Bible Commentaries
Colosenses 1

Introducción

[1.

Introducción.

(1) Colosenses 1:1 ( Colosenses 1:1 ).

(2) AGRADECIMIENTOS, por su fe, amor y esperanza, con una enfática referencia a la “palabra de la verdad del evangelio” que les fue predicada por primera vez con toda fidelidad por Epafras, el consiervo y representante del Apóstol ( Colosenses 1:3 ).

(3) ORA para que tengan más conocimiento y sean fructíferos en buenas obras, sean fortalecidos para perseverar y animados por la esperanza del cielo ( Colosenses 1:9 ).]

Este capítulo contiene la sustancia principal de la doctrina característica de la Epístola; a lo cual, sin embargo, San Pablo regresa en el próximo capítulo, reforzándolo con especial aplicación a las circunstancias de la iglesia de Colosas, y una advertencia especial contra una forma peculiar de error mitad judaico y mitad gnóstico. Debe compararse en su totalidad con Efesios 1:2 ; Efesios 1:3 .

En tal comparación, encontramos, por un lado, una fuerte similitud general tanto de pensamiento como de expresión; por otro lado, una marcada diferencia en el tema al que se le da mayor protagonismo. La primera mirada descubre que ambas epístolas se concentran enfáticamente en Cristo la Cabeza y en la unidad de todos como un solo Cuerpo en Él. Pero una consideración más cuidadosa mostrará que en esta epístola el énfasis principal está en la jefatura de Cristo; en la Epístola de Efeso, sobre la unidad y gloria de la Iglesia como Su cuerpo.

Versículo 1

Timoteo nuestro hermano. - Salvo en la mención de Timoteo (como en las otras Epístolas del cautiverio; ver Filipenses 1:1 ; Filemón 1:1 ), el saludo coincide casi verbalmente con el comienzo de la Epístola a los Efesios (donde ver Nota).

La mención de Timoteo aquí, y la omisión de su nombre allí, marcan la diferencia de carácter entre las dos epístolas. En una epístola especial como esta, Timoteo se uniría a San Pablo como de costumbre. En una epístola general a las iglesias de Asia, solo el Apóstol podía hablar correctamente.

Versículo 2

De Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. - El mejor MSS. muestre aquí, que el saludo debe correr simplemente "de Dios el Padre", variando así de la fraseología universal de San Pablo. Tal variación difícilmente puede ser accidental. ¿Podría haber sido sugerido a la mente de San Pablo, en relación con su deseo especial de enfatizar la verdadera Deidad de Cristo, tan obvio en esta Epístola, por una renuencia instintiva a usar en este caso cualquier frase, por muy acostumbrada en él, que pudiera incluso parece distinguir Su naturaleza de la Deidad? Ciertamente es notable que en la lectura verdadera de Colosenses 2:2A Cristo se le llama "el misterio de Dios, el Padre", una expresión única y notable, que marca una preparación para la plena comprensión de la enseñanza de nuestro Señor: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre" ( Juan 14:9 ).

Versículos 3-4

Comp. Efesios 1:15 , donde hay una coincidencia verbal casi exacta. Cualquiera que sea la fuerza de las palabras “habiendo oído de vuestra fe”, aquí claramente armonizan con muchas indicaciones de que la Iglesia Colosense, aunque bien conocida por San Pablo, no era conocida por conocimiento personal.

Versículos 3-8

(3-8) En esta expresión de acción de gracias de San Pablo por ellos hay, como de costumbre, una correspondencia peculiar con sus circunstancias. Habían estado llenos de fe, amor y esperanza, fruto de un verdadero evangelio predicado por Epafras; ahora había temor de que se dejaran engañar, aunque obviamente ese temor aún no se había comprendido, como había sucedido anteriormente con los gálatas. De ahí el énfasis de San Pablo en que escuchen, conozcan y aprendan la verdad, y en la fidelidad de Epafras como ministro de Cristo.

Versículo 5

Por la esperanza que os está guardada en los cielos. - La unión de la esperanza con la fe y el amor es bastante natural. Compare la expresión más completa de 1 Tesalonicenses 1:3 , "vuestra obra de fe, y obra de amor, y paciencia de esperanza". Pero el lugar asignado a la esperanza en este pasaje es notable. “Por la esperanza” es realmente “a causa de la esperanza.

Por lo tanto, se habla de la fe y el amor, no solo como que conducen a la esperanza, sino como si realmente los encienden. De manera similar, en Efesios 1:18 encontramos que, si bien la fe y el amor se dan por sentados, hay una oración especial para que puedan ser iluminados "para conocer la esperanza de Su llamamiento" como lo único que todavía es necesario.

La prominencia que se le da al pensamiento de "los lugares celestiales" en las epístolas del cautiverio, y por lo tanto a Cristo en el cielo, incluso más que a Cristo resucitado, es evidente para cualquier estudiante cuidadoso. En consecuencia, la esperanza, que es el instinto de perfección en el hombre, y que se convierte en realización del cielo en el cristiano, surge naturalmente con el énfasis correspondiente.

Ya escuchaste antes. - Es decir, en su primera conversión. Hay una advertencia implícita contra las nuevas doctrinas, que se notan con más detalle en el próximo capítulo.

La verdad del evangelio. - Esta expresión (como en Gálatas 2:14 ) es enfática. Se refiere al evangelio, no principalmente como un mensaje de gracia y misericordia, sino más bien como una revelación de verdades eternas, en sí mismo inmutable como la verdad que revela. Hay un énfasis correspondiente, pero aún más fuerte, en St.

Juan. (Ver, por ejemplo, 1 Juan 2:27 ; 1 Juan 5:20 ; 2 Juan 1:1 ; 3 Juan 1:2 .

) El evangelio ahora estaba ganando su camino hacia la supremacía sobre el pensamiento civilizado. De ahí la necesidad de advertir contra el crecimiento repentino de especulaciones descabelladas, en contraste con la inmutable sencillez de sus principales verdades.

Versículo 6

Lo que os ha llegado ... - Hay mucha variedad de lecturas aquí, pero el texto seguido por nuestra versión es ciertamente incorrecto. La lectura probable es, que ha llegado a ustedes, así como en todo el mundo ahora está dando fruto y creciendo, como también lo hace en ustedes. En esta oración hay dos lecciones implícitas. Primero, la universalidad del evangelio, en el que se contrasta, como con todas las religiones locales y nacionales, ya sea del judaísmo o del paganismo, así también con las doctrinas secretas de la especulación gnóstica, inteligibles sólo para unos pocos iniciados.

A continuación, la prueba de su realidad tanto por el fruto práctico de la acción como por el crecimiento espiritual relacionado con él. En relación con el primero, la "fe sin obras" está "muerta"; en relación con el otro, es “imperfecto”, necesita ser desarrollado hasta la madurez ( Santiago 2:20 ; Santiago 2:22 ).

Ambas lecciones fueron evidentemente necesarias, como consecuencia de la aparición en Colossæ del misticismo oculto y la especulación poco práctica señalada en Colosenses 2:8 ; Colosenses 2:10 ; Colosenses 2:18 .

