Bible Commentaries
Filipenses 4

Versículos 1-23

Carga final. Reconocimiento de Philippian Bounty

VI. Exhortaciones Filipenses 4:1 ( Filipenses 4:1 )

§ 15. Filipenses 4:1 . Con mayor sentimiento, San Pablo retoma la vena de exhortación que comenzó en Filipenses 3:1 : Por tanto (en vista de la gran esperanza de nuestro llamamiento) ... estad así firmes en el Señor (ver Filipenses 1:27 ) - 'así,' es decir, en 'imitar' al Apóstol y 'marcar a los' de igual 'andar' ( Filipenses 3:17 ); este llamamiento resume la homilía anterior. Por los entrañables epítetos acumulados aquí, cp. Filipenses 1:3 ; Filipenses 2:16 también 1 1 Tesalonicenses 2:19 ; 1 Tesalonicenses 2:20 .

Versículo 2

La súplica a Euodia y Síntique de ser una sola mente en el Señor , es una aplicación Filipenses 1:27 de Filipenses 1:27 y Filipenses 2:1 ellos tienen una seria diferencia de juicio al llevar a cabo la voluntad de Cristo. Estas damas llevan buenos nombres griegos; uno de ellos es, posiblemente, el mismo que la Lidia de Hechos 16 , siendo el último nombre en ese caso una denominación étnica ("la lidia"). Como en Tesalónica ( Hechos 17:4 ), las mujeres se destacaron entre los primeros conversos en Filipos: ver Intro.

Versículo 3

El Gk. 'Synzygos' ( compañero de yugo ) se lee mejor como un nombre propio, en el que juega el Apóstol, como en 'Onésimo' (útil) en Filemón 1:11 : Sí, te pregunto también a ti, verdadero Synzygos, digno de tu nombre —Ayúdales (Euodia y Syntyche) a llegar a un entendimiento. Otros suponen que a Epafrodito se le llama "compañero de yugo": cp. Filipenses 2:25 . Las mujeres en desacuerdo habían compartido las luchas de San Pablo (este verbo griego se traduce luchando juntas en Filipenses 1:27 ) en el evangelio , un hecho que lo hace especialmente ansioso por su reconciliación. Con estos antiguos camaradas, San Pablo asocia a un tal Clementepor lo demás desconocido (difícilmente el Clemente de Roma, famoso una generación después), y el resto de mis colaboradores, cuyos nombres están en el libro de la vida (ver Apocalipsis 3:5 , etc., Lucas 10:20 ; Hebreos 12:23 ), - por lo que no es necesario enumerarlos aquí.

§ 16. Filipenses 4:4 . El gozo en el Señor y la paz de Dios son los factores soberanos en el temperamento cristiano ( Filipenses 4:4 ; Filipenses 4:7 ); estos se manifiestan en la dulzura ( RM ; AV 'moderación') hacia los hombres, y la serenidad ( In nada estar ansioso, RV ) en todos los eventos, mantenida por la oración continua y la acción de gracias . Filipenses 4:4 repite, con decidido énfasis, el comando de Filipenses 3:1 : ver nota.

Versículo 5

La mansedumbre (atribuida, bajo la misma palabra, a Cristo en 2 2 Corintios 10:1 ) es lo opuesto a la autoafirmación y la rivalidad. Como la "paciencia" en Santiago 5:8 , se ve reforzada por la proximidad del advenimiento del Señor, cuya perspectiva apaga las pasiones mundanas: cp. 1 Corintios 7:29 ; Lucas 12:29 . Aunque no podemos pensar en la segunda venida de Cristo como a la mano en el sentido en que lo hicieron los primeros cristianos, nuestra aparición en su tribunal no es menos cierto, y la idea de que nos debería afectar de la misma manera.

Versículo 6

La dirección excluye la ansiedad , que tus peticiones sean dadas a conocer a Dios, ya que 'él se preocupa por ti' ( 1 Pedro 5:7 cp. Mateo 6:31 ). La oración es una dirección devota a Dios en general, la súplica es la petición específica de ayuda y la petición que se hace en particular. En todo incluye necesidades temporales con espirituales, cubriendo todas las ocasiones de angustia.

