Bible Commentaries
Filipenses 4

Versículo 1

Filipenses 4:1

(con 1 Timoteo 6:12 )

Del objeto supremo del alma proviene su inspiración suprema.

I. No le pedimos que se mantenga firme en nada que sea parcial, limitado o temporal. "Estad firmes en el Señor". "Echa mano de la vida eterna", que no existe sino en la unidad eterna de poderes, que es, y era, y por siempre será, el Señor. Como era de esperar, el Evangelio del Señor y el Evangelio del cielo están en perfecta armonía. La astronomía es la palabra de Dios y el Nuevo Testamento es un espejo del significado superior de la astronomía.

No fue solo en el momento del regreso del sol de su ausencia más profunda ya la medianoche astronómica que nació Jesús; pero Su nacimiento fue también el punto de inflexión de la fría moral y la oscuridad moral de la tierra. El sol de la naturaleza y el sol de nuestras almas venían de nuevo a nuestro mundo y se estaban uniendo. Echa mano de Su vida eterna. Su vida eterna es tu vida eterna; Su forma es el ideal de tu forma y capaz de transmutar tu forma.

II. La vida eterna a menudo nos destella, nos toca lo vivo, nos habla; pero se necesita mucho más que esto para crearnos de nuevo. Nosotros mismos debemos aferrarnos a él. Hacemos todo lo posible por mantener nuestro control sobre la vida terrenal, no porque sea mortal, sino porque es vida. La vida eterna visita las almas de todos los hombres, pero las almas de todos los hombres no se apoderan de ellas y, por lo tanto, no son cambiadas, no son glorificadas.

III. Debe decirse una palabra a los principiantes, que tal vez tengan dudas sobre si tienen algún dominio sobre la vida eterna. Persevera, y tu nueva naturaleza crecerá, y con el crecimiento aumentará su apetito. Recuerde, es una forma de su naturaleza que nunca puede sufrir la desintegración. Es posible que sufras mil muertes antes de alcanzarlo, pero una vez que la forma de humanidad del Señor se desarrolle sobre ti como tu propia forma, no podrás morir más.

J. Pulsford, Our Deathless Hope, pág. 137.

Referencias: Filipenses 4:1 . Talmage, Old Wells Dug Out, pág. 340; E. Lawrence, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 395. Filipenses 4:1 . H. Quick, Ibíd., Vol. ii., pág. 312. Filipenses 4:2 .

Phillips Brooks, Veinte sermones, pág. 353. Filipenses 4:3 . RDB Rawnsley, Village Sermons, primera serie, pág. 40.

Versículos 3-4

Filipenses 4:3

Un solo espíritu y un solo cuerpo.

I. Este cuerpo inconmensurable, extendido ante nuestros ojos en un vasto contorno, tan variado, tan glorioso, tan maravilloso, es bastante convincente de la riqueza y grandeza del Espíritu de quien es el cuerpo, de cuya manifestación es. Es Dios revelándose a los ojos de nuestra carne. Todo el cuerpo está tan lleno de alma para nuestra alma, como de gloria para nuestros ojos. Hay alma en el sol y la tierra está llena de la misma alma. En el mundo de las bestias, el mundo de las aves, el mundo de los árboles, el mundo de las flores, el alma está presente y se revela a sí misma. "Hay un cuerpo y un solo Espíritu".

II. Esfuérzate por mantener la unidad de ambos, para que puedas llegar a la sabiduría. Si rompes la unidad y comienzas a analizar, es posible que tengas pequeños fragmentos de conocimiento, pero no sabiduría, fragmentos de esto y fragmentos del otro, pero no filosofía, no aprehensión del orden de Dios. Mantén sagrada la unidad de toda forma material, porque su vida, su Divinidad, depende de su santidad. Si quieres llegar a la unidad del Espíritu, no profanes la unidad de ningún cuerpo en el que mora el Espíritu. Respeta la unidad de tu propio cuerpo y haz todo lo posible por mantener su unidad, porque directamente pierde su simetría y equilibrio, tu salud se ha ido y tu vida está en peligro.

III. El hombre es el milagro del universo, una pequeña unidad de cuerpo y espíritu, que representa la gran unidad de la naturaleza del cuerpo y del Espíritu, Dios. El hombre es el epítome de todas las maravillas, el espejo del universo, la casa de la encarnación de Dios. Reflexione por qué Jesús es Señor: no es Señor porque se le llama Señor; Él es el Señor porque el gran cuerpo mudo del universo está unificado en Él.

La humanidad de Cristo encontró el camino secreto a través de la muerte al cielo, porque la unidad del Espíritu estaba en Él. Asimismo, en virtud de su esencia íntima y secreta, abre todas las puertas secretas del hombre, toca las fuentes más secretas y rehace el alma. Él es la reconciliación divina de todas las cosas; por tanto, Él es la paz de la creación y nuestra paz.

J. Pulsford, Our Deathless Hope, pág. 21.

Versículo 4

Filipenses 4:4

Alegría cristiana.

I. Difícilmente podemos apreciar la instrucción completa que se puede extraer de estas palabras a menos que recordemos la condición de San Pablo cuando escribió su epístola a los Filipenses. Estaba prisionero en Roma, y ​​su vida pendía del capricho del loco tirano que entonces ocupaba el trono imperial; sus circunstancias eran tan lúgubres, tan incómodas, tan desesperadas, que, excepto por el bien de sus hermanos, deseaba fervientemente que la muerte lo liberara de su ansiedad y dolor.

Sin embargo, estaba tan maravillosamente apoyado por el consuelo en Cristo, el consuelo del amor y la comunión del Espíritu, que la carga de sus exhortaciones a los amigos lejanos, de quienes estaba tan cruelmente separado, era que se regocijaran en el Señor.

II. Entonces aprendemos generalmente de las enfáticas y repetidas exhortaciones del Apóstol que Dios quiere que su pueblo sea habitualmente alegre y feliz. (1) Note la limitación de esta alegría. Debemos regocijarnos en el Señor. Hay algunos tipos de gozo que nos separarían de Cristo. (2) El gozo en el Señor debe ser un principio práctico real, que influya en todos nuestros hábitos y en toda la regulación de nuestra conducta. Los signos y consecuencias de nuestro privilegio son tres: ( a ) tolerancia para los demás, ( b ) libertad de la ansiedad por nosotros mismos y ( c ) comunión con Dios por medio de la oración.

III. El precepto, "Gozaos siempre en el Señor", nos enseña que la alegría varonil es característica del verdadero cristiano, y que esto está igualmente alejado de la inactividad egoísta y la ansiedad excesiva. Este es el espíritu en el que cada uno de nosotros debe ir día a día a la obra a la que Dios lo ha llamado, y debe llevarla a cabo en oración confiada, en fe, esperanza y amor.

