Bible Commentaries
Filipenses 4

Versículos 1-23

EXPOSICIÓN

Filipenses 4:1

Por lo tanto, mis hermanos querían y anhelaban mi alegría y mi corona. El apóstol aquí, como en 1 Corintios 15:58, insta a la esperanza de una gloriosa resurrección como un incentivo para la firmeza en la vida cristiana. Parece apenas capaz de encontrar palabras adecuadas para expresar su amor por los filipenses; él acumula epítetos de afecto, reflexionando tiernamente sobre la palabra "amado". Les cuenta su deseo anhelante de verlos, repitiendo la palabra utilizada en Filipenses 1:8. Él los llama su "alegría y corona", su alegría ahora, su corona en el más allá. Él usa las mismas palabras de la otra gran Iglesia macedonia en 1 Tesalonicenses 2:19, "¿Cuál es nuestra esperanza, alegría o corona de regocijo? ¿Ni siquiera ustedes?" La palabra griega para "corona" (στέφανος) significa comúnmente la corona ("la corona corruptible", 1 Corintios 9:25) que fue el premio de los vencedores en los juegos griegos; o una guirnalda usada en banquetes y festividades. La corona real es generalmente διάδημα. Pero στέφανος se usa en la Septuaginta para la corona de un rey (ver (en griego) 2 Samuel 12:30; Salmo 20:4 (AV, Salmo 21:3); Ester 8:15). La corona de espinas, también, que se usaba para burlarse del título real del Salvador, era στέφανος ἐξ ἀκανθῶν, aunque esto podría haber sido sugerido por la corona de laurel que usaban los Césares romanos (ver Trench, 'Sinónimos del Nuevo Testamento, 'sec. 23.). "La corona de la vida", "la corona de la gloria que no se desvanece", es el emblema de la victoria y de la alegría. Sin embargo, también es en cierto sentido real: los santos se sentarán con Cristo en su trono; reinarán con él; son reyes ("un reino", R.V., con los mejores manuscritos) y sacerdotes para Dios ( Apocalipsis 1:6). En este lugar, la victoria parece ser el pensamiento presente en la mente del apóstol. En Filipenses 2:16 y Filipenses 2:12 ha estado comparando la vida cristiana con el curso de los atletas griegos. Ahora él representa a sus conversos como constituyendo su corona o corona de victoria al final; su salvación es la recompensa suprema de sus trabajos y sufrimientos. Así que mantente firme en el Señor, mi amado. Entonces; es decir, como nos tienes por ejemplo; o tal vez, como se convierte en ciudadanos de la comunidad celestial. La misma palabra (στήκετε) se utiliza en Filipenses 1:27, también en relación con la idea de ciudadanía.

Filipenses 4:2

Ruego a Enodias y a Syntyche, que sean de la misma mente en el Señor; más bien, Euodia. Es claro del siguiente verso que ambos son nombres femeninos. La narrativa en Hechos 16:1 muestra que el elemento femenino era más que generalmente importante en la Iglesia filipina primitiva. Estas damas parecen haber ocupado un puesto alto en esa Iglesia; posiblemente hayan sido diaconisas, como Phoebe en Cenchrea. Sus disensiones perturbaron la paz de la Iglesia. El repetido "suplico" es enfático; puede que, tal vez, también implique que ambos tuvieron la culpa. San Pablo les ruega sinceramente que se reconcilien, y que se reconcilien como cristianos, en el Señor, como miembros de su cuerpo, en la conciencia de su presencia. Marque con qué frecuencia las palabras, "en Cristo", "en el Señor", aparecen en esta Epístola, cuán constantemente el pensamiento de la unión espiritual con Cristo estaba presente en la mente del apóstol.

Filipenses 4:3

Y te suplico también, verdadero compañero de yugo; más bien, sí, con R.V. y los mejores manuscritos; καὶ es una partícula de gran atractivo (comp. Filemón 1:20 y Apocalipsis 22:20); Pido o solicito. La palabra griega ἐρωτῶ se usa en el griego del Nuevo Testamento (en griego clásico significa "preguntar") de solicitudes dirigidas a un igual; αἰτῶ se usa para abordar un superior (comp. Trench, 'Sinónimos del Nuevo Testamento', sec. 40.). ¿Quién era el "verdadero yokefellow"? Algunos, siguiendo a Clemente de Alejandría, interpretan las palabras de una supuesta esposa de San Pablo. Pero el adjetivo griego tiene la terminación masculina; y es claro, de 1 Corintios 7:8, que San Pablo no estaba casado. Otros toman una de las palabras griegas como el nombre propio de la persona dirigida, Syzygus o Gnesius. En la primera suposición, el juego sobre el significado de Syzygus, yokefellow, se parecería a la referencia de San Pablo a Onésimo en Filemón 1:11. Pero ninguna de estas palabras parece aparecer como un nombre propio. Algunos nuevamente, como Crisóstomo, interpretan la palabra del esposo de Euodia o Síntique: esto no parece probable. Otros piensan que Lydia puede ser abordado aquí. La omisión de su nombre es notable; pero ella puede estar muerta o ya no residente en Philippi Otros entienden al pastor principal de la Iglesia en Filipos, que posiblemente haya sido el propio Epafrodito, el portador de la carta. Esto, en general, parece la conjetura más probable. La omisión del nombre implica que la persona dirigida estaba en una posición visible, por lo que no había peligro de errores. Se le asigna un deber importante. Y puede ser que la palabra "compañero de yugo", a diferencia de "compañero de trabajo", denota algo más de igualdad con el apóstol. Ayuda a esas mujeres que trabajaron conmigo en el evangelio; más bien, como R.V., ayuda a esas mujeres, porque trabajaron conmigo. Ayuda a Euodia y Syntyche hacia una reconciliación mutua, y eso, en la medida en que trabajaron en el evangelio. Con Clemente también. ¿Estas palabras deben relacionarse con "ayuda" o con trabajo "? ¿Está Clement asociado con el" verdadero compañero de yugo "en el trabajo de reconciliación, o con las mujeres que trabajaron con San Pablo? El balance de probabilidad parece estar a favor de la primera alternativa; parece que no hay razón para mencionar las labores de Clemente en este lugar; mientras que, por otro lado, la ansiedad de San Pablo por la reconciliación de Euodia y Syntyehe naturalmente podría instarlo a pedir los esfuerzos combinados de todos sus compañeros de trabajo. Si este Clemente debe identificarse con San Clemente el Obispo de Roma es una pregunta abierta; no hay datos suficientes para decidirlo (ver la nota separada del Obispo Lightfoot). Y con otros mis compañeros de trabajo; más bien, como RV, y el resto de mis compañeros de trabajo. San Pablo les atrae a todos. Cuyos nombres están en el libro de la vida. San Pablo no menciona sus nombres; no hay necesidad de que lo haga, son escrito en el cielo (comp. Éxodo 32:32; Salmo 69:28; Daniel 12:1; y Apocalipsis, passim). El libro de la vida es el rol de los ciudadanos del reino celestial. Los pasajes citados no necesariamente involucran la doctrina de una predestinación incondicional e irreversible, o la frase "borrar de mi anzuelo" no podría usarse.

Filipenses 4:4

Alégrate siempre en el Señor; Y de nuevo digo: Alégrate. más bien, como R.V., nuevamente diré. San Pablo vuelve a la nota clave de la Epístola, la alegría cristiana. Escribe de nuevo las mismas cosas (ver Filipenses 2:1); él lo dirá otra vez, él. nunca se cansa de repetir que la alegría santa es un deber cristiano principal. Alégrate en el Señor; en su presencia, en comunión con él, y eso siempre; porque el que se regocija en el Señor, como dice Crisóstomo, siempre se regocija, incluso en la aflicción: "Doloroso, pero siempre regocijo" ( 2 Corintios 6:10).

Filipenses 4:5

Que tu moderación sea conocida por todos los hombres; más bien, tolerancia o gentileza. La palabra ἐπιείκεια (aquí se usa el adjetivo neutro) se traduce "gentileza" en 2 Corintios 10:1, donde se le atribuye a nuestro Señor mismo. En la "Ética" aristotélica representa el temperamento que se conforma con menos de lo debido, y evita insistir en sus estrictos derechos. No hay alegría en un egoísmo estrecho; La alegría implica un corazón abierto, un amor generoso. La alegría en el Señor tiende a hacer que los hombres sean gentiles y gentiles con los demás. "Gaudium en Domino", dice Bengel, "parit veram aequitatem erga proximum". A todos los hombres; pagano y cristiano. Compare la palabra de nuestro Señor: "Por esto todos los hombres sabrán que ustedes son mis discípulos, si se aman los unos a los otros". San Pablo haría que los paganos dijeran: "Miren cómo estos cristianos se aman". Su amor mutuo sería el medio bendito de atraer nuevos conversos a la fe. Posiblemente puede haber una alusión aquí a las diferencias entre Euodia y Syntyche; que no haya más desacuerdos, sino paciencia mutua. El Señor está cerca. El arameo Maranatha ("el Señor viene") en 1 Corintios 16:22 parece implicar que estas palabras eran corrientes en la Iglesia como una fórmula de advertencia, como "Aleluya" como una forma de alabanza. El Señor está cerca, por lo tanto, no tenga cuidado de exigir todos sus derechos; El amor es más precioso que el oro en el tesoro del cielo. Comp. Santiago 5:8, "Sed también pacientes ... porque la venida del Señor se acerca". Otros interpretan las palabras, no del advenimiento futuro, sino de la cercanía actual del Señor. Comp. Salmo 145:18, "El Señor está cerca de todos los que lo invocan". Pero esto no parece tan apropiado aquí.

Filipenses 4:6

Ten cuidado con nada; más bien, como R.V., en nada estar ansioso. Μέριμνα es ansioso, distrae la atención. San Pablo no desea que sus conversos sean descuidados, sino que estén libres de esa ansiedad excesiva por las cosas mundanas que podrían distraer sus pensamientos del servicio de Dios y obstaculizar su crecimiento en santidad. Comp. 1 Pedro 5:7, donde el apóstol nos invita a poner todo nuestro cuidado (μέριμνα) sobre Dios. El pensamiento de la cercanía del Señor debería llevarnos a ambos a soportar nuestras relaciones con los demás, y también a mantenernos libres, en la medida de lo posible, de las ansiedades mundanas. "Se preocupa por nosotros". Pero en todo, mediante la oración y la súplica con acción de gracias, que sus peticiones se den a conocer a Dios. "Curare et orare", dice Bengel, "más inter se pugnant quam aqua et ignis". En todo; en cada emergencia, pequeña o grande, según surja, reza; Cultive el hábito de referir todas las cosas, grandes o pequeñas, a Dios en oración. Las dos palabras traducidas "oración" y "súplica" προσευχή y δέησις) ocurren juntas también en Efesios 6:18; 1 Timoteo 2:1: ly 1 Timoteo 5:5. El primero ha sido definido por Crisóstomo y otros como la oración para obtener un bien; el segundo, oración para evitar un mal Mejor, tal vez, como la mayoría de los comentaristas modernos, προσευχή es la palabra general, que abarca la idea de la oración en su sentido más amplio; mientras que δέησις es un acto especial de súplica para algún objeto particular de necesidad (ver Trench, 'Sinónimos del Nuevo Testamento', sección 51.). Con acción de gracias. La acción de gracias es el acompañamiento necesario de la oración; nunca debe estar ausente de nuestras devociones; surge de ese gozo santo que San Pablo pone constantemente ante nosotros en esta Epístola como el deber obligado de los cristianos. San Pablo mismo es un ejemplo de acción de gracias constante. Todas sus Epístolas, excepto las de los Gálatas, 1 Timoteo y Tito, se abren con una acción de gracias. En el calabozo de Filipos, él y Silas "oraron y cantaron alabanzas a Dios" ( Hechos 16:25). Nuestras peticiones, las cosas que pedimos, deben darse a conocer a Dios; πρὸς τὸν Θεόν delante de Dios, en presencia de Dios, mediante la oración, la conversación general del alma con Dios; y por súplica, peticiones directas para el suministro de nuestras necesidades. De hecho, él conoce nuestras necesidades antes de que le preguntemos; pero se nos alienta a darles a conocer antes que él, cuando Ezequías tomó la carta de Senaquerib y la extendió ante el Señor.

Filipenses 4:7

Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento. La paz que Dios da, que fluye del sentido de su presencia más amable, y consiste en la confianza infantil y el amor de confianza. Esta paz sobrepasa todo entendimiento; su calma bendición trasciende el alcance del pensamiento humano; solo puede ser conocido por la experiencia interna del creyente. El pasaje similar, Efesios en 20, "Para el que es capaz de hacer mucho más de lo que pedimos o pensamos", parece decisivo para la interpretación ordinaria. El obispo Light-foot, Meyer y otros tienen otra visión del pasaje: "Superar todos los dispositivos o consejos del hombre. Es decir, que es mucho mejor, que produce una mayor satisfacción, que toda autoafirmación puntual, toda previsión ansiosa". Mantendrán sus corazones y mentes por medio de Cristo Jesús; más bien, como R.V., guardará sus corazones y sus pensamientos en Cristo Jesús. La paz protegerá: "una paradoja verbal, porque proteger es el deber de un guerrero" (Obispo Lightfoot). La paz de Dios que permanece en el corazón es una guarnición segura y confiable, que la protege para que el espíritu maligno, una vez expulsado, no pueda regresar. Los pensamientos salen del corazón; porque el corazón, como comúnmente en las Escrituras hebreas, es considerado como el asiento del intelecto, no solo del sentimiento. En cristo jesus; en la esfera de su influencia, su presencia. Los verdaderos creyentes, que permanecen en Cristo, se dan cuenta de su promesa: "La paz te dejo, mi paz te doy".

Filipenses 4:8

Finalmente, hermanos, las cosas son ciertas. Repite el "finalmente" de Filipenses 2:1, una y otra vez se prepara para cerrar su Epístola, pero no puede despedirse de inmediato de sus amados filipenses. Los insta a llenar sus pensamientos con cosas buenas y santas. Cristo es la verdad: todo lo que es verdadero proviene de él; lo falso, lo vano, es de la tierra, terrenal. Quizás el verbo (ἐστίν) puede ser enfático. Los escépticos pueden negar la existencia de la verdad absoluta; los hombres pueden burlarse de "¿Qué es la verdad?" La verdad es real, y se encuentra en Cristo, la Verdad. Las cosas son honestas. La palabra (σεμνά) aparece solo aquí y cuatro veces en las epístolas pastorales. Es una palabra difícil de traducir. "Honorable" o "reverendo" (las representaciones de la RV) son mejores equivalentes que "honesto". Señala un decoro cristiano, un autoestima cristiana, que es bastante consistente con la verdadera humildad, ya que es una reverencia por el templo de Dios. Las cosas son justas; más bien, tal vez, justos, en el sentido más amplio. Las cosas son puras; no solo castas, sino libres de manchas o impurezas de cualquier tipo. La palabra utilizada aquí (ἁγνός) no es común en el Nuevo Testamento. El adverbio aparece en Filipenses 1:16, donde se traduce "sinceramente" e implica pureza de motivo. Las cosas son encantadoras (προσφιλῆ); no son bellas, pero agradables, adorables; cualquier cosa atraería el amor de las almas santas. Cualquier cosa que sea de buen conocimiento. La palabra (εὔφημα) significa "bien hablado" (no "bien hablado"), y por lo tanto "gracioso", "atractivo" en griego clásico significa "auspicioso", "de buen augurio". De estas seis cabezas, las dos primeras describen los temas de desarrollo pensados ​​como son en sí mismos; el segundo par se relaciona con la vida práctica; el tercer par a la aprobación moral que excita la contemplación de una vida santa en los hombres buenos. Si hay alguna virtud. Esta palabra, tan común en los moralistas griegos, no aparece en ningún otro lugar en San Pablo. Tampoco lo usa ningún otro escritor del Nuevo Testamento, excepto San Pedro (l Pedro Filipenses 2:9 (en griego); 2 Pedro 1:3, 2 Pedro 1:5) . El obispo Lightfoot dice: "La extrañeza de la palabra, combinada con el cambio de expresión, εἴ τις, sugerirá otra explicación: 'Cualquier valor que pueda residir en su antigua concepción pagana de la virtud, cualquiera que sea la consideración debida a los elogios de los hombres'. como si el apóstol estuviera ansioso por no omitir ningún posible motivo de apelación ". Y si hay algún elogio; comp. Romanos 12:17 y 2 Corintios 8:21, donde San Pablo nos pide "proveer cosas honestas, no solo ante los ojos del Señor, sino también ante los hombres". Sin embargo, desde el punto de vista más elevado, la alabanza del verdadero israelita no es del hombre, sino de Dios. Piensa en estas cosas; o, como en el margen de R.V., tener en cuenta. Deje que estas sean las consideraciones que guían sus pensamientos y dirigen sus motivos. El apóstol implica que tenemos el poder de gobernar nuestros pensamientos y, por lo tanto, somos responsables de ellos. Si los pensamientos están bien ordenados, la vida exterior seguirá.

Filipenses 4:9

Esas cosas, que habéis aprendido, recibido y escuchado y visto en mí, sí. San Pablo pasa de la contemplación a la vida práctica: deben traducir en acción las lecciones que recibieron de él. Los verbos son aoristas y se refieren al tiempo cuando él estaba entre ellos. Enseñó no solo con palabras, sino con ejemplos vivos; vieron en él cuando estaba presente, y escucharon de él cuando estaba ausente, un patrón de la vida cristiana. Y el Dios de la paz estará contigo. Dios habita con aquellos que piensan santos y viven vidas santas; y con él viene la paz que es suya, la cual él da (comp. Romanos 15:33).

Filipenses 4:10

Pero me regocijé mucho en el Señor, porque ahora por fin tu cuidado por mí ha florecido nuevamente. San Pablo agradece a la Iglesia de Filipinas por los dones traídos por Epafrodito; Sus expresiones, tan corteses y, sin embargo, tan dignas, hablan, como la Epístola a Filemón, como todos sus escritos, el caballero perfecto en el mejor sentido de la palabra. Me regocijé en el Señor; él cumple su propio precepto ( Filemón 1:4). Su alegría aumenta el regalo al amor que provocó el regalo, y de allí al Divino Dador de ese amor. Muy. Bengel dice: "Hoc vix placuerit Stoico. Paulus ingentes afecta el hábito, sed en Domino". El R.V. La interpretación de las siguientes palabras es más literal: "Reviviste tu pensamiento por mí". El verbo se usa correctamente para un árbol que produce brotes frescos después de su sueño invernal. Bengel cree que la metáfora se derivó de la temporada; el apóstol estaba escribiendo en la primavera. Las compensaciones, como Meyer, se expresan de manera diferente, "Ye floreció de nuevo (es decir, en sus circunstancias) para tener en cuenta mis intereses". Como las palabras pueden parecer implicar cierto grado de culpa, San Pablo se apresura a atribuir la demora de los filipenses a causas más allá de su propio control. En donde también fuiste cuidadoso, pero careciste de oportunidad; más literalmente, en el que realmente pensaste, como R.V. Puede ser que no tuvieran un mensajero adecuado; pero San Pablo habla de la "profunda pobreza" de las Iglesias de Macedonia en 2 Corintios 8:1, 2 Corintios 8:2, donde también alaba su liberalidad.

Filipenses 4:11

No es que hable con respecto a la necesidad: porque he aprendido, en cualquier estado en que me encuentre, estar contento. Se explica a sí mismo; No es querer que provocó sus palabras. Literalmente, aprendí (el verbo es aoristo); es decir, cuando se hizo cristiano. El A.V. es verbalmente inexacto en las siguientes palabras, que significan literalmente, "En las circunstancias en que estoy". Pero el sentido es el mismo. San Pablo está hablando de su condición actual: está contento con ella, aunque involucra todas las dificultades del cautiverio; Su satisfacción actual es una muestra de su estado de ánimo habitual. Αὐτάρκης aquí traducido "contenido", es una palabra común en la filosofía griega. Significa "autosuficiente", "independiente". Es frecuente en los tratados estoicos; pero San Pablo lo usa en un sentido cristiano; él es αυτάρκης en relación con el hombre, pero su αὐτάρκεια proviene de Dios ( 2 Corintios 9:8).

Filipenses 4:12

Sé tanto cómo ser humillado, y sé cómo abundar. San Pablo tuvo tanto dolor como alegría, tanto de angustia como de consuelo; sabía cómo sostenerse en ambos, porque su mayor alegría era "en el Señor". Esta alegría permanente lo elevó por encima de las vicisitudes de este estado mortal, y le dio un αὐτάρεκια, una independencia cristiana, que le permitió actuar de manera progresiva tanto en la adversidad como en la prosperidad. En todas partes y en todas las cosas me instruyen; literalmente, como R.V., en todo y en todas las cosas; como decimos, "en todos y cada uno", en cada condición por separado y en todos colectivamente. El R.V. traduce con mayor precisión, "he aprendido el secreto". El griego μεμύημαι significa correctamente, "He sido 'iniciado'". Es una palabra adaptada de los antiguos misterios griegos; comp. Bcngel, "Disciplina arcana imbutus sum, ignota mundo". San Pablo representa la vida cristiana avanzada como un misterio, cuyos secretos son enseñados por Dios. el Espíritu Santo al alma que anhela demostrar en su propia experiencia personal "cuál es esa buena y aceptable y perfecta voluntad de Dios". San Pablo con frecuencia usa la palabra μυστήριον, misterio, para las verdades que una vez estuvieron ocultas pero que ahora son reveladas por el evangelio. Tanto para estar lleno como para tener hambre, tanto para abundar como para sufrir necesidad. La palabra traducida como "estar lleno" (χορτάζεσθαι) se usa estrictamente para animales y significa "ser forrajeado"; en el Nuevo Testamento y en el griego posterior se usa también para los hombres, sin ningún significado despreciativo, como en Mateo 5:6, "Se llenarán (χορτασθήσονται)".

Filipenses 4:13

Todo lo puedo en Cristo que me fortalece. más bien, como R.V., en aquel que me fortalece. Los mejores manuscritos omiten la palabra "Cristo" en este lugar. En él. Es solo en Cristo, en unión espiritual con él, que el cristiano es αὐτάρκης, autosuficiente. Su presencia da fuerzas para hacer y sufrir todas las cosas.

Filipenses 4:14

A pesar de que has hecho bien, que te comunicaste con mi aflicción; más bien, como R.V., tenías compañerismo con mi afiliación. San Pablo valora la simpatía, el sentimiento de compañerismo, más que los dones; podría haber prescindido de los regalos, pero eran preciosos como prueba de amor.

Filipenses 4:15

Ahora bien, ustedes, filipenses, también saben que en el comienzo del evangelio cuando partí de Macedonia. Les recuerda delicadamente su anterior liberalidad para mostrarles su amor; no estaba dispuesto a recibir bondades de ellos. Siempre se había negado a aceptar contribuciones de los corintios; pero los lazos que lo unían a las Iglesias de Macedonia eran más cercanos y tiernos. En el comienzo del evangelio; cuando predicó por primera vez en Macedonia, hace diez años. Las palabras "cuando partí de Macedonia" pueden referirse a algunos regalos que no se mencionan en otra parte, que se le enviaron cuando se fue de Beroea a Atenas; o, si el aoristo es llevado en un sentido perfecto, a los suministros que luego se le enviaron a Corinto ( 2 Corintios 11:8, 2 Corintios 11:9). Ninguna iglesia se comunicó conmigo en relación con dar y recibir, sino solo con ustedes. Crisóstomo entiende esto de dar cosas mundanas y recibir cosas espirituales. Pero el contexto parece restringir el significado a los dones temporales: los filipenses dieron, San Pablo recibió. Bengel dice: "Poterant diccre, Faciemus, si alii fecerint: nunc eo major horum laus est: ceterorum, eo minor".

Filipenses 4:16

Porque aun en Tesalónica habéis enviado una y otra vez a mi necesidad. Esto muestra la rapidez de su generosidad; no solo lo ayudaron cuando partió de Macedonia; pero, antes de ese momento, mientras todavía estaba en Tesalónica, la ciudad que visitó después de salir de Filipos, enviaron más de una vez para satisfacer sus necesidades; Comp. 1 Tesalonicenses 2:9 y 2 Tesalonicenses 2:8, donde San Pablo dice que evitó ser acusado por los Tesalonicenses; para lo cual trabajó con sus propias manos; pero, al parecer, necesitaba ayuda adicional, y esto fue provisto por Philippi.

Filipenses 4:17

No porque desee un regalo, sino que deseo fruta que pueda abundar en tu cuenta; más bien, como R.V., no es que busque el regalo; pero busco el fruto que arruga tu cuenta. Se encoge sensiblemente del peligro de estar equivocado; Sus palabras no deben entenderse como una pista para nuevos regalos. No es el regalo que él desea; pero hay algo que anhela, y es la caridad, el fruto del Espíritu, que se muestra en la generosidad de los filipenses: el fruto de las buenas obras, en continuo aumento, y establecido en el cielo a su cuenta.

Filipenses 4:18

Pero tengo todo, y abunda: estoy lleno. Tengo al máximo todo lo que necesito, y más. (Para la palabra ἀπέχω, comp. Mateo 6:2, Mateo 6:5, Mateo 6:16 y Lucas 6:24.) Habiendo recibido de Epaphroditus las cosas que te enviaron, un olor a olor dulce, un sacrificio aceptable, que agrada a Dios. Utiliza otra metáfora: en Filipenses 4:17 el regalo era fruto, ahora es un sacrificio: dado al siervo de Dios, en verdad se lo ofrece a Dios mismo. "¡Cuán alto levanta su regalo!" dice Crisóstomo; "No soy yo, dice, quien lo ha recibido, sino Dios a través de mí". Las palabras, ὀσμὴ εὐωδίας, un olor a olor dulce, ocurren a menudo en el Antiguo Testamento en relación con el sacrificio (ver Génesis 8:21; Éxodo 29:18; también para la metáfora, Efesios 5:2). en Hebreos 13:16 la limosna también se describe como un sacrificio con el que Dios está complacido. La primera y principal ofrenda que podemos hacer es a nosotros mismos: "Te ofrecemos y te presentamos, oh Señor, a nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos" (comp. Romanos 12:1); en esa ofrenda principal está involucrado el don menor de limosna.

Filipenses 4:19

Pero mi Dios suplirá todas tus necesidades; más bien, como R.V., cada necesidad tuya, Dios mío; el pronombre es enfático, como en Filipenses 1:3. Dios aceptará tus ofrendas como hechas a él; tú has suplido mi necesidad, él suplirá cada necesidad tuya. Según sus riquezas en gloria por Cristo Jesús. No por; debería estar "en Cristo Jesús". La recompensa se otorga a sus santos mediante la unión con él: "Al contemplar como en un vaso la gloria del Señor, se transforman en la misma imagen kern gloria en gloria". En gloria es decir, al ponerlos en gloria, la gloria de la santidad ahora, la gloria de la vida eterna en el más allá.

Filipenses 4:20

Ahora a Dios y a nuestro Padre sea gloria por los siglos de los siglos. Amén; más bien, con R.V., a nuestro Dios y Padre sea la gloria. El pensamiento de las misericordias actuales de Dios, y la esperanza de gloria por venir mencionada en el último verso, sugieren la doxología. Observe, San Pablo dice, "nuestro Dios y Padre" aquí. Él dijo: "Dios mío" en Filipenses 4:19, donde estaba hablando de la recompensa que Dios daría por la bondad que se mostraba a sí mismo; pero ahora "nuestro Dios", como el único objeto de alabanza y adoración de la Iglesia universal. La gloria; el artículo se usa comúnmente con δόξα en estas doxologías: la gloria que es la posesión peculiar de Dios, que es esencialmente suya (comp. Juan 17:5). El Obispo Lightfoot dice, en su nota sobre Gálatas 1:5, "Es probable que debamos suministrar ἐστὶν en tales casos en lugar de ἔστω. Es una afirmación más que un deseo. La gloria es el atributo esencial de Dios. Ver 1 Pedro 4:11, ᾯ ἐστὶν ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος, y la doxología agregada a la Oración del Señor ( Mateo 6:13) ". Por los siglos de los siglos; literalmente, para las edades de las edades; para las edades que consisten, no de años, sino de edades, para las incontables edades de la eternidad (comp. Gálatas 1:5 y Gálatas 1:1 timothy Gálatas 1:17) .