Pero la Iglesia misma seguía siendo fiel. De ahí que las últimas palabras, "como también lo hace en ti", volviendo de nuevo a Colossæ en particular, son una inserción de amable cortesía - una de las inserciones de aparente ocurrencia tardía no poco frecuente en las Epístolas de San Pablo - con la intención de mostrar que lo implícito La advertencia no es en modo alguno una condenación.

Versículo 7

También aprendiste de Epafras. - De Epafras no sabemos nada, excepto lo que obtenemos de este pasaje, y de Colosenses 4:12 ; Filemón 1:23 . El nombre es una forma abreviada de Epafrodito, pero es muy improbable que sea el mismo que el Epafrodito de Filipenses 2:25 ; Filipenses 4:18 .

Siendo, al parecer, un nativo de la misma Colosas, aparentemente fue su primer evangelista, y luego se describe como sintiendo cierta responsabilidad por ella y sus ciudades vecinas, Laodicea y Hierápolis ( Colosenses 4:13 ). Su obra no pudo haber sido pasajera, porque bajo él se dice que los colosenses no solo “oyeron”, sino que también “conocieron” (llegaron a conocer perfectamente) “la gracia de Dios.

San Pablo da aquí un testimonio enfático de su fidelidad y de su predicación "en verdad". Eso fue, entonces o después. Obispo de Colossæ es probablemente una mera suposición de la tradición. Pero pudo haber tenido algún cargo como el que luego fue encomendado más formalmente a Timoteo en Éfeso y a Tito en Creta. En ese momento, sin embargo, permaneció con San Pablo ( Colosenses 4:12 ), y aparentemente compartió su cautiverio, porque se le llama (en Filemón 1:23 ) su "compañero de prisión".

¿Quién es para ti un fiel ministro de Cristo? - (1) "Para usted" es, correctamente, en su nombre. Se suponía que esto significaba que Epafras, como su homónimo de Filipos, había sido un representante de la Iglesia Colosense, en el ministerio del Apóstol; pero esto difícilmente es compatible con la ausencia total de cualquier referencia personal en la oración. Contraste Filemón 1:13 , “para que en tu nombre me ministre .

" Si esta lectura, por lo tanto, se mantiene," en su nombre "debe entenderse para significar en general" para su beneficio ", que es sin duda el significado de nuestra versión. (2) Pero hay una EM considerable, quizás preponderante. autoridad para la lectura "en nuestro nombre", es decir, en nuestro lugar. Esto hace que Epafras sea un representante, quizás un mensajero real, de San Pablo, para la conversión de la iglesia en Colosas; enviado probablemente en el momento en que el Apóstol tenía su sede en Éfeso, y cuando “todos los habitantes de Asia oyeron la palabra del Señor Jesús” ( Hechos 19:10 ).

Esta interpretación no sólo da mayor fuerza a este pasaje, sino que explica también la actitud de autoridad asumida aquí por San Pablo hacia una iglesia que no había visto, diferenciándose tan marcadamente del tono de su Epístola a los Romanos en un caso similar.

Versículo 8

Quien también nos declaró. - Esto se refiere a las noticias que Epafras trajo recientemente a San Pablo en Roma. Había sido ministro en lugar de St. Paul; ahora, como Timoteo después, lo visitó para dar cuenta de su trabajo delegado.

Tu amor en el Espíritu. - “En el Espíritu” es “en la gracia del Espíritu Santo” - el Espíritu de amor. El amor aquí parecería ser especialmente el amor hacia San Pablo, una parte del “amor hacia todos los santos” que se les atribuyó anteriormente ( Colosenses 1:4 ).

Versículo 9

No dejes de rezar por ti. - Comp. Efesios 1:16 . “Orar” (ver Efesios 6:18 ; Filipenses 4:6 ) es la palabra general para “adorar”; “Desear” indica oración, propiamente dicha, pidiendo a Dios lo que es requisito y necesario para nosotros o para los demás.

El conocimiento de su voluntad. - El “conocimiento” del que se habla aquí es el “conocimiento pleno”, que debe alcanzarse en medida aquí, para ser perfeccionado en el cielo. Ver 1 Corintios 13:12 , “Ahora conozco en parte; pero entonces conoceré (perfectamente) como soy conocido ". Sobre esta palabra, especialmente frecuente en las Epístolas del cautiverio, ver Nota sobre Efesios 1:17 .

Cabe señalar que el conocimiento por el que se ora aquí es "el conocimiento de la voluntad de Dios" , no la especulación sobre la naturaleza de Dios, o sobre las emanaciones de la Deidad, o incluso sobre las razones de los misteriosos consejos de Dios, sino el conocimiento de qué en realidad es Su voluntad, tanto en la dispensación que debe aceptarse con fe, como en los mandamientos que deben ser obedecidos con amor. Así San Pablo (en 1 Timoteo 1:4 ) contrasta con las “fábulas y genealogías interminables” de la especulación gnóstica, “el fin del mandamiento”, “la caridad de un corazón puro y una buena conciencia, y la fe no fingida . "

Con toda sabiduría y entendimiento espiritual. - Este "conocimiento de la voluntad de Dios" es la "sabiduría" del hombre. Porque la "sabiduría" es el conocimiento del verdadero fin de la vida; que es (como muestra tan trágicamente el Libro de Eclesiastés) buscado en vano, si se contempla fuera de la voluntad de Dios, pero encontrado (ver Eclesiastés 12:13 ; Job 28:28 ; Proverbios 1:7 ) en el “temor del Señor” y el “guardar sus mandamientos.

"(Sobre la relación del don supremo de sabiduría con los dones afines menores, ver Nota sobre Efesios 1:8 )" Comprensión "aquí es propiamente la facultad de discernimiento o juicio espiritual, el ejercicio especulativo de la sabiduría, como la" prudencia " de Efesios 1:8 es la práctica. Por lo tanto, San Pablo adjunta el elemento práctico de una vez en el siguiente versículo.

Versículos 9-12

(9-12) De la acción de gracias, San Pablo pasa, como siempre, a rezar por ellos. La oración es por su conocimiento completo y perfecto de la voluntad de Dios; pero esto está enfáticamente conectado con el “andar” práctico en esa voluntad, primero por la fecundidad en la buena obra, luego por mostrarse fuertes en Cristo para soportar los sufrimientos, finalmente por la aceptación agradecida del llamado de Dios a la herencia entre los santos en luz.

Hay un sincero reconocimiento de la bendición del conocimiento (en el que el incipiente gnosticismo de la época era tan elocuente); pero debe ser probado por las tres pruebas de bondad práctica, paciencia y humildad agradecida.

Versículo 10

Andad digna ( dignamente ) del Señor. Aquí San Pablo comienza a detenerse en la vida práctica, muy en el mismo espíritu con el que, en Efesios 4:1 , vuelve del pensamiento profundo de Colosenses 2:3 a la súplica “caminar digno de la vocación con la que ellos son llamados.