GEL Cotton, Sermones sobre las epístolas, vol. i., pág. 40.

I. ¿A quién le importaría cualquier ganancia o pérdida hoy, si supiera con certeza que Cristo se manifestaría mañana? Nadie. El verdadero cristiano siente lo que sentiría si supiera con certeza que Cristo estaría aquí mañana. Porque sabe con certeza que al menos Cristo vendrá a él cuando muera; la fe anticipa su muerte y la hace como si ese día lejano, si fuera lejano, hubiera pasado y terminado.

Es evidente que, dentro de un año, los asuntos que nos agitan enormemente ahora no nos interesarán en absoluto. Así será con todas las esperanzas, miedos, placeres, dolores, celos, decepciones, éxitos humanos, cuando llegue el último día. No tendrán vida en ellos; serán como las flores marchitas de un banquete, que se burlan de nosotros. Lo que todos entenderán este mundo entonces, así lo sienten los cristianos ahora. Mira las cosas como las mirará luego, con una mirada desinteresada y desapasionada, y no le duelen mucho ni le agradan mucho los accidentes de la vida, porque son accidentes.

II. Otra parte del carácter que estamos revisando es lo que nuestra traducción llama moderación: "Que sea conocida de todos tu moderación", o, como se puede decir más exactamente, tu consideración, justicia o equidad. El cristiano no teme; el miedo es lo que convierte a los hombres en fanáticos, tiranos y fanáticos; pero para el cristiano es su privilegio, ya que está más allá de las esperanzas y los temores, el suspenso y los celos, también ser paciente, sereno, discriminatorio e imparcial, tanto que esta misma justicia marca su carácter a los ojos del mundo. , es "conocido por todos los hombres".

III. El gozo y la alegría también son característicos de él, según la exhortación del texto, "Gozaos siempre en el Señor". El deber de temer no hace más que perfeccionar nuestro gozo; solo ese gozo es el verdadero gozo cristiano que es informado y avivado por el miedo y, por lo tanto, se vuelve sobrio y reverente.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. v., pág. 58.

Referencias: Filipenses 4:4 . HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. i., pág. 24; HP Liddon, Advent Sermons, vol. i., pág. 283; C. Kingsley, Town and Country Sermons, pág. 394; HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 401; HW Beecher, Ibíd., Vol. xii., pág. 147; Colborne, Ibíd.

, vol. xvi., pág. 382; J. Baldwin Brown, Ibíd., Vol. xvii., pág. 129; AP Stanley, Ibíd., Vol. xxi., pág. 10; F. Caso, Sermones prácticos breves, pág. 94; EC Wickham, Wellington College Sermons, pág. 1.

Versículos 4-6

Filipenses 4:4

Una vida de oración, una vida de paz.

San Pablo en estas palabras invita a los cristianos de Filipos a llevar todos sus dolores y temores al trono de Cristo. Especialmente les pide que recuerden la cercanía de nuestro Señor y la libertad que podemos usar para hablar con Él; y al hacerlo, nos ha enseñado una gran y bendita verdad, necesaria para todos los hombres de todas las edades; Quiero decir que una vida de oración es una vida de paz.

I. San Pablo aquí nos dice, en primer lugar, que hay Uno siempre cerca de nosotros que puede cumplir todos nuestros deseos y anular todas las cosas en nuestro favor: "El Señor está cerca". No sabemos qué tan pronto se revelará en persona; pero, tarde o temprano, es cierto que, aunque invisible, siempre está cerca de nosotros. Su presencia no se apartó de la Iglesia cuando ascendió al cielo. Está apartado de los ojos de nuestra carne, pero a la vista de nuestro corazón está siempre visible; aunque está a la diestra de Dios, sin embargo está en la Iglesia y en nuestro aposento secreto; Él es capaz y está dispuesto a satisfacer todos los deseos de nuestro corazón, y nada se oculta a Su vista.

II. San Pablo nos dice además que podemos dar a conocer todos nuestros deseos a Dios; podemos hablar con Él como un hombre habla con su amigo. Todos conocemos el alivio de desahogarnos y abrir nuestras preocupaciones ocultas incluso a un compañero terrenal; parece que hemos soltado un peso cuando hemos contado nuestro dolor: y, sin embargo, hay un punto más allá del cual no nos revelamos a nuestro amigo más rápido y cercano.

Pero de Dios no solo es imposible ocultar, sino que no deseamos ocultar nada. Aunque Él sea el Santo, y sus ojos como llama de fuego, tan penetrantes y tan puros, no rehuimos darlo a conocer todo a Él, porque aunque es perfecto en pureza, también es perfecto en compasión; Es tan misericordioso como santo. Aunque no merecemos pedir la más mínima bendición, podemos hacerle saber nuestras peticiones mediante la humillación silenciosa y la apelación secreta a Su perfecto conocimiento.

De hecho, no siempre tendremos lo que pedimos; pero si pedimos con fe, siempre tendremos paz. En esto nunca fallaremos (1) primero, porque todo lo que pidamos, que sea verdaderamente para nuestro bien, nos lo dará gratuitamente. Ningún padre se deleita tanto en dar exactamente lo que sus hijos piden, como nuestro Padre que está en los cielos. Todo lo que deseemos que esté en armonía con la voluntad eterna, con el amor de nuestro Redentor y con la mente del Espíritu Santo, sin falta lo recibiremos.

Todas las cosas buenas, todas las buenas, eternas y creadas, todas las bendiciones, la gracia y la verdad, todas las bendiciones de. el reino de Dios, todas las promesas del Evangelio y todas las misericordias prometidas de redención, todas estas cosas las podemos pedir importunamente, y ciertamente las recibiremos. (2) Todo lo que pidamos que no sea para nuestro bien, Él nos lo ocultará. En este enmarañado estado crepuscular de probación, donde los confines del bien y el mal casi se acercan y casi parecen entremezclarse, se necesita un ojo espiritual agudo y fuerte para discernir y conocer la naturaleza y propiedades de todas las cosas que nos rodean. Cuán terrible sería nuestra suerte si nuestros deseos se convirtieran inmediatamente en realidades. (3) Sabemos con certeza que si Dios nos niega algo, es solo para darnos algo mejor.

HE Manning, Sermons, vol. iii., pág. 240.

Referencias: Filipenses 4:4 . E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation , vol. ii., pág. 57; J. Carr, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xiii., pág. 13.

Versículo 5

Filipenses 4:5

La gran expectativa.

