Bible Commentaries
Filipenses 4

Versículo 1

ὥστε. Parece mejor considerar esto como sacar la conclusión de Filipenses 3:17-21 que referirlo a toda la discusión en el cap. 3. στέφ. m. Cf. la combinación en 1 Tesalonicenses 2:19 , τίς γὰρ ἡμῶν ἐλπὶς ἢ χαρὰ ἢ στέφανος καυχήσεως; el significado se ve mejor en el cap.

Filipenses 2:16 . Está pensando en el “día de Cristo”. Sus leales cristianos convertidos serán entonces su guirnalda de victoria, la clara prueba de que no ha corrido en vano. Cf. 1 Corintios 9:24-25 , Sir 6:31.

στεφανόω a menudo significa “recompensar”, véase Dsm [13]., BS [14]., p. 261. oὕτω. Es decir, según el tipo que se ha descrito en el cap. Filipenses 3:17 ss. στήκετε es una palabra de acuñación tardía, perteneciente al lenguaje coloquial, y dejando como sobreviviente el griego moderno στέκω. A menudo se encuentra en NT

[13] Deissmann ( BS. = Bibelstudien, NBS. = Neue Bibelstudien ).

[14] . Bibelstudien

Versículos 1-3

CONSEJOS A MIEMBROS INDIVIDUALES DE LA IGLESIA.

Versículo 2

Εὐοδ. k. τ. λ. Esta referencia directa a una diferencia de opinión entre dos mujeres prominentes en la Iglesia de Filipos es probablemente el mejor comentario que tenemos sobre las ligeras disensiones que se insinúan aquí y allá a lo largo de la Epístola. Porque, como dice acertadamente Schinz ( op. cit. , p. 37), “en una Iglesia tan pura, incluso las disputas más leves causarían una gran impresión”. No encontramos rastro de la causa.

Puede haber girado en torno a la pregunta discutida en el cap. Filipenses 3:15-16 . Pudo haber sido una fricción accidental entre dos enérgicas mujeres cristianas. Pero por todo el tono de la epístola, no puede haber ido muy lejos. Seis obispos cristianos llamados Εὐόδιος se mencionan en el Dict. de Cristo Biogr.

El nombre femenino también se encuentra en Inscrr [15]. Συντύχη. El nombre aparece tanto en griego como en latín Inscrr [16]., así como en el Acta Sanctorum (v., 225). Curiosamente, no se puede encontrar ningún nombre masculino que se corresponda con precisión excepto la forma Sintichus ( CIL , xii., no. 4703, de Narbo en Galia. El Inscr. citado por Lft [17] es falso). Sobre la acentuación correcta ver la nota elaborada en W-Sch [18].

, pags. 71. Izquierda [19]. ha recopilado pruebas valiosas para mostrar la posición superior que ocupan las mujeres en Macedonia. Ver sus Filipenses , p. 56, notas 2, 3, donde cita a Inscrr [20]., en algunos de los cuales un metonímico ocupa el lugar del patronímico, mientras que otros registran monumentos erigidos en honor de la mujer por organismos públicos. Podemos agregar, de Heuzey, Voyage Archéol. , pags. 423, una Inscr. de Larissa, donde aparece el nombre de una mujer entre los ganadores de las carreras de caballos (ver Introducción ).

Para el protagonismo de la mujer en general en las Iglesias paulinas, cf. Romanos 16 passim , 1 Corintios 14:34-35 . La repetición de παρακαλῶ quizás insinúa que Paul desea tratar a cada uno de ellos por igual.

[Hitzig, Zur Kritik Paulin. Brr. , pags. 5 y ss., ejemplifica el grado de absurdo al que llegaron los críticos del NT en una generación anterior, al suponer que estos nombres representan dos partidos paganos-cristianos, uno griego y el otro romano.]

[15] scrr. Inscripciones.

[16] scrr. Inscripciones.

[17] Pie ligero.

[18] Sch. Ed de Schmiedel. de Winer.

[19] Pie ligero.

[20] scrr. Inscripciones.

Versículo 3

ναί ciertamente debe leerse con todas las autoridades confiables. Exactamente paralelo es Filemón 1:20 . Cf. Soph., Electo. , 1445, σὲ κρίνω, ναὶ σέ. ἐρωτῶ es común en NT = "suplicar", por ejemplo , Lucas 14:18 .

No se encuentra así en la LXX, y este sentido es muy raro en los escritores tardíos. γνήσιε ς. debe ser leído con la gran masa de autoridades. Creemos que WH tiene razón en su lectura marginal de Σύνζυγε como nombre propio. Esto armonizaría con los otros nombres mencionados. Y el epíteto γν. aumenta la probabilidad. Le pide a Syzygus (lit. = unirse) que ayude a Euodia y Syntyche a compensar sus diferencias.

“Te ruego a ti, que eres un genuino sizigo (tanto de hecho como de nombre) que me ayudes”, etc. (así también Myr [21]., Kl [22]., Weizs.). Véase especialmente [23]. una excelente discusión de Laurent, NT Studien , pp. 134 137. El hecho de que este nombre no se haya encontrado en libros, Inscrr [24], etc., no es un argumento en contra de su existencia. Zygos se encuentra como un nombre judío (citado por Zunz). Se producen compuestos similares como Συμφέρων, Συμφέρουσα.