”“ El Señor ”está aquí, como siempre, el Señor Jesucristo; caminar digno de Él es reproducir Su vida en nosotros, seguir Su ejemplo, tener "la mente de Cristo Jesús". La "dignidad" es, por supuesto, relativa a nuestra capacidad, no absoluta.

Todo agradable. - La palabra que se usa aquí no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero se emplea en el griego clásico y helenístico para significar "una disposición general para agradar", una preferencia constante de la voluntad de los demás antes que la nuestra. Aquí se usa con referencia tácita a Dios, ya que solo para Él puede ser una guía segura de acción. De lo contrario, debe tener el mal sentido que en general se le atribuye.

San Pablo repudia y condena enfáticamente el carácter de “agradar a los hombres” (ver Gálatas 1:10 ; Efesios 6:6 ; Colosenses 3:22 ; 1 Tesalonicenses 2:4 ), como incompatible con ser “el siervo de Cristo.

”Él podría, en verdad,“ ser todo para todos ”( 1 Corintios 9:22 ); podía pedir a cada hombre “agrada a su prójimo para su edificación” ( Romanos 15:12 ). Pero el único “agrado” al que se puede conformar toda la vida es (ver 1 Tesalonicenses 4:1 ) la consideración de “cómo debemos andar y agradar a Dios”. Sólo subordinándonos a esto podemos actuar con seguridad sobre el deseo de "todo agrado" hacia los hombres.

Incrementando en ( o por ) el conocimiento de Dios. - El contexto muestra evidentemente que el camino hacia el conocimiento de Dios aquí indicado no es el camino de la especulación reflexiva, o de la devoción meditativa, sino el tercer camino coordinado con ellos: el camino de la práctica seria, de la cual la consigna es, "Hazlo y lo sabrás".

Versículo 11

Su glorioso poder. - Propiamente, la fuerza de Su gloria, Su gloria es Su manifestación de Sí mismo en amor al hombre. (Comp. Efesios 3:16 , "Según las riquezas de su gloria, para ser fortalecidos con poder por su espíritu en el hombre interior"). Sobre este uso de "la gloria" de Dios, frecuente en estas epístolas, véase Efesios 1:6 ; Efesios 1:12 ; Efesios 1:14 , y notas allí. La oración, sin embargo, en la Epístola de Efeso busca el “conocimiento del amor de Cristo” como su objeto; la oración aquí al poder de la resistencia de la prueba y el sufrimiento.

Paciencia y paciencia con alegría. - (1) "Paciencia" es aquí "resistencia", en lugar de lo que normalmente llamamos paciencia. Santiago 1:3 ( Santiago 1:3 ) habla de ella como resultado del efecto vigorizante de la prueba, y está ilustrada por el ejemplo típico de Job ( Santiago 5:11 ).

Ahora, una mirada al Libro de Job mostrará que, aunque en lo que respecta a la prueba física, él es la resignación misma ( Job 1:21 ; Job 2:10 ), sin embargo, bajo la prueba espiritual, que es el gran tema del libro, es lo contrario de lo que comúnmente se llama paciente.

Él aguanta y vence, pero no sin una vehemente pasión y luchas espirituales, ocasionalmente al borde de una queja y rebelión, de la que se arrepiente amargamente ( Job 41:6 ). (2) A esta “paciencia”, por lo tanto, aquí como en otros lugares ( 2 Timoteo 3:10 ), St.

Pablo agrega "paciencia", una palabra generalmente relacionada (como en 1 Corintios 13:4 ) con el temperamento de la mansedumbre y el amor, y que se acerca mucho más a la descripción de nuestra idea ordinaria de un temperamento "paciente", que, en su calma dulzura y gentileza, apenas siente en lo más extremo las pruebas espirituales que afligían al alma justa de Job.

De la paciencia de nuestro Señor con los insultos de la condenación y las crueldades de la Pasión, cuando “fue llevado como un cordero al matadero”, es el tipo perfecto. (3) Sin embargo, incluso entonces San Pablo no se contenta sin “alegría”, en la obediencia al mandato de nuestro Maestro ( Mateo 5:12 , Hebreos 12:2 ), cumplido en Él mismo en la cruz ( Hebreos 12:2 ).

San Pedro ( 1 Pedro 4:13 ) da la base de tal gozo, tan a menudo mostrado en el martirio cristiano , “Regocijaos, en cuanto sois partícipes de los sufrimientos de Cristo, para que cuando su gloria sea revelada, seáis regocijándose también con gran gozo ”. De esa alegría, el mismo San Pablo fue un brillante ejemplo en su actual cautiverio.

(Véase Filipenses 1:18 ; Filipenses 2:17 .) Por tanto, las palabras forman un clímax. La “paciencia” lucha y perdura; La “longanimidad” perdura sin lucha; El "gozo" perdura y se gloría en el sufrimiento.

Versículo 12

Dando gracias al Padre. - Estas palabras siguen naturalmente a las palabras "con alegría", con las que, de hecho, pueden estar conectadas gramaticalmente. Pero el “agradecimiento” aquí es, como muestra el contexto, el agradecimiento de la humildad, consciente de que del amor del Padre lo hemos recibido todo y no podemos más que recibir.

Que nos ha hecho conocer. - La misma palabra se usa en 2 Corintios 3:6 , "quien nos ha hecho ministros capaces de la nueva alianza", y corresponde a la palabra "suficiente" en la pregunta anterior de San Pablo ( 2 Corintios 2:16 ), "¿Quién es suficiente para estas cosas? " La referencia es claramente a la presciencia y al llamado de Dios (como en Romanos 8:29 ), en virtud del cual "somos más que vencedores" y "no podemos ser separados de su amor en Jesucristo nuestro Señor".

Ser partícipes de la herencia de los santos. - Literalmente, por la parte (designada para nosotros) de la suerte de los santos. (Comp. Efesios 1:11 , donde, sin embargo, el sentido es ligeramente diferente). La "suerte" (como el tipo del Antiguo Testamento de la participación en la tierra de Canaán, "la suerte de su herencia") es el lugar asignado a los santos principalmente por la gracia de Dios.

Puede que tenga, como en el caso del tipo, por lo que luchar; pero no se gana con nuestro propio brazo, sino con “la mano y su brazo de Dios, y la luz de su rostro, porque tiene gracia para con nosotros” ( Salmo 44:3 ). Por lo tanto, de acuerdo con la enseñanza habitual de San Pablo (especialmente enfática en esta y en la Epístola de Efeso), todo el énfasis se pone en la gracia de Dios, que nos da nuestra suerte y “nos hace aptos” para aceptarla.

Debido a la luz. - Correctamente, a la luz. Ver Efesios 4:8 , un pasaje que se Efesios 4:8 en la idea del reino de la luz, casi tan fuerte y exhaustivamente como el mismo San Juan ( 1 Juan 1:5 , et al. ). “En la luz” (opuesto al “poder de las tinieblas” del siguiente versículo) está en la luz del rostro de Dios, revelado en el rostro de Jesucristo.