I. Ha sido la expectativa de la venida del Señor lo que desde los tiempos de los Apóstoles ha sido siempre la inspiración del mundo cristiano. Las almas más nobles siempre han creído que la humanidad era capaz de contener, y estaba seguro de recibir, tarde o temprano, una infusión más grande y profunda de Divinidad. El poder de cualquier vida radica en su expectativa. Qué esperas? ¿Qué esperas? La respuesta a estas preguntas es la medida del grado en que vive un hombre. Aquel que pueda responder a estas preguntas mediante la declaración, espero un dominio de Cristo más elevado, más profundo y más penetrante. Sabemos que está completamente vivo.

II. Cuanto más variadas y múltiples se han vuelto las experiencias de un hombre, más posibilidades tiene de conocer a Dios, más posibilidades tiene Dios de mostrarse a él. Cada nueva experiencia es como una oportunidad de conocer a Dios; cada experiencia es como una joya incrustada en la textura de nuestra vida, en la que Dios brilla y hace interpretación y revelación de sí mismo. Y el hombre que se siente saliendo de un año agonizante con estas joyas de la experiencia que han ardido de su vida durante sus meses, y sabe que Dios en el nuevo año brillará sobre ellas y las revelará, bien puede ir lleno de expectación. , diciendo: "El Señor está cerca". Hay dos formas en que el Señor siempre viene a Sus siervos. Les abre los ojos para ver cuán cerca está ya, y realmente se acerca más a sus vidas.

III. En el texto, San Pablo describe cuál debe ser el resultado de esta expectativa de la venida del Señor sobre la vida del hombre: "Sea conocida de todos los hombres tu moderación". Esta palabra "moderación", "tolerancia", la nueva versión la traduce como una de las grandes palabras de Pablo; significa dominio propio, dominio propio. Hay en algún lugar de la mente humana una imagen del carácter humano en la que todos los impulsos descarriados están restringidos. , no por compulsión exterior, sino por la firme captación de un poder que mantiene todo en obediencia desde dentro por el propósito central de la vida.

Este es el carácter al que San Pablo llama con su gran palabra "moderación". Es dominio propio; es el yo encontrado y poseído en Dios; es la dulce sensatez que había en Jesús, de quien estaba escrito que no debatiera ni clamara, ni se oyera su voz en las calles; que no quebrara la caña cascada, y el pábilo humeante no apagara , hasta que envió el juicio a la victoria. En estas palabras tenemos la verdadera descripción de lo que San Pablo quiso decir con moderación.

Phillips Brooks, Veinte sermones, pág. 353.

Referencias: Filipenses 4:5 . Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xix., pág. 157; Homilista, tercera serie, vol. v., pág. 53; Ibíd., Cuarta serie, vol. i., pág. 34; Revista del clérigo, vol. xii., pág. 278.

Versículos 5-6

Filipenses 4:5

I. No es fácil determinar en cuál de dos sentidos debe tomarse la cláusula anterior. El Señor está cerca en su posición, y el Señor está cerca en su enfoque. En cualquier sentido podemos conectar la doctrina y el precepto. Si el Señor viene pronto, cuán ociosa debe ser toda ansiedad acerca de las cosas que pronto se disolverán; si el Señor está siempre presente, cuán innecesaria debe ser toda ansiedad por cosas fáciles de remediar. Los dos pensamientos caen en uno.

Pero es con el último de los dos que deseo ocuparlos ahora. El Señor Jesucristo está siempre cerca; por tanto, convierte toda ansiedad en oración. Miles de corazones han encontrado reposo en esta única palabra de inspiración. Hacia algunos versos no podemos dejar de sentirnos como lo hacemos hacia un lugar ennoblecido o consagrado por las huellas de santos o héroes. Estos versículos tienen tanto una historia como una doctrina, ¿y no es éste uno de ellos? El Señor está siempre cerca, no más en la proximidad de Su advenimiento, que en la realidad de Su poder espiritual.

Dondequiera, en perfecta soledad o en medio del estruendo de sonidos desagradables, un corazón humilde se vuelve a Él como Salvador e Intercesor, allí está Él, no para ser buscado lejos y encontrado tarde, sino escuchando antes que hablar, respondiendo antes que suplicando. Seamos lo que seamos, Él no cambia; si dudamos de Su presencia, menospreciamos Su poder, negamos Su Divinidad.

II. No te preocupes por nada. La ansiedad es (1) una cosa ociosa: (2) una cosa debilitante; devora la vida misma de las energías; deja al hombre, no sólo donde estaba, sino diez veces menos capaz y menos vigoroso que al principio: (3) una cosa irritante; altera el temperamento; trastorna el equilibrio del espíritu; es la fuente segura del mal humor, la agudeza, la petulancia y la ira; pone al hombre en guerra consigo mismo, con su prójimo, con la providencia de Dios y con los designios de Dios.

La ansiedad es un signo de desconfianza; un signo de fe débil, de energía decadente y obediencia lánguida. En la presencia de Cristo, en Su alma humana, en Su corazón compasivo, podemos dejar a un lado nuestras ansiedades, podemos descansar de nuestras cargas y podemos refugiarnos de nuestros temores y de nuestros pecados.

CJ Vaughan, Lectures on Philippians, pág. 279.

Versículo 6

Filipenses 4:6

I. "Den a conocer sus peticiones a Dios". (1) Solicitudes. Todas las criaturas dependen. El acto de respirar parece el emblema a la vez de la continua necesidad de la criatura y el abundante suministro del Creador. Con nosotros hay vacío: con Él hay plenitud; y, como en el caso de la respiración, el vacío de la criatura se abastece de Dios. Su bondad nos ha rodeado como la atmósfera, y cuando abrimos la boca se llena de bien.

(2) "Den a conocer sus peticiones a Dios". Dios desea compañía entre sus criaturas; Hizo un ser inteligente para poder tener relaciones con la obra de sus propias manos. (3) " Sus solicitudes". Busque y vea qué elemento hay en las peticiones de su pequeño hijo que va como una flecha al corazón de un padre, llenando ese corazón de deleite y abriendo compuertas para un torrente de regalos; es esto: que son las peticiones de su propio hijo.

II. "Con oración y súplica con acción de gracias". La oración es el acercamiento creyente y reverencial del alma a Dios; súplica significa las necesidades que demandan oferta o el pedir que surge de una sensación de vacío.

III. "En todo." No es un hombre de poca fe que pone pequeñas cosas en sus oraciones. Eso mismo demuestra que es un hombre de gran fe. La oración en secreto es un derramamiento del alma ante Dios; y si no es un derramamiento, no es oración. Todo lo que queda atrás, apreciado en ti pero oculto a Dios, lo vicia todo.

W. Arnot, El ancla del alma, pág. 82.

La hombría ideal.

