Bible Commentaries
Filipenses 4

Introducción

IV.

[ 8.

Conclusión de la epístola ( Filipenses 4:1 ).

EXHORTACIÓN FINAL -

( a )

A la unidad, con especial mención a Euodia, Syntyche y otros ( Filipenses 4:1 ).

( b )

Al gozo, confiado en el poder de la oración y descansando en la paz de Dios ( Filipenses 4:4 ).

(C)

Para conformarse con todo lo bueno según el modelo apostólico ( Filipenses 4:8 ).

GRACIAS POR LAS OFERTAS FILIPINAS.

( a )

Declaración de que no podía reclamarlos por necesidad ( Filipenses 4:10 ).

( b )

Recuerdo agradecido de su anterior liberalidad ( Filipenses 4:14 ).

(C)

Bendición por el presente sacrificio ofrecido a través de él a Dios ( Filipenses 4:18 ).

SALUDO Y BENDICIÓN ( Filipenses 4:21 ).]

Versículo 1

Por lo tanto. - Con esta palabra, así como al final de la descripción de la “profundidad de las riquezas de la sabiduría de Dios” (en Romanos 11:33 ), o del glorioso clímax de la doctrina de la resurrección (en 1 Corintios 15:50 ), St.

Pablo hace que la visión de la gloria futura sea una fuerza inspiradora que dé vida a los deberes prácticos y sobrios del tiempo presente. Porque la fe, que es la raíz de las buenas obras, no es sólo “la prueba de lo que no se ve”, aunque ya existe como realidades espirituales, sino también “la sustanciación de lo que se espera” ( Hebreos 11:1 ).

Muy amado y anhelado ... - Es notable el peculiar cariño de este versículo. Curiosamente coincide con las palabras dirigidas años antes a Tesalónica ( 1 Tesalonicenses 2:19 ): “¿Cuál es nuestra esperanza y gozo y corona de regocijo? ¿No estáis vosotros en presencia de nuestro Señor Jesucristo?

..? Vosotros sois nuestra gloria y nuestro gozo ". Pero tiene solo la adición natural a los anhelos del cautiverio: son "anhelados", y eso (ver Filipenses 1:8 ) "en el corazón de Jesucristo". La “corona” es aquí la guirnalda, el signo de la victoria en la carrera y lucha apostólica de la que había hablado anteriormente ( Filipenses 3:12 ).

La corona de gloria, de justicia y de vida, generalmente se describe como futura (ver 2 Timoteo 4:8 ; Santiago 1:12 ; 1 Pedro 5:4 ; Apocalipsis 2:10 ), y este es el caso en el Tesalonicenses. Epístola.

Aquí, sin excluir ese sentido más completo, la referencia es también al presente. Los Filipenses son la corona de San Pablo, como los Corintios son su “sello” ( 1 Corintios 9:2 ) - a la vez la prueba de Su misión apostólica y la recompensa de su labor apostólica. En ambos aspectos, el presente es la garantía del futuro.

Versículo 2

Euodias. - El nombre debería ser Euodia, como lo ve Filipenses 4:3 . De Euodia y Syntyche no se sabe nada. Se han hecho muchos intentos extraños para encontrar simbolismo en estos nombres. Evidentemente eran mujeres destacadas, líderes en Filipos, donde, podemos recordar, el evangelio se predicó por primera vez a las mujeres ( Hechos 16:13 ), y la iglesia se formó por primera vez en la casa de una mujer ( Hechos 16:14 ; Hechos 16:40 ).

Podemos señalar los muchos nombres femeninos - Phœbe, Priscilla, Mary, Tryphena, Tryphosa, Persis, Julia, la madre de Rufus, la hermana de Nereus - en la larga lista de saludos a la Iglesia de Roma ( Romanos 16 ).

Versículo 3

Te lo ruego. - Esta interpretación es demasiado fuerte. Lo es, pido o pido . La palabra significa propiamente, hacer una pregunta; en segundo lugar, realizar una solicitud en igualdad de condiciones, de pleno derecho. Por lo tanto, nunca se usó (excepto, quizás, en 1 Juan 5:16 ) de la oración de nosotros a Dios.