Filipenses 4:21

Saluda a cada santo en Cristo Jesús. Cada santo individualmente, una expresión de afecto personal. Las palabras "en Cristo Jesús" pueden tomarse con "saludo", como en Romanos 16:22 y 1 Corintios 16:19. Es un saludo cristiano, un reconocimiento de la relación espiritual; o mejor, tal vez, como en numerosos pasajes, con "santo". Todos los santos están en Cristo, miembros de su cuerpo, unidos en una sola comunión y comunión en el cuerpo místico de Cristo. Es esta unión con Cristo la que los hace santos. Los hermanos que están conmigo te saludan. Observen que los llama "hermanos", aunque no tenía ninguno con él, salvo Timothy ( Filipenses 2:20, Filipenses 2:21).

Filipenses 4:22

Todos los santos te saludan, principalmente los que son de la casa de César. Todos los cristianos en Roma, no solo los amigos y compañeros personales de San Pablo. No está claro por qué él pone especial énfasis en aquellos que pertenecen a la casa de Nerón. La razón dada por Crisóstomo parece algo fantasiosa: "Si los que moraban en palacios despreciaban todas las cosas por el bien del Rey del cielo, mucho más deberían hacerlo los filipenses". Algunos de ellos pueden haber sido conocidos por los cristianos filipinos. El término familia o domus Caesaris incluía todos los rangos, desde el funcionario más alto hasta el liberto o esclavo más bajo. Es probable que los aludidos aquí pertenecieran a las clases más humildes. Pero, en cualquier caso, las palabras de San Pablo prueban que su predicación había penetrado en ese abismo de toda la infamia, el palacio de Nerón. (Para el cristianismo de Séneca, y la supuesta correspondencia entre él y San Pablo, ver la disertación del obispo Lightfoot sobre 'San Pablo y Séneca'. Ver también su nota separada sobre 'La casa del César').

Filipenses 4:23

La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos ustedes. Amén; lee, con los mejores manuscritos, con tu espíritu. San Pablo comienza con "gracia" ( Filipenses 1:2) y termina con "gracia". El amor misericordioso del Señor Jesús fue la alegría de su corazón.

HOMILÉTICA

Filipenses 4:1

Las relaciones de San Pablo con su rebaño.

I. ST. PABLO MISMO (ver en Filipenses 1:3) UN EJEMPLO PARA TODOS LOS MINISTROS CRISTIANOS.

1. En sus llamamientos urgentes. Marque cómo hace cumplir la necesidad de la perseverancia, cómo aporta los privilegios y las esperanzas del cristiano sobre la vida diaria de los deberes prácticos. "Por lo tanto", dice, "porque ustedes son ciudadanos del país celestial; porque esperan la venida del Salvador; porque esperan una gloriosa inmortalidad; por lo tanto, permanezcan firmes en el Señor". El ministro fiel conoce la extrema dificultad de la perseverancia, de la continua paciencia en el bienestar; lo impondrá constantemente sobre sí mismo, sobre su pueblo; él usará todos los motivos sugeridos por el estudio de la Sagrada Escritura y por la experiencia cristiana para presionar a casa esta obligación primordial. "Así que mantente firme", dice. San Pablo puede señalar su propio ejemplo: ¡Ojalá pudiéramos hacer lo mismo! "Mantenerse firme": es la palabra que ya se usa en Filipenses 1:27; implica una metáfora militar. Mantente firme en tus filas; presentar un frente seriado contra todas las tentaciones; Renunciaos como hombres, como conciudadanos de los santos, en la buena batalla de la fe. Y eso, en el Señor, en su fuerza, en comunión habitual con él. No hay perseverancia, ni esperanza de victoria final, a menos que permanezcamos en Cristo.

2. En su amor por su rebaño como un todo. Él los llama sus hermanos, amados y anhelados, su alegría y su corona. Y estas no fueron meras palabras con San Pablo; Él mostró por su trabajo la verdad de su afecto. Su ardiente amor por Cristo surgió en un fuerte y restrictivo amor por las almas de los hombres. Salvar almas era su alegría ahora; él sabía que sería su corona de aquí en adelante. La corona de gloria que no se desvanece es la recompensa, nos dice San Pedro, de esos presbíteros que alimentan voluntariamente al rebaño de Dios y de una mente lista. San Pablo habla de sus conversos como ellos mismos que constituyen su corona. Cuando hubiera terminado su curso, su corona de victoria sería la salvación de esas almas preciosas que habían sido salvadas, bajo Dios, por sus labores abnegadas. La vista de su bendición aumentaría y profundizaría incluso la alegría del cielo, incluso su propio gozo en su propia salvación.

3. En su cuidado por miembros individuales de la Iglesia. Piensa en Euodia y Síntique; ha oído hablar de sus disensiones; les ruega sinceramente que tengan la misma opinión, y eso en el Señor. El ministro cristiano debe conocer a su rebaño por su nombre, debe pensar en sus necesidades individuales, debe orar por ellos, debe instarlos a vivir juntos en amor.

4. Pide a otros que ayuden en el trabajo de restaurar la paz. El pastor cristiano debe reunir ayudantes a su alrededor. Es bueno para su gente, bueno para los propios ayudantes. Trabajar para Cristo fortalece y beneficia al alma.

II S T. LOS TRABAJADORES DE PABLO.

1. Euodia y Síntique.

(1) Trabajaron con San Pablo en el evangelio. La palabra es fuerte; ellos eran compañeros atletas con el apóstol; estaban comprometidos con él en muchas luchas, duras y peligrosas por la causa de Cristo. San Pablo con mucho gusto reconoce la ayuda que le habían brindado. El recuerdo de sus buenas obras lo hizo sentir un interés más profundo en su bienestar espiritual. Las mujeres hicieron mucho por Cristo en la Iglesia de Filipinas. Las mujeres cristianas pueden hacer mucho ahora, mucho que los hombres no pueden hacer tan bien; Su tacto gentil, su influencia tranquila, es a menudo de gran valor.

(2) Sin embargo, se pelearon. Su desacuerdo les estaba haciendo daño a ellos mismos y a la Iglesia. La indulgencia de sentimientos desagradables perjudica la vida espiritual y controla nuestro crecimiento en santidad. Las disensiones de los cristianos son un obstáculo grave para la difusión del evangelio. El amor mutuo debía ser la marca de los discípulos de Cristo; ¡Pobre de mí! ¡Cuántas veces ha habido más odio que amor! Tenga en cuenta la ansiedad extrema de San Pablo para reconciliar a las dos mujeres; los suplica él mismo; él ruega a otros que ayuden; él conocía la inmensa importancia de la unión cristiana.

2. Clemente y otros. No sabemos quiénes eran. Clemente posiblemente sea el famoso obispo de Roma; de los otros, los mismos nombres son desconocidos. No están en la lista de héroes del mundo. ¿Pero qué era la fama terrenal para ellos? Sus nombres estaban en el libro de la vida, el libro de recuerdos, que está escrito ante el Señor para aquellos que temen al Señor y que piensan en su Nombre. Bien podemos contentarnos con ser oscuros aquí, como Lázaro el mendigo, si nuestro nombre, como el suyo, es conocido en el cielo.

LECCIONES

1. Amar a las almas, contar la victoria de las almas como la obra más noble, la salvación de las almas, la corona más preciosa.

2. Hacer todo lo que hay en nosotros para sanar disensiones y promover la unidad de los cristianos.

3. Desear, sobre todo, que nuestros nombres estén escritos en el libro de la vida del Cordero.

Filipenses 4:4

La nota clave de la Epístola: alegría santa, con sus resultados bendecidos.

I. El deber de regocijarse.

1. El cristiano debe aprender a regocijarse siempre. La palabra "siempre" es enfática. Ahí está la dificultad, allí también está la bendición, de regocijarse en el Señor. Es fácil regocijarse en momentos de emoción, pero regocijarse siempre, en la aflicción, en el dolor, en el cansancio, en la desilusión, es realmente difícil. San Pablo había aprendido la lección que enseña: se regocijó en las dificultades y en las cadenas.

2. El gozo cristiano es gozo en el Señor. Regocíjate en lo que hizo, en lo que es, en sí mismo. Alégrate en su encarnación, su santo miembro, sus sufrimientos por nosotros, su preciosa muerte, su resurrección, su ascensión, su intercesión perpetua. Regocíjate en su humildad, su pureza, su generosidad, su valor sagrado, su amor, su gentileza, su simpatía, su poder, su gloria, su majestad. Alégrate en sí mismo, en comunión espiritual con él, en su presencia más graciosa que permanece en el corazón cristiano.

II LOS RESULTADOS DE LA SANTA ALEGRÍA.

1. La alegría cristiana conduce a la autenticidad y la tolerancia hacia los demás. El que se regocija en el Señor, feliz en esa gran posesión, no es egoísta, no insiste con entusiasmo en sus propios derechos, sino que dará paso a los demás, será gentil y amable; y eso porque el Señor está cerca. Al cristiano que se regocija en el Señor le encanta su apariencia, le encanta pensar en ello, prepararse para ello. él no guarda demasiado en sus derechos terrenales, en vista de la venida del Señor y la gran recompensa reservada para el siervo fiel.

2. La alegría santa disipa el cuidado ansioso. El que se regocija en el Señor no se ve perturbado por la ansiedad que distrae sobre las cosas mundanas. La alegría santa mantiene la mente clara y tranquila; concentra los pensamientos en la gran alegría de la presencia del Señor, en comparación con la cual los objetos de la búsqueda mundana son insignificantes. Si estamos aprendiendo a regocijarnos en él, aprenderemos en la misma medida la difícil lección de poner todo nuestro cuidado sobre él, porque sabremos que se preocupa por nosotros.

3. La alegría espiritual interna debe expresarse en oración y súplica.

(1) Porque la oración es conversar con Dios, y debemos deleitarnos en conversar con aquel cuya presencia es nuestro mayor gozo. Por lo tanto, nuestro amor por la oración es un índice seguro de nuestro amor por Dios. Cuanto más lo amamos, más constantes serán nuestras oraciones; aprenderemos a rezar siempre, en todas las ocasiones, grandes y pequeños. El cristiano hace conocer sus peticiones a Dios en todo, en todas las dificultades de su vida diaria. Nada es demasiado pequeño para pedirle el consejo de Dios, nada tan grandioso y fascinante como para mantener al cristiano alejado de sus oraciones.

(2) La oración es la conversación general del alma con Dios; La súplica consiste en peticiones directas para nosotros y para los demás. La oración intercesora es el deber obligado del cristiano. Debemos rezar por nuestra familia, nuestros vecinos, nuestra Iglesia, nuestra nación, por todos los cristianos, por los paganos, por las misiones. Cristo nos anima a venir a él con todas nuestras necesidades. "Todo lo que pidiereis en oración, creyendo, lo recibiréis".

(3) Pero para poder orar en tiempos de angustia y tristeza, cuando la oración es más necesaria y más útil, debemos aprender a orar en salud y prosperidad; debemos rezar en todo. Daniel, en la hora del peligro, "se arrodilló tres veces al día, rezó y dio gracias ante su Dios, como lo hizo antes". Se había formado el hábito de la oración. Ese hábito es el resultado de una larga práctica; se profundiza y fortalece con perseverancia. Dichosos los que por la gracia y la ayuda del Espíritu Santo forman ese hábito en la vida temprana.

4. La alegría santa implica acción de gracias habitual. "En todo da gracias" es el precepto de San Pablo. Ilustra su enseñanza con su propio ejemplo: cantaba alabanzas a Dios en el calabozo de Filipos; Sus epístolas abundan en doxologías, en acción de gracias. se había formado la costumbre de dar gracias continuamente; surgió de esa santa alegría que llenó su alma. La alegría santa encuentra su expresión natural en salmos e himnos y canciones espirituales. El alma que está bendecida con ese gozo supremo que es el fruto del Espíritu debe dar gracias siempre por todas las cosas; porque alguien sabe por su propia experiencia feliz que Dios hace que todas las cosas funcionen juntas para bien de los que lo aman. Daniel dio gracias en el extremo del peligro; Job, en su profunda angustia: "El Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el Nombre del Señor".

5. La alegría santa se expresa en oración y acción de gracias; La oración y la acción de gracias traen paz. La paz es el fruto del Espíritu, y el Espíritu se da en respuesta a la oración sincera. "Mi Padre dará el Espíritu Santo a los que le pidan". Es la paz de Dios, la paz que él da. Es la paz de Cristo, la paz que tuvo. "Paz te dejo: mi paz te doy". Es amor confiado y confianza infantil; implica la bendita conciencia del perdón y la aceptación con Dios. El corazón en el que permanece esa paz no está preocupado, ni tiene miedo. por

(1) la paz de Dios sobrepasa todo entendimiento; nadie puede decir su bendición tranquila sino aquellos a quienes se les da. Ninguna energía del pensamiento puede comprenderlo; ningún esfuerzo de imaginación puede imaginarlo; solo por nuestra propia experiencia feliz podemos decir que es extremadamente preciosa. Y

(2) mantiene el corazón y los pensamientos. Es como una guarnición de ángeles; llena el corazón de pensamientos santos, recuerdos santos, santas esperanzas; lo mantiene a salvo de las tentaciones del maligno; no deja lugar a imaginaciones pecaminosas para contaminar el santuario dedicado a Dios. Los deseos malvados no pueden entrar al corazón donde la paz de Dios guarda la guardia. Como todos los buenos dones, nos bendice en Cristo Jesús, en la esfera de su influencia, fluyendo, como lo hace, de su gracia y su expiación.

Lecciones

1. La alegría más verdadera y permanente es la alegría en el Señor. La mejor de las alegrías terrenales proviene de la sociedad de aquellos a quienes amamos profundamente. La alegría cristiana surge de la comunión con Cristo. Ore por gracia para ganar a Cristo, conocer a Cristo, amar a Cristo.

2. El amor, la alegría, la paz, son el fruto del Espíritu; ora por la bendita experiencia de la obra del Espíritu en el corazón. "Pregunta, y lo habrás hecho".

Filipenses 4:8, Filipenses 4:9

Exhortación a cultivar hábitos de pensamiento sagrado.

I. LA IMPORTANCIA DE GOBERNAR LOS PENSAMIENTOS.

1. Los pensamientos son un índice del personaje. La corriente de pensamiento parece siempre cambiante, dependiendo de las diversas circunstancias de la hora que pasa. Puede ser así dentro de ciertos límites; pero en verdad su dirección general está determinada por el personaje. Los pensamientos corren en canales usados ​​para ellos por las acciones repetidas a menudo que forman nuestros hábitos, buenos o malos. Si la paz de Dios gobierna en el corazón, los pensamientos serán santos; Si se deja espacio para las tentaciones del mundo, la carne y el diablo, serán de la tierra, terrosos. Los pensamientos muestran cuál es el personaje.

2. Y, por otro lado, los pensamientos reaccionan poderosamente sobre el personaje. Un pensamiento pecaminoso, traído una y otra vez ante la mente, fortalece la tendencia natural de la voluntad al mal y conduce a la acción pecaminosa. Por lo tanto, los pensamientos deben ser disciplinados y llevados cautivos a la ley de Cristo. "Mantén tu corazón con toda diligencia, porque fuera de eso están los problemas de la vida". Aquí está la batalla más dura de la vida cristiana; Para gobernar los pensamientos hay necesidad de vigilancia constante y oración perseverante.

II LA LECCIÓN ESCRIBIDA EN DETALLES.

1. "Las cosas son ciertas". Dios es verdad Sus promesas son ciertas, al igual que sus advertencias más terribles. Cristo es verdadero; él es la verdad; Su evangelio es verdadero. La santidad es verdadera, real; "Ahora permanece la fe, la esperanza, la caridad. El diablo es un mentiroso y un padre de mentiras. Él le dijo a Eva:" Seguramente no morirás "; fue la primera maldad malvada. El mundo es falso con sus placeres engañosos; se desvanece y sus deseos.

2. "Las cosas son honestas". Cualquier cosa que sea profunda y sincera, honorable y reverenda. La vida cristiana tiene un decoro propio, una dignidad tranquila y grave. La reverencia y el temor piadoso son esenciales para un servicio aceptable. Caridad "la tela no se comporta indecorosamente".

3. "Las cosas son justas". La vida santa no es del mundo, sino que está en el mundo y tiene sus deberes allí. La santidad no está separada de la moralidad; trasciende la moral, pero lo implica. Debemos tener siempre en nuestros pensamientos la regla del Salvador: "Haz a los demás como te gustaría que te hicieran a ti".

4. "Las cosas son puras". Los puros de corazón verán a Dios. "Él es de ojos más puros que contemplar el mal". Nada que contamine puede entrar en su presencia. El corazón cristiano es el templo elegido de Dios el Espíritu Santo. Traer pensamientos impuros a esa presencia más sagrada es un pecado terrible. Los pensamientos del cristiano deben ser puros y santos.

5. "Las cosas son encantadoras". El carácter cristiano es adorable; mansedumbre, humildad, caridad, naturalmente atraen el amor. "Piensa en estas cosas"; véalos en su perfección como se ejemplifica en el Señor Jesucristo; medita mucho en su perfecta santidad.

6. "Las cosas son de buen informe". Piensa en cosas que sean graciosas y atractivas. No dejes que nada vulgar o vulgar ocupe tus pensamientos; deja que las imágenes de la verdadera belleza llenen tus almas.

7. "Si hay alguna virtud, y si hay algún elogio". "Proporcionar cosas honestas a la vista de todos los hombres". No descuides ni siquiera las concepciones más humanas de la bondad. Todos los buenos pensamientos tienen su valor; piensa en toda forma de virtud, todas las cosas dignas de alabanza.

III. LA LECCIÓN APLICADA POR EL EJEMPLO.

1. El pensamiento santo conduce a la vida santa. San Pablo pudo ilustrar sus preceptos con su propia vida santa. Nada impone la enseñanza religiosa con tanta fuerza como el ejemplo del maestro. Él les dio una regla de pensamiento; exhibió en su propia vida una regla de conducta.

2. El bendito resultado. La santidad de San Pablo fluyó de la presencia de Dios; el Dios de la paz permanecerá con todos los que, como San Pablo, se esfuerzan siempre por tener pensamientos santos y vivir vidas santas.

Lecciones

1. Ora por gracia para gobernar los pensamientos.

2. Es más importante marcar a qué se dirigen naturalmente los pensamientos en tiempos de ocio; este debería ser un tema frecuente para el autoexamen; Muestra la inclinación del personaje.

3. Recuerda la influencia del ejemplo.

Filipenses 4:10

El temperamento feliz de San Pablo.

I. SU ALEGRÍA POR EL AFECTO DE LOS FILIPANOS.

1. Su pensamiento amoroso por él le dio una gran alegría. Amaba mucho a sus conversos; Su amor por él fue, después del bendito amor de Cristo, su mayor consuelo y apoyo. Se regocijó en la prueba de su amor; fue dulce para él; fue bueno para ellos, una evidencia de su progreso espiritual.

2. Quizás haya temido que su amor se estuviera enfriando; ahora se regocijó. La vida espiritual tiene sus estaciones, su invierno y su primavera, sus épocas de depresión y sus épocas de fervor. No puede sino verse afectado en algún grado, mientras estamos en la carne, por causas físicas y por circunstancias externas. No debemos permitirnos ser derribados; debemos luchar, encerrándonos siempre en Jesús. Los estados de ánimo y sentimientos del remo son cambiantes. Él es "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos".

II TIENE CONTENIDO.

1. Se había dejado para ser independiente de las circunstancias externas. Esa alegría en el Señor de la que tanto habla en esta Epístola armó su alma contra las pruebas de la vida. El que ha encontrado a Cristo no será completamente abatido por los problemas externos. "Echado [más bien, 'siendo echado'], pero no destruido" ( 2 Corintios 4:9). "Ven a mí, todos los que están cansados ​​y cargados ... y encontraréis descanso para vuestras almas". Nadie fue más juzgado que San Pablo; pero estaba contento en medio de las dificultades, autosuficiente en el sentido cristiano, no con la independencia del orgullo o el estoicismo, sino descansando sobre Cristo.

2. Estaba armado tanto para la prosperidad como para la adversidad. La autosuficiencia cristiana, que es realmente la suficiencia de Cristo, se muestra con tristeza y alegría; "En todo tiempo de nuestra tribulación, en todo tiempo de nuestra riqueza". El verdadero cristiano puede soportar la desgracia y las dificultades con dignidad, sin mal humor y quejas; puede soportar riquezas y honor con la posesión de uno mismo, sin arrogancia ni euforia. Esta verdadera autosuficiencia se manifiesta en todas las circunstancias de la vida, "en cada cosa y en todas las cosas".

3. Fue enseñado por Dios. "He sido instruido;" "He aprendido el secreto". Esta autosuficiencia cristiana proviene de la enseñanza de Dios el Espíritu Santo; es un secreto que solo él puede enseñar. "El secreto del Señor está con los que le temen". El alma, en su conversación con Dios, aprende muchos misterios de la experiencia espiritual, misterios de la gracia, misterios de la renuncia, misterios de la consagración. San Pablo había sido iniciado en todo. Un largo entrenamiento, bajo la guía del Espíritu Santo, lo había llevado a través de todos los misterios profundos y sagrados de la vida que está escondida con Cristo en Dios. Debemos pedirle al mismo Espíritu Santo que nos guíe a toda la verdad.

4. Fue fortalecido en Cristo. Aquí está la fuente de la autosuficiencia cristiana. Es solo en Cristo, en unión espiritual con Cristo, que el cristiano posee fortaleza. Sin él no podemos hacer nada; en él podemos hacer todas las cosas. Su fuerza se perfecciona en nuestra debilidad. Por lo tanto, el cristiano no debe desanimarse; No debe evitar la batalla contra el mal en sí mismo y en el mundo. De hecho, es débil e indefenso, pero tiene la presencia de Cristo, y con la fuerza de esa presencia puede hacer todas las cosas. "Podemos", dijeron los hijos de Zebedeo. Con toda humildad podemos decir lo mismo si realmente creemos en Cristo. Todas las cosas son posibles para el que cree. Dios nos da la victoria a través de Jesucristo nuestro Señor.

LECCIONES

1. Es fácil decir: "Hágase tu voluntad"; Es muy difícil trabajar esa oración en nuestras vidas. San Pablo lo hizo así; así podemos nosotros por la gracia de Dios.

2. Es un secreto aprender solo de Dios el Espíritu Santo.

3. Esa enseñanza puede hacernos contentos siempre, autosuficientes a través de la fuerza de Cristo.

Filipenses 4:14

La simpatía de los filipenses con San Pablo.

I. SUS REGALOS.

1. Tenían comunión con él en su aflicción. Lo hicieron suyo; Mostraron la realidad de su simpatía por sus dones. Estaban ellos mismos en una gran prueba de aflicciones, en la pobreza extrema. No hicieron de sus aflicciones o de su pobreza una excusa para no ayudar al apóstol; Lo asistieron una y otra vez. Lo hicieron bien, dice. La simpatía cristiana es algo hermoso; endulza la copa de la tristeza; Es uno de los regalos más preciados de Dios. San Pablo lo sintió profundamente. No buscó sus limosnas; eso, de hecho, lo ayudó en sus problemas. Pero podría haberlo hecho sin él, había aprendido la gran lección de satisfacción. Pero la simpatía del amor cristiano era muy preciosa para él; lo anhelaba; fue su mayor consuelo después de la presencia de Cristo. Lo apreciaba tanto por su bien como por el suyo; probó que su trabajo no había sido en vano. También fue bueno para ellos; fue bueno para ellos mostrar simpatía, como lo fue para el apóstol recibirla. La simpatía cristiana, como la misericordia, es dos veces más bendecida: "bendiga al que da y al que toma".

2. Dieron fácilmente, espontáneamente. Fue "en el comienzo del evangelio"; solo se habían convertido en cristianos; San Pablo solo los había dejado. Estaba en Tesalónica, la principal ciudad de Macedonia. Los filipenses no dejaron el deber de ministrar a los deseos del apóstol a los tesalonicenses; enviaron una y otra vez, el pequeño pueblo a la gran ciudad, a sus necesidades. Al parecer, fueron los primeros en tener el gran privilegio de apoyar a San Pablo en sus labores apostólicas. No esperaron para ver lo que otros darían; dan el ejemplo; dieron lo que pudieron, y eso a la vez.

3. No estaban cansados ​​de hacer el bien. Enviaron una y otra vez, al menos dos veces, a Tesalónica; una tercera vez, cuando san Pablo partió de Macedonia. "Hermanos frente a Macedonia" suplió sus deseos en Corinto ( 2 Corintios 11:9). "Las Iglesias de Macedonia" abundaban en su liberalidad hacia los hermanos pobres de Jerusalén ( 2 Corintios 8:1, 2 Corintios 8:2); y ahora enviaron a Epafrodito para aliviar las necesidades del apóstol en su encarcelamiento romano.

4. Dieron sin pedir. San Pablo no deseaba regalos; incluso no estaba dispuesto a recibir asistencia de otras iglesias. "No busco el tuyo, sino tú", dijo a los corintios. Pero los filipenses lo amaban por el bien de su trabajo y por su propio bien. Dieron libremente por amor; dieron alegremente, porque habían aprendido del Señor Jesucristo, el gran Maestro, que "es más bendecido dar que recibir".

II S T. LOS SENTIMIENTOS DE PABLO AL RECIBIR SU CONTRIBUCIÓN.

1. Su naturaleza sensible está profundamente conmovida con la evidencia de su amor; pero él no parece invitar a una mayor liberalidad. No es el regalo, dice, lo que busca. Está contento, se regocija, pero no por su propio bien; Es, por los dadores, por el bien de los filipenses, que el corazón de San Pablo se conmueve con santa alegría. Es bueno para ellos dar; el lo sabe. Su generosidad se establece en su cuenta en el tesoro del cielo, y este pensamiento está lleno de dulzura para el alma del apóstol.

2. Su satisfacción. No necesitaba nada más, dijo; Epafrodito había traído todo lo que quería, y más de lo que quería. Marque la mundanalidad del apóstol. Nunca estamos satisfechos; lo que tenemos queremos más. Estaba satisfecho en medio de las dificultades, en cautiverio. Porque tenía la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento, y, teniendo eso, no podía anhelar las comodidades terrenales.

III. LA ACEPTABILIDAD DE SU REGALO.

1. Esos obsequios aliviaron las necesidades de San Pablo, pero tenían un carácter mucho más elevado: eran, nos dice, "un olor a olor dulce, un sacrificio aceptable y agradable a Dios". La limosna cristiana es una cosa muy sagrada; Dios acepta el regalo como dado a sí mismo. Tiene un carácter sacrificial; porque surge de ese sacrificio espiritual ofrecido a Dios por el sacerdocio real: el sacrificio de uno mismo. Se nos ordena presentar nuestros cuerpos como un sacrificio vivo. La ofrenda de nosotros mismos santifica la ofrenda menor de nuestros bienes terrenales.