I. Este es un mandato dado por uno de los profesores más capaces de la escuela de Cristo. Hay una luminosidad, un gozo y una acción de gracias habitual en la vida de Pablo, que contrasta de manera muy extraña con los hechos externos y las condiciones de esa vida. El era un prisionero; era un hombre avanzado en la vida; era singularmente orgulloso por naturaleza; era tan sensible como nunca lo fue ningún arpa eólica, porque ningún viento, fuerte o bajo, lo tocó jamás sin que se oyera toda la simpatía que había en él; y había sido sometido a todas las humillaciones de cuerpo y alma que un hombre podía sufrir.

Y, sin embargo, en otras palabras, dice: Que tu disposición sea tal que veas tantas cosas por las que dar gracias, que siempre que tengas ocasión de pedir algo, lo hagas a través de la atmósfera radiante de acción de gracias por todas las misericordias. que estás rodeado.

II. Este es el ideal que se propone el hombre que entra en la comunión cristiana: una hombría superior, perfeccionada, que le hace superior a los demás hombres. Para toda persona inteligente, los primeros pasos para convertirse en cristiano son pasos que conducen a la realización de la concepción del poder de una humanidad que ha sido iluminada por el Espíritu Divino de Dios y hecha superior al cuerpo y a toda la vida exterior. y eso convierte a un hombre en príncipe, capaz de gobernarse a sí mismo ya los demás.

Los primeros pasos que da un hombre en la vida religiosa están clasificados, no por circunstancias y condiciones externas, sino por el ideal que busca alcanzar. Son los primeros pasos en esa educación que poco a poco le dará control sobre su propio ser y sobre su entorno. ¿Hay algo en este mundo más apropiado para ser el objeto de la ambición de cualquier hombre que el logro por su razón y sentido moral de un poder tan absoluto por el cual pueda controlar todas las condiciones de su vida y cada parte de sí mismo? ¿Hay algo más noble que eso?

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 313.

Referencias: Filipenses 4:6 . Spurgeon, Sermons, vol. xxv., nº 1469; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. vii., pág. 103; Homilista, vol. iv., pág. 302; TR Stevenson, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 382; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 215; Sermones sobre el Catecismo, pág. 74.

Versículos 6-7

Filipenses 4:6

La paz de Dios y lo que la obstaculiza.

El Apóstol habla de ciertas cosas que obstaculizan la paz ideal, y lo práctico para nosotros es comprender estos obstáculos y eliminarlos.

I. El mal que prohibiría es la preocupación excesiva por las cosas de la vida. El cuidado condenado es una solicitud excesivamente ansiosa por las cosas materiales; una ansiedad inquieta, agotadora, irritante, que no nos permite hacer nuestro mejor esfuerzo y luego dejar los problemas en manos de la providencia de Dios. Los ejercicios de fe son más fáciles en las cosas espirituales que en las temporales. La más mínima alteración de nuestros planes comerciales, el menor freno a la prosperidad de nuestro negocio, a menudo es demasiado para nuestra fe.

Dejamos paso al desaliento; cada experiencia parece un presagio del mal, cada camino enredado y accidentado; no recibimos ningún regalo de Dios con gozo, no ofrecemos oración con acción de gracias; nos preocupamos, y tal vez acusamos a Dios tontamente.

II. Hay cosas por las que no tenemos derecho a preocuparnos en absoluto, cosas de pura envidia y codicia. Cómo disminuirían nuestras preocupaciones si se limitaran a cosas que nos pertenecen justamente. Ellos también, que siempre están presagiando el mal, siempre mirando el lado oscuro de las cosas, y si existe una posibilidad desastrosa se anticipan, se preocupan por sí mismos. "Basta al día su maldad.

"Toda ansiedad por el deber tiene sus límites, traspasarlos se convierte en una carga descalificante, presiona los resortes de la acción e inhabilita el juicio. Puedo tener tanto miedo de hacer el mal que nunca hago el bien.

III. Es difícil distinguir entre la medida del deseo legítimo que es correcta y el exceso que es incorrecto. Dos o tres sugerencias pueden ayudarnos. La medida legítima de incluso el cuidado legítimo se excede cuando la confianza religiosa en Dios se deshabilita; cuando nuestro espíritu está tan inquieto y absorto que no podemos orar, salvo en las expresiones de deseos imperiosos; cuando el cuidado se entromete en todo momento y domina todos los sentimientos, de modo que no podemos dejar el problema en manos de Dios.

El cuidado indebido es una de las formas más inveteradas de incredulidad. Agota las energías físicas, le quita el espíritu vital al hombre; en lugar de una mente sana en un cuerpo sano, tiene que lidiar con una mente desordenada en un cuerpo nerviosamente descompuesto; no puede trabajar de día ni dormir de noche; lleno de actividad morbosa, no hace nada; su ansiedad excesiva se ha vencido a sí misma.

IV. ¿Cómo se puede contrarrestar este gran obstáculo para la paz? El hombre fuerte armado sólo puede ser expulsado por otro más fuerte que él; no podemos echar fuera el espíritu maligno y dejar un corazón vacío barrido y adornado. El sentimiento humano natural debe tener algo sobre lo que descansar. Descansa sobre su desgracia y su miedo; el verdadero remedio es descansar en Dios. Ore, y la paz de Dios guardará su corazón y su mente.

H. Allon, El Cristo que habita en nosotros, pág. 107.

Referencia: Filipenses 4:6 ; Filipenses 4:7 . J. Fleming, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 145.

Versículo 7

Filipenses 4:7

La Paz de Dios.

Consideremos las dos ideas sugeridas por la afirmación de que esta paz es la paz de Dios y que sobrepasa todo entendimiento; es decir, proponemos mirar su naturaleza y su grandeza, su fuente Divina y su carácter incomprensible.

I. La naturaleza de esta paz es tal que se la denomina "paz de Dios". Para ello asignamos las siguientes razones: (1) Porque es para eso por lo que Dios hizo al hombre en un principio; es la realización de Su idea original de la felicidad de la humanidad. (2) A esta afirmación general se podría agregar que la bienaventuranza religiosa, tal como la experimenta ahora la humanidad, se denomina la paz de Dios porque es el resultado de su interposición misericordiosa por el hombre, así como de la realización de sus ideas originales con respecto a él.

(3) La bienaventuranza de la vida espiritual en el hombre se denomina la paz de Dios porque, además de incluir la restauración de la felicidad para la cual Dios originalmente lo diseñó y la posesión de aquello que Dios proveyó sobrenaturalmente por el Evangelio, es aquello que es inmediatamente producido por el Espíritu de Dios, y por lo tanto, en cierto grado, tiene la naturaleza de una donación divina directa. (4) Podría decirse quizás, en último lugar, que la paz religiosa es la paz de Dios porque se sostiene, alimenta y engrandece con aquellos actos y ejercicios, privados y públicos, que ponen el alma en contacto con Dios.

