosotros, no como algo en el espacio en el que podríamos ser y no somos, sino como algo que nos pertenece, y a lo que pertenecemos, a lo que por derecho y de hecho pertenecemos. Porque el templo de Dios, la Iglesia, no está hecho con manos, no es un edificio material.

Sabemos que una Iglesia es de todos los que están, han estado o estarán en Cristo Jesús, todos, dondequiera que estén, en el cielo o en la tierra, todos, hombres y ángeles, unidos en Él. En alma y espíritu ya estamos en el cielo. Allí se centra nuestra vida; allí vivimos: a ella pertenecemos.

II. Pero, ¿cómo, entonces, si en la tierra, como sabemos que somos, cuando el cuerpo corruptible oprime el espíritu, está nuestra ciudadanía, nuestra morada, sí, nosotros mismos, en el cielo? Porque nuestro Señor está ahí. Esta es la gran bienaventuranza de nuestra ciudadanía, como de cualquier otro don de gracia o gloria: que no lo tenemos de nosotros mismos, sino de y en Cristo.

EB Pusey, Sermones de Adviento a Pentecostés, vol. i., pág. 328.

Nuestra ciudadanía celestial.

I. Hay sólo tres formas registradas por las cuales un hombre llegó a ser ciudadano de cualquier estado; pero no por uno solo, sino por los tres, somos ciudadanos de la Jerusalén celestial. (1) Primero, nos convertimos en ciudadanos por compra. Él, que era el Rey de esa hermosa ciudad, en realidad renunció por una temporada a Su reino, y se contentó con convertirse en un extraño aquí, y perder todas Sus dignidades, y ser lo suficientemente humano como para morir y ser enterrado, que Él. podría por esa ausencia y muerte comprar una entrada para ti y para mí a esa ciudad celestial.

(2) Y, además de esta compra por la sangre de Cristo, era gratis para que la tomáramos como regalo. (3) Y debido a que el nacimiento es mejor que la compra o el regalo, por la misma gracia nacemos de nuevo, que debemos cambiar el lugar de nuestra natividad y tener nuestro asentamiento ya no en un mundo servil, sino nacer libres; y esta admisión por nacimiento es la que se encuentra en el texto: "El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios".

II. Mire, a continuación, los privilegios de la ciudadanía. (1) Es el primer privilegio de todo ciudadano que está representado. En consecuencia, es el plan del gran gobierno de Dios que todos los que pertenecen a Su Iglesia estén representados. Cristo ha ido al cielo con este propósito, y allí está a la diestra de Dios. (2). Y el derecho de un ciudadano es que está sujeto a las leyes de su propio estado y no a otro; puede apelar a esto.

El cristiano apela continuamente a un premio más grandioso que el de este mundo. (3) El ciudadano puede entrar y salir. ¿No está libre de su propio estado? Pero es una santa libertad. Hay el mismo Dios para todos en la ciudad; Está muy cerca. (4) Es derecho o privilegio de todos los ciudadanos acudir a la presencia del Rey. Cualesquiera que sean sus peticiones, el acceso está abierto. Llevamos en nuestras manos una piedra blanca, con un nuevo nombre escrito; mandamos la entrada por esa piedra, la prueba de nuestra unión con Cristo.

Somos su pueblo, y todo su imperio está comprometido con nosotros; y podemos estar en esa presencia real noche y día, y disfrutar de tal elevación, conversar y participar de los favores que el ojo natural puede ver: "pero Dios nos los ha revelado por Su Espíritu".

J. Vaughan, Cincuenta sermones, cuarta serie, pág. 233.

Referencias: Filipenses 3:20 . Spurgeon, Sermons, vol. viii., nº 476; HJ Wilmot-Buxton, Waterside Mission Sermons, pág. 27; Ibíd., The Life of Duty, vol. ii., pág. 197 .; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xix., pág. 25; vol. xxii., pág. 109; Homilista, tercera serie, vol. iv., pág. 218; Revista del clérigo, vol. v., pág. 31; Preacher's Monthly, vol. VIP. 215.

Versículos 20-21

Filipenses 3:20

La reunión de los santos.