Verdadero compañero de yugo: Esta oscura frase ha ejercido mucho sobre la conjetura. (1) Históricamente es curioso observar la opinión, tan antigua como Clemente de Alejandría, de que San Pablo se refería a su propia esposa; pero la opinión es claramente insostenible frente a 1 Corintios 7:8 ; 1 Corintios 9:5 .

(2) La palabra nunca es aplicada por San Pablo en ninguna otra parte a un hermano cristiano, y debe denotar alguna comunión peculiar. Se han hecho muchas conjeturas sobre su significado. Algunos lo refieren a San Lucas, que parece estar en la historia estrechamente relacionado con Filipos; otros a Lidia, las primicias del evangelio en esa ciudad. Quizás la suposición más probable es que puede referirse a Epafrodito, el portador, quizás el amanuense, de la Epístola, quien ciertamente había venido a ayudar a S.

Pablo para llevar su yugo de sufrimiento, y en cuyo caso el repentino discurso en segunda persona no causaría ambigüedad. (3) Pero una conjetura no improbable es que la palabra es un nombre propio - "Syzygus" - un'nombre, es cierto, no realmente conocido - y que la palabra "verdadero" (propiamente dicho, genuino ) significa "Syzygus, correctamente así llamado." Es obvio comparar la obra de teatro sobre el nombre “Onésimo”, en Filemón 1:11 .

Esas mujeres ... - que debería ser, ayuda ellos (Evodia y Síntique), en la medida en que trabajaron conmigo. La palabra "trabajó" significa "se unió a mí en mi lucha", y probablemente se refiere a algo más que trabajo ordinario, en los momentos críticos de sufrimiento en Filipos.

Clemente. - Desde la época de Orígenes en adelante, este Clemente ha sido identificado con el famoso Clemente, obispo de Roma y autor de la conocida Epístola a la Iglesia de Corinto, de quien Ireneo dice expresamente que había visto y estado en compañía de “ los benditos Apóstoles ”, y quien en su Epístola se refiere enfáticamente a los ejemplos tanto de San Pedro como de San Pablo, como pertenecientes a los tiempos“ muy cercanos ”; pero se detiene especialmente en St.

Pablo, “como siete veces preso encadenado, exiliado, apedreado”, “heraldo del evangelio en Oriente y Occidente”, “maestro de justicia para todo el mundo” y uno que “penetró hasta la frontera más lejana de Occidente ". (Ver su Epístola, Fil. 5)

El hecho de que en ese momento trabajara en Filipos, considerando que Filipos, como colonia romana, era virtualmente parte de Roma, no es una objeción a esta identificación; tampoco la cronología es decisiva en su contra, aunque convertiría a Clemente en un anciano cuando escribió su Epístola. La identificación puede parecer poco improbable, mientras que lo común del nombre Clemens hace que esté lejos de ser cierta.

Cuyos nombres están en el libro de la vida. - Para "el Libro de la Vida", vea Daniel 12:1 ; Apocalipsis 3:5 ; Apocalipsis 13:8 ; Apocalipsis 17:8 ; Apocalipsis 20:12 ; Apocalipsis 21:27 .

De ese Libro el nombre puede ser borrado ahora ( Apocalipsis 3:5 ; comp. Éxodo 32:33 ) hasta que el final lo fije para siempre. Hay (como siempre se ha notado) una belleza peculiar en la alusión aquí. El Apóstol no menciona a sus colaboradores por su nombre, pero no importa; los nombres están escritos ante Dios en el Libro de la Vida. Si continúan en Su servicio, esos nombres brillarán en el más allá, cuando los grandes nombres de la tierra se desvanezcan en la nada.

Versículo 4

Regocíjate en el Señor ... y de nuevo digo: Regocíjate. - La palabra original es la palabra que siempre se usa en griego clásico (ver la palabra correspondiente en latín) para "despedida" ( es decir, "¡El gozo sea contigo!"), Y este versículo es obviamente una reanudación de Filipenses 3:1 , después de la digresión de la advertencia. Pero el énfasis que se le da aquí, junto con las constantes referencias al gozo en la Epístola, muestran que St.