Versículo 13

Quien nos ha librado del poder de las tinieblas. - "Entregado" es "rescatado", aplicado correctamente para sacar a una persona de la batalla o de las fauces del peligro. “El poder de las tinieblas” (ver Lucas 22:53 ) es, por supuesto, el poder del mal, permitido (ver Lucas 4:6 ) que exista, pero en sí mismo es una tiranía usurpada (como lo expresa Crisóstomo), no una verdadera "Reino.

La salvación es, ante todo, el rescate de la culpa y la esclavitud del pecado, a la que el hombre ha dado ocasión por su propia elección, pero que, una vez admitida, él mismo no puede romper. Aquí se describe en su primer origen del amor del Padre. "Tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito".

Y nos ha traducido ... - La palabra "traducido" es una palabra que se aplica correctamente al trasplante de razas y al asentamiento de ellas en un nuevo hogar. La salvación, iniciada por el rescate, se completa con el asentamiento de los cautivos rescatados en el nuevo reino de Cristo. Los dos actos, de hecho, son distintos, pero inseparables. Por lo tanto, el bautismo es a la vez "para la remisión de los pecados" y una "entrada en el reino de Dios".

Su querido Hijo. - El original es mucho más llamativo y hermoso. Es, "El Hijo de su amor", correspondiente a "el amado" del pasaje paralelo en la Epístola de Efeso ( Colosenses 1:6 ), pero tal vez yendo más allá. Dios es amor; el Hijo de Dios es, por tanto, el "Hijo de su amor", participando y manifestando este atributo esencial.

En quien tenemos ... - Este verso se corresponde verbalmente con Efesios 1:7 , donde ver Nota. Del amor del Padre, primera causa de salvación, pasamos a la causa eficaz en la redención y propiciación del Hijo.

Colosenses 1:15 pasa de Cristo como nuestro Mediador a Cristo como es en sí mismo desde toda la eternidad, "la imagen del Dios invisible", y como es desde el principio de los tiempos, el creador y sustentador de todas las cosas en cielo y tierra. Lo que antes estaba implícito ahora se afirma explícitamente; lo que antes se afirmaba enfáticamente al aliado ahora se da por sentado, y se convirtió en el trampolín hacia una verdad aún más elevada y misteriosa.

Versículos 13-14

Entramos en este gran pasaje, como es natural y de acuerdo con la práctica universal de San Pablo, a través de esa verdad viva y práctica de nuestra redención en Cristo Jesús, que en las primeras epístolas él había enseñado como la única cosa necesaria ( 1 Corintios 2:2 ).

Versículos 13-23

[ 2.

La Doctrina de Cristo.

(1) Su SALVACIÓN Y REDENCIÓN de todos nosotros ( Colosenses 1:13 ).

(2) Su NATURALEZA COMO IMAGEN DEL DIOS INVISIBLE, el creador y sustentador de todas las cosas celestiales y terrenales ( Colosenses 1:15 ).

(3) SU DIRECCIÓN DE LA IGLESIA ( Colosenses 1:18 ).

(4) Su MEDIACIÓN, reconciliando a todos con Dios, primero enunciado de manera general, luego se aplicó especialmente a los colosenses (Colosenses Colosenses 1:19 ).]

(13-23) En esto tenemos la gran sección característica de esta Epístola, que se distingue de las partes correspondientes de la Epístola a los Efesios por el énfasis explícito y enfático que se pone sobre la majestad divina de Cristo. Corresponde muy de cerca con el notable pasaje que abre la Epístola a los Hebreos. En las epístolas del grupo anterior, a los corintios, gálatas y romanos, se da una prominencia principal y casi exclusiva a la mediación universal de Cristo, como justificación y santificación de todas las almas de los hombres.

En estas epístolas (aceptada esta verdad) pasamos a lo que requiere tal mediación universal: la concepción de Cristo como la Cabeza de todo ser creado y como la manifestación perfecta de la Deidad. La primera es la nota clave de la Epístola de Efeso; el último es dominante aquí, aunque el primero permanece como un trasfondo; como también en el gran pasaje de la Epístola a los Filipenses ( Colosenses 2:6 ), hablando de Él como "en la forma de Dios", y teniendo "el Nombre que es sobre todo nombre".

”La razón especial de la enfática afirmación de San Pablo de la gran verdad aquí la vemos en el próximo capítulo. Pero está claro que viene naturalmente en el orden de la revelación, conduciendo a la doctrina completa de "la Palabra" en San Juan. Así como el significado espiritual de la Resurrección, el gran tema de la primera predicación, tuvo que ser buscado en la Expiación, así la indagación sobre la posibilidad de una Expiación universal condujo de regreso a la Encarnación, y a Cristo como preexistente de “la principio ”en Dios.

Versículo 15

La imagen del Dios invisible. - Esta cláusula tan importante necesita un examen más detenido. En consecuencia, notamos (1) que la palabra "imagen" (como la palabra "forma", Filipenses 2:6 ) se usa en el Nuevo Testamento para la encarnación real y esencial, a diferencia de la mera semejanza. Así, en Hebreos 10:1 leemos: "La ley, que tiene sombra de los bienes venideros, y no la imagen misma de las cosas"; también notamos en Romanos 1:23 la distinción entre la mera “semejanza” externa y la “imagen” que representaba; encontramos en 1 Corintios 15:49 que la “imagen del terrenal” y “la imagen del celestial” Adán denotan la identidad real de la naturaleza con ambos; y en 2 Corintios 3:18 la obra real del Espíritu en el corazón se describe como "transformándonos de gloria en gloria" en "la imagen" del Cristo glorificado.

(2) A continuación observamos que aunque, hablando popularmente, San Pablo en 1 Corintios 11:7 llama al hombre “imagen y gloria de Dios”, sin embargo, la alusión es a Génesis 1:26 ; Génesis 1:28 , donde se dice que el hombre, con mayor precisión, está hecho “a imagen de Dios” (como en Efesios 4:24 , “creado según Dios”), y esta expresión más precisa se usa en Colosenses 3:10 de esta epístola, “renovados a imagen de Aquel que lo creó.

Entonces, ¿quién o qué es la “imagen de Dios”, después de la cual el hombre es creado? San Pablo aquí enfáticamente (como en 2 Corintios 4:4 entre paréntesis) responde "Cristo", como el Hijo de Dios, "primogénito antes de toda creación". La misma verdad se transmite en una forma diferente, más clara (si es posible) incluso que esta, en Hebreos 1:3 , donde se dice que "el Hijo" no solo es "el resplandor de la gloria del Padre", sino "el Expresar imagen de Su Persona.

Porque la palabra “imagen expresa” es un carácter en el original, usado aquí (como cuando hablamos de los “caracteres” alfabéticos) para significar la imagen dibujada visible, y la palabra “Persona” es sustancia o esencia. (3) No se debe olvidar que en este momento en el judaísmo platónico de Filón, "el Verbo" fue llamado la eterna "imagen de Dios". (Véanse los pasajes citados en Dr.

Nota de Light Foot sobre este pasaje.) Esta expresión no era peculiar de él; no era más que una elaboración de esa personificación de la "sabiduría de Dios", de la cual tenemos un magnífico ejemplo en Proverbios 8:22 , y cuyo efecto rastreamos en el Libro alejandrino de "Sabiduría" (Sab. 7: 25-26).