2. La recompensa. La taza de agua fría dada en nombre de un profeta traería la recompensa de un profeta. Los filipenses habían suplido las necesidades del apóstol; lo habían hecho por el amor de Cristo, de quien era siervo; Dios supliría todas sus necesidades. Habían dado de acuerdo con sus medios, fuera de su profunda pobreza; Dios los recompensará según sus riquezas. ¡Qué palabra es esta! Las riquezas de Dios son infinitas; infinito, entonces, es la recompensa, no de la limosna en sí misma, sino de la fe y el amor que la impulsaron. "¿Pueden dos ácaros comprar el reino?" pregunta San Crisóstomo. Sí, si se dan en el espíritu de la viuda pobre, en una fe indudable y un amor abnegado. Dios recompensará a aquellos que ministran a sus santos, en gloria, en la gloria de su gracia y presencia ahora, en la gloria del cielo en el más allá. Los recompensará en Cristo Jesús, en virtud de esa unión viva con Cristo, a través de la cual solo todas las bendiciones espirituales fluyen al alma del creyente.

3. La acción de gracias. La gloria es de Dios. Es él quien le da a su pueblo un corazón dispuesto a ofrecer voluntariamente. La gloria es suya. Los hombres ven sus buenas obras y glorifican a su Padre. Toda la gloria es suya, toda majestad, dominio y poder, y eso a lo largo de los siglos de la eternidad.

Lecciones Aprender:

1. La belleza de la simpatía cristiana.

2. La bendición de la limosna cristiana.

3. Dar como los filipenses, con mucho gusto.

4. Recibir, si es necesario, como San Pablo, valorando más el amor que el regalo.

5. Siempre atribuir la gloria a Dios.

Filipenses 4:21

Los saludos.

I. LOS PROPIOS SALUDOS DEL APÓSTOL.

1. Enseñan el deber de la cortesía cristiana. Un saludo cristiano es real; es una bendición, no una mera forma; porque es la expresión de ese amor que debería ser la marca distintiva de los cristianos.

2. Saluda a todos los santos. No destaca nombres individuales en esta Epístola; él envía su amor a cada santo. Hemos notado más de una vez con qué frecuencia aparece la palabra "todos"; no había cisma en la Iglesia filipina; Todos amaban a San Pablo, y todos eran queridos por él. Hubo disputas personales, pero no animosidades religiosas. Era una Iglesia unida, una en fe y amor.

3. Los llama "marineros en Cristo Jesús" al final de su Epístola, como había hecho en el primer verso. Es uno de los títulos más altos por los cuales los cristianos pueden ser abordados. Nos recuerda nuestros altos privilegios y nuestras grandes responsabilidades. Somos santos por dedicación, una vez fuimos hechos miembros de Cristo. Debemos caminar "dignamente del llamado con el que fuimos llamados"; debe ser nuestro esfuerzo más sincero seguir la santidad de corazón y vida, y permanecer en Cristo. Es una cosa tan horrible como una bendición ser cristiano, redimido con la sangre más preciosa, reconciliado con Dios por el tremendo sacrificio de la cruz. La palabra "santo" nos recuerda nuestros deberes y nuestras esperanzas. Por eso a San Pablo le encanta repetirlo.

II Saludos enviados desde Roma.

1. De los hermanos que estaban con él. Se refiere a sus compañeros personales que habían venido a Roma con él o se unieron a él allí después. Excepto Timothy, no tenían ideas afines consigo mismo ( Filipenses 2:20, Filipenses 2:21); sin embargo, los llama "hermanos". Tenía esa caridad que "todo lo espera, todo lo cree, todo lo soporta".

2. De los cristianos romanos. "Todos los santos", dice, "te saludan". Menciona especialmente a los cristianos de la casa de Nerón. El evangelio había alcanzado ese sumidero de toda impureza; Había santos allí. Ya sean esclavos (como probablemente lo fueron) o funcionarios de la corte, ya sea de rango superior o inferior, estaban unidos a la persona de Nerón y presenciaron las abominaciones de su vida repugnante. La gracia de Dios es suficiente para nosotros, cualquiera que sea nuestra suerte externa. San Pablo encadenado, estos cristianos de la casa de Nerón en el palacio, vivieron una vida santa. La santidad es posible en todas las condiciones de vida, en la pobreza más profunda, y en medio de todas las tentaciones de riqueza y mal ejemplo. Solo necesita la gracia de Dios.

3. Por lo tanto, el apóstol termina, como comenzó, con la gracia de nuestro Señor Jesucristo. Cristo es el Alfa y la Omega, su gracia es el principio y el fin. Él es el autor y finalizador de nuestra fe. Su gracia es suficiente para nosotros. A él sea la gloria por los siglos de los siglos. nunca.

Lecciones Aprender:

1. Ser cortés con todos los hombres.

2. Esforzarse con toda seriedad para convertirse en santos, no solo de nombre, sino de hecho y en verdad.

3. No culpar a nuestras circunstancias, sino esforzarnos, cualesquiera que sean nuestras circunstancias, para adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas.

4. Confiar solo en Dios, rezar constantemente por su gracia.

HOMILIAS DE T. CROSKERY

Filipenses 4:1

El deber de constancia.

El apóstol basa este deber en la ciudadanía celestial y la esperanza del Salvador que viene. Marca-

I. SU DIRECCIÓN ENCANTADORA. "Mis hermanos amados y anhelados, mi alegría y mi corona, así que permanezcan firmes, amados". La acumulación de epítetos marca el intenso afecto y deleite del apóstol en los conversos tan dignos de su preocupación por su bien. La doble repetición del término "amado" en una sola oración marca el amor como el sentimiento dominante; los otros términos indican ya sea su ansiedad por verlos, la alegría que su bondad cristiana llevó a su corazón, o el triunfo de la gracia divina en su conversión, lo que redundaba tan significativamente en su propia victoria final.

II LA ACTITUD PERMANENTE DE TODOS LOS VERDADEROS CREYENTES. "Así que permanece firme en el Señor". Eso implica:

1. Que están expuestos a influencias calculadas para estropear la integridad de su caminar. Siempre hay una triple hostilidad en el trabajo contra un creyente: el mundo, la carne y el demonio ( Efesios 6:12), que tienden a sacudir el corazón o la mente. Probablemente el apóstol pensó en los riesgos espirituales que amenazaban desde el lado del fanatismo judaista.

2. La verdadera fuente de la constancia cristiana está en el Señor, como elemento de la vida espiritual. Se dice que estamos en la fe ( 2 Corintios 1:24) y en la gracia ( Romanos 5:2), pero estas frases solo representan los métodos en los que el creyente encuentra su debilidad vinculada con el omnipotencia de la gracia divina. El consejo del apóstol es necesario en todas las épocas. El capricho de la opinión nunca estuvo más marcado que en nuestro tiempo. Hay un levantamiento de anclas que no augura nada bueno, con una deriva hacia cualquier parte, pero generalmente hacia la oscuridad intelectual. Por lo tanto, los creyentes deben, en el embrollo de creencias extrañas, "mantenerse firmes en el Señor". - T.C.

Filipenses 4:2, Filipenses 4:3

Un toque personal conmovedor.

"Exhorto a Euodias, y exhorto a Síntique, a que tengan la misma opinión en el Señor".

I. LAS MUJERES OCUPARON UN LUGAR LÍDER EN LA SOCIEDAD CRISTIANA DE FILIPPI.

1. Fue a las mujeres que el apóstol predicó por primera vez el evangelio en esa ciudad romana. ( Hechos 16:1.) Fueron los primeros conversos al cristianismo en Europa.

2. Fueron las mujeres las que primero dieron una recepción hospitalaria al apóstol en una ciudad que nunca dejó de mostrarle una bondad sustancial.

3. Probablemente debido a la prominencia de las mujeres cristianas en Filipos, el apóstol se convirtió en un deudor de la más liberal de todas las Iglesias. Sus naturalezas comprensivas iniciarían y sostendrían proyectos de generosidad cristiana.

II LAS DOS MUJERES AQUÍ ABORDADAS FUERON EVIDENTEMENTE MIEMBROS INFLUYENTES DE LA IGLESIA.

1. Eran damas de rango, que exhibían un celo activo por la causa de Cristo. Sus nombres aparecen en las inscripciones antiguas. Las mujeres de Macedonia tenían un alto lugar social en esa época. Estas buenas mujeres ayudaron al apóstol en labores cristianas, "En la medida en que trabajaron conmigo en el evangelio". Como a las mujeres no se les permitía predicar ( 1 Timoteo 2:12), es evidente que su servicio era más privado, ya sea para instruir a las jóvenes o, más probablemente, para instruir a las convertidas que no eran accesibles. a miembros del otro sexo. El orden de las diaconisas evidentemente surgió de alguna necesidad de este tipo.

2. Tenían diferencias de un tipo calculado para estropear su influencia y sacudir la fe de los conversos. Las diferencias eran menos probables en cuanto a la opinión religiosa que a los métodos de trabajo religioso. Quizás una diferencia de temperamento puede haberlos hecho simpatizar entre sí, y un espíritu de rivalidad puede haber llevado a disensiones indecorosas de la Iglesia.

3. Hay una urgencia en el llamamiento apostólico que muestra una ansiedad en su cuenta. Él dice: "Exhorto a Euodias y exhorto a Síntique", como si los considerara a ambos igualmente abiertos a la censura. Por lo tanto, dirige su llamamiento a cada uno individualmente. Les aconseja que encuentren en el Señor el verdadero centro de su unidad. Permítales pensar como piensa el Señor, hacer lo que el Señor hace, y someterse a su guía suprema en la esfera de sus labores cristianas.

4. Hace un llamamiento a su verdadero compañero de yugo, quienquiera que haya sido, para que use su influencia para lograr una reconciliación entre las dos damas. "Sí, te pido que les ayudes, ya que trabajaron conmigo en el evangelio". No hay servicio más importante, aunque delicado, que promover una mejor comprensión entre dos personas cristianas cuyos caminos se han cruzado desagradablemente.

5. La importancia del caso es más importante desde el lugar principal que el apóstol asigna a las dos damas, además de "Clemente y otros compañeros de trabajo, cuyos nombres están escritos en el libro de la vida". Ocupaban un lugar distinguido al lado de estos trabajadores. Si Clemente fue el conocido autor de la Epístola a los Corintios, se distinguen por su asociación con su venerable nombre. Si los otros compañeros de trabajo del apóstol no tienen nombre, se nombran en el libro de la vida. Esta sugerente frase implica que

(1) la salvación es una cosa individual, porque los nombres individuales tienen su registro en alto;

(2) que su salvación es un evento ya preordenado; y

(3) por lo tanto absolutamente seguro. — T.C.

Filipenses 4:4

La alegría cristiana es un deber.

"Alégrate en el Señor". Esta oración es la nota clave de la Epístola. El mundo sostiene que los creyentes no tienen alegrías.

I. LOS CREYENTES DEBEN ALEGRARSE.

1. Porque es un deber ordenado. "Alégrate en el Señor".

2. Porque, si se lo ordena, es provisto por el Espíritu Santo, porque es parte del fruto del Espíritu. ( Gálatas 5:22.)

3. Porque el gozo es característico del cristiano. Los primeros cristianos "comieron su carne con alegría y soltería de corazón" ( Hechos 2:46). Esta alegría no es incompatible con el dolor. El apóstol mismo estaba "triste, pero siempre alegre". ( 2 Corintios 6:10). "Alégrate con temblor".

II LA NATURALEZA DE ESTA ALEGRÍA. "En el Señor". El mundo se regocija en la criatura, pero el creyente se regocija en el Creador de todas las cosas.

1. Porque el Señor es.

2. Porque él es la porción de su pueblo.

3. Debido a todas las manifestaciones de su poder, sabiduría y gracia.

4. Porque el creyente espera la gloria para ( Romanos 5:2.)

III. EL CREYENTE ES ALEGRAR UNA ALEGRÍA PERMANENTE. "Alégrate en el Señor en todo momento". En días oscuros y en días brillantes. Un hábito permanente de alegría es razonable, cuando consideramos

(1) que no hay cambio en el Señor, la Fuente de nuestro gozo;

(2) que nuestra relación con él es inmutable.

IV. MARQUE LA REPETICIÓN EMPÁTICA DEL MANDO. "Y nuevamente diré: Alégrate". Esto atestigua su importancia.

1. La alegría es la fuente de energía. "Un corazón cansado se cansa en una milla". Un cristiano alegre suele ser muy activo. "El gozo del Señor es su fuerza".

2. Mata el gusto por los placeres pecaminosos. Excluye al corazón todo lo que no puede armonizar consigo mismo.

3. Permite al creyente enfrentar la persecución. Los primeros cristianos "tomaron alegremente el botín de sus bienes".

4. Mejora el encanto y la influencia de la vida cristiana.

Filipenses 4:5

La virtud de la tolerancia.

"Que tu paciencia sea conocida por todos los hombres. ¿El Señor está cerca?"

I. LA NATURALEZA DE ESTA VIRTUD.

1. Es lo contrario de contención y engrandecimiento, rigor y severidad.

2. Es el espíritu que permite a un hombre soportar las heridas con paciencia y no exigir todo lo que le corresponde, en aras de la paz. El apóstol corrigió el espíritu litigioso de los corintios preguntándoles: "¿Por qué no prefieres equivocarte?" ( 1 Corintios 6:7.)

II LAS VENTAJAS DE ESTA VIRTUD.

1. Contribuye en gran medida a la vida cómoda y la paz de la sociedad. Siempre hay una tendencia a la fricción en las relaciones de la vida donde el espíritu de tolerancia no las gobierna.

2. Contribuye a la utilidad de los cristianos y promueve la gloria de Dios. Este verdadero espíritu de Cristo dará al hombre una gran influencia con sus semejantes y redundará en el crédito del evangelio.

III. La razón para hacer cumplir este deber. "El Señor está cerca". Tengamos paciencia con los demás, ya que se acerca el momento en que podemos esperar que el Señor nos escuche. Todas nuestras rivalidades y disputas deberían desaparecer a la luz del juicio de la mañana. — T.C.

Filipenses 4:6, Filipenses 4:7

Una cura para el cuidado.

El apóstol prohíbe hostigar la ansiedad y ordena la oración como el camino seguro hacia la paz. "No te preocupes por nada". Marca-

I. EL SABIO CONSEJO DEL APÓSTOL.

1. Esto no significa que no debemos estar ansiosos por el deber. Deberíamos tener una profunda preocupación por todos los intereses del reino de Dios. Una cierta medida de pensamiento ansioso es necesaria para el desempeño eficiente de cada deber de la vida.

2. Significa que no debemos estar ansiosos por los resultados de nuestro trabajo o las consecuencias en general.

(1) Porque Dios los tiene en sus propias manos;

(2) porque nuestra ansiedad no alejará el mal anticipado;

(3) porque el mal puede resultar para bien.

3. La ansiedad excesiva es pecaminosa.

(1) Es el desprecio de un comando Divino.

(2) desconfía del poder y la sabiduría de Dios;

(3) duda de la realidad de las promesas

(4) disuade del deber;

(5) estropea el temperamento y la comodidad de

II EL RECURSO POR SOBRE-ANSIEDAD. "En todo, mediante la oración y la súplica con acción de gracias, que sus peticiones se den a conocer a Dios".

1. El rango de la oración. "En todo." Este consejo a menudo se descuida, ya que los hombres llevan sus grandes desgracias o sus grandes ansiedades a Dios, pero se guardan sus vejaciones triviales para sí mismos. Un buen hombre ha parafraseado este pasaje así: "Ten cuidado con nada; ora por todo; agradece cualquier cosa".

2. La variedad de la oración. La palabra "oración" aquí apunta al estado de ánimo, la palabra "súplica" a la verdadera petición de bendición, las solicitudes apuntan a las diversas partes de la súplica, mientras que la acción de gracias marca la condición subjetiva de aceptación.

3. Los efectos de la oración.

(1) Tiende a colocar todo en la mano de Dios, con la sensación de que hará todo bien. La carga recae sobre el Señor.

(2) Conduce al hombre que ora a buscar respuestas a la oración en los eventos de la Divina Providencia.

(3) Aumenta la curiosidad devota por conocer la voluntad Divina como está registrada en la Palabra.

III. EL RESULTADO. "Y la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento guarda vuestros corazones y vuestras mentes en Cristo Jesús". Este hermoso texto a menudo es objeto de un tratamiento independiente, pero no tenemos derecho a separar lo que Dios ha unido; y, en consecuencia, solo cuando tenemos cuidado de nada y oramos en todo lo que podemos exigir para entrar en la paz Divina.

1. La naturaleza de la paz de Dios. Es un profundo descanso interno de la vida espiritual, y se llama "la paz de Dios" porque él la comunica y la sostiene, como resultado de nuestra reconciliación con él.

(1) Brota de nuestra justificación. ( Romanos 5:1.)

(2) Surge en el alma como parte de nuestra mentalidad espiritual. "Porque tener una mente espiritual es vida y paz" ( Romanos 8:6)

(3) Es la experiencia permanente de los santos siempre que sean prácticamente consistentes en su caminar. "Gran paz tienen los que aman tu Ley" (Salmo 119:165). "Lo mantendrás en perfecta paz, cuya mente permanece en ti" ( Isaías 26:3).

(4) Es casi inexplicable. "Supera todo entendimiento".

(a) Pasa la comprensión de los hombres malvados o mundanos; porque su experiencia se encuentra en una esfera muy diferente.

(b) Supera la comprensión de los hombres piadosos; porque la luz a menudo penetra en su oscuridad, de una manera bastante misteriosa. ¿Quién puede entender la paz de los moribundos? ¿No pasa todo entendimiento?

2. Los efectos de esta paz. "Mantendrá sus corazones y mentes en Cristo Jesús". Esto no significa que la paz mantendrá la posesión, sino, como la palabra significa, guarnecer o estar centinela ante el corazón o la mente, para evitar la intrusión de pensamientos perturbadores o inquietantes. Es Cristo mismo quien planta la guarnición allí.

(1) En caso de dudas intelectuales, la paz evitará su surgimiento o las repelerá cuando surjan.

(2) En el caso del amargo recuerdo de mis pecados pasados, esta paz me lleva de regreso a la reconciliación efectuada por Cristo en la cruz.

(3) En caso de ansiedades, miedos y solicitudes terrenales, la paz de Dios lleva al creyente de regreso al punto de sus liberaciones; y él dice: "Tú has sido mi ayuda; por lo tanto, a la sombra de tus alas me alegraré".

(4) Es una fuerte guardia contra el pecado. Los religiosamente pacíficos son los moralmente fuertes. El deber es agradable, la obediencia es dulce, porque la mente espiritual está en armonía con la mente de Dios. El pecado es rechazado porque amenaza con socavar la paz.

3. La fuente permanente de esta paz. "En Cristo Jesús".

(1) Él es nuestra paz. ( Efesios 2:14.) No en el mero sentido de ser nuestro pacificador, como si se hubiera retirado después de haberlo hecho, sino que es la fuente continua de nuestra paz.

(2) Da la paz como legado a la Iglesia. ( Juan 14:27.) Él imparte esa calma central que está en el corazón de las agitaciones interminables que sacuden nuestra vida simplemente terrenal.—T.C.

Filipenses 4:8

Temas para el estudio cristiano.

El evangelio hace más que ofrecer un refugio a los culpables; se necesita a todos los que aceptan a Cristo bajo su dirección suprema y exclusiva. Por lo tanto, en sus palabras de despedida a sus conversos, el último consejo del apóstol es de un carácter bellamente práctico: "Finalmente, hermanos, cualquier cosa que sea verdad, cualquier cosa que sea venerable, cualquier cosa que sea justa, cualquier cosa que sea pura, cualquier cosa que sea pura son encantadores, cualquier cosa que sea de buena reputación; si hay alguna virtud, si hay algún elogio, piense en estas cosas ".

I. SUJETOS DE CONTEMPLACIÓN CRISTIANA. Hay un cierto orden en la serie aquí expuesta.

1. Cosas que nos conciernen absolutamente. "Las cosas son ciertas, las cosas son venerables".

(1) Cosas verdaderas. Es decir, verdadero en oposición a falso; porque mentir es, según el apóstol, una violación del contrato social ( Efesios 4:25). Verdadero en oposición a la falta de sinceridad; verdadero en el habla, verdadero en la conducta. Las cosas verdaderas están al frente de la serie, porque la verdad es la base de todos los mandamientos de Dios, y la base de nuestra obediencia. El amor a la verdad es la parte intelectual de la piedad. Eleva el temperamento moral y el tono del mundo. Como es por la verdad que estamos santificados, es natural que las cosas verdaderas sean el tema del pensamiento cristiano constante.

(2) Cosas venerables. Un hombre es mucho lo que piensa; por lo tanto, haga de los temas venerables los temas de su pensamiento más profundo. Las cosas graves fortalecen y profundizan el carácter cristiano e intensifican el sentimiento cristiano. El carácter formado sobre esa base será digno. "Aceptable para Dios y aprobado por los hombres" ( Romanos 14:18).

2. Cosas que nos preocupan relativamente. "Las cosas son justas, las cosas son puras".

(1) Cosas justas o justas. La justicia mantiene relaciones correctas entre el hombre y el hombre, mantiene un equilibrio justo entre los intereses en conflicto, coordina los derechos de cada uno con todos. El amor a la justicia es la parte moral de la piedad, como el amor a la verdad es la parte intelectual de la misma. La justicia es peculiar a este respecto, ya que no hay grados de ella, ya que hay grados de bondad o generosidad; para un hombre menos que solo es injusto. Un hombre, nuevamente, puede hacer cientos de actos amables, pero si falla en un acto de justicia, la mancha es fatal para el personaje. Por lo tanto, existe una gran necesidad de que los cristianos sean justos en todos sus actos. La religión no los exime de las leyes que obligan a los hombres del mundo.

(2) Cosas puras. No solo la castidad, sino la pureza en el sentido más amplio. Debe haber pensamiento puro, lectura pura, acción pura. "Bienaventurados los puros de corazón". Deje que la mente se concentre en temas puros.

3. Cosas que sugieren aprobación moral desde el exterior. "Las cosas son encantadoras ... de buen informe". Las cuatro cosas ya mencionadas describen su carácter en sí mismas. Estos dos marcan la impresión que causó en el mundo.

(1) Cosas encantadoras. Sugieren las amables gracias de carácter. Hay algo como ser digno, majestuoso y venerable, pero no encantador. Un cristiano no debe ser taciturno, descortés o encontrar fallas. Nada tiende a dañar la causa de la religión más que un temperamento desagradable, un ojo severo y cruel, una ceja dura y severa. Sin embargo, el apóstol le da solo el quinto lugar a las "cosas hermosas", como para indicar que la bondad personal o la buena naturaleza no es para proporcionar el espacio de la justicia o la pureza.

(2) Cosas de buen informe. Cosas como todos los hombres están de acuerdo en recomendar: cortesía, urbanidad, justicia, templanza; pureza, verdad, respeto a los padres. Los hombres del mundo no retendrán sus elogios de los hombres distinguidos por estas virtudes. Los cristianos deben recordar las palabras: "No se hable de tu bien". Deben "caminar en sabiduría hacia los que están fuera".

4. Cosas que se incluirán en una categoría más grande. "Si hay alguna virtud, si hay algún elogio". Esta cláusula se incluye como un pensamiento posterior, para cubrir posibles omisiones, ya que los temas de la contemplación cristiana son infinitos.

(1) Virtud. El apóstol nunca usa este antiguo término pagano excepto en este lugar, pero parece decir que los cristianos no deben descuidar el estudio de lo que es mejor en la concepción pagana,

(2) Alabanza. Había abierto despreciado la alabanza de los hombres, pero reconoce aquí que se debe considerar incluso lo que es digno de alabanza entre los hombres.

II EL DERECHO Y LA VENTAJA DE CONTEMPLAR ESTAS COSAS. "Piensa en estas cosas". I. La mente toma el sello de lo que piensa. Hay un proceso de asimilación por el cual las gracias o virtudes que hemos especificado se estampan profundamente en el carácter cristiano. Es con estas gracias como lo es con Cristo mismo. Él es el cristal "en el cual contemplamos la gloria de Dios, y así somos transformados en la misma imagen de gloria en gloria".

2. Hay efectos bendecidos, ganó el mundo. Una vida que ejemplifique las gracias de la vida santa es la más probable para arrestar a los descuidados y los malvados. Las epístolas vivas de Cristo se hacen para ser conocidas y leídas de todos los hombres.—T.C.

Filipenses 4:9

El apóstol mismo un ejemplo para los creyentes.

"Esas cosas que ambos aprendieron, recibieron y oyeron y vieron en mí, hagan: y el Dios de paz estará con ustedes".

I. LOS PRECEPTOS DEL APÓSTOL. "Aprendí y recibí". La referencia es a su enseñanza oral, que incluía todos los principios de los cuales estas gracias o virtudes tienen su origen y crecimiento.

II EL EJEMPLO DEL APÓSTOL. Según lo expuesto ante ellos en lo que oyeron de él cuando estaba ausente, y en lo que vieron de él cuando estuvo presente. Fueron testigos de su laboriosa utilidad, su paciente sometimiento a la persecución, su espiritualidad y cuidado de su propia vida espiritual, y, sobre todo, su espléndida decisión de carácter.

III. EL EFECTO DE SEGUIR ESTOS PRECEPTOS Y ESTE EJEMPLO. "El Dios de la paz estará contigo". El camino de la paz yace en el camino de la obediencia. La bendición del Señor recae sobre aquellos que lo aman y guardan sus mandamientos. — T.C.

Filipenses 4:10

El secreto de la satisfacción.

El apóstol ahora recurre a sus relaciones personales con los filipenses, y los elogia por su liberalidad considerada y oportuna en los tiempos de su angustia.

I. LA ALEGRÍA DEL APÓSTOL EN SU LIBERALIDAD. "Pero me regocijé mucho en el Señor, porque finalmente retiraste tu interés en mí; en el cual, de hecho, te interesaste, pero no tuviste oportunidad".

1. Nunca hubo un hombre que apreciara más la bondad cristiana que el apóstol. Independiente de sí mismo y celosamente independiente como era, su felicidad se incrementó en gran medida por la generosidad reflexiva de sus conversos. No disminuyó en absoluto por el hecho de que sus amigos no tuvieron la oportunidad de ayudarlo, tal vez porque estaba mucho más allá de su alcance en el recorrido de sus viajes misioneros.

2. Su bondad lo inspiró con una alegría santa. No porque fue en respuesta a la oración por ayuda oportuna, sino porque tipificaba la verdadera gracia de Dios en sus conversos. Su liberalidad fue una evidencia inmediata de su interés personal en él y de su posición cristiana en el Señor.

II EL ESPÍRITU CONTENIDO DEL APÓSTOL. "No es que hable con respecto a la necesidad: porque he aprendido, en cualquier estado en que me encuentre, estar contento. Sé cómo ser humillado, también sé cómo abundar. En todo y en todas las circunstancias, he aprendido tanto para estar lleno como para tener hambre, tanto para abundar como para sufrir necesidad ".

1. ¡Qué experiencia a cuadros fue la del apóstol! Tuvo experiencia de falta y plenitud en sus andanzas como apóstol. No era ajeno al hambre.

2. ¡Qué espíritu tan feliz para semejante vida! Estaba contento con las cosas que tenía. El poeta dice:

"¿Eres pobre? Sin embargo, tienes sueños de oro, oh dulce contenido".

No hay pasaje en ningún escritor que describa una actitud mental más expansiva y más exaltada de lo que él describe en este pasaje como la virtud del contenido. Es esa condición mental en la que nada puede frustrar la energía del espíritu. Es la cualidad que, habiendo evocado la generosidad en otros, fluye en agradecimiento por esa generosidad; que, al no haber evocado generosidad, se manifiesta en sumisión a la decepción y en la confianza del paciente para la germinación futura de la semilla sembrada.

III. EL VERDADERO SECRETO DE CONTENIDO. "Puedo hacer todas las cosas en él que me infunden fuerza". Este lenguaje implica que hay una fuente divina de ayuda en todas las condiciones.

