Bible Commentaries
Colosenses 1

Versículos 1-5

Pablo, un apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios.

La afirmación de San Pablo de que las aflicciones de los fieles "colaboran para el bien" se verifica por la experiencia constante ( Romanos 8:28 , Salmo 119:71 ; Salmo 119:71 ). Como las rosas, las flores más dulces y hermosas, crecen en un tronco espinoso, así de las aflicciones penetrantes del creyente brotan ejemplos dulces y saludables. El encarcelamiento de San Pablo le ha hecho más bien a la Iglesia que la prosperidad del resto de los fieles de esa época.

I. La inscripción de la Epístola. Ahora inscribimos letras con los nombres de aquellos a quienes escribimos al principio y nuestros propios nombres al final. Antiguamente era costumbre poner tanto a la cabeza como aquí.

1. Los escritores. Pablo&mdash

(1) un apóstol, que significa enviado, pero en el Nuevo Testamento más particularmente aquellos enviados por Cristo con autoridad soberana e independiente para predicar el evangelio y establecer la Iglesia. Para ejercer este cargo era necesario:

(a) haber visto a Cristo vivo después de Su muerte;

(b) haber recibido la comisión directamente de Cristo;

(c) disfrutar de una medida extraordinaria del Espíritu Santo para los milagros y la predicación. De ahí que parezca lo ilógicos que son los que atribuyen la gloria del apostolado al Papa, que no posee ninguna de estas calificaciones.

(2) “Por la voluntad de Dios” - distinguiéndolo de los falsos apóstoles y necesario -

(a) para mantener su honor frente a las calumnias de los seductores, quienes alegaban que él no había vivido en los días de Cristo;

(b) para establecer su libertad para escribir a los colosenses y demostrarles su deber.

(3) A su propio nombre, Pablo agrega el de Timoteo "nuestro hermano", que tiene la misma fe y trabaja en la misma obra.

2. Los lectores.

(1) Santos. No pueden ser cristianos a menos que sean santos. El cuerpo de Cristo es demasiado vital y precioso para tener miembros muertos.

(2) Fiel. Otra marca del verdadero cristiano, y tomada de esa fe que le dan al evangelio del Señor.

(3) Hermanos significa la santa comunión que tenían con los creyentes de cualquier rango, como engendrados del mismo Padre, Dios; nacido de la misma madre, la Jerusalén celestial; todos participando de la misma naturaleza Divina, criados en la misma familia, alimentados con las mismas esperanzas, destinados a la misma herencia.

(4) En Cristo, por Él, y por Él, y en Él tenemos esta santidad, fe y fraternidad.

(5) Pablo les desea, de acuerdo a su costumbre, “gracia” - el favor de Dios, y Sus dones salvadores, y la asistencia Divina; “Paz” con Dios y los hombres, palabra que significa todo tipo de bienestar y prosperidad; “De Dios nuestro Padre” como fuente, y el Señor Jesucristo como canal.

II. La felicitación (versículos 3-5).

1. La acción de gracias es para:

(1) la fe de los colosenses;

(2) su amor;

(3) sus perspectivas:

tres particulares que comprenden toda la felicidad humana. La parte que Pablo toma en su felicidad nos enseña a interesarnos en los asuntos de nuestros hermanos y regocijarnos con los que se regocijan y llorar con los que lloran, no al revés, como muchos en el mundo. Y el gozo que tenemos en el bien de los demás debe elevarse a Dios, su única fuente.

2. No es suficiente dar gracias por nuestros hermanos, debemos orar por ellos. Bajo el Antiguo Testamento, el apelativo divino era “El Dios de Abraham, Isaac y Jacob”, los patriarcas con quienes contrajo el antiguo pacto ya quienes prometió el nuevo; bajo el Nuevo, “El Padre de nuestro Señor Jesucristo”, por quien Él ha abolido el antiguo pacto y cumplido el nuevo.

3. El verdadero motivo de nuestro regocijo por los demás no es que Dios les haya dado salud, riquezas, fama, etc., sino la fe y el amor, que comprenden todo el reino de Dios, uno su comienzo, el otro su cumplimiento, y son inseparables el uno del otro, siendo el uno la raíz , el otro el fruto de la virtud cristiana.

4. Pero considerando la condición mundana de estos creyentes, no parecía haber una gran razón para felicitarlos por su fe y amor, ya que atraían sobre ellos aflicción. Por tanto, el apóstol vuelve su mirada de fe hacia el futuro, y la bendita herencia está tan certificada como si ya estuviera en sus manos. La promesa de un buen hombre es tan buena como su cumplimiento, mucho más la de Dios. Al estar en el cielo, el tesoro del cristiano no se puede robar ni ensuciar.

5. Esta sublime esperanza se deriva de la verdad del evangelio. Tan sublime es que ni el sentido ni la razón, ni la luz de la ley pudieron descubrirlo ( 2 Timoteo 1:10 ). ( J. Daille. )

El escritor y los lectores

Aviso&mdash

I. La combinación de humildad y autoridad en la designación que Pablo hace de sí mismo. No siempre recuerda su autoridad apostólica en sus cartas. En su primera época, para los tesalonicenses, aún no ha adoptado la práctica. En Filipenses no tiene necesidad, porque no se contradice. En Filemón, la amistad es lo más importante, y no mandará como "apóstol", sino que suplicará como "prisionero de Cristo Jesús". En el resto lo pone en primer plano, como aquí.

1. Reclama el apostolado en el más alto sentido de la palabra: igualdad con los apóstoles originales, los testigos escogidos de la resurrección de Cristo, porque él también había visto al Señor, y todo su ministerio se basaba en el hecho.

2. “Por la voluntad de Dios” es a la vez una afirmación de la autoridad divina y de la independencia, y también una humilde renuncia al mérito y al poder individuales.

3. Su graciosa humildad se ve en su asociación con su hermano joven Timoteo, quien no tiene autoridad apostólica, pero cuya concurrencia en su enseñanza podría darle un peso adicional; pero en el ardiente barrido de sus pensamientos, Timoteo pronto se pierde de vista y solo Pablo derrama la riqueza de su sabiduría y el calor de su corazón.

II. El noble ideal del carácter cristiano establecido en las designaciones de la Iglesia Colosense. En sus cartas anteriores, la dirección es para “la Iglesia”, pero en la última, comenzando con Romanos e incluyendo Efesios, Filipenses y Colosenses, abandona la palabra y usa expresiones que consideran a los individuos más que a la comunidad. Esto no surgió de una estimación más baja de "la Iglesia", pero los años avanzados y la familiaridad con su trabajo, su puesto y sus auditores, tendieron a acercarlo más a ellos y llevaron al desuso del término formal y oficial. a favor de los “hermanos” más sencillos y cariñosos.

1. Santos - una palabra lamentablemente mal aplicada. La Iglesia lo ha concedido como un honor especial a unos pocos, y ha condecorado con él a los poseedores de un falso ideal de santidad: el de tipo ascético. El mundo lo ha usado con una entonación sarcástica como si implicara profesiones ruidosas y poca actuación, no sin un toque de hipocresía. Los santos no son personas que viven en claustros, sino hombres y mujeres inmersos en el trabajo vulgar de la vida cotidiana.

(1) La idea fundamental de la palabra no es la pureza moral, sino la separación con Dios. La consagración a Él es la raíz de la cual brota la flor blanca de la pureza. No podemos purificarnos a nosotros mismos, pero podemos entregarnos a Dios y la pureza vendrá.

(2) También tenemos la idea de la obligación solemne de todos los llamados cristianos de dedicarse a Él. No estamos obligados a esto como cristianos; no somos cristianos a menos que nos consagremos. De modo que el término no pertenece a una clase eminente de cristianos.

(3) El único motivo que nos llevará a doblar el cuello al yugo fácil y a salir de la miseria del autocomplacencia a la paz de servir a Dios, proviene del gran amor de Cristo, quien se consagró a sí mismo y nos compró. por las tetas propias, entregándose para ser nuestro. Y si esto nos atrae, nos entregamos a Dios, Él se entrega a nosotros. "Yo soy tuyo" tiene siempre como acorde que completa la plenitud de su música "Tú eres mío". Y entonces "santo" es un nombre de dignidad.

(4) También implica seguridad. Si pertenezco a Dios, entonces estoy libre del toque del mal y de la mancha de la decadencia.

2. Fiel - digno de confianza - fiel a la mayordomía o la confianza; probablemente esto último, porque la fe es la base de la consagración y teje el vínculo que une a los hombres en la fraternidad, porque lleva a todos los que la comparten a una relación común con el Padre. Y entonces el que crea será fiel en el sentido de ser digno de confianza y fiel a su deber, a su profesión ya su Señor.

3. Hermanos.

(1) Ese nuevo y fuerte vínculo de unión entre los hombres, el más diferente, fue un fenómeno extraño cuando el mundo romano se estaba desmoronando, y los hombres bien podrían preguntarse al ver los corazones de amo y esclavo, griegos y bárbaros, judíos y gentiles. , fundido en un resplandor de amor desinteresado.

(2) Pero la palabra apunta no meramente al amor cristiano, sino a la posesión común de una nueva vida. Conduce directamente a la doctrina de la regeneración y proclama que mediante la fe en Cristo los hombres son hechos hijos de lo más alto y, por lo tanto, hermanos. "A todos los que le recibieron", etc.

4. En Cristo: los santos, los creyentes, los hermanos, están en Él como los seres vivos en la atmósfera, el sarmiento en la vid, los miembros del cuerpo, los habitantes de una casa, los corazones que aman, los corazones que aman, las partes en un todo. .

III. El deseo apostólico que establece el alto ideal que deben desear las iglesias y las personas. “Y el Señor Jesucristo” debe omitirse. Quizás la palabra "hermanos" permanecía en la mente de Pablo, y de manera instintiva se detuvo con la palabra parecida "Padre".

1. La gracia y la paz combinan las formas de saludo occidental y oriental y superan a ambas. Todo lo que el griego quiso decir con su "gracia" y el hebreo con su "paz", la condición idealmente feliz que las diferentes naciones han colocado en diferentes bendiciones, y todas las palabras amorosas han deseado para sus seres queridos, está asegurado y transmitido a todo aquel que confía en Cristo.

2. Gracia significa:

(1) Amor en ejercicio a los que están por debajo del amante;

(2) los dones que ese amor otorga;

(3) los efectos de estos dones en las bellezas de carácter y conducta desarrolladas en los receptores.

Así que aquí primero la dulzura del Padre, luego el resultado de ese amor que nunca visita el alma con las manos vacías, y como resultado toda belleza de mente, corazón y temperamento. "De su plenitud hemos recibido gracia sobre gracia".

3. La paz viene después de la gracia. Para la tranquilidad del alma debemos acudir a Dios, y Él nos la da dándonos Su amor y sus dones. Primero debe haber paz con Dios para que pueda haber paz de Dios. ( A. Maclaren, DD )

El saludo apostólico

Reflexionando sobre esto, hacemos tres preguntas.

I. Lo que revela sobre el apóstol.

1. Su dignidad: “Apóstol por la voluntad de Dios”. un título&mdash

(1) Derivado directamente de Dios.

(2) Abundantemente justificado:

(a) por visiones y experiencias sobrenaturales;

(b) por sellos de éxito.

(3) Empleado aquí

(a) Porque estaba lidiando con enseñanzas erróneas, y por eso necesitaba un reclamo de autoridad.

(b) Él era personalmente un extraño para los colosenses.

(c) Escribe desde la cárcel y es bueno que se recuerde a sí mismo ya ellos su dignidad. Era un prisionero, pero no por eso menos un apóstol.

2. Su condescendencia: "Timoteo nuestro hermano". No era un compañero apóstol, pero su hermano; su convertido juvenil, pero su hermano. Las grandes almas nunca son condescendientes; elevan a los hombres de cualquier condición o edad a la hermandad con ellos. El Mayor no se avergüenza de llamarnos hermanos.

II. Lo que implica sobre la Iglesia. Nos recuerda ...

1. Su localidad y asociaciones. Una de las iglesias históricas en el valle del Lycus. La ciudad había sido famosa, pero su gloria estaba menguando. Jerjes y Ciro lo habían hecho famoso, pero la carta de Paul Paul ha dado a conocer su nombre donde nunca se ha oído hablar de Jerjes y Ciro.

2. Su carácter, que debe ser el de toda Iglesia.

(1) "Santos". La descripción de Israel en el Antiguo Testamento se aplica a los cristianos para indicar la unión a Dios y la consagración.

(2) “Hermanos fieles”, que indica unión entre sí. Todas las masonerías, gremios, etc., son solo indicios de lo que se suponía que debía ser la Iglesia.

III. Lo que sugiere sobre la verdadera bienaventuranza.

1. “Gracia” es un pensamiento griego cristianizado. Lleva la concepción de la gracia de forma, gesto, tono al reino espiritual. Para Paul tiene dos significados.

(1) Debe disfrutarse como la actitud de Dios en Cristo hacia los hombres. Es, pues, la piedad divina, la dulzura, el favor; el comportamiento de un Dios amoroso, condescendiente y perdonador.

(2) Debe poseerse como el espíritu de un cristiano. Por tanto, es "la gracia de la vida", la belleza moral, la hermosura espiritual. Es la morada en el carácter humano de más que todo lo que los griegos concibieron en sus "tres gracias".

2. "Paz", que puede incluir:

(1) Libertad de persecución: un gran desiderátum.

(2) Ausencia de disensión interna: uno de los objetivos principales de la carta.

(3) Tranquilidad interior de corazón y tranquila confianza en Dios: paz ideal, la paz de Cristo. El deseo de Pablo es el regalo de Jesús. ( UR Thomas. )

I. La inscripción.

1. El escritor.

(1) Su nombre gentil, similar en forma y pronunciación a su nombre hebreo, era el de una familia honrada en Roma. Su uso es evidencia de su deseo de mantener ante sí mismo y los demás la relación de Jesús con los gentiles, y mostrar que no hacía acepción de personas que se dieran a sí mismo en rescate por todos.

(2) Su oficio: mensajero de Jesucristo; no ( 2 Corintios 8:23 ) de las Iglesias. La expresión implica que Cristo tiene un mensaje para el hombre universal, "Id por todo el mundo", un mensaje de buenas nuevas.

(3) Su autoridad divina, "Por la voluntad de Dios", declaró para protegerse de la acusación de que no lo había enviado. Los mejores a veces son incomprendidos, desconfiados y sospechosos. Aunque muchos no tienen un llamado especial, todos pueden hacer algo a la manera de un humilde heraldo para difundir las buenas nuevas, y cuando tengamos la oportunidad, la responsabilidad será puesta sobre nosotros.

2. Pablo asocia consigo mismo a Timoteo, el hermano, o al hermano Timoteo, no a los suyos en particular, ni a los de ellos, sino a los de la Iglesia universalmente. Los discípulos de Jesús son una hermandad, y cada individuo debe estar animado en relación con todos los demás con los sentimientos de un hermano o una hermana.

3. Las partes a las que se dirigió fueron:

(1) En su juicio de caridad, verdaderos santos - una hermosa palabra que significa "santos", y sin embargo, ha sido arrojada durante siglos con fango moral. No es de extrañar, ya que ha sido asumido por pretendientes y reclamado por personas porque vivían en celdas o vestían cierto atuendo. Los hombres impíos, que ocupan una posición oficial determinada, han sido y son tratados obsequiosamente como "Su Santidad". La santidad no es una profesión sino una práctica, y brota de ese corazón puro que ve a Dios.

(2) Hermanos fieles en Cristo. Ese era el secreto de todas sus excelencias. No decimos de nadie que esté en Lutero o Calvino, Pablo, David o Isaías, sino "en Cristo". Podemos estar enamorados, en paz, en gozo; y de alguna manera afín podemos estar en Cristo, incluso mientras vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser en Él. Por el contrario, Cristo está en nosotros, cuando es el objeto de la fe que está en nosotros. Nunca lo comprendemos completamente; pero Él nos comprende como los miembros están comprendidos en el cuerpo y las ramas en el árbol.

II. El saludo.

1. Un saludo cordial de este tipo era común con el apóstol. No fue una formalidad ni una inflación vacía. Realmente se sintió muy bondadoso con los colosenses, y por eso, con hermosa caballerosidad cristiana, apenas los nombra, se apresura a tranquilizarlos por completo, haciéndoles sentir su cordial amabilidad.

2. El saludo no es una súplica, sino una bendición. En el primero nos dirigimos a Dios, en el segundo hombre.

3. Es doble: griego y hebreo, y es un mensaje para ambos pueblos.

(1) La palabra "gracia", aunque no la que los griegos empleaban en su saludo, está íntimamente relacionada con ella. Cuando el griego se reunió cortésmente con el griego, se dijeron mutuamente: "Gozo para ti". El apóstol modifica ligeramente la fraseología griega ordinaria y se aferra a una palabra que dirige la atención a la fuente divina del gozo. El inglés "grace", como es obvio por sus dos adjetivos "graceful" y "gracious", denota aquello que ocasiona alegría.

Está relacionado con la gratitud y la gratificación como condiciones del corazón que son inspiraciones de alegría. Pero el término se emplea para denotar la mayor bondad dadora de gozo que, cuando se encuentra en el corazón de Dios para con nosotros, es fuente de gozo inefable. Desde la constitución de la mente, la bondad amorosa está preeminentemente preparada para producir gozo.

(2) El saludo judío, "Paz", es estrictamente oriental y primitivo. Había surgido naturalmente cuando no había gobiernos extensos o códigos de leyes, cuando los hombres eran propensos a ser como los ismaelitas dondequiera que viajaran. Por lo tanto, cuando se presentaban a la vista de extraños, si no se abrigaba ninguna intención hostil, era natural gritar "¡Paz!" A medida que pasaba el tiempo y los pueblos se consolidaban en comunidades organizadas, de modo que la vida en general se volvía segura, la importancia del saludo se enriquecía gradualmente y cada vez más, equivalente a “Que tengas la paz y los frutos de ella en tu hogar, entre tus amigos y vecinos, en tu corazón ”. Pero cuando el apóstol se volvió hacia Jesús, la “paz” se convirtió en lo que Él dio, lo que sobrepasó todo entendimiento. ( J. Morison, DD )

I. Un oficio exaltado e importante. "Apóstol." Pablo recibió el encargo de declarar las más grandiosas verdades. Su esfera era el mundo, y llenarlo implicaba un cuidado, trabajo y sufrimiento increíbles. La oficina fue creada por las circunstancias de la época. Un oficial ordinario puede gobernar una guarnición, pero se requiere un general talentoso para organizar un ejército en la línea de batalla. En el gobierno divino, la ocasión llama al hombre.

II. La autoridad que designa y califica. La voluntad de Dios es la gran fuerza originaria y gobernante. Esa fuerza llamó y calificó a Pablo ( Hechos 9:1 ). Al emprender la obra más elevada para Dios, no basta con poseer conocimientos, dones, piedad, sin la conciencia de una comisión divina. Hay crisis en las que es necesario recurrir a esto.

III. Una relación cristiana familiar. “Timoteo nuestro hermano”. Él era el "propio hijo en la fe" de Pablo, pero aquí lo reconoce en la base más igualitaria de hermano. El cristianismo es una hermandad; no un comunismo que arrastra a todos a su propio nivel, sino una santa confederación en la que se unen hombres de todos los rangos, edades y talentos. Su igualdad se basa en una base moral. El ministro cuya posición está asegurada no pierde nada al honrar a sus hermanos menores.

IV. Unidad de simpatía y deseo. "Pablo y Timoteo". La intimidad más cercana, a pesar de la disparidad de rango y habilidad.

V. Fases sugerentes del carácter cristiano.

1. Santos.

2. Hermanos fieles. Varias razas están aquí unidas en una santa y fiel hermandad.

3. El origen sublime del carácter cristiano. "En Cristo."

VI. El saludo suplica el otorgamiento de las bendiciones divinas más elevadas.

1. Gracia. Un término que incluye todas las bendiciones que pueden fluir de Dios.

2. Paz. La gracia expresa el espíritu en el que vienen las manifestaciones divinas; paz el resultado que logran.

(1) Paz con Dios.

(2) Paz unos con otros - paz en la Iglesia.

3. La fuente de las bendiciones deseadas. El amor del Padre y la obra del Hijo son la única fuente de toda bendición, mientras que el Espíritu Santo es el agente de su comunicación. Aprenda: la caridad amplia y profunda del espíritu apostólico, y la amplitud y el carácter de las oraciones que debemos ofrecer por la carrera. ( G. Barlow. )

Versículo 2

A los santos y fieles hermanos en Cristo.

Santos

I. Su carácter. Personas santas. La idea se deriva de los vasos sagrados del templo, que podrían no ser apropiados para usos comunes. En un sentido más general, los santos son aquellos que son eminentes por su piedad, no todos los que son halagados o ridiculizados como tales. Uno que es verdaderamente un santo

1. Reconoce que una vez fue un pecador perdido y destruido, y que diariamente trae sus pecados para perdón y sus gracias para aumentar al trono de la gracia.

2. Tiene un corazón nuevo y un espíritu recto. Él es una nueva criatura: ama lo que Dios ama y odia lo que odia.

3. Es celoso por la causa de su Divino Maestro. Donde no hay acciones espirituales, no hay vida espiritual. Los motivos principales son la fortaleza y el amor constreñidor de Cristo.

4. Crece en gracia.

II. Su relación entre ellos.

1. Hay tres tipos de hermandad: la natural, como la que existe entre Esaú y Jacob; nacional, tal como existía entre los judíos; espiritual, por adopción y gracia. La última es la más fuerte, la más pura y la más duradera.

2. De este Cristo es el Hermano Mayor, y como Él no se avergüenza de poseer esta relación, ¿deberíamos serlo con respecto a Él mismo o al miembro más pobre de la familia?

3. El amor debe brotar de esta relación. ¡Esto es de lo más natural! Cristo ha hecho del amor la insignia del discipulado cristiano; es "bueno y agradable para los hermanos vivir juntos en unidad".

4. Su atributo distintivo es la fidelidad. Sé fiel en defender a tu hermano cuando sea difamado, en amonestarlo cuando esté equivocado, en ayudarlo en las dificultades, en consolarlo en las dificultades. Un hermano falso es peor que un enemigo abierto.

III. Su situación en el mundo.

1. Cristianos en medio de paganos y expuestos a la tentación y persecución.

2. Creyentes rodeados de herejes: su fe expuesta a un ataque sutil y audaz.

3. Pocos contra muchos. Las iglesias a menudo están situadas así, pero si conservan su santidad y fidelidad se convierten en algo más que vencedores. ( T. Watson, BA )

Motivos a la santidad

I. Como nuestro Dios es santo, así debemos ser nosotros ( 1 Pedro 1:15 ).

II. Es el final de nuestra elección Divina ( Efesios 1:4 ).

III. Nuestro llamado nos ata ( 1 Tesalonicenses 4:7 ).

IV. Nuestra redención ( Tito 2:14 ).

V. La gracia de Dios nos enseña esto ( Tito 2:11 ).

VI. El juicio final nos persuade de ello ( 1 Pedro 5:2 ; 1 Juan 3:3 ).

VII. La constitución correcta de la Iglesia prohíbe a los impíos ( Mateo 7:6 ). Conclusión:

1. Esto nos descubre la vanidad del Papa al restringir un título común a todos los creyentes mientras viven a unos pocos que le agrada canonizar después de la muerte.

2. Vemos la lascivia de muchos profanos Esaus que se burlan del nombre.

3. Debemos recordar qué clase de hombres debemos ser, incluso aquellos que deben profesar y practicar la santidad. ( P. Bayne, BD )

En Cristo

Esta unión mística pero muy real de los cristianos con su Señor nunca está lejos de los pensamientos del apóstol, y en la Epístola a los Efesios es la carga misma de la totalidad. Un cristianismo menos profundo intenta debilitar esa gran frase a algo más inteligible para el temperamento no espiritual y la experiencia de pobreza que le es propia; pero no se puede hacer justicia a la enseñanza de Pablo a menos que se tome en toda su profundidad como expresión de la misma morada mutua y entrelazamiento de espíritu con espíritu, que es tan prominente en los escritos de Juan.

Hay un punto de contacto entre las concepciones paulina y joánica, sobre cuya diferencia se ha gastado tanta exageración; para ambos, la esencia más íntima de la vida cristiana es la unión con Cristo y la permanencia en él. Si somos cristianos, estamos en Él en un sentido más profundo de lo que la creación vive, se mueve y tiene su ser en Dios. Este es el misterio más profundo de la vida cristiana.

Estar "en Él" es estar completo. "En Él" somos "bendecidos con todas las bendiciones espirituales". "En Él" somos "elegidos". "En él" Dios "nos concede gratuitamente su gracia". "En él tenemos redención por su sangre". “En Él” “se juntan todas las cosas del cielo y de la tierra”. En Él está la mejor vida de quien vive. En Él tenemos paz aunque el mundo esté hirviendo con todas las tormentas cambiadas.

En Él conquistamos la tierra y nuestra propia maldad, él está en armas contra nosotros. Si vivimos en Él, vivimos en pureza y gozo. Si morimos en Él, morimos en una confianza tranquila. Si nuestras lápidas realmente pueden llevar la antigua y dulce inscripción, tallada en muchas losas sin nombre en las catacumbas, "In Christo", también llevarán la otra, "In pace". Si dormimos en Él, nuestra gloria está asegurada: "También a los que duermen en Jesús, traerá Dios con Él". ( A. Maclaren, DD )

paz y gracia

La gracia es un bien introductorio; la paz es el bien final: por tanto, el que desea estas dos bendiciones incluye todos los beneficios intermedios.

I. Gracia denota ...

1. El acto gratuito de la voluntad divina de aceptar al hombre en Cristo y perdonar sus pecados ( Efesios 2:5 ; Romanos 3:24 ). Este amor gratuito de Dios es el primer don en el que se otorgan todos los demás dones.

2. Todos aquellos dones habituales que Dios infunde para la santificación del alma. De modo que la fe, el amor y todas las virtudes y dotes saludables se llaman gracias ( Efesios 4:7 ).

3. La asistencia actual de Dios, mediante la cual los regenerados, después de haber recibido la gracia habitual, son fortalecidos para realizar buenas obras y perseverar en la fe y la piedad. Porque para el hombre renovado y santificado por la gracia, la ayuda diaria de Dios es todavía necesaria para cada acto. La unión de todos estos es necesaria: la gracia inherente no se da a menos que la gracia de la aceptación la haya precedido; ni dado está disponible para la producción de frutos, a menos que también la ayuda eficaz de Dios lo siga y acompañe en cada acción individual.

II. Paz. Los hebreos usaron esta expresión como nosotros usamos la expresión salud o alegría: significa prosperidad marcada por ninguna calamidad pública o privada ( Génesis 43:27 ; Salmo 122:6 ). Pero con los apóstoles se usa más extensamente y comprende más especialmente el gozo y la prosperidad espirituales. Por tanto, bajo este término, Pablo desea para ellos:

1. Paz interior, o paz de conciencia, que surge de la gracia de Dios que nos acepta por amor de Cristo ( Juan 14:27 ; Romanos 5:1 ; Filipenses 4:7 ).

2. Paz fraterna; "Rompiendo la paz excluyen la gracia". Este es un bien grande y deseable, y con frecuencia se celebra como un don especial de Dios ( 1 Corintios 14:33 ; 2 Corintios 13:11 ). Las semillas del cisma se habían esparcido por el extranjero; por tanto, era necesaria la paz.

3. Esa paz exterior que es el bienestar de la Iglesia; pero sólo en la medida en que no vaya en contra de su bien espiritual; porque a veces conduce más al bienestar de los fieles el que estén afligidos que el hecho de que disfruten de la tranquilidad externa.

III. Podemos reunirnos ...

1. Desde la orden misma, al anteponer la gracia a la paz, nos enseña:

(1) Que esto es ante todo deseable, para que tengamos a Dios propicio. Si es hostil, hasta las bendiciones se convertirán en maldición.

(2) Esa verdadera paz no puede pertenecer sino a aquellos que están a favor de Dios. "No hay paz para los malvados".

(3) Que todas las cosas buenas que caen en la suerte de los piadosos son corrientes de esta fuente de gracia divina.

2. De la cosa misma deseada.

(1) Pablo nos muestra con su propio ejemplo el deber de todo ministro del evangelio; que es, no sólo predicar la gracia y la paz a su pueblo, sino desde lo más íntimo del alma suplicar e implorar lo mismo de Dios con la oración incesante: ninguna de las dos es suficiente por sí misma.

(2) Él reprueba la locura de este mundo, en el que casi todos desean para sí mismos y sus amigos, salud, riquezas y honores; pero la gracia, la paz y otras cosas buenas espirituales, ni consideran ni piensan. Pero Cristo nos manda buscar “primero el reino de Dios” ( Mateo 6:33 ).

(3) Él consuela a los piadosos y fieles mostrándoles que la gracia de Dios y la paz de Dios siempre poseen; en comparación con lo cual todo lo bueno que cae en manos de los impíos es basura. "Un Dios apaciguado", dice Bernardo, "tranquiliza todas las cosas, y contemplarlo en paz es estar nosotros mismos en paz". ( Mons. Davenant. )

Versículos 3-8

Damos gracias a Dios, el Padre de nuestro Señor Jesucristo.

El preludio

I. Un reconocimiento agradecido de la excelencia cristiana como introducción a las advertencias y protestas. Casi todas las epístolas de Pablo comienzan así. La lluvia suave suaviza el suelo y lo prepara para recibir la caída más fuerte que, de lo contrario, se escurriría principalmente por la superficie dura. Estas expresiones no son cumplidos ni halagos usados ​​para fines personales, sino expresiones de afecto sin cálculo que se deleitan al ver manchas blancas en el carácter más negro, y de sabiduría que sabe que la medicina nauseabunda de la culpa se toma más fácilmente si se envuelve en una cápsula de alabanza honesta. Todas las personas con autoridad pueden ser las mejores para aprender esta lección.

2. La alabanza se lanza en forma de acción de gracias a Dios, como la verdadera fuente de todo lo bueno en los hombres. Todo lo que pueda ser perjudicial en la alabanza directa se filtra así. Las excelencias cristianas son los dones de Dios. La fuente, no la jarra, debe tener el crédito del agua.

3. Hubo dos puntos que motivaron su agradecimiento.

(1) Fe. A veces se habla de esto como “hacia” Jesús, que describe el acto por su dirección, como si fuera la salida de la naturaleza del hombre hacia la verdadera meta de todo ser activo. “Sobre” Cristo, lo describe como reposando en Él como el fin de toda búsqueda. Pero más dulce es la fe considerada como “en” Él como su hogar, donde el espíritu que busca puede doblar sus alas, fortalecerse y tranquilizarse.

(a) En todos, la fe es la misma: simple confianza. ¡Pero cuán diferentes son los objetos! Las cañas rotas en un caso y el pilar firme del poder y la ternura divinos en el otro. ¡Y qué diferente, ay! el fervor y la constancia de nuestra confianza los unos en los otros y en Él.

(b) La fe cubre todo el terreno de la relación del hombre con Dios. Todo lo que nos une al mundo invisible está incluido en él.

(c) De esa fuente fructífera vendrá todo el bien, y esa fe carece de su mejor garantía que no conduce a nada que sea de buena reputación.

(2) Así como la fe es el padre de todas las virtudes, también es el padre del amor: toda la ley de la conducta humana reunida en una sola palabra. Pero el lugar más cálido en el corazón de un cristiano pertenecerá a aquellos que simpatizan con su yo más profundo. El signo en la superficie de las relaciones terrenales del fuego central de la fe con Cristo es la cosecha fecunda del amor fraterno, ya que los viñedos llevan los racimos más pesados ​​en las laderas del Vesubio.

(3) Así que aquí tenemos a dos miembros de la tríada familiar, y su hermana, Hope, no está muy lejos. Y la esperanza puesta en el cielo es motivo de amor fraternal. Esta esperanza no es la emoción, sino el objeto, y las ideas de futuro y seguridad son sugeridas por ese objeto depositado. Este no es el motivo principal, pero es legítimo extraer motivos subordinados para la santidad de la anticipación de la bienaventuranza futura, y usar esa perspectiva para reforzar los motivos superiores.

II. Un recordatorio solemne de la verdad y el valor de ese evangelio que estaba amenazado por las herejías en ciernes de la Iglesia Colosense.

1. Comienza recordándoles que a ese evangelio le deben todo su conocimiento y esperanza del cielo. Su única certeza se basa en la resurrección de Cristo, y su única esperanza en Su muerte. A nuestro alrededor vemos a aquellos que los rechazan entregar su fe en la vida del más allá.

2. El evangelio es una palabra cuyo tema y contenido completo es verdad. Tiene valor, no porque alimente el sentimiento o regule únicamente la conducta, sino porque revela el conocimiento de las cosas más profundas de Dios, de las cuales, de no ser por ellas, el hombre no sabría nada. No es especulación, sino verdad; y la verdad porque es el registro de Aquel que es "la Verdad". "¿A quién iremos?" Si en otro lugar, a fuego fatuo y Babel.

3. Este evangelio había sido recibido por ellos. “Has aceptado la Palabra; ve que tu futuro sea consistente con tu pasado ”. Bienaventurados aquellos cuyo credo por fin puede expresarse en las lecciones aprendidas en la infancia, a las que la experiencia sólo ha dado un nuevo significado.

4. Este evangelio estaba llenando el mundo. “Todo el mundo” debe tomarse con una concesión para la declaración retórica, pero la rápida propagación del cristianismo en ese entonces, y su poder para influir en todo tipo de hombres, eran hechos que debían tenerse en cuenta si el evangelio no era verdadero. Todos los cismas y herejías son parciales y locales, se adaptan a las camarillas y son producto de las circunstancias; pero el evangelio recorre el mundo y atrae a todos los hombres.

Los manjares son para unos pocos, y los manjares de un país son las abominaciones de otro; pero todo el mundo parte el pan y vive de él. No deseche el evangelio, que es de todos, por lo que nunca podrá vivir en el corazón popular, ni influir más que un puñado de "personas superiores".

5. Otro llamado a la adhesión al evangelio se basa en su fecundidad continua y universal. Produce resultados que atestiguan su afirmación de ser de Dios. Nuestras imperfecciones son nuestras; nuestro bien es su. No se demuestra que un medicamento sea impotente si un enfermo lo ha tomado de forma irregular. Esta vara ha brotado en todos los eventos; ¿Alguno de los bastones de sus antagonistas ha hecho lo mismo? No lo deseche, dice Paul, hasta que haya encontrado uno mejor.

6. Han escuchado un evangelio que revela la “verdadera gracia de Dios”, otro argumento para la perseverancia. En oposición a ella, entonces, como ahora, se pusieron varios pensamientos y requisitos, una sabiduría humana y un código oneroso. No son más que cosas huesudas para vivir. El alma quiere algo más que pan hecho con aserrín. Queremos un Dios amoroso para vivir, a quien podamos amar porque Él nos ama. ¿Nos dará eso algo que no sea el evangelio?

III. El respaldo apostólico de Epafras, el primer maestro de los colosenses, cuya autoridad, sin duda, estaba en peligro por la nueva dirección de pensamiento, y Pablo deseaba agregar el peso de su testimonio a la completa correspondencia entre su propia enseñanza y la de Epaphras. No sabemos nada de él, excepto por esta carta que a Filemón. Es miembro de la Iglesia Colosense ( Colosenses 4:12 ).

Había traído las nuevas que llenaron el corazón del apóstol de gozo y amor por su caminar cristiano (versículos 4-8), y de ansiedad por temor a que fueran barridos de su firmeza. Epafras compartió esto ( Colosenses 4:12 ). En cierto sentido, era el "compañero de prisión" de Pablo, y el único de los compañeros de Pablo recibe el nombre de "compañero de servicio", lo que puede ser un ejemplo de la cortés humildad de Pablo.

"No hagas diferencias, ambos somos esclavos de un Maestro". Así como verdaderamente había representado a Pablo, así los había representado amorosamente a ellos. Probablemente aquellos que cuestionaron la versión de Epafras de las enseñanzas de Pablo sospecharían de su informe sobre la Iglesia; de ahí el doble testimonio que da el corazón generoso del apóstol a ambas partes de la obra de su hermano. Nunca fue el líder más fiel a sus subordinados que Paul. ( A. Maclaren, DD )

Acción de gracias

I. El deber.

1. Surge de un comando expreso. Estamos obligados a estar agradecidos por todas las cosas ( Job 1:21 ; Isaías 24:15 ).

2. Es una prueba del carácter cristiano. Todos los santos se han distinguido por él y han atesorado sus misericordias para poder rendirlo. Carecer de ella es carecer de la principal gracia distintiva del carácter cristiano e incurrir en el mayor pecado-ingratitud.

3. Siempre debe formar un rasgo prominente de la adoración espiritual - testifique los Salmos.

4. Es más razonable en sí mismo, cuando consideramos que es el mejor retorno que podemos hacer por cualquier bendición.

II. Sus temas especiales. Las gracias del espíritu en nosotros mismos o en los demás.

1. La fe tiene prioridad, porque es la primera y raíz de la gracia. Piense en lo que hace la fe: salva, es la evidencia de cosas invisibles, pone todo el cuidado en Dios, etc.

2. Amor que fructifica en efectos benditos. El hombre sin amor es miserable.

3. Buena esperanza por la gracia, que anticipa el cielo. ( T. Watson, BA )

Acción de gracias apostólica

I. Su espíritu.

1. Es desinteresado. Oímos al prisionero alabar y regocijarse por las alegrías de los demás. Arthur Helps dice: “Es un espectáculo noble. Ese hombre es muy poderoso que no tiene más esperanzas en sí mismo, que busca no ser amado ni admirado más, tener más honor y dignidad; pero cuyo único pensamiento es para los demás, y que solo vive para ellos ".

2. Sin rencor. Está a punto de lidiar con sus errores, pero está ansioso por reconocer primero lo que es loable. Hay dos grupos de hombres, los que primero ven la imperfección, luego la belleza; y los que primero admiran y luego critican. Al primero de ellos pertenecía Pablo.

3. Constante.

II. Sus sujetos.

1. Las posesiones espirituales de la Iglesia. A veces, Pablo considera que la fe y el amor conducen a la esperanza: aquí describe la esperanza como encender la fe y el amor.

(1) La fe está centrada en Cristo.

(2) El amor es práctico.

(3) La esperanza está segura.

2. Los medios por los cuales se obtuvieron estas posesiones.

(1) El evangelio.

(a) En su universalidad.

(b) En su fertilidad. El evangelio no solo es vital, sino también reproductivo.

(2) El predicador.

3. La fuente y esfera de su posesión. “Amor en el Espíritu” es la vida de todos los santos. ( UR Thomas. )

La costumbre del apóstol de comenzar sus epístolas con acción de gracias mostraba el hábito devoto de su mente, su reconocimiento constante de la fuente del bien y su interés en la condición espiritual de aquellos a quienes escribía.

I. La acción de gracias es un elemento esencial en la oración. “Damos gracias, orando siempre por ti”.

II. El Ser a quien se debe toda acción de gracias. “El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo”.

III. Los motivos de esta acción de gracias.

1. La reputación de su fe en Cristo.

(1) Cristo es el objeto y fundamento de toda fe verdadera. Él es así como el Libertador divinamente consagrado de nuestra raza. La grandeza de Su obra y la gloria de Su carácter son sugeridas por los títulos que aquí se dan.

(2) : La fe es el principio fundamental de la vida cristiana.

2. Su posesión de un amor cristiano expansivo. El amor a Cristo está necesariamente involucrado, porque el amor a los santos es nuestro afecto por la imagen de Cristo en ellos. El amor lo abarca todo. Las peculiaridades, los defectos, las diferencias de opinión, no son barreras. Es la evidencia incontestable de la transformación moral ( 1 Juan 3:14 ). Es el triunfo más grandioso sobre la enemistad natural del corazón humano. Es el vínculo indisoluble del compañerismo más selecto.

3. Su disfrute de una esperanza bien sostenida.

(1) Su carácter. La perspectiva del cielo, de poseer una herencia espiritual cuya riqueza nunca disminuye y cuyos esplendores nunca se desvanecen, de ver a Cristo, ser como Él y morar con Él para siempre. Esta perspectiva eleva el alma por encima del cansancio, las desilusiones y los sufrimientos de la presente vida limitada.

(2) Su seguridad "guardada", depositada de manera segura como una joya preciosa en el cofre de Dios. Allí no pueden tocar las manos de los ladrones, ni el aliento empañarlo, ni la polilla corromperlo. Los tesoros terrenales se desvanecen, y al pueblo de Dios a veces no le queda nada más que esperanza. Donde esté este tesoro, debería estar el corazón.

(3) Su fuente: el evangelio. Solo ella revela los misterios del futuro. Cuán deprimente es el panorama donde se desconoce la esperanza.

Lecciones:

1. Debemos agradecer a Dios por los demás más por su bienestar espiritual que temporal.

2. Aprenda cuáles son los elementos esenciales del carácter cristiano: fe, amor, esperanza.

3. La proclamación del evangelio debe ser bienvenida y su mensaje debe ser meditado. ( G. Barlow. )

La conexión entre acción de gracias y oración

El participio marca la acción de gracias como parte de la oración, y el adverbio lo hace prominente, indicando que cuando oraban por ellos siempre daban gracias. No hay verdadera oración sin acción de gracias. La gratitud intensifica el sentido de dependencia del alma en Dios e impulsa el clamor por la ayuda necesaria; y, por otro lado, la oración ferviente se convierte naturalmente en un agradecimiento ferviente. Así como un pecado está entrelazado y producido por otro, el uso de una gracia engendra otra.

Cuanto más se usan las cosas temporales, más se desgastan y desperdician; pero las cosas espirituales se fortalecen y aumentan con el ejercicio. Cada gracia espiritual tiene en sí la semilla de una reproducción sin fin. Detrás de cada acción de gracias por los demás hay un espíritu de amor tierno y desinteresado. Movido por esta pasión, el apóstol, en medio del encarcelamiento y el dolor, pudo remontarse con alas de gratitud y oración al cielo. "El Día de Acción de Gracias será la dicha de la eternidad". ( Passavant. )

Cinco elementos cristianos

I. Experiencia cristiana. Consiste en

1. Fe.

(1) Lo que nos lleva a aceptar como verdadero el testimonio del evangelio acerca de Cristo.

(2) Para depender de él por todas las bendiciones prometidas por él.

(3) Aplicar constantemente a Él por todo lo que Él ha revelado y logrado.

(4) Aferrarse a su amistad y encontrarlo en todos los aspectos como un amigo fiel, adecuado, siempre presente y todo suficiente.

2. Amor, asistente constante de la fe y por el cual obra la fe.

(1) Produce benevolencia universal para todo el mundo y compasión por los pecadores que perecen.

(2) Se deleita especialmente en los santos en relación y portadores de la imagen de Aquel que es el objeto supremo del amor.

(3) Se evidenciará en el amor a los mandamientos, caminos y personas de Cristo.

3. Esperanza.

(1) Su objeto es el cielo.

(2) Como gracia mora en el corazón, siempre en alguna medida acompañando a la fe y al amor.

(3) Está con el cristiano incluso en sus momentos más oscuros.

II. La comunión cristiana consiste en:

1. Gozo y gratitud a Dios en nombre de aquellos que dan evidencia de ser partícipes de Su gracia en verdad. Esto es bastante distinto de la amistad ordinaria.

(1) Se basa en atracciones personales o relaciones íntimas.

(2) Es la unidad de alma que subsiste en ausencia de cualquier otra consideración, y a pesar de circunstancias desfavorables.

2. Oración ferviente por el establecimiento y la perfección de aquellas gracias en cuyo comienzo nos regocijamos (versículos 9, 10).

3. Animarnos y animarnos unos a otros a la perseverancia, a pesar de todas las pruebas y dificultades que podamos encontrar (versículo 11).

4. Animarnos unos a otros constantemente a tener presentes nuestras infinitas obligaciones y gloriosas perspectivas (versículos 12, 13).

III. Recursos cristianos.

1. La palabra de la verdad del evangelio (versículo 5). Hasta que esto llegó, los colosenses eran ajenos a la fe, el amor y la esperanza.

2. La instrumentalidad de los ministros. Epafras y Pablo eran queridos compañeros de servicio y ministros fieles, uno que predicaba a los colosenses, por el cual ellos creían, y ambos trabajaban para su establecimiento y edificación.

3. Oración por el suministro de todas esas bendiciones espirituales que los santos han aprendido a apreciar y desear (versículos 3-9).

4. Se dice especialmente que las operaciones del Espíritu Santo, que da eficacia a todo amor (versículo 8), están en el Espíritu, que es en verdad el agente de toda gracia.

IV. Práctica cristiana (versículo 6). Dondequiera que se predique el evangelio y se cumpla con el poder y la eficacia divinos, éste da fruto.

1. En la conversión de los pecadores.

2. Donde se posee una religión vital, se evidencia por un comportamiento ejemplar y una benevolencia difusa. Hay frutos que pueden ver tanto la Iglesia como el mundo. No pueden ver nuestro amor por Cristo o nuestra esperanza en el cielo, pero pueden ver nuestro trato concienzudo en el mundo, nuestra caridad, nuestra falta de mundanalidad. Son frutos que evidencian vitalidad y vigor en la raíz.

V. Expectativas cristianas. Los cristianos tienen una esperanza reservada para ellos en el cielo.

1. En cuanto a ellos mismos, es secreto y está fuera de la vista. Es solo la fe la que puede realizarlo. Todavía son minoría en un mundo de disciplina y educación; herederos, de hecho, pero no mayores de edad. Se les envían suministros aquí, pero su esperanza, su porción, está guardada en el cielo.

2. Está guardado en un lugar de perfecta seguridad, para que ningún enemigo o ladrón pueda alcanzarlo.

3. Está guardado donde ninguno de los cambios de tiempo pueda afectarlo. Si lo llevamos con nosotros, podríamos perderlo. Cuando muramos deberíamos dejarlo; pero está a salvo en el cielo, fuera del alcance de la desilusión.

Conclusión:

1. Si deseamos prosperidad espiritual, oremos mucho por nosotros mismos y por los demás. Nada aumenta más nuestra capacidad de gozo santo.

2. Si poseemos una esperanza en el cielo, que se demuestre por la superioridad al mundo y el amor a nuestros co-herederos.

3. Si estas bendiciones se imparten a los pecadores a través de la instrumentalidad del evangelio, preocúpese por difundir el evangelio. ( J. Hirst. )

Amor cristiano la gracia principal

El amor, en medio de las otras gracias de este mundo, es como la torre de una catedral, que comienza en la tierra y, al principio, está rodeada por las otras partes de la estructura. Pero, finalmente, elevándose por encima de los muros contrafuertes, el arco, el parapeto y el pináculo, se eleva como una aguja de más de un pie en el aire, tan alto que la enorme cruz en su cima resplandece como una chispa a la luz de la mañana y resplandece. como una estrella en el cielo del atardecer, cuando el resto del montón está envuelto en tinieblas.

Entonces el amor, aquí, está rodeado por las otras gracias y reparte los honores con ellas; pero habrán sentido el envoltorio de la noche, y de la oscuridad, cuando brillará, luminosa, contra el cielo de la eternidad. ( HW Beecher. )

Versículo 5

Por la esperanza que os está guardada en los cielos.

Este es

I. Una esperanza maravillosa.

1. Si consideramos que es un gran acto de gracia que los pecadores tengan esperanza, hubo un tiempo en el que estábamos "sin Cristo, sin esperanza". Teníamos muchas falsas esperanzas, pequeños fuegos fatuos que bailaron ante nosotros, nos engañaron y nos llevaron a los pantanos de la presunción y el error. Cada vez que tratábamos de confiar en las buenas obras, las ceremonias externas y las buenas resoluciones, volvíamos a sentirnos decepcionados. Ahora, aunque seamos pecadores, tenemos una esperanza.

2. Más maravilloso aún es que nuestra esperanza esté asociada con el cielo. Parece casi presuntuoso que un pecador que se merece tanto el infierno incluso alce los ojos hacia el cielo. Podría tener alguna esperanza en el purgatorio, si existiera tal lugar, pero ¿no es demasiada la esperanza del cielo? Sin embargo, no tenemos miedo al infierno ni al purgatorio. El cielo espera a todos los creyentes. No es que le echemos un vistazo; lo tendremos y estaremos en él.

3. Aún más maravilloso, es tan sustancial. Difícilmente parece que Pablo se refiera a la gracia de la esperanza, que habita en nuestro pecho, sino al objeto, pero no exclusivamente, porque lo que está guardado en el cielo no es esperanza, excepto para quienes la esperan. La esperanza, entonces, es tan sustancial que Pablo habla de ella como si fuera la cosa misma. Un hombre puede tener la esperanza de obtener riquezas, pero eso es algo muy diferente a ser rico; y de vejez, sin llegar a la madurez; pero esta esperanza divina nunca puede ser defraudada.

4. Porque es el tema de la revelación divina. Ningún hombre podría haberlo inventado. El príncipe de los soñadores no podría haberlo imaginado, ni el maestro de la lógica lo pudo inferir. La palabra de la verdad del evangelio ha abierto una ventana en el cielo y nos ha pedido que miremos por nuestra cuenta.

5. En la medida en que nos llegó por oír, “De lo cual oísteis”, no por trabajo, merecimiento, penitencia y sacrificio. Oímos que la mano traspasada de Jesús había abierto el reino de los cielos a todos los creyentes, y creímos. ¿No valoraremos al máximo la palabra sagrada que nos ha traído tal esperanza?

6. Porque su sustancia es extraordinaria.

(1) Es la esperanza de la victoria, porque venceremos a todo enemigo;

(2) de perfección, porque seremos como Cristo;

(3) de seguridad de todo peligro, porque ningún mal temporal se acercará a nosotros, ningún mal mental se inmiscuirá en nosotros, ningún enemigo espiritual nos asaltará;

(4) de descanso perfecto, que será consistente con el servicio continuo, porque, como los ángeles, descansaremos en el ala - ningún miembro cansado o cerebro febril nos seguirá;

(5) de felicidad incomparable;

(6) de comunión eterna con Cristo.

II. Una esperanza sumamente segura.

1. Porque está guardado. Las calamidades bancarias hacen que los hombres de negocios sean muy cuidadosos en el lugar donde depositan sus tesoros, pero no hay lugar para la ansiedad por lo que Dios toma a su cargo. “Acostado”, escondido en un lugar seguro. Nos resulta difícil guardar nuestros objetos de valor de forma segura.