I. "El cuerpo de nuestra humillación". ¡Qué palabra es esa! No fue siempre así. Cuando Dios, en el solemne cónclave de la Trinidad Eterna, dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza", no podría haber estado hablando sólo del alma del hombre. El registro de la Creación que sigue es casi enteramente corpóreo. Debe haber estado hablando de todo el hombre. A la semejanza del cuerpo de Cristo, Dios formó el cuerpo de Adán, no a la semejanza del cuerpo de Cristo como lo vistió sobre esta tierra, sino a la semejanza de ese cuerpo como es ahora, cuando ascendió a los cielos, el cuerpo. glorificado, de modo que con toda probabilidad el cuerpo de nuestros primeros padres en el paraíso era el mismo cuerpo que recibiremos después de la resurrección, siendo ambos a semejanza de Cristo y ambos gloriosos. Y esto es, por tanto,

II. El cuerpo resucitado será un cuerpo del que nos gloriaremos, así como en este cuerpo ahora somos humillados. De modo que uno se convierte en cierto sentido en una medida del otro; y tal como es la degradación del cuerpo ahora, así será la exaltación del cuerpo entonces. Porque será el memorial por toda la eternidad, no de una caída, sino de la gracia que nos ha elevado a una elevación más alta que aquella de la que caímos.

Cristo será admirado y reflejado en él ante el universo. Continuamente, sin cesar, será capaz de adorar y servir; y, como Él, refleja, expresará con transparencia la totalidad del intelecto y el amor que se respira en él, y, como Él, nunca cambiará. Una belleza que vemos el uno en el otro nunca se desvanecerá ante nuestros ojos; la satisfacción que nunca encontramos en una criatura, la encontraremos absoluta y para siempre en esa nueva creación: y desde el momento en que nos despertamos en esa bendita mañana, una y otra vez, por los siglos de los siglos, la sensación de luz que brota, y la vida, el poder, el servicio, la pureza, la humildad y el amor fluirán, siempre pleno y siempre fresco, de la libertad de la fuente de la morada de Dios.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, cuarta serie, pág. 225.

La ciudadanía celestial.

San Pablo acababa de hablar de algunos miembros de la Iglesia cuyo dios era su vientre, que se preocupaban por las cosas terrenales. Es una opinión plausible que en el texto pretendía contrastar con el estado de ánimo de ellos el suyo y el de las personas que se esforzaban por imitarlo como él imitaba a Cristo. Nuestros traductores probablemente adoptaron esa noción, o difícilmente habrían traducido πολ ίτευμα por conversación.

Sin duda, esa palabra tuvo un significado más extenso en el siglo XVII que en el nuestro: incluía todo el curso y hábito de la vida, y no tenía ninguna referencia especial al coito a través de la lengua. Pero nunca pudo haber denotado lo que una palabra derivada de "ciudad" y "ciudadano" denota más naturalmente: una condición y privilegio que pertenecía a ciertos hombres, tanto si lo usaban como si lo olvidaban.

I. Comprendo que San Pablo da a la expresión aquí ese sentido natural. No contrasta su temperamento celestial con el temperamento terrenal de aquellos de quienes habla con tanto dolor; pero los culpa por ese temperamento porque él y ellos tenían por igual un πολ ίτευμα Divino, porque se había reclamado un estado para ellos y estaba implícito en sus actos con el cual tal temperamento estaba totalmente en desacuerdo.

La oposición no es entre ellos y él; es entre ellos y ellos mismos. No es, de nuevo (como a veces lo decimos), entre ellos y sus profesiones, como si se jactaran de una alta ciudadanía cuando, en realidad, solo eran extraterrestres. Tenían una apreciación demasiado baja, no demasiado alta, de su estatus y de sus derechos; se elevarían por encima de sus tendencias humillantes, sí, y por encima de la presunción que sin duda acompañaba a estas tendencias, si pudieran comprender realmente una vez lo que eran: qué honores y propiedades eran legalmente suyos, sólo esperando ser reclamados; bajo qué título se iban a llevar a cabo estos honores y propiedades.