Quizás todos los nombres anteriores les fueron dados después del Bautismo. Izquierda [25]. y otros se refieren a σύνζ. a Epafrodito. Cr [26]. piensa en el marido de una de las mujeres a las que se dirige. Wieseler ( Chronol. , p. 458) en realidad lo refiere a Cristo. συλλ. El amigo de Pablo es claramente un hombre de tacto que puede hacer mucho para unir de nuevo a las mujeres cristianas que ahora están en desacuerdo. Holst, piensa, y quizás con alguna razón, que el uso de συλλαμβ.

implica que Euodia y Syntyche ya estaban tratando de dejar de lado sus diferencias. αἵτινες. “Por cuanto trabajaron conmigo”. Sus antiguos servicios al Evangelio son una razón por la cual deben recibir todos los estímulos para un mejor estado de ánimo. Cf. Hechos 16:13 . μετὰ καὶ Κλ. Una posición inusual para καὶ aunque se encuentra en Píndaro, Dionys.

Halicarn., Aelian, y, sobre todo, en Josefo, quien se deleita en esta construcción (ver Schmidt, De Elocut. Jos. , p. 16; Schmid, Atticismus , iii., p. 337). Estas palabras deben tomarse con συνήθλ. Desea recordar a su amigo cristiano de Filipos la noble compañía a la que habían pertenecido las mujeres, compañía que gozaba de la más alta estima en la Iglesia de Filipos. Κλήμης debe haber sido algún discípulo en Filipos, desconocido en la historia de la Iglesia como los otros mencionados aquí.

Es nada menos que absurdo (con Gw [27]) hacer de este Clemente el célebre obispo de Roma. Véase especialmente [28]. Salmón, Dic. de Cr [29]. Biog. , i., pág. 555. La misma forma en - ης, - εντος se ve en Κρήσκης, Πούδης ( 2 Timoteo 4:10 ; 2 Timoteo 4:21 ).

ὧν τὰ ὀν. ἐν βίβ. ζ. Quizás la frase implica que habían fallecido. El Apóstol casi parece prever la oscuridad que se cernirá sobre muchos de sus devotos colaboradores. Pero sus nombres tienen una gloria mayor que la del renombre histórico. Están en el βίβλος ζωῆς. La idea es común en el AT Cf. Éxodo 32:32 ; Salmo 69:29 ; Daniel 12:1 .

Véase también Apocal. de Bar ., xxiv., 1; Enoc , xlvii., 3; 4 Esdras 14:35 y, en el NT, Apocalipsis 3:5 . Se encontrarán buenas discusiones sobre el tema en Weber, Lehren d. Talmud , págs. 233, 276; Schürer, ii., 2, pág. 182.

[21] Mayer.

[22]. Klöpper.

[23] especialmente.

[24] scrr. Inscripciones.

[25] Pie ligero.

[26] Crisóstomo.

[27]. Gwynn.

[28] especialmente.

[29] Crisóstomo.

Versículo 4

χαίρετε expresa el estado de ánimo predominante de la Epístola, un estado de ánimo maravillosamente característico de los últimos años de Pablo. πάλιν. “Él lo duplica para quitar el escrúpulo de aquellos que pudieran decir, ¿qué, nos regocijaremos en las aflicciones?” (G. Herbert). ἐρῶ. El futuro de este verbo probablemente se usa aquí, como aparentemente a menudo en griego tardío, para el presente.

Versículos 4-9

EXHORTACIONES GENERALES SOBRE EL ESPÍRITU CORRECTO Y LA CONDUCTA CORRECTA DE VIDA.

Versículo 5

τ. ἐπιεικ. "Sensatez." Matthew Arnold encuentra en esto un rasgo preeminente en el carácter de Jesús y lo denomina “dulce razonabilidad” (ver Literature and Dogma , pp. 66, 138). El rasgo no podría ser delineado más vívidamente que en las palabras de W. Pater ( Marius the Epicurean , ii., p. 120), describiendo el espíritu de la nueva sociedad cristiana como se le aparece a un pagano.

“Como si a modo del debido reconocimiento de alguna inconmensurable condescendencia Divina manifestada en cierto hecho histórico, su influencia se sintiera más especialmente en aquellos puntos que exigían algún sacrificio de uno mismo, por los débiles, por los ancianos, por los niños pequeños, e incluso para los muertos. Y luego, por su constante señal exterior, su manera significativa o índice, emanaba cierta gracia elegante y cierto atractivo místico, una cortesía que hizo dudar a Marius si esa famosa alegría, alegría o gracia griegas en el manejo de la vida. había sido, después de todo, un éxito sin igual.

Aristot., Eth. Nic. , 5, 10, 3, τὸ ἐπιεικὲς Δίκαιον μέν ἐστιν, οὐ τὸ κατὰ νόμον Δέ, ἀλλʼ ἐπανόρθωμα νομίμου Δικαίου, donde el punto es el punto de una cierta certificación de ciertos derechos reales. Este espíritu, en la vida cristiana, se debe a aquellas exigencias superiores de amor que Cristo ha puesto en primer plano. Cf. 2 Corintios 10:1 ; Tito 3:2 .

Su alegría ( Filipenses 4:4 ) depende realmente de que esta “razonabilidad” tenga el mayor alcance posible. Es aquel que muestra paciencia y bondad en todas partes (γνωσθ. πᾶσιν ἀνθ.) quien puede preservar un corazón imperturbable. en Sal. Cantares de los Cantares 5:14 Dios se llama χρηστὸς καὶ ἐπιεικής.

ὁ κ. ἐγγύς. Evidentemente, Pablo espera un pronto regreso de Cristo. Era natural en los comienzos de la historia de la Iglesia, antes de que los hombres tuvieran una perspectiva suficientemente amplia para discernir los procesos tardíos del Reino de Dios. Cf. cap. Filipenses 3:21 . Este hecho solemne que gobierna todo el pensamiento de Pablo y que ha moldeado especialmente su enseñanza ética, sugiere fácilmente “razonabilidad”.