Pablo se propuso llamar la atención sobre su significado estricto y hacer cumplir, una y otra vez, el deber cristiano del gozo. Es, por supuesto, un “gozo en el Señor”, porque solo en el Señor es posible el gozo para cualquier mente reflexiva o corazón sensible en un mundo como este.

Versículos 4-7

(4-7) San Pablo vuelve una vez más a la exhortación a la alegría tan característica de esta epístola. Pero es un gozo en el sentido de que el Señor está cerca. Por lo tanto, se convierte a la vez en acción de gracias y oración, y finalmente se calma y se profundiza en la paz.

Versículo 5

Tu moderación. - La palabra aquí traducida como “moderación” denota propiamente un sentido de lo que es apropiado o equitativo, a diferencia de lo que exige el deber estricto o la ley formal. Tal distinción la reconoce el mundo cuando habla de lo que se ordena, no tanto por el deber como por el "buen gusto, o el" buen sentimiento ", o (con alguna peculiaridad de aplicación) por el sentimiento" caballeresco ", o el" espíritu de una persona ". Caballero.

Aquí denota el sentido general de lo que es apropiado en un tono cristiano de carácter. En 2 Corintios 10:1 (donde se traduce como “mansedumbre”) se atribuye enfáticamente a nuestro Señor mismo. Pero el uso del Nuevo Testamento lo apropia especialmente de la "dulce sensatez" que bien puede designar la "mansedumbre".

Por lo tanto, en Hechos 24:4 claramente significa paciencia o tolerancia; en 2 Corintios 10:1 está asociado con la mansedumbre; en 1 Timoteo 3:3 ; Tito 3:2 , con tranquilidad; en 1 Pedro 2:8 , con bondad; en Santiago 3:17 la palabra “manso” se coloca entre “pacífico” y “fácil de ser suplicado” (o mejor dicho, persuadido ).

Este espíritu es, sin duda, "moderación"; pero es algo más. Puede referirse aquí tanto a la exhortación a la unidad en Filipenses 4:1 , como a la exhortación al gozo inmediatamente anterior. Ayudaría a uno y castigaría al otro.

El Señor está cerca. - Una traducción del siríaco “Maran-atha” de 1 Corintios 16:22 - obviamente una consigna cristiana, probablemente refiriéndose a la Segunda Venida como cercana; aunque, por supuesto, sin excluir la idea más amplia de esa presencia de Cristo en Su Iglesia de la cual esa Segunda Venida es la consumación.

Versículo 6

Tenga cuidado por nada. - Una repetición exacta del mandamiento de nuestro Señor, “No te preocupes” (en Mateo 6:25 ; Mateo 6:34 ). La prohibición es de esa angustia dolorosa que es inevitable en todos los que se sienten solos en la mera dependencia de sí mismos en medio de las dificultades y peligros de la vida.

Es posible hundirse por debajo de esta ansiedad en mera frivolidad e irreflexión; es posible superarlo “poniendo nuestro cuidado en Aquel que nos cuida” y sabiendo que somos simplemente “colaboradores de Él” ( 1 Pedro 5:7 ; 2 Corintios 6:1 ). De ahí que el Apóstol pase enseguida a hablar de la confianza de la oración.

Oración y súplica con acción de gracias. - Por “oración” se entiende la adoración en general, así se llama (como en el lenguaje común ahora) porque en este estado de imperfección la oración debe ser su elemento principal, ya que la alabanza estará en la perfección del futuro. (Ver Hechos 2:42 , donde “las oraciones” se encuentran entre las marcas esenciales de la membresía de la iglesia.

) A esta palabra general se une la distinción de los dos grandes elementos de la adoración, "súplica con acción de gracias". La misma expresión, sin embargo, muestra que, aunque distintos, son inseparables. (Vea Efesios 6:18 y la nota allí.) Ambas palabras, “oración” y “súplica” tienen el artículo en el original, y probablemente se refieran a la adoración reconocida de la Iglesia.

Versículo 7

La paz de Dios , es decir (como la "justicia de Dios", "la vida de Dios"), la paz que Dios da a toda alma que descansa en Él en oración. Es paz - el sentido de unidad en el sentido más amplio - la “paz en la tierra” proclamada en el nacimiento de nuestro Señor, dejada como Su último legado a Sus discípulos, y pronunciada en Su primera vuelta a ellos desde la tumba ( Lucas 2:14 ; Juan 14:27 ).