1. Considere el alcance de la habilidad de un cristiano.

(1) Él puede someterse a cada prueba.

(2) Para enfrentar todo tipo de sufrimiento.

(3) Para vencer toda variedad de tentaciones.

(4) Para realizar cada deber.

2. Considere la fuente de la fortaleza del cristiano. "En él." En virtud de nuestra unión vital con Cristo, tenemos acceso a la verdadera Fuente de fortaleza. Cristo nos infunde fuerza:

(1) Por su enseñanza.

(2) Por su examinado de santa paciencia y paciencia.

(3) Por la influencia moral de su muerte como sacrificio de lámina por el pecado.

(4) Por el abundante otorgado de su Espíritu Santo.

Así el creyente se vuelve "fuerte en el Señor, y en el poder de su poder".

IV. LA IMPORTANCIA DE LA DECLARACIÓN DEL APÓSTOL.

(1) Fue a la vez una declaración de experiencias y

(2) una expresión de gratitud. — T.C.

Filipenses 4:14

Las circunstancias de su liberalidad.

El apóstol protege contra cualquier apariencia de menospreciar sus dones al especificar los motivos de su alegría en ellos.

I. SU LIBERALIDAD NO FUE MISMO DAR, SINO UN ACTO DE SIMPATÍA CRISTIANA. "Hiciste bien en comunicarte con mi aflicción". Estaban listos para compartir la carga de sus problemas. No hubo conversos más cercanos al corazón del apóstol o más identificados con sus pruebas más profundas.

II LA DISPOSICIÓN DEL APÓSTOL PARA ACEPTAR SUS REGALOS FUE EXCEPCIONAL EN SU CARÁCTER. Si bien se negó a recibir regalos de los corintios ( 2 Corintios 11:9) y de los tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 2:5; 2 Tesalonicenses 2:8) porque no comprometería su independencia en En el caso de las Iglesias que estaban demasiado dispuestas a cuestionar sus motivos, confirió a los filipenses el privilegio excepcional de ministrar a sus necesidades. Una vez cuando salió de Macedonia, y dos veces cuando estaba en Tesalónica, lo enviaron "para aliviar su necesidad".

III. ESTA VOLUNTAD NO IMPLICÓ QUE HABÍA CODIFICADO SUS REGALOS. "No es que busque el regalo, sino que busco el fruto que abunda en tu cuenta". Él busca estimular su generosidad, sino más bien aumentar esa recompensa que cada nueva prueba de su amor seguramente mejorará.

IV. SU RECONOCIMIENTO DE SUS ÚLTIMOS REGALOS DE EPAPHRODITUS. "Tengo todas las cosas y abundan: estoy lleno, después de haber recibido de Epafrodito las cosas enviadas por ti, un olor a olor dulce, un sacrificio aceptable, agradable a Dios".

1. Fue una amabilidad reflexiva enviarle regalos mientras estaba prisionero en Roma. Los cristianos en Roma parecen haber sido laxos en este deber. Como no podía ganarse la vida en la prisión, era más dependiente de la generosidad externa.

2. Fue doblemente agradable que los regalos de Filipos fueran transmitidos por alguien tan fiel y querido por el apóstol como Epafrodito.

3. Los obsequios en sus ojos debían su principal valor a que fueran aceptables a la vista de Dios. — T.C.

Filipenses 4:19

La verdadera fuente de suministro en la necesidad espiritual.

El apóstol parece decir: "Tú has suplido todas mis necesidades; mi Dios suplirá todas las tuyas a su vez". Considerar-

I. EL AUTOR DE LA OFERTA. "Mi Dios suplirá todas tus necesidades".

1. Las expresiones, "Dios mío", parecen decir que lo que el apóstol había encontrado que él era en todas sus necesidades, sus conversos seguramente lo encontrarían de la misma manera. "Dios mío,"

(1) porque él es mío y yo soy suyo;

(2) porque él me tiene totalmente a cargo y tiene todos mis intereses comprometidos con él.

2. La expresión implica, no solo la capacidad y la voluntad de Dios para suplir todas las necesidades, sino su obligación de hacerlo, en virtud del pacto entre él y su pueblo.

II LAS NECESIDADES DEL CRISTIANO .. "Toda tu necesidad".

1. Esto no significa todo lo que el cristiano quiere; solo lo que necesita. En nuestra capricho y nuestra infantilidad pedimos muchas cosas que no son realmente necesarias para nosotros, sino más bien hirientes.

2. Nuestras necesidades son muchas.

(1) En cosas temporales;

(2) en cosas espirituales.

Necesitamos fe y su aumento, amor y su ampliación, esperanza y su encendido más brillante, gracia en toda su plenitud y variedad, perseverancia en la gracia hasta el final.

III. LA REGLA O MEDIDA DE SUMINISTRO. "Según sus riquezas en gloria". No las riquezas de su gloria, sino según sus riquezas, que encontrarán su pleno desarrollo al colocar al cristiano en la gloria. Por lo tanto, hay un suministro inagotable en Dios.

IV. EL MEDIO DE SUMINISTRO. "En Cristo Jesús". En virtud de nuestra unión con él, recibimos de su plenitud, gracia por gracia. Esa unión es la garantía de un suministro completo para todas nuestras necesidades.

V. LA DOXOLOGÍA APROPIADA PARA TAL PENSAMIENTO. "Ahora, para Dios, incluso nuestro Padre sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén". Esta doxología anticipatoria es sugerida por el pensamiento preñado de este pasaje. La gloria se debe a aquel que suple nuestras necesidades.

Filipenses 4:21, Filipenses 4:22

Saludos mutuos.

I. EL CRISTIANISMO ES LA RELIGIÓN DE LA BUENA VOLUNTAD PARA EL HOMBRE. Les desea bien a todos los hombres, pero especialmente a aquellos de la familia de la fe. El apóstol pide a los filipenses que saluden a cada santo individual como si fuera a recibir una bendición por separado: "Saluda a cada santo en Cristo Jesús". Las bendiciones que deseamos para nuestros amigos solo se pueden disfrutar en Cristo Jesús.

II LAS SALUDAS INDICAN LA SOLIDARIDAD DE LA IGLESIA. La Iglesia en Roma está estrechamente vinculada a la Iglesia en Filipos.

1. El saludo de los compañeros del apóstol. "Los hermanos que están conmigo te saludan". Es decir, a diferencia de los santos en Roma. Los hermanos incluyeron, al menos, Timothy, Luke, Epaphroditus, Aristarchus, Tychicus, Epaphras, Mark, Demas, Onésimo.

2. El saludo de los santos, y especialmente de los de la casa de César. "Todos los santos te saludan, pero especialmente los de la casa de César". Los santos de la gran ciudad de Roma, lejos de despreciar a los santos de la ciudad colonial de Filipos, reconocen una hermandad común en su amable saludo. El pensamiento de los santos en la casa de César sugiere muchas reflexiones sobre el poder penetrante del evangelio. Es un notable tributo a su poder que haya santos en la casa de Nerón César. Marca:

(1) El lugar de estos santos. "En la casa de César". Si eran miembros de la Guardia Pretoriana o retenedores de la familia del emperador, eran

(a) en la posición más importante del mundo: en Roma, la sede del imperio, con comunicaciones que llegan hasta los confines de la tierra;

(b) fueron tolerados en su religión, durante el breve intervalo en que Roma, con una gloriosa imparcialidad, abrió sus puertas a todas las religiones del mundo, pero en dos años, la indiferencia se convirtió en odio y el odio en persecución;

(c) estaban en el hogar más corrupto del mundo, en el último lugar donde deberíamos haber esperado encontrar santos.

(2) El carácter de su santidad.

(a) Fue un sagrado heroico;

(b) mostró independencia;

(c) mostró constancia.

Las catacumbas de Roma transmiten el registro de esta santidad en la pureza original de la vida evangélica.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Filipenses 4:1

La vida de alegría y paz.

La ciudadanía celestial, el "otro mundo", como se le ha llamado, debería tener un problema más allá de la expectativa del advenimiento. Debería tener problemas prácticos en una vida de gran paz y alegría. Es, por lo tanto, a tal vida que Pablo llama a sus conversos filipinos. Veamos los detalles interesantes.

I. LA CIUDADANÍA CELESTIAL LLAMA A LA UNIDAD Y LA COOPERACIÓN EN LA OBRA DEL SEÑOR. ( Filipenses 4:1.) Nada es tan productivo de la unidad como nuestra seguridad de que somos ciudadanos del mismo cielo. ¿Por qué deberían caer los compatriotas en esta tierra lejana? ¿No deberíamos enterrar nuestras diferencias y marchar hombro con hombro? Euodias y Síntique deben tener la misma opinión en el Señor. Los trabajadores masculinos y femeninos de Philippi deben cooperar cordialmente. Deberían ser una banda unida. A medida que el cielo nos sobrecoge a todos y unifica a la población del globo, el pensamiento de nuestra ciudadanía celestial debería ser todo uno. Porque en el cielo no habrá divisiones ni aflicciones. La hermandad nunca será quebrantada. Para una hermandad ininterrumpida, por lo tanto, debemos anhelar y trabajar aquí.

II LA CIUDADANÍA CRISTIANA PIDE ALEGRÍA EN EL SEÑOR EN TODO MOMENTO. ( Filipenses 4:4.) El arte de disfrutar la vida es lo que solo el cristianismo puede enseñarnos. El esfuerzo del hombre al principio fue alegrarse de Dios; comer y disfrutar la fruta, sin importar los cargos que Dios le haya dado. Y esta idea aún persigue a la humanidad. Los pródigos y los legalistas imaginan que pueden disfrutar la vida más lejos del Padre celestial ( Lucas 15:11). Pero aprendemos una lección diferente en el evangelio. Aprendemos que la casa del Padre está llena de "música y baile"; en otras palabras, el cielo es el hogar de la alegría, alegría que también es eterna. Y nos damos cuenta de que solo en el Señor se encuentran las fuentes de la alegría verdadera y duradera. Cuando lo miramos y confiamos en él, entonces llegamos como ciudadanos del cielo a regocijarnos en él en todo momento. En las estaciones de tristeza, así como en las estaciones de alegría, puede haber un trasfondo de alegría celestial. El hombre está llamado a la alegría, no a los problemas. El arte es ir directamente a Jesús, la Fuente infinita, y evitar las cisternas rotas que se alinean en nuestro camino.

III. LA CIUDADANÍA CELESTIAL PRESENTA MODERACIÓN. ( Filipenses 4:5.) No le conviene a un ciudadano del cielo ser ostentoso y emprendedor hasta el límite de la libertad cristiana. La exhibición no es el resultado o la cuestión de una conciencia de nuestra ciudadanía arriba. Especialmente cuando vivimos con la persuasión persistente del rápido advenimiento del Señor, toda falta de moderación parece fuera de lugar. En la medida en que nos regocijemos en el Señor, seremos distinguidos por la moderación en nuestra vida y nuestro transporte. Si Dios da abundancia, es que podemos manifestar el espíritu de moderación y nunca ser intoxicados por el éxito. La ostentación debe dejarse al mundo.

IV. LA CIUDADANÍA CELESTIAL PIDE UNA VIDA SIN CUIDADO. ( Filipenses 4:6, Filipenses 4:7.) Al igual que en el cielo, las almas santas no le ocultan nada a Dios y así viven una vida sin nubes delante de él, así deben los ciudadanos celestiales vivir una vida abierta con Dios aquí y estar correspondientemente libre de cuidados. Y aquí se puede observar que un viejo divino ha puesto curiosamente nuestro deber como se expresa en estos versículos, de modo que debemos "tener cuidado con nada; orar por todo; estar agradecidos por cualquier cosa". El resultado de tal confianza es la paz. "La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, mantendrá nuestros corazones y nuestras mentes" o, como dice la versión revisada, "guardará sus corazones y sus pensamientos en Cristo Jesús". Liberados de la ansiedad, ¿por qué no debemos ser pacíficos?

V. LA CIUDADANÍA CELESTIAL LLAMA A NOSOTROS A BUSCAR Y PENSAR EN LO VERDADERO, LO HONORABLE, LO JUSTO, LO PURO, LO ENCANTADOR, LO GRACIOSO, LO VACÍO Y LO ELEGANTE. ( Filipenses 4:8.) Ahora, es realmente maravilloso cómo un espíritu cristiano gozoso descubrirá en su camino, ya sea tan humildemente, tal alimento para el pensamiento como el que se nos presenta aquí. Se ha dicho con gran belleza: "Si lo hacemos, pero abrimos nuestros corazones en un solo punto, el agua espiritual y la sangre encontrarán una entrada, purgarán nuestro egoísmo y completarán el sacrificio. En esta confianza," como dolorosa, pero siempre regocijándonos, 'iremos libremente en nuestro camino designado, sabiendo que puede convertirse para nosotros en una disciplina de Dios, y que no hay manera tan golpeada sino que se pueden encontrar cosas verdaderas y honestas, y justas y encantadoras. " El alma alegre, centrada en el cielo, discierne el alimento para la meditación donde otros no lo pueden encontrar, y se mueve hacia arriba en un camino de luz creciente hacia "el día perfecto".

VI. EL DIOS DE LA PAZ OTORGA COMUNIDAD A TALES CIUDADANOS. ( Filipenses 4:9.) Si honestamente entramos en la vida alegre y pacífica de la ciudadanía celestial, la presencia sentida de Dios como Dios de la paz estará siempre con nosotros. Sobre la paz que ha hecho en nuestros corazones una vez sacudidos por la tempestad, se regocijará con el canto, y en su amor y compañerismo podremos descansar. El Rey del país celestial puede hacer compañía a sus ciudadanos todo el tiempo que estén aquí en la tierra; están en casa con Dios todos sus días felices; Él les quita la carga, los alivia con tristeza y los hace algo dignos de sus esperanzas celestiales. ¡Con esas mentes y corazones tan llenos podemos viajar hacia la patria de arriba!

Filipenses 4:10

El arte de la satisfacción divina.

Los filipenses, después de haber enviado por Epafrodito ciertas muestras de amor al apóstol, deben tener un recibo del magnánimo receptor. Lo más probable es que no fueran de mucho valor intrínseco, pero el gran corazón de Pablo se regocija por ellos y los llama "un olor a olor dulce, un sacrificio que agrada a Dios". Al mismo tiempo, les hace saber que podría haberse contentado sin estas muestras de amor, aunque está encantado con ellas; porque ha aprendido la lección de los años, estar contento con cualquier estado en el que un Señor amoroso pueda estar contento de ubicarlo. Y aquí tenemos que notar

I. EL CONTENIDO ES UN ARTE. (Verso 11.) Debe ser "aprendido". No podemos adquirirlo en un límite. Debemos servirle nuestro aprendizaje como a cualquier otro arte. No es una ciencia para dominar teóricamente, sino un arte para obtener prácticamente. Debemos ir a la "escuela de arte", debemos establecernos fervientemente como eruditos para aprender la lección, y debemos "mantener nuestras manos adentro" mediante la práctica constante.

II EL ESPÍRITU CONTENIDO HACE POCO DE SUS DESEOS. (Versículos 11-13.) Pablo no había enviado ninguna palabra a Filipos sobre sus necesidades. Se había vuelto tan superior a las circunstancias que la humillación y la abundancia no le hacían ninguna diferencia. La fe en Cristo lo hizo independiente. Es el espíritu humilde el que confía en el Salvador omnipotente que demuestra ser realmente el espíritu independiente. Es la humildad y la independencia que siempre van juntas. Cuando controlamos nuestros deseos, minimizamos nuestros deseos, podemos alcanzar la independencia más realmente que mediante la adquisición de vastas propiedades. Los ricos a menudo están descontentos. Sus deseos superan toda adquisición, y están descontentos a pesar de su abundancia.

III. EL ESPÍRITU CONTENIDO HACE MUCHO DE SUS LÍMITES. (Versículos 12-18) Con la independencia, Pablo manifiesta magnanimidad. Vea cómo habla de la atención de los filipenses. Se da cuenta de que siempre le han estado enviando, que cada vez que tenían la oportunidad, le enviaban sus tokens de amor. "Una y otra vez" habían enviado a su necesidad. Ahora, se requiere un gran espíritu contento para tomar la amabilidad de los demás cordialmente. Emerson dice: "No se puede dar nada a una persona magnánima. Después de haberle servido, él inmediatamente lo endeuda por su magnanimidad. El servicio que un hombre le presta a su amigo es trivial y egoísta en comparación con el servicio que él conoce. en disposición de rendirle, igual antes de que él comenzara a servir a su amigo y ahora también. Comparado con esa buena voluntad, le doy a mi amigo, el beneficio que está en mi poder de hacer que parezca pequeño. Además, nuestra acción el uno con el otro , tanto bueno como malo, es tan incidental y aleatorio que rara vez podemos escuchar los agradecimientos de cualquier persona que nos agradecería un beneficio sin vergüenza y humillación. Raramente podemos dar un golpe directo, pero debemos contentarnos con un oblicua; rara vez tenemos la satisfacción de producir un beneficio directo que se recibe directamente. Pero la rectitud dispersa los favores por todos lados sin saberlo, y recibe con asombro el agradecimiento de todas las personas ". De la misma manera, encontramos que el magnánimo Pablo hizo tanta bondad de los filipenses como los guió, podemos estar seguros, para sorprendernos ante tal mención de sus regalos.

IV. EL ESPÍRITU CONTENIDO MIRA TODO EN UNA LUZ ESPIRITUAL. (Versículos 19-23.) Pablo se alegró de su don, porque era un "fruto" espiritual. Fue un beneficio para ellos más que para él. ¿No se dieron cuenta de que "es mejor dar que recibir"? Habían complacido a Dios por su bondad con su siervo. Y supliría todas sus necesidades, de acuerdo con sus gloriosas riquezas en Cristo Jesús. Les daría una compensación espiritual. Obtendrían un beneficio en el alma que fue comprado a bajo precio por lo que habían dado.

Luego resume la Epístola inspiradora de alegría con saludos, entre otros, de los santos de la casa de César. Esto muestra el éxito que la misión de Pablo había disfrutado en la capital, cómo incluso el séquito del emperador había sentido el hechizo del viejo prisionero. Pablo había demostrado que podía vivir una vida celestial, alegre y contenta, a pesar de su encarcelamiento y posible martirio. El héroe hizo héroes de los demás. Los guardias que estaban encadenados a él se unieron a él en amor ¡Que una vida tan celestial sea nuestra! —R.M.E.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

Filipenses 4:1

Diversas exhortaciones.

I. ESTABILIDAD. "Por lo tanto, mis hermanos amados y anhelados, mi alegría y corona, así que permaneced firmes en el Señor, mi amado". Al igual que en el primer capítulo, nuestro cumplimiento de nuestros deberes como ciudadanos es seguido por la exhortación a mantenernos firmes, por lo que aquí nuestra posesión de los privilegios de los ciudadanos celestiales se convierte más formalmente en el fundamento de la misma exhortación. Debemos mantenernos firmes, como se ha señalado, es decir, como ciudadanos celestiales. Puede haber una posición firme en contra de convertirse en ciudadanos celestiales. E incluso como ciudadanos celestiales, debían mantenerse firmes en el Señor, es decir, dentro de los límites y en la medida prescrita por Cristo, y en la fuerza ofrecida por Cristo. Pero el deber de firmeza casi se pierde de vista en la riqueza de los epítetos de cariño con los que está rodeado. Los filipenses eran sus hermanos amados; Apreciaba los sentimientos más cálidos hacia ellos. Eran sus ansiados; Tenía en ausencia un gran deseo de verlos. Eran su alegría; se deleitaba mucho con sus excelencias cristianas. Eran su corona o corona de victoria alrededor de la diadema; Eran pruebas de que no había corrido en vano. Y, habiendo declarado el deber con toda brevedad, recurre al primer epíteto, como si tuviera dificultades para separarse de la expresión cariñosa. Que no se entristezcan, entonces, de tal amor al descuidar mantenerse firmes.

II LA RECONCILIACIÓN DE EUODIA Y SINTETIZADO.

1. Llamado directo "Exhorto a Euodia, y exhorto a Síntique, a tener la misma opinión en el Señor". Es un extraño destino por el cual los nombres de estas mujeres se han transmitido de generación en generación en el Libro de Dios, en relación con una diferencia que existía entre ellas. Es bueno que nuestras diferencias se olviden pronto, ya que incluso nuestros nombres lo serán después de que nos hayamos ido. Y, sin embargo, se mantiene un registro de nuestras diferencias, como de nuestros nombres, en el libro de recuerdos de Dios. Sería una sorpresa para estas mujeres que se mencione así por su nombre en la carta del apóstol, leída ante la congregación reunida. Por lo tanto, será una sorpresa para nosotros escuchar muchas cosas relacionadas con nuestros nombres leídos antes del universo reunido. El apóstol apela a cada uno por separado, como culpables, aunque no necesariamente igualmente culpables. Su propia conciencia les diría cuánto tenían que culpar a cada uno; y entonces nuestra conciencia, apelada en el último día, nos dirá cuánto debemos culpar a cada uno. Sería humillante para estas mujeres que se tomara nota pública de su diferencia; y entonces deberíamos sentirnos humillados ahora debido a nuestras diferencias, para que no nos humille la publicidad de aquí en adelante. La diferencia entre estas mujeres surgió de no estar en el Señor en el asunto en cuestión, es decir, no seguir la dirección de Cristo, no apreciar el espíritu de Cristo. Y así, cuando no somos fieles a Cristo, surgen diferencias entre nosotros. La forma en que estas mujeres iban a ser de una sola mente era volviendo a la dirección e influencia de Cristo; y no hay otra forma en que una reconciliación pueda realizarse satisfactoriamente.

2. Asistencia del yugo del apóstol en Filipos solicitada. "Te ruego también, verdadero compañero de yugo, que ayudes a estas mujeres, porque trabajaron conmigo en el evangelio, con Clemente también y el resto de mis compañeros de trabajo, cuyos nombres están en el libro de la vida". El verdadero yokefellow que no se nombra, debemos entender a quien pertenecía adecuadamente para brindar asistencia en el trabajo de reconciliación, a saber. El ministro de la Iglesia en Filipos. Si Paul hubiera estado presente, habría emprendido el trabajo; pero, en su ausencia, le correspondía a él, que estaba puesto sobre la Iglesia y sobre estas mujeres en el Señor, y que tenía el mismo espíritu que él, emprenderlo. El motivo por el cual el apóstol estaba tan ansioso por lograr la reconciliación fue que merecían mujeres. Y fue satisfactorio que, cuando sus nombres iban a todas las edades en relación con una diferencia, también había algo que agregar que era para su crédito. Habían trabajado en el evangelio y en compañía honorable. Ese es el testimonio que se da sobre ellos. La influencia de las mujeres parece haber sido una característica de las Iglesias de Macedonia. En tnessalonica se dice: "De las principales mujeres, no pocas". En Beroea, "Muchos de ellos creían: también de las mujeres griegas de rango honorable, no pocas". Y en relación con el inicio de la Iglesia filipina, se dice: "Hablamos con las mujeres que se reunieron". "Las inscripciones macedonias existentes", dice Lightfoot, "parecen asignar al sexo una influencia social más alta que la común entre las naciones civilizadas de la antigüedad. En no pocos casos, un metronímico toma el lugar del usual patronímico; y en otros En el caso de las mujeres, se da una importancia que difícilmente puede ser accidental, pero si tengo razón o no en la conjetura de que la obra del Evangelio fue a este respecto ayudada por la condición social de Macedonia, el celo activo de las mujeres en este país. es un hecho notable, sin paralelo en la historia del apóstol en otro lugar, y solo para ser comparado con su prominencia en una fecha temprana en el ministerio personal de nuestro Señor ". Podemos pensar en Euodia y Syntyche como en el número de personas que se reunieron en la orilla del río. Puede haber sido en relación con su trabajo que diferían. La palabra griega traducida "trabajado" sugiere que, mientras se esforzaban entre sí de una manera que no era para su honor, al mismo tiempo se esforzaban, como en los juegos, en la esfera del evangelio. De la honorable compañía en la que se esforzaron noblemente, el primero fue Paul. El siguiente es Clemente, cuya identidad con Clemente de Roma es muy dudosa. De los otros, los nombres no se dan, pero se dice lo honorable de ellos que ellos, al igual que Clemente, eran compañeros de trabajo de Paul, y que sus nombres están en el libro de la vida. Ahora no conocidos por los hombres, son conocidos por Dios, escritos entre los vivos en Jerusalén. Sus nombres están en el registro del pueblo del pacto guardado en la Jerusalén celestial, y aún serán leídos ante el universo reunido como aquellos que tienen el título de todos los privilegios del pacto.

III. El deber de regocijarse. "Regocíjate siempre en el Señor: nuevamente diré, regocíjate". El apóstol retoma el discurso de despedida que se interrumpió en Filipenses 2:1, reforzado aquí con la adición de "siempre", y repitió con énfasis en una forma que apunta al máximo de deliberación, "Nuevamente lo haré di "Alégrate". Todos desean alegrarse, pero incluso los cristianos cometen errores en cuanto al objeto. Según las enseñanzas aquí, debemos regocijarnos en el Señor. O, como dice Cristo, llevándonos de vuelta a la fuente pura de la alegría: "Sin embargo, en este regocijo no, que los espíritus estén sujetos a ti; pero regocíjate de que tus nombres estén escritos en el cielo". No debemos regocijarnos en nosotros mismos ni en ninguna de las criaturas de Dios, como si fueran la primera causa, la fuente principal de alegría. No, ni siquiera debemos regocijarnos principalmente en las obras que Dios puede hacer por nosotros. Cuando uno es eminentemente exitoso en el trabajo de conversión, decimos, quizás no sin un sentimiento de envidia, "¡Qué alegría debe llenar el alma de ese hombre!" Si fuéramos el instrumento de convertir a los pecadores como él, creemos que también podríamos alegrarnos. Pero debe notarse que el trabajador más exitoso en la viña no está ante el cristiano más humilde en la fuente más profunda de su alegría. De lo que todos nos regocijamos es que nuestros nombres están escritos en el cielo; en otras palabras, que nosotros mismos somos hijos o personas de Dios, que tenemos a Dios como nuestra porción, que nos mira individualmente con favor judicial y amor paternal. Por lo tanto, hay un elemento muy humilde y autoexcluyente en nuestra alegría. El motivo de regocijo en el Señor, para nosotros que nacimos en pecado, es la obra expiatoria de Cristo. Para expiar el pecado implicaba un gran dolor en nuestro Sustituto. Desde la eternidad teniendo alegrías más exaltadas en sí mismo, soportó dolores que, considerando su causa, eran infernales. Los dolores del infierno se apoderaron de él. Piensa en Getsemaní; piensa en el calvario. Pero él nunca desvió un pelo del propósito de nuestra salvación. Él puso su rostro como un pedernal, y así el trabajo estaba hecho, y hecho para siempre. Y ahora, en Cristo, Dios está en una relación de gracia con su pueblo. Ha alterado por completo su relación con él, de ser objetos de su respeto a ser objetos de su respeto complaciente. Doble razón, entonces, tenemos para regocijarnos en Dios. "Señor, te alabaré: aunque estuvieras enojado conmigo, tu ira se desvaneció y me consoló". La nuestra, entonces, debe ser una alegría profunda y perenne. Incluso bajo la depreciación de la comodidad terrenal, debería haber más alegría en nuestro corazón que los hombres del mundo en el tiempo en que abundan su maíz, su vino y su aceite. Dios, en Cristo, es más para nosotros que el maíz, el vino o el aceite; ay, más que el amigo terrenal más querido, y Uno que nunca nos fallará; y por lo tanto siempre podemos regocijarnos.