El Señor, el Juez, está a la puerta. Deja todos los errores para que Él los ajuste. Abstente de toda ira y venganza ( Cf. Romanos 12:19 ss.). Pero además, en vista de tal perspectiva, las disputas y disputas terrenales son absolutamente triviales. Cf. 1 Juan 2:28 , “Permaneced en él, para que cuando se manifieste, tengamos confianza y no nos avergoncemos delante de él en su venida”. Un paralelo cercano es Santiago 5:8 .

Versículo 6

m. μερ. “En nada estéis afanosos.” μερ. no es común en la prosa anterior. Se usa repetidamente en LXX de ansiedad ( a ) que se aproxima al pavor como Salmo 37:19 , ( b ) que produce desagrado como Ezequiel 16:42 , ( c ) de tipo general como 1 Crónicas 17:9 .

Para el pensamiento Cf. 4Ezr 2 27 : Noli satagere, cum venerit enim dies pressurae et angustiae … tu autem hilaris et copiosa eris . Véase la nota del cap. Filipenses 2:20 . προσευ. k. τ. δεής. προσευχή enfatiza la oración como un acto de adoración o devoción; δεήσις es el grito de necesidad personal.

Ver en el cap. Filipenses 1:4 supra. Curare et orare plus inter se pugnant quam aqua et ignis (Beng.). μετὰ εὐχ. La palabra rara vez se encuentra en griego secular ( p. ej ., Hippocr., Polyb., Diod.; ver Rutherford, New Phrynichus , p. 69), o LXX. Pablo lo usa doce veces, pero solo dos veces con el artículo.

¿No implica esto que da por sentado que la acción de gracias es el trasfondo, el tono predominante de la vida cristiana? Orar con cualquier otro espíritu es cortarle las alas a la oración. αἴτημα se encuentra tres veces en el NT. Enfatiza el objeto solicitado (ver una discusión importante de Ezra Abbot en N. Amer. Review , 1872, p. 171 ff.). “La oración es un deseo referido a Dios, y la posibilidad de tal referencia, salvo en asuntos de mera indiferencia, es la prueba de la pureza del deseo” (Green, Two Sermons , p.

44). πρὸς τ. Θεόν. “En la presencia de Dios”. Una forma delicada y sugerente de dejar entrever que la presencia de Dios siempre está ahí, que es el ambiente que los rodea. Los presentimientos ansiosos están fuera de lugar en la presencia de un Padre. Las solicitudes siempre están en su lugar con Él. Con esta frase Cfr. Romanos 16:26 .

Versículo 7

HP [30]. no pondría fin al cierre de Filipenses 4:6 . Ya sea que haya una parada o no, este verso es manifiestamente una especie de apódosis del anterior. “Si haces tus peticiones, etc.,… entonces la paz… guardará”, etc. ἡ εἰρ. τ. Θ. El pensamiento favorito de Pablo de esa salud y relación armoniosa que prevalecen en la vida interior como resultado de la reconciliación con Dios por medio de Jesucristo.

Cf. Mateo 11:28 . Sería una restricción indebida de su pensamiento imaginar que sólo se refiere al acuerdo entre los miembros de la Iglesia, aunque, sin duda, esa idea está incluida aquí. “Esta paz es como un espejo mágico, por la creciente oscuridad en la que podemos discernir el aliento de un espíritu inmundo que nos haría daño” (Rendel Harris, Memoranda Sacra , p.

130; la cita capta hábilmente la concepción espiritual ante la mente de Pablo). Compartir la ansiedad con Dios es destruir su poder corrosivo y ser calmado por Su paz. La paz se usa como un nombre de Dios en el Talmud (ver Taylor, Jewish Fathers , pp. 25 26). ἡ ὑπερέχ. πάντα νοῦν. “Que supera todo pensamiento, toda nuestra concepción.” (Así también Chr [31]., Erasm., Weizs.

, Moule, Von Soden, etc.). Este significado parece inevitable desde el paralelo en los Efesios 3:20 , τῷ δὲ δυναμένῳ ὑπὲρ πάντα ποιῆσαι ὑπερεκπερισσσvaῦ ὧν αἰτούύθ ἢ νοῦμεν y cf. Filipenses 4:19 , τὴν ὑπερβάλλουσαν τῆς γνώσεως ἀγάπην τοῦ Χ.

El espacio prohíbe la enumeración de las muchas interpretaciones dadas. Wordsworth ( Preludio , Libro 14) define esta paz como “reposo en los juicios morales”. νοῦν … καρδίας … νοήματα. νοῦς, mucho de lo que llamamos “razón”, en opinión de Pablo, pertenece a la vida de la σάρξ. Es el poder supremo en esa vida y proporciona, por así decirlo, el material sobre el cual puede trabajar la Divina πνεῦμα.

Permanece en aquellos que poseen el πνεῦμα como esa parte del hombre interior que está expuesta a las influencias y relaciones terrenales. (Ver una nota admirable en Ws [32].) καρδία es “un concepto más indefinido, al lado de νοῦς” (así Lüdemann, Anthropol. , p. 16 ff.). Tiene que ver no sólo con los sentimientos sino con la voluntad. νοήματα son productos de νοῦς, pensamientos o propósitos.