Por tanto, incluye la paz con Dios, la paz con los hombres, la paz con uno mismo. Mantiene - es decir, vela con la vigilancia que "ni duerme ni duerme" - tanto "los corazones y las mentes" (o, más propiamente, las almas y los pensamientos formados en ellos ) , custodiando toda nuestra acción espiritual, tanto en su fuente y sus desarrollos. Es “por Cristo Jesús”, porque “Él es nuestra paz ( Efesios 2:14 ), como“ Efesios 2:14 todos ”y“ reconciliando a todos con Dios.

"La amplitud y la belleza del pasaje naturalmente lo han convertido (con el cambio característico del" deber "de la promesa al" mayo "de la bendición) la bendición final de nuestro servicio de iglesia más solemne de" Sagrada Comunión "con Dios y el hombre .

Versículo 8

Verdadero ... honesto (mejor, venerable; ver margen). - La verdad es la semejanza inherente a Dios, que es la Verdad. Todo lo que es verdadero en sí mismo también es "venerable" - es decir, como la palabra original, usualmente traducida "grave" (como en 1 Timoteo 3:8 ; 1 Timoteo 3:11 ; Tito 2:2 ) etimológicamente significa, reclama una participación de la reverencia debida principalmente a Dios; tiene una cierta majestad que impone la adoración.

Simplemente ... puro. - “Justo” es (como muestra el uso habitual de San Pablo de “justificar”) justo en acto y palabra, probado por la voluntad declarada del hombre o de Dios. "Puro" es justo en esencia, en el pensamiento, que no puede ser probado así, mostrándose en lo que es justo y de hecho perfeccionado por ello, pero en sí mismo algo más santo aún.

Encantador ... de buen informe. - Ambas palabras son propias de este pasaje: en ambos pasamos de la verdad y la justicia al amor. "Encantador" es lo que merece amor. La frase "de buen nombre" representa una palabra griega que se usa comúnmente para "que suena justo" o "auspicioso" y "aceptable". Por lo tanto, es la expresión externa de lo que es "hermoso", ganando la aceptación que merece la belleza.

Si hay alguna virtud, y ... alabanza. - Aún así, existe la misma antítesis - "virtud" es la cualidad inherente; La "alabanza" es la virtud debida. Pero la palabra "virtud", tan frecuente en la moral humana, casi nunca se usa en las Escrituras. De hecho, el único otro caso de aplicación al hombre está en 2 Pedro 1:5 , donde se encuentra entre la “fe” y el “conocimiento”, y parece significar especialmente la energía de la práctica por la cual la fe se convierte en conocimiento.

La razón de esto es clara. Al mismo nombre de "virtud" se aferra la idea de la autosuficiencia: tal autosuficiencia como la filosofía estoica (entonces el único sistema dominante de opinión romana que tenía algo de nobleza) hizo su característica esencial; y esa idea es, por supuesto, ajena a toda la concepción de la moral cristiana. Por tanto, la aparición aquí de una apelación a la "virtud" y a la "alabanza" parece extraña.

Notamos, sin embargo, que se introduce mediante una nueva frase de mera hipótesis ("si la hay", etc.), que puede tomarse para marcarla como una consideración periférica, ocupando un terreno menos firme e importante. Probablemente, por lo tanto, sea una apelación a las concepciones más bajas de la sociedad, tan característicamente romana, en torno a ellas: "No, aunque haya algo de verdad en la virtud y elogio de la mera moralidad humana", etc.

Versículos 8-9

Aquí, repitiendo la palabra “Finalmente”, el Apóstol llega nuevamente a una conclusión, en una exhortación comprensiva a permanecer firmes en todo lo bueno sobre el fundamento que había puesto en el nombre de Cristo. La exhortación está marcada por la reiteración de una seriedad afectuosa, en la que, sin embargo, podemos (como siempre) rastrear un método subyacente. En cada par de epítetos parece haber una referencia tanto a una realidad interior como al desarrollo exterior, mediante el cual se manifiesta y perfecciona a la vez. En ambos, San Pablo quiere que crezcan a la perfección.