Versículo 7

La paz de Dios es la que resulta de la reconciliación por medio de Cristo y el don del Espíritu Santo, que insufla el amor del Padre en el corazón: ver Romanos 5:1 ; Romanos 5:8 ; Efesios 2:13 . La conciencia de esto fortalece la mente contra los problemas: guardará (o guarnecerá ) sus corazones y sus pensamientos en Cristo Jesús . La paz de Dios sobrepasa ( AV 'pasa': la misma palabra se tradujo 'mejor que' en Filipenses 2:3 , y 'excelencia' en Filipenses 3:8 ) toda razón (Gr. Nous) en su poder fortificante. La filosofía griega buscaba en la Razón la profiláctica contra el cuidado y el miedo; el verdadero remedio se encuentra en Cristo.

§ 17. Filipenses 4:8 ; Filipenses 4:9 . Ahora se alcanza el verdadero Finalmente : ver Filipenses 3:1 . Filipenses 3:1 . La lista de virtudes aquí recomendada es única en los escritos de San Pablo, y se asemeja a los catálogos de los moralistas griegos; sus artículos pertenecen a la ética natural. Estas cosas, dice San Pablo, tengan en cuenta ( RM ); es decir reckon y permitir (el verbo de Filipenses 3:13 ; 1 Corintios 4:1 ; 1 Corintios 13:5 , etc.): se desiderates en los lectores una mayor apreciación de la bondad, un católico sabor-marca de la moral reiteró absoluto. Esta Iglesia era intensamente devota, pero intelectualmente estrecha (ver Filipenses 1:9 ), un defecto naturalmente agravado por la persecución. De ahí el énfasis puesto en la "amabilidad" en Filipenses 4:5 , y en las comodidades de la vida en Filipenses 4:8 . Las cosas verdaderas y honorables (para ser veneradas) constituyen la integridad del carácter personal; cosas pura y simplemente representan las morales, y cosas amables y ganar la gracia, de la vida social. Las expresiones posteriores, si hay alguna virtud y si hay alguna alabanza (algo digno de elogio), traen todas las formas y ejemplos concebibles de excelencia moral.La virtud —la categoría dominante de la ética pagana— figura sólo en este pasaje de San Pablo; el Apóstol busca un terreno ético común entre la Iglesia y la sociedad gentil. El cristiano debe valorar cada fragmento del valor humano, reclamándolo para Dios.

Versículo 9

Hasta aquí la reflexión y la apreciación; para la práctica, el escritor se señala una vez más, como en el Filipenses 3 , a sí mismo, a su enseñanza personal ( las cosas que ambos aprendieron y recibieron ) y su comportamiento ( y oyeron y vieron en mí ). El Dios de paz estará contigo es una repetición virtual de Filipenses 4:7 : hombres de gran caridad y lealtad firme habitan en la paz de Dios en medio de todas las tormentas.

VII. Reconocimiento de la contribución de Philippi ( Filipenses 4:10 )

§ 18. Filipenses 4:10 . Con la bendición de Filipenses 4:9 (cp. Romanos 15:33 ) la carta podría haber terminado; pero San Pablo, al devolver a Epafrodito ( Filipenses 2:25 ) desea hacer un amplio reconocimiento del don transmitido por él, y ha reservado este asunto para el último. La remesa seguramente había sido reconocida antes; Se habían intercambiado comunicaciones desde la llegada de Epafrodito a Roma: ver Intro. Parece como si los filipenses se hubieran entristecido de alguna manera por la recepción de su contribución. Quizás el reconocimiento anterior del Apóstol a través de su brevedad estaba abierto a una interpretación errónea. Con cuidado y seriedad, ahora se esfuerza por reconciliarse con sus amigos: `` Me alegré mucho '' , escribe,'que ahora una vez más has florecido en tu consideración por mí; de hecho, antes pensaba en mí de esta manera, pero no tuvo la oportunidad de demostrarlo. El regalo reciente fue el reavivamiento del cuidado por las necesidades del Apóstol mostrado por los filipenses en un momento anterior; ninguna otra Iglesia había demostrado tan notablemente su gratitud en esta clase ( Filipenses 4:15 ). Los lectores son conscientes de este hecho ( además, vosotros mismos lo sabéis, filipenses ); probablemente se habían referido a él, en su carta a la Iglesia, con un orgullo perdonable. En el comienzo del evangelio significa en el momento de su llegada a estas regiones (cp. Filipenses 1:5 ); en materia de dar y recibir ( RV) podría traducirse 'por medio de una cuenta de crédito y débito' (compárese con 1 Corintios 9:11 ; Gálatas 6:6 ; Filemón 1:18 ) —un modismo mercantil. Cuando salí de Macedonia se refiere a las contribuciones enviadas al escritor en Atenas o Corinto (ver 2 Corintios 2 Corintios 11:7 ); incluso antes de esto, durante el corto tiempo que permaneció en Tesalónica, lo habían ayudado una y otra vez ( Filipenses 4:16 ).