Paul probablemente los consideraría como contenidos en el καρδία. La palabra se encuentra cinco veces en 2 Cor. y en ninguna otra parte del NT φρουρήσει. Un paralelo cercano es 1 Pedro 1:5 , τοὺς ἐν δυνάμει Θεοῦ φρουρουμένους διὰ πίστεως εἰς σωτηρίαν. Hicks ( Clase.

Review , i., pp. 7 8) enfatiza la figura de una guarnición que vigila una ciudad, y observa que uno de los elementos más importantes en la historia del período helenístico fue la guarnición de las ciudades tanto en Grecia como en Asia Menor. por los sucesores de Alejandro Magno. Cf. Gálatas 3:23 . La paz de Dios es la guarnición del alma en todas las experiencias de su vida, defendiéndola de los asaltos externos de la tentación o la ansiedad, y disciplinando todos los deseos e imaginaciones sin ley que luchan contra sus propósitos superiores. ἐν Χ. Ἰ. Cristo Jesús es el refugio seguro y la atmósfera de seguridad.

[30] Alto.

[31] Crisóstomo.

[32]. Weiss.

Versículo 8

El pensamiento de este párrafo ( Filipenses 4:8-9 ) está estrechamente relacionado con el anterior por la reanudación de la frase ἡ εἰρήνη τ. Θ. ( Filipenses 4:7 ) en una nueva forma ὁ Θ. τῆς εἰρήνης ( Filipenses 4:9 ).

La paz de Dios será el guardián de sus pensamientos e imaginaciones, solo que ellos deben hacer su parte para inclinar sus mentes hacia objetos dignos. Izquierda [33]. y Ws [34]. tienen clasificaciones elaboradas de la lista de excelencias morales de Pablo. No es probable, dadas las circunstancias, que tal cosa estuviera en la mente del Apóstol. τὸ λοιπόν probablemente se usa para mostrar que se está apresurando a terminar.

Ver en el cap. Filipenses 3:1 supra. Beyschl. bien comenta sobre la “inagotabilidad” del ideal moral cristiano que aquí se presenta. Abarca prácticamente todo lo que tenía valor en la ética antigua. ἀληθῆ y δίκαια expresan los fundamentos mismos de la vida moral. Si faltan la verdad y la justicia, no hay nada que mantenga unidas las cualidades morales.

σεμνά. "Reverendo." La debida apreciación de tales cosas produce lo que M. Arnold llamaría “una noble seriedad” (así también Vinc.). προσφιλῆ. Nuestro “amable” en su fuerza original da el significado exacto, “aquellas cosas cuya gracia atrae”. La idea parece ser esp [35]. aplicado a la conducta personal hacia los demás. Véase Sir 4:7, προσφιλῆ συναγωγῇ σεαυτὸν ποιεῖ; Sir 20:13, ὁ σοφὸς ἐν λόγῳ ἑαυτὸν προσφιλῆ ποιήσει.

Cf. Descripción de W. Pater de la Iglesia en el siglo II: “Ella se había fijado el ideal del desarrollo espiritual bajo la guía de un instinto por el cual, en esos momentos serios, era absolutamente fiel al alma pacífica de su Fundador. 'Buena voluntad para con los hombres', dijo, en quienes Dios mismo se complace.' Por un tiempo al menos no hubo oposición forzada entre el alma y el cuerpo, el mundo y el espíritu, y la gracia de la gracia misma estuvo preeminentemente con el pueblo de Cristo” ( Marius , ii.

, pags. 132). εὔφημα. Exactamente = nuestro "alto tono". (Así también Ell [36].) “Was einen guten Klang hat” (Labios [37].). Es una palabra extremadamente rara. εἴ τ. ἀρετ. k. τ. λ. “Cualquiera que sea la excelencia o el objeto adecuado de alabanza”. La sugerencia de Lft [38], “Cualquier valor que pueda existir en la virtud (pagana)”, etc., va un poco más allá del sentido natural, desde el punto de vista del lector.

Cf. Dichos de judio. Padres , cap. ii., 1, “Rabí dijo, ¿cuál es el camino correcto que un hombre debe elegir para sí mismo? Todo lo que es un orgullo para el que lo persigue y le trae honor de los hombres.” Sobre la importante gama de significados pertenecientes a ἀρετή, véase Dsm [39]., BS [40]., p. 90 ss. ἔπαινος, como señala Hort (sobre 1 Pedro 1:7 1,7 ), corresponde exactamente a ἀρετή y lo implica, incluyendo en sí mismo la idea de aprobación moral .

Él observa que se refiere principalmente a “la disposición interior a los actos como acciones” (ver toda la valiosa nota). τ. λογίζ. “Hazlos objeto de una cuidadosa reflexión”. Meditatio… praecedit: deinde sequitur opus (Calv.).

[33] Pie ligero.

[34]. Weiss.

[35] especialmente.

[36] Ellicott.

[37] Lipsio.

[38] Pie ligero.

[39] Deissmann ( BS. = Bibelstudien, NBS. = Neue Bibelstudien ).

[40] . Bibelstudien

Versículo 9

Es difícilmente posible, con Ell [41]., referirse a ἃ καὶ κ. τ. λ. inmediatamente al anterior, sin forzar la construcción. ἐμάθ. k. παρελ. referirse claramente a la enseñanza cristiana definitiva que él mismo se había propuesto darles. παραλαμβάνω se usa regularmente para “recibir” la verdad de un maestro. ἠκ. k. εἴδ. ἐν ἐ. Esta es la impresión que les deja su carácter cristiano, aparte de cualquier esfuerzo consciente de su parte.