2. Acomodado "para ti". Hay una corona en el cielo que nunca será usada por ninguna otra cabeza que no sea la tuya.

3. Colocado "en el cielo", donde, como dice nuestro Salvador:

(1) “Ni la polilla ni el óxido corrompen”: ningún proceso de descomposición hará que su tesoro se vuelva rancio y desgastado.

(2) "Tampoco los ladrones penetran y roban". No podemos imaginar a Satanás socavando los baluartes del cielo. Si su esperanza está en el banco, puede romperse; si está en un imperio, puede desvanecerse; si se encuentra en una finca, las escrituras pueden ser cuestionadas; si en alguna criatura humana, la muerte te puede afligir; si en ti mismo, es completamente engañoso.

4. Disponemos de un certificado y garantía indiscutibles. Note tres palabras enfáticas.

(1) "En la palabra". Tomamos libremente las palabras de un buen hombre; ¿Y no tomaremos la palabra de Dios mucho más fácilmente?

(2) "De la verdad". No es una palabra de conjetura o inferencia probable, sino de verdad infalible. Puede que haya otras cosas verdaderas en el mundo, pero la palabra de Dios es la esencia de la verdad.

(3) "Del evangelio". La suma y sustancia de las buenas nuevas es esta gloriosa esperanza.

III. Una esperanza poderosamente influyente.

1. Es el padre y la madre del amor. “El amor que tenéis a todos los santos por la esperanza”, etc. No es una fuente insignificante de acción que lleve a los corazones creyentes al amor,

2. El amor es parte de su operación sobre nosotros, pero también afecta a los demás.

(1) Conduce a los ministros y a las personas bondadosas a dar gracias a Dios;

(2) orar ( Colosenses 1:9 ). ( CH Spurgeon. )

La esperanza celestial

I. Se le da al hombre la perspectiva de un bien futuro. El apóstol aquí habla de una esperanza. La esperanza es la expectativa del bien futuro. No hay ser que no sea sujeto de esperanza. No nos contentamos con ejercitar esta pasión simplemente en referencia a los objetos que están de este lado de la tumba. Todos pensamos en el estado al que esperamos trasladarnos. El hombre quisiera vivir para siempre; el futuro se eleva sobre el alma; y la esperanza implanta el elevado deseo de disfrutarlo.

Esta esperanza está inspirada en la bondad del Dios que nos formó; Se ha complacido en concedernos un conocimiento mediante el cual nuestras esperanzas pueden ser confirmadas y conducidas a su meta final en el cielo. Se abre ante nosotros una hermosa vista de disfrute, que corresponde exactamente a nuestras opiniones y deseos. La esperanza es el bálsamo de la vida; y si no fuera por ella, la vida no sería más que un calabozo terrible, y nos hundiríamos en todos los horrores de la desesperación.

Ahora, mire hacia el futuro; Examine el paisaje que la revelación ha bosquejado. Hay muchas mansiones en las que reside Dios el Padre, Su Hijo, Su pueblo. Estas son las hermosas similitudes que se emplean para inspirar nuestras esperanzas. Son moradas de pureza; son las moradas del conocimiento. Allí conoceremos como somos conocidos. Son moradas de triunfo; son las moradas de la bendita compañía. Allí llegamos a Dios, a Jesús, a los espíritus de los justos hechos perfectos. Son las moradas de la vida y la inmortalidad.

II. Ciertos requisitos son necesarios para participar en esa perspectiva. La esperanza se basa en la fe; y debemos creer antes de poder esperar el disfrute del cielo.

1. Debe haber fe en las declaraciones de Dios mediante las cuales se revela la naturaleza de estas perspectivas. Ningún hombre puede esperar aquello en lo que no cree. Debe haber fe, de lo contrario, todo este hermoso paisaje solo será como obra de fantasía o falsedad.

2. La fe en el método de la misericordia revelado por Dios como único medio para disfrutar de la participación en estas perspectivas. Dios no solo ha revelado estas perspectivas, sino también el camino para disfrutarlas.

III. La perspectiva del bien futuro descansa sobre la seguridad más firme e inviolable. Se dice que está "guardado". El apóstol usa la misma expresión: "Me está guardada una corona de justicia". En Hebreos 9:27 la misma palabra se traduce "designado". Es algo que se concede sobre una seguridad firme e imperecedera. Cuán diferente, entonces, es de las esperanzas de la tierra. Aquí el objeto es tan seguro como si lo agarrara con la mano.

1. Se basa en la autoridad de la Palabra de Dios. Supongamos que el autor de tu esperanza es Dios. ¿Alguna vez inspiró esperanza y se hundió en la desesperación? ¿Alguna vez erigió un edificio que no protegerá? ¿No tiene poder? ¿No es sabio? ¿Está desprovisto de bondad? “Mi consejo permanecerá y hará todo lo que me plazca”.

2. La palabra de Dios es ratificada por la obra del Redentor. Toda la obra de Cristo es dar firmeza a lo que Dios ha jurado. “Todas las promesas de Dios en Cristo Jesús son sí, y en él amén”. La muerte de Cristo hace su parte, ya que es el sacrificio por el cual se quita la maldición. La resurrección de Cristo es el testimonio de que se acepta la expiación. La actual residencia del Salvador es otro fundamento sobre el que descansa esta esperanza. "Voy a prepararte un lugar". "Jesús, el precursor, ha entrado".

IV. Estas perspectivas, cuando se disfrutan y se poseen, deben producir la influencia más poderosa en el corazón.

1. Excita la pureza moral y la santidad de vida. Esperas entrar al cielo. El cielo es un lugar santo. Dios es santo. Los habitantes son santos. Todas sus alabanzas se centran en esta perfección. Debes ser santo en el cielo; y no estarás tan aquí? "Todo aquel que tiene esta esperanza, se purifica a sí mismo como él es puro".

2. Produce calma y paz en medio de los problemas y pruebas del mundo. El hombre que tiene tan buena esperanza en el cielo no tiene por qué sentir rencor por encontrarse con algunos problemas en la tierra.

3. Da confianza en medio de los acercamientos de la descomposición y la disolución. ¡Esta es "la esperanza que está reservada para los cristianos en el cielo!" “Es una buena esperanza, una esperanza viva, una dulce esperanza, una esperanza que hace valientes al cobarde, una esperanza que se eleva por encima del mundo”, etc. Pero, ¿es mía? ( J. Parsons. )

Esperanza depositada en el cielo

¿Qué es esta esperanza sino la vida gloriosa que buscamos? Ahora bien, ¿dónde debería guardarse la vida de las ramas de un árbol sino dónde está la raíz? Entonces, ¿dónde debería estar escondida nuestra vida gloriosa sino dónde está Cristo, la raíz de todos nosotros, con él? Sí, esto es lo más adecuado y agradable para nosotros. Si un inglés pasara un tiempo en Francia y tuviera un gran tesoro que recibir, ¿no preferiría que se le pagara en la Bolsa de su propio país que tenerlo allí, lejos de su hogar, y arriesgarse? de transportarlo? Así nos va. Es más seguro que nuestras riquezas nos sean pagadas en el cielo, en nuestro propio país, que aquí, donde no somos más que extraños viajando durante una temporada. ( P. Bayne, BD )

Esperanza cristiana

“Nuestra esperanza no depende de un hilo tan suelto como 'Me lo imagino' o 'Es probable'; pero el cable, la cuerda fuerte de nuestro ancla sujeta, es el juramento y la promesa de Aquel que es la verdad eterna; nuestra salvación está sujeta con la propia mano de Dios, y la propia fuerza de Cristo, al fuerte madero de la naturaleza inmutable de Dios ”. ( S. Rutherford. )

Versículos 5-6

La palabra de la verdad del evangelio que les ha llegado.

El argumento del evangelio basado en los triunfos de las misiones

I. Piense en el evangelio como fuente de inspiración para difundirse. El cristianismo es la religión del hombre universal. No reconoce ninguna excepción.

1. Los principios del reino de Jesucristo son en sí mismos universales. Se ocupan de condiciones que pertenecen a todos los hombres. Imponen reglas que todos pueden obedecer. Otorgan sus privilegios sin distinción. El pecado que destruirían es el pecado de todos los hombres. La salvación que ilustran se ofrece a cada hijo de Adán. Cristo indicó esta universalidad mediante una declaración explícita en la conversación con Nicodemo, las parábolas del reino y la gran comisión.

Los apóstoles adquirieron plenamente esta idea. No al principio, aunque Peter lo tocó en su discurso a Cornelius; pero Paul lo desarrolló completamente. ¿No es esto único en sí mismo? ¿No tiene un carácter tan supremo que al menos sugiere la idea de un origen divino? ¿Por qué debería pertenecer solo al cristianismo?

2. Pero este universalismo es mucho más que una idea intelectual. Es una fuerza vital y energizante. Se propaga. En el momento en que un hombre se convierte en cristiano, se llena del deseo de que otros sean cristianos.

3. Por tanto, encontramos dos hechos en la historia de la Iglesia: su carácter agresivo y su relación exclusiva con todas las demás religiones. El panteón romano incluía a todos los dioses de las naciones conquistadas por Roma, y ​​habría dado la bienvenida a Cristo, pero Él no quiso entrar. Exigió la extrusión de todas las demás divinidades; Solo su altar podía recibir los sacrificios de un mundo de adoración. Y sigue siendo así. El cristianismo no admite otra fe. ¿No es este un hecho digno de mención? ¿De dónde ha venido?

4. Es en las misiones modernas donde podemos encontrar la ilustración práctica de este universalismo y su ilustración más eficaz.

II. Piense en el espíritu desinteresado con el que se ha proyectado y llevado a cabo este intento de conquistar un mundo.

1. El mero deseo de dominio imperial sobre toda una raza puede no ser en sí mismo una emoción muy Divina. Muchos lo han experimentado, y ha demostrado ser un engendro del infierno en lugar de un nacimiento del cielo: Nimrod, Alejandro, César, Napoleón. Pero este no es el espíritu que anima al moderno heraldo de la Cruz. No busca la gloria personal, sus ganancias son pequeñas, sus comodidades pocas; sin armas más que un libro, el nombre de Jesús y una vida santa, avanza hacia la victoria de un mundo.

2. Sé todo lo que se puede decir sobre el espíritu inquieto, el amor por la aventura, el deseo de escapar del aburrimiento de la vida hogareña promedio y el glamour de la fama misionera. Pero estas emociones son fugaces y perecen si no se reconocen en lugares notables, y se marchitan antes de la vejez. Pero esta no es la experiencia de los misioneros. Hace casi un siglo que se iniciaron las misiones evangélicas, pero el espíritu está tan fresco como siempre.

Si el romance ha desaparecido, ha sido reemplazado por una mayor devoción y una energía más sabia, porque más experimentada. ¿Cuál es la fama terrenal que gana el misionero? Mencione media docena de nombres de los cientos de miles que señala el mundo. ¿Cuál es su riqueza? Apenas una miseria para la vejez. ¿Qué hace un investigador reflexivo con este sistema que engendra tal cualidad de naturaleza moral, que convoca a su trabajo a un espíritu tan noble? ¿No sugiere que Dios debe ser el autor de la verdad que estos hombres llevan a cabo y el inspirador del sentimiento con el que hacen su trabajo?

III. Piense en la fuerza maravillosa que el evangelio ha manifestado al difundirse por el mundo.

1. No estamos considerando el avance de una nación que está extendiendo su gobierno, armas, comercio, idioma, o rastreando el progreso de un oficio, ciencia o cualquier otra fuerza que se gaste en nuestra existencia física y pueda ministrar a la lado más bajo de nuestra naturaleza. Estamos estimando el poder de una fuerza que llega a cada hombre personalmente y exige pensamiento, obediencia, autoconquista y la disolución, tal vez, de los lazos que lo sujetan a su pasado, a su familia y a sus intereses. No hay nada como eso. Es el único propagador moral del mundo.

2. Y, sin embargo, qué victorias ha obtenido. Napoleón confesó que palideció ante ellos: Pero dejando de lado los logros pasados ​​del evangelio, sus victorias sobre la fe judía, la filosofía griega, la ley romana, su contienda con el Islam y su conquista de Europa, considere sus logros modernos. Las misiones modernas encontraron en las Islas del Mar del Sur el hogar de salvajes desnudos; hoy son en su mayor parte civilizados y contados entre las naciones.

Piense en lo que ha hecho en Madagascar y lo que está haciendo en India, China, Japón. Dondequiera que miremos, encontramos al misionero. Ha creado lenguajes escritos, ha vestido al desnudo, ha convertido al salvaje en santo, ha hecho las tierras seguras para el comerciante, ha liberado al esclavo, dec.

IV. Piense en la adaptación a las necesidades del hombre que el evangelio ha exhibido al difundirse por todo el mundo. Ha demostrado ser exactamente lo que todos los hombres quieren y lo que fácilmente podrían aceptar.

1. Cuán variados son los climas a los que ha sido llevado, pero respira todo el aire y encuentra cada uno como si fuera su aliento nativo.

2. Todos los colores son iguales al evangelio.

3. La edad no importa y la cultura no la hace innecesaria ni ineficaz.

4. Ninguna nación lo supera.

5. Presenta un punto en el que todos pueden unirse. Ha realizado la unidad y hermandad de la raza. Hay un antiguo proverbio árabe que declara que el Islam solo puede florecer donde crece la palmera, pero el Árbol de la Vida se planta en todos los suelos y florece en todo el mundo. ¿Cuál puede ser la respuesta de una mente reflexiva a hechos como estos? ( Ll. D. Bevan, DD )

La perenne fecundidad del evangelio

El evangelio no es como esas plantas que se agotan para dar fruto y se marchitan. El crecimiento externo sigue el ritmo de la energía reproductiva. Mientras que "da fruto" describe la obra interior, "aumentar" da la extensión exterior del evangelio. Las palabras “y aumentando” no se encuentran en el texto recibido, pero la autoridad a su favor es abrumadora. ( Obispo Lightfoot. )

Versículos 6-8

Que os ha llegado como en todo el mundo.

El verdadero evangelio universalmente el mismo

I. En su adaptación y empresa. “Lo que os ha llegado, como en todo el mundo”. El evangelio, aunque fue proclamado por primera vez a los judíos, fue confinado a ellos. Llegó y cambió a los colosenses. En ellos estaban representadas todas las razas. Las mayores bendiciones del mundo no son autóctonas; ni siquiera se buscan; son enviados desde arriba. Los sistemas de filosofía vivían solo en el suelo que los producía.

Las herejías son étnicas; la verdad es católica. El éxito del mahometismo tuvo un carácter diferente y se llevó a cabo por diferentes medios. Dependía más de la cimitarra que del Corán. Alejandro, Sesostris y otros lograron conquistas similares, y con la misma rapidez, por la fuerza de las armas. Las victorias del evangelio se obtuvieron con armas morales.

II. En sus resultados. “Da fruto y se multiplica como también en vosotros”. El dar fruto denota su influencia interna y subjetiva sobre el alma y la vida; el aumento se refiere a su influencia externa y difusiva a medida que avanza en el mundo. La metáfora utilizada por el apóstol sugiere que el evangelio, como árbol, no solo da fruto, sino que crece, echando raíces más firmes y amplias y extendiendo sus ramas en el aire.

No podemos monopolizar lo que está destinado al mundo. Es intensamente práctico y apunta a resultados que se correspondan con su carácter. El individuo que sea más fructífero espiritualmente será el más activo.

III. En la forma de su recepción. “Desde el día en que lo oísteis, y conocisteis la gracia de Dios en verdad”. La fe viene al oír y al oír la Palabra de Dios. El modo de recibir el evangelio es el mismo para todos. Es aprehendido por el entendimiento, aprobado por el juicio y abrazado por los afectos. No basta con que caiga sobre el oído como el compás de una melodía seráfica, no basta con que entre en el entendimiento como una verdad claramente concebida y en toda su órbita, no basta con que ondule a través de la esfera de las emociones como un éxtasis indecible. ; a menos que, con la ayuda del Espíritu Divino, sea acogido cordialmente por el corazón y la conciencia como la verdad completa, la única verdad que salva.

Es solo en el evangelio que “escuchamos de la gracia de Dios”, las buenas nuevas de que Él ha provisto redención y restauración para la raza. La naturaleza, con todas sus revelaciones, es tonta sobre este tema. La Providencia, con su vasto repertorio de mezcla de misterio y generosidad, no lo despliega. Es solo al creer en el evangelio que, como los Colosenses, podemos "conocer la gracia de Dios en verdad".

IV. En el método de su propagación.

1. Se propaga predicando “como también aprendisteis”, literalmente, “como fuisteis instruidos”, en la verdad del versículo anterior. Probablemente Epafras predicó el evangelio por primera vez en Colosas y las ciudades vecinas. La predicación es el medio instituido por Dios para difundir el evangelio. No puede ser reemplazado por ninguna otra agencia. “Agradó a Dios salvar por la locura de la predicación”.

2. Es propagado por hombres completamente capacitados para el trabajo.

(1) El apóstol reconoció a Epafras como un colaborador consigo mismo. El predicador debe trabajar como perteneciente a Cristo, como dependiente de él y apegado a él. Con toda franqueza, afecto y modestia, el gran apóstol reconoce a Epafras como "un querido colaborador". La envidia y los celos de los dones y la reputación de los demás son perniciosos e injustificables.

(2) El apóstol reconoció a Epafras como un fiel ministro de Cristo.

(3) El apóstol reconoció a Epafras como un hombre de profunda percepción espiritual. “Quien también nos declaró vuestro amor en el espíritu”. El amor es la característica principal del evangelio. Lecciones:

1. La universalidad del evangelio es una fuerte evidencia de la: autoría divina.

2. Aunque todo el mundo rechazara el evangelio, aún sería cierto.

3. A quienquiera que venga el evangelio, el deber imperativo es creerlo. ( George Barlow. )

El evangelio, su difusión y fecundidad

I. El admirable progreso y la gran y repentina difusión del evangelio.

1. El evangelio había llegado a los colosenses, un pueblo que vivía en Frigia, una provincia infame por sus abominaciones, de donde habían surgido los misterios y las devociones infernales de Cibeles, el más detestable de los ídolos paganos, y en cuyo servicio se cometían los más vergonzosos. horrores. De ahí que parezca que el conocimiento de la Palabra de Dios es una donación de mera gracia y no el pago de un mérito. El apóstol les dice, no que habían venido al evangelio, sino a ellos; para mostrarnos que es Dios quien viene a nosotros, quien nos previene por su gracia, según su beneplácito.

Los enfermos van al médico; aquí el Médico de las almas va a los enfermos ( Lucas 19:10 ; Isaías 65:1 ).

2. El evangelio vino a todo el mundo. Esto no es en absoluto sorprendente si los otros apóstoles y evangelistas trabajaron cada uno según su medida. Leemos sobre la extraordinaria difusión del evangelio en Justino, Clemente, Tertuliano e incluso Tácito reconoce que había una gran multitud de cristianos en Roma.

3. El apóstol menciona esto:

(1) Para confirmarlos más en la fe del evangelio. No es que la verdad dependa de su éxito; aunque todo el mundo estuviera en contra, eso sería inquebrantable. Sin embargo, es un consuelo para el creyente ver la amplia difusión de su fe; y cuantos más conversos, mayor será la confirmación.

(a) No habían transcurrido treinta años completos desde la crucifixión; ¿Cómo, entonces, la doctrina de la Cruz pudo haber hecho un camino tan grande en tan poco tiempo, superado tantos obstáculos, volado a tantos lugares, si no fuera Divina? ¿Qué otro sistema ha logrado tanto?

(b) Entonces no tenía la fuerza de las armas para hacerla avanzar, ni los encantos de elocuencia y filosofía para elogiarla. Sus misioneros eran pescadores y artesanos, sin crédito ni experiencia, perseguidos, ridiculizados, asesinados. Sin embargo, se extendió por todas partes.

(2) Además de la confirmación de su fe, el apóstol se propuso fortalecerlos contra los errores que se estaban sembrando en la Iglesia.

II. Su eficacia divina.

1. Produce fruto: fe, amor, etc. Es esta energía del evangelio la que Cristo representa en Mateo 13:1 . Dondequiera que fue el evangelio, se transformó ( Isaías 41:19 ; Isaías 55:10 ), y aquellos a quienes transformó lo usaron para transformar a otros.

(1) Produjo fruto instantáneamente, no como la naturaleza. En el momento en que el evangelio se recibe correctamente, produce frutos. Recíbelo entonces de una vez ( Salmo 95:7 ). Uno de los artificios más perniciosos del enemigo es inducir a los hombres a aplazar la conversión. No puedes ser del Señor demasiado pronto.

(2) Pero si se nos Salmo 92:14 que demos fruto de inmediato, no se sigue que pronto dejemos de hacerlo, como ciertos árboles que, si son los primeros en florecer, son los primeros en marchitarse ( Salmo 92:14 ). .

2. La fe del evangelio es “el conocimiento de la gracia de Dios”, porque no es posible disfrutar de esta doctrina celestial si el hombre no ha recibido la misericordia que ofrece en Jesucristo. Esta gracia es el corazón y la sustancia del evangelio. Cuando Pablo dice que ellos “escucharon y conocieron la gracia de Dios en verdad”, él quiere decir:

(1) Que lo recibieron con sinceridad, sin hipocresía; o

(2) Que les fue entregado puro y sin mezcla de superstición farisaica o vanidad filosófica ; o

(3) Así como se declara en el evangelio, no sobre errores y ficciones, como en las religiones falsas; ni en sombra o figura como en la ley, sino desnuda y simplemente como es en sí mismo. De estas tres exposiciones, la primera es elogiosa de los colosenses, la segunda de Epafras, la tercera del evangelio mismo. ( J. Daille. )

El progreso del cristianismo

La siguiente declaración, una representación conjetural pero probable del progresivo aumento de cristianos en el mundo, se atribuye a Sharon Turner:

Siglo I, 500.000;
Segundo, 2.000.000;
Tercero, 5.000.000;
4º, 10,000,000;
5º, 15.000.000;
6º, 20.000.000;
7, 24.000.000;
8º, 30.000.000;
Noveno, 40.000.000;
Décimo, 50.000.000;
11, 70.000.000;
12º, 80.000.000;
13, 75.000.000;
14, 80.000.000;
15, 100.000.000;
16º, 125.000.000;
17, 155.000.000;
18, 200.000.000.

Aunque esto es solo una mera aproximación, y muy vaga, a los hechos reales, sin embargo, es interesante e instructivo. Con la excepción del siglo XIII ( tenebrosum, como lo llamó el difunto Dr. Miller)

, el progreso de la verdad ha sido siempre hacia adelante. De cada derrota ha surgido de nuevo, y lo que nunca ha sido la facilidad en ningún otro sistema, religioso, social o intelectual, ha resurgido de las cenizas de sus propias corrupciones internas. En este siglo XIX, la población cristiana del mundo no puede estar lejos de los trescientos millones; y su progreso ahora es más rápido que en cualquier período desde la era apostólica.

¡Qué imaginación puede predecir las conquistas de los próximos cincuenta años! La levadura actúa en todos los países. Los viejos imperios de idolatría y superstición están agotados y listos para desaparecer; mientras que los nuevos imperios cristianos nacen casi en un día. Cada nuevo descubrimiento en la naturaleza o invención en el arte ayuda a acelerar el evangelio. Comercio, comercio, revolución, exploración, todos preparan el camino y anuncian la llegada de los heraldos de la cruz. ( Dr. Haven. )

Versículo 7

Como también aprendiste de Epafras.

Epafras

Para encomendar a Epafras a los colosenses y asegurarle su corazón, Pablo da un fuerte testimonio de su fidelidad y bondad.

1. Pablo sabía lo importante que es que las iglesias tengan una buena opinión de sus pastores; y con qué artificios trabaja el enemigo para arruinar su reputación entre sus rebaños; por eso aquí exalta a Epafras como merecía su piedad; y, para quitar a los colosenses toda sospecha contra la pureza de sus enseñanzas, les asegura expresamente que la doctrina que habían aprendido de él era el mismo evangelio del que él había hablado.

2. Y de esta ansiedad de los apóstoles los ministros deben aprender la necesidad de asegurar la estima de su pueblo; absteniéndose no sólo del mal, sino también de sus apariencias. No basta con obtener la aprobación de nuestra propia conciencia, también debemos estar preparados para satisfacer el juicio de nuestros vecinos. La inocencia es necesaria para nosotros y la reputación de los demás.

3. Y dado que sirve para edificarlos, evidentemente estamos obligados a preservar, no solo la nuestra, sino también la reputación de nuestros hermanos. ¿Quién no ve que si nos mordemos y desgarramos unos a otros, la conducta vergonzosa de los individuos nos involucrará a todos en una infamia y ruina común?

4. Y mira también que como la reputación de los pastores es un bien público, cada creyente le debe un respeto peculiar, y que el crimen de quienes injustamente la violan es una especie de sacrilegio. Está robando a la Iglesia, robando sus medios de edificación. Para volver a Epaphras; el apóstol lo llama:

I. Su "querido compañero de servicio". Admirar&mdash

1. Su ingenuidad; porque mientras que comúnmente hay celos entre personas de la misma profesión, San Pablo reconoce y exalta los dones y la piedad de este siervo de Dios.

2. Su bondad; porque lo ama, y ​​muestra que de todos los hombres no había ninguno a quien estimara con más ternura que los ministros fieles del evangelio.

3. Su humildad; al ser elevado al trono de la dignidad apostólica, el más alto de la Iglesia, hace que Epafras, por así decirlo, se siente allí con él, lo reconoce como su prójimo.

II. Un "Ministro de Cristo". Fue mucho ser colaborador de San Pablo, pero es mucho más ser ministro de Cristo, Cabeza de la Iglesia.

III. Un "ministro fiel". el apelativo de ministro era suyo en común con muchos otros, el elogio de la fidelidad con pocos. Es todo lo que el apóstol requería de un buen mayordomo de la casa de Dios ( 1 Corintios 4:1 ). Para recibir esta alabanza, el ministro de Dios debe:

1. Busque la gloria de su Maestro y no la suya propia.

2. Debe mantenerse cerca de sus órdenes; no ocultar con parsimonia a sus ovejas ninguna de las cosas que le fueron encomendadas para su edificación; y sin poner ante ellos nada de su propia invención más allá o en contra de la voluntad del Pastor principal.

IV. Un fiel ministro de Cristo para ti. Por lo tanto, deberían amarlo tanto por la dignidad de su cargo como por el beneficio que de ese modo les llegó. Porque aunque estamos obligados a amar y respetar a todos los siervos fieles de Dios en general, no obstante, sin duda, les debemos un afecto y una reverencia particulares que consagran especialmente su ministerio a nuestra edificación. ( J. Daille. )

La alabanza del servicio

Es una imagen hermosa, aunque tenue, la que brilla en nosotros a partir de estos fragmentarios avisos de este Epafras colosense, un verdadero obispo cristiano, que había recorrido todo el camino desde su tranquilo valle en las profundidades de Asia Menor para obtener orientación sobre su vida. rebaño del gran apóstol, y que los llevó en su corazón día y noche, y oró mucho por ellos estando tan lejos de ellos. ¡Qué extraña la fortuna que ha hecho inmortales su nombre y sus anhelos y oraciones! ¡Qué poco soñaba que se le diera tal embalsamamiento a sus pequeños servicios, y que fueran coronados con tan exuberantes elogios! La obra más pequeña realizada por Jesucristo dura para siempre, ya sea que permanezca en la memoria de los hombres o no.

Vivamos siempre como aquellos que, como los pintores al fresco, tienen con mano rápida para trazar líneas y aplicar colores que nunca se desvanecerán; y por medio de una fe humilde y una vida santa, obtengamos tal carácter del Maestro de Pablo. El "bien hecho" del Maestro superará los trabajos y fatigas, y las lenguas despreciativas de los compañeros de servicio o de los enemigos del Maestro. ( A. Maclaren, DD )

Un fiel ministro de Cristo

I. Las características de un fiel ministro de Cristo.

1. Un apego sincero y manifiesto a nuestro Señor y Salvador.

2. Recibe sus doctrinas y sus puntos de vista de la verdad de la fuente pura de la revelación divina. Se le ordenó a Moisés que hiciera todas las cosas según el modelo que se le mostró en el monte; y todo ministro fiel de Cristo es extremadamente cauteloso en que todo lo que ofrece se corresponde con la regla establecida por su Maestro. Él hace de las Escrituras su guía, la Santa Palabra de Dios su instructora.

3. Si bien conoce la verdad, sin reservas transmite honestamente el mensaje del Señor. Dios le ordenó a Jeremías que entregara todo el mensaje que el Señor le dio, y que no temiera al hombre. No dudará en advertir a los pecadores que huyan de la ira venidera, y será igualmente fiel en consolar y fortalecer a los creyentes, en mostrarles sus privilegios y la gran misericordia que les ha sido otorgada a través de su pacto principal.

4. Mientras predica todo un evangelio, dando a los santos y pecadores su porción a su debido tiempo, está dispuesto y sufre, si es necesario, por causa de la justicia.

5. Perseverancia hasta el final: "Sé fiel", etc.

II. Un ministro así es una gran bendición para las personas a las que Dios lo envía.

1. Porque los conduce de la mayor de las miserias a la mayor de las bendiciones.

(1) Los conduce del pecado, la impenitencia, la justicia propia y la incredulidad; y el hombre que hace esto es nuestro verdadero amigo.

(2) Nos lleva al gozo de los favores más distinguidos, a verdes pastos: un estado de favor con Dios, de unión con Jesucristo, de santa comunión con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, sobre la tierra y un estado de felicidad cuando morimos, que nos permite regocijarnos en la esperanza de la gloria de Dios.

2. En la medida en que les da a conocer esas santas y exaltadas verdades que fortifican al hombre para los sufrimientos del tiempo y la hora de la muerte.

3. En la medida en que al abrirles el evangelio, les presenta - ¿qué? - ¡ah! con lo que la filosofía no puede hacer - con lo que la razón del hombre no puede desplegarse - con lo que la ciencia nunca puede explorar - con lo que todo el orgullo de aprendizaje nunca se puede sacar a la luz: - que trae la vida y la inmortalidad a su punto de vista.

III. Dios honrará un ministerio fiel.

1. Por el testimonio del Espíritu en la propia alma del ministro.

2. Donde el evangelio es predicado completamente, Dios generalmente se complace en agregarle el sello de Su aprobación por medio de los talentos de Su ministro.

3. El Señor honra a Sus ministros fieles, tanto en la Iglesia como en el mundo.

4. El fiel ministro de Dios será honrado en el día del juicio, cuando su Maestro le diga: “Bien hecho, siervo bueno y fiel”, etc., siervo no bien hecho, erudito, celoso, elocuente, exitoso.

Conclusión&mdash

1. Un ministro fiel de Jesucristo es el don de Dios.

2. Cuando muere un ministro fiel del Señor Jesucristo, va a dar su cuenta.

3. Si el ministro fiel va a la muerte para dar cuenta a su Señor y Maestro, entonces la congregación que deja atrás debe reflexionar y pensar qué cuenta dará de ellos. ( R. McAll, DD )

Responsabilidad ministerial

Me enojo cuando escucho a la gente hablar sobre la “terrible responsabilidad” de ser ministro. La gente a veces me dice: "Creo que te estremecerías cuando te paras ante tu congregación". Me estremezco ¿Por qué debería estremecerme? ¿Te estremeces cuando te paras ante un jardín de flores? ¿Te estremeces cuando entras en un huerto de frutas en octubre? ¿Te estremeces cuando te paras en medio de toda la riqueza y grandeza de la naturaleza? Me estremezco en medio de ti? "¡Pero la responsabilidad!" No tengo ninguna responsabilidad.

Estoy dispuesto a cumplir con mi deber; y que mas hay que eso? No toleraré las consecuencias. Haré lo mejor que pueda. Diré las mejores cosas que pueda todos los domingos; Les traeré la verdad a casa y lo haré con un espíritu de amor. Incluso cuando digo las cosas más severas es porque soy fiel al amor. "¡Pero tu cuidado!" No tengo ni un poco de cuidado. Olvidé el sermón mucho más rápido que tú.

"¡Tu carga!" No tengo ninguna carga. Tomo la batalla, y la dejo a un lado de nuevo tan pronto como termina. Y dormiré esta noche tan dulcemente como cualquier hombre que esté aquí. Y todo hombre que está en el ministerio y está dispuesto a amar a los hombres y ser fiel a ellos, encontrará gozo en él día a día. ( HW Beecher. )

Los ministros deben ser fieles

Una vez, un noble moribundo llamó al clérigo en cuyo ministerio había asistido y le dijo: “¿No sabes que mi vida ha sido licenciosa y que he violado los mandamientos de Dios? ¡Sin embargo, nunca me advirtió de mi peligro! " El clérigo guardó silencio. Cuando el noble repitió la pregunta, respondió: “Sí, mi señor, su forma de vida no me era desconocida; pero tu bondad y mi temor de ofenderte me disuadieron de reprenderte.

" "¡Que cruel! qué malvado ”, dijo el moribundo. “La provisión que hice para ti y tu familia debería haber inducido a la atención y la fidelidad. Has olvidado advertirme e instruirme, y ahora mi alma se perderá ".

Una foto de un ministro fiel

Adelante; Te mostraré lo que te puede ser de provecho. Así que le ordenó a su hombre que encendiera la vela y le pidió a Christian que lo siguiera; por lo que él tenía en una habitación privada, y una oferta a su hombre abrir una puerta, el cual como lo había hecho, Cristiano vio la imagen de una persona muy grave colgado en la pared, y esto era la moda de la misma: - Es tenía los ojos alzados al cielo, el mejor de los libros en su mano, la ley de la verdad estaba escrita en sus labios, el mundo estaba a sus espaldas, estaba como si suplicara a los hombres, y una corona de oro colgaba sobre su cabeza.

Entonces dijo Christian: ¿Qué significa esto? Intérprete: El hombre cuya imagen es esta, es uno entre mil; puede engendrar hijos ( 1 Corintios 4:5 ), tener dolores de parto con hijos ( Gálatas 4:19 ) y criarlos él mismo cuando nazcan ( 1 Tesalonicenses 2:7 ).

Y mientras lo ves con los ojos alzados al cielo, el mejor de los libros en la mano y la ley de la verdad escrita en sus labios, es para mostrarte que su obra es conocer y revelar las cosas oscuras a los pecadores, así como también lo ves de pie como si suplicara a los hombres; y si ves que el mundo se echa detrás de él, y que una corona cuelga sobre su cabeza, es decir, para mostrarte que menospreciando y despreciando las cosas que están presentes, por el amor que siente por el servicio de su Maestro, él está seguro de que el mundo que viene después tendrá gloria como recompensa. ( "El progreso del peregrino" de Bunyan ).

Versículo 8

Quien también nos declaró vuestro amor en el Espíritu.

El apóstol se regocijó por el hecho de que los colosenses vivieran. Esta afirmación debe probarse.

I. Hay varios tipos de vida: vegetal, animal, hombre. El hombre tiene varias vidas, la del animal, ya que tiene un cuerpo; el del intelecto, ya que piensa; la del corazón, ya que ama. No se discutirá que el pensamiento es la vida del intelecto, porque el uno separado del otro no es nada: y lo mismo ocurre con la vida del corazón: el amor. Algunos dirán que también odia.

Así es, porque no podemos amar una cosa sin odiar su opuesto. Pero la vida del corazón no es odiar y amar, porque el odio no es el verdadero objeto del corazón. Es imposible producir fuego sin hacer cenizas, pero hacer cenizas no es el fin de nuestro trabajo. El odio forma las cenizas del fuego que enciende el amor, pero no sobre esas cenizas vive el corazón. El odio que no nace del amor no es la vida, sino la muerte del corazón; como el error no es la vida de la razón. Pero el corazón tiene otra muerte que es el egoísmo; lo que, sin embargo, implica odio, porque un hombre no puede amarse a sí mismo exclusivamente sin odiar a los demás.

II. La vida del corazón es suprema.

1. La vida de la planta es inferior a la del animal, la del animal es inferior a la del hombre, la del cuerpo por debajo de la del intelecto, la del intelecto por debajo de la vida moral. La materia y la forma son muy inferiores al conocimiento, y el conocimiento no se puede equiparar con el amor.

2. Entonces lo que constituye el valor de cada una de estas vidas es su relación con una vida superior. La materia es valiosa porque sirve al intelecto, y el intelecto se degrada cuando no termina en el amor. Por tanto, si un hombre quiere la vida principal por la que ha recibido a todos los demás, y no ama, está muerto.

3. El evangelio otorga supremacía uniformemente a esta vida del corazón o del amor.

III. El amor del que habla el apóstol es amor en el espíritu. ¿Qué es este espíritu? espíritu en oposición a la materia? y ¿es la expresión equivalente al amor espiritual? Más bien, Pablo significa amor en el Espíritu de Dios, amor que Él enseña e inspira. Pero esto no excluye al primero. Porque nuestro espíritu es la mejor parte de nosotros que el Espíritu de Dios ha venido a liberar, la parte de nuestro ser que tiene comunión con Dios. Este amor, entonces, es ...

1. Según el Espíritu Santo.

2. Un amor espiritual hacia lo verdadero, justo, divino, inmortal.

3. Y entonces no

(1) afecto carnal, que es muerte ( Romanos 8:6 );

(2) afecto interesado;

(3) mero afecto natural; aunque estos son consagrados y renovados por el Espíritu, después de lo cual la criatura es amada en y para Dios.

IV. El objeto de este amor. Dios supremamente y luego otros, formando una gran unidad ( Juan 17:23 ).

V. El mayor ejemplo de este amor es Cristo. En Él sabemos lo que es el amor, pero se manifestó en Él para que se difunda. Sus discípulos deben reflejar su amor.

VI. Este amor, siendo vida y animado por el espíritu de vida, es inmortal. VII. El infierno es la ausencia de este amor. Es ese corazón vacío que ha sido violentamente separado de sus afectos sin estar unido a Dios, un corazón que tiene necesidad de amor y que no encuentra ningún objeto para suplir esta necesidad. ( A. Vinet, DD )

Dos razones para amar en el Espíritu

La primera, de carácter general, que se refiere a la naturaleza misma del amor: a saber, porque el Espíritu Santo es su autor; y también porque el amor brota del corazón espiritual, es decir, de un corazón regenerado y renovado. Observa, pues, la dignidad del amor cristiano. Porque el amor natural, o predilección, surge de esas inclinaciones que ellos llaman afectos naturales. El amor mundano surge de puntos de vista de interés o de la conformidad de los modales; carnal, del apetito por el placer.

A todo esto se adhiere siempre algo corrupto, sórdido y vicioso. Pero el amor cristiano surge del Espíritu Santo y está completamente lleno de santidad y pureza. La otra razón por la que se dice que el amor de los colosenses está en el espíritu es especial y tiene respeto por el mismo Pablo; porque nunca habían visto a Paul, pero solo habían oído hablar de él a través de Epaphras y otros. Por tanto, porque amaron a aquel a quien nunca vieron en la carne, se dice que aman en el espíritu.

Por tanto, la palabra espíritu se toma en el mismo sentido que en 1 Corintios 5:3 . Por tanto, obsérvese que el deber de todo buen hombre es abrazar con amor espiritual a todos los buenos, aunque sólo se conozcan por informes. Para que alguien sea estimado digno de nuestro amor, basta con que se le conozca en cuanto a su virtud, aunque se le desconozca en persona. ( Obispo Davenant. )

Versículos 9-12

Para orar por ustedes y desear que sean llenos del conocimiento.

El orador

I. La fuente o raíz de todo carácter cristiano. "Para que seáis llenos de ... entendimiento".

1. Lo que se desea es el perfeccionamiento de los colosenses en el conocimiento religioso.

(1) La idea de integridad hasta la altura de su capacidad se da en "llenado"; como una jarra cargada de agua con gas hasta el borde.

(2) El grado avanzado del conocimiento se da en una palabra favorita que significa conocimiento maduro, comprensión más profunda de la verdad de Dios.

(3) La rica variedad de ese conocimiento se establece en las cláusulas que pueden leer "llenos ... para que abundéis en ... sabiduría y entendimiento", o con "el conocimiento de su voluntad" , es decir, manifestado en esa voluntad. Ese conocimiento florecerá en todo tipo de sabiduría y entendimiento.

2. Los principios que implican estas palabras.

(1) Que el fundamento del carácter y la conducta cristianos se establece en el conocimiento de la voluntad de Dios. Lo que nos interesa conocer no es la verdad abstracta, ni la revelación o el pensamiento especulativo, sino la voluntad de Dios. Ninguna revelación ha cumplido su propósito cuando un hombre simplemente la ha entendido. La luz es conocimiento destinado a moldear la práctica. Si se hubiera recordado esto, se habrían evitado dos errores opuestos.

(a) El error que amenazaba a los colosenses, que el cristianismo era simplemente un sistema de verdad para creer. Una heterodoxia poco práctica era su peligro, una ortodoxia poco práctica es la nuestra. La única pregunta importante es, ¿funciona nuestro cristianismo?

(b) El error inverso al del conocimiento poco práctico, al de la práctica poco inteligente, es igualmente malo. Una clase numerosa profesa no darle importancia a la doctrina cristiana, pero pone todo el énfasis en la moral cristiana. Lo que Dios juntó, nadie lo separe. El conocimiento es sólido cuando moldea la conducta; la acción es buena cuando se basa en el conocimiento.

(2) El progreso en el conocimiento es la ley de la vida cristiana. Debe haber un avance continuo en la comprensión de la voluntad de Dios desde el primer destello que salva hasta este conocimiento maduro. El progreso no consiste en dejar atrás viejas verdades, sino en la concepción más profunda de lo que contienen. Las mismas constelaciones que arden en nuestro cielo de medianoche miraban a los astrónomos caldeos, pero cuánto más se sabe de ellas en Greenwich de lo que se soñó en Babilonia.

II. El río o los tallos de la conducta cristiana.

1. Dignamente del Señor. Hay otras formas de la misma expresión ( Efesios 4:1 .; Romanos 16:2 ; Filipenses 1:27 ; 1 Tesalonicenses 2:12 ), en todas las cuales existe la idea de un estándar al cual la vida práctica debe Filipenses 1:27 . conformarse.

(1) El cristiano debe "caminar" de una manera que corresponda a lo que Cristo ha hecho por él. Decimos que no somos nuestros, sino comprados por un precio. Entonces, ¿cómo reembolsamos esa costosa compra? Nada que no sea la entrega total de uno mismo puede caracterizar el caminar que corresponde con nuestras obligaciones para con Cristo. Los deberes repugnantes se convierten entonces en muestras de amor, tan placenteros como lo es cada sacrificio hecho a su voluntad.

(2) El cristiano debe actuar de una manera que corresponda al carácter y la conducta de Cristo. Nada menos que el esfuerzo por seguir Sus huellas es un caminar digno del Señor. Toda diferencia con Su modelo es una deshonra para Él y para nosotros mismos.

2. “A todo agrado”, que establece el gran objetivo de agradar a Cristo en todo y satisfacerlo con nuestra conducta. No debemos preocuparnos por la aprobación de otras personas. Podemos prescindir de eso. ¿Qué importa quién alabe, si frunce el ceño? ni a quien culpar si sonríe. Nada nos incitará tanto a la diligencia y hará que toda la vida sea tan solemne y grandiosa como el pensamiento de que “trabajamos para ... agradarle.

"Nada tensará tanto los músculos para la lucha y nos librará de enredos como la ambición de" agradar a Aquel que nos ha llamado a ser soldados ". Los hombres han desperdiciado voluntariamente sus vidas por un par de líneas de elogio en un despacho. Tratemos de vivir y morir para obtener una "mención de honor" de nuestro Capitán.

III. Las cuatro corrientes o ramas en las que se divide esta concepción general del carácter cristiano.

1. "Dar fruto en toda buena obra".

(1) Aquí, el hombre en quien se planta la palabra (versículo 6) es considerado como el productor de fruto. El caminar digno se manifestará primero en la producción de una rica variedad de formas de bondad. El único fruto verdadero es la bondad; todo lo demás son hojas. Gran parte de nuestro trabajo y sus resultados no son más frutos que agallas en hojas de roble.

(2) La vida cristiana debe ser "fructífera en toda buena obra". Debemos tratar de llenar todo el circuito del año con diversas santidades y hacer nuestras formas de bondad muy diferentes. Apuntemos a esta virtud multiforme en general, y no seamos como un escenario para un escenario, todo alegre y brillante por un lado, y lienzos sucios y camillas colgadas con telarañas por el otro.

2. "Creciendo en el conocimiento de Dios". La figura del árbol probablemente se continúa aquí. Si da fruto, su circunferencia aumentará, sus ramas se extenderán, su montura superior y el próximo año su sombra cubrirá un círculo más grande. La fecundidad en las buenas obras conduce a un mayor conocimiento, y todo conocimiento verdadero tiende a influir en la acción. La obediencia da conocimiento. “Si alguno quiere hacer Su voluntad, lo sabrá”, etc. La verdad moral se vuelve oscura para un hombre malo. La verdad religiosa se convierte en algo bueno.

3. "Fortalecido ... gozo". Saber y hacer no son la totalidad de la vida; también hay dolor y sufrimiento.

(1) Aquí nuevamente tenemos el "todos" favorito de Paul. Debe buscarse toda clase de fuerza que Dios pueda dar y que el hombre reciba. Y ese poder Divino debe fluir dentro de nosotros, teniendo esto como medida y límite: "el poder de Su gloria". Su "gloria" es la luz brillante de su autorrevelación; y la energía deslumbrante que se revela en eso es la medida inconmensurable de la fuerza que puede ser nuestra.

(2) ¿Y qué exaltada misión está destinada a esto? Nada que el mundo piense genial

(a) paciencia, incluida la idea de perseverancia en el camino correcto y soportar sin quejarse el mal enviado por Dios;

(b) paciencia, el temperamento bajo el sufrimiento considerado como un agravio y daño causado por el hombre.

(c) con alegría: flores bajo la nieve, canciones en la noche.

4. Dando gracias al Padre. Ésta es la cumbre de todos y debe difundirse a través de todos. El agradecimiento debe mezclarse con todos nuestros pensamientos y sentimientos, como la fragancia de un perfume que penetra en el aire sin olor. ( A. Maclaren, DD )

Una oración apostólica integral

Era&mdash

I. Expresivo de profundo interés espiritual.

1. Sugerido por el informe de virtudes cristianas activas. "Por esta causa". Habían creído en Cristo, habían amado a los hermanos, habían esperado el futuro, habían dado fruto. Todo esto excita el corazón agradecido de Pablo a orar por mayores bendiciones para ellos. Demostramos mejor nuestro amor por los demás mediante la oración. Eso siempre es necesario, ya que los votos cristianos son imperfectos y pueden deteriorarse o sufrir abusos.

2. Constante y ferviente. "No ceses". Pablo tenía fe indudable en la eficacia de la oración.

II. Para un conocimiento más amplio.

1. El tema principal de este conocimiento. El hombre tiene sed de conocimiento, pero el más alto es el conocimiento de Dios; no simplemente de Su naturaleza, sino Su voluntad.

2. La medida en que se puede poseer el conocimiento. La palabra indica un conocimiento vivo y completo de la voluntad divina. No hay límite para nuestro aumento en el conocimiento Divino, sino nuestra propia capacidad, diligencia y fe.

3. La forma práctica en que debe ejercitarse el conocimiento. "Con toda sabiduría y entendimiento espiritual". La palabra espiritual se aplica tanto a la sabiduría como a la comprensión. Los falsos maestros ofrecieron una sabiduría que sólo tenía una demostración; una falsificación vacía que se llama a sí misma filosofía. La sabiduría y la comprensión que imparte el evangelio son obra del Espíritu Santo. Ninguna cantidad de cultura mental o moral puede suplirlo. Este era el poder del que carecían los gálatas, y para salvar a los colosenses de su destino, Pablo ora para que puedan discernir entre lo verdadero y lo falso, lo carnal y lo espiritual.

III. Por la carrera cristiana más elevada. Observar&mdash

1. El alto nivel de conducta cristiana. Para este propósito, estamos llenos del conocimiento de Su voluntad. El fin del conocimiento es la práctica.

2. La regla por la cual se mantiene ese estándar. No debemos complacernos a nosotros mismos ni a los demás como un objeto último. Si nuestra conducta agrada a los padres, a los amigos, al país ya Dios, está bien; pero aunque todos los demás estén disgustados, debemos agradarle. Esta es la regla de vida más simple y grandiosa, y resolverá muchas cuestiones desconcertantes del deber humano.

3. La productividad de la coherencia cristiana. No basta con producir un tipo de fruto; debe haber fertilidad en “todo” buen trabajo. El cristiano simpatiza con y promoverá toda empresa que tenga como objetivo el bienestar físico, social o moral del hombre.

4. Progreso en el conocimiento Divino. No podemos recordar ninguna etapa en la que el conocimiento adicional sea innecesario. La actividad en la bondad agudiza la facultad de conocimiento y aumenta las reservas de sabiduría, y el conocimiento incrementado estimula al trabajador ( Juan 7:17 ; Mateo 25:29 ).

IV. Por fuerza sobrenatural.

1. La idoneidad y plenitud de la bendición deseada. El hombre es moralmente débil por el pecado. Cristo introdujo otra fuerza que contrarresta el pecado y lo derrocará. Todos los que creen en Él tienen esta fuerza y ​​es necesario darse cuenta de las bendiciones por las que Pablo ora. Nuestros enemigos son numerosos y nuestras debilidades son muchas. Necesitamos, por lo tanto, toda clase de fuerzas para soportar ataques o solicitaciones.

2. Su fuente sobrenatural, "poder de su gloria". El poder moral no es nativo del cristiano. El poder es un atributo de la gloria de Dios y se manifiesta en las espléndidas obras de la creación.

3. Su gran propósito práctico. La paciencia es el temperamento que no sucumbe fácilmente ante la prueba: la longanimidad, o la longanimidad, es la moderación que no toma represalias apresuradamente por un mal. La paciencia respeta el peso de la aflicción: sufre su duración. El primero se ejerce en nuestra relación con Dios, el segundo en nuestra relación con el hombre. La verdadera fuerza del creyente consiste, no tanto en lo que puede hacer, sino en lo que puede soportar ( Isaías 30:15 ).

La característica tanto de la paciencia como de la longanimidad es la "alegría". Sufrir con gozo es la gran distinción y el triunfo del espíritu cristiano: la resistencia del estoico era a menudo el efecto del orgullo o la insensibilidad.