Versículo 9

Habéis aprendido y recibido. - Aquí se hace referencia a la enseñanza de San Pablo, que él les "entregó" (ver 1 Corintios 15:1 ; Gálatas 1:12 ) como un mensaje, "recibido" por revelación de Dios, y que ellos "recibieron " respectivamente.

Oído y visto en mí. - Aquí la referencia es a su ejemplo, como subsidiario de su enseñanza y confirmatorio de su verdad.

El Dios de la paz. - La inversión (comparada con Filipenses 4:7 ) es llamativa. Tener la “paz de Dios” con nosotros es mucho; tener "el Dios de paz" mismo con nosotros es más. Con esta promesa termina la Carta misma. Lo que sigue es una posdata.

Versículo 10

Ahora al final. - Hay en estas palabras una expresión de alguna expectativa hasta ahora decepcionada, no del todo diferente a la expresión más fuerte de sentimiento herido en 2 Timoteo 4:9 ; 2 Timoteo 4:16 . En Cæsarea St.

Pablo habría sido necesariamente separado de las iglesias europeas; en Roma, la metrópoli del concurso universal, pudo haber esperado alguna comunicación anterior. Pero, temiendo herir a los filipenses incluso con la apariencia de una reprensión, en su caso inmerecida, agrega de inmediato: “En lo cual también fuisteis cuidadosos (antes), pero os faltó la oportunidad”. Epafrodito parece haber llegado temprano, casi tan pronto como la llegada de San Pablo a Roma les dio la oportunidad que antes carecían.

Versículos 10-20

(10-20) Estos versículos forman una posdata singularmente elegante y digna, reconociendo las ofrendas de los filipenses enviadas por Epafrodito, en un tono que mezcla el elogio apostólico y la bendición con un verdadero agradecimiento fraternal.

Versículo 11

He aprendido. - El "yo" aquí es enfático. Hay una referencia evidente al hábito peculiar de San Pablo, y hecho por él su especial “gloria” ( 1 Corintios 9:14 ), de rechazar el mantenimiento de las iglesias que era suyo por derecho. Compare sus palabras con las de los presbíteros de Efeso: “La plata, el oro o la ropa de nadie he codiciado. Sí, vosotros mismos sabéis que estas manos han atendido mis necesidades ”( Hechos 20:33 ).

Contenido. - La palabra (como el sustantivo correspondiente en 2 Corintios 9:8 ; 1 Timoteo 6:6 ) significa propiamente autosuficiente. Tal autosuficiencia era la característica especial que los estoicos reclamaban para el sabio ideal de su filosofía, una característica llena de nobleza, en la medida en que implicaba estar relajado con todas las cosas del mundo, pero inhumano en relación con los afectos humanos. y virtualmente ateo si describía la actitud del alma hacia el Poder Supremo. Sólo en la primera relación San Pablo lo reclama aquí. Es difícil no suponer que lo hace con alguna referencia a una filosofía tan esencialmente romana en el desarrollo práctico.

Versículo 12

En todas partes y en todas las cosas. - El original no tiene tal distinción de las dos palabras. Está, en todos y en todo; en la vida como un todo, y en todos sus incidentes separados.

Me instruyen. - La palabra de nuevo es una palabra peculiar y casi técnica. Lo es, me han instruido; He aprendido el secreto , una frase que se aplica correctamente a los hombres admitidos en misterios como el de Eleusis, que encierra un secreto desconocido excepto para los iniciados; en segundo lugar, como el contexto parecería sugerir, a aquellos que entraron en el círculo íntimo de una filosofía exclusiva, aprendiendo allí lo que la manada común no podía entender ni cuidar.

Un estoico bien podría haber usado estas palabras. Incluso hay un toque de desprecio estoico en la palabra "estar lleno", que se aplica correctamente al ganado, aunque se usa con frecuencia para los hombres en el Nuevo Testamento. Quizás, como todos los ascetas, sabían sobre todo cómo "sufrir necesidad", mejor que cómo "abundar". Pero un Marco Aurelio podría haber reclamado audazmente el conocimiento de ambos.