Cf. cap. Filipenses 3:17 . ὁ Θ. τ. εἰρ. Ver Filipenses 4:8 ( ad init. ). Es muy posible que tenga en vista en parte el desprecio de estas cualidades éticas como una amenaza para la armonía de la Iglesia y, hasta ahora, como culpables de las divisiones ya existentes.

[41] Ellicott.

Versículo 10

δέ marca el giro de los pensamientos de Paul hacia un tema diferente, o, como Lft [42]. lo expresa admirablemente, “detiene a un sujeto que está en peligro de fuga”. Hasta ahora, no les ha agradecido expresamente su generoso regalo que, con toda probabilidad, fue el motivo de esta carta. El mismo hecho de aceptar un regalo de ellos demostraba su confianza en su afecto. Este era ciertamente su derecho, pero rara vez lo reclamaba.

Sin duda la delicadeza de su lenguaje aquí se debe (así también Hilgenfeld, ZwTh. , xx., 2, pp. 183 184) a las viles calumnias pronunciadas contra él en Corinto y en Macedonia ( 1 Tesalonicenses 2:5 ), como el Evangelio un medio de sustento (ver 1 Corintios 9:3-18 ; 2 Corintios 11:8-9 ; Gálatas 6:6 y Schûrer, ii.

, 1, págs. 318 319). ἤδη ποτέ. Una combinación expresiva = “ya una vez más” (precisamente = schon wieder einmal , que tiene una fuerza correspondiente a la del griego, que no se puede reproducir en inglés, la de la naturaleza inesperada del don. So Ws [43].) . ἀνεθάλετε. El verbo es muy raro en el griego secular, mientras que aparece nueve veces en la LXX. Esta forma aoristo más antigua toma el lugar de la más regular cinco veces en la LXX.

Sólo se encuentra en la Biblia. (Véase W-Sch [44]., pág. 110; Lobeck, Paralipomena , pág. 557.) El verbo se usa tanto de forma transitiva como intransitiva. Aquí es probablemente transitivo, como en Ezequiel 17:24 y otros tres lugares en LXX (así De W., Ws [45]., Lft. [46]., Holst., Lips [47]., etc.). En ese caso τὸ ὑπὲρ ἐμοῦ φρονεῖν es el acusativo gobernado por él.

“Dejaste que tu preocupación por mí floreciera de nuevo en actividad”. Mir [48]. piensa que es inconsistente con la delicadeza del tono de Pablo en este pasaje para tomarlo como transitivo. Pero Paul expresamente evita herir sus sentimientos al corregir, por así decirlo, su declaración con la siguiente cláusula en la que afirma: " Realmente te importó" . Esta construcción parece mucho más natural que tomar τὸ ὑπ.

ἐ. φρ. como acusativo del objeto interior (so Myr [49]., Gw [50]., Hpt [51]., Eadie). Moule, probablemente con justicia, comenta que “la frase está tocada con una sonrisa de gentil cortesía” ( Estudios Filipinos , p. 245). ἐφʼ ᾧ. Se han dado las más variadas interpretaciones. Algunos se refieren a ᾧ a toda la frase anterior. Algunos hacen de ἀναθάλλειν el antecedente. Ell [52].

traduce, “con miras a lo cual” (probablemente “mis intereses”; así también Gw [53]., Beet); Izquierda [54]. “en el cual” (tomandolo en general); HFM [55]. = ἐπὶ τούτῳ ὅτι. La explicación más simple es considerar a ἐμοῦ como antecedente (así también Calv., Vaughan). “Acerca de quién (lit. = en cuyo caso) ciertamente te preocupabas, estabas ansioso, pero no tuviste oportunidad de mostrar tu preocupación de una manera práctica.

ἐπί en contraste con ὑπέρ anterior expresaría una relación más indefinida con Pablo. Siempre estaban, como bien sabía, profundamente interesados ​​en él. La relación definida está conectada con el otorgamiento real del don. ἠκαιρεῖσθε. Lidd. y Scott cita una instancia del verbo simple ἀκαιρέω. No es seguro si se refiere aquí a la falta de medios oa la falta de oportunidad para enviar un regalo. Los imperfectos muestran el estado habitual de sus sentimientos hacia Pablo.

[42] Pie ligero.

[43]. Weiss.

[44] Sch. Ed de Schmiedel. de Winer.

[45]. Weiss.

[46] Pie ligero.

[47] Lipsio.

[48] ​​Mayer.

[49] Mayer.

[50]. Gwynn.

[51] Alto.

[52] Ellicott.

[53]. Gwynn.

[54] Pie ligero.

[55] Hofmann.

Versículos 10-14

DELICADA EXPRESIÓN DE AGRADECIMIENTO POR SU REGALO.

Versículo 11

La forma de Filipenses 4:11-13 , de ἐγὼ γάρ, es estrófica. ἐγὼ … εἶναι da el “tema”. Filipenses 4:13 marca el cierre. El pensamiento se resuelve entre. Véase J. Weiss, Beitr. , pags.

29. οὐχ ὅτι. Ver en el cap. Filipenses 3:12 . καθʼ ὑστέρησιν. "En cuanto a querer". κατὰ tiene el mismo sentido que en la frase τὰ κατʼ ἐμέ. ἐγώ enfatiza su propia posición en un tono de tranquila independencia de las circunstancias. ἐν οἷς εἰμί. En sí misma, la frase bien podría significar “en mis circunstancias actuales”.