"La sabiduría es el soplo del poder de Dios, y una corriente pura de la gloria del Altísimo, el resplandor de la luz eterna, el espejo sin mancha del poder de Dios y la imagen de su bondad". Parece haber representado en las escuelas judías la idea complementaria a la idea ordinaria del Mesías en el mundo judío. Así como San Juan asumió la vaga idea de "la Palabra" y le dio una clara personalidad divina en Cristo, así San Juan.

Pablo parece actuar aquí en relación con la otra frase, usada como descripción de la Palabra. En Cristo fija en la realidad sólida la visión flotante de la "imagen de Dios". (4) Hay un énfasis en las palabras "del Dios invisible". Ahora, dado que todo el contexto muestra que la referencia es a la eterna preexistencia de Cristo, los intérpretes antiguos (de los cuales Crisóstomo puede tomarse como el tipo) argumentaron que la imagen de lo invisible debe ser también invisible.

Pero esto parece oponerse a toda la idea de la palabra "imagen" y a su uso en el Nuevo Testamento y en otros lugares. La verdadera clave de este pasaje está en las propias palabras de nuestro Señor en Juan 1:8 , "A Dios nadie le ha visto jamás, el Hijo unigénito" (aquí está la lectura notable, "el Dios unigénito"), "quien está en el seno del Padre, él le reveló ”. Anticipándose a la futura revelación de la Deidad, a Cristo, incluso como preexistente, se le llama "La imagen del Dios invisible".

El primogénito de toda criatura ( de toda la creación ). - (1) En cuanto al sentido de esta cláusula. La construcción gramatical aquí llevará la traducción de nuestra versión, o la traducción "engendrado antes de toda la creación", de donde viene el "engendrado antes de todos los mundos" del credo de Nicea. Pero todo el contexto muestra que esta última es, sin duda, la verdadera interpretación. Porque, como se ha señalado desde la antigüedad, se dice que fue "engendrado" y no "creado"; a continuación, se habla enfáticamente de él a continuación como Aquel "por quien fueron creadas todas las cosas", que es "antes de todas las cosas" y en quien todas las cosas consisten.

”(2) En cuanto al orden de las ideas. En sí mismo, Él es "la imagen de Dios" desde toda la eternidad. De esta concepción esencial, por contraste natural, el pensamiento pasa inmediatamente a la distinción y prioridad de todo ser creado. Exactamente en este mismo orden de ideas, tenemos en Hebreos 1:2 , “Por quien también hizo los mundos.

... sustentando todas las cosas por la palabra de su poder; " y en Juan 1:3 , “Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. Aquí San Pablo indica esta idea en las palabras "primogénito antes de toda la creación", y la desarrolla en los versículos siguientes. (3) En cuanto al nombre de “primogénito ” en sí.

Se usa del Mesías como un nombre casi técnico (derivado de Salmo 2:7 ; Salmo 89:28 ), como se muestra en Hebreos 1:6 , “cuando trae al primogénito al mundo.

”Al trazar la línea de la promesa mesiánica notamos que; mientras que el Mesías es siempre verdadero hombre, “la simiente de Abraham”, “el hijo de David”, sin embargo, sobre él se acumulan atributos demasiado altos para cualquier ser creado (como en Isaías 9:6 ). Se le declara ser un Dios “Emmanuel” con nosotros; y su reino una manifestación visible de Dios.

Por lo tanto, la idea contenida en la palabra "primogénito" no es solo soberanía "sobre todos los reyes de la tierra" ( Salmo 89:28 ; comp. Daniel 8:13 ), sino también semejanza con Dios y prioridad a todo ser creado. . (4) En cuanto a la unión de las dos cláusulas.

En el primero tenemos la declaración de Su unidad eterna con Dios - todo eso estaba completamente incorporado en la declaración del “Verbo que es Dios”, hasta el cual habían conducido todas las especulaciones judías superiores; en el segundo trazamos la distinción de Su Persona, como el “engendrado del Padre”, el verdadero Mesías de las esperanzas judías, y la subordinación del Co-Hijo eterno al Padre. La unión de los dos marca la afirmación del misterio cristiano, frente a los sistemas racionalizadores, del tipo de arrianismo por un lado, del sabelianismo por el otro.

Versículo 16

Porque por él ... todas las cosas fueron creadas por ( por ) él, y para ( para ) él. - Llevando a cabo la idea de la cláusula anterior con énfasis acumulado, San Pablo dice que toda la creación ha tenido lugar “por Él”, “por Él” y “para Él”. Ahora notamos que en Romanos 11:36 , St.

Pablo, en un estallido de adoración, declara del Padre que "de él, y por él, y para él, son todas las cosas"; y en Hebreos 2:10 se habla del Padre como Uno “por quien son todas las cosas, y para quien son todas las cosas” (la palabra “para quien” es diferente de la palabra así traducida aquí, pero virtualmente equivalente a ella).

Por lo tanto, observamos que el Apóstol aquí toma una frase que pertenece solo a la Deidad y generalmente se aplica al Padre, y la aplica claramente a Cristo, pero con el cambio significativo de "de quién" a "en quién". El lenguaje habitual de las Sagradas Escrituras en cuanto al Padre es "de quien" y en cuanto al Hijo "por quien" son todas las cosas. Así tenemos en Hebreos 1:2 , "por quien hizo el mundo"; y en Juan 1:3 , “Todas las cosas fueron hechas” - “el mundo fue hecho” - “por Él.

"Aquí, sin embargo, San Pablo agrega dos veces" en quién ", tal como había usado" en quién "de Dios en su sermón en Atenas ( Hechos 17:28 ), probablemente transmitiendo la idea, prefigurada en la descripción del Antiguo Testamento de la "Sabiduría" divina, que en Su mente divina yacía el germen del diseño y la obra creativos. y condenando indirectamente por anticipado la fantasía del gnosticismo incipiente, de que Él no era más que una emanación o agente inferior del Dios Supremo.

En el cielo y ... la tierra ... - Aquí nuevamente hay una reiteración de énfasis serio. "Todas las cosas en el cielo y en la tierra" es la antigua frase para toda la creación. Entonces, para que esta frase no se restrinja a la esfera sublunar, agrega, "visible e invisible". Por último, de acuerdo con el tono general de estas epístolas, y con especial referencia al culto de los ángeles introducido en Colosas, se detiene, como el autor de la Epístola a los Hebreos, en la superioridad de nuestro Señor sobre todas las naturalezas angélicas, ya sea son “tronos, o dominios, o principados o potestades.

”(Comp. Efesios 1:21 ; Filipenses 2:9 .)

Tronos, o dominios ... - Compare la enumeración en Efesios 1:21 . La palabra peculiar de este pasaje es "tronos", que en todas las diversas especulaciones sobre la jerarquía del cielo, naturalmente representa el primer lugar de dignidad y cercanía al Trono de Dios. (Comp. Apocalipsis 4:4 , “Alrededor del trono veinticuatro tronos.