II. La segunda cosa es la declaración en el texto de que esta paz de Dios "sobrepasa todo entendimiento". (1) La paz de Dios en el alma del hombre, o la bienaventuranza sentida de la vida religiosa, sobrepasa el entendimiento de los hombres del mundo. (2) La paz de Dios, como una bendición sentida, consciente y experimentada, sobrepasa el entendimiento del cristiano mismo. (3) La paz de Dios, considerada en relación con los hechos y agentes de los que brota, es algo que sobrepasa el entendimiento incluso de la inteligencia angelical.

En el misterio de Dios, del Padre y de Cristo, hay "tesoros de sabiduría" guardados que ninguna inteligencia creada jamás comprenderá y que la eternidad no agotará. Pero este misterio es precisamente aquel del que fluye al hombre el poder de Dios; la corriente participa de la naturaleza de su fuente y, por tanto, el don divino del Dios incomprensible mismo sobrepasa "todo entendimiento".

T. Binney, King's Weighhouse Chapel Sermons, pág. 106.

El guerrero de la paz.

La gran mezquita de Constantinopla fue una vez una iglesia cristiana, dedicada a la Santa Sabiduría. Sobre su portal occidental todavía se puede leer, grabadas en una placa de bronce, las palabras: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar". Durante cuatrocientos años, multitudes ruidosas han luchado, lamentado y angustiado bajo la tenue inscripción en una lengua desconocida; y ningún ojo lo ha mirado, ni ningún corazón respondió. Mi texto es la oferta de paz de Cristo. El mundo ofrece emoción; Cristo promete reposo.

I. Noten, primero, esta paz de Dios. ¿Cuáles son sus elementos? (1) Debe ser paz con Dios; (2) es paz dentro de nosotros mismos.

II. Note lo que mi texto nos dice que la paz de Dios hace: asume funciones de guerra y guarnece el corazón y la mente. La paz de Dios, que es paz militante, no se rompe en medio de los conflictos. Los sabios griegos eligieron para la diosa de Atenas a la diosa de la sabiduría, y mientras le consagraban la rama de olivo, que es el símbolo de la paz, colocaron su imagen en el Partenón, con yelmo y lanza, para defender la paz. que trajo a la tierra. Así que esta virgen celestial, a quien el Apóstol personifica aquí, es el "centinela alado, todo hábil en las guerras", que entra en nuestros corazones y lucha por nosotros para mantenernos en paz inquebrantable.

III. Observe cómo obtenemos la paz de Dios. (1) La confianza es paz; (2) la sumisión es paz; (3) la comunión es paz. No se quedará tranquilo hasta que viva con Dios; hasta que Él esté a tu lado, siempre estarás conmovido.

A. Maclaren, El Cristo inmutable, pág. 115.

Referencias: Filipenses 4:7 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., núm. 180; vol. xxiv., nº 1597; JH Thorn, Leyes de la vida después de la mente de Cristo, segunda serie, p. 1; Revista del clérigo, vol. v., pág. 31; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 280; T. Arnold, Sermons, vol. v., pág. 238; HW Beecher, Sermones, tercera serie, pág. 446; H. Melvill, Penny Pulpit, No. 3753.

Versículo 8

Filipenses 4:8

Cuando el Apóstol escribió estas palabras, se llenó del mejor de los amores. Estas grandiosas palabras fueron casi la última manifestación de la plenitud del amor del Apóstol. Todo el mundo los conoce; todo el mundo los admira; todo el mundo es consciente de un placer indefinido en ellos.

I. Observe que todas las cosas buenas y santas del texto purifican. San Pablo no dice: Hazlos, sino mucho más: "Piensa en ellos". La palabra significa literalmente, llévelos a la boca; insistir en ellos; imbuye tu mismo espíritu con ellos; porque hay vida en ellos cuando se fomenta en la vida interior de la cual la vida exterior es sólo un reflejo. Toda mente debe tener sus pensamientos y todo pensamiento debe tener su alimento.

El pensamiento muere sin comida. Algunos hombres piensan de forma demasiado abstraída; algunos hombres piensan mucho en los males que desean evitar; eso es vanidad: el pensamiento puede tomar el carácter malo incluso de la cosa incorrecta, que es el objeto de ese mismo pensamiento destruir. Es mucho más seguro, mucho mejor y mucho más eficaz pensar en lo verdadero, lo santo y lo bueno.

II. Cuanto más meditas en la verdad, la honestidad y la justicia que regulan las transacciones sagradas entre el cielo y el hombre, es decir, más ves la Cruz de Cristo como la gran encarnación de la mente de Dios y contemplas la verdad suprema como tal. se exhibe allí, más preparado estará usted para pasar a hacer una estimación adecuada de lo que debe ser "lo verdadero, lo honesto y lo justo" en las relaciones y tratos de la vida presente.

Siempre que puedas formarte esta noble concepción del principio interior y bello, tu nivel será muy alto y podrás medir mejor las circunstancias de la vida. Él siempre hará del mejor profeta cuyo ojo esté más familiarizado con una obediencia Divina y pronta.

J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 151.

I. Todos podemos apreciar la importancia de poder guiar y controlar nuestros pensamientos; todos podemos entender que debe ser algo grave haber perdido o no poseer el poder de hacerlo. ¿Y quién no ha conocido por experiencia algo de los efectos perniciosos de pensar en cosas opuestas a las que aquí recomienda San Pablo? San Pablo ordena a los filipenses que entretengan a un tipo de invitados en su interior y, por inferencia, excluyan o expulsen a otros.

¿Y quién de nosotros no cree que haya sabiduría en esta advertencia? Un hombre que vive mucho entre las cosas malas de la naturaleza humana, incluso si su deber profesional o de otro tipo lo requiere, rara vez puede preservar sin mancha la pureza de su sentimiento cristiano. Y si tal es el efecto de un conocimiento de las cosas odiosas e impuras en aquellos que se acercan a ellas por la llamada del negocio o el deber, ¿cómo debe ser con aquellos que viven entre ellas por elección propia? Hay quienes se regodean con los antecedentes del vicio o el crimen, y encuentran en ellos una atracción y fascinación que faltan en las cosas hermosas y de buen nombre.

II. La acusación de San Pablo tiene una profundidad de sabiduría y un consejo sano que quizás apenas se nota en su superficie. Debemos albergar sólo aquellos pensamientos acerca de los demás que sean amables y de buena reputación; debemos detenernos por elección sólo en las virtudes. La carga presupone un poder sobre los pensamientos. Y así nos vemos llevados a una seria reflexión sobre la importancia de dar cuenta de nuestra fe en el trabajo de regular y disciplinar el pensamiento.