Pero a la vista de los siguientes versos me parece mejor generalizarlo = “en las circunstancias en que me encuentre en cada momento”. Por ej. de la frase ver Kypke y Wetst. ubicación del anuncio ἔμαθον debe traducirse al inglés como un perfecto, "He aprendido". Pero el griego tiene una verdadera fuerza aoristo: resume sus experiencias hasta el momento de escribirlas y las considera como un todo. αὐτάρκης está admirablemente ilustrado por Plat.

, República , 369 B, οὐκ αὐτάρκης, ἀλλὰ πολλῶν ἐνδεής. "Dr. Johnson habló con aprobación de alguien que había alcanzado el estado del sabio filosófico, es decir, no tener necesidad de nada. —Entonces, señor —dije—, el salvaje es un hombre sabio. 'Señor', dijo él, 'no me refiero simplemente a estar sin nada, sino a no tener un deseo' ” (Boswell's Johnson , p. 351, Globe ed.).

Versículo 12

οἶδα κ. τ. λ. καί debe leerse con todas las buenas autoridades. El uno καί debe ser correlativo al otro, a menos que pretenda continuar la oración sin el segundo οἶδα (ver una nota excelente sobre καί en NT en Ell [56]. ad loc. Él define demasiado minuciosamente). Se pueden encontrar ejemplos del infinitivo después de οἶδα en el griego clásico. ταπειν. El mejor comentario sobre esto es 2 Corintios 11:7 , ἐμαυτὸν ταπεινῶν ἵνα ὑμεῖς ὑψωθῆτε.

Allí significa “mantenerme bajo” (con respecto a las necesidades de la vida diaria). Moule cita acertadamente a Diod., i., 36 (hablando del Nilo), καθʼ ἡμέραν… ταπεινοῦται = “se agota”. ἐν παντ. k. ἐν π. Una frase vaga y general = “en todas las circunstancias de la vida”. No tiene conexión inmediata con μεμύημαι ( Cf. una expresión similar τῷ παντί en Xen.

, Infierno. , 7, 5, 12 y τοῖς o πᾶσιν en Thucyd., Soph., etc.). μεμύημαι. El verbo se usó originalmente para alguien iniciado en los Misterios. Llegó (como nuestro propio “iniciado”) a perder su sentido técnico. Pero la palabra probablemente implica un proceso difícil por el que pasar. Cf. Salmo 25:14 : “El secreto del Señor está con los que le temen, y Él les hará saber Su pacto” (Vaughan), y Sab 8:4, μύστις γάρ ἐστιν τῆς τοῦ Θεοῦ ἐπιστήμης.

En el uso eclesiástico posterior, ὁ μεμυημένος = un cristiano bautizado (un indicio instructivo sobre el crecimiento del dogma). Ver Anrich, Das Antike Mysterienwesen , p. 158. μεμύ. va muy de cerca con los infinitivos siguientes. Cf. Alciphron, 2, 4 ad fin. , κυβερνᾶν μυηθήσομαι. χορτάζεσθαι es una palabra fuerte, utilizada originalmente para referirse a la alimentación de los animales, que gradualmente se volvió incolora en el lenguaje coloquial (ver Fuentes de N.

T. Griego , pág. 82). πεινᾶν debe escribirse sin subíndice iota . Se contrae aquí con α como suele ocurrir en griego posterior. Ver Phrynichus (ed. Lobeck), 61, 204. Así siempre en LXX. ὑστερεῖσθαι tiene el raro significado de “estar necesitado” (absol.), o más bien (en medio), “sentir necesidad”. Cf. 2 Corintios 11:9 y especialmente [57]. Señor 11:11, ἔστιν κοπῶν καὶ πονῶν καὶ σπεύδων, καὶ τόσῳ μᾶλλον ὑστερεῖται.

[56] Ellicott.

[57] especialmente.

Versículo 13

π. Ισχ. Es difícil decidir si π. es acusativo o meramente adverbial. Cf. Santiago 5:16 (donde aparentemente ἰσχύει tiene el acusativo), y Sab 16:20, ἄρτον … ἀπʼ οὐρανοῦ ἔπεμψας … πᾶσαν ἡδονὴν ἰσχύο. Para la otra alternativa ver Hom.

, Odisea. , 8, 214. ἐνδυν. Cf. Efesios 6:10 , ἐνδυναμοῦσθε ἐν Κυρίῳ; Judas 1:6 :34 (cod. A), πνεῦμα Θεοῦ ἐνεδυνάμωσεν τὸν Γεδεών. Es una palabra rara. El adjetivo ἐνδύναμος, del que proviene, solo se encuentra en el griego bizantino tardío.

Un paralelo apto para todo el contexto es Sal. Sol. 16:12, ἑν τῷ ἐνισχῦσαί σε τὴν ψυχήν μου ἀρκέσει μοι τὸ δοθέν. Debe omitirse Χριστῷ. Ver crítica. nota superior

Versículo 14

πλήν. Ver en el cap. Filipenses 3:16 . "De todos modos, me regocijo en tu bondad". καλῶς. Hort (sobre 1 Pedro 2:12 ) señala que καλός “denota ese tipo de bondad que inmediatamente se ve como buena”. συνκ.

(la ortografía preferible). En el uso clásico (casi confinado a Demosth.) este verbo tiene el genitivo de la cosa en la que se da una parte. Habían hecho causa común con su aflicción (probablemente refiriéndose a su encarcelamiento). La presentación de μου enfatiza su relación personal con el Apóstol, que podía quedar oscurecida por la forma de expresión utilizada.