II. Decir, "Nuestra conversación está en los cielos", sería algo audaz para la mayoría de nosotros; pero cuando decimos: "Nuestra ciudadanía está en los cielos", entonces no necesitamos vacilar la lengua, ni timidez en el espíritu interior. Eso es declarar que Dios es veraz y que nosotros somos mentirosos; eso es afirmar que Él no ha hecho que nuestras vidas sean poco sinceras en la soledad o en la sociedad, que nuestras amistades sean de mala calidad y más cortas que la existencia que glorifican.

Todo lo frágil y transitorio nos pertenece; hemos fallado en reconocer el sello de su eternidad que sin duda ha puesto sobre nosotros y sobre todos nuestros apegos humanos. Cortamos por nuestro pecado e incredulidad los lazos que Él ha atado; nuestro ruido ha perturbado la gran profundidad de la memoria en la que su Espíritu se cierne; pero Su bendito orden permanece firme, por muy poco que lo cumplamos. Las afinidades en el mundo de los seres humanos, como las afinidades en el mundo natural, todas han sido constituidas por Él, todas son mantenidas por Él.

La unidad entre las diferentes partes de la estructura del hombre no es tan misteriosa como la unidad entre los diferentes miembros del cuerpo político. Este último es ciertamente indestructible, pase lo que pase con el primero, y esto porque nuestra política está en los cielos. Somos hechos uno en Cristo.

FD Maurice, Sermons, vol. i., pág. 235.

Aquí hay dos motivos prácticos por los que el Apóstol insta a los filipenses a caminar de manera que tengan verdaderos maestros cristianos como ejemplo: la energía, la lealtad y la inspiración de la esperanza.

I. La energía y la lealtad. La lealtad es reverencia por la ley, no mera sumisión a ella, sino la sumisión alegre y libre que proviene del respeto por la ley y el homenaje a la autoridad sobre la que descansa. Un hombre puede obedecer las leyes de su país por temor al castigo. No por respeto al derecho, sino por el alguacil y la cárcel, puede mantenerse dentro de los límites de la ley. El hombre leal no pensará mucho en un castigo del que escapar; respeta el principio de la ley; porque es justo y bueno, se someterá a él.

Ves cómo la lealtad al cielo afectó a Pablo. Le dolía que hubiera cristianos que no recordaban su carácter celestial. Para él, el nombre de pila era algo que debía considerarse con reverencia y conservarse impecable. El honor del ciudadano celestial es el fuerte motivo por el que apela a sus amados discípulos de Filipos. La lealtad a un orden superior es una energía para resistir circunstancias degradantes o fuertes tentaciones.

Es así cuando la influencia es histórica o ideal. San Pablo está poniendo a los cristianos en su honor. Ustedes son ciudadanos del cielo y su ciudadanía permanece allí. Es algo real, esta ley celestial. Eres llamado por el nombre de pila; has sentido el consuelo cristiano; reclamas el privilegio cristiano; también estás bajo la lealtad cristiana; la vida cristiana es la vida a la que se le invita, que se le confía vivir.

II. La inspiración y la esperanza. Nuestro cuerpo es de hecho un cuerpo de humillación; debemos cambiarlo antes de que podamos ser liberados: pero seremos libres. Aquel que puede someter todas las cosas a Él, tiene energía para nuestra liberación, y esperamos su advenimiento liberador; seguimos luchando, fieles, leales a Él; y Él, por la energía con la que puede incluso someter todas las cosas a Él, cambiará el cuerpo de nuestra humillación, para que sea semejante al cuerpo de Su gloria.

A. Mackennal, Toque sanador de Cristo, pág. 250.

La redención del cuerpo.

I. San Pablo valoró su privilegio de ser ciudadano de la ciudad más grande de la tierra. Los filipenses tenían motivos para saber que él lo valoraba. Les había hecho comprender con su conducta que la ciudadanía es algo grande y honorable. Los hombres están unidos como ciudadanos de una ciudad, como miembros de una nación, por Dios mismo. Pero San Pablo les dice a los Filipenses que él también era ciudadano de otro país: "Nuestra ciudadanía está en el cielo.