Versículo 13

Puedo hacer de todo. - Bien, tengo fuerza en todas las cosas, más (según el contexto) para soportar que para hacer. Pero la extensión universal de la máxima más allá de la ocasión y el contexto inmediatos no es inadmisible. Representa la conciencia última e ideal del cristiano. Lo primero que se necesita es deshacerse de la mera autosuficiencia, conocer nuestra debilidad y pecado, y aceptar la salvación de la gracia gratuita de Dios en Cristo; el siguiente, encontrar la “fuerza perfeccionada en la debilidad”, y en eso ser fuerte.

Por Cristo que me fortalece. - La palabra "Cristo" no se encuentra en los mejores manuscritos; es una glosa, tal vez sugerida por 1 Timoteo 1:12 , donde tenemos exactamente la misma frase, "Cristo Jesús, nuestro Señor, que me capacitó". La misma palabra se usa en Efesios 6:10 , “ Efesios 6:10 ( fortaleceos por dentro ) en el Señor.

En esta frase tenemos la distinción mundial entre el estoico y el cristiano. Cada uno enseña respeto por la humanidad superior en el alma; pero para uno que la humanidad es nuestra, para el otro es “el Cristo interior”, que habita en el corazón, lo regenera y lo conforma a Sí mismo. Las palabras de San Pablo no son más que un corolario práctico de la verdad superior (comp. Filipenses 1:21 ) "Para mí, el vivir es Cristo". Sólo en esta conciencia es inteligible y coherente cualquier enseñanza reflexiva de “reverencia a uno mismo, autoconocimiento, desconfianza en uno mismo”.

Versículo 14

Bien habéis hecho. - Bien, hiciste bien en enviar las ofrendas. En esto, dice San Pablo, "se comunicaron con su aflicción", es decir (ver Filipenses 1:7 ), lo hicieron suyo, ayudándolo a sobrellevarlo, con simpatía y sacrificio por él. El conjunto es una ilustración de sus propias palabras ( Hechos 20:35 ), "Bendito es recibir" lo que se da amorosamente; pero es "más bien una bendición para dar". Él tenía la menor bienaventuranza, ellos la mayor; y se regocijó de que fuera así.

Versículo 15

Ahora bien, los filipenses también lo saben. - Bien, pero también vosotros lo sabéis. La mención del nombre propio es siempre enfática (comp. 2 Corintios 6:11 ); aquí evidentemente marca la dignidad de su posición exclusiva de beneficencia.

Al comienzo del evangelio. - Al comienzo (es decir) del evangelio para ellos y sus iglesias hermanas en Macedonia. El tiempo al que se refiere es su partida de Macedonia hacia Atenas y Corinto ( Hechos 17:14 ). En Corinto sabemos que recibió ofrendas de Macedonia: “Lo que me faltaba me lo suplieron los hermanos que vinieron ( cuando vinieron ) de Macedonia” ( 2 Corintios 11:9 ).

Su lenguaje a la Iglesia de Tesalónica ( 1 Tesalonicenses 2:9 ; 2 Tesalonicenses 3:8 ) excluye toda idea de que cualquier parte de esta contribución fuera de Tesalónica; aprendemos aquí que no provenía de otra Iglesia que no fuera de Filipos.

Probablemente sea a este don al que se hace referencia; aunque, por supuesto, es posible que alguna contribución le haya llegado en el momento de su salida real apresurada después de la persecución en Berea.

Comunicado conmigo en lo que respecta a ... - La metáfora aquí se extrae de una transacción comercial. Literalmente el pasaje corre, tuvo tratos conmigo a causa de dar y recibir; " Abrí (por así decirlo) una cuenta conmigo", no de débito y crédito, sino "de dar y recibir gratis". Posiblemente haya una alusión (como sugiere Crisóstomo) a la idea incorporada en 1 Corintios 9:11 , "Si os hemos sembrado cosas espirituales, ¿es gran cosa si cosecharemos vuestras cosas carnales?" (Comp.

Romanos 15:27 .) En un sentido, tenía todo para dar, y ellos para recibir; en el otro, las relaciones se invirtieron. Pero si existe tal alusión, se mantiene en un segundo plano. La idea prominente es la de los filipenses, y solo de ellos, como dadores.