Aprender:

1. Cuán sublimes son los temas de la oración genuina.

2. El conocimiento profundo y experimental de las cosas de Dios es esencial para una carrera noble y útil.

3. El conocimiento, la sabiduría, la fertilidad espiritual y la fuerza son los dones de Dios. ( G. Barlow. )

Un digno paseo

I. Sus fuentes. Todo el fundamento de esta oración se encuentra en "quien nos hizo idóneos", "quien nos libró del poder de las tinieblas".

1. El don de la filiación divina.

2. Un aumento en el conocimiento de la voluntad de Dios. Debemos saber cuál es la voluntad de Dios antes de que podamos caminar dignamente, etc. Su voluntad se revela en Su Palabra.

3. La impartición de sabiduría y entendimiento espiritual.

4. El otorgamiento de la fuerza divina. La filiación no está sola.

II. Sus frutos.

1. Buenas obras.

2. Paciente aguante de las tribulaciones, así como perseverancia a pesar de ellas.

3. Gran paciencia hacia los enemigos personales y los enemigos de la verdad.

III. Su final. Un caminar digno comienza en la filiación, procede a la santificación y termina en gloria. ( Familia eclesiástica. )

El deseo de Pablo por los Colosenses

Los colosenses se distinguieron por el amor, y por esa “causa” el apóstol muestra interés y gratitud por ellos al orar por ellos. ¡Noble ejemplo! Continúa diciendo que deseaba ciertas cosas para ellos: encendido, "pidió", elevó sus deseos.

I. El asunto del deseo del apóstol.

1. Para que se llenen del conocimiento de la voluntad de Dios.

(1) Una cosa es tener un conocimiento completo y otra estar lleno de conocimiento. En lo que respecta a Dios o su voluntad, no podemos tener un conocimiento completo. Solo Dios conoce el amor, la gloria, la voluntad de Dios. Pero es posible estar lleno del conocimiento de Dios. La más pequeña de las tazas puede estar tan llena como el gran océano. Para que las mentes más pequeñas se llenen del conocimiento de la voluntad de Dios.

(2) No eran inmensos espacios de imaginaciones vacías y ensoñaciones lo que deseaba, sino el conocimiento de las realidades, ese conocimiento que es "lo principal".

(3) Pero no numerosos detalles del conocimiento en general; la mente del hombre es demasiado limitada para eso. Debe elegir entre conocer bien algunas cosas y muchas cosas con indiferencia. Por lo tanto, Pablo limita su petición a un departamento de suma importancia: la voluntad de Dios. Esto tiene dos aplicaciones distintas: lo que Dios está decidido a hacer Él mismo y lo que desea que hagamos. En el primer sentido se usa en Efesios 1:11 , y en la confesión de Nabucodonosor; pero se usa con más frecuencia en el segundo.

“Hágase tu voluntad en la tierra”, no hecha por el yo de Dios. En lo que respecta a la determinación de Dios de seguir su propio camino, su voluntad siempre se hace. La referencia es a la voluntad que debemos hacer, y con el conocimiento de la cual Pablo oró para que los colosenses fueran llenos.

2. "Con toda sabiduría y entendimiento espiritual". Se necesitaba sabiduría, provechosa para dirigir a las cosas más dignas y mejores; y entendimiento, para que puedan penetrar debajo de la superficie de las cosas, para estar debajo de ellas y de allí comprenderlas. Cuando se entienden así, las cosas se unen en una unidad de pensamiento subjetivo, y una agencia superior a la del hombre obtiene un amplio margen para una operación benéfica y llena de gracia.

3. Pero el conocimiento más elevado no es más que un medio para un fin ( 1 Corintios 13:1 ). El conocimiento que posee Dios, aunque inmenso, no es el más glorioso de Sus atributos; incluso para Él no es más que un medio para lograr un fin. Es solo uno de sus atributos naturales. Los atributos de Dios más ilustres son los morales, los que tienen voluntad dentro de ellos.

II. El propósito de su deseo. Por lo tanto, no es sorprendente que el apóstol proteja a los colosenses de la idea de que no necesitan apuntar más allá de este conocimiento. Pidió que pudieran tenerlo, que ...

1. Deben

(1) caminar - lit., "Caminar". Se apoderó de una característica destacada de la sociedad humana. Los hombres caminan de aquí para allá en sus casas, en las calles y en el campo. Salen por la mañana, "se ocupan de sus asuntos"; y por la tarde caminar dentro del círculo de sus amigos y visitarlos. En los hogares las madres andan ajustando varios detalles.

(2) Hay diferentes formas de degradarnos mientras caminamos. Algunos van sigilosamente para atrapar a los incautos y confiados; algunos en la oscuridad para ocultar sus malas acciones; algunos se empeñaron en sacar provecho de otros o en divertirse. Pablo pudo haber orado para que los colosenses pudieran caminar con circunspección, humildad, coherencia, con regalos en sus manos o amor en sus corazones; pero él elige decir que podéis andar por un camino digno del Señor.

(3) Se asume que el valor trascendente está en el Señor. Como nos muestran las visiones apocalípticas, en la estimación de todos los seres celestiales, Él es infinitamente digno; y por eso es que Él merece todo el honor posible que pueda reflejarse en Él mediante la conducta más hermosa y “los sacrificios más costosos de Sus discípulos. Por lo tanto, siempre deberíamos tener como objetivo caminar digno de Él, y todo nuestro conocimiento debe estar subordinado a esto.

2. A los colosenses se les dice que si lo hacen, Cristo tomará nota de cada paso que demos y se complacerá. Apreciará nuestro objetivo y tendrá en referencia a nuestra conducta un sentimiento de placer. Cuán diferente es esto de "ponerlo en una vergüenza abierta". Podemos hacer feliz a nuestro Salvador, y no solo en referencia a unos pocos actos de esfuerzo excepcional, sino en referencia a todos los humildes incidentes de nuestra vida diaria.

3. Pero nada será realmente agradable si falta la fecundidad.

(1) Las hojas no serán suficientes, ni las flores. Cada Colosense debía ser un árbol de justicia para dar fruto para el refrigerio del gran Labrador.

(2) Fructífero en toda buena obra - en longanimidad en el hogar y más allá; en la continua moderación y guía de todas las pasiones; en los frutos del Espíritu - "amor, gozo, paz", etc.

(3) ¿Cuáles son los medios de esta abundancia de frutos? "Por el conocimiento de Dios". La garantía más eficaz para el aumento de la fecundidad es el conocimiento de Dios con el que deseaba que fueran llenos. "Esta es la vida eterna: que te conozcan", etc. ( J. Morison, DD )

El conocimiento espiritual y sus resultados prácticos

I. La preciosidad del conocimiento espiritual. Considerar&mdash

1. La intensidad del deseo del apóstol por ello. Es el tema de la seriedad; oración incesante.

2. Los hombres por quienes se desea. Santos y hermanos fieles, que conocían la gracia de Dios en verdad y producían fruto para Dios. No debemos dejar de orar por los que conocen al Señor para que conozcan más.

3. La medida de este conocimiento. “Lleno” - gran beca para tener la mente, el corazón y la hombría completa llenos de conocimiento. Cuando una medida está llena de trigo, no hay lugar para la paja. El verdadero conocimiento excluye el error. Si tenemos lugares vacíos en nuestra mente, no almacenados por la santa enseñanza, serán una invitación para que el diablo entre y more. Intenta conocer la verdad Divina más íntimamente. Conoces a un hombre, porque te cruzas con él en las calles con un movimiento de cabeza; conoces a otro mucho mejor, porque te alojas en la misma casa que él; pero es el que mejor conoce a aquél cuyas aflicciones y alegrías ha compartido y con quien ha tenido la comunión más íntima.

4. La cuestión. La voluntad revelada de Dios.

(1) La voluntad perceptiva. "¿Qué quieres que haga?"

(2) La voluntad de Dios como constituye el evangelio. "Esta es la voluntad del que me envió, que todo aquel que crea".

(3) "Esta es la voluntad de Dios, tu santificación".

5. La forma.

(1) “Con toda sabiduría”, que es mejor que el conocimiento, porque es conocimiento usado correctamente. El conocimiento puede encontrar lugar para la locura, pero la sabiduría lo echa fuera. El conocimiento puede ser el caballo, pero la sabiduría es el conductor. La sabiduría te permite llevar tu conocimiento de manera práctica a la vida, para separar lo precioso de lo vil y conducir correctamente tus asuntos. “Toda” sabiduría - sabiduría que será útil en el taller, la oficina de contabilidad, la iglesia, etc.

(2) Esa sabiduría opera mediante un entendimiento espiritual que es poderoso por dentro. Este es un conocimiento interno de la verdad, un discernimiento espiritual, un gusto, una experiencia y una recepción de la verdad mediante el cual el alma se alimenta de ella y la toma en sí misma.

II. El resultado práctico del conocimiento espiritual. “Para que caminéis”, no para que hablen, se sienten y mediten y se diviertan. Él desea que sean instruidos para que caminen.

1. Según el mejor modelo. ¡Que ningún discípulo camine de tal manera que traiga deshonra a su Señor! Cuando camines con un rey, debes tener un paso real; cuando comulgas con un príncipe no debes actuar como el payaso. Es bueno no tener un estándar más bajo que la vida de Jesús, la vida de ternura, autosacrificio, amor, servicio santo y comunión con Dios.

2. Para agradar a nuestro mejor amigo.

(1) Algunos viven para agradarse a sí mismos, a sus esposas, vecinos y algunos, al diablo. Nuestro negocio es agradar a Aquel de quien somos siervos. Sin santidad nadie le verá y mucho menos le agradará.

(2) A todo placer: desde el momento en que nos levantamos hasta que nos acostamos, al comer y beber, etc.

(3) Pablo desea que seamos llenos de conocimiento para este fin. Si no conozco la voluntad de Dios, ¿cómo puedo hacerla?

3. Que produzcamos el mejor fruto. Sin conocimiento no podemos ser fructíferos. Algunos se ven obstaculizados en esto porque no saben cómo emprender el servicio santo. ¿Cómo puede un hombre ser fructífero como predicador si no sabe qué predicar? De mil maneras la ignorancia nos hará correr riesgos, perder oportunidades de utilidad y caer en peligrosos errores.

4. Que pueda cultivar una amplia variedad de las mejores cosas. "En cada." Aquí hay suficiente espacio y rango. Deje que las obras de obediencia, testimonio, celo, caridad, piedad, se encuentren en su vida. No elijas cosas grandes como tu línea espiritual, sino glorifica al Señor en las pequeñas. El Señor Jesús, si estuviera aquí, con mucho gusto haría mil cosas que Sus pobres sirvientes son demasiado grandes para tocar.

III. La acción refleja de la santidad sobre el conocimiento.

1. La santidad es el camino al conocimiento.

2. Este conocimiento aumenta de tono: antes estaba en la voluntad de Dios, ahora está en Dios mismo.

3. Tendría en nosotros una mayor capacidad para saber aún más. En el versículo 9 está "lleno"; pero si un hombre está lleno de conocimiento, ¿cómo puede aumentar? Agranda el recipiente. Que nadie piense que no puede ir más lejos. Bernard dice: "No es bueno en absoluto quien no desea ser mejor". ( CH Spurgeon. )

Oración de intercesión

Sería un ejercicio útil dar gracias por los dones y las gracias de nuestros hermanos. Me temo que estamos más inclinados a espiar sus faltas y suponer que las deploramos, que a discernir la obra del Espíritu Santo en ellas. Ahora, Pablo inspeccionó la Iglesia en Colosas, observó su fe, amor y esperanza, y agradeció a Dios por ellos. Pero notó que les faltaba algo de conocimiento.

Se diferenciaban de los corintios, que abundaban en talento y se enriquecían con conocimientos. Los colosenses tenían menos hermanos dotados, y como Pablo no quería que se quedaran atrás en ningún logro deseable, ofreció esta oración. Sabía que la ignorancia espiritual es la fuente constante de error, inestabilidad y dolor; y, por tanto, deseaba que fueran bien enseñados en las cosas de Dios. La oración de intercesión es:

I. Una parte muy importante del trabajo de los cristianos entre sí. No somos enviados al mundo para vivir para nosotros mismos, sino que somos miembros de un cuerpo y se espera que cada miembro contribuya a la salud y la comodidad de todos. No todos podemos predicar o distribuir limosnas, pero todos podemos orar.

II. Una prueba invaluable de amor y la creadora de más amor. El hombre que rezará por mí, me perdonará si lo ofendo y me aliviará si lo necesito.

III. Un medio infalible de obtener las bendiciones que deseamos para nuestros amigos. La devoción desinteresada que suplica con tanto entusiasmo por los demás como por sí misma, agrada tanto a Dios que le concede gran honor. Si deseamos alguna bendición para ellos, lo mejor que podemos hacer es orar. Si deseamos que se conviertan, sean enseñados por Dios, vivificados a una vida más noble, etc., lleve el caso a Dios en oración.

IV. Será mucho más valioso si es nuestro recurso inmediato. "Desde el día en que lo escuchamos". Paul comenzó a orar de inmediato. Siempre que percibas que ha comenzado el santo cambio, ora de inmediato para que proceda con poder, y encontraremos que Dios, al responder rápidamente, da una doble bendición. El que gana riquezas terrenales es el más diligente en su búsqueda, y será el más rico para con Dios, que es el más diligente en la súplica.

V. Serán tanto más valiosos si son incesantes como inmediatos. "No cesamos". Siempre estaba orando por ellos en el sentido que explica, "y desear". El deseo es la esencia de la oración. Aunque no siempre puedes estar hablando en oración, siempre puedes estar deseando. El acto de la oración es bendecido, el hábito más, el espíritu más, y esto puede continuar durante meses y años.

VI. Aumentará su valor si se ofrece en unión con otros santos. "Nosotros también." "En dos de ustedes están de acuerdo en tocar Mi reino". Aquí está Pablo, y con él el joven Timoteo, quien, comparado con Pablo, es insignificante; sin embargo, la oración de Pablo es tanto más eficaz porque la de Timoteo está unida a ella. Nuestro Señor envió a Sus siervos de dos en dos, y es bueno cuando regresen a Él en oración dos y dos. “Es recomendable el hábito de orar juntos con frecuencia. ( CH Spurgeon. )

El valor de la oración intercesora

Una mujer anciana, miembro de mi iglesia, a quien conocía con frecuencia, siempre me pareció que tenía un interés más que común en la prosperidad de la religión. A menudo preguntaba: "¿Alguno de nuestros jóvenes viene a Cristo?" Un día, mientras pasaba por su casa, me llamó y me dijo: "Te pedí que vinieras aquí porque quería decirte que se acerca un avivamiento". "¿Como sabes eso?" dijo

I. “Dios mío”, dice ella, “ahora no me consideres una de esas personas que se creen favoritas particulares del Señor, ya que fueron inspiradas. Pero tengo fe, tengo ojos y oídos, y creo en la oración. Quizás pienses que estoy demasiado seguro, pero te digo que se acerca un avivamiento; y tampoco lo sé por milagro, ni porque soy mejor Khan para otras personas, o más cerca de Dios.

Pero, durante este buen tiempo, todos los días que he estado en mi jardín, he escuchado a ese viejo diácono ”(señalando su casa)“ rezar en su habitación, donde cree que nadie lo escucha. La ventana está abierta un poco lejos de mi jardín, y lo he escuchado rezar allí todos los días. No puede salir mucho de su casa, porque solo tiene una pierna; pero si no puede trabajar, puede rezar; y sus oraciones serán contestadas.

”Vino un avivamiento. Antes de un año a partir de ese momento, más de cien personas de esa congregación fueron inducidas a entregarse a la esperanza de haber nacido del Espíritu. Entre ellos había un hijo y una hija de ese anciano de oración, y un nieto de esta mujer que creía en la oración. ( ES Spencer, DD )

La ocupación bendita

Esto es posible. Paul estaba en su disfrute.

I. La naturaleza de la voluntad de Dios. El molino es la expresión de la naturaleza interior. Dios es amor. Su voluntad es buena voluntad para todos. Significa felicidad para todos los que no frustrarán Su amoroso propósito.

II. El conocimiento de la voluntad de Dios. Esto se puede obtener estando dispuesto a hacerlo, escudriñando las Escrituras y escuchando la voz del Espíritu.

III. La medida de este conocimiento. "Lleno" - no hay espacio para uno mismo. Todos los armarios se abrieron, las puertas se abrieron, las ventanas se levantaron y todo el ser se inundó. Entonces fluyen las bendiciones. ( FB Meyer, BA )

El conocimiento de la voluntad de Dios

I. La voluntad de Dios.

1. La frase nos trae la personalidad de la Deidad. No es una fuerza ciega, sino un ser consciente, o no podría tener voluntad.

2. El texto contradice el deísmo, que dice: "Dios no se preocupa por nosotros".

3. ¡ Pero imagina que Dios tiene una voluntad malévola con respecto a nosotros! Sin embargo, tal como está, la voluntad de Dios se mueve no meramente bajo la influencia de Su inteligencia y justicia, sino también de Su misericordia. Es "en Cristo Jesús acerca de nosotros".

4. Esta voluntad se refiere a toda nuestra naturaleza.

(1) Para nuestra mente; y por eso Dios nos ha presentado la doctrina. Dios tiene una voluntad con respecto a nuestros pensamientos y, por lo tanto, nos ha proporcionado temas para la meditación.

(2) A nuestros corazones. Puede que no confiemos, desconfiemos, amemos, todo lo que nos plazca. Dios ha indicado los objetos y la medida de nuestra confianza y afecto.

(3) A nuestra voluntad; dándonos principios y motivos, y reglas de acción, para que Su voluntad nos dirija en todas las cosas. Esto no es esclavitud, sino libertad. Es el esclavo que está atado a sus caprichos y deseos; es libre quien se mueve en armonía con la voluntad que está conectada con la sabiduría y el amor perfectos.

II. La voluntad de Dios revelada.

1. No del todo, como, por ejemplo, para sus circunstancias futuras; estos están misericordiosamente ocultos.

2. Los medios empleados.

(1) Conciencia: imperfecta, pero bajo la influencia de Cristo, gradualmente se vuelve sana.

(2) Palabra de Dios.

(3) Espíritu de Dios.

(4) Providencia.

(5) Cristo, en quien está perfectamente encarnado.

3. Existe una pequeña dificultad para llegar a esta voluntad. Debes escudriñar las Escrituras y analizar cuidadosamente tu propia conciencia para juzgar si es un índice de la voluntad de Dios. Pero el conocimiento bien vale la pena. Si no te preocupas, quedarás perplejo, pero si lo haces, Él te enseñará.

III. La voluntad de Dios conocida. La revelación es distinta del conocimiento y se puede poseer sin ella. Se debe buscar el conocimiento. Míralo como ...

1. Completo.

(1) Podemos conocer doctrina y no precepto; ambos, y no las promesas; o todo parcialmente. El conocimiento es pleno cuando sabemos todo lo que necesitamos saber.

(2) Un joven discípulo en su noviciado no puede conocer todo lo revelado, ni tampoco lo maduro. Hay muchas cosas ocultas a la Iglesia en su estado actual.

(3) Pero hay cosas que se pueden comprender en la era actual y en el estado actual de la mente del creyente. La Biblia se abre como flores. A veces debes esperar antes de un texto y buscar una influencia correcta en tu espíritu antes de que se manifieste el significado. La Biblia para el niño tiene una manifestación, para el joven otra y para el hombre maduro otra.

2. Aplicado correctamente. Puede estar mal aplicado; de ahí la oración “con toda sabiduría”, etc. Debemos llegar más abajo de la letra al Espíritu subyacente, y con sagacidad divina aplicarla a nuestras circunstancias.

3. Un tema apropiado para la oración.

4. Un tema de profunda ansiedad para los ministros como esencial para la santidad y la actividad de la Iglesia. ( S. Martín. )

El conocimiento de dios

1. Este conocimiento es la base de toda religión verdadera. Es su carencia o indiferencia lo que ocasiona la estupidez de los pecadores, las falsas esperanzas de los profesores y la mayoría de los errores religiosos que abundan. Aunque está abierto a todos, hay muy poco. Hay tanta incredulidad, orgullo, mundanalidad, culpa, que se aleja de las visiones claras de Dios, pereza, que ata el alma a la tierra, que incluso la masa de cristianos pasa a la tumba con un conocimiento muy incompetente de Dios. De vez en cuando surge un cristiano de piedad preeminente, y cuando buscas la causa de ello, la encuentras en su conocimiento superior de Dios.

2. En general, el gran fin por el cual fuimos enviados al mundo fue aprender el carácter de nuestro Maestro, mediante el estudio de Sus glorias en Sus obras y palabra, para poder obedecerle y disfrutarlo. El objeto en el que Su ojo está fijo, y que Él alcanzará plenamente, es que la tierra se llene del conocimiento de Su gloria.

3. Él es el Ser con el que tenemos la conexión más íntima e interesante y, por lo tanto, nos interesa principalmente conocerlo. “En Él vivimos y nos movemos”, etc., y Él será nuestro Juez final.

4. Hay lugar para un conocimiento mucho más amplio de Dios del que ninguno de nosotros haya adquirido hasta ahora. En su naturaleza hay tesoros de conocimiento que la investigación eterna no agotará. Por supuesto, nadie más que Cristo podría decir con perfecta propiedad: "Yo sé esto", pero podemos seguir conociendo al Señor.

5. Este conocimiento es ...

I. Más depurativo. Ver a Dios es transformador. Cuando contemplamos a cara descubierta, como en un espejo, la gloria del Señor, estamos cargados con la misma imagen. Cuando se ve a Dios en toda la majestad de Su gloria y santidad, el cristiano no puede, no se atreve, pecar voluntariamente.

II. Muy humillante. Otro conocimiento “se envanece”, pero cuanto más se ve a Dios, más humillada estará el alma. Todas las tinieblas de la culpa y los temores del infierno que no van acompañados de un discernimiento espiritual de Dios no humillarán el alma. Cuando Isaías vio al Señor, exclamó: "Soy un hombre inmundo de labios", y cuando Pedro descubrió la Deidad de Cristo, se postró a Sus pies, diciendo: "Apártate de mí", etc.

III. Muy exaltante. Hará más para ennoblecer la mente y elevarla por encima de las disputas vulgares que todos los demás puntos de vista. Si es una dignidad conocer íntimamente a los grandes hombres, ¿cuál es la dignidad de conocer y ser conocido por Dios?

IV. Bendito. Una mirada directa a Dios llena el alma de mayor paz que los logros más espléndidos en otras ramas del conocimiento y que todas las glorias del mundo. Esta será la felicidad del cielo, porque no se puede proporcionar nada más grande. ( ED Griffin, DD )

El conocimiento experimental de Dios es el fin de todo esfuerzo cristiano.

Es por la falta de mantener este fin de manera constante en vista de que muchas personas progresan tan poco. Sus esfuerzos están mal encaminados. Confunden los medios y efectos de la religión con su vida. Cavar, abonar, podar y dar frutos no son la vida de un árbol. ¿Cuál es, entonces, el alma de la religión hacia la que deben dirigirse todos los esfuerzos?

I. La vida de la religión verdadera es un conocimiento experimental de Dios. Tal apreciación de la excelencia de su carácter satisface al alma. Felipe dijo: "Muéstranos al Padre, y nos basta". Ninguna fuente terrenal de felicidad es suficiente. La persecución de los deseos terrenales es como la persecución del arco iris por parte del compatriota. Uno tras otro, decepcionan a quienes los alcanzan. Sus colores prismáticos se desvanecen cuando nos acercamos a ellos, y se ve un nuevo arco iris por delante para atraernos a otra búsqueda infructuosa. Pero nuestro Creador no se burla de nosotros implantando grandes anhelos de felicidad que nada tienen que corresponderles. En el conocimiento y disfrute de Él, el hombre puede encontrar descanso.

II. Este conocimiento es el fin de los fines, a los que están subordinadas todas las demás partes del sistema religioso. Es el final de la obra expiatoria e intercesora de nuestro Señor. Esto elimina las barreras que impiden la comunión. Cualquier conocimiento de Dios independientemente de Cristo debe espantarnos de Él, porque Dios es infinitamente santo, y Su santidad es un fuego consumidor.

III. Los ejercicios que más directamente tienen este fin.

1. Vivir mucho con él. Si solo nos encontramos con un hombre de vez en cuando y en público, y no vemos nada de su vida privada, no podemos decir que lo conocemos. Todo el conocimiento de Dios que tienen muchos cristianos profesantes se deriva del saludo formal que le hacen en sus oraciones. Pero así no se puede progresar. Trate de atraer a Dios hacia su trabajo diario; consúltalo con él; ofrézcalo como contribución a su servicio; pídele que te ayude en ello y que lo bendiga; refiérase a Él en sus tentaciones; Vuelve de inmediato a Él si lo has dejado; en resumen, camine de la mano con Él, temiendo sobre todas las cosas dejar Su lado; No busques tanto rezar como vivir en un ambiente de oración.

2. Estudiar Su mente en Su Palabra. Se puede decir que conocemos a un autor cuando hemos leído sus obras con tanta atención como para absorber su espíritu. Es a través de Su Palabra que Dios nos habla, como es a través de la oración que le hablamos. Cultiva el gusto por las Sagradas Escrituras. "Oh, cuán dulces son a mi paladar tus palabras ... Todo el día es mi estudio de ellas". Mi mente en la que está almacenado siempre recurre a él en los intervalos de los negocios, dándole vueltas con una nueva investigación sobre su significado, encontrando nuevas ilustraciones de su verdad en la naturaleza, la vida y la experiencia. Hay un estudio de la Escritura que es análogo a la oración eyaculatoria, que entrelaza la Palabra en la vida diaria del cristiano, una rumia que puede llevarse a cabo sin libro.

3. La disciplina de la vida. Si un hombre no tiene trato con nosotros personalmente, aunque no sea un extraño para nosotros por su reputación, no se puede decir que lo conozcamos. Pero si las transacciones pasan entre nosotros, su carácter se manifiesta. Ahora Dios se acerca a nosotros, si le entregamos nuestro corazón, y trata con nosotros en todos los escenarios cambiantes de la vida. Mientras la gente lo mantenga a distancia, Él solo barre la circunferencia de su existencia. Aquellos que desean tener un conocimiento práctico de Él en sus tratos tratan de aprender la lección de cada parte de su experiencia.

IV. El aumento en el conocimiento de Dios, como caracteriza el curso actual del verdadero cristiano, será asunto suyo por toda la eternidad. No debemos concebir a un santo glorificado como si estuviera estereotipado y no pudiera avanzar más en el conocimiento de Dios. Nuestra naturaleza está constituida de tal manera que no acepta una medida particular de conocimiento sobre ningún tema. ¿Y por qué, como Dios es infinito y sus recursos de sabiduría, poder y amor son inagotables, no se puede gastar una eternidad bendita en nuevos descubrimientos de su gloria, cada uno de los cuales arrojará a la sombra los descubrimientos anteriores? ( Dean Goulburn. )

Dios conocido imperfectamente pero realmente

Nadie puede tomar un lápiz y marcar los rasgos de Jehová y decir: “Hasta aquí está Dios, y no más”. ¡Qué pobre Dios debe ser aquel a quien yo pueda comprender! No sería más grande que la medida de mi pensamiento, y eso sería realmente pequeño. Ningún hombre puede limitar y definir a Dios después de que se hayan hecho todas las declaraciones intelectuales, después de que se hayan dado todas las definiciones, queda inmensamente más sin tocar de lo que se ha tocado.

Pero las funciones de la naturaleza Divina, la calidad de esa naturaleza y su esencia moral, uno puede sospechar o conocer sin comprender todo a Dios. Tráeme un vaso de agua, y sé lo que es el agua. Puede que no sepa, si no he viajado, qué son los manantiales en la montaña, qué son las cascadas, qué son los arroyos que truenan a través de profundos desfiladeros, qué son ríos que se ensanchan, qué son bahías o qué es el océano; y, sin embargo, puedo saber qué es el agua.

Una gota en mi dedo me dice su calidad. Por eso sé que no es madera, que no es roca, que no es aire, que no es nada más que agua. No puedo, buscando, encontrar a Dios a la perfección; y, sin embargo, sé que, en la medida en que lo he descubierto, y en la medida en que siempre se va a descubrir, todo lo que hay en la nobleza, todo lo que hay en la bondad, todo lo que hay en la dulzura, todo lo que hay en paciencia; todo lo que pueda ser revelado por la cuna, por la cuna, por el diván, por la mesa; todo lo que hay en el amor familiar y en otros amores; todo lo que hay en el heroísmo entre los hombres; todo lo que sea de buen nombre; todo lo que se ha logrado con la imaginación o con la razón; todo lo que separa al hombre de la bestia bruta y lo eleva por encima del terrón, sé que todos estos elementos pertenecen a Dios,

Aunque es posible que no pueda trazar un círculo enciclopédico y decir: "Todo lo que hay dentro de eso es Dios, y todo lo que está fuera de él no es Dios"; sin embargo, sé que todo lo que tiende hacia arriba, que todo lo que va de una vida inferior a una superior, que todo lo que va de lo basilar a lo coronal, que todo lo que tiene buenos resultados, es una interpretación de Dios, quien, aunque puede se encontrará que es diferente de lo que suponemos, se encontrará no menos, sino más glorioso de lo que sospechamos. ( HW Beecher. )

Conocimiento de la voluntad divina

El conocimiento de la voluntad Divina abarca en sí mismo el conocimiento

(1) de la ley, que nos muestra el abismo de nuestra miseria, y también propone al regenerado una regla de nueva vida;

(2) del evangelio, que nos abre las profundidades de la misericordia divina y también enseña el método para obtener la salvación. Ni la mera aprehensión de estas cosas se llama conocimiento de la voluntad divina, sino la eficaz aprehensión que aplica a Cristo a nosotros mismos y expresa el imperio de la ley en nuestra vida y acciones, hasta donde está en nosotros. ( 1 Juan 2:3 ) los mandamientos tanto con respecto a la fe como a la obediencia. ( Obispo Davenant. )

Lleno del conocimiento de su voluntad

El mundo está en tinieblas. Este es el comienzo de un día natural. El sol aún no ha salido. Aquí hay un gran edificio. Lo ves; el sol sale y toca la cima; poco a poco toca las crestas y las ventanas más altas; luego desciende y toca otro piso, y otro, hasta que al fin la luz, en toda su plenitud y amplitud, llena toda la casa y baña todo el edificio con el esplendor de sus rayos.

Cada habitación, desde la más baja hasta la más alta, ¡todas llenas! Ahora, eso le da una vaga idea de lo que quiere decir el apóstol. El conocimiento de Dios no llena una sola facultad, no el intelecto que mira la verdad objetivamente, sino toda la naturaleza; sentimiento, imaginación, sensibilidad, todo inundado de esta luz divina. ( T. Binney. )

El uso del entendimiento espiritual

Por sabiduría y entendimiento espiritual, los cristianos de Colosas serían inducidos a “distinguir las cosas que difieren”; detectar la sofisma de los nuevos profesores; para discernir los peligrosos rumbos de sistemas ingeniosos pero seductores; mantenerse cerca de la letra y el espíritu de las Escrituras; mirar a su alrededor en todo el ámbito de la verdad y todos los métodos de las dispensaciones de Dios antes de comprometerse con una opinión concluyente; usar cada parte de la revelación divina para los propósitos, y en la proporción, según el orden y en el espíritu del registro divinamente inspirado. ( Obispo D. Wilson. )

Para que andes dignos del Señor .

Vida un paseo

Entrados en el mundo, dejamos de inmediato el momento de nuestro nacimiento, como punto de partida, y avanzamos incesantemente hacia la muerte, como habitación común, donde, tarde o temprano, todos los hombres se encuentran. Otros viajeros pueden, si lo desean, retrasar su viaje o volver sobre sus pasos; pero no podemos hacer ninguna de las dos cosas. El tiempo, que nos envuelve desde el primer momento de nuestra vida, nos lleva perpetuamente hacia adelante, ya sea que despiertemos o durmamos, lo consientamos o nos resistamos, sin permitirnos dar marcha atrás ni permitirnos el más breve reposo.

Somos como él a bordo de un barco propulsado por el mar y el viento, cuyo movimiento personal no detiene ni reduce su rumbo. Pero como los caminos y los proyectos de los viajeros son muy diferentes, existe una gran diversidad de hábitos y modales en la vida de los hombres. Los malos siguen un camino y los buenos otro. El pagano toma un rumbo, el judío otro, el musulmán otro y el cristiano otro, cada uno completamente diferente de los demás.

Esto es lo que la Escritura llama "el camino del hombre"; es decir, la moda y el método de vida que sigue cada hombre. Y convenientemente a esta figura expresiva, a menudo hace uso de la palabra caminar, para significar una regulación y encuadre de la vida de cierta manera, ya sea buena o mala; es decir, el tenor de nuestras vidas y nuestro comportamiento habitual. No hay nada más común en los Salmos y en los Proverbios que estas formas de hablar; “Caminar en integridad”; o, por el contrario, “andar en engaño e iniquidad”: y en los escritos del Nuevo Testamento, “andar en luz” o, “en tinieblas”; “Según el Espíritu” o “según la carne”; con otras frases similares, todas significando cierta forma y condición de vida, buena o mala, según se califique. De acuerdo con este estilo bíblico, el apóstol dice aquí, “para que anduvisteis”; sentido, para que vivan, para que regulen y formen su vida. (J. Daille. )

Caminar dignamente

Se dice que entre los altos Alpes, en ciertas estaciones, se le dice al viajero que proceda en silencio; porque en las empinadas laderas de arriba la nieve cuelga tan uniformemente equilibrada que el sonido de una voz o el sonido de un arma puede destruir el equilibrio y provocar una inmensa avalancha que arrasará todo lo que se arruine en su camino descendente. Y así en nuestro camino puede haber un alma en la misma crisis de su historia moral, temblando entre la vida y la muerte, y un mero toque o sombra puede determinar su destino.

Una joven que estaba profundamente impresionada con la verdad y estaba dispuesta, bajo la convicción de pecado, a preguntar: "¿Qué debo hacer para ser salvo?", Había disipado todas sus impresiones solemnes por las bromas indecorosas de un miembro de la Iglesia. Su espíritu irreverente y mundano arrojó una sombra repugnante sobre la joven no muy lejos del reino de Dios. Cuán importante es que siempre y en todas partes caminemos dignos de nuestro elevado llamamiento como cristianos. ( T. cigüeña. )

Caminando para agradar a Dios

1. Todo conocimiento meramente especulativo es inútil. Si todo el mundo de la ciencia estuviera ante mí, y sin embargo, si sus principios no se aplicaran, podría enorgullecerme, pero no sería de ninguna utilidad. Mucho más es esto con respecto a la verdad Divina. Puedo tener todo el conocimiento, pero si me falta la fe que obra por el amor, es vana.

2. Pero hay una gloria peculiar acerca de la verdad divina: el que conoce una verdad no puede ignorar por completo sus significados. Es una cadena que ha involucrado en él eslabón dentro de eslabón, y quien toca uno puede mover el todo. Por ejemplo , el que tiene un conocimiento espiritual de Dios lo ama, y ​​el que lo ama ama Su voluntad, y el que ama Su voluntad desea hacerla.

I. El caminar digno. Hay pasajes similares en Efesios 4:1 ; 1 Tesalonicenses 2:12 .

1. Todo hombre que vive en pecado está muerto, es un estorbo de la tierra y solo es apto para ser derribado. Esta es su inutilidad. Es un siervo inútil y espiritualmente inútil. Esta es una de las primeras enseñanzas del Espíritu, e incluso el santo se ve obligado a confesar que en él no mora el bien ( Génesis 32:9 ). Esta fue la confesión del Centurión y el Pródigo.

2. Pero aunque en el hombre natural esto es así, y el hombre espiritual se hace sentir, sin embargo, este último sabe que ha sido redimido por la sangre preciosa de Cristo, redimido para gloria y renovado por el Espíritu Santo, y así se hace digno por gracia.

3. Por lo tanto, tiene la obligación poderosa de caminar dignamente siendo fructífero en buenas obras. El hombre natural no puede ser más de lo que un árbol malo puede producir buenos frutos, pero el hombre renovado puede ser y es.

(1) Las características de un buen trabajo son:

(a) que Dios lo ha mandado;

(b) que es el resultado de la fe, porque sin fe es imposible agradar a Dios.

La fe primero aboga por la justicia de Cristo como el fundamento de la aceptación, y luego se aferra a la fuerza de Cristo como el poder para la ejecución. "En el Señor tengo justicia y fuerza".

(2) En este tipo de obras debemos ser fructíferos. No debe haber reserva. Todo lo que tenemos y somos debe estar dedicado al servicio de Dios.

II. El objetivo supremo: agradar a Dios en todas las cosas.

1. Esto es imposible para el hombre natural que no tiene fe. Incluso un hijo de Dios hace muchas cosas que le desagradan. Sólo había uno que agradaba perfectamente a Dios. Pero en él también agradamos, porque somos hechos justicia de Dios en él.

2. El cristiano apunta a llevar a cabo esta justicia en obediencia sin reservas, tanto en las cosas pequeñas como en las grandes, en la comida y la bebida, etc. Dios se complace en tal vida.

III. El conocimiento divino. Observe el orden del procedimiento: conocer la voluntad de Dios, cumplirla y, al hacerlo, conocer mejor a Dios. "Si alguno quiere hacer Su voluntad, lo sabrá". "Así sabremos si seguimos conociendo al Señor". David sabía más que los antiguos, porque guardaba los preceptos de Dios. ( JH Evans, MA )

Todo agradable.

I. ¿Qué se entiende por todo agradable? Debemos agradar a todos para agradar a Dios.

1. El deseo de agradar o agradar a todos es una virtud o un pecado según sea un medio o un fin. Si sólo le agrada ser admirado, es egoísta y no tiene religión. Pero si desea agradar a Cristo para agradarle y tener más influencia para bien, entonces, al agradar a los demás, agradará a Dios.

2. Con esta regla reconciliamos la aparente contradicción de San Pablo, "Si aún agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo", con "Cada uno de nosotros agrade a su prójimo para su bien para edificación". Es evidente que podemos, por un lado, hacer concesiones para agradar que no andemos dignos del Señor, y que, por el otro, podemos pensar que andamos dignos del Señor por un rigor y severidad que ciertamente no agradan a todos.

3. Sería un gran error suponer que Cristo no agradaba a los hombres. Había algunos, por supuesto, que nunca trató de agradar: los orgullosos e hipócritas. Pero agradó a la multitud. El registro de su vida temprana es "Creció en el favor de Dios y de los hombres"; y después "todo el pueblo se regocijó por las cosas gloriosas que había hecho".

II. ¿Cómo agradó Cristo a los hombres? y ¿cómo podemos, agradando como Él, caminar dignos de Él?

1. El primer secreto de todo agrado es la humildad. Si te encuentras con un hombre que es en todo tu superior y, sin embargo, te trata como si fuera tu igual sin la menor apariencia de condescendencia, hay un encanto en lo que todos sienten. Esto fue exactamente lo que hizo Cristo y lo que debemos hacer.

2. Simpatía. Es la fuente de todo poder para lanzarse a la mente de otro, mirar con sus ojos, sentir con su toque, hacer esto con todos, y con el semblante y los modales así como con la palabra, y ser siempre respetuoso con su simpatía. . Esta es la capacidad de agradar, y Jesús la tenía sin medida.

3. Ese arte potente y raro de ver lo bueno en todos. Cristo vio al israelita en el rudo Natanael; Amaba al joven impetuoso e ignorante de sí mismo; y pidió a su Padre que perdonara a sus asesinos porque no sabían lo que hacían. Entonces, ¿hay algo más cristiano que ver el germen de la piedad antes de que se desarrolle, el poco de azul en un cielo oscuro, la excusa en todo? El que sabe hacer eso "anda para todo agrado".

III. Es deber y poder de cada uno ser agradable. Porque agradar no depende del rostro, el vestido, la forma, las riquezas, los talentos, la riqueza, etc., sino del carácter moral, el tacto, el esfuerzo y el simple motivo. ( J. Vaughan, MA )

Fructífero en toda buena obra.

Fecundidad y progreso

I. La fertilidad implica ...

1. Vida. Un árbol frutal es necesariamente un árbol vivo. El cristiano fructífero ha sido injertado en el Salvador y participa de Su vida. Esta vida es digna de nuestra naturaleza, capacidad y destino. Qué diferente la idea de muchos. Negocios, dinero, placer, ciencia, arte: la búsqueda de estos es la vida; todo lo que exige de energía, todo lo que imparte de alegría.

2. Cultura. El árbol que se deja sin podar pronto producirá solo hojas. De modo que el cristiano fructífero es aquel que está bajo el cuidado del labrador divino ( Juan 15:2 ). La fertilidad abundante es el resultado de su cultura de gracia. Los procesos de poda de Su providencia son a menudo necesarios. Sin estos, puede haber retoños leñosos o follaje exuberante, pero no frutos.

3. El cristiano que vive en Cristo y podado por Dios debe ser fructífero en toda buena obra ( Juan 15:8 ). Las obras a realizar deben ser buenas en su naturaleza, influencia y resultado, glorificando a Dios, beneficiosas para el hombre y dignas de la vida que el cristiano tiene en unión con su Señor. Tenga en cuenta la amplitud de los requisitos: “todos.

”La elevación física y social del extranjero, el paria y el ignorante debe ir de la mano de las agencias de ahorro. ¿No fue Cristo el Médico de cuerpo y alma, el Filántropo más noble, el Patriota más sincero, el Amigo más verdadero?

II. Progreso. La fecundidad no es exhaustiva. El árbol crece de manera más saludable cuando abunda su fecundidad.

1. De ahí la conexión aquí entre fecundidad y progreso. Debemos dar fruto para que seamos fuertes y hacer el bien para que podamos crecer. Muchos olvidan esto y descubren que "retener más de lo que es adecuado tiende a la pobreza". Su egoísmo mata de hambre sus almas.

2. El verdadero medio de crecimiento es el conocimiento de Dios. Nuestra fecundidad puede ser una condición, pero no puede hacernos crecer. El conocimiento de Dios es el verdadero alimento del alma. Un Dios en la sombra o desconocido crea superstición, y verlo en un solo aspecto de Su carácter conducirá al fanatismo o al misticismo.

3. Este conocimiento es el único conocimiento que abarca todo nuestro ser y llena a todo el hombre. Proporciona verdad para el intelecto, la conciencia y el corazón; estímulo y alimento para cada atributo de nuestro ser. La devoción a los simples estudios humanos puede desarrollar el lado intelectual de nuestra naturaleza a expensas de lo moral y social, pero el crecimiento que esto promueve es simétrico y pleno.

Conclusión: estas dos cosas abarcan dos lados de nuestra naturaleza, la acción y la reflexión. Actúan y reaccionan entre sí. La actividad pasaría al formalismo si no se alimentara de la contemplación de Dios. Nuestra meditación pasaría al fanatismo si no estuviera regulada por el servicio activo. ( J. Spence, DD )

Fertilidad

Esta metáfora está tomada de un árbol; no todos los árboles, sino uno que da fruto ( Salmo 1:3 ; Juan 15:5 ). De esta nota comparativa:

1. Como ningún árbol puede dar fruto, a menos que tenga una cierta semilla vivificante en sí mismo, y se nutra diariamente con buena savia; de modo que nadie puede dar fruto espiritual a menos que tenga en sí mismo la semilla del Espíritu y sea regado diariamente con las efusiones de la gracia divina.

2. Como agrada a Dios ese árbol, que no ocupa el suelo en vano, ni disipa la humedad que extrae solo de las hojas y las flores; sino que produce buenos frutos: de modo que sólo él agrada a Dios, que no ocupa inútilmente lugar en la Iglesia, ni viste sólo la apariencia y la apariencia de la piedad, sino que manifiesta su poder y virtud mediante la fecundidad.

3.Como un árbol vive y da fruto no para sí mismo, sino para su dueño y para los demás a quienes considera conveniente impartir sus frutos, así un hombre piadoso no debe vivir solo para sí mismo, ni preocuparse únicamente de que su vida sea honorable. para sí mismo, sino para que sea honroso para Dios y beneficioso para todos sus hermanos.

4. Contempla la manera espaciosa en que se ejerce la fecundidad de un hombre piadoso. En esto se diferencia de un árbol. Porque nadie busca frutos diferentes del mismo árbol, pero Dios espera que cada cristiano produzca toda clase de buenas obras ( Gálatas 5:22 ). Por lo tanto, hay dos cosas que deben tenerse en cuenta en el asunto de la fecundidad.

(1) Que Dios no aprueba todo tipo de fruto, sino que lo restringe a las buenas obras. Pero esas se llaman buenas obras las que son ordenadas y dirigidas por Dios. Cipriano, sabia y piadosamente, dijo: "Los ejercicios de la justicia no deben ser elegidos por nuestra propia voluntad, sino por la voluntad de Dios". Y en Isaías Dios se queja de los judíos, que lo adoraron por preceptos de hombres ( Isaías 29:13 ).

(2) Que la fecundidad de cualquier tipo no es suficiente, pero debemos ser fructíferos en toda buena obra. Si alguno produce el buen fruto de las obras de limosna y mezcla con ellas los frutos impuros de la lascivia; o si alguien llama la atención por la castidad y se contamina con la avaricia; no quiso responder a la voluntad divina ni al deseo del apóstol de ser fructífero en toda buena obra; es más, Dios lo tiene por malo e inmundo.

Porque, ¿quién dirá que está limpio, quién se revolca en una sola cloaca? ( 1 Tesalonicenses 5:22 ). ( Obispo Davenant. )

"Fructífero en toda buena obra"

Desde el decálogo hacia abajo. La enseñanza de las Escrituras se ha vertido imparcialmente en dos moldes: conocer la verdad y hacer lo correcto.

I. La naturaleza de cada uno.

1. Fecundidad en toda buena obra.

(1) Trabajo. Los que encuentran a Cristo encuentran descanso, pero no exención del trabajo; La “paz en la fe” sólo proporciona un punto de apoyo en el que el trabajador puede mantenerse más firme y trabajar con más efecto.

(2) . Buen trabajo, no meramente energía de acción.

(a) El Maestro es bueno: Dios.

(b) El motivo: el amor.

(c) El objetivo: el bien del mundo.

(d) La norma: la ley.

(3) Cada.

(a) No es que el hombre deba dar la vuelta al mundo y entrometerse en todo, sino que no debe desaprovechar ninguna oportunidad que se le presente. No pierda tiempo ni esfuerzo tratando de hacer todo a la vez, sino que cultive una voluntad universal.

(b) Actúe también aquellas virtudes que no estén en su naturaleza. Cuando un hombre de poder soporta las debilidades del más débil, y el tímido muestra un valor mártir, hay evidencia más conspicua de gracia.

(c) No escoja y elija, haga lo que Dios le haya puesto en su camino, ya sea la apertura de una iglesia o la excavación de un pozo, el apoyo de un misionero o el ensanchamiento de una calle.

(4) Fructífero. Esto indica&mdash

(a) Espontáneo. El árbol se ha hecho primero bueno y luego la fruta crece espontáneamente. Un participante de Cristo da acciones semejantes a las de Cristo. Hay mucha caridad artificial. La gente puede atar naranjas a un abeto; pero la verdadera beneficencia cristiana es un fruto que crece y no se ata. El agua en las tuberías conectadas con un depósito debe fluir debido a la presión desde arriba. "El amor de Cristo nos constriñe".

(b) Dulzura y rentabilidad.

(c) Abundancia.

2. Aumento del conocimiento de Dios.

(1) Al obtener la reconciliación por medio de Cristo, tenemos el comienzo de este conocimiento, y aquellos que alcanzan el comienzo nunca pueden descansar allí.

(2) Entre otras características de la naturaleza divina que el discípulo experimentado conoce mejor ahora, la paternidad de Dios es quizás aquella en la que se logran los mayores avances. Hace mucho tiempo que el amor perfecto echa fuera todo temor; pero se avanza mucho en su disminución por la entrada del amor confiado. Es como el proceso de expulsar el aire de una taza de vidrio y hacer que se adhiera cada vez más firmemente a la mesa. Cada vez se quita más miedo del seno del cristiano; Por tanto, se aferra cada vez con más firmeza a la fuerza Todopoderosa en la que se apoya.

II. La unión y las relaciones recíprocas de los dos.

1. Crecen juntas no sólo como dos ramas paralelas de un árbol, una de las cuales podría vivir si la otra fuera arrancada. La unión es como dos lados de un cuerpo humano: si uno quisiera, el otro moriría.

2. Contempla los dos lados alternativamente.

(1) La obediencia activa es necesaria para aumentar la experiencia espiritual. La contemplación espiritual pronto se convierte en semilla cuando se descuida el deber. Los viejos monjes deseaban aumentar el conocimiento de Dios y se escondían en cuevas donde las buenas obras eran imposibles. De modo que se volvieron estériles en aquello en lo que Dios les había mandado que fueran fructíferos. Simón en la cima de su pilar con el mundo admirándolo como un santo, no conocía a Dios tan bien como lo haría si hubiera tenido una tienda todo el día y hubiera jugado con sus hijos por la noche.

En la vida activa, progresará más en este conocimiento. Cuanto más trabajo hagas, más cansado estarás, lo que te llevará a apoyarte más a menudo en el Padre y así aumentar tu conocimiento.

(2) La comunión contemplativa con Dios es necesaria para una actividad exitosa. Si se apresura al trabajo sin orar, el trabajo se desvanecerá como la llama de una lámpara cuando se agote el aceite. Cuando nuestro trabajo aumenta en volumen, necesitamos más comunión experimental para animar el cuerpo extendido. ( W. Arnot, DD )

Fecundidad multiforme

Nunca viste en la naturaleza un árbol que produjera todo tipo de frutos, y nunca lo verás. He visto un árbol tan injertado que produce cuatro tipos de frutos al mismo tiempo, pero observé que era un mal negocio en referencia a dos de las variedades; porque uno de los injertos, más natural que los otros para el tallo padre, extrajo la mayor parte de la savia y floreció bien, pero robó las otras ramas. El segundo tipo de fruta logró vivir bastante bien, pero no tan bien como lo hubiera hecho con su propio tallo.

En cuanto al tercero y cuarto, fueron meros intentos de obtener frutos del tamaño más pequeño. Este árbol me fue mostrado como una gran curiosidad; No es probable que el experimento anime a los jardineros prácticos. Pero, ¿qué pensarías de un árbol en el que vieras uvas, higos, aceitunas, manzanas y todos los demás frutos buenos creciendo al mismo tiempo? Este es el emblema de lo que llegarán a ser los creyentes instruidos: producirán todo tipo de bondad y misericordia para la honra de su Padre celestial, no tengo ninguna duda de que, naturalmente, abundarán más en ciertas buenas obras para las que tienen la mayor capacidad, pero aun así, nada debería salir mal para ti.