IV. Deberes de tolerancia.

1. Declarado. "Que tu paciencia sea conocida por todos los hombres". La tolerancia es la razonabilidad (a la que apunta la derivación) en su lado suave. Es lo opuesto al rigorismo. Es "consideración por los demás, no exhortando a los propios derechos al máximo, sino renunciando a una parte, y por lo tanto rectificando la injusticia de la justicia. El arquetipo de esta gracia es Dios, que no presiona la severidad de su Ley contra nosotros, ya que nosotros merece, aunque haber exigido el pago más completo para nosotros de nuestra Garantía Divina ". Fue una gracia especialmente ser "conocido" por sus perseguidores. Fue una gracia ser "conocido" por los peores delincuentes. Como inseparable de ellos, debía ser "conocido" por todos los hombres; es decir, en todos sus tratos con hombres.

2. Cumplido. "El Señor está cerca". El rigor "estaría tomando en nuestras manos prematuramente la prerrogativa de juzgar, que pertenece solo al Señor; y provocar a Dios a juzgarnos por la estricta letra de la Ley". Pensemos amablemente en los hombres, incluso en los peores hombres, como aquellos que todavía están siendo juzgados y que, por nuestra tolerancia, pueden ser ganados al lado del Señor. Y, como el juicio no perdura, abracemos plenamente la oportunidad.

V. MEDIOS QUE DEBEN UTILIZARSE CONTRA LA ANSIEDAD.

1. El mal a evitar. "En nada estar ansioso". "Nada" tiene el énfasis. A ninguna cosa se extiende nuestra ansiedad. La ansiedad es hostigar el cuidado, muy diferente del cuidado providencial de Dios. No podemos evitar tener preocupaciones en el mundo: se preocupa por ganarse la vida, se preocupa por la salud, se preocupa por asuntos superiores, se preocupa por aquellos que son cercanos y queridos por nosotros, y se preocupa, más allá de nuestro círculo inmediato, por los hombres en general y por la Iglesia . Pero, aunque no podemos evitar tener preocupaciones en este mundo, no debemos ser acosados ​​por las preocupaciones, como si tuviéramos que soportarlas nosotros mismos.

2. Significa ser usado contra el mal. "Pero en todo, mediante la oración y la súplica con acción de gracias, que sus peticiones se den a conocer a Dios". Frente a la "nada" de la ansiedad está el "todo" por la oración. Cada parte de nuestra vida debe estar conectada con la oración. No hay nada demasiado pequeño para estar conectado con la oración. Especialmente en cada ocasión de cuidado debemos rezar. Y, mientras oramos en general, debemos hacer que nuestra oración se convierta en nuestra necesidad especial. Debemos suplicar para ser relevados de la atención, o para ser fortalecidos bajo la atención. Y si bien suplicamos por alivio o fortalecimiento, debemos estar agradecidos por nuestra libertad de otros cuidados, por el número de misericordias, por la misericordia especial que se mezcla con nuestro cuidado. En nuestra súplica debemos tener peticiones especiales que debemos dar a conocer a Dios. Porque aunque Dios conoce todas nuestras necesidades, sin embargo, es bueno para la obra de comunión, para el ejercicio de la fe y de otras gracias, que hagamos conocer nuestras necesidades en el lugar apropiado. Si nos importan, ¿qué más natural que eso deberíamos acompañarlos a él de quien vinieron como su primera causa? Eso debe ser más satisfactorio que ir a una causa intermedia o cargarnos con ellos. Podemos sentirnos seguros de que comprende completamente nuestro caso, de su poder para ayudar a tener recursos inagotables a su disposición, y de su inversión, no con una mera grandeza terrenal que podría rechazarnos, sino con una grandeza adecuada para Sé un hogar y un refugio para nosotros. No se cubrirá de nubes, para que nuestra oración no pase. Él no rechazará nuestra oración ni su misericordia de nosotros.

3. Resultados bendecidos de usar los medios. "Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús". Esta es la paz de Dios, es decir, de la cual Dios es la fuente y el origen. No es la paz de los seres no caídos, sino la paz de aquellos que han sido pecadores y ahora están reconciliados, el dulce sentido del pecado perdonado, la bendita sensación de que la condenación que descansaba sobre nosotros ahora es eliminada. Más que eso, es, en esencia, una tranquilidad santa, que viene de descansar en Dios, una tranquilidad que llena la mente en Dios. Es una paz que sobrepasa todo entendimiento, que tiene una dulzura misteriosa e indescriptible al respecto, de modo que al que alguna vez sintió lo que es nunca le gustaría perderla. Esta paz es para proteger nuestros corazones y nuestros pensamientos, debe ser estacionado como una fuerte guardia, para que ninguna influencia perturbadora pase al centro de nuestro ser o al funcionamiento de nuestra mente. Entonces, efectivamente, la ansiedad debe ser excluida. Nuestra sabiduría, entonces, es buscar el descanso mediante la oración. "Si su mente está sobrecargada o abrumada por problemas y ansiedad, acuda a la presencia de Dios. Extienda su caso ante él. Aunque él conoce los deseos de su corazón, ha declarado que será buscado; será interrogado para hacerlo por ti. Ve, por lo tanto, a la presencia de ese Dios que inmediatamente tranquilizará tu espíritu, te dará lo que deseas o te hará más feliz sin él, y quién será tu Consolación eterna, si confías en él . Él respirará paz en tu alma y ordenará tranquilidad en medio de las tormentas más grandes ". - RF

Filipenses 4:8, Filipenses 4:9

Categorías de moralidad.

Conclusión anunciada. "Finalmente, hermanos". Este es su segundo intento de concluir. En la forma habitual, él insinúa que todo lo que tiene que decir, además de lo que ya ha dicho, ahora debe declarar en breve. En otras epístolas, Pablo da un lugar considerable a la moralidad ordinaria, incluidos los deberes relativos. Él no considera necesario (sin urgencia) escribir extensamente a los filipenses sobre este tema. Solo lo pone en su conclusión, donde la brevedad es una necesidad. Y no existe ese modo de expresión simple que se encuentra en otros lugares: "Que el que robó no vuelva a robar". Pero, en cuanto a los cristianos avanzados o hábiles, hay un cierto modo de expresión trascendental, con una referencia adicional a la interpretación apostólica.

I. CATEGORÍAS DE MORALIDAD PARA EL PENSAMIENTO. El resumen bajo "virtud y alabanza" apunta a la moral, al igual que su presentación para la práctica en el noveno verso. Están enfáticamente separados en categorías por la repetición de "cualquier cosa", mientras que el resumen se hace enfático por la repetición de las palabras, "si las hay". Parecen estar dispuestos en pares, de acuerdo con la siguiente división.

1. Cosas en sí mismas.

2. Cosas en relación con la ley.

3. Cosas en relación con la estimación en la que se llevan a cabo.

4. Resumen.

Será más adecuado para nuestro propósito homilético nombrarlos por separado. "Las cosas son ciertas". Hay cosas que son verdaderas en sí mismas, eso habría sido cierto si nunca hubiera existido una Biblia, eso habría sido cierto si nunca hubiera existido la colocación del hombre bajo la ley. Hay un estándar eterno por el cual las cosas deben ser juzgadas. Hay principios inmutables que se encuentran en la base de la moralidad. Las cosas que son necesariamente verdaderas subsisten en Dios, y como subsiste en Dios, él es inmutable, una roca de la que podemos depender absolutamente. Las cosas que son verdaderas también deben estar en nosotros mismos. Eso ciertamente significa que debemos decir la verdad. Porque la veracidad pertenece al orden eterno de las cosas, mientras que una mentira, por muy encubierta que sea, es una violación de ese orden. Pero toda nuestra vida debe estar fundada en la verdad. Si se debe fundar en la obra de Cristo, sin embargo, es en la obra de Cristo, tal como se realiza de acuerdo con los principios eternos, y en ese trabajo como dar, relativamente a nosotros, una sanción y un lustre adicionales a esos principios, como Lo que debe regular nuestra vida. Por lo tanto, estamos bajo toda la tentación de tener que ver con la falsedad, de mantenernos cerca de lo verdadero como lo único que puede dar estabilidad a nuestra vida. "Cualquier cosa que sea honorable". Hay cosas que son honorables en sí mismas. Son más que venerables desde la antigüedad. Deben ser honrados por su valor esencial y eterno. Al subsistir en Dios, son la base de su ser infinitamente honrado. Las cosas que son honorables también deben estar en nosotros mismos. Eso ciertamente significa que debemos ser honestos, como la palabra solía estar en la traducción. Porque hay una desgracia que necesariamente se une a una acción deshonesta. Pero más que eso, significa que toda nuestra vida se debe basar en lo que se puede respetar a fondo, en lo que puede ser digno de ser considerado en su naturaleza y su honradez; en lo que debe ser honrado, si los hombres lo honran o no; en lo que no podemos respetarnos si no honramos. Si, en medio de toda la tentación de actuar bastamente, mantenemos nuestra mente abierta a los honorables, entonces tendremos una dignidad, gravedad, tomada de aquello a lo que miramos y con lo que conversamos. "Las cosas son justas". Esto se relaciona con la ley. Las cosas que son justas están en Dios en la posición en la que se coloca como Legislador y Administrador. Él llena absolutamente lo que le pertenece en el puesto; él actúa de acuerdo con lo eternamente verdadero y honorable, i. mi. según su propia excelencia eterna como gobernador moral. Él es justo al colocarnos bajo la ley, en la naturaleza que nos ha dado, en lo que exige de nosotros y en todo su trato con nosotros como bajo la ley. Nunca puede hacer mal a ninguna de sus criaturas. Aunque las nubes y la oscuridad lo rodean, el juicio y la justicia son la habitación de su trono. Y las cosas que son justas deben estar en nosotros, según la ley de Dios. Debemos completar la medida del deber que nos pertenece en el puesto. La obediencia, el cumplimiento de la voluntad divina en todos los asuntos, es lo que le debemos a Dios. La justicia requiere que, como criaturas dependientes, humildemente lo reconozcamos y lo adoremos. Debemos cumplir con el deber de toda relación en la que estemos con nuestros semejantes. Debemos estar en sujeción a los poderes superiores, y no solo por la ira, sino también por el bien de la conciencia. Debemos honrar a todos los hombres, cualquiera que sea su condición, debido a la dignidad de su naturaleza. Y lejos de nosotros, debemos hacerles a cualquiera de nuestros semejantes la injusticia de defraudarlos o de tratarlos sin caridad. Debemos caracterizarnos por una conciencia universal y profunda. "Las cosas son puras". No solo hay justicia, sino pureza en relación con la ley. Las cosas que son puras están absolutamente en Dios. Él es tan puro que incluso las estrellas no son puras a su vista. Él gobierna en interés de la pureza. Él sostiene ante nosotros una alta concepción de la pureza en su libro de estatutos. "Las palabras del Señor son palabras puras: como la plata probada en un horno de tierra, purificada siete veces". "El mandamiento del Señor es puro". Considera la pureza donde sea que esté con complacencia, y tiene un lugar con él; pero él es de ojos más puros que contemplar la iniquidad, y el mal no morará con él. Las cosas que son puras también deben estar en nosotros mismos. Debemos ser puros en el sentido más estricto. Debemos ser castos en nuestros pensamientos, en nuestras palabras, en nuestras acciones. Más que eso, debemos tener la castidad como un preservativo y una defensa de toda nuestra naturaleza. Debemos ser mantenidos dentro de la Ley, por nuestra gran sensibilidad y fuerte atracción por la pureza blanca como la nieve, por la celestialidad, y por repeler la más mínima sugerencia de impureza, por nuestra disminución del más mínimo toque de mundanalidad. Debemos tener el propio amor de Dios por lo que nos hace y nos mantiene puros, y su propia aborrecimiento y odio al pecado como lo que contamina. "Las cosas son encantadoras". Esto se relaciona con la estimación de las cosas. Porque la palabra griega parece apuntar a cosas que son dignas de amor. De hecho, hay cosas que son encantadoras según el estándar eterno del gusto. Al subsistir en Dios, son la base de que él sea infinitamente amado. Leemos de la belleza del Señor nuestro Dios. Es hermoso en todo su carácter, pero especialmente en su amor en Cristo. Dios es amor; Y aquí está el amor. En esto él, por así decirlo, se supera a sí mismo. Él magnifica su Palabra sobre todo su Nombre. Es hermoso cuando se adelanta y no perdona a su propio Hijo, sino que lo entrega por todos nosotros. Es hermoso en su tolerancia hacia los pecadores y en su ejercicio hacia ellos la prerrogativa del perdón. Su belleza se manifiesta en aquel que, parado sobre nuestra tierra, dijo: "Y yo, si soy levantado de la tierra, atraeré a todos los hombres hacia mí". Y las cosas que son hermosas deben estar en nosotros. Es verdad de la virtud como un todo que es encantadora. Cicerón dice que no hay nada más encantador que la virtud, nada que alude más al amor. "Pero las cosas que son encantadoras son especialmente aquellas que se elevan a un alto nivel. No debemos ser simplemente justos; sino que debemos ser buenos. Incluso Lot es llamado justo en las Escrituras; pero había uno que se elevaba por encima de él, teniendo el cosas que son hermosas. ¡Qué hermoso ver a Abraham ejerciendo la gracia de la hospitalidad! ¡Qué hermoso ver su generoso trato con Lot, su no defender sus derechos con él, perdonar su egoísmo, amontonarse en su cabeza carbones de bondad! hermoso especialmente verlo ir tan lejos en su abnegación hacia Dios como para no negarle a él a su hijo, su único hijo. ¿No tenía las cualidades de una naturaleza noble y real? "Las cosas son de buena reputación. "Esto es claramente una estimación. Hay cosas que suenan bien en el oído. Incluso de Dios en relación con la redención de Egipto se dice que se había ganado un nombre. Sonaba bien en los autos de los israelitas y de los naciones sin pacto también. Y entonces Dios le ha dado un nombre en relación con la gran redención del pecado. Se puede decir del nombre del Redentor que suena bien. Y debemos tener las cosas del buen informe también en nosotros. Virtud , dice un filósofo antiguo, es la voz concurrente del bien. Las cosas que se informan bien son especialmente aquellas que se elevan por encima del estándar común, que muestran desinterés y devoción. Si una cosa es encantadora en sí misma, es una ventaja adicional que se habla bien, especialmente entre los buenos ". Si hay alguna virtud. "Esto, que muestra un cambio de forma, pero sigue siendo universal, parece resumir lo anterior, con la única excepción de lo último. La derivación de la" virtud "apunta a la virilidad o al valor. Pero debe tomarse como inclusivo de cada forma de excelencia moral. Debemos tener la excelencia que proviene de lo verdadero, de lo honorable, de lo justo, de lo puro, de lo encantador. Pero, para que eso no cubra todo el terreno de la excelencia, agrega, "si Hay alguna virtud. "" ¿Y si hay algún elogio? No debemos entender nada que sea digno de alabanza, sino el otorgamiento real de alabanza. Cubre las cosas que son de buen informe; pero señala más bien la encarnación distinta del juicio moral con respecto a las cosas en elogio, como la alabanza de amor de Pablo en el capítulo trece de 1 Corintios, y la alabanza de humildad y otras virtudes de nuestro Señor en las bienaventuranzas. "Piensa en estas cosas". Llegamos a las cosas que han sido mencionadas en parte por intuición, pero debemos insistir en ellas y conversar con ellas, si queremos tener una clara comprensión de ellas y tener habilidad para detectar sus falsificaciones. El pensamiento del salmista es que el uso del entendimiento es necesario para el correcto cumplimiento de la Ley de Dios. Si permitimos que el intelecto duerma, no examine las circunstancias e investigue cuidadosamente el carácter moral de lo que estamos haciendo, podríamos alejarnos lo suficiente de lo verdadero, honorable, justo y puro. Es al juzgar constantemente nuestra conducta por estas cosas que llegan a moldear nuestra vida. "Cubrir la vida humana con belleza, esculpirla en nobleza, requiere un pensamiento tan verdadero como cubrir el lienzo con formas encantadoras o hacer que el mármol duro y poco dispuesto asuma una forma de majestad y gracia. ¿Hay algún uso más noble del intelecto de hombre que esto, para servir a la conciencia y al corazón con lealtad fiel, para dominar las leyes morales por las cuales la vida debe ser gobernada, y los motivos que pueden ayudar a la voluntad vacilante a mantenerlos? Entre los hombres comunes, ¿qué pensamiento incesante e incesante existe? ¡se trata de cómo pueden extender su comercio y aumentar sus ganancias, venir a vivir a una casa más grande y mantener una mejor mesa, y cuán poco piensan sobre la ley eterna de la justicia y su obligación de guardarla y honrarla! ¡Los hombres cristianos creen que el que les dio su intelecto quería que pensaran sin cesar en el precio del hierro, la tasa de los salarios, la condición del mercado monetario, los muebles de sus casas, la fruta en sus jardines, nunca o solo lentamente. ¿Es su propia y majestuosa majestad, su gloriosa perfección, sus ideas de lo que la vida humana debería ser?

II ESTAS CATEGORÍAS DE MORAL TAMBIÉN PARA LA PRÁCTICA CON LA AYUDA DE LA INTERPRETACIÓN APOSTÓLICA.

1. Interpretación de su enseñanza. "Las cosas que ambos aprendieron y recibieron". La única diferencia entre estos verbos parece ser que en el primero apuntamos más a la actividad de lo enseñado, en el segundo más a la actividad del maestro. El hecho de que Pablo sostenga estas altas categorías ante los filipenses muestra que estaban en un estado avanzado. Al mismo tiempo, no había pasado mucho tiempo desde que habían salido del paganismo. Y el apóstol los refiere a reglas tan simples como las que él había establecido para su conducta, de las cuales hay ejemplos en otras epístolas.

2. Interpretación de su ejemplo. "Y escuchó y vio en mí". Escucharon cuando estaba ausente y vieron cuando estaba presente. Está bien cuando tanto la enseñanza como la vida van juntas. Fue una gran ventaja para los filipenses que, cuando las reglas de su vida se cambiaron por completo para ellos, no solo se presentaron en su particularidad, sino que se ejemplificaron en su maestro de quién escucharon o, lo que era mejor, a quién vio entre ellos. Por lo tanto, podrían ser conducidos desde el estado de la infancia al estado de madurez, en el que se podría pensar que conversan con las altas categorías de la moralidad. "Estas cosas sí". Calvin comenta correctamente: "La meditación precede, la práctica sigue". Una vez que hemos pensado cuidadosamente en nuestra conducta a la luz de las grandes categorías, tenemos que llevar nuestro pensamiento a la práctica. Si hemos pensado bien de antemano, tenemos una gran ventaja; pero nunca será más que difícil, considerando la traición de nuestros corazones, la fuerza de nuestras tentaciones, llevar nuestra práctica diaria a nuestro pensamiento. Ya es bastante difícil hacer las cosas que son verdaderas, que son honorables, que son justas, que son puras; ¡Cuánto más para hacer las cosas que son bonitas, que son de buen informe!

III. PROMESA ADJUNTA A LA PRÁCTICA SEGÚN EL PENSAMIENTO DE LAS CATEGORÍAS, "Y el Dios de la paz estará con ustedes". Hay una recurrencia con una forma diferente en el pensamiento del versículo 7. Había paz para proteger a los que rezaban. Aquí el Dios de la paz debe estar con aquellos que practican la moralidad. Tiene paz en su propia mente, en sus propias perfecciones equilibradas; y tiene paz en lo que piensa de nosotros. Y, mientras nos esforzamos por llevar a cabo sus santos propósitos, él nos apoya para desterrar nuestros miedos, para calmar nuestras mentes. "Mucha paz tienen los que aman tu ley, y nada los ofende". Traigamos las seis grandes categorías a nuestra vida, y seguramente tendremos la paz que Dios mismo tiene en su posesión absoluta.-R.F.

Filipenses 4:10

Pablo agradece a los filipenses por su contribución.

Hay notable dignidad mezclada y delicadeza. Es cuidadoso, por un lado, para mantener su independencia y, por otro, para mostrar su sentido de su amabilidad.

I. EL PENSAMIENTO REVIVIDO MOSTRADO EN SU CONTRIBUCIÓN. "Pero me regocijo mucho en el Señor, porque ahora por fin habrás revivido tu pensamiento por mí; en el que realmente pensaste, pero careciste de oportunidad". La ocurrencia estaba asociada en su mente con alegría. Realmente pensó que el Señor lo había puesto en los corazones de los filipenses para burlar esa contribución a él. Su alegría se elevó a una gran altura. Lo que lo hizo regocijarse tanto fue que luego, al fin (un período indefinido, que se remontó al menos a la llegada de Epafrodito), su pensamiento para él fue producir nuevos brotes como lo hacen los árboles en primavera. Este fue un avivamiento que de ninguna manera se reflejó en su pasado. Había pasado el invierno con ellos y, mientras dura el invierno, nadie espera que la naturaleza reviva. Pero tan pronto como llegó la temporada adecuada, aparecieron nuevos brotes.

II DECLARACIÓN SOBRE EL CONTENIDO.

1. Introducido. "No es que hable con respecto a la necesidad". No debía entenderse que pensaba simplemente en la necesidad. Estaba en tal relación con un estado de necesidad que el simple escape de él no podía hacerlo sentir jubiloso.

2. Su estado en general. "Por lo que he aprendido, en cualquier estado en que me encuentre, hay que estar contento". Estar contento es, literalmente, ser autosuficiente, independiente. Por lo tanto, estaba contento con su ser en un estado u otro. Había aprendido a estar contento. "Estas palabras significan cómo se puede alcanzar la satisfacción, o cómo se produce; no es una dotación innata para nosotros; no llega por casualidad a nosotros; no se puede comprar a ningún precio; no surge de sí misma , ni surge de la calidad de ningún estado, pero es un producto de la disciplina: "He aprendido". Es un arte que no puede adquirirse sin una aplicación estudiosa de la mente y el ejercicio laborioso; ningún arte, de hecho, requiere más estudio y dolor para adquirirlo, ya que existen tantos obstáculos en el camino; no tenemos gran capacidad, sin disposición hacia el aprendizaje; debemos, al hacerlo, negar nuestro sentido carnal, debemos conformarnos con nuestra fantasía salvaje y reprimir los prejuicios; debemos doblar nuestras inclinaciones rígidas y obstinadas; debemos reprimir y contener los deseos desenfrenados; debemos calmar y pasiones todavía tumultuosas; debemos cruzar nuestro humor y controlar nuestro temperamento: qué hacer es un capítulo difícil de aprender; se requiere mucha consideración, mucha práctica, mucha contención y diligencia. Aquí es un arte que podemos observar que pocos hacen mucho estudio, y de los estudiantes de los mismos, pocos son grandes expertos, de modo que '¿Qui fit, Mecaenas?' La pregunta de Horace, "¿Cómo es que nadie vive contento con el lote asignado por Dios?" no quería suficiente terreno. Sin embargo, no es como la cuadratura del círculo, o la piedra filosofal, un arte imposible de aprender, y que desconcierta todo estudio; hay ejemplos que muestran que puede obtenerse; hay reglas y preceptos observando a qué podemos llegar "(Barrow). El apóstol para uno había aprendido. La fuerza del lenguaje es: "Yo, por mi parte, he aprendido". "Con noble autoconciencia", es el comentario de Meyer. Había sido excepcionalmente colocado para aprender esta lección. Había pocos, si alguno, que pudieran compararse con él en los cambios que había visto en la providencia, en los estados a través de los cuales se le había hecho pasar. Y con razón había mejorado sus experiencias. Había aprendido a ser independiente de su estado externo, al buscar la suficiencia de sus goces internos en el favor y el amor de Dios y las perspectivas de la dicha eterna. Había aprendido más a ser independiente al mirar a su estado exterior, fuera lo que fuera por el momento, como lo designó Dios, como por lo tanto mejor de lo que podía elegir por sí mismo, lo mejor posible para él en vista de su disciplina y utilidad.

3. Estados contrastados. "Sé cómo ser humillado, y también sé cómo abundar: en todo y en todas las cosas he aprendido el secreto para estar lleno y tener hambre, tanto para abundar como para estar en necesidad". Él condesciende y se detiene en estados particulares con variedad de expresiones. Como resultado de su aprendizaje, sabía cómo ser humillado, es decir, por cualquier estado adverso, y no simplemente por necesidad. Y también sabía cómo abundar, lo que es más específico, ser lo opuesto a estar en necesidad. El conocimiento se amplifica luego, haciendo que se extienda a todo ya todas las cosas (distributiva y colectivamente). Se amplifica aún más al hacer referencia al conocimiento adquirido que está oculto para los no iniciados. Había aprendido el secreto. Los dos estados ahora se describen claramente como un ser lleno y un hambre, una abundancia (en los medios de subsistencia) y un ser en la necesidad (de los medios de subsistencia). No sabemos mucho acerca de que Paul esté en el estado anterior, pero sobre el último estado hay avisos que afectan. "Incluso hasta esta hora actual, los dos tenemos hambre y sed, y estamos desnudos, abofeteados y no tenemos un lugar seguro para vivir" ( 1 Corintios 4:11); "En el hambre y la sed, en los ayunos a menudo, en el frío y la desnudez" ( 2 Corintios 11:27). Sabía cómo mantener la actitud correcta hacia ambos estados, y debemos entender la actitud correcta para ser independientes. Era tan independiente que "no estaba exaltado por la abundancia ni aplastado por la necesidad", como Pelagio comenta correctamente. Hay una satisfacción (por usar la palabra más estrecha) que se extiende incluso a un estado de abundancia. Porque en un estado de abundancia los hombres son aptos para hacerse pobres ampliando sus deseos. El apóstol había "mantenido el afecto", y ese era el secreto de su satisfacción en ambos estados.

4. Fuente de apoyo en general. "Puedo hacer todas las cosas en él que me fortalecen". El apóstol se eleva de lo especial a lo general, y señala triunfante, pero humildemente, a lo que lo apoyó, no solo en la necesidad, sino en todos los estados. El Fortalecedor aquí es el mismo que se dice que nos hace más que vencedores, a saber. Cristo.

(1) Cómo Cristo llega a tener fuerza para dar a su pueblo. No debemos concebir esta fuerza como la que le pertenece por derecho original como el Hijo de Dios. Si no hubiéramos caído de nuestra condición original, eso habría sido la fuente de fortaleza para nosotros, como lo es para los ángeles no caídos. La criatura naturalmente encuentra fuerza en el Creador, y deberíamos haber encontrado fuerza inagotable en aquel por quien Dios hizo los cielos y la tierra, por quien también nos hizo. Pero Cristo, como el Salvador, no tuvo bendición para su pueblo hasta que lo adquirió. Toda la fuerza que necesitamos para que salgamos del pecado a la santidad tuvo que ser trabajada, luchada, desangrada. La obra por la cual Cristo fue apartado necesitaba fuerza para su realización. Y esto aumentaba constantemente hasta que, al final, en las profundidades del sufrimiento, en conflicto con todos los poderes de las tinieblas, bajo el eclipse del semblante Divino, luchó en la fuerza espiritual perfecta. Se hizo fuerte, no por facilidad, sino por "resistir a la sangre, luchar contra el pecado". Su propia fuerza no fue el resultado de su trabajo expiatorio; fue más bien lo que lo logró. Pero que él debe dar fuerza a su gente, que sigue su trabajo expiatorio, y no va antes. Se nos enseña a pensar en ello como parte de la recompensa que el Padre le dio por terminar su trabajo designado. Levantado a la diestra de Dios, recibió regalos para los hombres, incluso para los rebeldes; y uno de estos dones es la fuerza para ayudarnos a hacer la voluntad de Dios. Él ha adquirido para nosotros esa fuerza en la que él mismo venció. Esa es, entonces, la manera en que Cristo se ha convertido en la Fuente de fortaleza. Se ha levantado de la gran obra gloriosa de la redención para ser la fuerza de su pueblo. Él es nuestra fuerza, porque nuestro Redentor.