Versículo 16

Incluso en Tesalónica. - No solo después de dejar Macedonia, sino incluso antes de ese momento, cuando acababa de pasar de Filipos a Tesalónica. En Tesalónica, como en Corinto, comunidades muy ricas y lujosas, rechazó la manutención y vivió principalmente del trabajo de sus propias manos ( 1 Tesalonicenses 2:9 ; 2 Tesalonicenses 3:8 ).

Pero parece de este pasaje que incluso entonces recibió "una y otra vez" (es decir, ocasionalmente, "una o dos veces") alguna ayuda de Filipos "para suplir su necesidad" - es decir (como en todo ejercicio correcto de liberalidad) , para complementar, y no reemplazar, sus propios recursos.

Versículo 17

Fruta que puede abundar (más bien, abunda ) a su cuenta. - La metáfora aún se conserva, apenas perturbada por la introducción de la palabra “fruto”, ya que esta se usa tan constantemente en el sentido de “recompensa” que fácilmente se presta a asociaciones pecuniarias. Hay, dice San Pablo, “el fruto” de la recompensa, que “se acaba” como un excedente, o más bien un saldo, “depositado en su cuenta.

“Su regalo es una muestra de amor y gratitud hacia él; pero, como limosna cristiana, es algo más, y lo que es ese algo más se verá de aquí en adelante, cuando finalmente se hagan cuentas. La idea no es diferente a la de Proverbios 19:17 , “El que se apiada del pobre presta a Jehová; y he aquí, lo que pone se le pagará. "

Versículo 18

Lo tengo todo y abunda. - El original es más fuerte, lo tengo todo al completo (como en Mateo 6:2 ; Mateo 6:5 ; Mateo 6:16 ), y más que al completo. "Tengo todo, y más que todo, necesito". Sin embargo, no contento con esto, agrega: "Estoy lleno", completamente completo en todas las cosas. La exuberancia de cortesía y gratitud está fuertemente marcada.

Un olor dulce. - Ver Efesios 5:2 y Nota allí. Aquí San Pablo agrega de inmediato una explicación del significado de esta frase metafórica, en las palabras, "un sacrificio agradable, agradable a Dios". Comp. Romanos 12:2 , “un sacrificio santo, agradable a Dios.

La palabra “sacrificio” usada en ambos casos es la que significa propiamente un “sacrificio sangriento”, y en relación con tales sacrificios, la idea de propiciación surge naturalmente en nuestras mentes; ya que sabemos que "sin derramamiento de sangre no hay remisión". Pero está claro que aquí pertenece a la clase de las ofrendas eucarísticas o voluntarias; porque es simplemente una ofrenda hecha libremente, en agradecido amor a Dios y al hombre; y exactamente en este sentido encontramos, en Hebreos 13:16 (en estrecha conexión con “tenemos un altar”), “Para hacer el bien y comunicar no olvides; porque con tales sacrificios Dios se agrada.

En la Epístola a los Romanos, por otra parte, se usa para aquello que tipificaba el holocausto: la absoluta entrega del sacrificador, en cuerpo y alma, a Dios. (Ver Nota sobre Romanos 12:2 ) En 1 Pedro 2:5 , donde todos los cristianos son llamados “un sacerdocio santo para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios en Jesucristo”, ambos sentidos pueden aplicarse con justicia.

Se puede notar que la mayoría de las supersticiones en la Iglesia en cuanto al valor espiritual de cualquiera de estas formas de sacrificio, provienen de la confusión entre ellas y el sacrificio verdadero o propiciatorio.

Versículo 19

Dios mío. - La expresión es enfática. San Pablo había aceptado las ofrendas como hechas, no para él mismo, sino para el Dios cuyo ministro era. Por lo tanto, agrega, "mi Dios", el Dios, a quien servís sirviéndome a mí.

Toda tu necesidad. - Propiamente, cada necesidad tuya, espiritual y temporal.

En gloria. - Ya hemos notado la constante referencia a la “gloria” en las Epístolas de la Cautividad. Donde la palabra se relaciona con Dios en sí mismo, su "gloria" es su verdadera naturaleza manifestada a sus criaturas; donde se refiere al hombre, "gloria" es la perfección de la naturaleza del hombre en la comunión con Dios en el Cielo. Aquí, obviamente, debe tomarse el último sentido. El "suplir toda necesidad con las riquezas" del amor de Dios sólo puede tener su consumación en la "gloria" del futuro.