”) Pero parece difícil, si no imposible, atribuir significados distintivos a esos títulos y trazar su orden. Si San Pablo alude en algo a las jerarquías rabínicas, él (probablemente con la intención deliberada) toma sus títulos sin prestar atención a sus órdenes y significados fantasiosos. Lo que sea que signifiquen, si significan algo, todos están infinitamente por debajo de la gloria de Cristo. (Ver nota sobre Efesios 1:21 .)

Versículo 17

Él es antes de todas las cosas. - Las palabras "Él es" son enfáticas. Él, y solo Él, es; todo lo demás se crea. Es imposible no referirse al “yo soy” de la existencia eterna, como lo afirma nuestro Señor para sí mismo. “Antes que Abraham fuese, yo soy” ( Juan 8:58 ; comp. También Juan 1:15 ). Por tanto, la palabra "antes" debe tomarse, no como una dignidad suprema, sino como una preexistencia.

Por él todas las cosas subsisten. - Es decir, mantenerse unidos en unidad, obedeciendo la ley primigenia de su ser. En esta cláusula se le atribuye a nuestro Señor, no solo el acto creativo, sino también el constante poder sustentador, “en el que todo vive, se mueve y tiene su ser”, y que, incluso menos que la agencia creativa, se puede suponer que es un poder derivado y finito, como el del Demiurgo de la especulación gnóstica.

Versículo 18

El es la cabeza. - “Él” vuelve a ser enfático. "El que es la imagen de Dios, él también es la Cabeza". (Sobre el título en sí, vea Efesios 1:22 .)

El principio. - Crisóstomo lee aquí una palabra afín, las primicias. La lectura es sin duda una glosa, pero instructiva. Muestra que la referencia es a Cristo, como siendo en Su humanidad "el primer principio" de la nueva vida para nosotros - las "primicias" de los muertos ( 1 Corintios 15:20 ; 1 Corintios 15:23 ), y “El que trae la vida y la inmortalidad a la luz” ( 2 Timoteo 1:10 ).

El primogénito de los muertos. - Se le da el mismo título en Apocalipsis 1:5 . En su sermón en Antioquía en Pisidia ( Hechos 13:33 ), San Pablo cita el pasaje, “Tú eres mi Hijo; en este día te he engendrado ”, como se cumplió en que“ resucitó a Jesús.

”(Comp. Hebreos 5:5 ) En Romanos 1:3 , él habla de Cristo como“ declarado ”(o definido )“ como Hijo de Dios con poder por la resurrección de entre los muertos ”. La Resurrección es (por así decirlo) Su segundo nacimiento, el comienzo de esa exaltación, que contrasta con Su primer nacimiento en la tierra con gran humildad, y de Su entrada en la gloria de Su reino mediador.

(Ver Efesios 1:20 , donde el punto de partida de toda Su exaltación se coloca nuevamente en la Resurrección).

Para que en todas las cosas pudiera ... - Literalmente, para que en todas las cosas pudiera llegar a ser preeminente. Las palabras "Él podría llegar a ser" se oponen al "Él es" arriba. Se refieren a la exaltación de su humanidad, tan gloriosamente descrita en Filipenses 2:9 . Así, absolutamente en Su naturaleza divina, en relación con el reino mediador en Su humanidad, Él es "el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el último" ( Apocalipsis 1:8 ; Apocalipsis 1:11 ; Apocalipsis 1:17 ).

Versículos 18-20

(18-20) En estos versículos, San Pablo vuelve de insistir en la naturaleza eterna del Hijo de Dios para describirlo en su oficio mediador como Hijo del Hombre, convirtiéndose en la “Cabeza” de toda la humanidad, como llamada a “Su Cuerpo”. , la Iglesia." En esto toca una doctrina más desarrollada en la Epístola a los Efesios. (Ver Efesios 1:10 ; Efesios 1:20 ; Efesios 1:22 ; Efesios 2:19 ; Efesios 2:21 ; Efesios 4:15 .

) Pero aún así, como ya se ha señalado, en esta Epístola se hace más hincapié en la dignidad suprema de la Cabeza, como en la otra más en la unidad, y bendición y gloria del Cuerpo. Debe observarse que en este, Su oficio de mediador, existe una misteriosa analogía con Su filiación eterna. En ambos, Él es “la Cabeza”, primero, de la creación universal, luego, de la nueva creación en Su Iglesia; Él es "el principio", en un caso en la eternidad, en el otro en el tiempo; Él es "el primogénito", ahora en la condición de Hijo Eterno, ahora en la Resurrección, convirtiéndolo en la nueva vida de la humanidad.

Versículo 19

Porque agradó al Padre. - (1) La construcción es dudosa. No hay nada que se corresponda con "el Padre" en el original. Nuestra traducción implica la provisión del nominativo Dios, es decir, "el Padre" o Cristo al verbo, de modo que la oración se ejecute, el Padre o Cristo determinó de Su buena voluntad que, etc. El suministro del nominativo "Cristo" es más fácil gramaticalmente; pero concuerda mal con la referencia invariable de todas las cosas, tanto por nuestro Señor mismo como por Sus Apóstoles, en última instancia, al beneplácito del Padre.

Además, el verbo es tan constantemente usado por Dios que la provisión del nominativo "Dios", aunque sin precedentes, está lejos de ser inadmisible. La construcción gramatical más simple sería, de hecho, tomar “la plenitud” como el nominativo, y rendir porque en Él toda la plenitud ( de Dios ) tuvo el agrado de morar. Pero la personificación de "la plenitud", común en la especulación gnóstica, no se parece mucho a la forma de S.

Paul. Quizás, en general, sea preferible la interpretación de nuestra versión (que generalmente se adopta); especialmente porque encaja mejor con el siguiente verso. (2) El sentido es, sin embargo, bastante claro, y es reforzado por Colosenses 2:9 , "En él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad". Sobre la palabra “plenitud” ( pleroma ) , ver Nota sobre Efesios 1:23 .

La “plenitud de la Deidad” es la naturaleza esencial, que comprende todos los atributos de la Deidad. La morada de tal Deidad en la humanidad de Cristo es la base de toda Su exaltación como la "Cabeza", "el principio", el "primogénito de entre los muertos" y el Rey triunfante, en el que San Pablo ya había morado. Solo por ella puede ser el verdadero Mediador entre Dios y el hombre.

Versículo 20

Habiendo hecho las paces con la sangre de su cruz. - Sobre este verso, donde San Pablo vuelve al tema de la Expiación, con el que comenzó, comp. Efesios 2:13 , y notas allí. En la Epístola de Efeso el tratamiento del tema es más completo, y en un punto más comprensivo, a saber, al resaltar enfáticamente la unidad de todos, judíos y gentiles por igual, entre sí, así como su unidad con Cristo.

Pero, por otro lado, este pasaje implica una enseñanza más profunda y misteriosa en esto: que incluye en la reconciliación por la sangre de Cristo, no solo a toda la humanidad, sino "todas las cosas, ya sean las de la tierra o las del cielo". De hecho, esta es solo una exposición más completa de la verdad de que “Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo (el kosmos )” ( 2 Corintios 5:19 ); y que “toda la creación aguarda”, “en constante expectación”, “la manifestación de los hijos de Dios”, y “será liberada de la servidumbre de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios” ( Romanos 8:19 ).