"Tenemos amigos y compañeros de sufrimiento en la tierra; nuestro trabajo está en la tierra; vivimos para hacer el bien a la tierra; pero nuestro hogar está con Dios. Él nos compró a gran precio para que seamos libres de Su reino, y siempre pudiéramos volar hacia Él y defender nuestra causa ante Él; Él ha hecho para nosotros un camino nuevo y vivo hacia Su presencia a través de la carne y la sangre de Su Hijo; y tenemos derecho a caminar por ese camino, y no a ser tomando el camino descendente, el camino de la muerte.

II. San Pablo tenía la mayor reverencia por su propio cuerpo y por los cuerpos de sus semejantes que cualquier hombre podría tener. Porque creía que el Señor Jesucristo, el Salvador, había tomado un cuerpo como el nuestro, y había comido alimentos terrenales, y había bebido agua y vino terrenales, y había dado ese cuerpo para morir en la cruz, y lo había resucitado. de la tumba, y había ascendido con ella a la diestra de su Padre.

Por lo tanto, cuando San Pablo recordó su ciudadanía en el cielo, cuando afirmó ser miembro del cuerpo de Cristo y oró en su nombre a su Padre y nuestro Padre, no pudo dejar de pensar en cómo este cuerpo, que está hecho tan curiosa y maravillosamente, tiene una gloria oculta en ella, la cual, cuando Cristo aparezca en Su gloria, se manifestará plenamente. Todo parece amenazarla de muerte, pero Cristo, en quien está la plenitud de la vida, ha vencido a la muerte y es más fuerte que la muerte.

Él ha levantado mi espíritu, que se hundía cada vez más bajo, para confiar en Él y esperar en Él; Él también levantará este cuerpo. Nada se perderá de todo lo que Dios nos ha dado, porque Cristo lo ha redimido. Sólo la muerte y la corrupción perecerán, porque han asaltado la gloriosa obra de Dios. Lo que Dios ha creado, Dios lo preservará.

FD Maurice, Sermones en iglesias rurales, p. 72.

Ciudadanía cristiana.

I. Considere, primero, la fuente de la ciudadanía cristiana. En el momento en que se escribieron estas palabras, el imperio romano había alcanzado la culminación de su poder. El largo clamor de la batalla fue silenciado durante el reinado de Augusto. El Emperador parecía reinar sobre un imperio consolidado y próspero; ya través de cada provincia súbdita o archipiélago lejano de islas, el hombre que podía decir: "Soy un ciudadano romano", encontraba en las palabras el más seguro talismán de seguridad o la reparación más rápida del mal.

La fuente de nuestra ciudadanía celestial no es, como en los romanos, por nacimiento o por servidumbre; sólo puede ser mediante la redención, comprada para nosotros por Aquel que nos ama, que puede pagar el precio satisfactorio y puede ejercer el poder necesario; y esta es la maravilla del amor que realmente se ha realizado en nuestro favor.

II. El hecho de que la ciudadanía que así nos confiere el amor libre de Jesús implique deberes para todos sus poseedores es una consecuencia que todo corazón cristiano estará dispuesto a reconocer muy alegremente, como en verdad se desprende de todo principio de derecho. Aquellos a quienes un estado protege y promueve le deben lealtad y patriotismo, y si fallan en el cumplimiento del deber, pierden todo derecho a privilegios; aquellos que han recibido la ciudadanía celestial y obedecen cuidadosamente las leyes y velan constantemente por los intereses del reino al que pertenecen, no recibirán obediencia escasa ni devoción intermitente.

III. Para los ciudadanos sinceros hay abundante consuelo en las inmunidades a las que les da derecho su ciudadanía. (1) Tienen derecho a la protección del estado en todas las circunstancias de dificultad o necesidad; (2) también tienen derecho a los privilegios de la ciudad a la que pertenecen: de ellos son su seguridad y su libertad, su riqueza, su tesoro y su renombre. Todos los tesoros del cielo son suyos, "porque ustedes son de Cristo, y Cristo es de Dios".

WM Punshon, Sermones, segunda serie, pág. 333.

Referencias: Filipenses 3:20 ; Filipenses 3:21 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 973; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, pág. 105; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. viii., pág. 293; Homilista, vol.

VIP. 59; Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 228. Filipenses 3:21 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 213; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 289.