Que es "en Cristo Jesús" es una cuestión de rutina; porque Él debe “cambiar incluso nuestro cuerpo de humillación para que sea semejante al cuerpo de Su gloria” ( Filipenses 3:21 ).

Versículo 20

Ahora a Dios y Padre nuestro ... - La doxología de este versículo parece sugerida por el mismo uso de "gloria" en el versículo anterior. La “gloria” puede derivarse del privilegio del hombre; pero “ la gloria” (porque el original tiene el artículo aquí) - la gloria esencial e incomunicable - debe ser atribuida únicamente a Dios. No importa si proporcionamos aquí la palabra "es" o "ser".

Suyo es; a Él le sea atribuido. Tales doxologías son comunes con San Pablo (ver Romanos 16:27 ; Gálatas 1:5 ; Efesios 3:21 ; 1 Timoteo 1:17 ; 2 Timoteo 4:18 ); siempre con la adición de “por los siglos de los siglos”, o literalmente, por las edades de las edades, a través de todas las edades hasta que el tiempo no exista más; siempre en estrecha relación con alguna declaración, no tanto de la majestad, como de la sabiduría, y más aún la bondad, del Padre.

Filipenses 4:21 contienen el saludo y la bendición. El saludo es muy breve, en comparación, por ejemplo, con el pasaje correspondiente en la Epístola de Colosenses ( Filipenses 4:10 ), sin nombrar a ninguno, ni a los saludados ni a los que se unen a S.

Paul en el saludo. La omisión en este último caso puede explicarse quizás por las palabras anteriores ( Filipenses 2:20 ), en las que, con la única excepción de Timoteo, San Pablo declara descontento con los que están cerca de él, porque “todos buscan lo suyo , y no las cosas que son de Jesucristo.

Versículo 21

Los hermanos que están conmigo. - La lista de los que estuvieron con San Pablo en un momento u otro durante su encarcelamiento se puede recopilar de las Epístolas a los Colosenses (Colosenses Colosenses 4:10 ) y Filemón ( Filipenses 1:23 ); donde ver Notas. Cuántos de estos estaban con él en este momento en particular, no podemos decirlo. Se distinguen de “todos los santos”, el cuerpo de la Iglesia en general.

Versículo 22

de la casa de César. - La “casa del César” incluía una multitud de personas de todas las edades, rangos y ocupaciones. El Dr. Lightfoot, en un interesante excursus sobre este versículo, comentando que se alude a estos cristianos de la casa de César como si fueran bien conocidos por los filipenses, ha examinado los diversos nombres mencionados en Romanos 16 .

(tres años antes de esta fecha), y encuentra que muchos de ellos son idénticos a los nombres que se encuentran en las inscripciones sepulcrales, como pertenecientes a miembros de la “domus Augusta” o casa imperial. Estos fueron conversos anteriores; pero, dondequiera que estuviera la prisión de San Pablo, difícilmente pudo haber dejado de comunicarse a través de los pretorianos con la casa del emperador, cuyo guardaespaldas eran; y la alusión aquí parece mostrar que por alguna razón estos cristianos de la casa de César tenían una familiaridad especial en el trato con él.

Probablemente, por lo tanto, había agregado de esa casa nuevos conversos a Cristo; y menciona esto aquí, como ya había hablado antes de que sus lazos se manifestaron en el “pretorio” ( Filipenses 1:13 ), para mostrar a los filipenses que su mismo encarcelamiento les había dado una oportunidad especial para la propagación del evangelio.

Versículo 23

La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. - La lectura verdadera es, estar con tu espíritu (como en Gálatas 6:18 ; Filemón 1:25 ; 2 Timoteo 4:22 ).

La lectura de nuestra versión es la forma más común de saludo. De una forma u otra, es "la señal en cada epístola" ( 2 Tesalonicenses 3:17 ). La gracia dada por el Espíritu de Dios se recibe en “el espíritu” del hombre, pero para que todo el hombre, “en cuerpo, alma y espíritu, sea preservado sin mancha hasta la venida del Señor Jesús” ( 1 Tesalonicenses 5:23 ).