(2) Cuál es la naturaleza de la fuerza que Cristo le da a su pueblo. A lo sagrado se le atribuye una especie de omnisciencia: "Ustedes tienen una unción del Santo, y saben todas las cosas". Eso no significa que sepamos todas las cosas en el sentido en que Dios las conoce, sino que las conocemos en lo que respecta a nuestros deberes, y somos liberados de todo lo que oscurecería nuestra visión. De la misma manera, aquí se nos atribuye una especie de omnipotencia: "Puedo hacer todas las cosas". Eso no significa que podamos

"Divide las colinas o rueda las aguas, ilumina los rayos, pesa el sol".

Tal omnipotencia no es como nosotros; es solo como Uno, y tal gloria no puede darle a otro. Además, no nos haría mejores seres si tuviéramos este poder, mientras que su posesión estaría acompañada de un peligro tremendo. Debe significar que podemos hacer todas las cosas que son como nosotros o que se puede esperar de nosotros. Tenemos omnipotencia dentro del rango de nuestros deberes. Podemos sentir en todas partes dónde se encuentran nuestros deberes y darnos cuenta de que somos perfectamente iguales a ellos. "Imposible" no es una palabra francesa ", dijo un guerrero de esa valiente nación; Con mucha más verdad, podemos decir que "imposible" no es una palabra cristiana. Tenemos una fuerza igual a nuestra creencia en Cristo al principio, incluso en la incapacidad de nuestra voluntad. Tenemos una fuerza igual al deber más difícil al que podemos ser llamados. Tenemos una fuerza igual a la posición más difícil en la que Dios puede vernos conveniente, que es la aplicación especial en el contexto.

(3) Cómo Cristo fortalece a su pueblo. No lo hace milagrosamente, como si debiéramos retirarnos por la noche en un estado mental ordinario, y levantarnos por la mañana milagrosamente fortalecidos en espíritu. El Espíritu puede venir como lo hace al principio, sin buscar; pero el que se queda quieto y espera un milagro nunca será fortalecido. Donde está el Espíritu, habrá un espíritu de búsqueda. Debemos buscar fortaleza en la oración, de acuerdo con la dirección, "Busca y encontrarás". Debemos buscarlo en la Palabra. Una palabra como esta ante nosotros, apropiada por la fe, es adecuada para fortalecernos para el deber y el juicio. Pero también debemos buscarlo en relación con las providencias. Preparados de antemano, tenemos, en el hacer o en el comportamiento real, tener el hábito de confiar en Cristo. Ese es el secreto de la fuerza en el trabajo y en el sufrimiento. Solo se nos promete fortaleza de acuerdo con nuestros días, y no más allá del presente, para que podamos tener la costumbre de confiar en Cristo para la fortaleza de cada día. Al mismo tiempo, debería ser cierto que siempre, con el hábito santo, estamos adquiriendo fuerza contra el futuro. La forma de prepararse para el futuro es vivir bien en el presente. La forma de prepararse para los deberes más importantes de la vida es hacer bien los humildes deberes cotidianos. La manera de estar preparados para las grandes emergencias de la vida y especialmente para la última emergencia es soportar bien nuestras pruebas y molestias menores.

III. RECONOCIMIENTO DE SU AMABILIDAD.

1. Amabilidad con él en Roma. "Aunque hiciste bien, que tenías comunión con mi aflicción". Habiéndose protegido tan cuidadosamente, siente que ahora debe protegerse contra cualquier apariencia de despreciar su amabilidad. Después de haber excluido la idea de un simple alivio material, en su reconocimiento considera la excelencia moral que habían demostrado en su contribución. Lo habían hecho bien porque habían mostrado simpatía por él, no en su pobreza (porque él no admite la existencia de eso), sino en su aflicción, es decir, en los sufrimientos en general a los que fue sometido por el evangelio en Roma. Tenían comunión con él en el evangelio. Teniendo comunión con él en asuntos mayores, también tenían comunión con él en asuntos menores. Su corazón estaba abierto a todo lo que el predicador cristiano, a quien tanto ellos como otros habían estado tan endeudados, podría necesitar en su prisión en Roma. Y ese fue el aspecto de la contribución que lo hizo particularmente aceptable para el apóstol afligido.

2. Amabilidad temprana.

(1) Cuando salía de Macedonia. "Y vosotros también sabéis, filipenses, que al comienzo del evangelio, cuando partí de Macedonia, ninguna Iglesia tenía comunión conmigo en cuanto a dar y recibir, sino solo a vosotros". Había habitado de su propia independencia; ahora debe detenerse en su amabilidad. Ellos, los filipenses, a quienes menciona cariñosamente por su nombre, sabían tan bien como él que su amabilidad no había tenido un crecimiento tardío. Había datado desde el comienzo del evangelio. Porque "se coloca en su situación, data de (por así decirlo) su era cristiana". Había datado de la época en que él salía de Macedonia. Luego, solo ellos, de las Iglesias, tuvieron comunión con pistas en cuanto a dar y recibir. Aquí se nos proporciona un nombre general para las finanzas, desde los dos lados del libro mayor: crédito y débito. En el libro de contabilidad filipino se abrió una cuenta con Paul, en la que solo había entradas bajo el título de donación; sin embargo (para mantenerse exclusivamente para financiar, y no para complicar el pensamiento al traer el beneficio espiritual recibido por los filipenses), fue categóricamente una cuenta de dar y recibir. En nuestro libro de contabilidad (porque las ideas de negocios deben incluirse en todos nuestros ingresos y gastos), nunca debe querer una cuenta misionera, una cuenta abierta con aquellos que necesitan el evangelio de Cristo, o nuestros sufrientes hermanos cristianos.

(2) Cuando todavía estaba en Tesalónica. "Porque incluso en Tesalónica habéis enviado una y otra vez a mi necesidad". Antes de partir de Macedonia, mientras todavía trabajaba en Tesalónica (dentro de los límites de Macedonia), habían enviado una y otra vez a su necesidad. El carácter excepcional de este procedimiento debe explicarse, por un lado, por la intensidad de su afecto por el apóstol, y por otro lado, por su conciencia de que era tan bien entendido por ellos que, sin una mala interpretación, podía aceptar sus dones

IV. INCONSISTENCIA DEL RECONOCIMIENTO.

1. No buscó regalos. "No es que busque el regalo, sino que busco el fruto que aumenta a tu cuenta". Al ampliar su liberalidad, se podría pensar que codicia sus dones. Para protegerse a sí mismo, les haría entender que no buscó el regalo, es decir, regalos de ese tipo. Pero buscó el fruto correspondiente a los regalos. Cada vez que daban estaban sembrando; y la fruta crecería para ellos en el próximo mundo. Cada vez que daban, se hacía una entrada en su nombre y en su cuenta en el libro mayor de Dios, lo que aumentaba la cantidad que Dios, como Deudor, aún les haría bien.

2. No necesitaba sus dones. "Pero tengo todas las cosas, y abundan: estoy lleno, después de haber recibido de Epafrodito las cosas que vinieron de ti, un olor a olor dulce, un sacrificio aceptable, agradable a Dios". Hay un clímax. Tenía todo lo que necesitaba; tenía más de lo que necesitaba; estaba lleno de abundancia más allá de lo que necesitaba. Fue la contribución de los filipenses enviados por Epafrodito lo que lo puso en esta posición. La contribución fue agradable para él; pero, ¿en qué iba a pensar en el asunto? Fue bastante agradable a Dios. Dado a Dios en él, el siervo, fue agradable a Dios; no, fue particularmente agradable. Cada mañana y tarde se quemaba incienso en el templo judío. Todas las mañanas y las tardes se mataba un animal. Eso simbolizaba la ofrenda y el sacrificio de Cristo. El apóstol se atreve a decir que la contribución de los filipenses, saboreando mucho de Cristo, fue "el olor de un olor dulce, un sacrificio aceptable y agradable a Dios". Alentémonos de tal ejemplo. "Pero para hacer el bien y para comunicarse, no lo olviden, porque con tales sacrificios Dios está complacido".

V. PROMESA. "Y mi Dios satisfará cada necesidad tuya según sus riquezas en gloria en Cristo Jesús". Él hace la promesa, no en su propio nombre, sino en el nombre de su Dios. Los filipenses habían abastecido la necesidad de Pablo; El Dios de Pablo, a su vez, supliría para él sus necesidades. Él supliría todo el alcance de su necesidad, temporal y espiritual. Haría esto según sus riquezas. Un Dios rico, sin ninguna restricción, supliría su necesidad. La marca a la que la suministraría, y que manifestaría mejor su riqueza, sería su glorificación. Y todo esto, como él siempre tiene cuidado de señalar, solo debía realizarse dentro de Cristo como la esfera siempre bendecida. Cumplamos, entonces, la condición de la promesa. En la forma del Antiguo Testamento, la condición y la promesa son así: "Bienaventurado el que considera al pobre: ​​el Señor lo librará en tiempo de angustia. El Señor lo preservará y lo mantendrá vivo; y será bendecido en la tierra: y no lo entregarás a la voluntad de sus enemigos. El Señor lo fortalecerá sobre el lecho de languidecer: harás todo su lecho en su enfermedad ".

VI. Doxología, "Ahora a nuestro Dios y Padre sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén". El pensamiento del Dios rico que glorifica a su pueblo, coincidiendo con el final de la Epístola, evoca una atribución de gloria. Es una atribución de gloria para él como nuestro Dios y Padre, el Dios de quien la característica más brillante es su paternidad, y con quien somos adoptados en la relación más cercana. La gloria se le atribuiría por las edades y edades que continuarían después de que su pueblo fuera glorificado. — R.F.

Filipenses 4:21

Saludo y bendición.

I. SALUDACIÓN.

1. Paul. "Saluda a cada santo en Cristo Jesús". Él saluda a los filipenses individualmente. Con el conocimiento de muchos de ellos, estaba interesado en que cada uno de ellos contribuyera a la fortaleza de la causa de Cristo en Filipos. Además de este saludo general por carta, para ser leído ante la congregación reunida, habría saludos especiales, que Epafrodito entregaría en privado.

2. Compañeros personales. "Los hermanos que están conmigo te saludan". Estos compañeros no se mencionan por su nombre. Timothy era el único compañero disponible para Philippi. Algunos podrían ser despedidos por otro trabajo. Otros, aunque mostraron egoísmo, no fueron excluidos del envío de saludos fraternos.

3. Cristianos residentes en Roma. "Todos los santos te saludan". Aunque no conocían a los cristianos filipinos, pertenecían a la misma hermandad cristiana, estaban interesados ​​en la causa común, esperaban el hogar común; y por eso ellos también enviaron sus saludos.

4. De los cristianos romanos, una clase destacó. "Especialmente los que son de la casa de César". "Nerón (al que se refería el César aquí) era un príncipe que superaba a otros en la infamia como Augusto en la realeza; un hombre que, si cada alma fuera de sí mismo en su casa había sido un santo, concentró la inhumanidad y la contaminación lo suficiente en su persona haber oscurecido toda su virtud por la negrura de sus crímenes antinaturales; un hombre que gastó más ingenio para inventar nuevos modos de deshonrar a la humanidad que la mayoría de los cristianos al servirlo, y que se ganó la reputación de introducir en la historia como hechos crímenes tan enormes y combinaciones de maldad tan repugnantes que, de no haber sido por él, habrían sido consideradas demasiado fabulosas para la fantasía más loca; un hombre que cazaba por sus vastos dominios para encontrar algunas especies frescas de asesinatos, con acompañamientos exquisitos y agravados para sazonarlo con su monstruo apetito, con el mismo entusiasmo que los glotones buscan un manjar fresco para un paladar saciado; un hombre que probó tres formas diferentes de matar a su propia madre, y finalmente desesperado la fastidió con una ejecución vulgar, en una furia petulante por ser desconcertada tan a menudo; y quien agregó el capricho del tirano al incendiario, al comprometerse de inmediato a deshacerse de la sospecha de su propia agencia en la conflagración diabólica de su capital, y consolar su temperamento sediento de sangre al imponer el fuego a los cristianos inocentes; que torturó a sus súbditos cristianos con tormentos inauditos, vistiéndolos con las pieles de animales salvajes para provocar que los perros los destrozaran, o envolviendo sus cuerpos con ropas manchadas de brea y luego prendiéndolas fuego para iluminar la noche romana con su quema un hombre, en resumen, que causó una impresión tan horrible de sus atributos de atrocidad sobrehumana en las mentes de los creyentes que un rumor común salió al extranjero entre ellos, después de su horrible muerte, que volvería con vida para irritar al mundo nuevamente , y para ser el anticristo de la profecía ". En la casa de Nerón, incluidos los más altos funcionarios y los más bajos sirvientes, se encontraron santos. Su santidad brillaba aún más contra la negrura vecina. Y, con tanta negrura en su vecindario, allí estaban seguros de ser vistos encendidos alrededor de ellos fuegos de persecución. Para ser santos, entonces, en la casa de César requería un valor y modestia extraordinarios, independencia y constancia. "Esta santidad es posible y es muy deseada también donde sea que una influencia adversa desapruebe la pureza cristiana o obstaculiza la fidelidad cristiana. Porque esa mala influencia puede proceder de cosas que no se sospechan mucho, de un falso estándar social, de un conjunto de asociaciones circundantes hostiles a la santidad, de una mundanalidad dominante en una nación, una ciudad, una universidad o un hogar literal . Nuestro Nerón es amor propio. Los sentidos son los Césares de todas las edades. El temperamento reinante del mundo es el perseguidor y tirano imperecederos del alma fiel. Y así, en cada hogar y calle, seminario y vivienda, hay posibilidades de que reaparezcan los santos en la casa de César. Dondequiera que un hombre valiente considere que cualquier soborno hace mal, un insulto a su corazón limpio; donde un comerciante incorruptible se niega a conformarse con los engaños populares; donde un mecánico justo se niega a decepcionar su desempeño al nivel de superficialidad; donde sea que un estadista honesto se encuentre por encima de su partido en el momento en que su partido deseche sus principios; donde sea que una mujer que se autocomplace se atreva a ser rebelde contra la extravagancia y la falta de sinceridad; donde sea que un discípulo de Cristo no se avergüence de poseer y alabar a ese santo Señor, por quien solo él tiene perdón, aunque los asociados incrédulos se burlan y ridiculizan; "allí contemplamos a los santos de la casa de César".

II BENDICIÓN. "La gracia del Señor Jesucristo sea con tu espíritu". La bendición invocada es la gracia o el favor inmerecido. Se invoca, como perteneciente a aquel que, desde su trabajo de ahorro, tiene derecho a dispensarlo a su pueblo. Se invoca en su espíritu; porque del espíritu como centro debe haber bendición sobre toda la naturaleza. — R.F.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Filipenses 4:1

Churchism genuino.

"Por lo tanto, mis hermanos amados y anhelados, mi alegría y corona, así que permanezcan firmes en el Señor, amados míos. Les ruego a Euodías y a Síntique que tengan la misma mente en el Señor. Y les suplico también, verdadera compañera de yugo, ayuda a aquellas mujeres que trabajaron conmigo en el evangelio, con Clemente también, y con mis compañeros de trabajo, cuyos nombres están en el libro de la vida. Que su moderación sea conocida por todos los hombres. El Señor está cerca. No tengan cuidado con nada; pero en todo por medio de la oración y la súplica con acción de gracias, den a conocer sus peticiones a Dios ". Estas palabras nos sugieren ciertas ideas sobre el verdadero cristianismo. El iglesialismo, por supuesto, implica una Iglesia o Iglesias, es decir, una comunidad o comunidades de hombres. Aquí en Inglaterra tenemos lo que se llama la Iglesia, que sus ministros parecían encantados de llamar "nuestra Iglesia". Aquí también tenemos Iglesias que los líderes sectarios llaman arrogantemente "nuestras Iglesias". Tales iglesias son con demasiada frecuencia asambleas de hombres caracterizadas a menudo por ignorancia, exclusividad e intolerancia. Ahora, ni en "nuestra Iglesia" ni en "nuestras Iglesias" encontramos siempre el verdadero cristianismo. Pero el texto sugiere ciertas cosas esenciales para el verdadero cristianismo. Sugiere-

I. Cómo los miembros deben ser estimados por su VERDADERO PASTOR. Deben tener el amor tierno y profundo y los deseos más fuertes y devotos del pastor. "Por lo tanto, mis hermanos queridos y anhelados, mi alegría y mi corona, así que permanezcan firmes en el Señor, mis seres queridos". ¡Qué acumulación de fuertes epítetos de afecto están aquí! "Anhelado;" anhelado después. "Mi alegria;" es decir, la fuente de mi alegría; su principal interés estaba en ellos. "Y corona"; con esto se entiende que se glorió en ellos, se enorgulleció de ellos. Luego sigue sus ardientes deseos por su mayor bien. Que deben "mantenerse firmes en el Señor", que deben ser "de la misma mente en el Señor", que deben ayudarse mutuamente, etc. Un afecto de este tipo implica la existencia de dos cosas.

1. La existencia en el pastor de una naturaleza amorosa. Hay hombres que dicen ser pastores de iglesias convencionales, no siempre bendecidos con las naturalezas más amables; son irascibles, esplénicos, etc., pertenecientes a la generación en otro lugar llamada los "hijos de la ira", es decir, su naturaleza es más o menos maligna. Solo tiene que escuchar los tonos quejumbrosos de su voz y las ideas que expresan en sus discursos para sentir esto. Sus ideas se asemejan más a gritos que rascan la tierra que a cantar pájaros que se elevan al sol. Ellos irritan a su audiencia.

2. La existencia de un personaje adorable en sus discípulos. La audiencia debe tener una naturaleza amorosa; porque si el pastor, por muy amable que sea, se encuentra entre personas de carácter moralmente desagradable, ¿cómo puede sentir cariño hacia ellos? El Churchism genuino, entonces, implica un pastor espiritualmente amoroso y una carga moralmente adorable.

II Cómo deben actuar los miembros en relación con ELLOS MISMOS. Aquí se indican tres cosas.

1. Firmeza moral. "Permanece firme en el Señor". La firmeza moral implica no solo convicciones profundamente arraigadas, sino un amor firmemente establecido. La firmeza moral es tan opuesta a la obstinación como a la vacilación. Es un estado mental establecido en sus principales creencias y amores; está "arraigado y fundamentado en la fe". Donde no hay firmeza moral en los miembros de las Iglesias, no hay un verdadero Churchism. El Churchism genuino implica virilidad moral del tipo más alto.

2. Unidad espiritual. "Ruego a Euodias y a Syntyche que tengan la misma opinión en el Señor". Estos nombres con toda probabilidad representan mujeres. Paul tenía muchas mujeres pertenecientes a su cargo, y que cooperaron con él en su trabajo. En la larga lista de saludos a la Iglesia en Roma ( Romanos 16:1.) tenemos los nombres Priscilla, Phoebe, María, Trifena, Trifosa, Persis, etc. No es improbable que las dos mujeres mencionadas aquí , Euodias y Síntique, se habían caído, como no es muy raro con el sexo. La solicitud del apóstol es que se reúnan, que se armonicen en el sentimiento, el afecto y la puntería. La unidad es esencial para el verdadero cristianismo; todos deben ser uno.

3. Felicidad religiosa. "Regocíjate siempre en el Señor: y de nuevo digo, regocíjate". Sé feliz en tu religión. La felicidad es un elemento esencial en la religión genuina. "He venido para que tengas vida [felicidad], y para que la tengas en abundancia". Los hombres de Cristo están llenos de toda "alegría y paz al creer". La felicidad no es solo un privilegio de los discípulos de Cristo, sino un deber. Parecería que es tan malo para el discípulo de Cristo ser infeliz como para él romper cualquiera de los diez mandamientos; porque la orden de alegrarse se basa en la misma autoridad que "No robarás". Una comunidad triste y sombría carece de un verdadero cristianismo.

III. Cómo deben actuar los miembros en relación con CADA UNO.

1. Deben ejercer ayuda mutua. "También te suplico, verdadero compañero de yugo, ayuda a esas mujeres que trabajaron conmigo en el evangelio, también con Clemente". Quién es el "verdadero compañero de yugo", si Luke, o Lydia, o Epafrodito, nadie lo sabe. No importa Era alguien que era conocido por ser un compañero de trabajo con Paul, y él pide, en nombre de las mujeres que trabajaron con él y con otros, la cooperación. El verdadero cristianismo implica una cooperación mutua: "Soporten las cargas de los demás y así cumplan la Ley de Cristo".

2. Deben ejercer tolerancia social. "Que su moderación [paciencia] sea conocida por todos los hombres". En la mayoría de los círculos sociales hay mucho para probar la paciencia de los hombres, uno con el otro. Todos son más o menos imperfectos; De ahí la necesidad de paciencia, un autocontrol magnánimo. Ora siempre por nuestros enemigos; hazles bien a los que nos usan rencorosamente.

IV. Cómo los miembros están conectados con EL IMPERIO DE CRISTO. "Cuyos nombres están en el libro de la vida". (Para el "libro de la vida", ver Daniel 12:1; Apocalipsis 2:5; Apocalipsis 13:8; Apocalipsis 17:8; Apocalipsis 20:12; Apocalipsis 21:27.) De ese libro, el nombre puede borrarse ahora ( Apocalipsis 2:5; Éxodo 32:33) hasta que el final lo arregle para nunca. Hay una belleza peculiar en la alusión aquí. El apóstol no menciona a sus compañeros de trabajo por su nombre; pero no importa: los nombres están escritos ante Dios, en el libro de la vida. Si continúan a su servicio, esos nombres brillarán más adelante cuando los grandes nombres de la tierra se desvanezcan en la nada. Los nombres de todos los ciudadanos en una ciudad tienen un registro; metafóricamente, los nombres de todos los ciudadanos de la Jerusalén celestial están debidamente inscritos. Dios registra los nombres en este libro. No omite a nadie que tenga derecho a ello, no se equivoca en el registro. El "gancho de la vida". ¡Ah, qué nombres hay! ¡Qué ilustre, qué multitudinario, qué creciente! El verdadero iglesia implica el registro de nombres en este "libro".

V. Cómo deben actuar los miembros en relación con el GRAN DIOS. "No tengan cuidado con nada [en nada estén ansiosos]; pero en todo mediante la oración y la súplica con acción de gracias, den a conocer sus peticiones a Dios".

1. Todo confidente. "Ten cuidado con nada". "No te preocupes por el mañana". Confianza ilimitada en el gobierno paterno que está sobre todo.

2. Siempre en oración "En todo por la oración". La oración no son palabras, es una vida; No es un servicio, es un espíritu. "Orar sin cesar." Una realización práctica y permanente de la dependencia de Dios es la oración, y esto debe ser constante como la vida, el aliento del alma.

3. Siempre agradecido. "Con acción de gracias". Siendo receptores de misericordias, inmerecidos, invaluables y cada vez mayores cada minuto, el espíritu de acción de gracias debería latir con cada latido.

Conclusión: Hermanos, ¿tienen un verdadero Churchism? No me hables de tus iglesias. Debes tener un verdadero cristianismo para identificarte con la "Iglesia de los Primogénitos escrita en el cielo" - D.T.

Filipenses 4:7, Filipenses 4:8

Divina paz

"Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, mantendrá vuestros corazones y vuestras mentes a través de Cristo Jesús. Finalmente, hermanos, todo lo que sea verdad, todo lo que sea honesto, lo que sea justo, lo que sea puro, todo lo que sea hermoso , cualquier cosa que sea de buena reputación; si hay alguna virtud, y si hay algún elogio, piense en estas cosas ". Estas palabras dirigen la atención al bien más elevado del universo: la paz; más alto porque implica la existencia y el desarrollo de toda virtud moral concebible. Estas palabras sugieren tres comentarios sobre la paz divina.

I. SU NATURALEZA ES DE DIFÍCIL INTERPRETACIÓN. "La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento". "Es decir, que supera todo lo que los hombres habían concebido o imaginado. La expresión es una que denota que la paz impartida es del tipo más alto posible. El apóstol Pablo frecuentemente usaba términos que tenían algo de un molde hiperbólico, y el lenguaje aquí es aquello que usaría quien diseñó para hablar de lo que era del orden más alto ". En otra parte, Pablo dice, con respecto al amor de Cristo, "sobrepasa el conocimiento"; es decir, el conocimiento de la comprensión. No puedes ponerlo en proposiciones.

1. ¿Quién puede interpretar la paz tal como existe en la mente de Dios? Podemos tener concepciones negativas de ello, excluir de él lo que no puede pertenecerle y lo contrario a su naturaleza. No es estancamiento. No es la paz del lago que no tiene ondas. Él es esencialmente activo. No es insensibilidad. No es la quietud de la roca que no siente la mayor violencia de las tormentas. Él está sintiendo, el Sensorium infinito del universo. ¿Pero, qué es esto? Trasciende toda comprensión intelectual. No podemos medir lo inconmensurable, no podemos comprender lo insondable.

2. ¿Quién puede interpretar la paz divina tal como existe en la mente de los cristianos? La paz de Dios viene de Dios; Es el don de Cristo. "Mi paz te doy: no como el mundo da, yo te doy a ti". En verdad, los estados mentales más elevados, como el amor, la alegría, la paz, no pueden explicarse. Estos son asuntos de conciencia, no de lógica. Ya no puedes poner las emociones más divinas y profundas del corazón en una propuesta de lo que podrías poner el océano en pocas palabras. Son cosas que "no se pueden pronunciar".

II SU EXISTENCIA EN EL HOMBRE ES UN BIEN TRANSCENDENTE. "Mantendrá [guarda] sus corazones y mentes [sus pensamientos] a través de [en] Cristo Jesús". Mantiene el corazón y la mente, protege al alma de todos los elementos angustiantes. ¿Cuáles son los elementos perturbadores del alma? Los tres jefes pueden ser mencionados.

1. Hay miedo. Los miedos premonitorios son elementos agitantes. Bajo la influencia del miedo, todos los poderes del alma a menudo tiemblan y tiemblan como las hojas de un bosque en una tormenta. Pero "el amor perfecto expulsa el miedo", y la paz es el fruto del amor.

2. Hay remordimiento. El sentimiento de culpa llena el alma con esos sentimientos de autodesprecio y autodeclaración que azotan la furia automática. Pero en el caso de los hombres cristianos, este sentimiento de culpa se ha ido. Al ser correctos, o justificados, "tenemos paz con Dios a través de nuestro Señor Jesucristo".

3. Hay tendencias en conflicto. En cada alma hay tendencias instintivas hacia. Dios y la verdad. En cada alma no regenerada hay tendencias hacia el diablo y lo falso. Estos siempre están en batalla en la arena de las mentes no cristianas. Por lo tanto, los impíos son como el mar agitado. El que es cristiano es liberado de este conflicto. Las tendencias corruptas se exorcizan, y todas las pasiones y fuerzas corruptas del alma se unen en un gran canal, y fluirán de manera translúcida y armoniosa con un volumen cada vez mayor hacia el gran océano: Dios.