En la gran casa de la Iglesia queremos sirvientes que no sean simplemente cocineras o sirvientas, sino sirvientes generales, sirvientas de todo trabajo, preparados para hacer cualquier cosa y todo. He conocido a personas que trabajan en el hogar en Inglaterra que no harían un giro más allá de su trabajo especial para salvar la vida de sus amos: se trata de una especie de sirvientes de los que cuantos menos, mejor. En la India, esto se lleva a un extremo ridículo.

El portador de agua hindú no barrerá la casa, ni encenderá fuego, ni cepillará su ropa; traerá agua y nada más: por lo tanto, debe tener un sirviente para cada cosa por separado, y luego cada hombre hará su propio poquito, pero no irá ni una pulgada más allá. Cuando entremos en la Iglesia de Cristo, debemos venir preparados para lavar los pies de los santos, o llevar sus cargas, o vendar sus heridas, o luchar contra sus enemigos, o actuar como mayordomos, pastores o enfermeras.

Bien se ha dicho que si dos ángeles en el cielo fueran llamados a servir al Señor, y hubiera dos obras que hacer, un imperio que gobernar o un cruce que barrer, ninguno de los ángeles tendría la opción de elegir cuál debería ser. ser designado a él, pero con gusto obedecería la voluntad del Señor. Estemos igualmente preparados para cualquier cosa, para todo lo que pueda producir fruto para el Bienamado. ( CH Spurgeon. )

La necesidad del conocimiento divino para la fecundidad cristiana

Hay un pozo en su jardín y una bomba para subir el agua a la superficie. Esto para temporadas normales es suficiente. Pero finalmente una sequía te obliga a hacer una mayor demanda sobre el pozo. Todos los días mueves el mango con más fuerza y ​​durante más tiempo para preservar la vida de la vegetación que languidece. Por fin, el suministro falla y usted realiza su tarea en vano. No llega agua, porque se ha trabajado demasiado; la obra degenera en un ruido estéril.

¿Entonces que? Hundir el pozo más profundamente y resistirá una mayor tensión. Debemos ir y hacer lo mismo cuando, por una actividad demasiado prolongada, nuestro movimiento se convierte en un trabajo infructuoso. Cuando trabajamos hasta que nuestras almas se forjan, debemos profundizar en las venas ocultas del suministro del alma: profundizar en el amor de Dios, mediante la comunión secreta con el Salvador; y el aumento de Su favor que rodea conscientemente tu alma sostendrá un nuevo y mayor esfuerzo de actividad cristiana. ( W. Arnot, DD )

La necesidad de la fecundidad cristiana para el conocimiento divino

En el caso de los monjes, su cometa, por así decirlo, apuntaba hacia el cielo y se elevaba; pero no se elevaba lo suficientemente lejos ni lo suficientemente rápido. Parecía estar luchando hacia arriba, pero retenido por la cuerda que lo unía al suelo. Esa línea que lo unía a la tierra parecía el único obstáculo para su vuelo al cielo. Como niños necios, cortaron la línea que lo unía a la tierra, esperando verlo elevarse sin impedimentos hacia el cielo; pero, ¡he aquí! cuando la cometa fue liberada, en lugar de ascender majestuosamente al cielo, dio dos o tres vueltas violentamente, vertiginosamente, y luego cayó al suelo. Tal fue el resultado del esfuerzo de Roma por elevar a sus devotos al cielo, cortando su conexión con la tierra. Los llamados santos cayeron más bajo que antes. ( W. Arnot, DD )

La conexión esencial entre conocimiento y piedad

Como la oscilación del péndulo hacia la derecha se convierte en el poder que lo lleva a la izquierda, y su oscilación hacia la izquierda el poder que lo lleva de regreso a la derecha; de modo que el verdadero bien hace que el hacedor conozca más a Dios, y el verdadero conocimiento de Dios devuelve al erudito con un nuevo impulso a su obra en el mundo. Además, mediante el equilibrio de las alternancias del péndulo se evitan las aberraciones y se asegura el funcionamiento constante y verdadero del reloj; de modo que la vida cristiana va mejor si va entre un conocimiento profundo, contemplativo y espiritual de Dios y un trabajo práctico sincero, en la medida en que se presente la oportunidad, para todos los intereses de todo hermano. A estos dos Dios los ha unido; que nadie se atreva a separarlos. ( W. Arnot, DD )

No se debe rechazar ningún trabajo

Probablemente haya leído acerca de cierto cabo renombrado en el servicio estadounidense hace un siglo. Mientras cabalgaba, un general vio un cuerpo de hombres tratando de levantar madera. Estaban escasos de personal y el trabajo se demoraba, pero su famoso cabo les daba órdenes a un ritmo magnífico. El general hizo una pausa y dijo: "¿Por qué no les prestas ayuda y les pones el hombro?" “¿Por qué, señor?”, Dijo el pequeño gran oficial, “¿cómo puede pensar en tal cosa? Sabes quien soy yo ¡Soy cabo! “El general se bajó del caballo, se quitó el abrigo y ayudó a mover la madera, y con su juiciosa ayuda los soldados lograron su tarea.

Luego se volvió hacia el alto y poderoso caballero y dijo: “Sr. Cabo, la próxima vez que quiera que un hombre haga un trabajo como este, puede enviarme a buscar. Soy el general Washington ". ( CH Spurgeon. )

Versículos 9-14

Por eso también nosotros, desde el día en que lo escuchamos, no dejamos de orar por ustedes.

El conocimiento de la voluntad divina

La petición pregunta:

I. Por el otorgamiento de un conocimiento de la voluntad divina obtenido por medio de un entendimiento y una sabiduría espirituales. La fe y la caridad de los colosenses habían sido informadas al apóstol de tal modo que llenaron su corazón de agradecimiento, que siguió su curso habitual, el de la oración incesante. Combinando el tema de su oración con su propósito al ofrecerlo, San Pablo pregunta:

1. Generalmente para que se llenen, etc.

tres términos que en su unión significan una impartición desde arriba de una profunda comprensión de la voluntad de Dios como dirección de la vida práctica. Basado en el propósito eterno de la redención, esta voluntad es el consejo de la santificación humana. Como cuestión de petición, es la operación del Espíritu Santo en nuestras facultades hacer que el conocimiento sea experimental, reescribir la ley moral en el corazón y hacerla suprema.

2. En particular, el apóstol conecta con esto la sabiduría y el entendimiento espirituales que llevan el conocimiento divino a la esfera de las facultades humanas. El Espíritu Santo lo imparte al “entendimiento” que lo hace objeto de estudio, y agrega el todo en sabiduría, que es la aplicación práctica a la vida de los preceptos que el entendimiento abraza. Pero ambos son espirituales.

La comprensión no regenerada puede hacer de la ley moral un objeto de estudio y organizar el conjunto en un sistema de reglas para la sabiduría de la ética humana. Pero en los regenerados los preceptos se estudian a la luz de la nueva naturaleza, y toda la sabiduría de la santidad es el resultado de una enseñanza que es “de arriba” ( Santiago 1:17 ).

II. Para una conformidad práctica con esa voluntad en ...

1. Fecundidad

(1) en toda buena obra. Todas las manifestaciones de la piedad son el fruto de una vida divina interior obra de Cristo que habita en nosotros por Su Espíritu. Pero la frase "toda buena obra" nos enseña que los pensamientos, palabras y obras de santidad son nuestros. En su fuente secreta tienen un origen celestial, en su manifestación son humanos. La maravillosa integridad llama la atención. El árbol da todos los frutos que permite la infinita diversidad de las relaciones de la vida.

(2) Las palabras "aumentando en el conocimiento de Dios" sugieren que la fecundidad cristiana no conoce límites. A medida que crece el conocimiento de Dios y Su voluntad, los frutos de la obediencia también crecen, y con una santidad creciente, la noción del Ser Divino se vuelve más clara. Pero el espíritu general de la oración recomienda lo primero, a saber, que el conocimiento cada vez más amplio de la voluntad de Dios, como se "prueba" en sus diversas aplicaciones en la vida diaria, conduce a un aumento ilimitado de las buenas obras. Para el cristiano, la ley interior de Dios despliega perpetuamente nuevas obligaciones; y al hacerlo, la vida obediente adquiere nuevos aspectos de perfección.

(3) Ahora volvamos a las palabras resplandecientes que preceden a “Para que andes”, etc. Aquí hay una norma doble.

(a) Un andar que honre a Dios.

(b) Un objetivo que asegure su aprobación y que gane su complacencia siempre y en todas las cosas.

Hay una completitud atrevida en esta oración. No hay reserva para la enfermedad humana, no hay un trasfondo de desprecio por la severidad divina, ningún indicio de una construcción tolerante de nuestra conducta.

2. La resistencia presentada como una paciencia pasiva combinada con una paciencia activa.

(1) Si bien el conocimiento divino es el instrumento o la energía de la vida santa, es el poder divino el que está conectado con la paciencia de esa santidad. La fuerza de Dios, por supuesto, lo logra todo; pero esa fuerza se perfecciona en la debilidad. La disciplina interior de la religión es tanto la resistencia a lo que se impone como la resistencia a toda tentación de rebelarse. Así, la grandeza del conflicto cristiano es que la omnipotencia de Dios es llevada a la arena secreta de la lucha.

Él infunde toda clase de fuerza: fuerza para soportar las inflicciones de la voluntad divina en los dolores de la vida, sus decepciones, las oposiciones del mal, las variedades inagotables de la presión de la gran cruz; fuerza para resistir las tentaciones externas, en los asaltos de Satanás, el descarrío de los hombres, la persecución, etc.

(2) Si este es el caso, seguramente el creyente debería “tener por gozo” estar sufriendo la tentación y eso solo en el sentimiento de victoria. El conflicto mismo es gozoso, si la fuerza divina y humana se unen; el espíritu siente más aquí lo que es ser uno con Cristo.

3. La acción de gracias forma parte de todos los demás elementos de la vida cristiana y no es simplemente su complemento. Aquí se hace surgir únicamente del sentido de redención. Pero desde el perfeccionamiento del plan de redención, todas las bendiciones de la providencia se vuelven redentoras. Pasar del reino de las tinieblas al del amado Hijo de Dios no es dejar los reinos de la naturaleza y la providencia, sino agregarles, como muestra más adelante, toda la gloria de la herencia de los santos en la luz. ( WB Pope, DD )

La oración apostólica

Crisóstomo dijo a aquellos que se darían cuenta de la alusión clásica más vívidamente que nosotros, “que así como en los juegos instamos a aquellos que están cerca de la victoria, así Pablo ora aquí por un aumento del logro cristiano para la Iglesia que ya había alcanzado tanto . " Por eso dice: "Por esta causa". Debemos considerar con razón esta oración para tal aumento: -

(1) Porque nos enseña lo que debemos buscar en nuestra intercesión por las Iglesias. Nuestro estándar de prosperidad de la Iglesia está convencido por tal oración; nuestros planes correctos para el aumento de la Iglesia están aquí inspirados.

(2) Porque nos enseña lo que debemos buscar y esperar de nosotros mismos: lo que realmente vale la pena buscar, luchar, orar. Pablo ora:

I. Que aumente su conocimiento, sin duda en parte por el error que confundía a algunos, pero también porque el conocimiento siempre es bueno. Tres expresiones lo describen que se usan frecuentemente en combinación en las Escrituras, y que Aristóteles denota como virtudes intelectuales.

1. Conocimiento. Esto es descriptivo del conocimiento de cualquier tema. Lo tiene quien tiene información. Es esencial como base de la cultura, pero es solo la base.

2. La sabiduría es más alta que el conocimiento e incluye tanto eso como la comprensión. Newman bien lo llama "Razón ejercida sobre el conocimiento".

3. Comprensión espiritual: la aplicación del conocimiento al detalle práctico, el seguimiento de sus procesos al deber diario y al ámbito espiritual.

II. Que como resultado de su conocimiento su carácter pueda madurar. El conocimiento de la voluntad de Dios debe resultar en acción, o no tiene valor. El carácter resultante de este conocimiento incluye:

1. Caminando dignamente del Señor. La vida cristiana es una actividad, un progreso probado por el más alto nivel.

2. Incrementar el conocimiento de Dios. Entonces el conocimiento aumenta. Esta vez es más que el conocimiento de la voluntad de Dios, es el conocimiento del yo de Dios. La obediencia es el órgano del conocimiento espiritual.

3. Ser fortalecidos con todas las fuerzas. Energía, energía interior, energía interior del más alto nivel para la resistencia.

4. Dar gracias al Padre. La vida tendrá música, la más alta música de alabanza. ¿Para qué?

(1) Aptitud para la bienaventuranza, "reunidos para heredar". Se asigna una herencia a los que están preparados para recibirla.

(2) Emancipación del poder de las tinieblas: rescate de la tiranía de la confusión, la ignorancia, el peligro, el mal.

(3) Asentamiento en un imperio de libertad, orden y honor.

(4) Y por medio y sobre todo para Cristo como medio de bendición, y Él mismo como la bendición más importante. ( UR Thomas. )

El poder de la oración incesante

“Si alguna vez fui traída al reino de Dios”, dijo una venerable Dama Cristiana, “fue debido a la intercesión del viejo Dr. L. Él se casó conmigo, y solía llamarme y hablarme algunas palabras sinceras. sobre mi alma. «Ahora eres esposa y madre», decía; No tardes en entregarte al Señor y orar pidiendo gracia para cumplir con tus deberes. Nunca dejaré de suplicar por ti. '”La idea de que un hombre de Dios suplicaba por ella ante Dios, así como suplicaba ante ella en el bar de su propia conciencia, fue el punto que parece haber causado la impresión.

Conocimiento santificado

El conocimiento santificado es el mayor ayudante del Espíritu Santo. “Lleva la antorcha antes de la fe; abre la puerta de la eternidad a la esperanza; presenta el amor con un objeto perfectamente bello; proporciona alegría con sus melodías más dulces; proporciona paciencia con los motivos más fuertes y resignación con los patrones más nobles ". ( S. Charnock. )

Conocimiento espiritual

La diferencia entre creyentes e incrédulos no está tanto en la extensión como en la manera de su conocimiento. Un incrédulo puede saber más y ser capaz de hablar más de cosas divinas que muchos creyentes, pero no sabe nada espiritual y salvador, con una santa luz celestial. Un creyente puede comprender menos, pero comprende más. ( GS Bowes. )

El mejor conocimiento

Muchos son los que se consideran profundos eruditos, grandes lingüistas, excelentes matemáticos, lógicos agudos, políticos conocedores, buenos retóricos, dulces músicos, etc. Estos pueden ser buenos o malos, según sea el caso, pero sin duda es el mejor gramático que existe. ha aprendido a decir la verdad de corazón; el mejor astrónomo que tiene su conversación en el cielo; el mejor músico que ha aprendido a cantar las alabanzas de su Dios; el mejor aritmético, que adormece sus días para dedicarse a la sabiduría; sabe en ética, que educa a su familia en el temor del Señor; es el mejor economista sabio para la salvación, prudente en dar y recibir buenos consejos; es el mejor político y es un buen lingüista que habla el idioma de Canaán. ( J. Spencer. )

Versículo 11

Fortalecidos con todas las fuerzas según su glorioso poder.

Dios es toda la fuerza

I. La fuerza.

1. La referencia no es a la fuerza intelectual, aunque sin duda, como hombre muy intelectual, el apóstol apreciaría mucho esto en sus hermanos. Es importante como escudo para protegerse de la imposición, como guía en tiempos de zarandeo o especulación salvaje, y su posesión ensancha la distancia entre el hombre y la creación inferior, y lo asimila a Aquel cuyo entendimiento es infinito.

2. Aquí la referencia es al poder distintivamente espiritual. Pablo oró para que fueran fortalecidos en sus principios éticos, para que pudieran ser más fuertes en su fe, esperanza y amor. Esto fue importante por su coherencia cristiana, utilidad y prosperidad.

II. El fortalecimiento. “Fortalecidos con todas las fuerzas”. Como si el apóstol los concibiera como necesitados de ser sumergidos en la fuerza de otro mayor que la suya propia: y como pensaba en la fuerza divina, no tuvo escrúpulos en decir “todas” fuerzas, es decir, fuerza todo suficiente. No solo lo suficiente para algunos deberes y pruebas, sino que les permitiría decir: "Todo lo puedo" ( Filipenses 4:13 ).

Todo tipo de fuerza pertenece a Dios, física, intelectual, moral "Nada es demasiado difícil para el Señor". “El poder es de Dios”, y no solo aquello que puede crear y sostener. ¡Qué poder de percepción del que nada se esconde! de memoria! mirando hacia el infinito; de previsión! mirando hacia la eternidad. De ahí este poder moral. Qué poder de bondad, justicia, compasión y fervor perdonador, todo inherentemente infinito. No es de extrañar que Pablo hable del "poder de su gloria", el poder que es inherente a su gloria y, por lo tanto, glorioso. No es de extrañar que desee que los colosenses se empapen de ella.

III. El resultado del fortalecimiento.

1. Se necesita paciencia de parte de todos en un mundo como este. Los hombres en todas partes han tenido pruebas que los han impuesto al máximo, y continuarán haciéndolo. Pero la referencia aquí es a las pruebas que los cristianos tienen además como cristianos, a las que están expuestos por causa del evangelio en el hogar y en la sociedad.

2. La gran paciencia es similar a la paciencia. Es lo opuesto a la irascibilidad en relación con las personas que nos tratan de manera irrazonable o cruel, mientras que la paciencia tiene que ver con las cosas. Al probar las cosas, nuestra dificultad es aguantar; con personas que intentan suprimir la irritabilidad.

3. Pero estos no son suficientes. Paul quiere alegría además. Pero sabía que "el Dios feliz" podía hacer y haría que "todas las cosas obran para bien", y así permitir que su pueblo "se regocije en el Señor siempre". ( J. Morison, DD )

Fortalecido con un poder glorioso

I. ¿Por qué dice el apóstol, fortalecido con “todo” poder?

1. Insinuar que no luchamos contra un enemigo, ni nos oponemos con armas en un solo lado, sino con muchos y en todos los lados. A menos que superemos a estos enemigos, todos y cada uno, somos conquistados. Por lo tanto, se necesita todo el poder contra todo tipo de enemigo.

II. El apóstol podría haber dicho, somos fortalecidos por Dios, o por Su poder; pero agrega este epíteto, poder glorioso.

1. Para que tengamos mayor confianza en este poder divino. Porque esta misma palabra contiene en sí misma una señal de victoria y triunfo; porque este no podría ser un poder glorioso, si pudiera ser vencido por un espíritu maligno y el pecado ( Romanos 8:1 ).

2. Se le llama poder glorioso por el modo admirable de conquistar al diablo, al mundo y a la carne. Porque el Espíritu de Dios no inmediatamente, por Su poder absoluto, derrota a estos enemigos de nuestra salvación; pero al inspirarnos con fuerza, incluso nosotros mismos los pisoteamos. Además, ese poder debe ser necesariamente muy admirable y glorioso que hace al hombre débil, revestido de carne de pecado, para vencer los insultos y artimañas de los demonios, las alarmas y solicitaciones de la carne, el odio, las trampas y las injurias del mundo entero.

De este glorioso poder habla Dios mismo ( 2 Corintios 12:9 ; Vide 1 Corintios 1:27 ). ( Obispo Davenant. )

La fuente y el objeto de la fuerza espiritual.

I. El proceso experimentado. Fortalecido con todas las fuerzas.

1. El hombre es esencialmente débil, y su frecuente jactancia de fuerza no es más que un signo de ello. Adán estaba débil y cayó antes del primer asalto; y ahora que el pecado, triunfando así, ha entrado en nuestro mundo, los hombres degenerados son aún más débiles. Fue cuando estábamos sin fuerzas que Dios puso ayuda en Uno poderoso para salvar.

2. Sin embargo, los hombres rara vez piensan en su debilidad y se consideran iguales a todas las demandas que se les imponen. Sólo cuando un hombre recibe un nuevo poder es consciente de su debilidad. Es cuando intentas detener un torrente que conoces su fuerza, así que cuando un cristiano comienza a crucificar su carne, conoce su poder. Pero para él hay una fuerza que superar. Sin embargo, cuánta debilidad se manifiesta en los profesores.

Ves hombres conquistados por el amor del mundo, y aquellos que empezaron bien aflojando el paso, y en lugar de resistir las tentaciones que los rodeaban, se enredaron con ellos y cayeron en la apostasía espiritual.

3. Marque la plenitud de la bendición.

(1) Con poder para todas las facultades del alma, de modo que se vigorice todo poder de la humanidad.

(2) Para todas las necesidades de la vida creadas por sus variadas circunstancias de prosperidad y adversidad.

II. El principio divino manifestado - “según el poder de su gloria” ( Efesios 3:16 ).

1. El poder espiritual, entonces, no es autóctono del alma; es de Dios, que es el único que conoce sus capacidades y necesidades. Si la palabra o la sonrisa de un padre terrenal: puede fortalecer el alma de su hijo, mucho más Dios. Solo podemos influir desde fuera, a Dios desde dentro.

2. El principio de esta acción divina es "conforme", etc. A menudo, el poder y la gloria de Dios están unidos ( Salmo 63:2 ; Apocalipsis 19:1 ). El poder es un atributo esencial de la gloria divina.

(1) La gloria de Dios es poderosa en la creación. “Los cielos declaran”, etc. El poder es aparente en todas partes. Incluso los irreflexivos, que no tienen ojo para rastrear Su sabiduría y no tienen corazón para reconocer Su bondad, están constreñidos a ver "Su poder eterno y Deidad".

(2) En providencia ( Salmo 62:11 ; Job 9:19 ; Daniel 4:35 ). Qué poder para ordenar los tiempos y las estaciones, gobernar un mundo tumultuoso, restringir los poderes de las tinieblas y preservar una Iglesia débil.

(3) En redención. Cristo, que es "el resplandor de su gloria", es "el poder de Dios". La extraordinaria grandeza de Su poder obrando por Su espíritu logra la nueva creación y fortalece las almas de Sus hijos.

3. La expresión sugiere la medida del poder impartido, no según el poder humano o el poder angelical, sino según una medida divina. Así como el poder de la gloria divina se manifiesta en la naturaleza, la providencia o la redención, así será en las almas, las experiencias y los triunfos de su pueblo.

4. También es el modelo de nuestro poder. Podemos ser fortalecidos con una fuerza que corresponda al poder de la gloria de Dios, de modo que seamos fuertes de acuerdo con nuestra naturaleza finita como Dios es fuerte de acuerdo con Su naturaleza infinita.

III. El gran propósito moral de este fortalecimiento, no tanto para hacer como para sufrir, que requiere la mayor fuerza.

1. La paciencia tiene su esfera en relación con Dios.

(1) En la resistencia de la prueba. Nuestra disciplina a menudo se prolonga y estamos propensos a hundirnos. Cuánto necesitamos la fuerza prometida.

(2) En previsión de que salga bien. La liberación se prolonga por mucho tiempo. Nos impacientamos y preguntamos: "¿Dónde está la promesa de su venida?" y la impaciencia a menudo conduce al pecado y siempre es un signo de debilidad. Poseer nuestras almas con paciencia y esperar el tiempo de Dios requiere Su fuerza. La longanimidad tiene su esfera en relación con el hombre, y significa longanimidad en oposición a falta de temperamento en medio de la irritación. Se requiere la fuerza de Dios para imitar Su paciencia, quien "soportó tal contradicción de los pecadores".

3. El espíritu de esta paciencia o alegría producida por una conciencia de poder para fortalecer, liberar, recompensar. ( J. Spence, DD )

Paciencia

La paciencia es la superintendente de todos los asuntos de Dios, y sin ella no es posible ejecutar Sus mandamientos ni esperar Sus promesas. Derrota a todos sus enemigos sin esfuerzo. Su reposo es más eficaz que los movimientos y acciones de otros. Nos vuelve saludables aquellas cosas que, por su propia naturaleza, son las más perniciosas. Convierte venenos en remedios y derrotas en victorias.

Alegra a los ángeles, confunde a los demonios, vence al mundo. Somete el mayor valor y convierte los corazones más obstinados. Es la fuerza y ​​el triunfo de la Iglesia, según el dicho del antiguo oráculo: “En el regreso y el descanso seréis salvos; en la quietud y en la confianza será tu fuerza ”. ( Tertuliano. )

Paciencia y longanimidad

Se encontrará que “longanimidad” expresa paciencia con respecto a las personas, y “paciencia” lo mismo con respecto a las cosas. El hombre es sufrido, quien, al tener que ver con personas ofensivas, no se deja provocar fácilmente por ellas, ni se enfurece. Es paciente el hombre que, bajo un gran asedio de pruebas, aguanta y no se desanima ni se desanima ( Romanos 5:3 ; 2 Corintios 1:6 ).

Debemos hablar, por tanto, de la longanimidad de David ( 2 Samuel 16:10 ), la paciencia de Job ( Santiago 5:11 ). Por lo tanto, aunque ambas gracias se atribuyen a los santos, solo la paciencia es un atributo de Dios. Los hombres pueden tentarlo y provocarlo, y Él puede mostrar y muestra una infinita paciencia hacia ellos ( Éxodo 34:6 ; Romanos 2:4 ; 1 Pedro 3:20 ); puede haber una resistencia a Dios en los hombres, porque Él respeta las voluntades con las que los ha creado, incluso cuando esas voluntades luchan contra Él.

Pero no puede haber resistencia a Dios, ni carga sobre Él, el Todopoderoso, de las cosas; por lo tanto, la paciencia no puede encontrar lugar en Él, ni jamás se le atribuye correctamente; porque cuando Dios es llamado “el Dios de la paciencia” ( Romanos 15:5 ), esto no significa Dios cuyo atributo es la paciencia, sino Dios que da paciencia a Su pueblo.

(Ver también 1 Pedro 5:10 ; Hebreos 13:20 ; Romanos 15:13 ). ( Arzobispo Trench. )

Las dos palabras aparecen en el mismo contexto en 2 Corintios 6: 4; 2 Corintios 6:6 ; 2 Timoteo 3:10 ; Santiago 5:10 . La diferencia de significado se ve mejor en sus opuestos.

Mientras que la paciencia es el temperamento que no sucumbe fácilmente bajo el sufrimiento, la gran paciencia es el autocontrol que no toma represalias apresuradamente por un mal. Uno se opone a la cobardía o al desaliento, el otro a la ira o la venganza ( Proverbios 15:18 ; Proverbios 16:32 ). ( Obispo Lightfoot. )

Paz en el dolor

“He estado dispuesto a dudar”, dijo el Dr. Payson, “si el dolor es realmente un mal; porque aunque la semana pasada hubo más dolor que cualquier otra semana de mi vida, sin embargo, fue una de las semanas más felices de mi vida, y ahora estoy listo para decir: 'Pase lo que pase, enfermedad, dolor, agonía, pobreza. , pérdida de amigos; sólo que Dios venga con ellos, y serán bienvenidos ”. Más tarde, en su lecho de muerte, dijo:“ Cada hueso está casi dislocado por el dolor; sin embargo, mientras mi cuerpo está así torturado, mi alma está perfectamente feliz y en paz, más feliz de lo que posiblemente pueda expresarte. Me parece nadar en un torrente de gloria que Dios derrama sobre mí ".

Paciente sufrido

Escuché de un misionero de la ciudad que iba por una de las calles y vio a una niña durmiendo en los escalones de una puerta, la despertó y dijo: "¿Por qué duermes aquí con esta llovizna?" Y ella dijo: “Mi padre me ha echado al aire libre. Es un borracho y yo espero hasta que se duerma y luego voy a entrar a la casa ". A la mañana siguiente, el padre borracho se despertó de su sueño de iniquidad y vio a su niña preparando su desayuno y le dijo: "Milly, ¿por qué te quedas conmigo?" “Oh”, dijo ella, “padre, te amo; y mi madre, cuando murió, dijo que nunca debía dejarte. Dijo que el fanático del ron a veces saldría de ti y que luego serías muy amable conmigo; y entonces ella dijo que nunca te dejaría y, padre, nunca lo haré ".

Versículos 12-14

Dando gracias al Padre que nos hizo idóneos.

El don del Padre a través del Hijo

1. Estos motivos de acción de gracias son solo varios aspectos de la gran bendición de la salvación. El diamante parpadea en verde, violeta, amarillo y rojo, según el ángulo en el que sus facetas llamen la atención.

2. Todas estas bendiciones son las posesiones actuales de los cristianos.

3. Note la notable correspondencia con Hechos 26:17 .

I. El primer motivo de agradecimiento que tienen todos los cristianos es que son aptos para la herencia. La metáfora se extrae de la "herencia" de Canaán por parte de Israel. Desafortunadamente, nuestro uso de "heredero" y "herencia" se limita a la sucesión tras la muerte. En las Escrituras, implica posesión por sorteo, y señala el hecho de que el pueblo no ganó su tierra, pero "Dios tuvo un favor para ellos". De modo que la herencia cristiana no se gana por mérito, sino por la bondad de Dios.

1. ¿Es presente o futuro? Ambos: porque todo lo que pueda esperar ser revelado, la esencia de todo lo que el cielo puede traer es nuestro hoy, que vivimos en la fe y el amor de Cristo. La diferencia es de grado, no de clase. El que pueda decir: "El Señor es la porción de mi herencia", no dejará atrás sus tesoros con la muerte, ni entrará en una nueva herencia. Sus comienzos son aquí, pero como el "fervor", limitado, en comparación, como el mechón de hierba que solía ser entregado a un nuevo poseedor, cuando se coloca contra las amplias tierras de donde fue arrancado. Aquí la idea es la de una aptitud presente para una herencia principalmente futura.

2. La herencia es, "en la luz", un reino donde moran la pureza, el conocimiento y la alegría.

3. De esto se sigue que sólo los santos pueden poseerlo. No hay mérito, pero hay congruencia. Si es un reino de luz, entonces solo las almas que aman la luz pueden ir allí, y hasta que los búhos y los murciélagos se regocijen bajo la luz del sol, no habrá forma de estar en forma sino por nosotros mismos siendo "luz en el Señor".

4. Pero los hombres que no son perfectamente puros están en forma. Los colosenses se reunieron en su conversión. La fe incipiente en Cristo obra un cambio tan grande que nos conviene, porque aunque sea como un grano de mostaza, de ahora en adelante modela nuestro ser personal. No hay nada en esto que sea incompatible con la necesidad de un crecimiento continuo en la congruencia. El verdadero fitness se volverá cada vez más en forma.

5. La tierra se repartió entre las tribus según su fuerza; algunos tenían una franja más ancha, otros más estrecha. Así que como hay diferencias de carácter aquí, habrá diferencias en la participación de aquí en adelante. "La estrella es diferente de la estrella".

II. El segundo motivo es el cambio de rey y país. En la "liberación" puede haber una referencia a la de Israel sugerida por "herencia", mientras que la "traducción" puede derivarse de la práctica de deportar cuerpos enteros de nativos de los reinos conquistados a alguna otra parte del reino del conquistador.

1. Los dos reinos y sus reyes.

(1) El poder de las tinieblas ( Lucas 22:18 ) implica un dominio severo y arbitrario, un reino de dominio cruel y demoledor. Los hombres que no son cristianos viven sometidos a las tinieblas de la ignorancia, la miseria y el pecado.

(2) ¡ Qué contraste tan maravilloso presentan el otro reino y el Rey! El Hijo que es el objeto del amor de Dios. Dondequiera que los hombres obedezcan amorosamente a Cristo está Su reino de luz, alegría, esperanza, conocimiento y justicia.

2. La transferencia de sujetos. Ha venido un gran conquistador y nos habla como lo hizo Senaquerib a los judíos ( 2 Reyes 18:31 ). Si escuchamos, nos alejará y nos plantará, no como afligidos exiliados, sino como ciudadanos felices en el reino que el Padre ha designado.

3. La transferencia se efectúa en el momento en que entregamos nuestro corazón a Cristo. Cuando muramos cambiaremos de provincia, pero no de reinos ni de Rey, solo veremos al Rey en Su hermosura.

III. El corazón y el centro de todo agradecimiento es la redención que recibimos por medio de Cristo.

1. La redención es el acto de entregar a un cautivo mediante rescate. Entonces es lo mismo que la liberación del versículo anterior, solo que lo que hay un acto de poder es aquí un acto de amor abnegado. La muerte de Cristo rompe las cadenas, nos libera y nos adquiere para sí mismo.

2. Sin embargo, el elemento esencial de esta redención es el perdón, no solo la eliminación de las sanciones legales. La pena más verdadera del pecado es la muerte que es la separación de Dios; y las concepciones del perdón judicial y el perdón paternal se unen en la eliminación de esa separación y la liberación del corazón y la conciencia del peso de la culpa y la ira de un Padre.

3. Tal perdón conduce a la liberación total del poder de las tinieblas que es la culminación de la redención. El perdón significa “despedir” no solo como culpa sino como hábito.

4. La condición para poseer esta redención es la unión con Cristo. "En quien." No podemos obtener Sus dones sin Él.

5. La redención es una posesión presente y creciente. "Tenemos" o "estamos teniendo". ( A. Maclaren, DD )

La herencia de los fieles

1. En el espíritu de “gozo”, Pablo incita a sus hermanos a la gratitud.

2. Esta gratitud se debía a Dios. Le debían mucho a Epafras, Pablo, Filemón y otros. Muchas son las cisternas subordinadas de las que todos han sacado agua refrescante. Pero el agua que está allí, está allí solo porque ha sido suministrada por el desbordamiento de la fuente inagotable de arriba.

3. Dios es "el Padre"; no el Padre del Señor Jesucristo, mi Padre, vuestro o nuestro; pero absolutamente la fuente arquetípica original de la que se derivan todas las demás excelentes paternidad. Por lo tanto, se deja a los colosenses el alcance total para reclamar su parte peculiar de la bendición depositada en la Paternidad Divina, p . Ej.

I. Idoneidad para la herencia celestial. Se expresa el deseo de que se los lleve más allá de sí mismos. "Dando gracias al Padre que hizo", no a ti, ni a mí, a Timoteo ya todos los verdaderos hermanos; "nosotros."

1. La herencia. Hay muchas herencias; algún mal. Esta es “una herencia incorruptible, sin mancha”, etc., y por lo tanto una en el cielo, “una herencia eterna” - en una palabra, salvación perfecta. Para los herederos de esto, los ángeles son ministros, y ellos, siendo "herederos de Dios y coherederos con Jesucristo", son "herederos de todas las cosas", ya que son de Cristo y Cristo es de Dios.

2. Es la herencia de "los santos". Hay dos clases entre los hombres. La herencia pertenece a los "santos".

3. Está en "la luz". Pero pertenece no solo a los que están en la luz, sino a los que están en el crepúsculo.

4. Para esto Dios nos ha hecho idóneos para ser “partícipes” , es decir, socios, partícipes, lo que aniquila el egoísmo. Las cosas no se distribuyen equitativamente aquí, pero estarán allí; e incluso aquí, como una prueba de lo que viene, una de las mayores bendiciones Divinas, la luz, a diferencia de nuestras velas de un cuarto de dólar, es maravillosamente imparcial.

5. Para esto, necesitamos "idoneidad", no para la salvación, sino para la herencia. Por el pecado somos descalificados. La felicidad es intercambiable con la santidad. Por tanto, necesitamos transformación. “Nada contaminante entrará allí”.

II. La gran liberación.

1. El apóstol era un hombre rescatado, al igual que Timoteo y los Colosenses. Todos habían experimentado la emancipación y eran libres.

2. El Padre Divino, que se siente peculiarmente en casa en el cielo, fue el Autor de su libertad, como lo es de toda libertad. Los hombres se han vendido a sí mismos, pero como Su descendencia tienen derecho a las prerrogativas de los hijos, y Dios ha descendido en la persona de Jesús para hacerlos libres.

3. Este rescate es del poder de las tinieblas.

(1) Los hombres están en la oscuridad en referencia a todo lo que era más importante para su bienestar; en cuanto a su propia naturaleza, el carácter de Dios y el perdón.

(2) Esta oscuridad implica el oscurecimiento de todo lo que está capacitado para impartir deleite. Cuando salimos por la noche, podríamos pasear por los jardines más selectos y estar rodeados de un paisaje encantador, pero estaría completamente en blanco; incluso si estuviéramos en una compañía encantadora, no deberíamos poder apreciarla adecuadamente ".

(3) Se trata de algo más. La oscuridad significa peligro, y por eso los colosenses habían estado bajo su poder, que es la oscuridad personificada. La idea es poder tiránico, poder de hacer daño, porque poder en el que predomina la malicia.

4. Pero el Gran Padre nos rescató de esto y nos trasladó.

(1) Pablo pretendía un contraste entre las dos condiciones que se encuentran en los lados opuestos de la línea que se traza por la fe en Cristo. El apóstol se deleitó con este contraste, de ahí sus frecuentes alusiones a él, y no es de extrañar (ver Hechos 26:17 ).

(2) Fueron traducidos, es decir, transferidos. Los judíos estaban familiarizados con la idea. Una y otra vez habían sido transportados masas de ellos como prisioneros de guerra. Pero esto no se traduce en esclavitud y degradación, sino fuera de ellas. Pero Pablo no dice, como podríamos esperar, en "luz", sino en "el reino del amado Hijo de Dios", el reino de los cielos donde reina Jesús. En la expresión “el Hijo de su amor” vemos lo que debemos sentir por Jesús. Él debe ser nuestro amado soberano, y debemos "amarlo, porque Él nos amó primero". ( J. Morison, DD )

La herencia

I. El cielo es una herencia. Cuán propensos son los hombres a dar importancia a sus buenas obras, y cuán reacio es el orgullo humano a admitir que nuestra propia justicia es como trapos de inmundicia. Esto quizás se deba al sentimiento de que si nuestras obras carecen de mérito, deben hacer que Dios no se sienta inclinado a salvarnos. Pero cuán antibíblico es este miedo. Uno pensaría que la parábola del hijo pródigo fue inventada para refutarla. A pesar de lo escrito y de las controversias que se han calentado sobre la cuestión, el hecho de que el cielo sea una herencia demuestra que no puede ser la recompensa de las buenas obras.

II. El cielo es una herencia de gracia inmerecida. No tenemos ningún derecho legal sobre él que pueda establecerse mediante una herencia terrenal. Los herederos han entrado en la propiedad de aquellos entre los cuales y ellos no existía ningún conocimiento. Somos constituidos herederos del cielo en virtud de la filiación. Por tanto, el cielo no es simplemente una herencia, sino un hogar.

III. Los herederos del cielo necesitan ser preparados para ello.

1. Ninguna elevación de la oscuridad al honor, o de la pobreza a la opulencia, representa la diferencia entre un estado de pecado en el que la gracia nos encuentra y el estado de gloria al que nos eleva.

2. ¿Cuál fue el banquete más tentador para alguien sin apetito, o la escena más hermosa para el ciego? Justo lo que sería el cielo para el hombre con su naturaleza arruinada, bajas pasiones y conciencia culpable. Incapaz de disfrutar de sus santas bellezas y felicidad, no encontraría nada allí que deleitara sus sentidos. Tal herencia sería como el regalo de una biblioteca a un salvaje.

3. Es la maldición del vicio, que cuando sus deseos sobreviven al poder de la gratificación o se les niega la indulgencia, se convierten en un tormento. ¿Qué haría entonces un borracho en el cielo? ¿O un voluptuoso o un mundano?

4. De ahí la necesidad de ser hechos nuevas criaturas en Cristo; y, por causa de la corrupción remanente, de conseguir con el título de la herencia, una mayor adecuación para ella; tanto de santificación como de salvación. El oficio de Cristo era comprar el cielo; es obra del Espíritu preparar a los herederos. Así renovados y santificados llevaremos una naturaleza santa a un lugar santo.

IV. Como el cielo es un don de Dios, la idoneidad para él es obra de Dios. Por cualquier instrumento que Dios ejecute Su obra, la obra no es nuestra sino Suya. ( T. Guthrie, DD )

I. La herencia. Está&mdash

1. Semejanza de Dios. Los cristianos son partícipes de la naturaleza divina ( 2 Pedro 1:4 ). Los niños heredan la naturaleza de su padre; así recibimos el espíritu de nuestro Padre celestial, y la naturaleza divina se forma en nosotros. Somos conformados a la imagen del Hijo de Dios, quien es la imagen del Dios invisible en mansedumbre, beneficencia y perfección de carácter.

2. Vida eterna. Esto no es una bendición para los malvados, porque es una continuación en el pecado y la miseria; para los justos es santidad y felicidad eternas.

3. Cielo. Es agradable pensar en el cielo como un estado, mucho más como un lugar: el hogar.

II. Esta herencia no se puede merecer.

1. Todas las riquezas de la tierra no pueden comprarlo, ni todo su valor puede ganarlo. "Digno es el Cordero ... porque tú nos redimiste".

2. Es el regalo de nuestro Padre. No es como Jacob, que eligió a su hijo favorito. La herencia se ofrece a todos.

3. Está destinado a los niños a propósito. Algunos hombres mueren sin voluntad, pero Dios ha hecho una provisión especial para nosotros.

4. Ha sido comprado por la muerte de Cristo.

III. Los herederos. "Santos en la luz".

1. Ven el amor de Dios. Algunos pueden preguntar a sus amantes profesos: "¿Me amas?" Pero los santos en luz no necesitan hacer esta pregunta a Dios.

2. Son realidades eternas, que a los demás les parecen sueños. ( W. Birch. )

Que es la herencia

La paga de un soldado no es una herencia, ni los honorarios de un médico, ni las ganancias del comercio, ni el salario del trabajo. Las recompensas por el esfuerzo o la habilidad se obtienen con las manos que las reciben. Lo que se hereda, por otro lado, puede ser propiedad de un bebé recién nacido; y así puede ver la corona, que fue ganada por el fuerte brazo de valor, y primero blasonada en un escudo maltrecho, de pie sobre la cuna de un bebé.

Es cierto que se ganaron la amplia propiedad, el rango noble, los honores hereditarios. Pero los que los ganaron han muerto hace mucho tiempo, y debajo de estandartes andrajosos, que una vez llevaron ante ellos en una lucha sangrienta, pero ahora colgados en lo alto de la casa de Dios, los viejos barones sombríos duermen en sus tumbas. Las recompensas de su destreza han descendido a sus sucesores, quienes, poseyéndolos, disfrutan de honores y propiedades, que no les guardamos rencor, pero que su riqueza nunca compró y su valor nunca ganó. Así los santos sostienen el cielo. En términos de la ley, es de ellos, no por herencia del murciélago conquista. Jesucristo lo ganó para ellos. ( T. Guthrie. )

La herencia, no la recompensa del mérito

Cuando uno de los reyes de Inglaterra dijo a los barones reunidos: "¿Con qué derecho poseéis vuestras tierras?" se adelantaron ante el rey y, desenvainando sus espadas, exclamaron: "Por ellos sostenemos nuestras tierras". Pero ninguna obra nuestra puede obtener y mantener a la luz la herencia de los santos. Cuando el primer Napoleón se hizo emperador y estaba a punto de ser coronado, el Romano Pontífice se le acercó portando la corona; pero Napoleón extendió la mano, tomó la corona y él mismo se la colocó en la cabeza; luego se puso de pie ante la multitud reunida, como diciendo: “Mi propio brazo ha ganado la victoria, y mi propio valor me ha elevado a esta posición.

Pero en nuestro caso, ¿quién de nosotros puede ganar la herencia de los santos en luz? Si nuestra posición celestial dependiera de nuestros méritos, me temo que muchos de nosotros nunca atravesaríamos la puerta de la ciudad de los santos. ( W. Birch. )

La herencia de la luz

1. Apártate de tu herencia de lágrimas, ansiedad, mayordomía transitoria; y tú que tienes una herencia de fama, respetabilidad, etc., y alzas tus ojos a la herencia de la luz.

2. Tenemos aquí una expresión incomprensible para muchos, pero comprendida por una nueva iluminación; como un pájaro del bosque verde puede comprender la libertad, un antílope el vasto desierto, una criatura de las aguas de sus mares nativos. Así, no sólo por instinto original sino informado comprendemos la herencia.

3. El texto contrasta con esa otra herencia de la que hemos sido liberados: el poder de las tinieblas, bajo cuyo dominio todos nacimos, y la familiaridad con la que nos permite apreciar la herencia de la luz. Hemos oído hablar de las minas de sal de Cracovia, donde los seres humanos trabajan y nunca ven los ojos del sol. Para alguien nacido allí, qué extrañas son las historias del mundo superior.

Es una imagen del corazón humano sin el Salvador; todas sus facultades son como palos y cristales en una caverna, y qué vigoroso es su arrebato cuando examina su nuevo mundo y se hace apto para la herencia.

4. Es una posesión comprada y prometida, y no es nuestra ni por compra ni por conquista. ¿Cómo pudimos nosotros, nacidos en cuevas de oscuridad, haber luchado nuestro camino hasta las terrazas de la luz? ¿Cómo han atravesado huestes opuestas de tinieblas y han entrado en los recintos resplandecientes?

5. ¿Qué es? Podemos entender una herencia humana, un parque y una mansión. La herencia de la luz es nuestro verdadero y real ser; pura visión; la intuición de una naturaleza santa. Representa una unión perfecta de la naturaleza y el estado. La mente y el corazón están llenos de luz y la luz interior crea luz alrededor. Esto es el cielo; la residencia de Dios que "es luz" y de su pueblo que son "los hijos de la luz". Incluso en la tierra somos capaces, hasta cierto punto, de elevarnos a ella. Conocemos la luz dentro, fuera y más allá, y sus respectivas glorias. ( Paxton Hood. )

La herencia de los santos

I. La herencia.

1. Es nuestro estado común, así como hay una salvación común. Una herencia terrenal se ve afectada por la división, pero aquí el número de poseedores realmente aumenta la felicidad del participante individual. Aunque una estrella difiera de otra en gloria, todas brillan.

2. ¿Cómo estimaremos la herencia? Comparado con esto, ¿qué es el de los mundanos, de los judíos en Canaán, de Adán antes de la caída, de los ángeles? Los ángeles nunca podrán conocer los placeres de la reconciliación.

3. ¿Qué debemos pensar del estado de bienaventuranza que pretende mostrar el valor de esa sangre que lo compró?

4. Los poseedores son santos, seres santos, porque "sin santidad nadie puede ver al Señor". Son participantes de la santidad de Dios, pero están rodeados de debilidades hasta que se unen a "los espíritus de los justos hechos perfectos"; luego serán presentados "impecables ante el trono".

5. La región. El infierno es oscuridad, al igual que el mundo. Pero la Iglesia es luz y sus miembros hijos de la luz. Y, sin embargo, mientras están aquí, solo pueden contemplar los destellos del día. Ahora caminan por fe, confunden las apariencias con las realidades, están desconcertados en sus preguntas, incapaces de discernir sus privilegios y sus verdaderos amigos. Pero no siempre será así, porque el cielo es todo luz, luz perfecta e infinita.

II. La idoneidad para ello. El hombre es culpable y depravado. Dos cosas son necesarias para su restauración: la justificación y la santificación, una que nos libere de la condenación, la otra nos lleve a la comunión con Dios; uno es un cambio de nuestro estado, el otro de nuestra naturaleza; el uno se deriva de la justicia de Cristo y es instantáneo; el otro del Espíritu Santo y es gradual. Uno nos da un título sobre nuestra herencia, el otro nos da la idoneidad para ello.

1. La naturaleza de esta reunión. La renovación del Espíritu Santo; dándonos nuevos puntos de vista, principios y costumbres. ¿Cómo se hace al hombre apto para cualquier estación terrestre? Tomemos a un joven: es un aprendiz, comienza con las partes elementales y asciende a las más difíciles, hasta que alcanza el conocimiento de la totalidad, y luego se lanza por sí mismo. Un niño aprende a caminar caminando; un músico aprende a tocar tocando. De modo que somos preparados para el cielo haciendo su trabajo y disfrutando de sus placeres ahora. La obra del cielo es alabar y servir a Dios, y su felicidad es estar en comunión con él. Esto lo disfrutamos ahora.

2. Su necesidad. Un hombre gana de repente una fortuna para la que no está calificado; la consecuencia es que "la prosperidad de los necios los destruye". Los franceses, que habían vivido tanto tiempo bajo la tiranía, no estaban preparados para el goce repentino de la libertad, por lo que se volvieron locos. Cuanto más alto es el destino de un hombre, más necesita estar satisfecho. Dios no excluye del cielo a los no regenerados, ellos se excluyen a sí mismos.

“El que no nazca de nuevo”, etc. La imposibilidad no surge del decreto de Dios, sino de la naturaleza de las cosas. El diablo sería un tormento para sí mismo en el cielo. La felicidad no surge meramente de la excelencia del objeto, sino de estar bien adaptado a él.

3. El autor de esto es Dios. La misma operación muestra esto, "El que nos hizo para esto mismo es Dios", etc. Si somos un "edificio", somos "Su hechura"; si es fructífero, "en él se halla nuestro fruto"; si un árbol, "de su plantación".

4. Su certeza - "nos hizo".

III. La alabanza. "Dar las gracias." Este es&mdash

1. Merecido. Dios tiene infinitos derechos sobre nuestra gratitud.

2. Distinguir; más por misericordias espirituales que temporales.

3. Práctico. “El Día de Acción de Gracias es bueno; la vida de agradecimiento es mejor ".

4. Sin fin ( W. Jay. )

La herencia de los santos

I. Una visión interesante del mundo futuro heredado por los creyentes. Hay muchos puntos de vista de este tipo en las Escrituras; aquí se describe como "luz", lo que indica un lugar de esplendor. Arreglos de luz toda la naturaleza con belleza.

2. De actividad incesante. La oscuridad y el sueño están relacionados. "No habrá noche allí", sino una ajetreada serie de espíritus que nunca se vuelven lánguidos, un ejercicio noble que nunca terminará.

3. De pureza. La oscuridad es un emblema del pecado; luz de santidad. El mal codicia la oscuridad, corteja el error para sofocar la conciencia, que funcionará cuando esté en la luz. Un alma deseosa de santidad sale a la luz, para que sus obras, si son malas, puedan ser corregidas; y si son buenos, se manifieste que están hechos en Dios. Aquí nuestra santidad es imperfecta, pero en el cielo la Iglesia es "sin mancha". Allí nunca pecaremos por ignorancia o por incumplimiento del deber.