Versículo 15

δέ marca la transición a su primera experiencia de su generosidad. Pero esto no es nada nuevo, porque siempre has sido generoso. Lo sabes tan bien como yo” (καὶ ὑμεῖς). φιλιππής. (Una forma latina, ver Ramsay, Journal of Theol. Studies , i., 1, p. 116.) Él los distingue de todas las otras Iglesias. ἐν ἀρχ. τ. εὐαγ. Es difícil ver (a pesar de las objeciones de Haupt) cómo esto podría significar otra cosa que “en el momento en que el Evangelio les fue predicado por primera vez”.

Eso había sido unos diez años antes. Cf. 1 Clem. 47, ἀναλάβετε τὴν ἐπιστολὴν τοῦ μακαρίου παύλου τοῦ ἀποστ razón probablemente este sea el don al que se refiere 2 Corintios 11:9 ( Cf.

Hechos 18:5 ). Se negó a aceptar ayuda pecuniaria en Corinto para que los maestros judaizantes no lo convirtieran en motivo de acusaciones falsas. μοι … ἐκοινών. Este uso (en el NT) aparentemente se limita a las Epístolas. Un paralelo preciso (κοιν. con dativo y εἰς) se encuentra en Plat., Repub. , v., 453 A.

εἰς λόγ. δ. k. λ. Iluminado. = “Ninguna Iglesia se comunicó conmigo para tener cuenta de dar y recibir” (débito y crédito). Todo el contexto tiene una coloración de términos financieros. Probablemente Paul los usa de una manera medio humorística. La combinación de [58] δ. y λ. es frecuente Cf. Sir 42:7, δόσις καὶ λῆμψις παντὶ ἐν γραφῇ, y en autores latinos, Cic.

, Lael. , 16, ratio acceptorum et datorum . Numerosos ej. son proporcionados por Wetst. Pablo les había otorgado dones espirituales invaluables. Sólo estaba cuadrando la cuenta para que él recibiera bendiciones materiales de ellos. Sus relaciones mutuas son expresadas por el Apóstol con mucha delicadeza, como a lo largo de este párrafo. Su manera aquí da una visión luminosa de su refinada sensibilidad.

[58] Códice Sangallensis

Versículos 15-19

SU GENEROSIDAD ANTERIOR Y POSTERIOR Y SU DIVINA RECOMPENSA.

Versículo 16

ὅτι κ. τ. λ. Estamos muy inclinados a tomar ὅτι aquí, como en Filipenses 4:15 , como dependiente de οἴδατε. “Sabéis… que al principio… que aun en Tesalónica,” etc. Tesalónica era una ciudad de mucha mayor riqueza e importancia que Filipos. καί podría, sin embargo, enfatizar el hecho de que comenzaron de inmediato a apoyarlo.

ἁπαξ κ. δίς probablemente debe tomarse literalmente. Cf. Deuteronomio 9:13 , λελάληκα πρὸς σὲ ἄπαξ καὶ δίς; 1Ma 3:30, εὐλαβήθη μὴ οὐκ ἔχει ὡς ἄπαξ καὶ δίς. Es interpretado en un sentido más general por Lft [59]. y Wohl [60]. εἰς τ.

χρείαν. εἰς debe leerse con la mayoría de las mejores autoridades. Probablemente se usa aquí en un significado semitécnico que se encuentra a menudo en Papyri (ver Dsm [61]., BS [62]., pp. 113. 115; NBS [63]., p. 23) y también en Paul, por ejemplo , 1 Corintios 16:1 , τῆς λογίας τῆς εἰς τοὺς ἁγίους; Romanos 15:26 , κοινωνίαν τινὰ ποιήσασθαι εἰς τοὺς πτωχούς. Describe el objeto de las donaciones, colectas, etc., o las distintas partidas de una cuenta que se han de atender. Esta interpretación concuerda con el colorido financiero del pasaje.

[59] Pie ligero.

[60] Wohlenberg.

[61] Deissmann ( BS. = Bibelstudien, NBS. = Neue Bibelstudien ).

[62] Bibelstudien

[63] Neue Bibelstudien

Versículo 17

τὸ δόμα. No es el regalo real puesto en las manos de Pablo lo que le ha dado alegría, sino el dar (δόσις, Filipenses 4:15 ) y el significado de ese dar. Es el índice más verdadero de la realidad permanente de su obra. καρπὸν … πλεονάζοντα … λόγον. Creemos que Chr [64].

tiene razón al considerar estos términos como pertenecientes al mercado de dinero. ὁ καρπὸς ἐκείνοις τίκτεται (Chr [65].). “Intereses que se acumulan en su crédito”. Esto es favorecido por el lenguaje de Filipenses 4:15-16 supra. πλεονάζειν nunca se usa en un buen sentido en el griego clásico, pero siempre = "superar", "ir más allá de los límites".

[64] Crisóstomo.

[65] Crisóstomo.

Versículo 18

ἀπέχω. El uso de esta palabra añade mucha fuerza al pensamiento, cuando tenemos en cuenta que era la expresión regular en los Papiros para denotar el recibo de lo que se debía, por ejemplo , Faijûm Pap., 6 de septiembre de 57 d.C.: ἀπέχω παρʼ ὑμῶν τὸν φόρον τοῦ ἐλα [ι] ουργίου ὧν ἔχετε [μο] υ ἐν μισθώσει. (Dsm [66]., NBS [67]., pág. 56.) Chr [68].

evidentemente conocía este sentido, pues dice: “ἔδειξεν ὅτι ὀφειλή ἐστιν τὸ πρᾶγμα · τοῦτο γάρ ἐστιν, ἀπέχω ”. Así se mantiene el tono predominante de todo el contexto. La palabra es casi = “Te doy un recibo por lo que me debías”. La vena afable del humor no está en desacuerdo con sus pensamientos más serios. περισσεύω. Cf.