De nosotros mismos no podemos pensar ni hacer nada bueno; pero si el Evangelio es verdadero, podemos pensar y hacer todas las cosas en Cristo que nos fortalece. Oremos a Dios para que limpie los pensamientos de nuestro corazón por la inspiración de su Espíritu Santo.

CJ Vaughan, Lectures on Philippians, pág. 295.

Referencias: Filipenses 4:8 . FW Farrar, Everyday Christian Life, pág. 46; TM Herbert, Sketches of Sermons, pág. 158; WB Pope, Sermones, pág. 213; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 200; El púlpito del mundo cristiano, vol. v., pág. 115; RM Stewart, Ibíd., Vol. xix., pág. 121; HW Beecher, Ibíd.

, vol. xxvii., pág. 148; JG Rogers, Ibíd., Vol. xxviii., pág. 28; Ibíd., Pág. 295; Revista del clérigo, vol. vii., pág. 289. Filipenses 4:9 . WG Horder, Christian World Pulpit, vol. xxx., pág. 277; S. Martin, Sermones, segunda serie, pág. 219; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 382.

Versículo 11

Filipenses 4:11

El secreto de la felicidad.

I. Cuando San Pablo habla de estar contento, usa en el original una palabra que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Pero esta palabra, tan rara en San Pablo, era de uso común en todas las escuelas de la antigua Grecia. Quizás se habría traducido más de cerca por "autosuficiencia". San Pablo, como era su costumbre, tomó la antigua palabra griega y la bautizó; le dio un nuevo valor; leyó instintivamente un nuevo significado en él. Un cristiano sólo puede ser autosuficiente, porque en un cristiano el yo está virtualmente reprimido. El viejo yo es reemplazado por otro yo, absorbido por él.

II. ¿Cuáles son los ingredientes del contentamiento cristiano, y cuáles son las consideraciones dominantes que deberían hacer feliz y agradecido a un cristiano de ser lo que es? (1) El primer motivo, común en gran medida a San Pablo y a los paganos más sabios, es que nada terrenal dura ni satisface. ¿Por qué no aceptar lo que nos suceda cuando todo es relativamente poco importante, relativamente insignificante? (2) El segundo motivo para abrigar un espíritu contento es la confianza en la providencia sabia y amorosa de Dios.

Cada uno de nosotros está colocado donde estamos. Dios es demasiado sabio para no saber todo sobre nosotros y no saber qué es lo mejor para nosotros ser y tener; y Dios es demasiado bueno para no desear nuestro mayor bien, y demasiado poderoso si no desea realizarlo. Nuestro verdadero camino es recordar que Él ve más lejos que nosotros, y que lo entenderemos en el momento en que Sus planes se hayan desarrollado. (3) El tercer motivo es que un cristiano en estado de gracia ya posee a Dios: "Si alguno me ama, mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos nuestra morada con él".

"Seguramente, si estas palabras divinas son reales para nosotros, debemos saber que nada que sea finito puede ser necesario para complementar nuestro firme aferramiento al infinito, que ninguna cosa creada puede agregar a lo que tenemos al poseer al Creador.

HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 273.

Referencias: Filipenses 4:11 . Spurgeon, Sermons, vol. vi., No. 320; Ibíd., Morning by Morning, pág. 47; Homilista, segunda serie, vol. ii., pág. 247; Parker, Hidden Springs, pág. 1; HW Beecher, Sermones, primera serie, pág. 159; Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol.

VIP. 204. Filipenses 4:11 ; Filipenses 4:12 . E. Cooper, Practical Sermons, vol. ii., pág. 189. Filipenses 4:11 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 124.

Versículo 12

Filipenses 4:12

Todos los hombres han admitido que el conocimiento que afirmaba Pablo no es fácil de obtener o conservar. ¡Saber ser pobre! Hay mucha gente que está dispuesta a la dura lección. Mucha gente, sí, todas las personas en diferentes grados y de diferentes maneras son conducidas a alguna decepción o humillación, pero cuán pocos parecen estar en ello, evidentemente, los más fuertes y mejores por ello. La pobreza les parece a los hombres como la vieja y legendaria Esfinge, un ser misterioso que tiene en sí misma los secretos de la vida, pero los retiene y los cuenta solo en acertijos, y devora a los valientes y desafortunados aventureros que intentan adivinar la sabiduría que ella oculta y falla. El resultado es que pocos hombres buscan voluntariamente su sabiduría. Solo cuando todas las demás escuelas los abandonen, irán a la de ella.

I. Evidentemente, es una región distinta de la vida en la que se encuentra Pablo, donde, mientras viva, hay una cosecha especial para él que recoger y que no podría cosechar en ningún otro lugar. Reconocer la tierra en la que se encuentra y cosechar la cosecha que encuentra esperándolo allí, que es el conocimiento de cómo ser humillado que Pablo reclama con gratitud; eso es lo que le ha dado toda su vida y su humillación.

"Cuando soy débil, entonces soy fuerte". ¿No hay aquí una imagen verdaderamente inteligible de la forma en que un hombre puede saber cómo ser humillado? Si es posible considerar una vida limitada y restringida como un cierto tipo de vida, con sus propias oportunidades y entornos peculiares de los que un hombre, si sabe cómo, puede obtener un carácter, y en el que un hombre, si sabe cómo, sabe cómo, puede vivir una vida que sería imposible en otro lugar, entonces ciertamente esta vida limitada y restringida puede ganar y mantener un respeto afectuoso que es algo positivo y puede ser muy fuerte y real.

No es necesario que nos persiga el demonio de la comparación; no necesitamos decir si las culturas y los placeres de la humillación son mayores o menores que los de la abundancia; bastante que tiene lo suyo, peculiar a sí mismo y lleno de valor. La vida es una medalla con dos caras; el "otro" lado, como elegimos llamarlo, tiene su propia imagen y superposición, y no está formado únicamente por las depresiones que son necesarias para hacer las elevaciones en la cara.

No a todos los hombres, no a todos siempre, Dios da completa abundancia. A todos los hombres a veces, a algunos hombres en largos períodos de sus vidas, llegan tiempos de humillación, tiempos de pobreza, tiempos de ignorancia, tiempos de falta de amigos, tiempos de desconfianza y duda. Pero Dios no quiere decir que estos tiempos deban ser como grandes espacios estériles y espacios en blanco en nuestras vidas, solo para ser recorridos por el bien de lo que está más allá.