4. De felicidad permanente. La noche es un emblema de aflicción; luz de alegría. El dolor corteja a la noche, la alegría al día; y las vicisitudes del día y la noche son emblemáticas. Nuestras bendiciones tienen su amanecer, mediodía y puesta. Pero los santos están en la luz eterna, donde ninguna enfermedad estalla, ninguna muerte devora, ninguna injusticia muele, etc., y donde ninguna depresión disminuye los placeres espirituales y ninguna tentación nubla el sol de las manifestaciones celestiales. La permanencia de la santidad da permanencia a la bienaventuranza.

5. Del conocimiento. Salimos de la oscuridad a una luz maravillosa, pero aún vemos a través de un cristal oscuro. El círculo iluminado que nos rodea está envuelto en bruma. En los planes más poderosos de Dios, incluso la piedad se entromete humildemente. A veces se nos insta a mirar en las dificultades de algunas grandes doctrinas. ¿Cuántos textos bíblicos son oscuros, y hay uno del que vemos la plenitud? ¿Quién no querría desvelar el misterio de su pequeña vida, convertir toda profecía en historia y, sobre todo, acercar la visión de Dios? Pero allí conoceremos como somos conocidos.

II. La idoneidad forjada por Dios en los corazones de aquellos que son elevados al disfrute de esta herencia.

1. Una adecuación relativa expresada por "herencia". Nuestra herencia natural se pierde por el pecado. La redención lo ha traído consigo; pero nos convertimos en herederos al convertirnos en hijos, y somos hechos hijos por la fe que nos asegura la bendición de la justificación. Hasta esto, no hay conformidad de relación.

2. Aptitud personal. "Santos". Existe una correspondencia entre un estado sagrado y el cielo. Un hombre que siente disgusto por el servicio de Dios no puede disfrutar de la adoración día y noche para siempre. El hombre que huye de la luz de la verdad no puede oír la luz eterna del rostro de Dios. El amante del placer no podía saborear sus alegrías espirituales.

3. Esta adecuación es obra de Dios.

4. Déle gracias por ello en los demás y en usted mismo. ( R. Watson. )

Encuentro para el cielo

I. La idoneidad. El tema excluye la idoneidad natural: la única idoneidad natural que tiene el hombre es para el infierno, porque el pecador tiene en sí todos los elementos del mismo. La idoneidad para el cielo se refiere:

1. A la renovación del Espíritu Santo. El cielo es la morada de los santos, y el hombre debe participar de una naturaleza que se corresponda con la pureza y el disfrute del cielo ( Efesios 5:5 ; Apocalipsis 21:27 ; Juan 3:3 ).

2. A la obra expiatoria de Jesús. La adecuación del título, la justificación por la fe.

3. A la adopción del creyente. Dios le ha hecho un hijo y, por tanto, un heredero.

4. A todos los tratos disciplinarios de Dios con su pueblo, que los encontrarán para el cielo.

II. La herencia.

1. El cielo es nuestra herencia.

(1) Para qué estamos destinados ( Efesios 1:11 );

(2) que ha sido comprado por Cristo ( Hebreos 9:15 );

(3) que es "incorruptible", etc. ( 1 Pedro 1:4 );

(4) y de la que tenemos la más seria aquí.

(5) Su inmensidad e ilimitabilidad se desarrolla en Apocalipsis 21:7 .

2. De quién es esta herencia.

(1) ¿Quiénes son los santos? Fanáticos, dice el mundo; los bautizados, dicen los tractarios; los santos del Señor, dice la Biblia, lavados en la sangre de Cristo, renovados y poseedores del Espíritu de Dios.

(2) Son santos en luz, lo que puede referirse a:

(a) a sí mismos como hijos de la luz, que tienen la luz de la verdad y la santidad sin la cual la excelencia intelectual o moral es vana;

(b) oa los santos glorificados en su morada actual, que es la morada de Aquel que es “Luz, y ninguna oscuridad”, el lugar de perfecta pureza y conocimiento del cual la luz es el símbolo ( Isaías 9:19 ; Apocalipsis 22:5 ; Apocalipsis 21:23 ).

3. Los santos son "partícipes" de esta herencia. Lo tienen ya con todos los santos de Dios, en anticipo y antepasado.

III. El precepto basado en el tema. "Dar las gracias."

1. A quien se hace el reconocimiento agradecido - "el Padre". El cielo es el regalo del Padre.

2. Por qué motivos.

(1) La provisión de un Salvador.

(2) El disfrute del Espíritu preparador.

(3) La herencia preparada.

(4) El poder sustentador que nos lleva seguros a la herencia.

Conclusión:

1. Cultivar un encuentro habitual y creciente. No estés satisfecho con los logros actuales.

2. Considere todos los tratos del pacto del Señor con usted como solo una preparación para su próxima emancipación de todo pecado y dolor.

3. Deje que el sujeto lo anime en duelo. ( O. Winslow, DD )

Concordancia con la santa herencia

La Epístola se ha ocupado hasta ahora con observaciones preliminares. Aquí Pablo entra en su tema principal.

I. La opulenta herencia provista para el bien.

1. Es una posesión presente y futura.

(1) Los santos incluso ahora "andan en la luz como él está en la luz". Tienen una medida de conocimiento, pero está empañada por muchas tinieblas: de pureza, pero está rodeada de imperfecciones: de alegría, pero está moderada por dolores. El conocimiento prospectivo deberá estar despejado, la pureza sin mancha, la alegría ininterrumpida.

2. Es una posesión provista para el bien. No para los impenitentes, los mundanos. Es una herencia donde solo pueden morar los puros de corazón.

3. Es una posesión que se da libremente. El heredero legal no tiene necesidad de trabajar por su herencia: entra por derecho de sucesión o legado testatorio. El santo entra en su herencia de justicia, no por descendencia natural, o auto - constituido derecha.

II. La idoneidad especial para la herencia. Este es&mdash

1. Absolutamente necesario. Un monarca puede criar al esclavo más elemental para un ducado, pero no puede darle aptitud para sus deberes. Puede cambiar su estado, pero no puede cambiar su naturaleza.

2. Consiste en la conformidad amorosa de la voluntad humana a la Divina. Los espíritus celestiales encuentran su mayor gloria y bendición en esto.

3. Es una obra divina.

(1) Dios proporciona la herencia, da el título, confiere la idoneidad moral. Nadie más que el Padre Todopoderoso podría hacer esto.

III. El deber que le debemos al generoso Donador Gratitud.

1. Práctico.

2. Ferviente.

3. Constante. ( G. Barlow. )

Idoneidad para la herencia de los santos en luz

1. Es la gloria especial del evangelio que primero amplió claramente las perspectivas de los hombres a las profundidades de la eternidad; Primero nos enseñó con autoridad que la existencia actual es la parte más insignificante de nuestra herencia, y así cambió para siempre toda la ciencia de la vida.

2. La vida para la eternidad ya ha comenzado: desde la hora de nuestra regeneración somos introducidos en el mundo espiritual. La vida celestial del cristiano es la primera etapa del cielo. La doctrina del Nuevo Testamento no es que hombres ahora totalmente mortales, de ahora en adelante, como recompensa por su fidelidad, sean resucitados milagrosamente para no morir más; pero que "el que tiene al Hijo, tiene la vida". Hay ahora un poder dentro del cristiano del cual su inmortalidad celestial será el fruto apropiado.

3. Por lo tanto, los hombres no solo deben ganar el cielo como recompensa, sino que deben adaptarse a él como una vida. Los hombres pueden contar con un perdón fácil, pero no pueden reprimir la consternación si reflejan que el perdón mismo, si fuera posible, sería vano mientras el pecador perdonado no fuera apto para la sociedad del cielo. Tal perdón podría agravar la aguda sensación de miseria irremediable y desesperada. Lo que vamos a estar en el cielo, debemos estar en la tierra.

4. Estamos en un curso de educación para el cielo: la vida del cielo, entonces, debe practicarse en la tierra, si el hijo de Dios quiere aprender su profesión por la eternidad. El cielo es el modelo sobre el que debemos reconstruir nuestra naturaleza. La herencia para la cual estamos hechos para determinar y regular todo el curso de nuestra existencia presente.

5. Pero aquí surge una dificultad. Sabemos muy poco de este patrón. Entonces sabemos poco de los detalles: las moradas en las que viviremos, los compañeros con los que nos regocijaremos, los cuerpos que vestiremos; pero los principios de esa vida son claros e indiscutibles, como por ejemplo, que el negocio y la bienaventuranza del cielo deben consistir en conformidad con la voluntad de Dios.

6. Esta, entonces, la gran característica del cielo, debe ser igualmente la ley de la tierra. El hábito debe ser nuestro, no sólo de actuar desde principios más elevados que el interés propio o la pasión, sino de actuar exclusivamente por obediencia a la conocida designación de Dios. Todos los demás motivos, por atractivos que sean, son terrenales.

7. Aquí, entonces, está la acusación que la religión presenta contra el mundo. No es que el mundo no abunda en manifestaciones de belleza moral y física, sino que todo lo que es excelente en el hombre natural es excelente independientemente de su Dios. No hay virtud sino piedad; no hay excelencia sino la que tiende a Dios; ninguna regla de vida que no sea la que se entrena para Dios puede ser jamás la virtud, el afecto o la regla adecuada para una criatura que viaja a la propia eternidad de Dios.

8. Compare, entonces, este único principio permanente de la felicidad eterna con la vida que nos rodea. Excluiremos el vicio abierto y permitido, y entraremos entre las amabilidades y nobles de nuestra vida social. No es sorprendente que el adúltero y el ladrón se nieguen a someterse a Dios; pero la profundidad y universalidad de la rebelión se ve en las vastas esferas de la excelencia humana en las que Dios nunca entra; en la amabilidad que ama a todos menos a Dios; en la auto-devoción que nunca renuncia a una gratificación por amor a Dios. Cuán llamativo se ve esto a menudo en el afecto familiar.

9. ¿Cómo, entonces, se logrará esta idoneidad? Únicamente cultivando afectos que descansan en el cielo y en Dios, y dedicando nuestros afectos terrenales no meramente como los conducen sus propios impulsos instintivos, sino también en sentida y constante conformidad con Su designación.

10. La fe, la esperanza y el amor son los instrumentos que, uniendo gradualmente el corazón al mundo espiritual y a su Señor, lo separan de la tierra, lo predisponen para el cielo, ganan la voluntad para su servicio y entrenan el alma para la comunión y herencia de los santos. Estos son los hábitos que deben adquirirse, o el cielo no tendrá esperanza.

11. ¿Cuáles son las funciones específicas de estas gracias preparatorias?

(1) La fe es el poder de darse cuenta. Su función es hacernos ver lo invisible, ser el sentido visual del Espíritu de Dios. Al contemplar a Dios incluso ahora a nuestro alrededor, se prepara para el cielo, habitándose ya a la presencia del Maestro del cielo.

(2) La esperanza es el poder consolador y fortalecedor. Ella se prepara para el cielo manteniendo el deseo constante y la expectativa de los placeres prometidos.

(3) Pero el amor es el poder unificador, la perfección de todo. En sus grados más altos, no se trata tanto de una preparación para el cielo como del cielo que ya ha comenzado; porque no conocemos nada más perfecto en el cielo que la plenitud de amar a Dios. De ahí que "el amor nunca deja de ser". Hace que los mandamientos "no sean penosos" aquí, y así se prepara para un estado en el que su cumplimiento será el deleite supremo. ( WA Butler, MA )

La alegría de la luz

En uno de nuestros pozos de carbón del norte había un niño empleado en una parte solitaria y peligrosa de la mina. Un día, un visitante del pozo de carbón le preguntó al niño sobre su trabajo, y el niño respondió: “Sí, es muy solitario aquí, pero recojo los pequeños trozos de vela que tiraron los mineros y los uní. y cuando tengo luz, canto ". ( HJW Buxton, MA )

Encuentro para el cielo

Un piadoso oficial militar deseoso de averiguar cuáles eran los verdaderos sentimientos y puntos de vista de un soldado moribundo, a quien había sido fundamental para llevar a la verdad, dijo: “William, voy a hacerte una pregunta extraña. Supongamos que pudieras llevar tus pecados contigo al cielo, ¿eso te satisfaría? El pobre muchacho moribundo respondió, con una sonrisa muy conmovedora: “¿Por qué, señor, qué clase de cielo sería para mí? Sería como un cerdo en un salón.

"No necesito agregar", continúa el oficial, "que estaba jadeando por un cielo de santidad, y estaba convencido de que si moría en pecado estaría fuera de su elemento en un cielo de pureza". ( W. Baxendale. )

Concordancia para la herencia

Estamos tan a la altura que somos aceptados en el Amado, adoptados en la familia y preparados por la aprobación divina para vivir con los santos en la luz. Hay una mujer elegida para ser esposa; está preparada para casarse, preparada para entrar en el estado y la condición honorables del matrimonio; pero en la actualidad no tiene vestido de novia, no es como la novia adornada para su marido. No la ves todavía vestida con su elegante atuendo, con sus adornos sobre ella, pero sabes que está preparada para ser novia, es recibida y bienvenida como tal en la familia de su destino.

De modo que Cristo ha elegido a su Iglesia para casarse con él; Ella todavía no se ha puesto su vestido nupcial, y toda esa hermosa vestimenta con la que estará de pie ante el trono del Padre, pero no obstante, hay tal aptitud en ella para ser la esposa de Cristo, cuando se habrá bañado por un tiempo. un poco de tiempo, y yacía un poco en el lecho de especias; hay tal aptitud en su carácter, tal adaptación dada por la gracia en ella para convertirse en la novia real de su glorioso Señor, y para convertirse en participante de los placeres. de bienaventuranza - para que se pueda decir de la Iglesia en su conjunto, y de cada miembro de ella, que son “aptos para la herencia de los santos en luz.

Además, la palabra griega tiene un significado como este, aunque no puedo dar el idioma exacto, siempre es difícil cuando una palabra no se usa con frecuencia. Esta palabra solo se usa dos veces, que yo sepa, en el Nuevo Testamento. La palabra puede emplearse para "adecuado" o, creo, "suficiente". “Él nos hizo aptos” - suficiente - “para ser partícipes de la herencia de los santos en luz.

“Pero no puedo dar mi idea sin pedir prestada otra figura. Cuando nace un niño, está inmediatamente dotado de todas las facultades de la humanidad. Si esos poderes están esperando al principio, no vendrán después. Tiene ojos, tiene manos, tiene pies y todos sus órganos físicos. Estos, por supuesto, están como en embrión. Los sentidos, aunque perfectos al principio, deben desarrollarse gradualmente y la comprensión madura gradualmente.

Puede ver poco, no puede discernir distancias; puede oír, pero al principio no puede oír con la suficiente claridad como para saber de qué dirección viene el sonido; pero nunca encuentra una nueva pierna, un nuevo brazo, un nuevo ojo o un nuevo oído creciendo en ese niño. Cada uno de estos poderes se expandirá y ampliará, pero todavía está todo el hombre allí al principio, y el niño es suficiente para un hombre. Que Dios, en su infinita providencia, lo alimente, y le dé fuerza y ​​aumento, tiene suficiente para la edad adulta.

No quiere brazo ni pierna, nariz ni oreja; no puedes hacer que crezca como un miembro nuevo; tampoco requiere un nuevo miembro; todos están ahí. De la misma manera, en el momento en que un hombre es regenerado, hay todas las facultades en su nueva creación que habrá, incluso cuando llegue al cielo. Solo hay que desarrollarlo y sacarlo a relucir: no tendrá un nuevo poder, no tendrá una nueva gracia, tendrá los que tenía antes, desarrollados y llevados a cabo.

Tal como nos dice el observador atento, que en la bellota hay en el embrión cada raíz y cada rama y cada hoja del futuro árbol, que sólo requiere ser desarrollado y sacado en su plenitud; así, en el verdadero creyente, hay suficiencia o idoneidad para la herencia de los santos en luz. Todo lo que él requiere es, no que se implante algo nuevo, sino que lo que Dios ha puesto allí en el momento de la regeneración, será apreciado y nutrido, y hecho crecer y aumentar, hasta que llegue a la perfección y él entre en "La herencia de los santos en luz". ( CH Spurgeon. )

Incompatibilidad por la herencia

Conocí a un hombre que había acumulado una gran riqueza; pero no tuvo hijos para heredarlo. Enamorado, sin embargo, de la extraña propensión a fundar una casa, dejó sus riquezas a un pariente lejano. Su sucesor se vio repentinamente elevado de la pobreza a la opulencia y arrojado a una posición para la que no había sido capacitado para ocupar. Fue lanzado a la sociedad de aquellos para cuyos gustos, hábitos y logros era un completo e incómodo extraño.

¿Muchos envidiaron a este hijo de la fortuna? Podrían haber ahorrado su envidia. Dejado en su oscuridad original, había sido un campesino feliz, silbando su camino a casa desde el arado a una cabaña con techo de paja, o en las noches de invierno, alrededor de los leños encendidos, riendo ruidosamente y alegremente entre los groseros sin pulir. ¡Hijo de la desgracia! Enterró su felicidad en la tumba de su benefactor. Ni calificado por naturaleza ni capacitado por la educación para su puesto, fue separado de su antiguo, solo para ser despreciado por sus nuevos asociados.

Y cuán amargamente se sintió decepcionado al descubrir que, al cambiar pobreza por opulencia, trabajo diario por lujosa indolencia, amigos humildes por compañeros más distinguidos, una cama dura para uno de abajo, este cambio de suerte lo había arrojado a un sofá, no de rosas, pero de espinas! En su caso, las esperanzas de los vivos y las intenciones de los muertos se vieron frustradas por igual. El premio había resultado en blanco; un resultado necesario de este descuido fatal, que el heredero no había sido hecho apto para la herencia. ¿Es necesaria esa formación para un estado terrenal? Cuánto más por el cielo. ( T. Guthrie, DD )

Los santos en la luz

¡Luz! Las sombras de una dispensación temporal habrán pasado, y todo el plan de los tratos del Creador se esparcirá ante los santos admiradores, un resplandor de belleza. ¡Luz! Las discrepancias de la Providencia, las aparentes contradicciones en el gobierno de Dios del universo, las obscuridades que son causadas por el conocimiento solo en parte, todo esto habrá sido eliminado y no quedará ninguna mancha oscura.

¡Luz! No será el brillo del sol material lo que haga que el paisaje futuro sea indescriptiblemente radiante: “la ciudad no tiene necesidad de sol, ni de luna, para brillar en ella, porque la gloria del Señor la ilumina, y el Cordero es su luz ". ¡Luz! Los santos mismos purificados de todo lo corruptible, el alma purificada en el cuerpo imperecedero, será maravillosamente luminosa.

Incluso aquí, como lo expresa San Pablo, “resplandecen como luces en el mundo”, pero en lo sucesivo, perfectamente conformados a la imagen de Cristo, de quien se nos dice que en su transfiguración, que exhibió lo que será la humanidad glorificada, “ Su rostro brillaba como el sol, y Su vestido era blanco como la luz ”, serán conspicuos entre todos los órdenes de inteligencia transformados en resplandecientes y radiantes semejanzas de Aquel cuyas irradiaciones ocupan el universo.

"Luz", dijo el salmista, "se siembra para los justos"; y las semillas, podemos agregar, de la gloriosa cosecha se depositan en nuestras almas mientras trabajamos en nuestra propia salvación. La santidad es la luz moral y el germen de la pureza celestial es el elemento del esplendor celestial. Sea ahora, entonces, nuestro esfuerzo por caminar como hijos de luz, sin tener comunión con las obras infructuosas de las tinieblas.

Debe haber - presionamos esto una y otra vez en su atención - debe haber una correspondencia entre la escena y la criatura. La herencia es de luz; por tanto, el heredero también, en palabras de San Pablo, debe ser "luz en el Señor". Aspiraremos, entonces, siendo Dios nuestra ayuda, para mejorar el estado de la disciplina, para que, desechando la ignorancia y la corrupción en las que estamos naturalmente envueltos, podamos finalmente ubicarnos con aquellos hombres justos de quienes Cristo dijo: “Ellos resplandecerá como el sol en el reino de su Padre ”. ( H. Melvill, DD )

Versículos 13-14

Quien nos ha librado del poder de las tinieblas.

La gran traducción moral

I. Implica nuestra emancipación de un estado de cautiverio oscuro.

1. Los no renovados están en un reino de oscuridad moral.

(1) La oscuridad denota ignorancia, ceguera moral sobre los grandes misterios del ser, del pecado y del sufrimiento, el profundo significado de la vida. Es posible saber mucho sobre religión, tener las ideas religiosas de segunda mano; sin embargo, manténgase totalmente a oscuras en cuanto a la experiencia de estas ideas.

(2) La oscuridad denota peligro y miseria.

2. En este reino, los no renovados están en cautiverio.

3. De este reino, Dios libera bondadosamente. "Quien nos ha entregado".

(1) Para los esclavos del pecado no hay ayuda sino en Dios. Es la naturaleza del pecado incapacitar a su víctima para el derecho a voto. No está dispuesto a ser libre.

(2) La palabra "librar" significa arrebatar o rescatar del peligro, aunque la persona capturada al principio no esté dispuesta a escapar, como Lot de Sodoma. Dios no fuerza la voluntad humana.

(3) Nuestra emancipación puede ser dolorosa.

II. Nos coloca en una condición de máxima libertad y privilegio moral.

1. Somos trasladados a un reino. "Nos ha trasladado al reino". El poder detiene a los cautivos; un reino fomenta ciudadanos dispuestos. La tiranía no tiene más ley que la voluntad de un déspota; un reino implica un buen gobierno, basado en la ley. El reino de Dios tiene un aspecto terrenal y celestial, ambos regidos por un mismo cetro. Se asemeja a una ciudad dividida por un río, pero ambas partes controladas por la misma autoridad municipal y con una franquicia común. No hay un estado intermedio entre el poder de las tinieblas y el reino de la gracia: todos los que respiran están en el uno o en el otro.

2. Estamos bajo el gobierno de un Rey glorioso y benéfico. "El Hijo de su amor". La manifestación de Cristo es la manifestación del amor Divino ( 1 Juan 4:9 ). El reino al que se trasladan los creyentes se basa en el amor: todo su gobierno se lleva a cabo por el amor. Los actos de sufrimiento y muerte, por los que Cristo ganó su dignidad real, fueron revelaciones de amor. Bajo tal monarca estamos seguros de protección, guía, apoyo y victoria final.

III. Se efectúa por "redención".

1. Los medios. "A través de Su sangre".

2. Los efectos.

3. El autor. ( G. Barlow. )

El gran cambio espiritual

I. El cambio trascendental.

1. Proviene del poder de las tinieblas. La oscuridad se personifica así como un monarca, no como una mera fuerza. Bajo esto, los colosenses vivieron hasta que recibieron el evangelio. Ni la luz de su filosofía gentil ni el curso irregular de su cultura pudieron rescatarlos. La misma luz que había en ellos era oscuridad. Esta es la condición de todos los hombres naturalmente. La oscuridad es ...

(1) Ignorancia. Los hombres ignoran a Dios y a sí mismos ( 1 Corintios 2:14 ). Pueden aprender lecciones del poder y la sabiduría de Dios en la creación, admirar la literatura y la poesía de la revelación y creer en un estado futuro; pero no tienen un conocimiento verdadero de su condición moral, de Dios como su Padre, de Cristo como su Salvador o de la bienaventuranza de la santidad.

(2) Conduce al error. A falta de luz, el viajero se equivoca. Los hombres piensan que están en el camino al cielo mientras deambulan por los caminos secundarios de la formalidad religiosa, de sus propias resoluciones o de alguna superstición. Engañados por esta oscuridad, no hacen ningún esfuerzo por vivir para Dios y obrar su propia salvación.

(3) Tal condición debe ser peligrosa. El viajero tardío no puede distinguir al amigo del enemigo, la tierra del agua. Inconsciente del peligro, y tal vez pensando en su hogar, se acerca a un precipicio, se cae y muere.

(4) La oscuridad promueve la incomodidad y el miedo. Hay una lúgubre incertidumbre y pavor al futuro, una esclavitud del alma por el miedo a la muerte. No puede ser feliz quien no conoce a Dios como su Amigo y no tiene idoneidad para el futuro.

2. El proceso de liberación.

(1) Puede involucrar no poco que sea doloroso. Para un hombre profundamente dormido, el repentino grito de "fuego" no es bienvenido. De modo que esta liberación implica una angustiosa lucha interior y el abandono de muchos placeres.

(2) ¿Adónde es llevada el alma liberada? No es rescatado y dejado vagar en busca de un hogar, sino que tiene un título y una guía para el reino del Hijo de Dios.

(a) Este reino se llama así porque le pertenece por derecho a Él, quien lo fundó, formó y gobierna sobre él.

(b) Algo de su carácter se puede aprender de El: el Hijo del amor de Dios ( Juan 3:35 ). ¿Quién puede decir la paz y la bienaventuranza de aquellos sujetos en quienes descansa el amor ilimitado de Dios?

3. Esta liberación es el evento más importante y maravilloso en la historia de un hombre. Es un privilegio presente y prepara y es una prenda de la herencia futura.

4. Es exclusivamente obra de Dios.

II. Los medios Divinos para el logro de este fin.

1. Un ejercicio de poder por parte del libertador manifestado por la mediación de Cristo. Aunque las palabras, "a través de Su sangre", no se encuentran en los manuscritos anteriores, y pueden haber sido tomadas de Efesios 1:7 ; sin embargo, el texto implica su significado. Los hombres son vendidos al pecado y condenados; de este estado la liberación proviene de la redención; la redención implica un precio pagado; el rescate es la sangre preciosa de Cristo.

En Su Cruz hubo una reivindicación de la justicia y el poder de Dios para rescatar del pecado (1Pe 3:18; 1 Pedro 2:14 ; Gálatas 3:13 ; Efesios 5:2 ).

2. Esta redención es "en Cristo". Su sangre fue el rescate, pero Él es el Redentor, y solo en unión viva con Él podemos recibir su bendición. Así como descansamos y caminamos en Él tenemos evidencia de que estamos entre los redimidos.

3. Es fácil ver cómo esta redención debe ser, en efecto, la elevación del alma a la obediencia y la pureza ( 2 Corintios 5:17 ). El carácter de bendición de la redención: el perdón. Esta&mdash

(1) es su primera bendición ( Romanos 5:1 ).

(2) Su bendición más urgente y trascendental.

(3) El más directo, que fluye inmediatamente de Cristo y nos llega directamente a través de Su expiación.

(4) La bendición que abre el camino a todos los demás. ( J. Spence, DD )

Redención

¿Yo quien? El padre. Y nadie más debe, o podría, liberar al hombre, sino Dios.

1. Ningún otro debería, porque (como observa Tertuliano) "con este acto él quitaría por la fuerza al Creador a su propio siervo". Porque tan grande es este beneficio de la liberación, que nos une más que el beneficio de la creación.

2. Pero ninguno de los dos pudo cumplir. Porque necesariamente debe ser más fuerte que el diablo que podría arrebatarle su presa ( Mateo 12:29 ). Pero, ¿quién podría vencer y atar a este príncipe de las tinieblas, excepto el Dios poderoso solo? Fue Él, por tanto, quien nos arrancó de él.

II. ¿A quiénes o qué tipo de personas entregó Dios? Y esta consideración puede ser doble.

1. De los que iban a ser entregados. Antes de nuestra liberación, no solo estábamos enfermos y estábamos débiles, sino que nos oponíamos a nuestra propia liberación ( Romanos 5:1 ).

(1) Observe el amor inconmensurable de Dios, que librará a tales personas: porque a nadie le importa redimir algo sin valor.

(2) El poder infinito de Dios que liberó al hombre a pesar del diablo.

2. En cuanto a los que han sido entregados; después son fieles y santos, los que antes eran rebeldes e impíos. "Nosotros" se refiere a los versículos 4-6. Por lo tanto, es manifiesto:

(1) Los sueños de liberación de hombres carnales son vanos. Los israelitas, mientras servían a Faraón y codiciaban las ollas de carne, no disfrutaban de la libertad; así que los cristianos mientras obedecen al diablo y se deleitan en el pecado no son liberados.

(2) Por lo tanto, también inferimos para el consuelo de los piadosos que solo ellos son libres; los impíos, aunque brillen a los ojos de los hombres, son esclavos.

III. ¿De qué? El poder de las tinieblas.

1. Del poder del diablo que es el príncipe de las tinieblas. Todos nacemos bajo su reino, de modo que él obra en nosotros según su propia voluntad. Pero este príncipe de las tinieblas es molido bajo los pies de los fieles ( Romanos 16:20 ), a quienes, por el Espíritu de Dios, se les administra nueva fuerza para pisotear este espíritu inmundo.

2. Del poder del pecado, que cegó el entendimiento, corrompió la voluntad y nos puso en una condición de oscuridad tanto en el conocimiento como en la práctica espiritual y salvadora ( Efesios 5:8 ; Juan 1:5 ; Juan 3:19 ).

Ahora de esta oscuridad Dios nos ha rescatado. Él vierte la luz de la fe e imparte el Espíritu de santidad; cuyas bendiciones se otorgan, este poder y dominio del pecado se disuelve ( Romanos 6:14 ).

3. Del poder del infierno, es decir, de las miserias y calamidades que surgen de la culpa del pecado reinante. Del poder de esto son liberados por la misericordia Divina ( Romanos 8:1 ). Observar&mdash

(1) Para instrucción. El mundo entero está envuelto en tinieblas bajo el diablo, ni hay una chispa de luz salvadora antes de la liberación; porque estamos en "el poder de las tinieblas".

(2) Por precaución. Los redimidos no deben tener comunión con las obras de las tinieblas; porque son rescatados del poder del diablo y del pecado, y, por lo tanto, sirviéndoles se muestran desertores ( Romanos 13:12 ).

(3) Para el consuelo. Aunque los piadosos a menudo se preocupan, sin embargo, son liberados de una miseria en comparación con la que todos los males externos son insignificantes.

IV. ¿A qué?

1. La naturaleza de la traducción.

(1) La palabra está tomada de aquellos que plantan colonias y obligan a las personas a migrar para habitar alguna nueva región. Por eso Dios nos ha trasladado del reino de las tinieblas, que es la tierra nativa de todos nosotros.

(2) ¿Cómo nos ha trasladado? Podemos entender eso por el contexto. Dios nos traduce cuando ilumina nuestros corazones al derramar en ellos fe, cuando cambia nuestra voluntad al impartir gracia; porque, siendo iluminado y santificado, un hombre es por ese mismo acto trasladado del poder de las tinieblas al reino de Su Hijo; porque no es posible que sea al mismo tiempo ciudadano de dos ciudades que observan leyes contrarias. Observe aquí, para ser liberados no es suficiente que seamos llamados a este reino y amonestados a abandonar ese otro.

(3) Por lo tanto, debe ser considerado con el mayor honor, porque así las colonias están acostumbradas a considerar a su fundador.

2. ¿Qué se entiende por esta palabra reino? El Reino de Dios, Cristo, el cielo.

(1) Se pone para el estado de gloria ( Mateo 6:33 ; 1 Corintios 6:9 ). Esto lo tienen los santos por derecho y esperanza, pero no por posesión.

(2) Por la promulgación y conocimiento del evangelio ( Mateo 13:11 ; Mateo 21:43 ). Pero esto los santos solo tienen en común con otros profesores.

(3) Por un estado de gracia, remisión de pecados, renovación y favor divino a causa de Cristo, el Mediador; y para toda la multitud de los que se encuentran en este estado ( Lucas 18:21 ; Romanos 14:17 ). Considero que este es el sentido correcto de esta expresión.

3. Por qué el apóstol lo llama el reino del Hijo, y no del cielo ni de la luz. Porque&mdash

(1) Dios no admite a nadie excepto a través de Su Hijo como Mediador. El es el canal de la gracia. A través de Él sus corrientes fluyen hacia nosotros, y somos plantados en el reino ( Efesios 1:3 ; Efesios 1:8 ).

(2) Cristo, el Mediador, lo recibió del Padre para gobernarlo hasta el fin de los tiempos ( Lucas 22:29 ).

(3) Pablo deseaba abrir el camino y hacer una transición fácil para hablar sobre la persona del Hijo. Porque inmediatamente entra en esa doctrina, a la que no podría haber procedido tan adecuadamente a menos que hubiera nombrado expresamente al Hijo.

(4) A Cristo se le llama con razón el Hijo del amor del Padre, porque le ha comunicado todo el amor del Padre, así como tenía Su esencia. Este es un gran consuelo para el hombre piadoso, cuando recuerda que no es simplemente un súbdito, sino un miembro de Cristo tan amado por Dios. Porque de ahí deriva la esperanza de obtener de Dios todo lo necesario para la salvación. ( Mons. Davenant. )

I. El hombre está ahora en la miseria del alma.

1. Naturalmente. Somos hijos de la ira por naturaleza.

2. Judicialmente. Estamos bajo condenación.

3. Universalmente. La muerte del alma ha pasado sobre todos los hombres.

II. El hombre necesita liberación.

1. Somos lo suficientemente sensibles a la miseria corporal, pero insensibles a la miseria del alma; sin embargo, lo primero no es más que para hacernos sensibles a lo segundo. Es Dios tirando de la cuerda exterior para hacer que la campana hable por dentro.

2. Sin nuestro sentido de la necesidad de liberación, esa liberación nunca llegará.

3. ¿Qué horrores temporales y eternos hay para los inconversos?

III. El hombre puede ser liberado. Cristo "arrebató" las almas de las tinieblas y el peligro.

1. Se mueve con fuerza para salvar. Arrebatar habla de un acto de fuerza; Cristo derriba todo lo que se interpone en su camino cuando se lanza para liberar un alma.

2. Se mueve rápidamente para salvar. Arrebatando notas de movimiento rápido. No hay más que un paso entre el infierno y el alma que está bajo el poder de las tinieblas; lo que, por lo tanto, se hace debe hacerse rápidamente o el alma se pierde.

3. Cristo se mueve concienzudamente para salvar. Arrebatar, habla de una asunción total de lo que era totalmente de otro. Lo que le arrebato a mi enemigo en la guerra es totalmente mío, y Cristo, habiéndonos arrebatado de las manos de Satanás, nos reclama como suyos.

4. Cristo se mueve de manera preventiva. Arrebatar habla de un acto impensable, fuerza sorprendente, el sorprendido no sueña nada. Cristo atrapa a los pecadores en un sueño muerto. Los soldados a veces están tan atrapados; los soldados del diablo lo son todos.

5. Cristo se mueve encantadoramente. Este es el amor que sonríe y el alma se toma.

IV. El entregado.

1. Ama al Redentor.

2. Obedézcale. ( N. Lockyer, MA )

El poder de la oscuridad

I. Mire el estado de la naturaleza y el pecado como uno de oscuridad. El pecado es tan opuesto a la santidad como las tinieblas a la luz, y tan diferente de la santidad como la medianoche del mediodía. Nuestro estado por naturaleza es de doble oscuridad. No tenemos ni luz ni vista. Para que seamos salvos, necesitamos dos cosas: un médium para ver y ojos para ver; la revelación del evangelio y la regeneración del Espíritu Santo; Cristo como un objeto para que lo vea la fe, la fe como un ojo para ver a Cristo.

Como habitantes de una tierra cristiana, ya poseemos uno de estos. Hay plenitud de luz y, sin embargo, multitudes naufragan y perecen, y a menos que Él, que dio la vista a los ciegos, toque tus ojos, su destino será tuyo. Hay animales que nacen ciegos; pero después de unos días sus párpados se abren y se liberan del poder de las tinieblas. Pero ni diez años serán suficientes para nosotros en un cargo tan amistoso. No es que seamos siempre ciegos. La eternidad abre los ojos más oscuros, pero cuando es demasiado tarde, "Alza los ojos, atormentado".

1. La oscuridad es un estado de indolencia. La noche es el período adecuado para descansar. Sin embargo, en sus horas de oscuridad y reposo, esta ciudad no presenta una imagen fiel de nuestro estado por naturaleza. Lo vemos donde duerme una ciudad, mientras ángeles ansiosos señalan a Lot con los ojos al amanecer e instan a sus pasos tardíos por las calles condenadas de Sodoma. Despiértate, entonces, y llévate al Salvador. La plaga de las tinieblas egipcias es, quizás, la mejor ilustración.

“No se vieron ni se levantaron de su lugar en tres días”. Más de un hombre no se ha levantado de su lugar durante diez veces tres años o más. No está más cerca del cielo de lo que estuvo hace mucho, mucho tiempo. "Esfuérzate por asegurar tu vocación y elección".

2. La oscuridad es un estado de ignorancia. La fealdad y la belleza, amiga y enemiga, son una sola cosa en la oscuridad, y también lo son la tierra firme y el precipicio despejado. Más de un barco valiente ha perecido en la niebla, y más de un pecador en una ignorancia culpable. El mayor de los errores es perder el camino del cielo, y sin embargo, ¿cuántos, alejándose de Cristo, lo están perdiendo? Algunos piensan que su caridad y deberes los salvarán; otros una rutina de servicios externos; otros que pueden seguir un poco más en el pecado y luego volverse.

3. La oscuridad es un estado de peligro.

(1) Como las cerraduras y las rejas prueban que ni la vida ni la propiedad son seguras por la noche. El ladrón merodeador, el asesino escondido, el tentador llamativo, son sólo tipos del gran enemigo que se aprovecha de la oscuridad espiritual para arruinar a los pecadores.

(2) Hay tal peligro en las tinieblas que la gente ha perecido casi a sus propias puertas; y muchos mueren a la puerta de la salvación y a la misma puerta del cielo ( 2 Corintios 4:4 ).

(3) Con respecto a su poder sobre los hombres, ¿qué se puede comparar con la oscuridad mental, moral y espiritual?

(a) ¡Mire el papismo! Enjaula a sus devotos en un calabozo más lúgubre que el que jamás haya tenido a sus víctimas. Dios les envía Su bendita Palabra, pero no se atreven a abrirla; y, el mayor triunfo de las tinieblas, rechazan la instrucción. "Si la luz que hay en ti es oscuridad, ¿qué tan grande es esa oscuridad?"

(b) ¡ Pero cuántos de nosotros yacemos bajo el engaño de que aunque la felicidad que buscan en el mundo ha eludido su alcance, aún abrazarán al fantasma burlón! ¿Cuántos están abandonando los reclamos de Cristo y sus almas para una temporada más conveniente? Muchos se creen seguros que están listos para perecer.

II. Incluso el pueblo de Dios permanece en más o menos oscuridad mientras lo esté. Aquí.

1. Pueden estar en tinieblas por ignorancia.

(1) Habiendo abandonado las obras de las tinieblas y "convertido en hijos de la luz", sin embargo, no todos disfrutan de la misma medida de luz, ni poseen los mismos poderes de la vista; de ahí esos puntos de vista contradictorios que han separado al hermano del hermano.

(2) Mientras que algunos santos disfrutan de una clara seguridad de su salvación, otros pasan sus días abatidos. Con la ayuda de la Palabra de Dios, su brújula, logran dirigir su camino hacia el cielo, pero está sobre un mar revuelto y bajo un cielo nublado.

2. Pueden estar en tinieblas a causa del pecado. Mientras camines por la senda de los mandamientos de Dios, andas en la luz; pero al apartarnos de eso nos hemos apartado de él. El que desciende a un pozo le deja la luz, no la luz. Y cuanto más se hunde el santo en el pecado, más oscuro se vuelve. Dios no le sonreirá a su hijo que peca; y lo que le ocurriría a nuestro mundo si el sol se retirara, le ocurrirá a su alma; un frío escalofriante sigue a la oscuridad, y si no fuera por restaurar la gracia sobrevendría la muerte.

3. Pueden estar en más o menos oscuridad en cuanto a su estado espiritual. Es fácil explicar un caso como el de David; pero hay casos de deserción religiosa que no admiten ser así explicados. Escuche que "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" En tales casos, sin embargo, Dios no lo deja sin consuelo. Puede retener su control cuando lo pierda de vista; y el sol, que ha luchado a través de las nubes durante todo el día, a menudo estalla en un esplendor dorado en su puesta. No es raro que surjan esperanzas que nunca alegran la vida para dorar la hora de partida. ( T. Guthrie, DD )

La inconsciencia del pecador bajo la segadora de las tinieblas

Si nos quedamos en una prisión oscura cargados de grilletes, tantos como podamos soportar, confiados a la custodia de algún guardián parecido a Cerbero; ¿Cómo lamentaríamos nuestra dura fortuna? pero mentir en tal condición en la que no hay luz del conocimiento de Dios, cargado de cadenas de tinieblas, concupiscencias infernales de ira, codicia, orgullo, inmundicia, bajo la custodia del diablo mismo, nadie se lamenta. ( P. Bayne, BD )

El reino de cristo

I. La importancia que el mismo Cristo atribuye a sus derechos reales.

1. Hay coronas que llevan las monarcas vivas cuyo valor sería difícil de estimar. El precio pagado por sus joyas es la menor parte. Cuestan miles de vidas. Y, sin embargo, en Su estima y en la nuestra, la corona de Cristo pesa más que todas. Dio su vida por ello.

2. La conexión entre los sufrimientos de nuestro Señor y estas afirmaciones marca algunas de las escenas más conmovedoras de Su historia. La gente lo rechazó en su carácter regio. "No vamos a permitir que este Rey reine sobre nosotros". Los soldados lo injuriaron como rey; y su pretensión de serlo fue el crimen por el que fue crucificado. Era una inscripción real que estaba sobre Su cabeza moribunda.

3. Nuestro Señor tuvo la tentación más fuerte de abandonar estas afirmaciones; y si se negó a entregarlos en el desierto cuando fue tentado por el diablo, cuando no tenía un bocado para comer, y en el bar, cuando separarse de ellos hubiera salvado su vida, no es probable que los ceda. ahora. Ahora no tiene ningún incentivo para hacerlo. Ya no es un prisionero sin amigos, está a la diestra de Dios y afirma reinar sobre todos los que ha conquistado con amor y redimido con sangre.

4. Ojalá pudiéramos vivir a la altura de esa verdad. ¡Cuán a menudo se olvida! cada uno de nosotros haciendo lo que le parece bien, como si no hubiera Rey en Israel. Oh, que todos estuviéramos tan ansiosos de ser liberados del poder como lo estamos de escapar del castigo del pecado.

II. De quien Cristo recibió su reino.

1. No de los judíos. "Los suyos no le recibieron". Una vez trataron de arrojarle honores reales: luego lo llevaron en estado real a la capital, y luego lo crucificaron. La única corona que nuestro Señor obtiene del hombre está tejida con espinas. Si Cristo hubiera consentido en gobernar en sus términos, los judíos lo habrían hecho rey. Hoy en día, ¿cuántos aceptarían a Jesús si les permitiera retener sus pecados? Pero no acepta la corona si el pecado ha de blandir el cetro.

2. No de su propio pueblo. El cetro que una mano femenina balancea con tanta gracia sobre el imperio más grande y libre del mundo fue arrancado hace doscientos años de las manos de un pobre fanático papista; y su sucesor fue llevado al trono vacante en los brazos de un pueblo que consideraba las cabezas coronadas menos sagradas que sus libertades y religión. ¿Es por tal acto que Cristo es coronado? ¿Es un monarca popular en este sentido? No.

Aquí el rey elige a sus súbditos, no a los súbditos de su rey; y en ese y otros sentidos Su reino no es de este mundo. Extranjeros de la república de Israel y enemigos de Dios, es necesario que Cristo primero los elija a ustedes como sus súbditos, antes de que puedan elegirlo a Él como su Rey. Cristo reina por conquista, pero su reinado no es de terror. Él reina como venció, por amor. Entronizado en el corazón, Él gobierna a través de los afectos.

3. De Dios. Cuando miramos las dos grandes ocasiones en las que nuestro Señor fue coronado, ¡qué contraste presentan! La escena del primero está puesta en la tierra. Míralo despojado de sus vestiduras, atado a un poste, azotado, vestido con un manto viejo de púrpura, una corona de espinas sobre su cabeza. Algunos, en amarga burla, doblan la rodilla como si fuera un César y gritan: "Salve, Rey de los judíos". Pasemos ahora al otro.

La cruz está vacía, el patio vacío, y de los lados cubiertos de enredaderas del Monte de los Olivos desciende alegremente un grupo de hombres. Mientras los discípulos descienden al mundo, Jesús sube al cielo escoltado por una multitud de ángeles. Terminada su batalla y ganada la gran victoria, el Conquistador ahora será coronado. Contempla la escena revelada por anticipación a los ojos absortos de Daniel ( Daniel 7:13 ).

III. ¿En qué carácter tiene Jesús este reino? No como Dios o como hombre, sino como Dios-hombre. Nuestro Señor apareció en ambos caracteres en la tumba de Lázaro. "Jesús lloró" y, sin embargo, la muerte se encoge ante sus ojos. Así que en el mar de Galilea, el Hijo de María duerme, pero levantando la mano le dijo a la fuerte tormenta: "Paz, enmudece". Esas dos naturalezas que aún conserva. Como Dios y hombre, Él ocupa los tronos de la gracia y la providencia, manteniendo bajo Su dominio todos los mundos; porque en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y Él ha sido hecho Cabeza de todas las cosas de Su Iglesia. Simplemente como Dios, no podría haber ninguna adición a Sus posesiones, ni Él podría recibirlas simplemente como un hombre.

IV. Busque interés en este reino. Tu bienestar eterno depende de eso. Debes ser coronado en el cielo o maldecido en el infierno.

1. ¿Eres pobre? Eso no es un obstáculo. "Bienaventurados los pobres de espíritu".

2. ¿Estás degradado? Eso no te excluye de la misericordia y la gracia de Dios.

3. ¿No has hecho nada para merecer este reino? ¿Quién tiene?

4. Aunque no eres salvo por la obediencia, recuerda que todos los que pertenecen a Su reino deben someterse al mandamiento de Cristo.

5. En un sentido general, todos somos sus súbditos; pero en un sentido salvador, el reino de Cristo no es exterior, sino interior. A menos que el corazón esté bien con Cristo, todo está mal. ( T. Guthrie, DD )

"Su querido Hijo"

O más correctamente, el Hijo de su amor. Cristo es así porque ...

I. Es el más digno de todos los demás para ser amado. Como Judas es el "Hijo de Perdición" , es decir, el más digno de ser condenado.

II. Él fue engendrado desde la eternidad por el amor de Su Padre. Él es el "propio" Hijo de Dios.

III. Está infinitamente lleno de un sentido de Su amor. "Siempre hago las cosas que le agradan".

IV. Es Él por quien se deriva el amor a los demás. Él hace que todos los demás hijos sean amados. Todos son amados por Él y por Él. Él imparte las gracias más bajas. Todo esto es muy cómodo.

1. Él es como acelerar cualquier cosa que le pida al Padre para nosotros, y seguramente nos preservará.

2. Es el Hijo de un Rey e infinitamente amado por Su Padre. Cuán excelente es, entonces, ser miembro de Cristo. ( N. Byfield. )

La religión un gran cambio

En un período temprano del ministerio del reverendo John Wesley, visitó Epworth, en Lincolnshire, donde su padre había sido ministro anteriormente, pero encontró que la gente se oponía enormemente a lo que consideraban sus nuevas nociones. Nos dice, en su diario, que muchas personas estaban convencidas de la importancia de las verdades que liberó de la lápida de su padre, algunas de las cuales fueron transportadas en una carreta a un juez de paz vecino, para responder por la herejía con que fueron acusados.

El señor Wesley también se acercó. Cuando el magistrado preguntó qué habían hecho estas personas, hubo un profundo silencio; porque ese era un punto que sus conductores habían olvidado. Al final, uno de ellos dijo: “Vaya, pretenden ser mejores que otras personas; y, además, rezan de la mañana a la noche ”. Él preguntó: "¿Pero han hecho algo más?" “Sí, señor”, dijo un anciano, “no complace a su adoración, han convagrado a mi esposa.

Hasta que se fue entre ellos, tenía esa lengua, y ahora está tan tranquila como un cordero ". “Llévalos, llévalos”, respondió el juez, “y que conviertan a todos los regaños del pueblo”. ( Arvine. )

"Nos tradujo"

La palabra es una metáfora, y la comparación se toma de las plantas en la naturaleza, y hay diversas cosas que se nos significan en la semejanza. Así como los árboles se trasladan en invierno, no en primavera, así comúnmente nuestra redención se aplica en los días de especial aflicción y dolor: y como la planta no es primero fructífera y luego trasladada, sino por tanto trasladada para que dé fruto, así nosotros por tanto, no son redimidos porque Dios haya amado nuestros frutos; pero, por tanto, trasladados del reino de las tinieblas, para que llevemos fruto para Dios.

Y así como un árbol puede ser verdaderamente removido y plantado nuevo, y sin embargo no dar fruto en la actualidad, así un cristiano puede ser verdaderamente trasladado y, sin embargo, en el primer instante de su conversión puede que no muestre todo el fruto que desea. En particular, traducir tiene dos cosas.

I. Tirando hacia arriba. Arrancar un árbol oculta tres cosas en la conversión de un pecador.

1. Separación del mundo: no puede estar en Cristo porque tiene su corazón enraizado en la tierra y mantiene su vieja posición entre estos árboles, los malvados del mundo.

2. Liberación tanto del pecado original en el reinado de él (que es la humedad de la tierra vieja), como también de la dureza del corazón (para traducir ha quitado el molde y las piedras que estaban alrededor de la raíz).

3. Dolor piadoso suscitado por el sentido de los golpes del hacha de las amenazas de Dios, y por la pérdida de muchos brotes y ramas que estaban escondidos en la tierra. Un cristiano no puede escapar sin dolor; porque tiene muchos brotes inútiles de vanidad, y debe desprenderse de ganancias y placeres pecaminosos.

II. El ajuste de las notas del árbol.

1. Nuestro injerto en Cristo por el Espíritu de Dios mediante la fe.

2. Nuestra comunión con los santos (los árboles fructíferos en el huerto de Dios), como también nota nuestra conservación por la infusión de la savia de las santas gracias. Conclusión: Y es digno de notar que Él dice “nos trasladó”, para enseñarnos que permanece en el hombre la misma naturaleza después del llamado que tenía antes; porque nuestra naturaleza no se destruye en la conversión, sino que se traslada: quedan las mismas facultades en el alma y las mismas facultades en el cuerpo; sí, la constitución y la complexión del hombre no se destruyen, como el hombre melancólico no deja de serlo después de la conversión, solo el humor se santifica a una aptitud para el dolor piadoso y la meditación santa, y la renuncia fácil al mundo, etc. ., y lo mismo puede decirse de otros humores en la naturaleza del hombre. ( N. Byfield. )

La traducción

I. Al liberar a su pueblo del poder de las tinieblas, Cristo los salva de la perdición eterna. La gente habla de la misericordia de Dios de una manera que no tiene garantía en Su Palabra: e ignorando Su santidad, justicia y verdad, ponen esta y la otra esperanza vana como una unción halagadora para sus almas.