Pero está expresado en términos más distintos y llamativos, lo que nos abre un destello del alcance infinito, no solo de la mediación de nuestro Señor, sino de Su expiación, que, aunque casi desconcierta, satisface la comprensión reflexiva y más que satisface. una fe adoradora. Así como parece haber una unidad física en el universo, si podemos creer en las conjeturas de la ciencia, así, dice la Sagrada Escritura, hay una unidad moral y espiritual también en Jesucristo.

Colosenses 1:21 aplica esta verdad de la obra Mediatorial del Señor Jesucristo al caso especial de los Colosenses. El tema aquí tocado está más desarrollado en Efesios 2:1 ; Efesios 2:11 ; la alienación se describe allí no sólo como de Dios, sino de Su pueblo del pacto; la reconciliación es con Dios y el hombre en una gran unidad.

Versículo 21

Alienado. - No extraterrestres por naturaleza, sino distanciados. (Ver nota sobre Efesios 2:12 .)

Por obras malvadas. - Correctamente, en tus malas obras. La enemistad del corazón no es causada propiamente por obras malvadas, sino que se manifiesta en ellas y probablemente se intensifica por la acción refleja a través de ellas.

Versículo 22

En el cuerpo de su carne. - Parece haber cierto énfasis en la palabra "carne": al igual que en el paralelo de Efesios 2:16 , la expresión es "en un cuerpo", con un énfasis característico en la palabra "uno", acorde con el genio del paso. El significado es, por supuesto, Su cuerpo natural, a diferencia de Su Cuerpo místico, mencionado anteriormente ( Colosenses 1:18 ).

Pero esta no es razón suficiente para el uso de esta frase, porque no puede haber confusión entre ellas en este pasaje. Por tanto, sin atribuir a la palabra "carne" una intención netamente polémica, no podemos suponer de forma antinatural que en la mente de San Pablo estaba presente el pensamiento del gnosticismo, que despreciaba el cuerpo como malvado, y que siempre debió inclinarse a la idea de que “Jesucristo no había venido en carne” ( 1 Juan 4:2 ); y que la presencia de este pensamiento indujo un énfasis especial en su lenguaje.

Santo, irreprensible e irreprochable. - Ver nota sobre Efesios 1:4 . La palabra “presentar” se usa tanto en un sentido de sacrificio (como en Romanos 12:1 ) como en el sentido de introducción y presentación (como de una novia, ver Efesios 5:27 ).

Las palabras "santo y sin mancha" , es decir, "sin defecto", se adaptan al sentido anterior. Pero "irreprochable" es incongruente con él, y el pasaje paralelo ( Efesios 2:18 ) habla de "acceso" o introducción al Padre.

Versículo 23

Si. - La palabra, como en Efesios 3:2 ; Efesios 4:21 (donde ver Notas), transmite una suposición difícilmente hipotética - "Si, como presumo;" "Si, como yo confío." San Pablo no puede abstenerse de una advertencia necesaria, pero se niega a anticipar el fracaso.

Conectado a tierra. - Construido sobre los cimientos. Comp. Efesios 2:20 , "edificado sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo".

Establecido. - El resultado de estar tan castigado. La palabra se usa en el mismo sentido, pero sin asociación metafórica, en 1 Corintios 15:58 , "firme, inamovible", como aquí "establecido y no movido".

La esperanza. - Ver nota sobre Colosenses 1:5 . Aquí, como allí, se pone gran énfasis en la "esperanza". Pero aquí posiblemente haya referencia a algunas ideas (como las que se mencionan en 2 Timoteo 2:18 ) de que “la resurrección ya pasó”, y que la esperanza de una verdadera resurrección y un verdadero cielo era un engaño o una metáfora. .

Toda criatura que está debajo del cielo. - Comp. el mandamiento de nuestro Señor, “Predicad el evangelio a toda criatura” ( Marco 16:15 ). En idea y capacidad, el evangelio es literalmente universal; aunque en la realidad real tal universalidad sólo puede reivindicarse mediante una hipérbole natural.

[ 3.

La Misión de San Pablo.

Como APÓSTOL DE LOS GENTILES, ministro del misterio recién revelado de su salvación, testificando a todos por igual con el sufrimiento y la predicación, para “presentar a todos perfectos en Cristo Jesús” ( Colosenses 1:24 ).]

Versículo 24

Que ahora se regocijan. - En la lectura verdadera del original no hay pronombre relativo. La oración comienza con brusquedad enfática, “Ahora (en este momento) me regocijo” (como en 2 Corintios 7:9 ). En las tres epístolas de la cautividad se declara en sí mismo este mismo regocijo y se exhorta a sus hermanos.

En Efesios 3:13 , "Deseo que no desmayéis por vosotros en mis tribulaciones, que es vuestra gloria"; en Filipenses 2:11 , “Sí, si soy ofrecido por el sacrificio y el servicio de vuestra fe, me gozo y me regocijo con todos vosotros. Por la misma causa también vosotros gocéis y regocijáis conmigo.

”Allí, como aquí, el gozo está en el sufrimiento, no en sí mismo, no solo porque sea soportado con y para Cristo, sino también porque es por el bien de la Iglesia. Aquí, sin embargo, esta idea se expresa con mucho mayor énfasis.

Llena lo que está detrás de las aflicciones de Cristo. - El sentido de este pasaje es a primera vista sorprendente, pero no podría haber sido considerado difícil o dudoso, si las falsas inferencias de él no hubieran tentado a los hombres a rehuir el significado obvio. Ahora, (1) las “aflicciones de Cristo” es una frase que no se usa en ninguna otra parte; porque la “aflicción” (propiamente, la presión dura y irritante ) es la carga ordinaria de la vida, y generalmente se dice que sólo viene sobre Sus siervos.

Pero, como la frase común “los sufrimientos de Cristo” ( 2 Corintios 1:5 ; Filipenses 3:10 ; 1 Pedro 4:15 ; 1 Pedro 5:1 ), debe lamentar las aflicciones que Él sufrió.

Es cierto, como se ha sugerido cuidadosamente (ver Crisóstomo y otros en el pasaje) que debemos contar como Suyas las aflicciones de Su Iglesia; pero aún así, incluso si incluyéramos estas aflicciones indirectas, no podemos excluir las directas. A continuación, (2) San Pablo dice expresamente (con toda la fuerza del original) que “él llena en lugar” de su Maestro, lo que aún queda inconcluso de las aflicciones de su Maestro.

(Véanse los pasajes citados por el Dr. Lightfoot en su nota sobre este versículo.) Declara, es decir, que, sucediendo al sufrimiento de Cristo, lo lleva a cabo por el bien de Su cuerpo, la Iglesia. De hecho, esto no es más que una expresión más clara y sorprendente de la verdad que se transmite en 2 Corintios 1:5 , "Los sufrimientos de Cristo sobreabundan sobre nosotros", de modo que llevamos nuestra parte, además de la medida completa que Él llevó. ; e incluso en la expresión más común, ser "participante de los sufrimientos de Cristo" ( Filipenses 3:10 ; 1 Pedro 4:13 ), o "beber de su copa y ser bautizado con su bautismo" ( Mateo 20:22 ) .