III. SOLO SE PUEDE ALCANZAR POR LA PRÁCTICA DE BIENESTAR. "Finalmente, hermanos, las cosas son ciertas, las cosas son honestas [honorables], las cosas son justas, las cosas son puras, las cosas son encantadoras, las cosas son buenas para informar". Cualquiera que sea la definición minuciosa que podamos dar de estos términos, todos ellos representan los elementos de la bondad moral; y a estos elementos se nos pide que demos una consideración práctica. "Si hay alguna virtud, y si hay algún elogio, piensa en estas cosas". La práctica de la moralidad de Cristo es la escalera por la cual solo podemos subir a través de todo lo que es oscuro y tumultuoso en la atmósfera del alma hacia los cielos puros de la paz. Es el "hacedor" de la Palabra el que es bendecido, no el oyente. Hay algunos, ¡ay! quienes recomiendan otros medios para este glorioso fin, pero no tienen ningún valor. Algunos recomiendan observancias rituales y servicios sacerdotales. Algunos recomiendan fe en un evento que ocurrió en el Calvario hace dieciocho siglos. Dicen que solo tienes que creer en esto y la paz vendrá de inmediato. ¡Un absurdo filosófico y un engaño monstruoso! Algunos recomiendan una religiosidad mecánica. Dicen: "Ve a la iglesia regularmente, únete a la liturgia, escucha los sermones, participa de la comunión y todo estará bien". Ah yo! La paz que dan esas cosas es como esa paz en la naturaleza que acuna la tormenta de truenos. Te digo que la paz solo se alcanza mediante la práctica de esa moral proclamada en ese gran sermón del monte y encarnada en la vida de su Predicador incomparable, y esto requiere fe en él.

Aunque mis medios pueden ser pequeños y el nombre bastante oscuro, vivir solo por el trabajo y vivir entre los pobres, estoy decidido a esto, y lo seguiré, amar y practicar las "cosas que son verdaderas". Las cosas que son llamativas son cosas que se solicitan. Los vacíos y los irreflexivos los consideran los mejores. He reflexionado sobre el asunto y seguiré, a pesar de todas las costumbres, las "cosas que son verdaderas".

Estoy decidido a esto, y lo seguiré, amar y practicar las "cosas que son verdaderas".

Las cosas más imponentes son para los orgullosos; la pompa y el brillo enamoran a la multitud; las pretensiones y las vergüenzas estoy decidido a evitar, y caminar a la luz de las "cosas que son verdaderas". Aunque las cosas más en boga son las cosas para asegurar La mayoría de oro para el bolsillo, la mayoría de la fama por hora; los vanos y los codiciosos, por ellos pueden hacer, para mí todo no tiene valor, sino "cosas que son verdaderas".

Estoy resuelto, etc.

Las "cosas que son verdaderas" son las cosas que durarán, todas las apariencias se desvanecerán como sueños pasados; como las nubes que se barren de la faz del cielo, todas las falsedades de la vida se derretirán poco a poco. cosas de una fiesta ¡Heav'n sabe cuánto odio! La plaga de la Iglesia y la maldición del estado; ¡Los secuaces de la camarilla, qué travesuras hacen! ¡Todos saluden a la verdad!

Estoy resuelto, etc.

Filipenses 4:9

La transmisión del conocimiento de Cristo.

"Esas cosas que aprendiste y recibiste, oíste y viste en mí, haz: y el Dios de la paz estará contigo". Algunos suponen que este verso cierra la carta. Se considera que los versos restantes son la posdata en la cual el apóstol reconoce con gracia las generosas contribuciones que recibió de ellos a través de las manos de Epafrodito. El texto dirige la atención a la transmisión del conocimiento de Cristo. Observar-

I. Este conocimiento de Cristo debe transmitirse DE HOMBRE A HOMBRE. "Esas cosas, que habéis aprendido y recibido", etc. Se sugiere que la transmisión de este conocimiento incluye dos cosas.

1. Enseñanza por parte del ministro. Pablo había recibido el evangelio ( 1 Corintios 15:3; Gálatas 1:12), y lo recibió como un mensaje, lo recibió para comunicarse. Esto lo hizo, hizo tanto a los filipenses como a los demás. Lo hizo de dos maneras.

(1) Por palabras. "Y escuchado". Después de su comisión, Pablo usó toda su fuerza oratoria para este propósito. Habló con los hombres racionalmente, devotamente, inteligentemente, con seriedad y con una persistencia invencible. La historia de Cristo debe ser transmitida de hombre a hombre por los labios humanos. La pluma no puede hacer más el trabajo de la lengua a este respecto que la luna puede hacer el trabajo del sol. Bajo la influencia de los primeros, el paisaje se marchitará y los ríos se congelarán.

(2) Por ejemplo. "Y visto en mí". Pablo encarnó el evangelio. Su vida confirmó la doctrina que sus labios declararon. En él, como en su Maestro, la "palabra se hizo carne". Aquí, entonces, está la forma Divina de transmitir de generación en generación la historia de Cristo. Los hombres han intentado otras formas y han fallado significativamente; de ahí la miserable condición moral del mundo de hoy. Esta forma es, en gran medida, prácticamente ignorada.

2. Aprendizaje por parte del oyente. "Ustedes han aprendido, recibido y escuchado". Un hombre puede contar la historia de Cristo con la mayor precisión y plenitud. El espíritu de la historia puede respirar en su vida y encarnar en su conducta, pero solo se transmite de manera vital en la medida en que los auditores lo aprendan. Vivimos en una época en que las personas, a través de un gusto moral viciado, prejuicios teológicos. y las inclinaciones sectarias alejan su oído de los verdaderos maestros de su tiempo. Recurren a lugares donde pueden ser cosquilleados, no enseñados, halagados, no corregidos.

II Este conocimiento de Cristo debe ser transmitido PARA SER PRACTICADO. "Esas cosas que habéis aprendido, recibido y escuchado y visto en mí, haced". Un sermón del evangelio nunca debe considerarse como una conferencia sobre filosofía, literatura o arte, un mero tema para el pensamiento especulativo o un tema de discusión. El evangelio es una ley, proviene de la máxima autoridad y con una fuerza vinculante. Lo que se dice se debe hacer, no simplemente aprobar, criticar, pensar o suspirar, sino hacerlo. Las ideas comunicadas deben traducirse en acciones, y tales acciones serán siempre cristianas en espíritu y tendencia. ¿Pero a qué acciones se traducen los sermones convencionales de Inglaterra? Diríjase a las columnas de nuestros diarios y lea sobre las estafas mercantiles, las depravaciones cortesanas, las ociosidades y los deportes, las intrigas políticas, las calumnias y peleas senatoriales, las ejecuciones bárbaras, las guerras sangrientas y otras iniquidades sin nombre sancionadas y promulgadas por los oyentes de lo que se llaman sermones del evangelio. Ah yo! ¿Qué botas predicando?

III. La práctica de este conocimiento de Cristo ASEGURA EL BIEN SUBLIMENTE. "El Dios de la paz estará contigo". En el versículo 7 leemos acerca de tener la "paz de Dios", aquí de tener el "Dios de la paz". Tener su paz es algo glorioso; pero tener a sí mismo es algo trascendentemente mayor. "El Dios de la paz". En otras partes se le llama el "Dios de la salvación", el "Dios de la consolación", el "Dios de la esperanza", etc .; pero este título parece trascender a todos los demás.

1. Está en paz consigo mismo. Una inteligencia moral para poseer la paz debe estar absolutamente libre de las siguientes cosas: malicia, remordimiento, presentimientos. Las revoluciones más poderosas a través de todos los milenios y las hostilidades de todos los infiernos del universo no despiertan ondas en el mar ilimitado de su amor siempre fluido.

2. Está en paz con el universo. No tiene sentimientos desagradables hacia ningún ser sensible; él no contiende con nadie; él está en paz con todos. Él sostiene, por cierto! ¿La roca inmóvil lucha con las olas que rompen a sus pies? ¿El sol lucha con las nubes fugaces? Ahora, aquellos que traducen el evangelio a sus vidas siempre tendrán al "Dios de paz" con ellos, con ellos como los cielos soleados están con la tierra.

Filipenses 4:10

El hombre en aspectos modelo.

"Pero me regocijé mucho en el Señor, porque ahora al final tu cuidado de mí ha florecido de nuevo; en donde también fuiste cuidadoso, pero careciste de oportunidad. No es que hable con respecto a la necesidad: porque he aprendido, en cualquier estado Por lo tanto, estoy contento. Sé cómo ser humillado y cómo abundar: en todas partes y en todas las cosas se me indica que esté lleno y que tenga hambre, que abunde y sufra la necesidad. Haz todas las cosas por medio de Cristo que me fortalecen. A pesar de que has hecho bien, que te comunicaste con mi aflicción. Ahora vosotros, filipenses, también sabéis que al comienzo del Evangelio, cuando partí de Macedonia, ninguna Iglesia se comunicó conmigo en relación con dando y recibiendo, pero solo ustedes. Porque incluso en Tesalónica enviaron una y otra vez a mi necesidad. No porque desee un regalo: sino que deseo fruto que pueda abundar en su cuenta ". El apóstol ahora dirige su atención a un nuevo tema, y ​​los versos que siguen al final del capítulo parecen una especie de posdata, reconociendo de una manera muy graciosa las diversas ofrendas que había recibido de los filipenses por las manos de Epafrodito. Puede considerarse que el pasaje que tenemos ante nosotros presenta al hombre en ciertos aspectos modelo.

I. Aquí hay un hombre representado como un OBJETO DE BENEFICIOS CRISTIANOS, "Pero me regocijé mucho en el Señor, porque ahora al final tu cuidado de mí ha florecido nuevamente".

1. Recibió su beneficencia con gratitud religiosa. "Me regocijé en el Señor", etc. "Hay", dice el Dr. Barry, "en estas palabras una expresión de alguna expectativa hasta ahora decepcionada, no muy diferente de la expresión más fuerte de sentimiento herido en 2 Timoteo 4:9 , 2 Timoteo 4:10, 2 Timoteo 4:16. En Cesarea, San Pablo habría sido necesariamente aislado de las Iglesias europeas; en Roma, la metrópoli del concurso universal, puede haber esperado algo antes comunicación. Pero temiendo herir a los filipenses incluso por la apariencia de reproche, en su caso inmerecido, agrega de inmediato, "en el que también fueron cuidadosos, pero no tuvieron oportunidad". Epafrodito parece haber llegado temprano, casi tan pronto como la llegada de San Pablo a Roma les dio la oportunidad que antes no tenían ". Las contribuciones que le hicieron los filipenses a él las trazó al Señor. Vio la mano y sintió el amor de Dios en sus dones. No hay un hombre en la tierra que no sea en cierta medida el objeto de la beneficencia humana. Todos recibimos de los demás, todos los días de nuestra vida, algún tipo de bien: físico, intelectual, social o espiritual. Todo este bien deberíamos atribuirlo devotamente al Padre de las luces, de quien viene "todo don bueno y perfecto". Si aquellos de nuestros semejantes, que nos confieren bien, lo hacen con su voluntad o en contra de su voluntad, de manera egoísta o desinteresada, no importa en lo que respecta a nuestra obligación con el Cielo. De él procede todo el bien de todo tipo y a través de todos los canales.

2. Recibió su beneficencia con sincero agradecimiento. "A pesar de que [bien] habéis hecho bien, que habéis comunicado [tenido compañerismo] con mi aflicción". "Lo habéis hecho bien". Su beneficencia fue dictada por una generosa simpatía con mi aflicción, y fue oportuna con todo. La verdadera beneficencia es una virtud bendecida. "Es más bendecido dar que recibir". Su apreciación parece haberse profundizado por el hecho de que su beneficencia precedió a la de otras Iglesias. "Ahora bien, ustedes los filipenses saben también que, al comienzo del evangelio, cuando partí de Macedonia, ninguna Iglesia se comunicó [tenía comunión] conmigo en relación con [en materia de] dar y recibir, sino solo ustedes". El tiempo mencionado es el período de su partida de Macedonia y Atenas hacia Corinto ( Hechos 17:14). Le prestaron ayuda, no solo después de que dejó Macedonia, sino antes de ese momento, cuando acababa de pasar de Filipos a Tesalónica. "En Tesalónica, como en Corinto, comunidades muy ricas y lujosas, rechazó el mantenimiento y vivió simplemente por el trabajo de sus propias manos ( 1 Tesalonicenses 2:9; 2 Tesalonicenses 2:8). Pero Parece de este pasaje que incluso entonces recibió, una y otra vez (es decir, ocasionalmente, una o dos veces), alguna ayuda de Philippi para suplir su necesidad, es decir (como en todo ejercicio correcto de liberalidad), para complementar, y no para reemplazar sus propios recursos ". En esto también actúa de manera modelo. Hay ingratos en la sociedad que reciben ayuda de otros como algo natural, otorgan poco o ningún valor al bien que reciben constantemente. Ay, y además, también están aquellos que, en lugar de vincularse al benefactor como amigos a través de la gratitud por los favores, se convierten en enemigos con poca frecuencia. Ah yo! Este peor de los vicios humanos es, quizás, el más común. "Como no hay leyes contra la ingratitud", dice Séneca, "es absolutamente imposible idear algo que en todas las circunstancias lo alcance. Si fuera procesable, no habría tribunales suficientes en todo el mundo para juzgar las causas en No se puede establecer un día para la retribución de beneficios, como para el pago de dinero; ni una estimación de los beneficios en sí mismos; pero todo el asunto descansa en la conciencia de ambas partes; y luego hay tantos grados de ello. , que la misma regla nunca servirá a todos ".

3. Recibió su beneficencia con total desinterés. "No porque desee un regalo: sino que deseo fruta que pueda abundar [aumentos] en su cuenta". Quiere decir que no "deseo un regalo" tanto por mi propio bien como por el tuyo. Valoro el regalo como una expresión y evidencia de tu fe en Cristo. Un viejo escritor dice: "No es con ningún diseño sacar más de ti, sino alentarte a un ejercicio de beneficencia que se encuentre con una gloriosa recompensa de aquí en adelante". Los verdaderos hombres siempre valoran un regalo, no solo por su valor intrínseco, o incluso porque servirá a su interés temporal, sino también por los invaluables sentimientos del corazón, el amor, el desinterés y la amistad que representa. Todos somos objetos de beneficencia. Actuemos como lo hizo Pablo en este personaje, aceptemos todos los favores humanos con gratitud religiosa, con sincero aprecio y con total desinterés.

II Aquí hay un hombre representado como SUJETO DE VÍCTIMAS PROVIDENCIALES. "He aprendido, en cualquier estado en que me encuentre, con lo cual [estar] contento". "Cualquiera que sea el estado". ¡Cuán constantemente cambian nuestros estados! La vida es en verdad una escena a cuadros. Cada hora pasamos de una condición o estado de ánimo a otro. Cambiamos de mente, cuerpo y circunstancias. Alternamos entre amistad y duelo, prosperidad y adversidad, sol y tormentas. Ahora, el aspecto en el que se ve a Pablo al pasar por estos cambios es el de la satisfacción, y en este sentido, 'él es un modelo para todos nosotros. Su satisfacción no significa insensibilidad, una especie de estoicismo; no significa indiferencia a la condición de los demás, ni una complacencia satisfecha ni con su propia condición moral ni con la del mundo. Es una aquiescencia cordial en los arreglos del cielo. "No se haga mi voluntad, sino la tuya". Este estado mental no es innato, se alcanza. Pablo lo "aprendió". Esta es la erudición moral del más alto tipo.

"Algunos murmuran cuando su cielo está despejado

Y totalmente brillante para ver,

Si aparece una pequeña mancha oscura

En su gran cielo de azul.

Y algunos con amor agradecido están llenos,

Si solo una raya de luz,

Un rayo de la gran misericordia de Dios, dorado

La oscuridad de su noche "(francés).

III. Aquí hay un hombre representado como un REFORMADOR GENUINO. "Puedo hacer todas las cosas a través de Cristo [en él] que me fortalece". Pablo fue un reformador genuino. La reforma que buscaba no estaba en la legislación corrupta, en las instituciones externas (sociales, políticas o eclesiásticas) en los sistemas teológicos o en el comportamiento externo. Tales reformas son de poco valor. El forjado.

1. En los reinos del motivo, los resortes de la acción, para cambiar el corazón moral del mundo. Todo hombre en la tierra debe actuar en este carácter y convertirse en un reformador moral. Todos deberían estudiar e imitar a Pablo en este aspecto. ¿Cómo actuó como reformador?

2. En dependencia consciente de Cristo. "Puedo hacer todas las cosas a través de Cristo". "Todas las cosas" relacionadas con este trabajo como reformador, no por mis propios talentos, habilidades o industria, no en mi propia fuerza, sino en "Cristo que me fortalece". De hecho, en la fuerza de Cristo, ¿qué no puede hacer un hombre? Él puede hacer milagros como lo hicieron los apóstoles, puede voltear el mundo moral, puede crear hombres "de nuevo en Cristo Jesús", puede sonar una trompeta cuya explosión penetrará en los oídos de las almas dormidas y despertará a los millones que son durmiendo en el polvo de lo mundano y la depravación. "Por Cristo que me fortalece". Me fortalece alejándome de las cosas que son temporales a las que son espirituales, arraigando mi fe en las realidades eternas, llenándome y disparándome con el amor que tenía por las almas humanas y por el Padre eterno.

Conclusión. Estudie bien estos aspectos modelo de un hombre que, como objeto de beneficencia cristiana, siempre está religiosamente agradecido, agradece sinceramente los favores que recibe y es totalmente desinteresado; como sujeto de vicisitudes providenciales, magnánimamente contento en todas las condiciones y estados de ánimo de la vida; y, como un ayudante, ayudante reformador, hace su trabajo, no en su propia fuerza, sino en el poder de Cristo. — D.T.

HOMILIAS DE V. HUTTON

Filipenses 4:2, Filipenses 4:3

La curación de las disensiones.

Una disensión entre dos mujeres, probablemente personas prominentes en la Iglesia. Las mujeres ocupan una posición importante en la Iglesia de Filipos ( Hechos 16:13). Este hecho puede explicar en parte su ortodoxia, su ferviente devoción y su especial tentación de querer la unidad. San Pablo considera que esta disensión particular es de suficiente importancia para exigir un aviso en esta Epístola y para pedir su interposición personal.

1. El único método de curación de la disensión. Las personas alejadas unas de otras deben ser llevadas a la misma opinión en el Señor. Ninguna reconciliación es permanente, excepto que sea en él quien hace la paz.

2. Sanar la disensión es un trabajo digno del más alto ministerio de la Iglesia. San Pablo llama en su ayuda a su pastor principal, Clemente, quien luego fue obispo de Roma, y ​​otros cuyos nombres están en el libro de la vida. Ningún error en la Iglesia es peor que el error de la falta de caridad y la envidia.

3. Eliminar esas disensiones es realmente ayudar ( Filipenses 4:3) a las víctimas de ellas. Tenga en cuenta que incluso aquellos que trabajaron con San Pablo no estaban libres de enfermedades humanas. Los que pudieron apoyarlo en su trabajo ahora necesitan todas sus ruegos y esfuerzos para llevarlos a la reconciliación. Una advertencia para todos los trabajadores de la Iglesia. — V.W.H.

Filipenses 4:4, Filipenses 4:5

Regocijándose siempre.

I. LA POSIBILIDAD DE TI. La orden de alegrarse siempre parece ser una que es imposible que debamos obedecer. Esta imposibilidad desaparece cuando recordamos que debemos regocijarnos "en el Señor". Tenga en cuenta la frecuencia de esta expresión en esta epístola. San Pablo se da cuenta profundamente de que el alma cristiana está viviendo en una esfera no reconocible por los sentidos externos, pero que siempre está presente a los ojos de la fe. Si vivimos en el Señor, siempre podemos regocijarnos, porque en él todas las cosas funcionan juntas para bien, e incluso nuestras penas se convierte en alegría.

II EL MÉTODO DE ÉL. Al permitir que nuestra tolerancia sea conocida por todos los hombres. El que vive en el Señor siempre se regocija, no con el gozo que triunfa sobre las penas de los demás, sino con el gozo autocontenido que reconoce que, aún estando en la tribulación, aún debemos tener el dolor mezclado con nuestro gozo. Este sentido de autocontrol es el verdadero preventivo de la disensión y la disputa.

III. La razón para ello. "El Señor está cerca". Él siempre está listo para aparecer visiblemente entre nosotros, y para esta aparición estamos constantemente vigilantes. ¿Cómo podemos hacerlo a menos que nos regocijemos en él, y nos regocijemos en él con gentil paciencia hacia nuestros hermanos cristianos? Él está, de hecho, siempre a mano, incluso si todavía no aparece en forma visible; porque donde están dos o tres reunidos en su Nombre, él está en medio de ellos. ¿No es esta una razón para la alegría y la paciencia? —V.W.H.

Filipenses 4:6, Filipenses 4:7

La paz de Dios

I. QUE ES La propia paz de Dios; lo que él mismo posee. Es la paz que tuvo nuestro Señor y que prometió a sus discípulos: "Mi paz te doy". Por lo tanto, no es una mera libertad superficial de problemas externos, sino una armonía profundamente arraigada con Dios, la Fuente de toda paz. Por lo tanto, trasciende la comprensión humana y la expresión humana.

II ¿QUÉ PREVIENE NUESTRA POSESIÓN? Sobre-ansiedad y preocupación. Estos son una especie de ateísmo práctico, ya que nos impiden dejar todas las cosas a quien es supremo sobre todas las circunstancias.

III. CÓMO OBTENERLO Por la oración, que descansa sobre él para todas las cosas; por catión, que trae nuestras propias causas especiales de ansiedad a su presencia; por acción de gracias, que reconoce que su voluntad debe estar llena de bendiciones. Al convertir nuestras preocupaciones en oraciones, las arrojamos sobre aquel que nos da a cambio su paz.

IV. LO QUE HACE PARA NOSOTROS Mantiene nuestros corazones y nuestras mentes, los preserva de la ansiedad indebida y les hace darse cuenta de la fuerza de la paz que Cristo otorga. ¡Cómo llegan estas palabras a casa con fuerza sublime al final de nuestro Servicio de Comunión! Habiendo recibido al que es nuestra Paz ( Efesios 2:14), hemos entrado y tomado posesión del Rostro de Dios que sobrepasa todo entendimiento. — V.W.H.

Filipenses 4:8, Filipenses 4:9

Meditación y acción.

Habiendo insistido en los deberes de la oración y la acción de gracias y la recompensa que los acompaña, San Pablo procede a señalar la necesidad de meditar sobre todo lo que es de Dios, y de vivir prácticamente la vida divina en la tierra. A tales también se adjunta una recompensa especial.

I. LA NECESIDAD DE MEDITACIÓN. Esto es. universal. Todas las personas meditan sobre lo que les resulta de interés absorbente. Mediante la meditación se incrementa el stock de nuestras ideas y se forma una atmósfera mental en la que vivimos y nos movemos. Toda gran obra y toda gran vida ha sido producida por mucha meditación.

II LOS MEJORES SUJETOS PARA LA MEDITACIÓN. "Además, las cosas son ciertas", etc. No necesitamos limitar esto al tema de la revelación cristiana, aunque indudablemente cada una de estas formas de bondad encontrará su máxima expresión en eso. Pero como todas las cosas buenas son de Dios, podemos encontrarlo reflejado en cada acto de virtud, en cada impulso de amor, en cada aspiración después de una vida superior, de cualquier forma que se manifieste. Los términos seleccionados incluyen todo lo que es noble hacia Dios, todo lo que nos purifica a nosotros mismos y todo lo que se encomienda a los mejores instintos de los hombres. Meditando en un catálogo tan exhaustivo de altas ideas, ¿cómo podemos convertirnos en algo más que estar llenos de todo lo que es verdadero y Divino?

III. LA MEDITACIÓN VERDADERA BIEN PRODUCE ACCIÓN. Si no hace esto, enerva la voluntad y disipa las fuerzas motrices del personaje. Una verdad sobre la que actuamos nos proporciona una evidencia incontestable de que es una verdad. Se incorpora a nuestra naturaleza y forma parte de nosotros mismos.

IV. LA ACCIÓN VERDADERA SE APRENDE DEL EJEMPLO EN LUGAR DEL PRECEPTO. "Lo que has ... visto en mí, hazlo". La acción está en la vida y no en la teoría. Observe cómo se puede encontrar la misma verdad en las Bienaventuranzas. Comienzan con una descripción de la bendición abstracta, tal como se encuentra en la pobreza de espíritu; terminan traduciendo esta idea de bendición en una realidad viva en la facilidad de los discípulos a quienes se les estaba enseñando. "Bienaventurados son" se convierte en "Bienaventurados vosotros", y su bendición se encuentra en una vida tan activa de justicia que implica persecución por el amor de Cristo.

V. LA RECOMPENSA DE LA VERDADERA ACCIÓN PROCEDENTE DE LA MEDITACIÓN PROFUNDA. "El Dios de la paz estará contigo". La paz de Dios es la recompensa de la oración y la confianza; Este es un regalo interno que lleva a Dios al alma. Pero la verdadera acción asegura la presencia del Dios de la paz, defendiendo y guiando externamente, así como enseñando internamente y bendiciendo. — V.W.H.

Filipenses 4:11

Contentamiento.

Estar contento con la suerte de uno es algo que se desea; estar contento con uno mismo es algo temible. Nuestra suerte es lo que Dios se complace en elegir para nosotros. Nuestro yo es ese carácter o disposición que se está construyendo diariamente por nuestra cooperación con la gracia de Dios.

I. ST. El descontento de Pablo con él mismo. (Ver Filipenses 2:12.) Es su sentido de necesidad lo que despertó el deseo y, por lo tanto, aseguró la posesión del crecimiento espiritual. Estar contento con el propio estado espiritual es evitar la posibilidad de progreso espiritual. Todo progreso surge de una sensación de insuficiencia. "Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos".

II S T. EL CONTENIDO DE PABLO CON SU LOTE. En cuanto a las ventajas mundanas, no era envidiable. Pero había recibido suficiente del Espíritu de su Maestro para saber que la vida del hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee. Este contraste entre el descontento Divino y el contenido Divino es paralelo al "No codiciarás" del Decálogo y al "Codicia los mejores dones" de San Pablo.—V.W.H.

Filipenses 4:12, Filipenses 4:13

Las dificultades de la prosperidad.

1. La satisfacción necesita ser cultivada, no solo cuando poseemos poco, sino también cuando poseemos mucho. Se puede pensar que estar contento con la abundancia es una tarea fácil. Pero esto no es así. A menudo es más fácil saber cómo ser humillado que saber cómo abundar. Podemos estar en mayor peligro cuando nuestras oraciones son respondidas que cuando la respuesta es retenida.

2. San Pablo, habiendo aprendido muchas cosas, puede enseñarnos muchas cosas. No solo sabe teóricamente lo difícil que es abundar, sino que lo sabe experimentalmente, y experimentalmente ha superado la dificultad. Ha sido iniciado en la experiencia tanto de la necesidad como de la abundancia, y ha sabido soportar a cualquiera de los dos con seguridad.

3. Esto fue capaz de hacerlo, no a través de ninguna superioridad estoica a las cosas de esta vida, ni tampoco a través de ninguna fuerza de carácter natural, sino en el poder en el que vivía toda su vida, la fuerza dada por la unión con Jesucristo. — VWH

Filipenses 4:14

Dar limosna como parte de la vida cristiana y la adoración.

I. LA RELACIÓN ENTRE AQUELLOS QUE DAN Y AQUELLOS QUE RECIBEN ALMAS, ES UNO DE COMUNIÓN. ( Filipenses 4:15.) Es un error suponer que el beneficio de dar limosna está del lado de los destinatarios. Los que poseen, poseen para poder mostrar su hermandad con los que no poseen. Recibir es tanto un acto de hermandad como dar. Nunca considere la concesión de limosnas como un acto de patrocinio, o la recepción de ellas como un acto de homenaje.

II El beneficio de dar limosna al donante de limosnas. Es fruto ( Filipenses 4:17), que abunda en su cuenta. La fruta es la producción de la vida.

III. ALMSGIVING A LA VISTA DE DIOS. Un sacrificio que le agrada ( Filipenses 4:18). Él ve en cada acto de abnegación un reflejo del sacrificio de su amado Hijo en quien está complacido.