Para los hombres que, como Pablo, saben cómo ser humillados, tienen su propio valor. No tener nuestro deseo puesto en nada absolutamente excepto el carácter, estar contentos de que Dios nos lleve a cualquier tierra donde haya carácter para ganar, esta es la única explicación real de la vida.

Phillips Brooks, La luz del mundo, pág. 179.

Filipenses 4:12

I. La frase es muy sencilla. Detrás del deber de ser cualquier cosa se esconde el deber más profundo de saber cómo ser esa cosa de la mejor manera y con el mejor resultado. Ningún hombre tiene derecho a ser algo a menos que sea consciente de que sabe cómo serlo, no con un conocimiento perfecto porque eso sólo puede llegar por el ejercicio activo de ser la cosa misma pero al menos ningún hombre tiene derecho a ser nada. a menos que ya lleve en su corazón tal sentido de la magnitud y la capacidad de su ocupación que lo haga enseñable por la experiencia de todo lo que su ocupación tiene que dar a conocer.

Esta es la ley que sugiere Pablo con respecto a la abundancia. La riqueza es una condición, una vocación, declara. Un hombre puede tener la condición y no tener, ni siquiera buscar tener, el conocimiento de cómo vivir en esa condición. Vayan, ustedes ricos, y aprendan cómo debe vivir un rico.

II. ¿Es posible para nosotros señalar este misterioso conocimiento de San Pablo y decir exactamente qué era? Creo que podemos. Debe haber sido un conocimiento cristiano. Imagínese que a su exigua vida se le hubiera traído la repentina perspectiva de la abundancia. "Mañana, Pablo, se te abrirá un mundo nuevo. Serás rico, tendrás huestes de amigos, todas tus luchas terminarán, vivirás en paz.

¿Estás listo para esta nueva vida? ¿Podrán tus pies caminar fuertes, seguros y firmes en esta nueva tierra, tan diferente de cualquier tierra donde hayan caminado antes? "¿Cuál será la respuesta de Pablo?" Sí. Tengo a Cristo; Sé que mi alma está en él. Soy su siervo; nada puede hacer que lo deje. Con el poder de esa consagración, puedo despojar a la abundancia de sus peligros y convertirla en sierva de Él y de mi alma.

No seré su esclavo; será mío. Caminaré en libertad porque guardo sus mandamientos. ”El poder por el cual Pablo podía esperar con confianza robar la abundancia de sus peligros y pedir toda su ayuda era el conocimiento de la verdadera perfección del alma humana al servir a Cristo.

III. En cada uno de los diversos aspectos de nuestra vida no es suficiente que un hombre haya alcanzado la abundancia: también debe saber cómo abundar en riquezas, en conocimientos, en amistades, en privilegios espirituales; hay un conocimiento más profundo que es el único que puede asegurar el tesoro que ha ganado, hacerlo verdaderamente suyo y sacarle el mejor provecho. ¡Qué gran principio es ese! Según ese principio, un hombre puede incluso ser dueño del corazón y el alma de algunas posesiones cuya forma no posee.

Sé que Jesús, el pobre que caminaba por la rica Jerusalén y no tenía dónde recostar la cabeza, todavía tenía la llave de toda esa riqueza. No podemos alcanzar toda la abundancia en esta corta vida; pero si podemos acercarnos a Dios y ser sus siervos, el conocimiento de cómo ser cosas que nunca seremos puede entrar en nosotros. En la pobreza podemos tener la bendición de las riquezas, en la ignorancia forzada la bendición del conocimiento, en la soledad la bendición de la amistad y en el suspenso y la duda la bendición de la paz y el descanso.

Phillips Brooks, La luz del mundo, pág. 157.

Referencia: Filipenses 4:12 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 41.

Versículo 13

Filipenses 4:13

I. El contexto muestra que es más de soportar que de hacer lo que habla San Pablo. Ha sido iniciado, dice, en el gran misterio del contentamiento. Sabe reconciliarse en todos los extremos, cómo comportarse en la abundancia y en el hambre, en la abundancia y en la necesidad. Es cierto en todos los sentidos de un cristiano, ciertamente lo fue en todos los sentidos de San Pablo, que él puede hacer todas las cosas a través de Cristo fortaleciéndolo; pero aquí estamos especialmente llamados a notar que Cristo habilitó a S.

Pablo, y puede capacitar a todos los que creen, a estar contentos con cualquier condición y con cualquier circunstancia de la vida que la providencia de Dios se ha complacido en ordenar. El contentamiento es la pronta aquiescencia del corazón y la voluntad en lo que es y es para nosotros; es no llegar a lo que nos está prohibido o negado; es el no mirar con ansioso deseo a través de los barrotes de nuestra jaula a una libertad imaginada o un paraíso imaginado sin; es decir, y decir porque lo sentimos en lo profundo de nuestra alma: Esta es la voluntad de Dios, y por tanto es mi voluntad; es la condición de alguien que es independiente de todo salvo de Dios, de alguien a quien ni la riqueza ni la pobreza, ni la opulencia ni la miseria, ni el éxito ni el fracaso, ni la prosperidad ni la adversidad, pueden afectar de tal manera que le marque la diferencia de ser un hombre feliz o miserable.

II. Tal contentamiento es, como el mismo Pablo escribe aquí, de la naturaleza de un secreto o misterio comunicado sólo por revelación especial a unos pocos seleccionados. Me han iniciado, escribe, en eso. ¿Quién cuenta el secreto? ¿Quién inicia en ese Divino misterio? Debe ser una persona. No escuchamos secretos de los vientos susurrantes; no somos iniciados en los misterios por el rumor común o por los cambios pasajeros y las oportunidades de la vida mortal. Ese contentamiento, que en un sentido es un misterio, en otro sentido igualmente verdadero es una gracia y una fuerza.

CJ Vaughan, Lectures on Philippians, pág. 311.

Vemos aqui

I. Jesucristo fortaleciendo a su discípulo y apóstol Pablo. Todo hombre necesita fuerza, pero nadie tiene en su interior una fuerza igual a las demandas que se le hacen. Un apóstol no es una excepción a esta regla. El apostolado no ayudó al cristianismo personal de Pablo; pero hizo que el cristianismo fuera más difícil y más arduo. Pablo, el maravilloso converso, el Apóstol mayor, fue igual a todas las cosas solo por el fortalecimiento de Cristo.

II. Paul aseguró que todo le era posible. Se sentía a la altura de todo el trabajo y las fatigas que el deber pudiera implicar; se sentía a la altura de todo sufrimiento que pudiera convertirse en su porción. No como judío, no como hijo de Abraham, no como discípulo de Moisés, sino como cristiano, Pablo dijo: "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece".