II. Cómo somos traídos al reino de Cristo.

1. Por traducción.

(1) Hay una diferencia entre ser transformado y trasladado. El primero describe un cambio de carácter, el segundo de estado. Estos cambios son coincidentes; pero la transformación no está completa hasta el momento de la segunda traducción. Entonces, aquellos que fueron trasladados en la conversión a un estado de gracia, son trasladados a la muerte a un estado de gloria.

(2) Es un gran error suponer que Dios solo es activo y el hombre pasivo en esta obra. Puedes trasladar a un hombre de un reino terrenal a otro mientras duerme, y al morir, un hombre puede ser trasladado a la gloria en un estado de inconsciencia; pero no es de esta manera plácida como los pecadores pasan de las tinieblas al reino de Cristo.

2. Esta traducción va acompañada de sufrimiento y abnegación. Muerto por un golpe, o privado de existencia y conciencia por un opiáceo, un hombre puede morir inconscientemente a la vida natural, pero nunca al pecado. De ahí esas sorprendentes figuras de crucifixión. Pero la corona es digna de la cruz. Es cierto que hay mucho más dolor en ir al infierno que al cielo, y aunque no fue así, una hora de gloria recompensará todos los sufrimientos de la tierra.

Pero tenga la seguridad de que así como es entre dolores y luchas de parto que un hombre nace por primera vez, así también cuando nace de nuevo, Cristo bautiza con fuego. Cuántas veces ha caído agua sobre la tranquila frente de un niño dormido que ha sido trasladado así a la Iglesia visible. ¡Pero un bautismo de fuego! ¿Puede un hombre tomar fuego en su seno y no quemarse? Dios es un fuego consumidor para los pecados de su pueblo, y no puede serlo sin que ellos lo sepan.

3. En esta traducción, Dios y el hombre están activos. Nuestro Señor ascendió de la tierra al cielo sin esfuerzo; no así su pueblo de la naturaleza a la gracia. Recibimos la salvación, pero debemos extender nuestra mano para tomarla, como un hombre que se ahoga agarra la cuerda salvadora. Dios obra en gracia como en la naturaleza; ayuda al hombre que se ayuda a sí mismo. La razón por la que los hombres no son salvos no es que Dios se haya olvidado de ser misericordioso, o que la sangre de Cristo haya perdido su eficacia; sino porque los hombres no se esforzarán por salvarse. ( T. Guthrie, DD )

El deber de agradecimiento por la liberación

Si tuviéramos un tirano atroz gobernando sobre nosotros, y Dios se lo llevara y pusiera sobre nosotros un príncipe de singular clemencia, ¿no debería venir sobre Él la bendición de todo el reino para un cambio tan singular? Pero cuando Él quita los yugos de hierro del diablo de nuestros cuellos y nos lleva bajo el reino de ese Rey manso que no quebranta la caña quebrada, ni apaga el pábilo que humea, aquí nadie en comparación está agradecido. ( P. Bayne, BD )

Dios es el libertador

El rey Teodoro mantuvo en prisión a dos o tres súbditos británicos, y ninguna súplica, protesta o amenaza pudo inducirlo a liberarlos. Por fin, la nación británica se levantó y dijo: "A toda costa, los prisioneros deben ser liberados"; y así el general Napier condujo a su ejército a lo largo de los desfiladeros de las montañas. Finalmente llegó a Magdala, la capital de Abisinia. El rey Teodoro fue conquistado y asesinado, por lo que el general Napier ascendió a la capital.

Pero quizás algunos de ustedes no saben que cuando el general Napier entró en la ciudad, aquellos cautivos, postrados por su largo encarcelamiento, se acercaron a él, pusieron sus manos sobre la silla de su caballo y le dieron las gracias por ser su libertador. Les dijo: “No me den las gracias; Dios es el libertador. Los cristianos de Inglaterra han estado orando por ti ". ( JL Nye. )

Versículos 14-20

En quien.

La deidad de cristo

Cristo es divino porque ...

I. Él nos ha redimido.

II. El es el creador de todas las cosas.

III. Todas las cosas fueron creadas para Su gloria.

IV. Su eterna preexistencia.

V. Por Él todas las cosas subsisten. ( BW Noel, MA )

Cristo primero

I. En el orden metafísico.

1. Es la imagen del Dios invisible.

2. Le agradó a Dios que en Él habitara toda la plenitud (de los atributos divinos). Por tanto, es el Mediador del conocimiento de Dios.

II. En el orden físico. La primera tesis determinó la relación de Cristo con Dios; esto establece Su relación con la Naturaleza.

1. Él es antes de todas las cosas, el primogénito (heredero) de toda la creación.

2. Él es el Autor de todo lo que existe. Por consiguiente, es el Mediador de la existencia o de la vida natural.

III. En el orden teológico, que, como sigue, se refiere a sus relaciones con los hombres.

1. Él es el Redentor.

2. El reconciliador. Por tanto, Él es el Mediador de la restauración de la relación normal del hombre con Dios.

IV. En el orden moral. Él es la cabeza del cuerpo espiritual - la Iglesia - y por lo tanto es el Mediador de la nueva vida o de la creación espiritual.

V. En el orden apocalíptico, es decir, en el orden de las cosas por venir. Ha muerto, como todos los hombres mueren, pero también ha resucitado, y en eso ha tenido precedencia sobre todos, y los suyos le seguirán. Por consiguiente, Él es el Mediador de la vida eterna. ( Profesor Reuss. )

Jesucristo el fin de la creación

(texto en conjunción con Efesios 1:9 ; Efesios 3:9 .)

I. Declaración.

1. La creación esperaba al Cristo desde el principio. Sin Él para su objetivo, no tendría propósito. No es que estuviera latente en la naturaleza para evolucionar, pero era el plan de la creación que debía alcanzar su consumación en Él.

2. En Él, el universo subsiste, está unido porque se completa en Él. Sin Él, se desintegraría y sería un caos en lugar de un cosmos.

3. Aunque el pecado ha perturbado el esquema de las cosas y lo arruinaría todo, el plan original se mantiene en Cristo. La herida será reparada y el universo llegará a su fin.

II. Plan de creación.

1. La materia Génesis 1:1 ( Génesis 1:1 ) y es rudimentaria ( Génesis 1:2 ). El Espíritu Santo, cuya provincia es evolución y organización, pende sobre el abismo elemental. Por fin, la luz se convierte, sin duda, con sus agentes afines, el calor, la electricidad.

Los procesos continúan y la atmósfera se constituye. Los nuevos agentes se convierten en fuerzas adicionales y de ahí el reino mineral ( Génesis 1:3 ).

2. Esta es una preparación para los planos superiores del ser. El mundo floral tiene un devenir, asimilando todo lo anterior y transformándolo en los organismos vivos de raíz, tronco, rama, fruto, dec.

3. El mundo vegetal es una profecía de algo superior. A su debido tiempo, el mundo animal reúne los elementos de todo lo que está debajo y los exalta en organismos más complejos y nobles.

4. Hay una pausa. Los eternos Tres en Uno se sientan en concilio ( Génesis 1:26 ; Génesis 2:7 ).

(1) La creación ha estado sufriendo dolores de parto con el hombre en cuanto a su naturaleza corporal en todas las formaciones precedentes. El hombre es el compendio, la cúspide de la naturaleza física.

(2) En su creación aparece otro departamento del mundo espiritual. Busca aliarse con lo físico. También se completaría en el hombre. Por la inhalación del Todopoderoso, el hombre se convierte en alma viviente. Así, los dos reinos se encuentran en él y le otorgan una dignidad y una prerrogativa únicas. Es el microcosmos del universo.

(3) ¿De qué hombre es verdadero este ideal? ¿Del primer Adán? Es un hombre incipiente, sólo en germen y posibilidades, no en la plenitud de la perfección. ¿Puede levantarse y poner toda la naturaleza bajo su cabeza? El árbol de la vida florece con promesas, pero no puede salvar el abismo entre lo Infinito y lo finito. Debe haber una esfera más alta que la naturaleza o el hombre para resaltar su significado. Si el Verbo Eterno se hace hombre, el problema está resuelto: el gran vacío entre Dios y el hombre se llenará.

5. El Hijo de Dios se hizo hombre. Pasó triunfalmente por todas las pruebas y fue glorificado a la diestra de Dios. El universo está glorificado en él. Así resumió en Sí mismo la creación. Se inclinó hacia Él desde el principio, y encuentra su último, más profundo sentido y plena satisfacción en Él, el verdadero Hombre arquetípico.

III. Corolarios.

1. La creación es una unidad, no una masa granulada de cosas que no tienen otra relación que la yuxtaposición mecánica; sino un todo orgánico, que tiene una Cabeza que llena todas las cosas de Sí mismo y envía energía y dirección a través del todo. Cada una de las partes tiene su debida relación con las demás, y el todo con Cristo.

2. La Encarnación pertenece a la creación. Es su corona y es esencial para su orden y perfección. No es una intrusión. El pecado es la innovación en el orden del universo. Y la Encarnación lleva consigo recursos plenos para el dominio del pecado. Por su obediencia hasta la muerte, la Cabeza del universo dio satisfacción por la culpa humana; y por los poderes de la Encarnación, Él echará fuera el pecado. En algún lugar, en la oscuridad exterior, algún pozo negro recibirá toda la inmundicia del universo y la esconderá para siempre.

3. Se sugiere una solución al problema de los milagros. No son violaciones del plan de creación. Cada sistema sucesivo conllevó en sí mismo fuerzas y métodos más elevados que el anterior, pero sin perturbaciones. De modo que la humanidad importó al mundo métodos y poderes supremos sobre todo lo que está debajo de él, pero en completa armonía con ellos. Que tal ascendencia se manifieste en los milagros de nuestro Señor no hay nada contranatural.

El pecado de ser extranjero ha traído una condición antinatural de las cosas, y el silenciamiento de la tormenta por parte de nuestro Señor, la expulsión de demonios, la curación de los enfermos y la resurrección de los muertos, no eran más que presagios de la restitución venidera de todas las cosas a su estado natural de pureza, salud. , y vida. Devolver la creación a su condición habitual no es violar la naturaleza. Como dice Agustín, "Un milagro no es una contradicción de la naturaleza, sino de la naturaleza tal como la conoce el hombre".

4. Aquí está la solución de la objeción astronómica al cristianismo. Se supone que la astronomía demuestra la extrema pequeñez del hombre y muestra que sus acciones, buenas o malas, están por debajo de la atención de Dios. Pero el hombre en Cristo es el fin del universo. En Él, el hombre está en unión más íntima con el centro Infinito de todo ser. “Todas las cosas son 1 Corintios 3:21 ” ( 1 Corintios 3:21 ).

Es la calidad, no la cantidad, lo que cuenta en el cálculo transcendental. El hombre debe ser intrínsecamente de mayor valor que todo lo que le preparó el camino. Esto servirá para explicar el interés de los ángeles por él. La Encarnación significa que el hombre tiene una dignidad inherente que la inmensidad del mundo físico y la grandeza de los ángeles no pueden igualar. No tiene más superior que Dios, y solo ante Él debe doblar la rodilla.

5. Si el todo es una unidad orgánica, lo inferior se une a lo superior y lo espera con ansias, entonces debe haber una correspondencia entre lo inferior y lo superior. Lo natural será una parábola de lo sobrenatural, y todos los tipos deben resumir en Cristo su prototipo. La ciencia todavía verá la armonía de la razón y la fe.

6. Cristo, siendo el Primogénito y Cabeza de la creación, es el Sacerdote del universo ( Hebreos 5:7 ). Todo otro sacerdocio debe derivarse de Él. Toda la adoración debe ofrecerse a través de Él. Toda bendición volverá de Dios a través de él.

7. Cristo es el fin de la historia. El movimiento de nuestra raza es un proceso hacia la hombría en Cristo. El pecado ha distraído la corriente, pero no la ha detenido. Las religiones, filosofías y gobiernos del viejo mundo prepararon el camino para el primer advenimiento. Un poderoso impulso se estremeció en toda la nación desde ese día dirigiendo todos los movimientos hacia el segundo advenimiento.

8. Al ver que Cristo es la cabeza de todos, todas las cosas deben estar sujetas a Él. Aún no vemos que todas las cosas estén sujetas a Él. El pecado ha desnaturalizado al hombre, pero será anulado y hecho para servir a los mismos fines que buscaba frustrar ( 1 Corintios 15:24 ; 2 Timoteo 2:19 ). El mal no es inherente a la materia. La materia se transformará ( Romanos 8:19 ).

9. La Encarnación debe ser perpetua. Si el Hijo de Dios dejara a un lado su humanidad, la creación fracasaría en su fin y complemento. Confiere a la creación una bendición suprema; renunciar a ella implicaría una profunda maldición.

10. Es necesario que los hombres lleguen a una unión plena y permanente con Cristo. Separados de Él, no pueden hacer nada. Se debe renunciar al pecado, la discordia en el orden eterno. Cristo debe permanecer en los hombres y ellos en Él, para que el pecado pueda ser eliminado. Sólo así podrán alcanzar la transformación del Ideal Divino en verdadera hombría a imagen de Dios. ( CP Jennings. )

El testimonio de la creación del evangelio

1. El tema del capítulo es la gloria del Hijo de Dios.

(1) En su relación esencial con Dios, Él es el verdadero eikon, parecido a una basílica, la única imagen que no es idolatría adorar.

(2) Su relación con el universo es la de Creador inmediato.

(3) Su relación permanente con cada criatura es la de un punto central para todos los fenómenos.

(4) Su liderazgo sobre la nueva humanidad redimida es el del primogénito entre los muertos, la fuente de vida resucitada para todo el cuerpo.

(5) Su preeminencia central en todo el mundo espiritual radica en el hecho de que Él es Pacificador por sangre, el único Reconciliador con Dios. John nunca se elevó más alto ni barrió un horizonte más amplio que este.

2. Limitarnos a un pensamiento aquí. Cristo es el único vínculo de conexión entre las mentes creadas y la Deidad inaccesible e incognoscible. “Imagen del Dios invisible” es paralelo con el “A Dios nadie ha visto jamás” de Juan, etc., con Hebreos 1:1 , y con el “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” del Maestro.

”La función de Revelador, sin embargo, no se vincula únicamente a la vida encarnada de Cristo; Él era la Palabra de Dios antes y reveló a Dios en la creación. De esto se sigue que Dios el Revelador, cuando habla de Dios en la Naturaleza y en la Redención, debe hablar en términos armoniosos. Ambos descubrimientos deben coincidir y, por lo tanto, esperamos encontrar ciertas líneas en la física que conduzcan al cristianismo, ciertos pensamientos de la mente divina que se aclaran cuando arrojo luz fresca de la redención.

3. ¿Qué hay, entonces, en la naturaleza para encajar en la representación de la Deidad de la que obtenemos?

I. La encarnación.

1. Esto se encuentra en el umbral del sistema cristiano, y no tiene paralelo en la historia, y a primera vista ninguno en la naturaleza. Sin embargo, mire un poco más de cerca y encontrará que se basa en el hecho de que el hombre fue creado a la imagen de su Hacedor. Que el Hijo y la Imagen perfecta de Dios se convierta en hombre &mdashhaciendo de los pensamientos, emociones y actividades de nuestra naturaleza un espejo en el que reflejar el corazón de la Deidad&mdash implica alguna afinidad entre lo Divino y lo humano, o alguna semejanza previa con el hombre. a Dios.

La razón debe, de alguna manera, reflejar los pensamientos de Dios y la virtud de Su santidad, y los puntos de contacto moral e intelectual deben unir el espíritu humano al del Redentor Encarnado. ¿De qué otra manera podría Dios encarnarse para redimir?

2. Ahora la naturaleza está viva con pensamientos que son muy humanos. Dios expresa su mente en sus obras, y esa mente es como la nuestra. Si no fuera así, la ciencia sería imposible. El Hacedor del mundo y su observador deben tener algo en común, si el observador ha de comprender el significado del Hacedor. Un mundo creado por un Ser cuyas nociones de verdad, utilidad, propósito, etc., no tuvieran relación con las mías, sería un mundo ininteligible para mí. Pero el mundo satisface la razón y gratifica el gusto del estudiante humano, que detecta en él con alegría otra mente en funcionamiento similar a la suya.

(1) Usted sabe cuán intenso es el placer que muchos sienten por los inventos mecánicos, pero las páginas de los libros de ciencia modernos están llenas de hermosos inventos.

(2) Igualmente humana es la parsimonia de la naturaleza. El que hizo este mundo no supera las dificultades inventando alguna fuerza nueva para cada ocasión; Preferirá dar vueltas para que los instrumentos existentes respondan a un nuevo propósito. Al mismo hábito económico se debe que a través de las tribus organizadas de ser se adhieren perseverantemente ciertos tipos radicales. Algunas ideas de gobierno, modificadas en detalles sólo en la medida de lo necesario, están hechas para servir y dan lugar a una diversidad infinita. Este es solo el estilo de mano de obra que los trabajadores admiran.

(3) Muy humano también es el lugar que ocupa en las obras de Dios la belleza y la utilidad. En las producciones del hombre, la decoración siempre está subordinada a la conveniencia, y los sabios sacrificarán lo ornamental sin remordimiento cuando sólo puede obtenerse a expensas del bienestar humano. Ahora, la escuela original de todo el arte es obra de Dios. Tan espléndida es Su decoración de los Objetos más desapercibidos que debe hacerlo porque lo ama; sin embargo, nunca se antepone a la utilidad. No, algunos animales se han hecho desagradables para adaptarse a su conveniencia; pero incluso en ellos se introduce el adorno donde no puede hacer daño.

3. La naturaleza, entonces, traiciona en su Creador una mente tan parecida a la nuestra que sienta las bases de la Encarnación. El Hijo imprimió en todas las cosas Su sello, como la imagen de Dios dejó una firma tan humana que bien podemos dar crédito a la antigua Escritura cuando dice que el hombre lleva la semejanza del Hijo de Dios; y vemos una propiedad en el anuncio de la nueva escritura de que el mismo Hijo viste la naturaleza que Él había hecho a propósito tan correspondiente a la Suya. Creación de la mente del hombre a imagen de Dios; encarnación de la imagen de Dios en la humanidad: estos son dos hechos que responden, uno atestiguado por la ciencia, el otro por el evangelio.

II. La expiación.

1. En la medida en que se trata de un hecho moral, mientras que en la naturaleza no hay pecado ni retribución y, por tanto, no hay necesidad de expiación, no podemos esperar encontrar allí ninguna sugerencia de reconciliación con Dios. Sin embargo, la naturaleza indica que el Creador posee cualidades morales y es tanto un carácter como un intelecto.

2. Algunos detalles de esto.

(1) Los pensadores se han sorprendido por la declaración del evangelio de que Dios se preocupa por una criatura tan insignificante como el hombre. Pero, ¿se le aparece al estudiante como una persona que probablemente pasará por alto cualquier interés por ser minucioso? Recuerde los dolores que nos dicen los científicos que se han invertido en la más pequeña y oscura pieza de materia organizada para perfeccionar su adaptación a su lugar y para elaborar cada órgano de ella para su propósito apropiado.

Corresponde a los investigadores decirnos si no encuentran rastros de bondad en esto, que denoten un corazón benevolente así como un intelecto ingenioso. Si lo hacen, entonces el amor de Dios, que busca y salva a un alma perdida, no es más que la corona de un carácter paciente, considerado, que ha dejado sus huellas en la creación inferior.

(2) Pero hay hechos de orden opuesto. Siempre se han obtenido la violencia, la muerte, la extinción. Pero cualesquiera que sean las dificultades que acompañan a este espantoso caos de la vida, el sacrificio siempre favorece algún movimiento ascendente. La vida inferior alimenta la vida superior, o el individuo se convierte en víctima de alguna agencia necesaria para el bien general, el vendaval, el diluvio, el relámpago; o, a medida que la tierra se adapta para soportar formas más nobles, las anteriores desaparecen.

Leemos aquí la ley del sacrificio, inconsciente e involuntario, de hecho, porque estas criaturas no tienen poder de elección moral; pero cierto, sin embargo, porque se sacrificó por un bien más noble y más duradero. Vea cómo las bestias de presa tienen que dejar espacio para la población, y los animales útiles son sacrificados para el uso del hombre. Cuando paso de esta escena al Gólgota, no soy consciente de ningún golpe violento.

Hay dolor por el bien de los demás y la muerte como precio de la vida. El Hacedor de la creación que sufre no tiene miedo de sufrir por los demás. Él obedece su propia ley, y la cruz habría sido un espectáculo mucho más sorprendente si hubiera estado sobre una tierra donde ninguna criatura jamás sangró para promover el bien de la creación.

(3) La única clave que podemos encontrar para la Expiación radica en la inviolabilidad de la ley divina. Para magnificar que Dios dio a Su Hijo para morir. Ahora habría sido sorprendente que el Hijo como Creador hubiera traicionado cualquier indiferencia hacia la violencia de la ley natural y, sin embargo, hubiera venido como Redentor a morir para vindicar la ley moral. No aparece tal inconsistencia. Los estudiantes de física insisten en la constancia con que los primeros vengan la transgresión; y así este último decreta la muerte por desobediencia. Y tan poco se podía dejar de lado en favor de la misericordia, que no perdonó hasta que el Legislador no hubo honrado Su propio estatuto y sufrido Su propia pena.

3. Entonces, en lo que respecta a tales indicaciones, el rostro de Dios, tal como se traza indistintamente en la Creación, responde a Su rostro mientras su gloria brilla en el evangelio de Cristo. ( JO Dykes, DD )

Tenemos redención por Su sangre.

I. Redención. Liberación&mdash

1. De la culpa del pecado, original o actual, de omisión o comisión.

2. Del poder y la prevalencia del pecado ( Romanos 6:14 ; Hebreos 9:13 ; Hechos 3:26 ; 1Pe 1:18; Mateo 1:21 ; Tito 2:14 ).

3. De la tiranía de Satanás ( Colosenses 1:13 ; 1 Juan 3:8 ; Lucas 22:31 ).

4. De la maldición de la ley ( Gálatas 3:13 ; Gálatas 4:5 ).

5. De la ira de Dios.

(1) En este mundo ( Romanos 5:1 ; Lucas 2:14 ).

(2) En el siguiente ( 1 Tesalonicenses 1:10 ; Hechos 4:12 ).

II. Significa: "Su sangre".

1. Era necesario que nuestro Redentor fuera tanto hombre como Dios ( 1 Timoteo 2:5 ; Hebreos 2:14 ), para que pudiera mediar entre ambas partes ( Job 9:33 ).

2. Que sufriera ( Hebreos 8:5 ; Lucas 24:26 ) una muerte sangrienta ( Hebreos 9:22 ).

(1) Para expiar nuestros pecados ( 1 Juan 2:2 ; Isaías 53:5 ).

(2) Para conquistar a Satanás ( Hebreos 2:14 ).

(3) Para reconciliar a Dios con nosotros y a nosotros con Dios ( Romanos 5:10 ; Efesios 2:16 ).

III. Su beneficio. "Perdón de los pecados".

1. Los nombres que se le dan en las Escrituras.

(1) Remisión ( Hechos 2:38 ),

(2) destitución, liberación ( Isaías 61:1 ).

2. Misericordia por nuestros pecados ( Hebreos 8:12 ; Lucas 18:13 ).

(1) Pasando por alto el pecado ( Romanos 3:25 ).

(2) Purificarse del pecado ( Salmo 51:7 ).

(3) No recordar nuestros pecados ( Jeremias 31:34 ; Hebreos 8:12 ).

(4) Cubriendo el pecado ( Salmo 32:1 ; Salmo 85:2 ; Salmo 51:9 ).

(5) Quitar y quitar el pecado ( Salmo 103:10 ; Éxodo 34:7 ; Levítico 16:20 ).

(6) Echar a la espalda de Dios ( Isaías 38:17 ; Salmo 90:8 ).

(7) Borrando el pecado ( Isaías 43:25 ; Isaías 44:22 ).

(8) No imputar pecado ( Salmo 32:1 ; Romanos 4:7 ).

(9) Arrojándolo en lo profundo del mar ( Miqueas 7:18 ).

2. La naturaleza de la misma: un acto de la gracia de Dios, por el cual Él nos absuelve de la obligación de esos castigos, que por su ley nos son debidos por esos pecados.

(1) En general, es un acto de la gracia de Dios.

(a) De Dios. Se le atribuye solo a Él ( Éxodo 34:7 ; Marco 2:7 ). Debemos pedírselo a Él solamente ( Mateo 6:12 ). El solo justifica ( Romanos 8:33 ). Nuestros pecados son solo contra él ( Salmo 51:4 ).

(b) De Su gracia - no sabiduría, poder, justicia ( Isaías 43:25 ) - en Cristo ( Efesios 1:7 ).

(2) La diferencia específica.

(a) Estamos obligados a soportar los castigos debidos por la ley de Dios al pecado ( Gálatas 3:10 ).

(b) Dios quita esa obligación ( 2 Samuel 12:13 ; Marco 3:28 ).

IV. Este beneficio es solo por la muerte de Cristo.

1. Toda la humanidad es culpable ante Dios, y tan detestable ante Su ira y castigo eterno ( Romanos 3:19 ; Gálatas 3:22 ).

2. Al Hijo eterno le agradó tomar la naturaleza del hombre sobre Él para llegar a ser Dios y hombre en una sola persona ( Isaías 7:14 ; Romanos 9:5 ; Filipenses 2:6 ).

3. A Cristo en esta naturaleza le agradó sufrir la desgracia, las maldiciones de la ley ( Gálatas 3:13 ). La ira de Dios ( Mateo 27:46 ). Una muerte ignominiosa, maldita, dolorosa y sangrienta; y todo por el pecado, única causa de muerte ( Hebreos 10:12 ).

4. Cristo sufrió todo esto, no por sí mismo ( 1 Pedro 2:22 ; 1 Pedro 3:18 ; Hebreos 7:26 ), sino por nosotros que participamos de esa naturaleza en la que Él sufrió ( Isaías 53:5 ; Romanos 4:25 ; Gálatas 1:4 ; 1 Corintios 15:3 ).

5. Estos sufrimientos fueron de mayor valor que si todos los hombres hubieran sufrido la muerte eterna ( Hechos 20:28 ).

6. Por lo tanto, Dios se complació en aceptarlos como un precio suficiente de nuestra redención y satisfacción de su justicia por nuestros pecados ( Mateo 20:28; 1 Timoteo 2:6 ; Efesios 1:6 ).

7. Cumplida así la justicia de Dios, Él se reconcilia con nosotros y nos quita nuestras obligaciones de castigo, en razón de lo que Su Hijo sufrió por nosotros; y por lo tanto por amor a Él se dice que perdona nuestros pecados ( Romanos 5:10 ; Colosenses 1:20 ; 2 Corintios 5:21 ).

V. Uso.

1. Por lo tanto, puede aprender qué base tenemos para confiar en Cristo para el perdón ( Romanos 8:34 ).

2. Por lo tanto, se le aconseja que se encargue de obtener el perdón de sus pecados: considerando:

(1) Cuán miserable eres sin él: Dios está enojado ( Salmo 7:11 ); el infierno está amenazado.

(2) Qué feliz con eso ( Salmo 32:1 ). Tus personas aceptadas y justificadas ( Salmo 32:1 ; Romanos 4:6 ); Dios se reconcilió y se hizo su amigo ( Romanos 5:1 ; Romanos 9:1 ; Romanos 10:3 Todas las cosas obran para su bien, y la gloria por su recompensa ( Obispo Beveridge ) .

Redención

La libertad que anhela el esclavo es, quizás, la copa terrenal más dulce que bebe el hombre. A menudo se ha dicho que la salud es la mayor bendición terrenal. Qué son el dinero, el lujo, los títulos, incluso una corona, sin él; pero qué es salud sin libertad. Simpatizamos con el amor instintivo a la libertad en los animales: la alegría ruidosa del perro cuando se suelta de la cadena; el águila noble encadenada a la percha, estrangulándose en su lucha por escapar.

Mucho más simpatizamos con nuestros semejantes, ya sean esclavos o ciudadanos, que han enrojecido los altares de la libertad con su sangre, prefiriendo la muerte a la servidumbre. Pero ellos es una esclavitud más degradante y terrible, la de los esclavos de Satanás, que son vendidos bajo el pecado. ¡Ojalá pusiéramos el mismo precio en lo espiritual que en la libertad terrenal! ¡Qué luchas se harían entonces y se ofrecerían oraciones por la salvación! Y cuando nos salvamos a nosotros mismos, cuán ansiosos deberíamos estar por la salvación de otros.

I. Todos necesitamos redención. Al hombre que sabe que está cerca de la muerte, ofrézcale una medicina que lo curará, y la comprará a cualquier precio; pero ofrézcale lo mismo a quien cree en la salud y la considera barata. Por una razón similar, Cristo y su redención son rechazados por los hombres. De modo que la gran obra del Espíritu de Dios es despertar al hombre del letargo inducido por el veneno del pecado. Y bendijo el libro, el predicador o la providencia que envía la convicción a nuestros corazones. Porque para un alma convencida de la miseria, ¿quién recibe como Salvador?

1. La esclavitud del pecado es natural para el hombre. Nos compadecemos de la madre porque ha sido despojada de uno de sus mejores gozos, que sabe que la pequeña criatura en su seno es una esclava. Pero esa calamidad es nuestra. “En pecado me concibió mi madre”. "Soy carnal, vendido al pecado". “Vosotros fuisteis esclavos del pecado”, no uno contratado por un período, sino marcado con la marca de una esclavitud perpetua.

2. Esta esclavitud es el estado universal del hombre. La esclavitud es la peor y más antigua de las instituciones humanas. En un período temprano, en Caín, quien debería haber sido el guardián de su hermano, se convirtió en su asesino; y cuando el hombre se convirtió en el guardián de su hermano, fue demasiado a menudo como dueño. Pero, dondequiera que se obtuviera la esclavitud, algunos eran libres. No es así con el pecado. El rey y el mendigo son esclavos; el corazón de todo hombre es negro, cualquiera que sea su rostro.

3. Esta esclavitud es el estado de todos los hombres inconversos.

(1) Algunos son esclavos del oro. ¿Qué esclavitud es igual a eso? que un hombre endurezca su corazón a las demandas de piedad, que niegue su propia carne y sangre, que mienta y engañe, o, si no, que arroje su alma por dinero.

(2) Algunos son esclavos de la lujuria. ¿A qué base la sociedad y los actos de villanía los condenan sus pasiones tiranas? El ladrón que roba mi dinero es un hombre de honor comparado con el que roba la virtud de una mujer.

(2) Algunos son esclavos de la embriaguez. De toda la esclavitud, ésta es la más desamparada y desesperada. Otros pecados ahogan la conciencia, también esta temporada.

(3) Algunos son esclavos de las opiniones del mundo. El macedonio se jactaba de haber conquistado el mundo; el mundo puede jactarse de haberlos conquistado. Suya la miserable condición de un sirviente que tiene que soportar en una casa mal gobernada los caprichos, no de una amante, sino de muchas.

II. Nuestra redención no es una simple cuestión de tiempo. Cada cincuenta años, y en ciertos casos siete, redimía al hebreo. En todas partes el tiempo cambia, los jóvenes envejecen, los pobres se enriquecen, los ricos pobres. El tiempo altera la forma del globo. Pero en medio de estos cambios, la condición del pecador no cambia. Cuanto más viva en el pecado, más desesperada será la salvación. ¿Dices, pero qué voy a hacer? ¿Puedo redimirme? Seguro que no.

Pero, ¿debemos quedarnos quietos como si la redención viniera como un jubileo en el curso común de la providencia? No, debemos estar listos y funcionando. No digo que vayamos a levantarnos como una nación oprimida que arranca sus libertades de manos de tirano; ni que podamos comprar la redención; ni que mediante obras de justicia podamos reclamar sus bendiciones. Y, sin embargo, digo: “Trabaja por la comida que permanece para vida eterna.

”Hay varias formas de ser diligente. Aunque los hombres lo llamen ocioso, el pobre mendigo es tan diligente como los demás; y como las de ese suplicante, junto con el uso de otros medios, son las labores a las que la misericordia de Dios y sus propias necesidades lo llaman. Incapaz de salvarte a ti mismo, sitia el trono de la gracia.

III. Cristo es el redentor. No hay otro. Sus tipos y símbolos enseñan esto. Hubo un solo arca en el diluvio, y todos perecieron excepto los que navegaban en ella. Había un solo altar en el Templo, un camino a través del Mar Rojo, "un Mediador entre Dios y el hombre".

1. Cristo no nos redime simplemente revelando la verdad. Si fuera un Salvador solo en este sentido, hay otros. De "el sol de justicia" se convierte en una estrella, una de una constelación que está formada por Moisés y los profetas. Muchos de ellos, de hecho, tuvieron más que hacer en revelar la voluntad de Dios que Cristo. Ningún libro lleva Su nombre, y las verdades que provienen de Él forman sólo una fracción de la Escritura. Sin embargo, ¿quién sino Él se presenta como el Redentor, en cuyo nombre más se nos ordena creer y ser bautizados?

2. Cristo no nos redime con su ejemplo. Ese hombre es, en cierto sentido, mi salvador, quien me conduce con seguridad por cualquier camino peligroso, y de la misma manera, algunos dicen que Cristo nos redimió. Él nos dio tal ejemplo, que al seguir sus pasos podemos entrar en el reino de los cielos. ¡Ay de la seguridad si se enciende que Yo camino como Él caminaba! ¿Quién es suficiente para eso? Ciertamente deberíamos intentar seguir a Jesús, pero nuestros mejores intentos nos dejarán cada vez más convencidos de que nuestra única esperanza de redención reside en la misericordia del Padre y los méritos del Hijo.

3. Cristo nos ha redimido sufriendo en nuestro lugar y lugar. "Sin derramamiento de sangre no hay remisión". "La sangre de Jesucristo limpia de todo pecado". ( T. Guthrie, DD )

I. Qué es la remisión de pecados.

1. El pecado es una violación de la ley de Dios ( 1 Juan 3:4 ). En esta ley está el precepto que es la regla del deber, y la sanción o pena que muestra lo que Dios podría hacer si tratara con nosotros según nuestros méritos. En consecuencia, en el pecado hay:

(1) La culpa. El hombre, sujeto de Dios y obligado a Él por sus beneficios, se desvía de la regla de su deber y se expone al juicio de Dios.

(2) La culpa, que es susceptible de castigo.

2. El perdón es disolver la obligación del castigo, una libertad a la manera de Dios de las consecuencias del pecado.

(1) No es una anulación del acto como acción natural. Lo que está hecho no se puede deshacer.

(2) Tampoco se suprime como acción penal. El perdón no hace que una falta no sea culpa. Los inocentes son absueltos, pero los culpables son perdonados como pecadores.

(3) Tampoco se disminuye el mérito del acto pecaminoso, todavía merece castigo.

(4) Por tanto, el perdón es pasar la falta para que no se levante en juicio contra nosotros. La culpa es del pecador, el castigo del Juez, que puede modelar en ciertos términos establecidos en la ley de la gracia.

Lo demuestro

(1) de la naturaleza de la cosa, porque existe tal relación entre la falta y la culpa, el pecado y el castigo; que el uno no puede estar sin el otro. Por lo tanto, si el Juez no imputa la culpa, habrá inmunidad de castigo.

(2) De la regla común de hablar entre hombres. No se puede decir que perdone una falta a quien impone castigo; ¿Y qué quieren decir los hombres cuando oran pidiendo perdón, pero que pueden estar exentos del castigo?

(3) Impugnaría la justicia y la misericordia de Dios si Él castigara donde ha perdonado.

(4) Las frases bíblicas muestran que Dios borra nuestros pecados ( Salmo 71:2 ; Salmo 32:1 ; Isaías 38:17 ; Miqueas 7:19 ; Jeremias 31:34 ).

II. La naturaleza de la redención.

1. Nuestro ser redimido supone cautiverio y esclavitud.

(1) Los hombres no renovados son esclavos del pecado ( Tito 3:3 ; Juan 8:34 ). Los hombres imaginan que una vida de vanidad es una vida muy buena, y así fuera si la libertad consistiera en hacer lo que enumeramos en lugar de lo que debemos. Pero no lo es, y la experiencia demuestra que los hombres no pueden abandonar sus satisfacciones básicas.

(2) Como están bajo el pecado, así están bajo Satanás ( Efesios 2:2 ; 2 Timoteo 2:26 ).

(3) Por eso están bajo la maldición de Dios.

2. Para recuperarnos había que pagar un precio en forma de rescate a Dios. No somos liberados por la oración, ni por la mera fuerza, ni por piedad, sino por la justa satisfacción de la justicia provocada. El precio no se pagó a Satanás, que es un usurpador, de él somos librados por la fuerza, sino a Dios. El hombre no había pecado contra Satanás, sino contra Dios, a quien pertenecen la condenación o el perdón. Y estando Dios satisfecho, Satanás no tiene poder sobre nosotros.

Que la redención implica el pago de un precio está claro ( Mateo 20:28 ; 1 Timoteo 2:6 ). Cristo, al recuperar a los hombres al tratar con Dios, es presentado como un Cordero inmolado ( Apocalipsis 5:5 ); al tratar con Satanás como un león que recupera la presa. Era necesario un rescate porque Dios había hecho un pacto anterior que no debía ser abandonado sino tras una consideración valiosa, para que no cayeran por tierra sus atributos morales.

(1) El honor de su justicia debía asegurarse ( Romanos 3:5 ; Génesis 18:25 ). Si Dios perdona sin satisfacción, ¿cómo debería ser reverenciado como el santo Gobernador del mundo? De ahí Romanos 3:25 .

(2) Su sabiduría. Si se recordara la ley, el Legislador correría el riesgo de la frivolidad.

(3) Su naturaleza santa no lo permitiría. Se debe encontrar alguna forma de significar su odio por el pecado ( Salmo 11:6 ).

(4) Su autoridad. Sería una derogación de la autoridad de su ley si pudiera romperse impunemente.

(5) Su verdad. La palabra de Dios no debe considerarse como un espantapájaros ( Génesis 3:5 ; Deuteronomio 29:19 ).

3. Nadie era apto para dar este rescate sino Jesucristo, el Dios-hombre. Él era hombre para emprenderlo en nuestro nombre, Dios para realizarlo en Su propia fuerza; un hombre para estar bajo la ley y morir, Dios para que pusiera el sello en el metal y lo convirtiera en moneda corriente. Al tomar la naturaleza humana, se puso un precio en sus manos, al cual su naturaleza divina le dio el valor requerido ( Hechos 20:28 ; Hebreos 9:13 ).

4. Nada realizado por Cristo podría ser un rescate suficiente sino Su muerte.

(1) Para responder a los tipos en los que sin derramamiento de sangre no hay remisión.

(2) En la naturaleza de la cosa ( Juan 8:20 ). La muerte era amenazada con el pecado y temida por el pecador, y por lo tanto debía ser soportada para la liberación.

5. De este rescate nos resulta una libertad; pero no la libertad de pecar ( Romanos 6:22 ). Cristo no vino para liberarnos del deber de la ley, sino de su castigo, de lo contrario promovería el interés del diablo. Él nos redimió para que pudiéramos servir a Dios.

6. No somos partícipes de esta libertad hasta que estemos unidos a Cristo por la fe "en quien".

III. La remisión de los pecados es una parte principal de la redención.

1. Cómo una parte.

(1) La redención se toma por la fijación del precio. Eso se hizo en la cruz ( Hebreos 9:12 ).

(2) En su aplicación. Además del rescate, existe una verdadera liberación. Redención completa que disfrutaremos en el último día ( Romanos 8:23 ; Efesios 4:30 ; Efesios 1:14 ).

La liberación iniciada, que ahora disfrutamos por fe, consiste en la justificación ( Efesios 1:7 ), donde el pecado es perdonado gratuitamente y nosotros somos librados del mal y de la ira; y santificación ( 1 Pedro 1:18 ; Tito 2:14 ).

2. Una parte principal, por:

(1) El poder de Satanás es destruido ( Hechos 26:18 ).

(2) Se rompe el reino del pecado. El don del Espíritu santificador es parte de nuestro perdón aplicado ( Colosenses 2:13 ).

(3) Estamos aliviados de nuestros temores atormentadores.

(4) La muerte es sin aguijón ( 1 Corintios 15:56 ).

(5) Cesa la obligación del castigo eterno.

IV. Usar. Para persuadirlo de que busque este beneficio.

1. Todos lo necesitábamos alguna vez. Nada más que el perdón te servirá.

(1) No tolerancia de parte de Dios.

(2) No olvidos sin sentido ni esperanzas sin fundamento en los suyos.

2. Los mejores de nosotros todavía lo necesitan. Los pecados renovados necesitan un nuevo perdón; enfermedades diarias arrepentimiento diario. ( T. Manton, DD )

1. El apóstol había estado hablando de los privilegios cristianos como asuntos de disfrute presente: idoneidad para el cielo; la liberación del pecado, dec., están en posesión real del cristiano.

2. Hay dos métodos propuestos por los cuales los hombres esperan obtener el favor de Dios. Miles consideran presunción profesar tenerlo, pero esperan hacerlo después de haber orado más y realizado más buenas obras. El método de Dios es al revés. Lo que el hombre pone al final, lo pone al principio; lo que el hombre dice "trabajar para", Él dice "trabajar desde". Apartando nuestros pensamientos de nosotros mismos, los fija en Cristo.

3. Los diferentes resultados sobre el sentimiento que resultan son inmensos. El hombre que trabaja por el perdón futuro tiene, en el mejor de los casos, el espíritu de un siervo; quien toma el perdón ahora como un don gratuito de Dios en Cristo, disfruta de la reconciliación y la filiación.

I. La redención es idéntica al perdón de los pecados.

1. La redención es algo más que un rescate. Si ves a un hombre en peligro y lo sacas, lo salvas pero no lo redimes. Si ves a un hombre oprimido y lo arrebatas de su enemigo, lo liberas pero no lo redimes. La redención es la liberación de un hombre mediante el pago de un rescate. Nosotros, por nuestras transgresiones, nos hemos expuesto a la ley de Dios, que no conoce la piedad, nos tiene en sus garras e infligirá, a menos que seamos liberados, la terrible pena de la muerte eterna.

Pero si esa pena es remitida, somos redimidos, por lo que el perdón equivale a la redención. Pero el pecado también nos ha sometido a su propio poder, y así nos ha hecho sus esclavos; y la única forma de asegurarnos y liberarnos es el perdón.

2. Lo único que necesitamos absolutamente como pecadores es la remisión de la pena horrible, y no es irracional ni inmoral tener miedo de esa pena; pero debemos ser liberados del poder del pecado antes de que podamos asegurar nuestra felicidad. Dime que no debo ser castigado y me has alegrado, pero no me has inspirado de amor a Dios. Pero dime que el medio del perdón es el sacrificio del amado Hijo de Dios, que Dios perdona no solo como Soberano sino como Padre, y el poder del pecado será quebrantado, y entro en el servicio gozoso y ennoblecedor del amor.

II. Redención efectuada mediante la sangre de Cristo.

1. En Filipenses 2:1 . el apóstol, al hablar de la muerte de Cristo, tiene en cuenta la obediencia de Cristo; aquí, al usar el término "sangre", su idea es la expiación, y así en otros lugares donde se usa la palabra; porque en los sacrificios judíos no era la muerte de la víctima, sino su sangre el típico instrumento de expiación.

2. Tal redención es necesaria para satisfacer las demandas del corazón y producir un cambio de sentimiento hacia Dios.

(1) El perdón debe ser un perdón justo; no una simple transgresión fácil y débil de mente. La redención por la sangre de Cristo satisface esta demanda de la conciencia despierta, porque en la cruz Dios aparece más terrible que en cualquier otro lugar en Su odio al pecado y Su determinación de castigarlo.

(2) Pero también es el perdón de un Padre lo que queremos, y en ninguna parte tenemos tal exhibición del amor de Dios como en la cruz. Conclusión.- Esta redención solo se obtendrá en Cristo. Fuera de Él, por respetable y moral que sea, somos esclavos del pecado y estamos expuestos a la maldición. ( G. Calthrop, MA )

Plan de redención

Supongamos un gran cementerio rodeado por un muro alto, con una sola entrada por una gran puerta de hierro que está atornillada rápidamente. Dentro de estos lamentos hay decenas de miles de seres humanos, por una enfermedad que desciende a la tumba. No hay bálsamo para aliviarlos, no hay médico allí: deben morir. Esta es la condición del hombre como pecador. Todos pecaron, y el alma que pecare, morirá. Mientras el hombre estaba en este estado deplorable, la Misericordia, un atributo de la Deidad, bajó y se paró en la puerta, miró la escena y lloró sobre ella, exclamando: “¡Oh, si pudiera entrar! Vendaría sus heridas; Aliviaría sus penas; Salvaría sus almas.

Mientras Mercy lloraba junto a la puerta, una embajada de ángeles, comisionada de la corte del cielo a algún otro mundo, que pasaba, se detuvo ante la vista, y el cielo perdonó esa pausa. Al ver a Misericordia parada allí, gritaron: “Misericordia, Misericordia, ¿no puedes entrar, puedes mirar esta escena y no tener lástima? ¿Puedes compadecerte y no aliviar? Mercy respondió: "Puedo ver"; y entre lágrimas añadió: “Me compadezco, pero no puedo aliviar.

”-“ ¿Por qué no puedes entrar? ”-“ ¡Oh! ” dijo Mercy, "La justicia ha cerrado la puerta contra mí, y no puedo, no debo, abrirla". En ese momento apareció el propio Justice, por así decirlo, para vigilar la puerta. Los ángeles le preguntaron: "¿Por qué no dejas entrar a Misericordia?" La justicia respondió: "Mi ley está quebrantada y debe ser honrada: mueran ellos o la justicia debe". En esto apareció una forma entre la banda angelical, como el Hijo de Dios, quien, dirigiéndose a la Justicia, dijo: "¿Cuáles son tus demandas?" Justice respondió: “Mis términos son severos y rígidos.

Debo tener enfermedad por su salud; Debo tener ignominia por su honor; Debo tener muerte de por vida; sin derramamiento de sangre no hay remisión. ”-“ Justicia ”, dijo el Hijo de Dios,“ acepto tus términos. En Mí sea así de malo, y que la Misericordia entre ”. -“ ¿Cuándo ”, dijo Justicia,“ cumplirás esta promesa? ”. Jesús respondió: “Dentro de cuatro mil años, sobre el monte del Calvario, sin las puertas de Jerusalén, lo haré en mi propia persona.

”La escritura fue preparada y firmada en presencia de los ángeles de Dios. La justicia quedó satisfecha; y entró Misericordia, predicando la salvación en el nombre de Jesús. La escritura fue encomendada a los patriarcas; por ellos a los reyes de Israel y los profetas; por ellos fue preservada hasta que se cumplieron las setenta semanas de Daniel; y, a la hora señalada, la Justicia apareció en el cerro del Calvario, y la Misericordia le presentó la importante hazaña.

"¿Dónde", dijo Justicia, "está el Hijo de Dios?" Mercy respondió: "Míralo al pie de la colina, llevando su propia cruz"; y luego se fue, y se mantuvo apartado a la hora de la prueba. Jesús ascendió a la colina, mientras que en su tren seguía a su Iglesia que lloraba. La justicia le presentó inmediatamente el hecho importante, diciendo: "Este es el día en que se ejecutará esta fianza". Cuando lo recibió, ¿lo hizo pedazos y se lo dio a los vientos del cielo? No: lo clavó en su cruz, exclamando: "¡Consumado es!" La justicia llamó al fuego santo para que descendiera y consumiera el sacrificio.

Fuego santo descendió: se tragó Su humanidad; pero, cuando tocó Su divinidad, expiró, y hubo tinieblas sobre todos los cielos; pero, ¡gloria a Dios en las alturas! en la tierra paz y buena voluntad para los hombres. ( Navidad Evans. )

La grandeza de la redención

Si un rey vaciara todas sus arcas y enajenara toda la tierra de su corona para rescatar a sus súbditos, debería mostrarse como un príncipe natural: pero ¿qué es esto para el rescate que nuestro Rey ha ofrecido? ( P. Bayne, BD )

Redención incompleta hasta que sea aceptada por fe en Cristo

Supongamos que hay veinte traidores en la Torre condenados; repito, el príncipe debería dar a su padre tal satisfacción por algunos a quienes él salvaría, con lo cual el rey su padre debería estar contento, y darle su perdón por ello; aquí se hace el asunto entre el rey y su hijo, sin embargo, hasta que el príncipe les envíe, escriba al guardián para que le entregue tal o cual cosa, están en el estado en que estaban, y así continúan.

Así es con Dios, Cristo y nosotros: la redención ha concluido entre Dios y su Hijo amado; sin embargo, hasta que esto se dé a conocer eficazmente a nuestros corazones, para que crean en esta gracia de Cristo, estamos como estábamos, agarrados, en el temor de nuestra condenación. Somos justificados mediante la redención en Cristo, pero para que antes de que pueda ser aplicada en nosotros, debemos tener fe en Su sangre, que se nos presenta en la palabra predicada.

¿Podemos tener la fuerza del pan sin comer pan? Ya no podemos obtener ningún beneficio del pan de vida sin creer en Él. En Cristo por fe tenemos estas cosas. ( P. Bayne, BD )

Redención parcial y completa

Tenemos esa redención que consiste en el perdón de los pecados, y habiéndolo obtenido somos liberados de la servidumbre del diablo, del pecado y del infierno. El diablo ya no puede retenernos como cautivos, gobernarnos como sus esclavos y conducirnos de aquí para allá como le plazca; el pecado mismo que se adhiere a nosotros no puede reinar en nosotros; finalmente, ni siquiera el infierno puede atormentarnos con un miedo perpetuo, ni reclamar ningún señorío sobre nosotros.

Porque, remitidos nuestros pecados, se quebranta el poder del diablo, se quita la ira de Dios, se quita la condenación de la muerte eterna. De todas estas cosas, por tanto, tenemos redención al mismo tiempo que tenemos el perdón de los pecados. Pero hay otra esclavitud, a saber, la de la corrupción de nuestros cuerpos y de los sufrimientos eternos, de los cuales los elegidos aún no han sido redimidos, sino que serán redimidos en la venida de Cristo ( Lucas 21:28 ).