Dichos de judio. Padres , pág. 64: “¿Quién es rico? El que está contento con su suerte.” πεπλήρ. El griego clásico difícilmente usaría la palabra en este sentido personal. Las palabras finales del versículo tienen subyacente la idea de sacrificio. Un regalo a un Apóstol o maestro espiritual parece haber sido considerado en la Iglesia Primitiva, como los regalos traídos en la Eucaristía, como una ofrenda a Dios.

El destinatario es visto como el representante de Dios (ver Sohm, Kirchenrecht , pp. 74 ff., 81 n. ). ὀσμ. εὐωδ. “Un aroma de dulce sabor.” θυσίαν δεκτ. “Término técnico según Sir 32:9” (Hpt [69].). εὐάρεστον. Cf. Romanos 12:1 y sigs., que guarda estrecha relación con todo el pasaje.

[66] Deissmann ( BS. = Bibelstudien, NBS. = Neue Bibelstudien ).

[67] Neue Bibelstudien

[68] Crisóstomo.

[69] Alto.

Versículo 19

ὁ δὲ Θεός κ. τ. λ. El trato de Dios hacia ellos corresponde al trato de ellos hacia Pablo. Ellos habían servido a su χρεία. para que pudiera decir πεπλήρωμαι. Ese era el lado de la cuenta que estaba a su favor. Aquí está el otro lado. “Mi Dios pagará lo que se me ha hecho a Su siervo por causa del Evangelio. Él, a su vez, satisfará al máximo (πληρώσει) todas tus necesidades .

Debe leerse τὸ πλοῦτος. Ver crítica. nota superior Así también en 2 Corintios 8:2 ; Efesios 1:7 ; Efesios 2:7 ; Efesios 3:8 ; Efesios 3:16 ; Colosenses 1:27 ; Colosenses 2:2 .

Pero ὁ πλοῦτος en Efesios 1:18 , y repetidamente tanto en nominativo, genitivo y acusativo singular. El griego moderno usa πλοῦτος, βίος, θρῆνος a veces con ὁ, a veces con τό. LXX generalmente tiene ὁ. ἐν δόξῃ. La frase es considerada por algunos ( p. ej ., Beng., Ws [70]., Eadie, etc.

) as = “de una manera lujosa y magnífica”. Esto es para forzar el sentido. Es mucho más natural comparar Romanos 8:21 ; Efesios 1:18 (τίς ὁ πλοῦτος τῆς δόξης τῆς κληρονομίας), pensar en ella como la futura gloria mesiánica que Pablo creía tan cercana (so Lft [71]., Kl [72]., etc.).

[70]. Weiss.

[71] Pie ligero.

[72]. Klöpper.

Versículo 20

doxología. Doxologia fluit ex gaudio totius epistolae (Beng.). Sobre la frase τοὺς αἰῶνας τ. αἰώνων ver la excelente nota en Grimm-Thayer ad loc.

Versículo 21

Quizás este último párrafo haya sido escrito por la propia mano del Apóstol (así Von Soden y Laurent, op. cit. , p. 9). Cf. Gálatas 6:11 . ἐν Χ. Ἰ. Estas palabras deben tomarse en estrecha relación con ἀσπάσασθε. Cf. 1 Corintios 16:19 , ἀσπάζεται ὑμᾶς ἐν Κυρίῳ πολλὰ Ἀκύλας. ἀδελφοί. Quizás estos eran cristianos romanos que ayudaron a Pablo en sus labores (ver M'Giffert, Ap. Age , p. 397). Al menos estarían incluidos.

Versículos 21-23

SALUDOS Y BENDICIONES.

Versículo 22

μάλιστα. Si para entonces, como es probable (ver Introducción ), Pablo hubiera sido trasladado de su alojamiento a una de las prisiones estatales cerca del palacio, es evidente que los cristianos de la casa imperial tendrían oportunidades especiales de tener relaciones íntimas con él. οἱ ἐκ τῆς Κ. οἰκίας. Véase especialmente [73]. SH [74]., Romans , pp. 418 423, como complemento a la importante discusión de Lightfoot; y también, Riggenbach, Neue Jahrb.

F. alemán Th. , 1892, págs. 498 525, Mommsen, Handbuch d. ROM. Alterar , ii., 2 ( Éxodo 3 ), pp. 833 839. SH [75]. Señale que varios de los nombres mencionados para el saludo en Romanos 16 . aparecen en el Corpus de inscripciones latinas como miembros de la casa imperial, que parece haber sido uno de los principales centros de la comunidad cristiana en Roma.

En el siglo I dC, la mayoría de los sirvientes domésticos del Emperador procedían de Oriente. Bajo Claudio y Nerón fueron personas de real importancia. Y encontramos, por la historia, que los esclavos cristianos tenían gran influencia sobre sus amos. Ver Friedländer, Sittengeschichte Roms , i., pp. 70 ff., 74, 110 112.

[73] especialmente.

[74]. Sanday y Headlam ( Romanos ).

[75]. Sanday y Headlam ( Romanos ).

Versículo 23

Probablemente debería leerse μετὰ τοῦ πνεύματος con todas las principales autoridades en lugar de πάντων. Myr [76], sin embargo, supone que estas palabras han sido insertadas de Gálatas 6:18 , a las que también atribuiría ἡμῶν supr . , que probablemente sea espuria.

[76] Mayer.