S. Martin, Westminster Chapel Sermons, primera serie, pág. 126.

Referencias: Filipenses 4:13 . Spurgeon, Sermons, vol. vi., núm. 346; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 268; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 107; Sermones sobre el Catecismo, pág. 1; F. Temple, Rugby Sermons, primera serie, pág. 1.

Versículo 17

Filipenses 4:17

I. En cierto sentido, toda limosna abunda en la cuenta del dador, toda limosna, quiero decir, que es digna de ese nombre. Puedo alegrarme del regalo que me han dado, pero no puedo llamarlo una limosna de tipo cristiano a menos que haya dos cosas en él: desinterés y abnegación. No debemos tener objetivos secundarios, ni motivos torcidos o egoístas, en esa limosna que es heredar la promesa. Una persona no debe dar para ser vista por los hombres, y una persona no debe dar porque no dar sería ser culpable por los hombres, y una persona no debe dar tanto porque no hacerlo parecería mezquino y antiliberal.

Estos son malos motivos, y la mitad de la limosna en las congregaciones cristianas sin duda es estropeada por ellos para el dador. Una vez más, no puedo llamarlo dar limosna en un sentido elevado o cristiano a menos que haya algo de abnegación. Repito, puede que funcione bien sin esto, pero no puede traer ninguna bendición. Desde los primeros años es bueno asociar la idea de dar a otro con el ahorrar de uno mismo.

Deje que la pequeña suma que había tenido la intención de gastar sobre sí mismo, en cuerpo o mente, sea entregada de buena gana y con alegría a otro: para el alivio del cuerpo, la instrucción de la mente, o la iluminación del alma, de algún otro. persona o personas por las cuales, en cuanto a ti, Cristo murió. Entonces eso es la limosna cristiana; es el acto de alguien que por amor a Cristo regala lo que hubiera tenido que gastar. Ahora bien, toda esa limosna trae frutos que abundan al dador.

II. Pero, sobre todo, seguramente será así en los casos en que el acto en sí sea un acto de fe. Para aliviar la angustia, la enfermedad, la indigencia, cuando te mira a la cara, es mejor que no aliviarla; pero a menudo es un acto más de bondad natural que de principio espiritual. Pero cuando cedes en la causa de una misión cristiana, estás haciendo lo que no puede ser impulsado por tal motivo; y es la reacción segura de tal limosna, tal en motivo y tal en objeto, que fortalece la fe de la que brota.

CJ Vaughan, Lectures on Philippians, pág. 327.

Referencias: Filipenses 4:18 . J. Armstrong, Parochial Sermons, pág. 192. Filipenses 4:19 . Spurgeon, Sermons, vol. xxix., No. 1712. Filipenses 4:21 . El púlpito americano del día, pág. 374; Wilkinson, Thursday Penny Pulpit, vol. viii., pág. 94.

Versículo 22

Filipenses 4:22

El espíritu del cristianismo.

I. Las palabras del texto nos sugieren que el Evangelio es un poder restaurador espiritual. Hace santos a los hombres, a los pecadores; es un poder para levantar, ennoblecer y fortalecer moralmente, un poder que el mundo necesita y debe experimentar antes de que la prosperidad abunde y se disfrute de la paz en la tierra. La necesidad del mundo son santos santos como los que estaban en Roma, y ​​que durante todos los siglos han sido la sal de la tierra.

Los santos son aquellos que * están justos ante Dios, justos con todos sus hermanos y con la humanidad, y justos consigo mismos. Se convierten en todo esto por el poder espiritual del Evangelio, la energía espiritual que es la única que puede convertir a los pecadores en santos, ya la vieja humanidad en una nueva humanidad, celosa de buenas obras. Y todas las iglesias deberían ser jardines para que crezcan hombres santos, que saldrán como la hueste sacramental de los elegidos de Dios para luchar contra el pecado en todas sus formas.

II. Las palabras de nuestro texto sugieren que el Evangelio es un poder de difusión. Tiene en su interior una vida que debe expandirse e impregnar a todos aquellos con quienes entra en contacto. Como la luz del sol, busca inundar el mundo con calor, vida y gloria; como la fragancia de la flor, se difunde por todas partes y endulza la atmósfera de la existencia humana. El cristianismo es un movimiento y una fuerza motriz.

Bajo su influencia inspiradora y elevadora avanza la civilización, la ciencia avanza, la literatura florece como un laurel verde, el comercio y el comercio se desarrollan, y las naciones se elevan a altitudes más elevadas de ser moral y espiritual. Y a medida que avanza, bendice y esparce beneficios por todos lados. El alma no se guarda solo para sí misma, sino también para los demás. Toda Iglesia real debe ser, y es, un grupo de hombres animados por el espíritu misionero, y todos sus miembros deben ser epístolas vivientes, conocidas y leídas por todos los hombres.

III. Además, las palabras del texto nos enseñan que el Evangelio imparte el espíritu de verdadero valor. Antes de la aparición de Cristo en la carne, el mundo reconoció a aquellos que estaban animados por el espíritu de valentía y cuyo valor se encarnaba en la acción; pero el valor que más deberíamos admirar ahora es el valor moral que está dispuesto a defender lo correcto y lo verdadero, sin importar la naturaleza y el alcance de la oposición.

Y esos son los verdaderos héroes que se atreven a tener razón, incluso con dos o tres, y siempre están dispuestos a obedecer a Dios en lugar de a los hombres. Tal valor es fruto del Evangelio y se ha manifestado en sus manifestaciones más grandiosas en la historia de la Iglesia cristiana.

IV. Finalmente, nuestro texto implica que el Evangelio transmite un espíritu de simpatía. Esto es necesario en el mundo. El Evangelio podría haber hecho justos, valientes y heroicos a quienes lo recibieron, pero habría fracasado en su misión si no hubiera impartido al mismo tiempo una simpatía fuerte y genuina con todos aquellos que están llamados a derramar lágrimas, jaja. suspiros, separarse de sus seres queridos y luchar duro con las fuerzas opuestas de la vida cotidiana.

Cultivemos el elemento de la simpatía, porque es un elemento de la vida Divina en el alma. Es un poder extraño y fuerte, sin el cual en muchos casos la existencia sería una carga y la tierra una prisión de desesperación. Que sea nuestro secar las lágrimas, sofocar el miedo y hacer nuestras las cargas de los demás. De esta manera lloraremos con los que lloran, nos regocijaremos con los que se alegran y, por lo tanto, cumpliremos la ley de Cristo.

W. Adamson, Christian World Pulpit, vol. xxxvi., pág. 163.

Referencias: Filipenses 4:22 . W. Walters, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 382; G. Dawson, The Authentic Gospel, pág. 101; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 245.