En el pasaje intermedio ( Filipenses 4:11 ), San Pablo explica su actitud. No habla como si estuviera necesitado y dependiente de tal apoyo; ha aprendido a ser autosuficiente ( contento ) en todas las condiciones. Sé, prosigue, cómo ser humillado (por la pobreza: véanse 1 Corintios 4:11 ; 2 Corintios 11:9 ; 2 Corintios 11:27 ; Hechos 20:34 ), y también sé cómo Hechos 20:34en la abundancia; en cada variedad de estado y circunstancia, me he vuelto versado (literalmente, 'iniciado') tanto en banquetes como en hambre, tanto en opulencia como en miseria.Tres veces San Pablo habla de su "abundancia" ( Filipenses 4:12 y Filipenses 4:18 ); y esto confirma la conjetura de Sir WM Ramsay, sugerida por el alto costo que implicaba la 'apelación al César' ( Hechos 25:11 ) y la improbabilidad de que gravara a las iglesias con este propósito, que ya tenía entra en la herencia de la propiedad y ya no es un hombre pobre. Si fue así, entonces San Pablo está pensando en las pruebas de ambos estados cuando dice, soy igual a todo, en aquel que me capacita ( Filipenses 4:13 ): cp. 2 Corintios 12:9 ; Efesios 3:20 ; Colosenses 1:29. Por tanto, se regocija en el don de los filipenses por causa de ellos en lugar de por sí mismo ( Filipenses 4:14 ): Sin embargo, hicisteis bien en tener comunión con mi aflicción (mostró simpatía por mi condición de perseguida), no como ' en Tesalónica, 'con' mi necesidad '( Filipenses 4:16 ).

§ 19. Filipenses 4:17 . Por lo tanto, el Apóstol no estaba ansioso por el regalo (como una bendición para sí mismo), sino por la evidencia que brindaba de la gracia de Dios en los dadores (cp. Filipenses 1:11 ; 2 Corintios 9:6 ; Efesios 5:9 ) - el fruto que aumenta a tu cuenta. Pero tengo suficiente y de sobra; Estoy lleno —en satisfacción de la mente como de las necesidades corporales (cf. Filipenses 2:2 ; 2 Corintios 7:4 ) - ahora que he recibido de Epafrodito lo que has enviado, —un olor fragante, un sacrificio aceptable, bien— agradable a Dios (cp. Hebreos 13:16 ): lo religioso, no el valor material del don pesa con su receptor.

Versículo 19

Dado que la ofrenda es un sacrificio para Dios, Él la recompensará (cf. Hebreos 6:10 ; Proverbios 19:17 ): mi Dios satisfará todas tus necesidades —como te has esforzado por satisfacer la necesidad de Su siervo— según su riquezas . Las necesidades temporales y espirituales se incluyen juntas en la promesa; La 'riqueza' de Dios contiene todo tipo de tesoros. En gloria apunta a la consumación celestial (cp. Romanos 2:4 ; Romanos 2:7 ; Efesios 1:7 ; Efesios 1:18 ), en Cristo Jesús a la tierra y canal de los suministros divinos.

Versículo 20

La Doxología (cp. 2 2 Corintios 9:15 , en relación con su contexto) magnifica al Dador generoso como nuestro Padre : ver Mateo 6:8 ; Mateo 6:32 .

§ 20. Filipenses 4:21 . En conclusión, el Apóstol saluda a todo santo en Cristo Jesús; su buena voluntad no conoce excepción: ver Filipenses 1:1 ; Filipenses 1:4 ; Filipenses 1:7 ; Con los suyos, envía saludos de sus compañeros, de toda la Iglesia romana, y en particular de los de la casa de César (¡pensar en los cristianos en la casa de Nerón !), Estos últimos señalados porque su saludo tocaría peculiarmente a los filipenses: ver Intro. Las circunstancias de su cautiverio y juicio pusieron al Apóstol en contacto con el palacio y los asistentes imperiales; los amigos de ese barrio le eran especialmente útiles.

Versículo 23

La Bendición ( RV ) es casi idéntica a la de Gálatas, Filemón y 2 Timoteo.