El apóstol llama a esto la redención de la posesión comprada ( Efesios 1:14 ). Esto también lo mereció Cristo por nosotros: pero no concedería a los creyentes a la vez esta incorrupción de sus cuerpos y liberación de las actuales miserias externas y de los restos del pecado, por las siguientes razones.

1. No sea que la condición del Jefe y de los miembros sea claramente diferente. Porque el mismo Cristo fue Varón de dolores: no se sentó enseguida a la diestra del Padre en gloria, sino que primero padeció hambre, sed, crucifixión y muerte: por tanto, es coherente que los miembros de Cristo pasen. asimismo a través de los sufrimientos y de la muerte misma a la gloria.

2. No están completamente redimidos de estas aflicciones corporales, ni de los restos del pecado, para que tengan un motivo para glorificar a Dios, mientras los soportan con la mayor constancia y paciencia, mientras resisten con todas sus fuerzas todos los deseos de Dios. pecado; para que Dios, aun como Juez justo, les conceda, después de haber peleado bien esta batalla, la corona inmarcesible.

3. Él no librará inmediatamente a los fieles de esta miseria corporal instantáneamente, no sea que los cristianos parezcan abrazar a Cristo a causa de esta liberación temporal, más que a causa de la espiritual. ( Obispo Davenant. )

Redención El perdón de Dios como Rey y Padre

Supongamos que un hijo hubiera pecado gravemente contra un padre que también era rey. Por la infracción de las leyes por parte del hijo, se ha expuesto a cierto castigo; pero también se ha alejado de su padre, produciendo en su corazón un espíritu de desconfianza y aversión que se hace más profundo e intenso cuanto más se mantiene apartado. Entonces, hay dos cosas a considerar: el castigo al que está sujeto el hijo; y la influencia depravada y alienante que su transgresión ejerce sobre su mente.

Ahora bien, si alguna vez se va a sanar la brecha, no será suficiente que el padre diga: "Yo remito el castigo de tu transgresión; me abstengo de golpear; puedes irte". El hijo puede, estará feliz de escapar del sufrimiento, pero no se sentirá atraído por el amor hacia su padre. La vieja alienación todavía irritará, y pronto estallará en nuevas ofensas. Entonces, se necesita algo más, a saber.

, la exhibición del amor del padre hacia el hijo descarriado; es necesario que se diga: “No solo te libero del sufrimiento merecido; pero te perdono: te abro mi corazón y te llevo de vuelta a él. Estoy muy contento de darte la bienvenida a mi corazón y a mi hogar, con la sensación de que mi hijo ya no es un vagabundo y un extraterrestre, sino que me ha devuelto su amor ”. Entonces se romperá el poder de la transgresión y se restaurará la relación interrumpida entre padre e hijo.

Precisamente de la misma manera, si el perdón de los pecados significara simplemente la remisión de las penas, no habría en el corazón del pecador nada más que una fría y egoísta gratitud y autocomplacencia por escapar del dolor. Pero nuestros pecados nos son perdonados de tal manera que el corazón de un Padre amoroso se muestra en el acto. ( G. Calthrop, MA )

Redención, expiación y remisión del pecado.

Es el Día de la Expiación. Dos cabritos de las cabras se presentan ante el Señor a la puerta del tabernáculo. Esas criaturas jóvenes y sin mancha son un doble tipo de Jesús cuando en los concilios de la eternidad se presentó ante Jehová, diciendo: “He aquí, vengo para hacer tu voluntad, oh Dios”. Se echa la suerte - uno por el Señor, el otro por el chivo expiatorio - para determinar cuál representará a nuestro Salvador en el acto de Su muerte, y cuál en el fruto de Su muerte, a saber.

, la carga de los pecados del pueblo. El primero cae como ofrenda por el pecado. El sumo sacerdote, habiendo recogido la sangre que fluye en un cuenco de oro, entra dentro del velo y, solo, la rocía sobre el propiciatorio. Al salir, se acerca a la cabra viva; parado sobre él, pone sus manos sobre su cabeza; y, en medio de un silencio solemne, confiesa sobre la criatura muda todos los pecados del pueblo. Terminada la oración, esa cabra lleva sobre su devota cabeza la culpa del pueblo.

Y ahora observe el acto que presagió cómo Jesús al quitar nuestros pecados se los llevó. La congregación se abre, formando un camino que se extiende desde el tabernáculo hasta el desierto sin límites. Mientras todos los labios están sellados y todos los ojos están atentos, un hombre "apto" se adelanta y, agarrando a la víctima, la guía y la aleja a través de la multitud dividida. En medio de la bruma de las arenas ardientes y el horizonte lejano, sus formas se vuelven cada vez menos y finalmente se desvanecen de la vista.

Él y esa cabra ahora están solos. Viajan más y más, hasta que, alejados del alcance de cualquier ojo humano, lejos en el desierto distante, suelta a la criatura cargada de pecado. Y cuando, transcurridas las horas, la gente divisa una mota a lo lejos, que se acerca cada vez más, hasta reconocer al hombre "apto", la gente ve, y nosotros en figura vemos también, cómo nuestro Señor, cuando Él fue hecha una ofrenda por el pecado, tomó la carga de nuestra culpa sobre Él, llevándola, por así decirlo, a una tierra que no era conocida. “Cuanto está lejos el oriente del occidente, ha alejado de nosotros nuestras rebeliones”. ( T. Guthrie, DD )

Perdón, no justicia, quería

Una chica francesa de catorce años apareció ante Napoleón y, arrojándose a sus pies, gritó: “¡Perdón, señor! ¡perdón por mi padre! "¿Y quién es tu padre?" preguntó Napoleón, "¿y quién eres tú?" "Mi nombre es Lajolia", dijo, y entre lágrimas añadió, "pero, señor, mi padre está condenado a morir". “Ah, señorita”, respondió Napoleón, “no puedo hacer nada por ti. Es la segunda vez que su padre es declarado culpable contra el Estado.

" "¡Pobre de mí!" exclamó la pobre niña, “Lo sé, señor; pero no pido justicia, imploro perdón. ¡Te suplico que perdones a mi padre! " Después de una momentánea lucha de sentimientos, Napoleón tomó suavemente la mano de la joven doncella y dijo: “Bueno, hija mía, por tu bien perdonaré a tu padre. Es suficiente. Ahora déjame ".

El valor del perdón

Un hombre llamado John Welsh yacía en prisión en Chicago bajo sentencia de muerte. Sus amigos intentaron que le conmutaran la pena por cadena perpetua. El día anterior al fijado para su ejecución llegó sin que se recibiera respuesta favorable. El prisionero se sentó en su celda escuchando y anhelando fervientemente un respiro. En ese momento escuchó el estruendo de un coche. Trajo los materiales para el andamio, y pronto escuchó el golpe de los martillos, y se imaginó a sí mismo colgando del andamio y los oyó subir.

El sonido casi lo puso frenético, y suplicó que lo llevaran a cualquier parte lejos del espantoso ruido. Lo llevaron a una celda distante, y allí se sentó en el borde de su cama, atormentado por pensamientos sombríos, toda esperanza desaparecida. Un paso apresurado por el pasillo lo sacó de su ensoñación. La llave fue metida en la cerradura, y uno de los oficiales de la prisión se paró ante él. Tenía en la mano un papel firmado por el gobernador del estado de Illinois.

Fue una conmutación de su sentencia. ¡Cómo estalló en su mente la verdad! Cuando le entregaron el papel no pudo leerlo por las lágrimas, pero era un papel que le traía su vida, y lo abrazó y lo besó. ( HW Taylor. )

Perdón y remisión de pecados

Estrictamente hablando, no son los pecados los que son perdonados, sino su castigo. Todos los hombres saben lo que es "dar"; pero ¿qué es perdonar? Para sucesivamente-dar o dar sucesivamente. Cuando un hombre en la antigüedad perdonaba, daba de sí mismo algo que tenía derecho a retener. Cuando un hombre hace daño a otro, está sujeto a una pena, y anteriormente, toda pena que no fuera la de muerte consistía en material valioso, como ganado vivo o dinero; y fue eso, puesto a los pies de la persona lesionada, lo que fue entregado por el receptor, cuando estaba dispuesto a perdonar al lesionado.

Precisamente hablando, no fue el daño que se produjo; la lesión nunca estuvo a disposición de la persona lesionada. Fue la pena incurrida por la lesión que se produjo. Y cualquiera que fuera la pena, aunque la muerte misma, si no se exigía, se perdonaba. Entonces, cuando Dios perdona, se abstiene generosamente de imponer el castigo en el que hemos incurrido. Otra palabra es remisión, que es una hermosa variación.

Hay misión en ello. Cuando alguien es enviado, se contempla algún fin. Ese fin es su misión. Re, por supuesto, significa volver. Remitir es devolver. En la antigüedad, cuando el material de la pena por una transgresión se enviaba a la persona herida, él tenía la opción de devolverlo amablemente. Esa fue la remisión de la pena del pecado. La frase ahora está condensada, y hablamos no solo de la remisión de la pena, sino de la remisión del pecado.

La expresión es prácticamente equivalente en representación bíblica a la palabra redención, de modo que las dos frases se iluminan recíprocamente. En este sentido se ve que, como cuestión de principio, siempre debe ser una dificultad en el gobierno moral dar cabida al perdón de los delitos, o la remisión de la pena de las transgresiones. No es de extrañar, por tanto, que haya dificultades en el gobierno divino. ( J. Morison, DD )

Versículo 15

Cristo, la imagen del Dios invisible.

I. Cristo es la imagen de Dios. Imagen significa aquello que representa a otro, y como las cosas se representan de diversas formas, existe una gran variedad de imágenes.

1. Algunas son imperfectas, y expresan pero algunas particulares, y eso defectuoso.

(1) Las imágenes artificiales, ya sean dibujadas, esculpidas o bordadas, representan solo el color, la figura y los lineamientos, y no tienen nada de vida ni de naturaleza.

(2) Adán, que fue llamado imagen de Dios porque las condiciones de su naturaleza tenían cierta semejanza con las propiedades de Dios: intelecto, voluntad y señorío; pero no tenía la esencia de Dios.

2. Algunos son perfectos. Llamamos a un niño la imagen de su padre, en la medida en que no solo tiene el color o la figura de su padre, sino su naturaleza y propiedades, alma, cuerpo, vida, etc. Así que un príncipe no solo tiene la apariencia del poder de su predecesor. , sino su sustancia ( Génesis 5:3 ).

3. ¿ En cuál de estos dos sentidos es verdadera la figura de Cristo? Seguramente no en el sentido de que el hombre es la imagen de Dios. Para querer exaltar a Cristo y mostrar que su dignidad es tan grande como para capacitarlo para salvarnos, no sería adecuado para su plan si el apóstol no le atribuyera más de lo que vale para cualquier hombre. Lea el testimonio del propio Señor ( Juan 14:9 ; Juan 12:45 ).

Ahora bien, ¿dónde está el retrato del que se puede decir que quien lo ha visto, ha visto al que representa? Esto solo se puede encontrar en uno que contiene la naturaleza del original ( Hebreos 1:3 ).

(1) La naturaleza de Dios está perfectamente representada en Cristo. Por eso es llamado Dios una y otra vez.

(2) Cristo representa al Padre en Sus propiedades, eternidad, inmutabilidad, sabiduría, etc.

(3) En Sus obras 1 Juan 5:19 ; Hebreos 1:10 ; Juan 1:3 , etc.).

4. Ahora bien, ningún niño representa perfectamente a su padre; hay diferencias de manera, disposición, característica: pero Cristo representa al Padre en todo.

5. Esta verdad sagrada derriba dos herejías: la sabeliana y la arriana. El primero confundió al Hijo con el Padre, el segundo los desgarró. Aquellos que tomaron del Hijo Su persona, estos Su naturaleza. Pablo demuestra aquí el error sabeliano, porque nadie es la imagen de sí mismo; y el arriano, porque Cristo no podría ser una imagen perfecta a menos que tuviera la misma naturaleza que el Padre.

II. Dios, cuya imagen es Jesús, es invisible.

1. La naturaleza divina es espiritual y, por tanto, invisible, en la medida en que el ojo sólo ve objetos corporales. Por esta razón, Moisés, al enseñar que no hay nada material en la esencia divina que pueda ser representado con lápiz o cincel, les reprocha que cuando Dios se manifestó, ellos “no vieron semejanza” ( Deuteronomio 4:12 ; Deuteronomio 4:15 ). De donde infiere que no deben hacer ninguna imagen tallada.

2. Pero el significado aquí también es que Dios es incomprensible. A menudo, ver se da por conocer. Los serafines se cubren el rostro para encarnar esta verdad ( Isaías 6:2 ). A través de Su gracia, ciertamente podemos conocer algo de Su naturaleza ( Hebreos 1:1 ); pero, por claro que sea, no equivale a ver, es decir, a una aprehensión que conciba la forma propia del sujeto.

3. ¿Por qué se menciona aquí esta cualidad? Para mostrarnos que Dios se nos ha manifestado por Su Hijo. Existe una oposición secreta entre imagen e invisible. Dios tiene una naturaleza tan impenetrable que sin esta Su Imagen los hombres no lo hubieran conocido.

(1) Por Él hizo, preserva y gobierna el mundo. A Él debemos referirnos a las revelaciones de Dios bajo el Antiguo Testamento.

(2) Pero aquí la referencia es a lo que sucedió en el cumplimiento de los tiempos. En Cristo vemos todas las maravillas del Padre invisible: su justicia, misericordia, poder, etc., en toda su plenitud, mientras que la creación solo muestra los bordes. ( J. Daille. )

La imagen de dios

Creemos en muchas cosas que nunca vimos, en la evidencia de otros sentidos además de la vista. Creemos en la música, los olores invisibles, es más, en lo que no podemos oír, saborear, oler ni tocar: nuestra propia vida, nuestra alma. Por lo tanto, era irracional no creer en Dios porque Él es invisible. Aún así, nos sentimos tentados a olvidar Su existencia, y en cuanto a los impíos, "Dios no está en todos sus pensamientos".

I. Quisiera advertirle que no permita que Dios se pierda de la mente porque Él está fuera de la vista.

1. Este es un peligro al que nos expone nuestra propia constitución. De ahí la necesidad de esforzarse por caminar por fe, no por vista. Esto es difícil porque somos criaturas con sentido. Los muertos están fuera de la vista y tan a menudo olvidados, el mundo eterno, el diablo y, por tanto, Dios.

2. ¿Por qué la invisibilidad de Dios debe convertirse en una tentación para pecar? Más bien debería ministrar al cuidado santo. ¡Cuán solemne es la idea de que un Ser invisible esté siempre a nuestro lado! Si esto se hiciera realidad, entonces los malos pensamientos serían desterrados, las acciones impías aplastadas y la pureza y la celestialidad impartidas a la vida y conducta.

II. Las revelaciones visibles de lo invisible en el Antiguo Testamento fueron muy probablemente manifestaciones del Hijo de Dios. A Jacob en Peniel, a Josué en Jericó, a Manoa, a Isaías (cap. 6), ya otros Dios se apareció. ¿Cómo conciliar esto con “A Dios nadie ha visto jamás”? Solo al considerar estas apariciones como manifestaciones de Aquel que es “la imagen del Dios invisible.

”Esto está en perfecta armonía con otros pasajes de la historia de la redención. Sabemos con certeza que los frutos de la encarnación fueron anticipados y los frutos de Su muerte disfrutados antes de Su muerte. ¿Por qué no, entonces, el hecho de la encarnación? Visto desde esta perspectiva, estas historias del Antiguo Testamento adquieren un interés más profundo y duradero. En la guía de la peregrinación de Abraham veo la guía mía. El éxito de Jacob en la lucha libre imparte vigor a mis oraciones.

III. La grandeza del trabajador se corresponde con la grandeza del trabajo. No siempre es así. A veces, Dios logra fines poderosos mediante instrumentos débiles tanto en la naturaleza como en la gracia. Pero la redención se diferencia en grandeza, grandeza y dificultad de todas las demás obras de Dios. Cuesta más amor, trabajo y sabiduría que todo ese universo estrellado. Pero por grande que sea la obra, mayor es el Trabajador: la Imagen visible del Dios invisible.

IV. Dios, tal como se revela visiblemente en Jesús, encuentra y satisface uno de nuestros deseos más fuertes,

1. El segundo mandamiento va más en contra de nuestra naturaleza que cualquier otro.

(1) Mira el mundo pagano. Durante siglos, el mundo estuvo entregado a la idolatría con la excepción de un solo pueblo. Fijar la mente en un Ser invisible parecía como intentar anclar un barco en una marea fluida. Y como una planta trepadora, a falta de una mejor estancia, arrojará sus brazos alrededor de un árbol podrido; en lugar de querer algo palpable a lo que puedan aferrarse sus pensamientos, los hombres han adorado al Ser Divino a través de las formas más horribles.

(2) Mire la propensión a la adoración sensual entre los judíos.

(3) Encontramos la evidencia de esta prosperidad en la Iglesia cristiana. Imagínese un viejo romano levantándose de su tumba a orillas del Tíber, ¿qué podía suponer sino que la "Ciudad Eterna" había cambiado sus ídolos y, por algún extraño giro de la fortuna, le había dado a un Jesús el antiguo trono de Júpiter y le había asignado? ¿La corona que Juno llevó en sus días a otra reina del cielo?

2. ¿De qué manera debemos dar cuenta de esta tendencia universal? No basta con llamarlo locura; los sentimientos de los que brota están profundamente arraigados en nuestra naturaleza. Me dices que Dios es infinito, incomprensible; pero me es tan difícil hacer de tal Ser el objeto de mis afectos como captar un Sonido o detener una sombra. Este corazón anhela algo más agradable a mi naturaleza, y busca en Dios un objeto palpable al que aferrarse sus afectos.

3. Ahora vea cómo este deseo se satisface en el Evangelio por Aquel que "conoce nuestro marco". En Su Hijo encarnado, el Infinito se pone dentro de los límites de mi entendimiento, lo Invisible se revela a mi vista. En ese ojo que me mira, veo el amor divino en una forma que puedo sentir. Dios se dirige a mí en tono humano y está ante mí a la manera de un hombre; y cuando caigo a sus pies con Tomás, soy un adorador de imágenes, pero no un idólatra, porque me inclino a la "imagen del Dios invisible".

V. ¿En qué sentido es Cristo la imagen del Dios invisible?

1. Significa mucho más que una mera semejanza; transmite la idea de sombra menos que de sustancia. He conocido a un niño que se parece tanto a su padre que lo que su lengua no pudo decirle a su rostro sí lo hizo, y la gente sorprendida por la semejanza exclamó: "Él es la imagen misma de su padre". Así era Adán en su estado de inocencia. Ahora bien, se puede decir que como nuestro Señor, como el primer Adán, era santo, por eso se le llama imagen de Dios; sin embargo, eso no agota el significado, ni es por eso que Pablo lo llama el segundo Adán.

Tampoco han sonado las profundidades quienes dicen que se le llamó así porque estaba dotado de poder para hacer las obras de Dios. Para muchos otros han sido en ese sentido igualmente imágenes de Dios. Pero, ¿dónde están representados como "Dios manifestado en carne"?

2. En el carácter y las obras de Cristo tenemos una imagen viva, visible y perfecta del Dios invisible.

(1) En Él vemos el poder de Dios, y notablemente en la tumba de Lázaro. Hacer algo de la nada es una obra más visiblemente estampada con la divinidad que hacer una cosa de otra: un hombre vivo del polvo sin vida, y luego en esa ladera de la montaña el pan se multiplica.

(2) En Cristo tenemos la imagen de un Dios santo.

(3) En Cristo tenemos la imagen de un Dios que desea y espera salvar. ( T. Guthrie, DD )

La imagen del Dios invisible

Saco de mi bolsillo una pequeña miniatura, la miro y las lágrimas caen de mis ojos. ¿Qué es? Un trozo de marfil. ¿Qué hay en él? Un rostro que algún artista ha pintado allí. Es un rostro radiante. Mi historia está relacionada con eso. Cuando lo miro, mareas de sentimiento se hinchan en mí. Alguien viene a mí y me dice: "¿Qué es eso?" Yo digo: "Es mi madre". “Tu madre” “Debería llamarlo un trozo de marfil con acuarelas.

“Para mí es mi madre. Cuando vienes a rasparlo y analizarlo y escudriñar sus elementos, para estar seguro de que es solo una señal o un espectáculo tonto, pero me trae lo que no es un signo ni un espectáculo tonto. Según la ley de mi mente, a través de ella he recuperado, interpretado, refrescado, revivido, hecho patente en mí, todo el sentido de lo que era una madre amorosa. Así que tomo mi concepción de Cristo tal como está pintado con letra muerta en papel muerto, y para mí se interpreta la gloria, la dulzura, la paciencia, el amor, la naturaleza inspiradora de gozo de Dios; y no dudo en decir: “Cristo es mi Dios”, así como no dudaría en decir de ese cuadro: “Es mi madre.

"Pero", dice un hombre, "¿no quieres decir que realmente succionaste el pecho de esa foto?" No, no lo hice; pero no permitiré que nadie me lleve a un análisis tan minucioso como ese. Ahora sostengo que el Señor Jesucristo, como se representa en el Nuevo Testamento, trae a mi mente toda la efluencia de brillo y belleza que soy capaz de comprender. No puedo asimilar más. Se dice que es la imagen expresa de la gloria de Dios.

Nos revela un Dios cuyo interés en el hombre es inherente, y que por su misericordia y bondad hizo sacrificios por él. Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo unigénito para que muriera por él. ¿Qué es el unigénito Hijo de Dios? ¿Quién sabe? ¿Quién puede saberlo? Que su Hijo unigénito es precioso para Él, podemos saberlo, a juzgar por la experiencia de un padre terrenal; y no podemos dudar de que cuando Él dio a Cristo para que viviera, y se humillara a la condición del hombre, y asumiera una muerte ignominiosa, sacrificó lo que le era sumamente querido. Y este acto es una revelación del sentimiento de Dios hacia la raza humana. ( HW Beecher. )

Cristo la imagen de Dios

Hay en Roma un elegante fresco de Guido: "La Aurora". Cubre un techo alto. Al mirarlo desde el pavimento, se te pone rígido el cuello, se te marea la cabeza y las figuras se confunden. Pronto te cansas y te alejas. El dueño del palacio ha colocado un amplio espejo cerca del suelo. Ahora puede sentarse ante él como si fuera una mesa, y en su tiempo libre mirarse en el espejo y disfrutar del fresco que está encima de usted. Ya no hay cansancio, ni indistinción, ni mareo. Como el espejo Rosplglioso debajo de "La Aurora", Cristo refleja la gloria de la naturaleza Divina a los ojos del hombre.

Cristo está destinado a ser conocido familiarmente

El valor total de los evangelios para Erasmo residía en la viveza con la que traían a sus lectores la impresión personal de Cristo mismo. “Si lo hubiéramos visto con nuestros propios ojos, no deberíamos tener un conocimiento tan íntimo como el que nos dan de Cristo, hablando, sanando, muriendo, resucitando, por así decirlo en nuestra misma presencia… Si las huellas de Cristo son nos muestran en cualquier lugar, nos arrodillamos y los adoramos.

¿Por qué no veneramos más bien la imagen viva y que respira de Él en estos libros? ... “Puede que sea el camino más seguro”, continúa, con la ironía característica, “ocultar los misterios estatales de los reyes, pero Cristo desea que sus misterios difundirse en el extranjero de la forma más abierta posible . ”( “ Luces históricas ” de Little . )

El primogénito

La expresión tal como está es algo ambigua.

1. ¿Implica que todas las criaturas han nacido, pero que Jesús nació antes que ellas? Imposible. Todas las criaturas humanas han nacido, todas al menos menos las primeras; e incluso él era "el hijo de Dios" ( Lucas 3:38 ). Todos somos "linaje de Dios". Pero, salvo en poesía, apenas podemos hablar del nacimiento de la tierra, el océano, las estrellas, etc. Han sido creados, no nacidos; son las criaturas más que los hijos de Dios.

2. Tampoco puede el significado ser primogénito dentro del círculo de toda la creación; porque la naturaleza superior de Jesús no está dentro de ese círculo: está muy por encima de él; antes de Abraham, y el sol, la luna y las estrellas, era y es.

3. La idea del apóstol es que Jesús es el Señor hereditario de toda la creación. La representación se basa en la prerrogativa que todavía se atribuye en muchos países a la primogenitura. Esa prerrogativa es grandiosa. En virtud de ella, el primogénito de la reina es el Príncipe de Gales; del Emperador de Alemania, Príncipe Heredero; del difunto emperador Napoleón, príncipe imperial. En la antigüedad y entre el pueblo de los apóstoles, en los días de su grandeza nacional, había un privilegio correspondiente asociado al primogénito real.

Y de ahí que, con el transcurso del tiempo, la palabra se empleara de tal manera que las ideas de nacimiento y prioridad de nacimiento a veces se fusionaban hasta desaparecer de la vista, mientras que las ideas de privilegio hereditario especial, prerrogativa y honor ocupaban un lugar destacado. Por tanto, Dios le dijo al Faraón: "Israel es mi hijo, mi primogénito", porque, a diferencia de otros pueblos, eran los beneficiarios de las ventajas que eran los requisitos previos naturales de la primogenitura.

Nuevamente en Jeremias 31:9 la idea de prioridad en el nacimiento está completamente sombreada, porque esa prioridad no se pudo afirmar de Efraín; la referencia es a la peculiaridad de la prerrogativa y el honor. Tomemos de nuevo Hebreos 12:22 . Aquí los cristianos son llamados primogénitos, y no cristianos en el cielo, porque se distinguen de los "espíritus de hombres justos hechos perfectos", sino cristianos en la tierra.

Todos esos cristianos, aunque dispersos y con diversas denominaciones, son "la única asamblea general y la Iglesia de los primogénitos". Esto muestra que el término puede usarse y se usa sin prioridad de nacimiento, y en el sentido de ser hijos muy favorecidos de Dios. Todas las bendiciones de la primogenitura son suyas porque son de Cristo, el Primogénito. Como Él es el Príncipe Heredero del universo, el Príncipe Imperial y el Señor hereditario de toda la creación, se constituyen coherederos con Él de la “herencia incorruptible”, etc.

Una vez más, esta interpretación es apoyada por Romanos 8:29 . “Primogénito entre muchos hermanos” es una expresión notable. No podemos suponer que Dios deseaba asegurarle al Salvador una relación de prioridad cronológica. Jesús ya estaba antes que todos. La idea es que el objetivo de Dios era quitarle al Hijo incomparable la condición de soledad en el hogar paterno y celestial.

Este objetivo se logró rodeándolo de un círculo de numerosos hermanos, que llevaban la familiar semejanza de familia, que podrían ser partícipes con Él en Su herencia de gloria. ( J. Morison, DD )

Cristo es uno de nosotros

En el centenario del nacimiento de Robert Stephenson, hubo una gran manifestación en Newcastle. El pueblo fue desfilado por una gran procesión que portaba estandartes en honor al distinguido ingeniero. En la procesión había una banda de campesinos, que portaban un pequeño estandarte de apariencia muy ordinaria, pero con las palabras: "Él era uno de nosotros". Eran habitantes del pequeño pueblo en el que había nacido Robert Stephenson y habían venido a honrarlo.

Tenían derecho a ocupar un puesto destacado en los procedimientos de ese día, porque aquel a quien tantos miles honraron era uno de ellos. Aun así, cualquier alabanza que los tronos, dominios, principados y potestades puedan atribuir a Cristo en esa gran celebración cuando el tiempo no sea más, nosotros desde la tierra podemos ondear nuestros estandartes con las palabras escritas en ellos: “Él era uno de nosotros. "

Versículos 15-19

Quién es la imagen del Dios invisible.

Esta es la afirmación más exhaustiva de la Divinidad de nuestro Señor que se encuentra en los Escritos de San Pablo. Este magnífico pasaje dogmático se introduce, a la manera del apóstol, con un objetivo estrictamente práctico. La Iglesia Colosense estuvo expuesta a los ataques de una doctrina teosófica que degradó a Cristo al rango de uno de una larga serie de seres inferiores que se suponía que iban entre el hombre y el Dios Supremo. Contra esta afirmación, Pablo afirma que Cristo es:

I. La imagen del Dios invisible. La expresión complementa el título de "el Hijo". Como "el Hijo", Cristo se deriva eternamente del Padre y de una sustancia con Él. Como "la imagen", Cristo está en esa sustancia, la semejanza exacta del Padre, en todas las cosas excepto en ser el Padre. Él es la imagen del Padre, no como el Padre, sino como Dios. La “imagen” es de hecho originalmente el reflejo no comenzado e interminable de Dios de sí mismo en sí mismo, pero también es el órgano por el cual Dios, en su esencia invisible, se revela a sí mismo a sus criaturas.

Así, la "imagen" es naturalmente, por así decirlo, el Creador, ya que la creación es la primera revelación que Dios ha hecho de sí mismo. El hombre es el punto más alto del universo visible; en el hombre, los atributos de Dios se exhiben de la manera más luminosa; el hombre es imagen y gloria de Dios ( 1 Corintios 11:7 ). Pero Cristo es la imagen adecuada de Dios, la autorreflexión de Dios en Su propio pensamiento, eternamente presente en Él mismo.

II. Como imagen, Cristo es el primogénito de toda la creación, es decir , no el primero en rango entre los seres creados, sino engendrado antes que cualquier ser creado. Que este es el verdadero sentido de la expresión es etimológicamente cierto; pero también es el único sentido que está en verdadera armonía con la relación en la que, según el contexto, Cristo se encuentra con el universo. De todas las cosas en el cielo y en la tierra, de las cosas que se ven y de las que no se ven, de los diversos órdenes de la jerarquía angélica, se dice que fueron creadas:

1. En Cristo. No hubo ningún proceso creativo externo e independiente de Él; ya que las formas arquetípicas a partir de las cuales se modelan las criaturas y las fuentes de su fuerza y ​​consistencia de ser residen eternamente en Él.

2. Por él. La fuerza que ha convocado a los mundos de la nada a la existencia, y que los sostiene en la existencia, es suya; Él lo maneja; Él es el único productor y sustentador de toda la existencia creada.

3. Para él. No es como pretendía el arrianismo, simplemente un trabajador inferior que crea para la gloria de un Maestro superior; Él crea para sí mismo; Él es el fin de todas las cosas, así como su fuente inmediata; y al vivir para Él, toda criatura encuentra a la vez la explicación y la ley de su ser. Porque él es antes de todas las cosas, y por él todas las cosas subsisten.

III. Después de tal afirmación, se sigue naturalmente que la plenitud, es decir, el ciclo completo de los atributos Divinos, considerados como una serie de fuerzas, mora en él; y esto no de una manera ideal o trascendental, sino con esa realidad actual que los hombres atribuyen a la presencia de cuerpos materiales que pueden sentir y medir a través de los órganos de los sentidos ( Colosenses 2:9 ).

Aunque a lo largo de esta Epístola nunca se introduce la palabra Logos, está claro que la Imagen de San Pablo es equivalente en Su rango y funciones al Logos de San Juan. Cada uno existe antes de la creación; cada uno es el único agente en la creación; cada uno es una persona divina; cada uno es igual a Dios y comparte Su vida esencial; cada uno no es otro que Dios. ( Canon Liddon. )

La persona de cristo

I. En relación con Dios. "Imagen." Algunos interpretan esto de la imagen esencial; otros como presentando a Cristo como mensajero de Dios, o como hombre perfecto, en alusión a Génesis 1:26 . Pero hay una gran diferencia entre el hombre hecho "en", "después" o "según" la imagen de Dios, y Cristo "la imagen" misma.

1. Una imagen

(1) difiere mucho de una sombra. Los descubrimientos de Cristo en el Antiguo Testamento se llaman "sombras", y aunque una sombra presupone sustancia, es sólo una mera apariencia ( Hebreos 10:1 ).

(2) Es más que una semejanza. Una cosa puede ser muy similar a otra en algunas cosas y, sin embargo, en otras ser muy diferente. El sol es una semejanza, pero no una imagen de Dios.

(3) Corresponde enteramente con lo que representa un modelo y transcripción perfectos. El elenco es una muestra exacta del molde; la cera lleva una impresión correcta del sello, no solo en la figura general, sino en cada línea. Por tanto, la palabra muestra que Cristo es la forma misma de Dios en quien están encarnadas todas sus perfecciones.

2. Esto sugiere que

(1) la dignidad de la persona de nuestro Salvador imprime un mérito infinito a Su obra.

(2) Dado que es a la imagen Divina a la que los creyentes deben conformarse, tenemos alguna idea de los privilegios y la dignidad a los que seremos exaltados.

(3) En la gloriosa persona de Cristo podemos leer nuestros propios defectos.

II. En relación con el universo.

1. Él es Creador: de lo cual se desprende que todas las cosas tuvieron un principio, y que no existe nada que no deba su existencia a Cristo; y, por tanto, Cristo es el legítimo propietario de todas las cosas. Para que no haya reparos, tenemos una enumeración particular de sus obras:

(1) En su universalidad, "todas las cosas";

(2) sus propiedades, "visibles e invisibles";

(3) sus calificaciones en la escala del ser, "tronos, etc." Trate de elevar sus pensamientos a la dignidad de este tema. Qué Salvador Todopoderoso tienes. Es ante todo el retrato humano. Su nombre es "Maravilloso".

2. Pero si Cristo es todo esto, entonces

(1) aquí está el fin del ateísmo, el deísmo, el unitarismo.

(2) Qué reclamo tienen las criaturas más humildes de Cristo en nuestra consideración.

(3) Cuán desesperada es la condición de quienes no quieren que Él reine sobre ellos.

III. Como tardío a Su Iglesia. "Cabeza."

1. Por designación divina; y así como la cabeza natural es la parte más elevada del cuerpo, así Cristo tiene la preeminencia en todas las cosas.

2. Respecto a su sabiduría. La cabeza es el asiento de la mente. Están todos los órganos y fenómenos mentales: el ojo para ver, etc. "En Él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento".

3. En cuanto a sustento y apoyo espiritual. La cabeza es donde se encuentran la mayoría de las funciones vitales que imparten energía a través del sistema y difunden el placer o el dolor, la alegría o la tristeza. De modo que Cristo transmite todos los suministros necesarios para el bienestar de la Iglesia; por medio de él todo el cuerpo aumenta con el crecimiento de Dios.

Lecciones: Tenemos un Salvador.

1. Todopoderoso.

2. Simpatizar.

3. Eterno. ( T. Watson, BA )

La dignidad de cristo

I. Cristo en su estado preencarnado. Esta dignidad está representada por dos breves cláusulas que tratan de:

1. Su relación con la cabeza de Dios, "imagen". Hay una distinción entre imagen y semejanza. La semejanza representa una semejanza superficial, como cuando se dice que dos hojas del mismo árbol son iguales entre sí; la imagen indica semejanza por participación en la misma vida por reproducción de esencia. Semejanza es lo superficial y parcial, imagen lo esencial y exhaustivo. Nuestro Señor es esa representación de Dios que Dios no podía dejar de tener. Cualquier cosa de gloria que mora en el Padre Eterno es eternamente representada en Su Hijo.

2. Su relación con el universo.

(1) “En Él todas las cosas fueron hechas”, es decir, la energía creativa no solo pasó a través de Él, como el volumen de las aguas de un río pasa por sus canales excavados en la roca, sino que la energía creadora mora en Él, le pertenece, como la vida de Su vida, esencial y eternamente.

(2) También en él todas las cosas subsisten, permanecen juntas; en Él el universo encuentra su unidad y coherencia. Hablamos de las leyes de la naturaleza. Si fuera posible para nosotros rastrear las leyes de la naturaleza y de la historia hasta su punto de convergencia, encontraríamos que eso es nada menos que la soberanía personal de Jesucristo.

(3) Es el gobernador universal. Para Él todas las cosas existen, para servir a su propósito y manifestar su gloria. Jesucristo es la primera, eficiente y última causa de toda la existencia creada.

3. Ahora estas cláusulas separadas están encajadas en la cláusula que las precede, "el primogénito", porque esa expresión no significa que nuestro Señor es la primera criatura, ni en tiempo ni en rango. El énfasis debe ponerse en ambos adjetivos, "primogénito". La primacía de Jesucristo en la creación es la primacía del nacimiento. Él solo nace, no se hace; todas las demás cosas se hacen, no nacen; y hay una distinción muy marcada entre estos dos.

Nuestros pensamientos nacen de nuestra inteligencia; nuestras obras son producto de nuestras manos. Las cosas que hacemos están fuera de nosotros mismos; pueden perecer y nuestro ser no se verá afectado; pero los pensamientos que nacen dentro de nosotros y de nosotros son parte de nuestro ser; cuando los tocas te tocas a ti mismo. El lugar de nuestro Señor en el universo es el del primogénito; Su propio ser tiene sus raíces en el ser mismo de Dios, tan inseparable de Él como el pensamiento del ser.

Por eso se le llama el Verbo Eterno de Dios. El pensamiento siempre precede al logro, así como una gran catedral nace en la mente del arquitecto antes de que se escuche el clic de un cincel. Así también es Cristo el primogénito de la creación que tiene en su pensamiento vivo todos los reinos y edades. Hasta aquí la majestad esencial del Divino Cristo. Esta es una gloria que nos ciega, pero que no nos enciende ni transfigura.

II. El apóstol pasa a la gloria de Aquel que habitó en carne humana. Así como la creación encuentra en Él su cabeza, unidad y coherencia, también lo hace el reino de la gracia. Estos no son dos sistemas, uniéndose entre sí como dos círculos pueden tener su contacto en un solo punto, o superpuestos, pero son uno, porque la soberanía de cada uno y de ambos está investida en Cristo.

1. En su relación con la redención, Cristo es “el principio, el primogénito de entre los muertos”, no el primero que salió de la tumba en rango o tiempo. Su relación con el reino de la gracia como con el de la naturaleza es el nacimiento, es decir, en Él la resurrección encuentra su hogar original y eterno. Se dice simplemente que Él ha resucitado, pero que Él es "la Resurrección y la Vida".

2. Así como se dice que Él es la fuente de energía creativa espiritual, así también se declara que la autoridad del control espiritual está conferida a Él. Él es la Cabeza de la Iglesia, a quien solo deben dirigirse nuestras oraciones, y solo a través de quien la respuesta de Dios puede llegar a nosotros. Entre nosotros y Dios no hay jerarquías de principados y potestades, ni ejército de santos y mártires. El camino está claro por medio de Cristo.

Solo hay un Mediador. Así como la cabeza interpreta, recoge y responde a las multitudinarias demandas del cuerpo que son telegrafiadas a lo largo de los nerviosos filamentos de la sensación, así también Cristo, como Cabeza de Su Iglesia, interpreta sus necesidades y responde a sus oraciones. El corazón no siempre reza como lo hacen los labios, y nuestros deseos a veces son muy diferentes de nuestros deseos: pero la gran Cabeza de la Iglesia sabe interpretar y siempre perfora la necesidad más profunda. Y así, cuando la fuerza de nuestras manos nos falla, y nuestra sabiduría se tambalea por los problemas que tenemos ante nosotros, una sabiduría más grande y una esperanza más poderosa se apoderan de nuestra debilidad.

3. Grandes prerrogativas son éstas, pero no son una investidura temporal. Le pertenecen por derecho eterno, "porque agradó al Padre que en él habitase toda plenitud". La gracia tiene en Él su morada eterna. Y mientras los redimidos perseveren, Él será su Cabeza amorosa y amada. Porque en Él tanto Dios como el hombre encuentran su reconciliación suficiente y eterna.

4. Esta gran reconciliación no es sólo problemática y parcial, es positiva y universal. Los tiempos están en el pasado. Vivimos hoy, no en la dispensación de la ira de Dios, sino en la dispensación de Su gracia redentora. Dios está enviando a sus ministros, pidiendo a todos que se arrepientan, asegurándoles que la fiesta está lista y que solo espera a los invitados. La era de la desmoralización pasó hace mil ochocientos años.

La era de la reconstrucción comenzó cuando en la cruz nuestro Señor dijo: "¡Consumado es!" Ese fue el entierro de lo viejo, como fue el nacimiento de lo nuevo; y desde entonces, y hasta el fin de los tiempos, a pesar de la oposición y la derrota aparente, todas las cosas han estado y estarán trabajando juntas para bien, y seguramente, aunque lentamente, avanzando la causa de la justicia eterna de Dios.

III. Inferencias prácticas.

1. El apóstol nos ha llevado a la posición más exaltada imaginable desde donde podemos contemplar las obras de Dios y la historia del mundo. Hemos sido conducidos a través de todos los grados del ser, desde la materia en su forma más cruda hasta la mente en su manifestación más elevada, y hemos visto que en Cristo todo el universo de la existencia creada encuentra su unidad y coherencia, mientras que la terrible lucha del derecho contra el el mal, la verdad contra la falsedad, encuentra en Él su consumación y su fin.

Esto es algo que ni la ciencia ni la filosofía pueden dar. En Él se resuelven todas las contradicciones entre lo visible y lo invisible, lo creado y lo increado, el pecado del hombre y la justicia de Dios.

2. Si es cierto que tanto la creación como la redención encuentran en Cristo su centro viviente, entonces también está claro que solo en la medida en que entremos en la mente de Cristo podremos comprender correctamente las obras de Dios o la historia de la humanidad. raza, o la revelación de Su carácter y propósitos en las Escrituras.

3. Aquí también está la única solución a la controvertida cuestión de la unión cristiana. ¿Cómo se logrará esa unidad? Ciertamente no por credos ni por formas. Hay un solo nombre, una señal, que puede someternos a todos, y esa es la señal que debe conquistar el mundo, la cruz llameante de Jesucristo. Cuando nos postramos ante eso, y todos nuestros rostros se vuelvan reverentemente hacia Aquel que está en el trono, entonces perecerá la enemistad, y seremos uno, como Él y el Padre son uno.

4. La incomparable dignidad de nuestro Señor debe despertar en nosotros un triple apego.

(1) Debe despertar en nosotros un sentimiento de reverencia. Como ninguno de nosotros pensaría en estar de pie ante un rey en el trono sin volverse humilde, nos corresponde cuando venimos a la presencia de nuestro Creador para inclinarnos con reverencia a Sus pies.

(2) Pero incomparable como es Su dignidad, está siempre unida a nuestra naturaleza común; y por lo tanto, si bien requiere reverencia, también requiere confianza. Él es la Cabeza de la Iglesia y, por lo tanto, debemos venir no solo con reverencia, sino también con confianza y valentía. Debe haber gozo y reverencia en nuestra adoración y en nuestro servicio.

(3) Esta incomparable dignidad también debe llenarnos de seguridad y coraje. ( AJF Behrends, DD )

La preeminencia divina de "Cristo"

I. La preeminencia de Cristo.

1. Su supremacía en relación con Dios. "Imagen" significa

(1) La suprema semejanza de Dios.

(2) La representación suprema de Dios.

(3) La suprema manifestación de Dios.

2. Su supremacía en relación con la naturaleza. Tenemos

(1) Su dignidad, "primogénito", que habla de Su edad, herencia, autoridad.

(2) Su agencia creativa y sustentadora. Todo está hecho por Él y consiste en Él. En sus milagros fue el divino Ulises cuyo uso de su amor lo proclamó señor.

(3) Su gloria consumadora. La creación existe tanto para Él como para Él. Él es tanto su fin como su origen.

3. Su supremacía en relación con Su Iglesia. Él es

(1) Su soberano, "Jefe";

(2) Su fuerza, "Principio".

(3) Vida, "Primogénito de entre los muertos". Su vida resucitada es la vida de la Iglesia.

II. La explicación de Su preeminencia es su Divina plenitud. Él es el Pleroma, la totalidad de los atributos y poderes Divinos.

1. En Él están todos los recursos Divinos. Él es la plenitud de la sabiduría, el poder, el amor.

2. En Él todos esos recursos "habitan" permanentemente. Debido a que Él está lleno de Dios, debe ser en preeminencia completamente Dios.

III. La obra de Cristo en su preeminencia y plenitud es la obra de la reconciliación.

1. ¿Reconciliar qué? "Todas las cosas."

2. ¿Cómo? "Por la sangre de su cruz". ( UR Thomas. )

La gloria del hijo

Aquí hay tres grandes concepciones de las relaciones de Cristo.

I. A Dios. Paul usa un lenguaje que era familiar en los labios de sus antagonistas. El judaísmo alejandrino tenía mucho que decir acerca de la "Palabra" y se refería a ella como la Imagen de Dios. Probablemente esta enseñanza llegó a Colosas. Una imagen es una semejanza de la cabeza de un rey en una moneda o una cara en un espejo. Aquí es lo que hace visible lo invisible.

1. Dios en sí mismo es inconcebible e inaccesible. “Nadie ha visto”, etc. Está más allá del sentido y por encima del entendimiento. Hay en todo espíritu humano una conciencia borrosa de Su presencia, pero eso no es conocimiento. Las limitaciones creativas y el pecado del hombre lo previenen.

2. Cristo es la manifestación perfecta de Dios. A través de Él conocemos todo lo que podemos saber de Dios. “El que Me ha visto”, etc. El gran océano insondable y sin orillas de la naturaleza Divina es como un “mar cerrado”. Cristo es el ancho río que trae sus aguas a los hombres. Nuestras almas claman por el Dios vivo; y ese clamor de huérfano nunca será respondido sino en la posesión de Cristo, en quien también poseemos al Padre.

II. A la creación. "Primogénito."

1. A primera vista, esto parece incluirlo en la gran familia de las criaturas como el mayor, pero se muestra que no es la intención en el siguiente versículo, que alega que Cristo fue antes y es el agente de toda la creación. El verdadero significado es que Él es el primogénito en comparación con, o referencia a, toda la creación.

2. El título implica prioridad en la existencia y supremacía. Se aplica al Verbo Eterno y no a Su encarnación.

3. Las cláusulas necesarias establecen más plenamente esta relación y así confirman y explican el título.

(1) El universo entero se coloca en una clase, y solo Él se enfrenta a ella. Cuatro veces en una oración, hemos repetido “todas las cosas” y lo hemos rastreado hasta Él como Creador y Señor.

(a) “En los cielos y en la tierra” se cita del Génesis, y tiene la intención, como entonces, de ser una enumeración exhaustiva de la creación según el plan.

(b) “Cosas visibles e invisibles” incluye el todo bajo otro principio de división: hay cosas visibles en el cielo y pueden ser invisibles en la tierra, pero dondequiera que estén, Él las hizo. () “Ya sean tronos”, etc., una enumeración que alude a especulaciones oníricas sobre una jerarquía angelical que llena el espacio entre Dios y los hombres.

(2) El lenguaje empleado pone de relieve la gran variedad de relaciones que el Hijo mantiene con el universo. El griego significa "todas las cosas consideradas como una unidad".

(a) "En Él", lo considera como el centro o depósito creativo en el que residía toda la fuerza creadora, y se manifestaba en un acto definido. El error de los gnósticos fue poner el acto de la creación y la cosa creada lo más lejos posible de Dios, y aquí se encuentra.

(b) Pero los posibles peligros de esa profunda verdad son evitados por la preposición "a través" de Él. Eso presupone la clara demarcación entre criatura y creador, y libera a la persona del primogénito de todo riesgo de ser confundido con la creación, al tiempo que lo convierte en el medio de la energía divina, y así muestra su relación con la naturaleza divina. Él es la imagen del Dios invisible y, en consecuencia, por medio de Él han sido creadas todas las cosas. "La imagen expresa de su persona por quien hizo los mundos".

(c) "Para Él". Todas las cosas brotaron de su voluntad y regresan allí. Estas relaciones son más de una vez declaradas del Padre. ¿Qué teoría de la persona de Cristo explica el hecho?

3. Se repite su existencia antes de la creación. “Él” es enfático, “Él mismo”; “Es” enfatiza no solo la preexistencia, sino la existencia absoluta. "Él era" no habría dicho tanto como "Él es antes de todas las cosas". "Antes que Abraham fuera, yo soy".

4. En Él todas las cosas se mantienen unidas. Él es el elemento en y por el cual es esa creación continua que es la preservación del universo. Él une a todas las criaturas y fuerzas en un todo cooperante, reconciliando sus antagonismos y fundiendo todas sus notas en música que Dios puede escuchar, por discordante que sea para nosotros.

III. A la Iglesia. Se pretende claramente un paralelo entre la relación de Cristo con la creación material y con la espiritual. Como es la palabra preencarnada para el universo, así es el Cristo encarnado para la Iglesia.

1. Cristo Cabeza y la Iglesia su cuerpo. La fisiología popular considera la cabeza como el asiento de la vida. Así que nuestro Señor es la fuente de esa vida espiritual que fluye de Él a Sus miembros, y es vista en los ojos, fuerza en el brazo, rapidez en el pie, color en las mejillas, ricamente variadas en sus manifestaciones, pero una en su naturaleza y todo el suyo. Ese pensamiento lo lleva a Él como el centro de unidad por el cual los muchos miembros se convierten en un solo cuerpo. La cabeza también es el símbolo de la autoridad.

2. Cristo es el comienzo de la Iglesia. En la naturaleza, Él era ante todo, y la fuente de todo. Entonces, "el comienzo" no significa el primer miembro de una serie, sino el poder que hace que comience la serie. La raíz es el comienzo de las flores, aunque podemos decir que la primera flor lo es.

3. Él es cabeza y principio por medio de Su resurrección.

(1) Él es el primogénito de entre los muertos, y Su comunicación de vida espiritual a Su Iglesia requiere el hecho histórico de Su resurrección, porque un Cristo muerto no podría ser la fuente de vida.

(2) Él es el principio a través de Su resurrección, también, con respecto a resucitarnos de entre los muertos. Él es las primicias y trae la promesa de una gran cosecha. Porque él vive, nosotros también viviremos.

4. De modo que Pablo concluye que en todas las cosas Él es el primero, y todo es para que Él sea el primero. Ya sea en la naturaleza o en la gracia, la preeminencia es suprema. ( A. Maclaren, DD )

Versículo 16

Por él fueron creadas todas las cosas.

I. Algunos de esos casos que ilustran la armonía entre la religión natural y nuestra fe cristiana .

1. La doctrina del ser de Dios. No necesito abrir la Biblia para aprender eso. Basta que abro los ojos y los dirijo al libro de la naturaleza, donde está escrito de manera legible en cada página.

2. Así también lo es la doctrina de que el hombre es pecador. Basta con abrir mi corazón, o leer a la luz de la conciencia el registro borrado de mi vida pasada.