IV. ALMSGIVING UNA PARTE DE LA ADORACIÓN CRISTIANA. La adoración es la ofrenda de nosotros mismos y nuestra sustancia a Dios. Solo podemos hacer esto al recibir su gracia. Le devolvemos en ofrendas lo que nos da en generosidad. Él devuelve nuestras ofrendas multiplicadas con su bendición y llenas de su gracia ( Filipenses 4:19). Hay una circulación divina de la gracia como hay una circulación natural de la sangre. Mientras seamos fieles a Jesús, quien es el corazón de Dios, él derrama su gracia sobre nosotros los miembros vivos de su cuerpo. Le devolvemos esa gracia en la forma de nuestras pobres oraciones y actos de servicio, y nuevamente nos aviva de las riquezas ilimitadas de su gracia. — V.W.H.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Filipenses 4:1

Firmeza.

I. EL DEBER.

1. Es importante La fidelidad cristiana no consiste en algunos actos heroicos ocasionales realizados en la emoción del entusiasmo temporal. Es una vida fiel constante; mantiene la ciudadela durante toda la vida contra los asaltos de la tentación. Aunque se han hecho grandes obras y se ha gastado un tiempo considerable, todo es en vano si nos rendimos al final y hacemos el naufragio al final del viaje.

2. Es dificil. Es más fácil ser el fiel mártir de un día que el fiel servidor de toda la vida. Mantenerse firmes cuando estamos cansados, aguantar una larga noche de adversidad, tener paciencia con las pequeñas pruebas y resistir hasta el final, son las tareas difíciles.

II LA CONDICIÓN. Debemos "permanecer firmes en el Señor". La firmeza en nuestra propia condición, opinión y hábito es estancamiento. Podemos estar en un estado en el que es necesario cualquier cosa que no sea la firmeza, cuando estar molestos es ser salvados. Hay hombres a los que hay que hacer dudar. Cristo fue el predicador más inquietante, y la verdadera enseñanza cristiana debe apuntar a molestar a los que se aferran de una manera incorrecta. No confundamos una firme firmeza con obstinada voluntad propia. Lo primero esencial es que estamos "en el Señor", y la única firmeza recomendada es permanecer en él.

III. EL MÉTODO. "Por lo tanto ... así que mantente firme", etc. Estas palabras nos llevan de vuelta a los pensamientos anteriores. Allí tenemos una descripción de la ciudadanía celestial del cristiano, y su esperanza de la segunda venida de Cristo. Una esperanza persistente es una seguridad para la firmeza, un ancla del alma ( Hebreos 6:19). Solo en la medida en que vivimos en el cielo, con pensamientos, afectos, motivos y esfuerzos centrados en Cristo y su reino, podremos resistir firmemente en la tierra contra las tormentas de problemas y tentaciones.

IV. EL MOTIVO. El motivo que inspira a San Pablo a instar al deber de firmeza sobre los filipenses es su afecto personal por ellos. La expresión de esto debe haber sido sentida por ellos como un fuerte incentivo para una verdadera respuesta. El apóstol parece haber considerado a sus conversos macedonios en Filipos y Tesalónica como los mejores de sus amigos. Eran sus hermanos, amados, anhelados en ausencia, aún una fuente de alegría para el apóstol encarcelado cuando pensaba en ellos, y considerados como una corona de victoria y prueba del glorioso éxito de sus labores para el día del Señor. No podemos desear nada mejor para aquellos que amamos que su fidelidad cristiana. Los ministros tienen un fuerte control sobre su gente cuando pueden instar afecto personal y reconocimiento gozoso del bien hecho como motivo para un mayor progreso. El amor y el honor de aquellos que han trabajado y sufrido por la Iglesia son grandes motivos para inspirar firme fidelidad en todos los cristianos. — W.F.A.

Filipenses 4:4

Alegría cristiana

Sin duda, el apóstol usó una expresión común de saludo de despedida, similar a nuestra "despedida", cuando escribió la palabra que traducimos "regocijarse". Pero es seguro que él no era uno para emplear el lenguaje convencional como una forma vacía. Las viejas palabras familiares, a menudo repetidas sin pensar, fueron tomadas por él en su significado original completo. Entonces, cuando Cristo dijo: "La paz sea con ustedes", pronunció una frase familiar de despedida; pero le dio un profundo significado y le dio paz a las palabras. El saludo de Cristo fue una bendición; El saludo de San Pablo fue al menos una expresión de un sincero deseo por la alegría de sus amigos.

I. Estamos animados a alegrarnos. El cristianismo surge de un evangelio. Fue anunciada por canciones de ángel de alegría. El canto fúnebre no es la expresión adecuada de nuestra adoración. Hosanna grita y los aleluyas se convierten más en su alegre carácter. Nos animan a alegrarnos por muchos motivos.

1. Por nuestro propio bien. Si no hay virtud en la melancolía, es una tontería rechazar la alegría ofrecida por Dios.

2. Por el bien de nuestro trabajo. La alegría es vigorizante. "El gozo del Señor es tu fuerza". La melancolía innecesaria es pecaminosa cuando paraliza nuestras energías.

3. Por el bien de los demás. Nuestra alegría será la luz del sol para los demás si se trata de una verdadera alegría cristiana y generosa. Nuestra tristeza hará que otros sean miserables. Además, al manifestar el juguete cristiano, invitamos a otros a compartir los beneficios del evangelio.

4. Por el amor de Cristo. Le agrada y lo honra.

II NUESTRA ALEGRÍA DEBE SALIR DE CRISTO. Debemos "regocijarnos en el Señor". Otras alegrías inocentes son permitidas y consagradas por Cristo; porque no era un invitado servicial en la fiesta de bodas? ¿Y no escandalizó a algunos hipócritas sombríos tomando un curso muy diferente al de su precursor ascético? De hecho, muchas alegrías terrenales son seguras para el cristiano que son peligrosas para los demás, porque el cristiano entra en ellas con salvaguardas divinas. "Todas las cosas son tuyas" se dice a los cristianos, en parte porque "para los puros todas las cosas son puras". Pero un gozo peculiarmente cristiano se deriva directamente de Cristo.

1. La alegría de su amor, recibiéndolo y devolviéndolo. El amor es la fuente de la mayor alegría.

2. La alegría de su servicio, deleitándose en hacer su voluntad.

3. La alegría de su bendición. La ciudadanía celestial y su herencia son nuestras en Cristo.

III. NUESTRA ALEGRÍA EN CRISTO DEBE SER CONTINUA. La dificultad es alegrarse siempre. Requiere mucha fe y cercanía a Cristo. Solo es posible para aquellos que viven en lo invisible y eterno. Pero si, creyendo en nuestra ciudadanía celestial, ponemos nuestro afecto arriba, con nuestro corazón anal nuestro tesoro en el cielo, y con el cielo de la presencia de Cristo en nuestra alma aquí, surgirá una alegría en medio de los problemas terrenales. Es notable que esta Epístola a los Filipenses, escrita bajo las circunstancias terrenales más adversas, por el apóstol desgastado y anciano en prisión, sea la más plena de alegría. El secreto es la riqueza de la vida interior de San Pablo, ya que esto se hizo brillante por su estrecha comunión con Cristo. — W.F.A.

Filipenses 4:6

La cura para la ansiedad.

I. LA ENFERMEDAD. Debemos, por supuesto, tener cuidado con muchas cosas, en el sentido de pensar en ellas o esforzarnos en trabajar en ellas. El cristianismo no favorece la improvisación indolente; porque enseña: "Si un hombre no trabaja, ni lo coma". Tampoco fomenta el descuido imprudente; porque en todas partes infunde un sentido de responsabilidad reflexivo y concienzudo. Lo que sí desalienta es la ansiedad.

1. Esto es doloroso. Qué doloroso la mayoría de nosotros sabemos demasiado bien. El desgaste y la preocupación por el cuidado a veces hacen que el consejo de alegrarse siempre se lea como una burla.

2. Esto es perjudicial. Los hombres rara vez mueren de trabajo duro, pero a menudo de ansiedad irritante. No es el trabajo, sino el problema, lo que vuelve el cabello gris antes de tiempo.

3. Esto dificulta la energía espiritual. Las "preocupaciones de este mundo" ahogan la buena semilla tanto como sus placeres y riquezas. Cuando están absortos en la ansiedad mundana, los hombres no tienen energía, corazón ni tiempo para las preocupaciones espirituales. En los mezquinos cuidados de un día ahogan los grandes reclamos de la eternidad.

II Remedios humanos

1. Razón. El cuidado es tonto e inútil.

"El cuidado no es una cura, sino más bien corrosivo, para cosas que no deben remediarse".

A menudo carece de fundamento, es una sombra de nuestra propia imaginación y no es un verdadero problema. Así Burns dice:

"Pero los cuerpos humanos son tontos, por sus colegios y escuelas, que cuando realmente no los dejan perplejos, hacen que los molesten".

Pero la ansiedad es demasiado fuerte para la razón. Persiste contra la razón.

2. La complacencia fitosófica en el mejor de los mundos posibles. No podemos pensar que "lo que sea es lo mejor". Los filósofos pueden decirlo en su reclusión tranquila; los trabajadores y los enfermos nunca lo creerán en la dura experiencia de la vida real (el cristianismo no requiere este optimismo, o no alentaría la oración por los cambios).

3. Indiferencias estoicas. Aquí y allá esto puede ser posible; pero no es natural, y solo se consigue con la pérdida de mucha ternura humana.

4. Descuido cíclico. Esto puede venir con desesperación. No es la cura de la ansiedad, sino su fatal victoria sobre una vida arruinada.

III. La cura divina. Cristo nos enseñó a conquistar la ansiedad terrenal de dos maneras, confiando en nuestro Padre celestial ( Mateo 6:32) y transfiriendo nuestro cuidado a objetos más dignos, lo que significa que se transforma en una noble preocupación por el reino de Dios ( Mateo 6:33). San Pablo sigue en la misma línea.

1. La oración es el remedio para el cuidado. Estamos claramente invitados a llevar nuestras ansiedades a Dios. Debemos estar ansiosos por nada, haciendo súplicas sobre todo. Por lo tanto, a medida que avanza el área de la oración, el cuidado disminuye. La limitación convencional de la oración es el secreto de mucha ansiedad no conquistada.

2. El Día de Acción de Gracias perfecciona el remedio. Este es un motivo de aliento en la oración por ayuda futura y un alivio directo de la ansiedad apremiante. El cuidado tiene mala memoria. Agradecidos recuerdos del pasado aliviarán en gran medida las ansiedades sobre el futuro. — W.F.A.

Filipenses 4:7

La paz que es mejor que la satisfacción intelectual.

I. DIOS RESPONDE LA ORACIÓN DE ANSIEDAD CON UN REGALO DE PAZ. La promesa de paz sigue de cerca a la exhortación de convertir nuestras ansiedades en oraciones. El resultado de tal conducta no es la eliminación inmediata de la fuente de atención: el viejo problema aún puede estar con nosotros, y el temido peligro aún no se puede evitar; pero tenemos una paz interior y aquiescencia en la seguridad de que todo debe estar bien en las manos de nuestro Padre. Así se contesta la oración, aunque no exactamente como esperábamos.

1. Esta paz es dada por Dios. No es producto de nuestros propios razonamientos, ni de circunstancias alteradas, sino de la gracia divina.

2. Depende directamente de la comunión con Dios; porque no es tanto una bendición otorgada en respuesta a la oración como la consecuencia natural de acercarse a Dios en la oración. A medida que nos alejamos de las inquietudes preocupaciones de la vida para hablar con Dios, entramos en una nueva atmósfera serena sobre los tumultos de la tierra, y la paz de esta se apodera de nuestras almas.

3. Es una paz como la de Dios mismo. Dado por Dios, que surge de la comunión con Dios, tiene el carácter de Dios. Es una paz sólida, profunda, pura, verdadera y duradera, muy diferente de cualquier paz que el mundo pueda dar ( Juan 14:27).

II ESTA PAZ ES MEJOR QUE CUALQUIER SATISFACCIÓN INTELECTUAL. Estamos impacientes por una explicación de los misterios de la providencia. Sabríamos por qué Dios nos ha tratado tan diferente de lo que esperábamos. Levantaríamos el velo del futuro para que nuestros corazones ansiosos puedan descansar. Pero no es posible. Nos dejan a tientas entre muchos secretos oscuros mientras aprendemos a caminar por fe. Sin embargo, si no tenemos el entendimiento, la paz es mejor. Si no podemos saberlo todo, podemos vivir confiadamente con un silencio interno. Mejor una calma en la oscuridad de medianoche que una tormenta en el resplandor del mediodía. Para nuestro entrenamiento es bueno no saber muchas cosas que Dios ha escondido misericordiosamente de nuestra comprensión imperfecta. Si podemos confiar en Dios en la oscuridad y estar en paz en nuestras propias almas, tenemos la más alta bendición.

III. ESTA DIVINA PAZ IMPIDE QUE NUESTRAS MENTES SE ANIMEN DE CRISTO. Está representado como un centinela en el reloj, cuidando nuestros corazones y pensamientos, y manteniéndolos en Cristo. Las preocupaciones de este mundo nos tientan de Cristo con inquietantes dudas y reclamos que distraen. En paz de corazón, nuestros pensamientos vuelven a él. Ninguna comprensión de la providencia y sus misterios establecería así el Alma sobre la verdadera base de su descanso. Eso no protegería nuestros corazones y pensamientos porque no son las ideas de nuestras mentes sino el espíritu de nuestras vidas, el tono, el temperamento y el carácter de ellas, lo que disuade nuestros afectos y pensamientos de alejarse de Cristo. Por lo tanto, este es el gran elogio de la paz divina que se da en respuesta a la oración de ansiedad. No elimina el problema que causa la ansiedad, pero evita que ese problema nos aleje de Cristo, y así nos asegura. la suprema bendición de permanecer en él. — WFA

Filipenses 4:8

La contemplación de la bondad.

I. NUESTRAS MENTES DEBEN OCUPARSE CON LA CONTEMPLACIÓN DE LAS BUENAS COSAS.

1. No es suficiente que nuestras obras sean puras, nuestros pensamientos también deben ser puros,

(1) porque la vida interior es la vida verdadera, y

(2) porque nuestras ideas finalmente colorearán nuestras acciones.

2. Los buenos pensamientos surgen del estudio de las cosas buenas. No podemos tocar pitch y permanecer intactos. Pero la consideración de personajes y acciones dignos llenará insensiblemente nuestras mentes con un espíritu afín. Este hecho. debe gobernar nuestra elección de literatura, amigos, escenas y ocupaciones. Es particularmente importante estudiar la bondad objetiva fuera de nosotros mismos. Esta es una cura para la subjetividad soñadora, para el engreimiento y para las nociones estrechas.

II LAS BUENAS CARACTERÍSTICAS DE LOS HOMBRES DEL MUNDO DEBEN SER ADMITIDAS GENEROSAMENTE. Es notable que la lista de cosas buenas aquí elaborada por San Pablo consiste principalmente en virtudes paganas. Parece estar pidiendo a los cristianos que consideren la bondad que se encuentra fuera del pálido de la Iglesia. I. Estas buenas características existen. El mundo no está totalmente depravado. Ni siquiera fue así en los días oscuros del imperio romano. Uno que tenía una gran simpatía por la bondad fue capaz de detectar las indicaciones genuinas de luz en medio de la penumbra. La vida de Cuidados y los escritos de Séneca, por ejemplo, contienen mucho que inspira nuestra profunda admiración. "Hay un alma de bondad en las cosas malas".

2. Estas buenas características deben ser reconocidas a regañadientes

(1) en justicia para los hombres;

(2) para la gloria de Dios, quien es la Fuente de toda bondad tanto en el mundo como en la Iglesia, tanto paganos como cristianos;

(3) por nuestro propio bien. Un espíritu censurado estrecho es muy poco cristiano. Un seguidor del inocente Cristo debe ser un amante de todas las cosas buenas.

III. LOS CRISTIANOS PUEDEN BENEFICIARSE GRANDEMENTE POR LA CONTEMPLACIÓN DE LA BIEN DE LOS HOMBRES DEL MUNDO. Podría pensarse que, si esta es una forma inferior de bondad, sería inútil estudiarla. Pero:

1. La consideración de esto ampliará nuestras simpatías. Nos ayudará mejor a apreciar y amar a nuestro hermano. Al acercarnos a ellos a través de sus puntos buenos, influiremos mejor en ellos (por ejemplo, ver Hechos 17:22). Compare a Clemente y Orígenes en su reconocimiento de lo que era bueno en el paganismo, con Tertuliano y su denuncia de la religión y filosofía paganas como diabólicas, y con Arnobio y sus críticas contra la naturaleza humana misma. Seguramente los apologistas alejandrinos eran más sabios y más caritativos.

2. La contemplación de estas cosas buenas revelará virtudes no suficientemente estudiadas por los cristianos. La Iglesia no tiene la monoplia de las virtudes. Si sobresale en las gracias superiores, los hombres que no poseen su nombre a veces pueden avergonzarla con su excelencia en otros aspectos. Los cristianos pueden aprender mucho de Platón y Epicteto y de Goethe y Carlyle.

IV. LOS DETALLES DE LA BIENIDAD SE PUEDEN CONSIDERAR ÚTILMENTE. San Pablo hace una lista de cosas buenas. Tenía la costumbre de dibujar tales listas. Debemos comenzar con el espíritu interno de santidad en el amor a Dios y al hombre, pero debemos desarrollar nuestro carácter prestando atención a los detalles.

1. Esto excita nuestra atención. Nuestra imaginación marca las generalidades. Detalles objetivos, por favor, lo mejor.

2. Esto evita que nuestra bondad se evapore en el sentimiento de valor.

3. Esto le da amplitud y variedad a nuestro carácter. Las cosas buenas son numerosas y de variados tipos. Debemos tener cuidado con una moralidad estrecha. "Cualquier cosa que sea buena", etc., es digna de estudio, a fin de que se pueda alcanzar cada logro posible de carácter en todas las direcciones posibles. — W.F.A.

Filipenses 4:11, Filipenses 4:12

El secreto de la satisfacción.

I. EL CONTENIDO ES UNA GRACIA CRISTIANA RARA Y PRECIOSA. Debe distinguirse de la autosatisfacción espiritual, que es pecaminosa y fatal, y está relacionada con nuestra propia condición interna, mientras que la verdadera satisfacción tiene en cuenta nuestras circunstancias externas. También debe distinguirse de la imprudencia de la locura y de la apatía de la desesperación. Es un descanso tranquilo en medio de todo tipo de eventos cambiantes.

1. Es raro y difícil de lograr, porque

(1) los eventos externos son frecuentemente adversos;

(2) nuestros propios corazones están insanamente inquietos; y

(3) vivimos demasiado en dependencia de este mundo y sus fortunas.

2. La satisfacción es lo más deseable. Sin él, las circunstancias más propicias pueden ministrar poco placer, y con él las privaciones más duras pueden producir poca angustia. La pregunta importante con respecto a nuestra felicidad no es: ¿qué cosas poseemos? pero, ¿qué tipo de pensamientos y sentimientos experimentamos?

3. La satisfacción es un requisito en todas las condiciones de la vida. No es solo la virtud de los pobres y el consuelo de los decepcionados. Las personas ricas y prósperas a menudo son también personas descontentas. Es más difícil para algunos saber cómo abundar que saber sufrir. La riqueza trae la sed de más riqueza. El placer palidece. La prosperidad se cansa. Es un gran logro poder pasar por toda la gama del cambio social y comportarse con ecuanimidad y satisfacción en cada etapa, desde la humillación hasta la abundancia y luego hacia abajo desde la plenitud hasta la necesidad.

II EL SECRETO DE CONTENIDO DEBE SER APRENDIDO DE CRISTO. Hay un secreto Algunos aún no lo han descubierto. Pero existe y vale la pena buscarlo. Para que se entienda y disfrute plenamente, debe aprenderse como una lección larga, difícil y dolorosa. San Pablo lo había aprendido, y su ejemplo debería ganar nuevos alumnos para estudiar la misma gran lección.

1. Cristo nos da fuerzas para soportar diferentes fortunas. San Pablo podía hablar de su satisfacción porque también podía decir: "Puedo hacer todas las cosas en él que me fortalecen". Si no sabemos y sentimos nada más allá de esto, hay una cierta satisfacción que se obtiene del mero sentido de un nuevo poder dado para soportar lo que antes parecía insoportable.

2. Cristo nos permite vivir en fe. Así, creyendo que incluso ahora todas las cosas están ordenadas sabia y amablemente por nuestro Padre celestial, que están trabajando juntas por el bien aún no visto, trabajando para nosotros un peso de gloria mucho más eterno y superior, aprendemos a soportar el presente misterio de la prueba con la esperanza de la futura revelación de la bendición.

3. Cristo nos lleva a vivir en lo espiritual. Este es el verdadero secreto. Las circunstancias externas cambian constantemente. En el mejor de los casos, no satisfarán el hambre profunda del alma. Mientras vivimos en ellos, a menudo estamos necesariamente decepcionados y descontentos. En el mundo interno de las cosas espirituales debemos encontrar nuestra mejor experiencia, y cuando esto se abre al mundo superior de las cosas divinas y celestiales, tenemos una fuente de paz inagotable. Descansando en Dios estaremos contentos en toda variedad de asuntos terrenales. W.F.A.

Filipenses 4:13

Omnipotencia cristiana

El lenguaje de la fe se asemeja en forma al lenguaje de la presunción jactanciosa. Pero los dos son esencialmente diferentes. Mientras nuestro fundamento de confianza no esté en nosotros mismos, sino en Cristo, no es señal de humildad, sino más bien una señal de incredulidad e ingratitud, para que uno haga poco. Hay una jactancia legítima en Cristo que es bastante diferente de la jactancia del fanfarrón en sus propios recursos. "Mi alma la hará jactarse en el Señor" —eso puede decir el más humilde.

I. EL VERDADERO CRISTIANO ES UN ALMA FUERTE. No es simplemente perdonado los fracasos de la debilidad pasada; Está preparado para tener más éxito en futuros ensayos. Para esas pruebas, no está simplemente protegido por la armadura divina; él también está ceñido por la fuerza divina. Dios no simplemente esconde a su hijo en la hendidura de una roca mientras pasa la tormenta; también lo inspira con poder con el cual enfrentarse y enfrentarse a la tormenta incluso a la intemperie. El que protege a los novatos débiles en su nido cálido también prepara las fuertes ramas del roble para luchar con el vendaval. Además, si la fortaleza es posible para el cristiano, la debilidad es culpable. Nadie puede alegar su debilidad como una excusa para caer cuando podría haber sido fuerte en la energía de Dios.

II CRISTO ES LA FUENTE DE LA FUERZA CRISTIANA. Somos fortalecidos en Cristo, no en nosotros mismos. Por sí mismo, el cristiano es tan débil como cualquier otro. Es la unión con Cristo lo que suple la fortaleza de Cristo perfeccionada en nuestra debilidad.

1. Cristo se fortalece con una inspiración de energía divina. El lenguaje del apóstol apunta a un suministro real de fuerza, no a una mera sensación de coraje, etc. Hay una salida positiva del poder de Dios hacia un alma unida a Cristo.

2. Cristo se fortalece por su unión con nosotros. Debemos estar en él y él en nosotros. Entonces su poder vital fluye a través de nosotros.

3. Cristo fortalece a través de nuestra fe. Somos capaces de recibir la energía de Cristo en proporción a lo que confiamos en él, como lo hicieron los que fueron curados por él. bendiciones según su fe. La energía no está en nuestra fe, sino en Cristo. Aún así, la fe es el canal de comunicación. La fe puede mover montañas, no por su propia virtud inherente, sino porque invoca la omnipotencia de Dios, ya que el ingeniero inicia el tren cuando enciende el vapor.

III. HAY GRANDES RECLAMACIONES SOBRE LA FUERZA CRISTIANA. No está permitido oxidarse en la ociosidad. San Pablo escribe sobre "todas las cosas", como si hubiera muchas cosas que hacer en el poder de Cristo.

1. Los problemas, las tentaciones y las circunstancias cambiantes de la vida deben ser soportados con satisfacción. Es con respecto a este requisito que el apóstol registra más inmediatamente esta garantía de suficiencia de fortaleza.

2. Los deberes deben cumplirse. Cristo da fuerza para el trabajo y fuerza para la resistencia. El cristiano no solo debe permanecer firme como una roca; debe presentar poder activo como un Samson. Los llamados a la fuerza son muchos y variados, la carne y el corazón fallan ante ellos; pero "los que esperan en el Señor renovarán su fuerza", para que en Cristo la carga más pesada pueda ser soportada y la tarea más difícil realizada y el alma más débil gane la victoria sobre el enemigo más poderoso, con una fuerza que es prácticamente omnipotente, porque se deriva ceño una fuente todopoderosa. WFA

Filipenses 4:19

Un suministro completo.

Los filipenses habían "enviado una y otra vez a" la necesidad de San Pablo (Versículo 16). A cambio, el apóstol les asegura que la recompensa que está más allá de su poder será hecha para él por su Dios, quien suplirá todas sus necesidades. Nos enriquecemos más cuando nos sacrificamos más ( Proverbios 11:24). Lo que damos a la obra de Cristo lo recibiremos con mucho más que el valor de nuestras ofrendas.

YO, TODOS TENEMOS GRANDES NECESIDADES QUE SOLO DIOS PUEDE CUMPLIR. "Cada necesidad tuya". ¡Qué vasto campo cubre esta expresión!

1. Necesidad terrenal. Pocos pero presionados por tal necesidad en alguna dirección, y a menudo hasta un punto que ninguna ayuda humana puede satisfacer. Pero debemos observar que lo que Dios suplirá es la necesidad, no el deseo; Los dos cubren un terreno muy diferente. Dios no dará lo que deseamos, sino lo que es necesario para nosotros. Además, no podemos distinguir entre la necesidad real y nuestra idea de lo que necesitamos. Es lo primero solo que Dios proveerá.

2. Necesidad espiritual. Esto es mucho más grande y más importante que todas las necesidades materiales. Necesitamos perdón, purificación, fuerza, conocimiento, gracias grandes y gloriosas que ningún hombre puede dar.

II DIOS CUMPLIRÁ CADA NECESIDAD DE SUS SERVIDORES FIELES.

1. Cumplirá la necesidad. El cumplimiento no será como lo esperamos; quizás porque la necesidad no es exactamente lo que imaginamos. Como Dios solo conoce las necesidades reales de nuestras vidas, él solo puede suplirlas correctamente. Pero ninguna de las verdaderas necesidades dejará insatisfechas. Hay una abundancia real en el tesoro de la gracia divina y una generosidad inquebrantable en los dones de ella.

2. Esta garantía es solo para aquellos que son fieles. San Pablo se lo da a los filipenses después de que hayan dado abundantes pruebas de su devoción. No es a todo el mundo a quien se le puede prometer con razón que se satisfarán todas sus necesidades, ni a la no espiritual, el suministro divino de las verdaderas necesidades del alma parece ser tal, ya que estarán ciegos a estas necesidades y al mismo tiempo mucho relacionado con necesidades imaginarias sin importancia real que Dios ciertamente no proveerá.

III. LA FUENTE DEL SUMINISTRO DIVINO ES CRISTO JESÚS.

1. Las riquezas con las cuales suplir nuestra pobreza se encuentran en Cristo. Sus riquezas inescrutables ( Efesios 2:8) consisten en la gracia que nos brinda en su advenimiento y la gracia que nos asegura con su muerte y resurrección. A medida que recibimos las más altas bendiciones por el amor de Cristo, pueden considerarse como riquezas almacenadas en Cristo.

2. El método de suplir nuestras necesidades es compartiendo la gloria de Cristo. Las riquezas están en gloria. Son los frutos del triunfo de Cristo. Luchando bajo el estandarte de nuestro Capitán, compartimos su triunfo, entramos en la misma gloria con él y disfrutamos de su riqueza de bendiciones. — W.F.A.