Pero, (3) mirando el significado y uso de la palabra "aflicciones", notamos que "las aflicciones de Cristo" deben ser Sus sufrimientos en la tierra considerados simplemente como una parte - aunque inconmensurablemente la parte principal - de la carga de la humanidad. en un mundo pecaminoso, representan, no la Cruz de la Expiación, en la que solo Él podría sufrir - y en la que cualquier lector de San Pablo debe encontrar absurdo suponer que reclamaría la más mínima parte - sino la Cruz de la lucha contra pecado hasta la muerte, que Él expresamente nos ordenó “asumir si lo seguimos.

"Esto lo ha dejado todavía" atrás "; esto en su fuerza cada uno de sus siervos lo lleva, en parte para sí mismo, en parte también para los demás. A la luz anterior, San Pablo dice: "El mundo es para mí crucificado, y yo para el mundo" ( Gálatas 6:14 ); en el último, lo reclama como su más alto privilegio "para llenar lo que está detrás de las aflicciones de Cristo por Su Cuerpo que es la Iglesia".

En mi carne por el bien de su cuerpo. - Obviamente, aquí hay una antítesis. San Pablo sufre en su cuerpo natural por el Cuerpo místico de Cristo.

Versículos 24-29

(24-29) Aquí (como en Efesios 3 , en la misma conexión) San Pablo se detiene en su propia misión de presentar el evangelio universal a los gentiles. En la Epístola de Efeso, esta declaración es una introducción directa a la exhortación práctica (comp. Colosenses 4:5 ; Colosenses 4:6 ); aquí conduce a la seria protesta contra los errores especulativos en Colosenses 2 , que precede a una exhortación práctica similar.

En ambos casos se detiene en el compromiso con él de una dispensa especial; en ambos se regocija en el sufrimiento como medio de influencia espiritual; en ambos casos declara que el único objeto es la presentación perfecta de cada hombre ante Cristo.

Versículo 25

De lo cual fui hecho (o me hice ) ministro. - Arriba (en Colosenses 1:23 ) San Pablo se describe a sí mismo como un "ministro del evangelio", aquí como un "ministro (o siervo ) de la Iglesia". En otros lugares, él es siempre el "ministro de Dios" y "de Cristo"; aquí de la Iglesia, como Cuerpo de Cristo, y así indisolublemente unida a Cristo.

La dispensación de Dios. - Ver Efesios 3:2 , y Notas allí. La referencia es a su peculiar "Apostolado de los gentiles".

Cumplir. - La lectura marginal y la referencia a Romanos 15:19 dan la explicación de la palabra, "predicar plenamente la Palabra de Dios" - ser un mensajero de la revelación perfecta, que ahora había revelado lo que antes era un "misterio" oculto.

Versículo 26

El misterio. - Sobre el sentido bíblico de la palabra “misterio” y su relación con el uso moderno de la palabra, ver Nota sobre Efesios 1:9 . En este pasaje, quizás, sobre todo, se define con perfecta claridad, como "un secreto oculto durante mucho tiempo, y ahora revelado".

Versículo 27

A quien Dios quisiera , es decir, Dios quisiera . La expresión es enfática. Fue del propio placer de Dios, inescrutable para el hombre. Entonces, en Efesios 1:9 , leemos "el misterio de su voluntad". Note también, en Efesios 1:4 , la referencia repetida a la predestinación de Dios en Su amor.

Las riquezas de la gloria. - Ver Efesios 1:18 ; Efesios 3:16 ; y notas allí.

Que es Cristo en ti. - Este misterio especialmente comprometido a declarar a San Pablo es. en Efesios 3:6 , definido así, “Que los gentiles sean (o sean ) coherederos, y del mismo cuerpo, y participantes de su promesa en Cristo por el evangelio”; y la naturaleza de esta promesa se explica a continuación: “Para que Cristo more en vuestros corazones por la fe.

Aquí, el misterio mismo se define audazmente como "Cristo en ti"; al igual que en 1 Timoteo 3:16 , según una interpretación de ese difícil pasaje, "el misterio de la piedad" es Cristo mismo, "quien fue manifiesto", etc. Aquí tenemos nuevamente una ilustración significativa de la diferencia entre las ideas características de las dos epístolas.

En la Epístola de Efeso, la unidad de todos en el pacto de Dios se presenta primero y luego se explica como dependiente de la morada de Cristo en el corazón. Aquí el “Cristo en ti” es todo en todos: la unidad de todos los hombres en Él es una inferencia, pero que los lectores de la Epístola deben sacar por sí mismos. Sobre la gran idea en sí, en la relación puramente individual, ver Filipenses 1:21 , y también Gálatas 2:20 ; en la forma más general, vea Romanos 8:10 ; 2 Corintios 13:5 ; Gálatas 4:19 .

La esperanza de ( la ) gloria. - Entonces en 1 Timoteo 1:1 , “El Señor Jesucristo, que es nuestra esperanza”. "La gloria" es el estado glorificado de perfección en el cielo, envuelto en la comunión con Dios, y así "cambiado de gloria en gloria". Nuevamente notamos (como en Colosenses 1:5 ; Colosenses 1:23 ) el énfasis especial puesto en la esperanza del cielo. Cristo es "nuestra esperanza", como es "nuestra vida", es decir, la base de nuestra esperanza segura y segura del futuro, como de nuestra vida espiritual en el presente.

Versículo 28

Advirtiendo a todos y enseñando. - En "advertencia" está implícita la idea de reprensión por necedad o pecado. (Ver 1 Tesalonicenses 5:14 ; 2 Tesalonicenses 3:5 ) “Enseñar” es simplemente instrucción - incluyendo, por supuesto, exhortación práctica - de aquellos ya advertidos.

Perfecto. - Ver Efesios 4:13 ; Filipenses 3:15 , y notas allí. Aquí, sin embargo, como en 1 Corintios 2:6 , la referencia puede ser al sentido de “perfecto” como “iniciado en el misterio.

San Pablo, en oposición a la pretensión exclusiva de "perfección" de los especuladores en el conocimiento místico ("falsamente así llamados") presentaría "todo hombre", erudito o ignorante, "perfecto ante Dios". En esta universalidad de privilegio reside la gloriosa distinción entre el evangelio y todas las escuelas de filosofía, ya sea que rechacen o asuman su nombre.

Versículo 29

Para lo cual también trabajo. - En este versículo San Pablo pasa del plural al singular, evidentemente en preparación para la fuerte protesta personal de Colosenses 2:1 .

Su trabajo ... - Ver Efesios 1:12 , y Note allí. Tal vez, como en Gálatas 2:8 (“El que obró eficazmente en Pedro el Apostolado de la Circuncisión, el mismo fue poderoso en mí para con los gentiles”), hay una alusión especial a la gracia que le fue dada por su Apostolado de la Gentiles.