3. Tal también es la doctrina de que el pecado merece castigo. El infierno no es un descubrimiento de la Biblia. En vano los hombres huyen del cristianismo para escapar de lo que su conciencia inquieta siente que es una doctrina dolorosa.

4. Tal también es la doctrina de que el hombre no puede salvarse a sí mismo. ¿En qué país o en qué época del paganismo aparece el hombre erguido ante su Dios, exigiendo justicia? En ninguno. Todos sus templos tenían sacrificios vicarios y altares expiatorios.

5. Tal también es la doctrina de que el alma sobrevive a la muerte. Esta esperanza ha sido una estrella que brilló en todos los cielos, una flor que floreció en el suelo más pobre. Aunque no se puede decir que la doctrina de la resurrección deba colocarse en la misma clase que esas creencias universales fijas, ¿acaso los sentimientos que impulsan a tan tierno cuidado del cuerpo sin vida no han sugerido la idea? A diferencia de estos, la doctrina de Dios encarnado es una que la naturaleza no nos enseña en ninguna parte. Nuestras pruebas de esto deben buscarse en las Escrituras. Para ilustrar este comentario, observe que:

II. La palabra de Dios, tanto aquí como en otros lugares, atribuye la obra de la creación a Jesús ( 1 Corintios 8:6 ; Efesios 3:9 ; Juan 1:3 ). Nuestro Señor se ha relacionado con la creación a veces más en bellas fantasías que en hechos claros.

Hay una flor, por ejemplo, que la piedad de otros días asoció con la piedad y el amor del Calvario. En la forma y disposición de sus partes presenta un parecido tan notable con la cruz y los clavos, enriquecido por un halo de gloria floral, que, como originalmente hecho para anticipar y luego dejado para conmemorar los sufrimientos de nuestro Redentor, ha recibido el nombre de la flor de la pasión.

Y recuerdo cómo, en un dell boscoso, o en una colina de brezos pardos, solíamos arrancar un helecho y, habiendo cortado su raíz, nos maravillamos en las iniciales que Jesucristo imprimió allí en el tallo herido. Y cuando el marinero, dejando nuestras latitudes del norte, empuja hacia el sur, ve una cruz estrellada emergiendo de las profundidades; ya medida que su curso tiende más, se eleva más alto en los cielos, hasta que, cuando la estrella polar se ha sumergido bajo la ola, él mira con asombro y asombro la señal de salvación que brilla sobre su cabeza.

En estas cosas, una superstición devota buscaba gratificar sus afectos. Sin embargo, no es en estas fantasías que buscamos o vemos la conexión de nuestro Señor con la naturaleza. Pero así como, con el genio que aspira a la inmortalidad, el pintor deja su nombre en la esquina del lienzo, así la Inspiración, mojando su pluma en una verdad indeleble, ha inscrito el nombre de Jesús en todo lo que vemos, en el sol y las estrellas, flor y árbol, roca y montaña, las aguas inestables y la tierra firme; y también sobre lo que no vemos: ángeles y espíritus, la ciudad y los cielos del mundo eterno. Esto no es una fantasía, sino un hecho. Ninguna voz sonó jamás con mayor claridad que la de la verdad revelada que proclama la Creación de Jesús y, por lo tanto, Su señorío sobre todos. ( T. Guthrie, DD )

Cristo el Creador

I. Considere la declaración en sí.

1. El cielo mismo fue creado por y para Cristo Jesús.

(1) Existe tal lugar, así como tal estado, y de ese lugar Jesús es el centro.

(2) Fue creado para Jesús, y para las personas a quienes Él traerá allí para que sean uno para siempre con Él.

(3) Existe por Jesús y para Jesús.

(a) Preparado por Jesús. Él es el diseñador de la misma.

(b) Refleja a Jesús. Él es el alma de eso.

(c) Alaba a Jesús. Él es el Rey de eso.

2. Los ángeles. Todas sus filas fueron hechas por Él y para Él.

(1) Adorarlo y glorificarlo con su adoración.

(2) Regocijarse con Él y en Él, como lo hacen cuando los pecadores se arrepienten.

(3) Para proteger al pueblo de Cristo en vida y traerlo a Él en la muerte.

(4) Para llevar a cabo Sus propósitos de juicio, como con Faraón, etc.

(5) Para lograr sus propósitos de liberación, como Pedro de la prisión.

3. Este mundo fue creado por Él para ser:

(1) Un lugar para que Él viva y muera.

(2) Un escenario para que Su pueblo viva y actúe.

(3) Una provincia para ser completamente restaurada a Su dominio.

(4) Un mundo nuevo en las edades venideras, para bendecir otros mundos, si los hay; y mostrar, para siempre, las glorias de Jesús.

4. Todas las criaturas inferiores son para Jesús. "Y que están en la tierra".

(1) Son necesarios para el hombre y, por lo tanto, para el sistema de gracia de nuestro Señor.

(2) Son ilustraciones de la sabiduría, el poder y la bondad de Cristo.

(3) Deben ser tratados con bondad por Su causa.

5. Los hombres fueron creados por y para Cristo.

(1) Para que pudiera mostrar una fase especial de poder y habilidad al crear seres espirituales encarnados en formas materiales.

(2) Para que él mismo se convierta en uno de ellos.

(3) Para que Él mismo sea la Cabeza de una notable orden de seres que conocen tanto el bien como el mal, son hijos de Dios, están unidos a Dios por lazos de gratitud y son uno con Su Hijo.

(4) Para que por éstos muriera: para salvarlos y convertirlos en sus compañeros, amigos y adoradores para siempre.

(5) Para que los tronos humanos, aun cuando los ocupen hombres malvados, pudieran servir para servir a Su propósito mediante la restricción o el dominio.

II. Repase las reflexiones que surgen.

1. Jesús, entonces, es Dios. "Por él fueron creadas todas las cosas".

2. Jesús es la clave del universo; su centro y explicación. Todas las cosas deben verse a la luz de la cruz, y todas las cosas reflejan la luz en la cruz. Para Él todas las cosas existen.

3. Vivir para Jesús, entonces, es descubrir el verdadero objeto de nuestro ser y estar de acuerdo con toda la creación.

4. Al no vivir para Jesús, no podemos tener bendición.

5. Solo podemos vivir para Él como vivimos por Él, porque así es como todas las cosas.

6. Está claro que debe triunfar. Todo va bien. Si miramos la historia desde Su trono, todas las cosas son "para Él". "Él debe reinar". Consuelemos unos a otros con estas palabras. ¡Qué honor ser la página más pequeña del séquito de un príncipe así! ( CH Spurgeon. )

El advenimiento en la creación

Una noción muy estrecha de las funciones de Cristo flota en la atmósfera del pensamiento religioso popular, aunque no formulada en frases dogmáticas. Es que nuestro Señor está limitado en obra e incluso en naturaleza a la misión de redención. Tal idea implica que Cristo depende de la existencia del pecado, y que Su mismo ser no es más que un recurso necesario para la liberación del hombre. Así dicho, la doctrina es monstruosa. Si no hubiera habido pecado, Cristo habría visitado el mundo de alguna manera de bondad divina. Vino en la creación antes del nacimiento del pecado.

I. El hecho.

1. En cuanto a la relación de Cristo con la creación. Esto es triple.

(1) En Cristo está la base fundamental de la creación. “En Él, es decir, Sus pensamientos, están los arquetipos de los mundos y su contenido, y la génesis de ellos sigue los principios de Su naturaleza.

(2) Cristo es el agente instrumental de la creación "por medio de él". Él es el Mediador tanto en la creación como en la redención.

(3) Cristo es el fin de la creación. “A Él”, es decir , todas las cosas crecen a Su semejanza, se mueven hacia arriba hacia la realización de Su vida. Cristo en su naturaleza humana fue el desarrollo más elevado del movimiento ascendente de la creación. También están destinados a servirle y glorificarle.

2. En cuanto al alcance y alcance de la obra de Cristo. Esto fue universal en la creación. Incluía:

(1) Todas las cosas visibles e invisibles, es decir, existencias físicas y espirituales, o cosas dentro de nuestra observación y la población infinita de los espacios más allá.

(2) Todos los órdenes de ser, "tronos", etc., ninguno demasiado grande para Su poder, ninguno demasiado pequeño para Su cuidado.

(3) Cada variedad y cada individuo. Se especifican diferentes clases. La creación no es una obra meramente de leyes generales, implica la formación individual bajo ellas.

II. Inferencias.

1. En cuanto a Cristo.

(1) Su preexistencia. Aquello que era Divino en Cristo lo era antes de todas las cosas. El lado de Cristo de Dios, todo lo que es tan conmovedor y ganador en la maravillosa revelación de Dios en Jesús, no es una nueva fase de Su carácter. Fue antes de la revelación más severa del Sinaí. Es eterno ( Hebreos 13:8 ).

(2) Su gloria. Todo lo que es grande y hermoso en la creación glorifica a Aquel a través de quien llegó a existir.

2. En cuanto a la creación.

(1) Esto debe estar en armonía con Cristo. Por lo tanto&mdash

(a) Debemos interpretar sus fases más oscuras por lo que sabemos del espíritu y carácter de Cristo.

(b) Debemos esperar que, en última instancia, sus leyes y fuerzas contribuyan al cristianismo, infundiendo bendiciones a los fieles seguidores de Cristo y trayendo castigos naturales a los que se rebelan contra su gobierno.

(2) Debemos esforzarnos por rastrear indicios de la presencia de Cristo en la naturaleza. ( WJ Adeney, MA )

La obra de creación por y para Jesucristo

I. Cristo es el creador de todas las cosas. Cualquiera que sea el acto de la creación, debe ser el acto Divino; y quien sea el Creador, debe ser Divino.

1. Siempre se afirma que la creación es un acto divino ( Génesis 1:1 , etc.). Responde a nuestra idea de la más alta omnipotencia, porque "las cosas que están hechas no fueron hechas de las cosas que aparecen".

2. El acto de creación siempre se nos presenta como la base sobre la cual se desafían los honores exclusivos de la Deidad.

(1) Dios pone Su derecho a adorar en este acto.

(2) Suspende la veracidad de sus declaraciones al respecto.

(3) Su majestad y preeminencia dependen de ello.

3. El acto de creación siempre se representa como diseñado para manifestar la gloria de Aquel por quien fue realizado. "Para tu voluntad existen y fueron creados". "Los cielos cuentan la gloria de Dios".

4. El acto de creación constituye la base misma de la religión natural. "En Ti esperaremos, porque Tú has hecho todas estas cosas".

5. Hay una validez estampada en todas las bendiciones de la revelación, porque surgen de Aquel que es este Creador universal. Las grandes bendiciones del evangelio se colocan en conexión inmediata con este acto omnífico.

(1) Reconciliación. "Todas las cosas son de Dios, que nos reconcilió".

(2) Expiación. “Se convirtió en Aquel para quien son todas las cosas”, etc.

(3) Iluminación. "Dios, que ha mandado que brille la luz", etc.

(4) Protección. Encomendamos nuestras almas a Él como un Creador fiel.

6. La idolatría es reprobada por este fundamento exclusivo, que se ofrece a quienes no son los creadores del universo. "Adorar y servir a la criatura más que al Creador".

7. La creación siempre se considera un acto sin ayuda. "Yo soy el Señor que hace todas las cosas".

8. Ahora, sin salvedades ni excepciones, la creación se atribuye a Cristo; ¿Cómo, entonces, podemos negarle que sea Divino?

II. Todas las cosas fueron creadas para Cristo y forman su derecho y prerrogativa.

1. Hay dos formas del conocimiento previo Divino.

(1) Dios está familiarizado con las acciones, aunque sean futuras.

(2) Dios se da cuenta en Su propia mente cuál sería el problema de las circunstancias si hubieran sido diferentes de lo que son. "Ellos se habrían arrepentido hace mucho tiempo".

2. Se nos asegura, entonces, que este universo creado para Cristo no fue un diseño suplementario sobre algún arreglo previo que había sido probado y había fallado. Este es nuestro método, no el de Dios. Cristo forjó este instrumento y continuará en Su servicio.

3. Previendo el pecado, hizo el mundo en el que iba a ser vencido, y por eso leemos del propósito eterno de Dios y del "Cordero que fue preordenado antes de la fundación del mundo". El mundo todavía está en rebelión, pero el propósito eterno se cumplirá, y todas las fuerzas de la naturaleza y la historia contribuirán a ello.

4. Más particularmente, todas las cosas son creadas para Cristo, en la medida en que:

(1) Proporcionan las escenas de Su mediación. "¡Mira, vengo!" La tierra reclamó su nacimiento, vida y sepultura. La convirtió en la sede de Su Iglesia. Aquí está la esfera de la influencia de Su Espíritu. Este es el receptáculo de sus operaciones más complacientes, donde se satisface por todo el trabajo de su alma. Esta es la arena de Sus victorias espirituales.

(2) Son tributarios de su alabanza. Todas las cosas han sido creadas para rendirle homenaje directo. Los ángeles lo hacen; la voluntad redimida; demonios y pecadores.

III. La conexión entre las dos proposiciones. Que Cristo es el Creador y Dueño de todas las cosas.

1. Esto se demuestra al argumentar la dificultad de nuestra redención, porque solo el Creador podría superarla.

2. La suficiencia de esa redención porque el Creador la ha realizado . ( RW Hamilton, LL. D. )

Cristo el fin de la creación

I. El texto proporciona una prueba de la divinidad de nuestro Señor.

1. Está en la posición de un sirviente que trabaja para otros; Es un Maestro que, por otras manos o por sus propias manos, trabaja para sí mismo. Mira la condición del hombre. Cualquiera que sea el cargo que desempeñe en la Providencia, es un siervo, y en los monarcas coronados, que no son más que servidores superiores, Pablo tiene el deber de hacer todo para la gloria de Dios. Tampoco los ángeles, aunque tienen un rango mucho más alto, se diferencian de nosotros en este respecto. "Soy tu compañero de servicio". "El Señor hizo todas las cosas para sí mismo". Cristo tiene esta prerrogativa.

2. Algunos han intentado evadir el argumento de la Divinidad de nuestro Señor basado en el hecho de la creación. Los objetores dicen que Él creó con el poder que Elías recibió de Dios para restaurar al hijo de la viuda, etc. Pero el texto corta la tierra bajo sus pies. ¿Elías trajo de vuelta a los muertos para él y su propia gloria? Si Cristo era menos que Dios, entonces, al encender el sol, no actuó por sí mismo más de lo que lo hace un doméstico al encender un fuego.

Es la naturaleza de una criatura ocupar el lugar de un siervo. Ahora bien, si Jesús fuera hombre, fue justamente condenado, porque se expuso a la acusación de blasfemia, ya que, como los judíos verdaderamente afirmaron, se hizo a sí mismo el Hijo de Dios. , "Igual a Dios" Al "todos los míos son tuyos", Cristo añadió "Tuyos son míos". Todo lo que es de Dios es de Cristo, es el testimonio consistente del Nuevo Testamento.

II. La gloria de Dios fue el propósito original de la creación. Sill había arruinado hasta cierto punto la belleza de la creación. Sin embargo, el salmista dijo: “Los cielos declaran”, etc., y cuanto más examinamos las obras de Dios, más se eleva nuestra admiración. "Toda la tierra está llena de su gloria". Algunas cosas no se ven afectadas por la plaga del pecado, ya que Dios las hizo para sí mismo; las flores no han perdido nada de su fragancia, y los mares y las estaciones, obedientes a su impulso original, ruedan como antaño para la gloria de su Hacedor. Pero del hombre, ¡ay! ¡Cómo se fue la gloria! Mire su cuerpo cuando se apague la luz de sus ojos; o mira su alma. ¡Qué gloria recibe Dios de muchos de nosotros!

III. Dios hará que incluso los malvados y sus pecados redunden en Su gloria. Una máquina extraña es esta de la Providencia. La virtud lucha contra las tentaciones de la pobreza, los malvados tienen un gran poder, extendiéndose como un laurel verde. El pecado triunfa y los demonios parecen derrotar los propósitos de Dios. ¡Derrota los propósitos de Dios! Imposible. ¿Alguna vez se paró debajo de la nube plomiza que descendía y marcó el salto de los relámpagos y pensó que podía agarrar el cerrojo y cambiar su trayectoria? Aún más tonto y vanidoso es su pensamiento quien se imagina eso: puede detener los propósitos de Dios.

El que se sienta en los cielos se reirá. ¿Daña, por ejemplo, a un hombre piadoso? Dios te está usando para entrenar a Su hijo en la gracia de la paciencia. ¡Mensajero de Satanás! ¿Abofeteas a un apóstol? Dios te usa para mantenerlo humilde, y para enseñarle a llevar sus honores con mansedumbre: Nadie vive para sí mismo. Los pecadores más audaces y que odian a Dios pueden estar seguros de que cuando la máquina de la Providencia haya hecho su obra y los propósitos secretos de Dios se hayan completado por completo, se verá cómo el Señor ha hecho todas las cosas para Sí mismo.

IV. Puesto que Cristo hizo todas las cosas para sí mismo, su pueblo está llamado a consagrarse a sí mismo y a todo a su gloria. A esto nos llaman las obligaciones de una creación tanto natural como espiritual. Esto puede exponernos al dolor; pero ¡qué dolor soportó Jesús por nosotros! ¿Qué le debes a tu Señor? No puedes decir eso; por lo tanto, pongan todo a sus pies, el que vive para Cristo tiene un fin en la mira que da dignidad a su vida. Glorifica a Cristo y lo disfrutarás. ( T. Guthrie, DD )

Lo que se dice del Padre en 1 Corintios 8:6 , lo mismo se dice aquí del Hijo. Todas las cosas deben encontrar su punto de encuentro, su reconciliación, en fin, en Aquel de quien han surgido: en la Palabra como agente mediador, y a través de la Palabra en el Padre como fuente primaria. La Palabra es la causa final y el agente creador del universo. Este objetivo final de la presente dispensación en el tiempo se establece de manera similar en varios pasajes. Está representado

1. Como el nacimiento-throe y liberación de toda la creación a través de Cristo ( Romanos 8:19 , etc.).

2. La sujeción absoluta y final de la naturaleza universal a Él ( 1 Corintios 15:28 ).

3. La reconciliación de todas las cosas a través de Él (versículo 20).

4. La reunión en una cabeza del universo en Él ( Efesios 1:10 ). El Verbo Eterno es la meta del universo, como Él fue el punto de partida. Debe terminar en la unidad, como procedió de la unidad, y el centro de esta unidad es Cristo. ( Bp. Lightfoot. )

"Tronos, o dominios, o principados o potestades"

Los herejes colosenses parecen haber sostenido que toda la materia era mala y que, por lo tanto, la creación material no podría haber venido directamente de un Dios bueno, sino que en cierto sentido se opuso a Él, o en todo caso, separada de Él por un inmenso abismo. . El espacio vacío fue puenteado por una cadena de seres, mitad abstracciones y mitad personas, que gradualmente se volvieron cada vez más materiales. El más bajo de ellos había creado el universo material y ahora lo gobernaba, y todos debían ser propiciados por la adoración.

Pablo opone la verdad sólida a estos sueños, y en lugar de una multitud de poderes y seres angelicales en quienes la refulgencia de la Deidad se oscureció gradualmente y el espíritu se volvió más y más espeso en materia, él se eleva alto y claro contra ese trasfondo de fe. la figura solitaria del, un solo Cristo. Llena todo el espacio entre Dios y el hombre. No hay necesidad de que una multitud de seres sombríos vincule el cielo con la tierra.

Hay un tono de impaciencia despectiva en la voz de Paul cuando cita la pomposa lista de títulos sensuales, que una fantasía ocupada había acuñado. Es como si hubiera dicho: Se les está diciendo mucho sobre estas jerarquías de ángeles y saben todo acerca de sus rangos y gradaciones. No sé nada de ellos; pero esto sé, que si, en medio de las cosas invisibles en los cielos o en la tierra, las hay, mi Señor las hizo, y es su Maestro.

Él es el primero y el último en todas las cosas, para ser escuchado, amado y adorado por los hombres. Como cuando sale la luna llena, así cuando Cristo aparece, todas las estrellas menores con las que la especulación alejandrina y oriental había poblado los abismos del cielo se pierden en el suave resplandor, y en lugar de una multitud de parpadeantes luces ineficaces hay un orbe perfecto. , "Y el cielo se desbordará". Ya no vemos más criatura que Jesús solamente ”. ( A. Maclaren, DD )

Versículo 17

Por Él todas las cosas subsisten.

Es decir, Cristo sostiene, gobierna y gobierna todas las cosas por Su providencia, como se muestra en otra parte ( Hebreos 1:2 ; Proverbios 8:15 ; Juan 5:12 ). Cristo no es como un carpintero que hace su casa y luego ... la abandona, o como un carpintero que enmarca su barco y nunca lo guía.

I.Todas las cosas se dice que consisten en Él con respecto a

1. Conservación: en el sentido de que Él mantiene todas las cosas en su ser.

2. Precepto: en el que de Él se prescriben las leyes por las que se rigen la naturaleza, la política y la religión.

3. Operación: en que todas las cosas se mueven en Él.

4. Su posición de medio para terminar.

5. Como la causa universal de la naturaleza y los instintos naturales en todas las criaturas, por lo que promueven su propia conservación.

II. ¿Es Él todas las cosas?

1. Como Él es Dios:

(1) Con respecto a la ubicuidad; Él comprende todas las cosas y no se comprende de nada. Las naciones no son más que una gota de su balde y el tiempo una gota de su eternidad.

(2) Con respecto al poder; en que todo este marco se agita.

(3) Con respecto a la omnisciencia y la sabiduría, porque todo está dentro de Su conocimiento y recibe orden de Su sabiduría.

(4) Con respecto al decreto, porque el mundo lo hizo, desde la eternidad pende de la presciencia y la ordenación de Cristo.

2. Como es Redentor. Todas las cosas consisten en él.

(1) Porque Él es esa expiación que evitó que el mundo se disolviera.

(2) Porque el respeto de Él y Su Iglesia es lo que mantiene al mundo hasta el día de hoy. Si Su cuerpo estuviera completo, el mundo no podría soportar una hora.

(3) Porque la promesa hecha al hombre con respecto a Su prosperidad en el uso de todas las criaturas se hizo en Cristo.

III. En Él todas las cosas subsisten. ¿Qué palabra señala ...

1. Orden. Por un orden excelente, las criaturas concuerdan juntas en un marco glorioso; porque Dios es Dios de orden, no de confusión.

(1) Pero, ¿no hay muchos males en el mundo?

(a) Puede haber orden con respecto a Dios, pero no con respecto a nosotros.

(b) No se sigue que no haya orden porque no vemos ninguno ( Romanos 11:33 ).

(c) Se revelan muchas de las razones de la miseria humana: el pecado conlleva un castigo.

(d) Puede haber orden con respecto al todo, aunque no con respecto a todas las partes.

(2) Pero hay muchos pecados en el mundo, y esos pecados no están en Cristo, ni tienden a ordenar.

(a) Estos están restringidos por Cristo.

(b) Lleva a cabo Sus propósitos.

2. Continuidad. El mundo, los hombres y las criaturas inferiores, etc., son mantenidos por Cristo,

3. Cooperación. Por la providencia de Cristo, todas las cosas obran juntas.

(1) Para la gloria de Cristo;

(2) para el bien de su pueblo.

4. Inmortalidad.

Usos&mdash

1. Para reprensión de la seguridad de los hombres en el pecado. Al ver que todas las cosas consisten en Cristo, no pueden moverse sino que Él las ve.

2. Debe enseñarnos a confiar en Cristo, no en segundas causas.

3. Si todas las cosas consisten en Cristo, mucho más los justos son preservados con una preservación especial. ( N. Byfield. )

Todas las cosas existen en cristo

Todas las cosas permanecen juntas en Él como la esfera causal y condicional de su existencia continua. En Él viven, se mueven y existen, y en Él descansa la sustentación o sostén del universo. ¡Cuán maravillosos, entonces, la gloria y el poder del Hijo de Dios! Sin Él, el sol no brillaría, ni las estaciones cambiarían; sin Él la lluvia no descendería, ni los ríos corren, ni los árboles crecen, ni los océanos fluyen y refluyen.

Su poder es necesario para el verano y el invierno, la siembra y la cosecha, la tierra y el cielo. Él sostiene todas las cosas con la palabra de su poder, y sin él la creación se derrumbaría. Cada provincia del imperio de la inmensidad, con todos sus contenidos de vida, fuerza y ​​movimiento, depende de Él. El intelecto de los ángeles refleja Su luz, el fuego de los serafines es el resplandor de Su amor, la energía de nuestras propias almas es una evidencia de Su beneficencia y habilidad.

En Él todas las cosas consisten: el poder de su apoyo, el centro primordial de su orden, la regla de su operación. Este es el Ser en quien tenemos redención. ¡Qué sublimidad arroja Su grandeza alrededor del evangelio! ¡Qué riqueza moral arroja Su evangelio alrededor de la naturaleza y la humanidad! ¡Cuán elevada debe ser nuestra adoración, cuán fuerte nuestra confianza, cuán cálido nuestro amor, cuán completa nuestra sumisión! ( J. Spence, DD )

Versículo 18

Y Él es la Cabeza del cuerpo, la Iglesia.

Cristo y su iglesia

I. La Iglesia.

1. La palabra inglesa se forma a partir de κυριακή - perteneciente al Señor.

(1) A veces se hace una distinción entre Iglesia y congregación. Aunque Cristo es el Señor de todo, mantiene una relación particularmente entrañable con la compañía dentro de la congregación que constituye la Iglesia propiamente dicha. Son Su posesión "peculiar", pueblo, sirvientes y amigos.

(2) A veces llamamos iglesia al edificio en el que los discípulos se reúnen, y con propiedad, porque pertenece al Señor.

2. La palabra es una traducción de ἐκκλησία , y es peculiarmente aplicable a la gente a diferencia del lugar. Fue tomado de aquellos griegos que tenían instituciones municipales libres. A los esclavos no se les permitía formar parte de la empresa, no eran elegibles para cargos y honores municipales, y no tenían voz ni voto. Una iglesia, por tanto, es una compañía de hombres libres.

3. La combinación de los dos significados llega a la idea de que la Iglesia de Cristo es la compañía de hombres libres cuyo privilegio es pertenecer al Señor.

4. Los cristianos son un “cuerpo”, una comunidad organizada, en la que todos los miembros, por humildes que sean, encuentran un lugar y hacen un trabajo, y no una mera multitud heterogénea. Cada miembro puede ayudar a los demás.

II. La cabeza. Esto implica&mdash

1. Que Cristo pertenece al cuerpo, a la Iglesia. No está afuera y simplemente sobre él. Está dentro de ella como su miembro principal. Participa de su naturaleza moral, y luego de la naturaleza moral de todos sus miembros. Él es libre como ellos, solo que más gloriosamente; Su gozo también es ser útil, solo que Su devoción es mucho más sublime.

2. La representación está incompleta. Él también es Corazón, cabeza y corazón en uno; como Él es piedra angular en cada esquina y alrededor del Templo de Dios. Como el Corazón, es el centro de todas las influencias vitalizadoras que hacen que todo el cuerpo alcance la plenitud de la salud y el vigor; la fuente del amor que es el resultado más dulce de la hombría.

3. Como Cabeza, piensa para todo el cuerpo, planea y guía. Las manos no pueden pensar por sí mismas, aunque son trabajadores nobles; los pies no saben adónde ir, pero hermosos son cuando hacen los mandados por mandato del amor que hay en el corazón, o de la vida que emana de la cabeza.

III. El principio. ¿De que? Jesús fue "el principio de la creación de Dios". Aquí está Él de una vez:

1. El comienzo de la vida de resurrección, siendo Él mismo “el primogénito de entre los muertos”, y por lo tanto&mdash

2. El comienzo de la Iglesia del Dios vivo; la Cabeza de ese cuerpo en el que, aun cuando existe en la tierra, hay una semilla de primavera de esa vida superior que ha sido puesta al alcance de todos.

IV. En consecuencia, Cristo está eminentemente calificado para tener en todas las cosas la preeminencia. Fue un placer para el Padre que lo tuviera. Él lo tiene ahora como Su derecho, y lo seguirá teniendo, hasta que toda oposición a su gobierno sea barrida para siempre. ( J. Morison, DD )

Cristo, cabeza de la Iglesia

I. Cristo es la cabeza de la Iglesia en cada una de sus naturalezas. Porque aquí se le llama Cabeza de la Iglesia, quien antes había sido llamado imagen del Dios invisible. Pero esa imagen era el Hijo eterno de Dios, el Verbo encarnado: por tanto, Cristo, el Dios-hombre, es la Cabeza de la Iglesia. Porque la Iglesia debe poseer una cabeza que tenga una conformidad natural con el resto de los miembros que se incorporen a ella.

Ahora bien, esta conformidad conviene a Cristo según su naturaleza humana; de donde Cristo y la Iglesia son llamados una sola carne ( Efesios 5:31 ). Pero también era necesario que la Iglesia tuviera una cabeza que pudiera infundir en ella vida espiritual. Esta es solo la provincia de Dios; de donde Dios es claramente llamado esposo y Cabeza de la Iglesia ( Salmo 45:10 ). De ahí surgen muchas observaciones:

1. Considerando que la Cabeza de la Iglesia es Dios, inferimos

(1) que la Iglesia permanecerá para siempre, ni las puertas del infierno prevalecerán contra ella; porque si Dios está con nosotros, ¿quién contra nosotros? Un menos que Dios habría sido incompetente para la protección de la Iglesia; porque el diablo, y casi todo el mundo, libra una guerra constante contra él.

(2) Que los miembros de la Iglesia deben obedecer a su Cabeza en todo. Porque hay una obligación infinita que obliga a toda criatura a obedecer a su Dios; pero esa obligación, si es posible, sobrepasa infinitamente, por lo que la Iglesia, redimida y santificada, está obligada a someterse a su Dios, su Cabeza mística y vivificante.

(3) Que la ascensión de Cristo al cielo no ha privado a la Iglesia de su Cabeza: es más, Él está presente, y estará siempre presente, con toda Su Iglesia, por el poder de Su Divinidad, aunque no se nos aparezca. ojos por su presencia corporal.

2. En la medida en que nuestra Cabeza es un hombre, inferimos dos cosas:

(1) Debido a su alianza con la naturaleza, Él necesariamente debe amarnos íntimamente y tener un sentido tan agudo de nuestras miserias como para estar más dispuesto a socorrernos ( Jueces 10:16 ; Hebreos 2:17 ).

(2) Tenemos este consuelo, que todo terreno para triunfar sobre nosotros es tomado del diablo. Venció al primer Adán, el líder de la raza; pero el Segundo Adán, la Cabeza de la Iglesia, lo venció. Es más, en Cristo, los que somos sus miembros conquistamos, como en Adán fuimos conquistados.

II. En qué aspectos se llama a Cristo la cabeza.

1. La cabeza se diferencia de sus miembros:

(1) En eminencia o dignidad. La cabeza posee más perfectamente todos los sentidos que los miembros subordinados; de modo que Cristo, la Cabeza mística, posee toda la gracia espiritual más abundantemente que los hombres y los ángeles juntos ( Juan 3:34 ).

(2) En forma de dirección o gobierno. El jefe regula y dirige; los miembros son gobernados y dirigidos. Entonces Cristo tiene el gobierno absoluto de la Iglesia ( Efesios 5:22 ).

(3) En forma de causalidad o influencia. Porque la cabeza comunica sentido y movimiento a todos sus miembros. De modo que Cristo envía vida espiritual y el movimiento de la gracia a Sus miembros que de otra manera serían insensibles, muertos y desprovistos de todo movimiento espiritual ( Juan 15:5 ; Filipenses 4:13 ).

2. Aquellas cosas en las que se percibe el acuerdo de la cabeza y los miembros.

(1) La cabeza natural tiene una conformidad natural con el resto de los miembros; porque, como Horacio ha dicho correctamente, sería monstruoso y ridículo "si un pintor hiciera un diseño de unir el cuello de un caballo a una cabeza humana". Así de monstruoso sería si el Jefe de la Iglesia no tuviera una conformidad natural con la Iglesia. Pero Cristo tiene esto, como se muestra ( Hebreos 2:1 ).

(2) La cabeza y los miembros tienen una conformidad en su destino con el mismo fin, es decir, la preservación y seguridad de toda la persona: así, Cristo y sus miembros, que son una sola persona, son ordenados para la consecución de la eternidad. gloria y felicidad; y para el logro de este fin, tanto el jefe como los miembros cooperan asiduamente. Este es el cuidado de la Cabeza, llevar a sus miembros a la bienaventuranza final ( Juan 17:12 ). Por eso se le llama el Salvador del cuerpo ( Efesios 5:23 ).

(3) Están de acuerdo en la circunstancia de tener una unión continua entre ellos, y todos ellos derivan su movimiento e intelectualidad de la misma alma. Así que esta Cabeza mística, y todos los miembros de ella, tienen una cierta continuidad mutua, y su intelectualidad espiritual y principio vivificante de la misma fuente. Porque hay entre Cristo y sus miembros una unión ininterrumpida por medio del Espíritu Santo ( Efesios 4:16 ).

III. ¿Quiénes y de qué se compone el cuerpo de Cristo?

1. El término Iglesia se deriva de una palabra que significa "llamar"; por tanto, es una asamblea de los llamados. Y este llamamiento se efectúa mediante el ministerio del evangelio y otros medios que Dios ha designado.

2. Esta vocación y profesión exterior constituye la Iglesia visible. Pero también hay otra vocación más eficaz unida a esto en algunas personas, a saber, por la gracia implantada por la fuerza del Espíritu en el corazón de los llamados.

3. Luego sigue:

(1) Que aquellos que están relacionados con la Iglesia como malos humores para el cuerpo humano no son verdaderos miembros de la Iglesia; porque cada cuerpo sano desea la preservación de sus miembros; pero no conserva los malos humores, sino que los expulsa.

(2) Que aquellos que están relacionados con la Iglesia como muertos para la humanidad no son verdaderos miembros de la Iglesia; como los malvados y los infieles.

(3) Que aquellos a quienes la Iglesia misma no reconocería como miembros o sus partes, si supiera lo que son, Cristo, que sabe todas las cosas, no los reconoce.

(4) Que la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo, no tiene miembro que no reciba un influjo vital de la Cabeza: porque el mismo Espíritu se difunde de la Cabeza a todos los miembros ( Romanos 8:9 ). Pero los infieles y los malvados no tienen esta vitalidad de gracia que fluye de la Cabeza.

(5) Que el mismo hombre no es al mismo tiempo miembro de Cristo y del diablo; pero los impíos están contados entre los siervos y los hijos del diablo ( Juan 8:38 ; Juan 8:44 ), por lo tanto, no deben contarse entre los miembros de Cristo.

4. Concluimos, por tanto, que este cuerpo de la Iglesia, del cual Cristo mismo es la Cabeza, no está formado por miembros infieles y malvados, sino únicamente por los piadosos y santos; a quien Dios libera del poder de las tinieblas y traslada al reino de su amado Hijo.

5. Por lo tanto, podemos aprender:

(1) No es suficiente para la salvación ser miembro de una Iglesia visible mediante una profesión de fe externa, a menos que sea miembro de la Iglesia Católica por una fe verdadera y el Espíritu que habita en el corazón.

(2) No conviene a los cristianos envidiar a quienes están dotados de las muchachas más excelentes; porque son miembros de un mismo cuerpo: lo que, por tanto, se confiere a uno, debe ser estimado como dado a todos.

(3) Dado que los miembros piadosos son del mismo cuerpo, conviene que estén listos para ayudarse unos a otros; y deben sentirse igualmente afectados por el bien o el mal que les cae a los demás como por los propios ( 1 Corintios 12:26 ). ( Mons. Davenant. )

La cabeza de la iglesia

I. ¿Qué se quiere decir con la jefatura de nuestro Señor?

1. Su representación de la Iglesia como cuerpo. En la primera creación, Dios se ocupó de la raza representada en Adán, de ahí el pecado original. Para la salvación, que solo fue posible, quizás, porque no caímos solos, Dios instituyó una segunda federación, de la cual Cristo es la Cabeza, el segundo Adán. Los cristianos son elegidos, aceptados y conservados en él.

2. Nuestro Señor es Cabeza en un sentido místico ( Colosenses 2:19 ).

(1) La cabeza es indispensable para la vida; de modo que Jesús es la Cabeza vitalizadora de todo su pueblo. "Él es nuestra vida". La separación de Él es la muerte espiritual.

(2) La cabeza es el trono del gobierno supremo. Es del cerebro de donde sale el mandato que levanta la mano, etc. Así, en la Iglesia, Cristo es la gran Cabeza rectora; de Él salen los únicos mandatos vinculantes; a Él lo espiritual le rinde un alegre homenaje.

(3) La cabeza es la gloria del cuerpo. Allí reside la principal belleza de la virilidad. Cristo es más hermoso que los hijos de los hombres y en Él se resume la belleza de la Iglesia.

3. La jefatura de Cristo es conyugal. Él es el Novio, la Iglesia es Su Esposa. Así como el esposo ejerce la jefatura en la casa, en absoluto tiránico o magistral, sino que se basa en el gobierno de la naturaleza y está respaldado por el consentimiento del amor, así Cristo gobierna en Su Iglesia, no como un déspota que obliga a Su esposa súbdita contra su voluntad, sino como esposo bien amado, obteniendo obediencia de corazón.

4. Cristo es Cabeza como Rey en Sion. “Uno es tu Maestro”, etc. A ningún otro le rendimos reverencia espiritual. Los mártires han sangrado por esta verdad. Algunas iglesias no lo han aprendido.

II. Lo que implica. Dado que Cristo es Cabeza de la Iglesia,

1. Solo él puede determinar doctrinas por ella. No es nada que una doctrina baje con gris antigüedad para hacerla venerable. Todos los padres, teólogos y confesores juntos no pueden agregar una palabra a la fe que una vez fue entregada a los santos. Nada es doctrina para la Iglesia sino lo que está contenido en las Escrituras.

2. Él solo puede legislar para la Iglesia. En un estado, si un grupo de personas profesara hacer leyes para el reino, se reirían de ellas; si intentaran hacerlas cumplir, serían susceptibles de ser castigados. De modo que la Iglesia no tiene poder para hacer leyes por sí misma ya que no es su propia cabeza; y nadie tiene derecho a hacer leyes para ella sino Cristo.

3. Es el administrador vivo de la Iglesia; pero así como los monarcas a menudo administran a través de lugartenientes, así Cristo anuncia ministros a través de Su Espíritu que habita en los corazones de Su pueblo. Cuando buscamos en el Libro de la Ley, Él es su guía.

4. Esta autoridad única debe mantenerse rigurosamente.

(1) Algunos quieren que nos guiemos por los resultados. Se ha discutido si las misiones deben continuar ya que hay tan pocos conversos. Pero, ¿cómo puede surgir la pregunta cuando Él ha dicho: "Id por todo el mundo", etc.

(2) No debemos dejarnos guiar por los tiempos. Nuestro Rey y las leyes son los mismos, y que los tiempos sean científicos o bárbaros, nuestro deber es el mismo.

III. ¿Sobre qué descansa?

1. Sobre la supremacía natural de la naturaleza de Cristo. Él es hombre perfecto y Dios sobre todos, bendito por los siglos.

2. Sobre su redención.

3. Sobre su conquista.

4. Sobre el decreto divino ( Salmo 2:1 .).

IV. ¿Qué enseña?

1. ¿No hace que cada uno pregunte: "Si toda la Iglesia ha de rendir esta obediencia, la estoy cediendo"?

2. ¿Tengo la costumbre de juzgar según mis deseos o según el Libro de Estatutos del Rey? ( CH Spurgeon. )

El cuerpo y su cabeza

¡Qué cifras sorprendentes se emplean para describir la unión entre Cristo y Su Iglesia!

1. Ellos son el rebaño, Él es el Pastor ( Juan 10:11 ). Ellos son la novia, Él es el Novio ( Apocalipsis 21:2 ).

3. Son las ramas, él es el tallo.

4. Aquí, y en otros lugares, están el cuerpo, Él la Cabeza.

I. Qué tan estrecha es la conexión entre la cabeza y el cuerpo. Sin embargo, lo más cercano es el que existe entre Cristo y Su Iglesia. No solo le es cercano y querido, sino que se identifica con él ( Efesios 1:23 ). Su cuerpo humano no era menos necesario para Su plenitud como hombre de lo que Su Iglesia es para la plenitud de Su gloria. Fue mucho para Cristo notarlo, más compasión, más aún morir por los pecadores, pero acercarse tanto a ellos de esta manera, bien que Pablo lo llame un gran misterio.

II. ¡Qué sentimiento de compañerismo hay entre el cuerpo y la cabeza! ¿Está el cuerpo de un hombre adolorido, y no sabe y siente la cabeza, y la lengua no se queja? Entonces, cuando la Iglesia sufre, el Salvador siente ( Hebreos 4:15 ; Mateo 25:40 ).

III. Qué hermosa conformidad; ¿Cómo se proporciona exactamente la cabeza al cuerpo, y con qué precisión se adapta en su fabricación a las necesidades del cuerpo? Supongamos que se colocara la cabeza de un bruto, no solo la vista sería monstruosa, sino que lo que la moda del cuerpo hace necesario nunca podría suministrarse. ¿Y no es el Jefe de esta Iglesia exactamente lo que quiere? Los cristianos necesitan el socorro y el apoyo del Todopoderoso, como el que no podría brindar una cabeza meramente humana.

IV. ¡Qué puesto eminente ocupa la cabeza, cuando por sus diversos sentidos y facultades es capaz de regular y dirigir todos nuestros movimientos! Así que Jesús es nombrado “Jefe de todas las cosas de su Iglesia”, para que presida todas sus preocupaciones y ordene todo el curso de sus eventos. Ve, oye, habla y piensa. Es guiado por Su ojo, dirigido por Su sabiduría, recomendado por Su intercesión.

V. La cabeza humana puede separarse del cuerpo. Por lo tanto, el cuerpo en ese caso muere. Pero la Iglesia no puede morir porque no puede haber separación entre ella y su Cabeza ( Romanos 8:35 ). Conclusión&mdash

1. ¿Ha subido la Cabeza al cielo? Entonces los miembros seguirán.

2. ¿Somos miembros de este organismo? no miembros de la Iglesia visible, ni profesores de cristianismo.

3. Esta unión se efectúa por la fe, cimentada por el amor y exhibida en la obediencia. ( A. Roberts, MA )

La cabeza

La importancia de una posición militar siempre puede estimarse por la determinación con la que, por una parte, es atacada y, por otra, defendida. De acuerdo con esta regla, debemos concluir que la Iglesia ha considerado la jefatura de su Señor como la clave misma del cargo. Por la corona de Cristo, y Su derecho exclusivo de gobernar Su propia casa sin la interferencia de César, se han hecho los sacrificios más costosos y poderosos de ella.

Pedro y Juan fueron los primeros en mantener públicamente esta doctrina ( Hechos 4:19 ; Hechos 5:29 ).

I. El cuerpo de Cristo es la Iglesia. Mientras que todos los demás cuerpos morirán, esto es inmortal. “Porque yo vivo”, etc. Este cuerpo, por paradoja que parezca, es siempre cambiante y, sin embargo, inmutable; un todo eterno formado por partes moribundas. Sin embargo, no es más extraño que las cosas de la naturaleza. No eres la misma persona que eras hace un año. Mira un río. El exilio vuelve a la guarida de sus primeros años, y allí fluye el río como lo hacía cuando era joven; sin embargo, las liquidaciones han sufrido un cambio perpetuo.

Y así, la corriente del tiempo va a la eternidad, y la corriente de la gracia a la gloria, generaciones sucesivas, mientras que la Iglesia misma, como un río alimentado por fuentes perennes, permanece inmutable en la inmutabilidad de Cristo, en su inmortalidad inmortal.

II. El cuerpo de Cristo, que no es idéntico a ninguna iglesia, está formado por todos los verdaderos creyentes, a cualquier denominación a la que pertenezcan. Las madres tienden a pensar que sus propias hijas son las más hermosas, y nada es más natural que decir de nuestra propia denominación: "Muchas hijas han obrado virtuosamente, pero tú las superas a todas". Pero fomentar un espíritu de sectarismo es una ofensa tan grande como pecar contra Su verdad. En algunos aspectos, la intolerancia es peor que la herejía; y el más odioso de todo a los ojos de Dios es el altivo eclesiástico que dice: "Espera, yo soy más santo que tú".

III. El cuerpo de Cristo, en cierto sentido, abarca a todas aquellas iglesias que sostienen las verdades esenciales del evangelio. Existe una amplia línea divisoria entre lo esencial y lo circunstancial de la fe. Sin embargo, ¡qué intentos antinaturales de uniformidad han hecho los hombres, como si la uniformidad fuera una ley de Dios! Dios no ha construido nuestro mundo siguiendo ese modelo. Dios, mientras preserva la unidad, se deleita en la variedad. Entonces, ¿por qué insistir en que todos los hombres observen un estilo uniforme de adoración o piensen por igual en asuntos que no son esenciales para la salvación? También podría insistir en que todos los hombres tengan la misma expresión o hablen en el mismo tono.

¡Cuán tolerante era Pablo con las diferencias! Su Iglesia no ha seguido el ejemplo de su Señor. Cristo expulsó a los ladrones del templo, pero sus seguidores han expulsado a sus hermanos. Las divisiones son malas. No siento simpatía por aquellos que, confundiendo la caridad con la indiferencia, consideran que los asuntos religiosos no son dignos de discusión. Tal estado de muerte es peor que la guerra. Sin embargo, las divisiones son malas.

Por lo tanto, debemos apuntar a curarlos, y donde no podamos hacer eso, suavizar sus asperezas. "Bienaventurados los pacificadores". Reconozcamos una fraternidad común y amémonos unos a otros como Cristo nos amó. Ramas de un árbol que todavía es uno en raíz, tallo, savia, flor y fruto; miembros de la misma familia, viajeros a la misma casa, procurad no caer por el camino.

IV. Como cabeza de la iglesia, Cristo es la vida de los miembros.

1. Por medio de la conexión que la gracia establece entre Él y el creyente, Él mantiene nuestra vida espiritual. “Sin Mí nada podéis hacer”. Todos nuestros deseos, palabras y obras, sin importar cómo se expresen en miradas, sonidos y movimientos, nacen en el cerebro, y no hay un buen deseo, palabra u obra, pero Cristo fue su fuente.

2. Él es la fuente de nuestra vida espiritual. No debemos confundir los medios de vida con su primera causa. La vida que Cristo le dio fue suya. Si algún fuego celestial arde en ti, Cristo lo encendió. La vida espiritual no es hereditaria, "no de sangre ni de la voluntad de la carne". Por su vida, ahora nos mantiene.

V. Como cabeza de la iglesia, Cristo gobierna a sus miembros. No es el dolor lo que hace que el insecto dé vueltas y vueltas para entretenimiento del niño irreflexivo que lo ha decapitado. Ha perdido en la cabeza lo que preserva la armonía entre los miembros e impide la anarquía que había en el cuerpo político cuando no había rey en Israel, y cada uno hacía lo que le parecía bien.

Sentado como se convierte en rey, en el lugar más alto, la cabeza da ley a todos los que están debajo de ella. Sus súbditos nunca se amotinan. Patrones de la obediencia que debemos ceder a Cristo, los miembros no dudan en obedecer a la cabeza incluso ante su propia pérdida y sufrimiento. Cuán felices deberíamos ser nuestros corazones, mentes y cuerpos, tan obedientes a Cristo como la mano y la lengua a la cabeza que los gobierna. ¿Qué más se necesita para preservar la pureza y paz de nuestras almas y restaurarlas a iglesias distraídas? No hay una diferencia esencial entre las denominaciones evangélicas, y ¿qué debería impedirles estar tan dispuestos a amarse y ayudarse mutuamente como mi pie está listo para correr al servicio de mi mano?

VI. Como cabeza de la Iglesia, cristo se solidariza con sus miembros. "Todos los ríos desembocan en el mar"; todos los nervios corren hacia el cerebro, ya través de ellos la mente se corresponde con la materia, mirando a través de los ojos, etc. Si el pie toca una espina, se retira instantáneamente. ¿Cómo? El dolor que recorre los nervios refleja el peligro hacia arriba, a la cabeza, que, por otro conjunto de nervios, devuelve una orden inmediata, de modo que antes de que la espina se entierre en la carne, se retira el pie.

Tal es la simpatía entre Cristo y su pueblo. Él está en estrecha comunicación con ellos, y por medio de líneas que van de la tierra al cielo, la más humilde cabaña se une al trono de Dios. Ningún accidente rompe ese telégrafo. Las líneas de la Providencia irradian y las líneas de oración irradian hacia adentro. ( T. Guthrie, DD )

Uno con Cristo

En el momento en que hago de mí y de Cristo dos, me equivoco. Pero cuando veo que somos uno, todo es descanso y paz. ( Lutero. )

La santa iglesia católica

I. Su naturaleza y características. “Una congregación de hombres fieles”, etc. ( Hechos 19:1 ).

1. Los miembros que lo integran.

(1) Sus privilegios. Son creyentes, hombres fieles, elegidos, redimidos, regenerados, santificados.

(2) Debe verlos como unidos en los lazos de una profesión común; porque son hombres fieles reunidos. Los individuos solitarios, por muy eminentes que sean por su piedad, no pueden formar una iglesia ( Mateo 18:15 ).

(3) Deben reunirse con fines religiosos. Una compañía de creyentes reunidos con fines seculares no sería una iglesia. Deben reunirse para adorar a Dios, escuchar Su Palabra, comunicarse, etc.

(4) Estos así congregados se distinguen por la consistencia general de su comportamiento externo. En la Iglesia se pueden encontrar hipócritas y personas malas, pero no son de ella.

2. Sus características.

(1) Unidad. La Iglesia es una en

(a) Los cimientos sobre los que descansa. "Nadie puede poner otro fundamento".

(b) Su adoración. "A través de Él todos tenemos acceso".

(c) Su simpatía y espíritu, que es preferible a la uniformidad de opinión.

(2) Santidad. Esto no se refiere a la santidad externa y ritual, sino a la real e interna. "Sed santos".

(3) Catolicidad, difusividad, generalidad. Es posible que cada uno de nosotros tenga nuestras preferencias denominacionales, pero no debemos desvincularnos unos de otros. La Iglesia es católica en los siguientes detalles:

(a) Es la verdadera Iglesia dondequiera que esté, en cuanto a país o clima.

(b) Se encuentra igualmente entre todas las denominaciones que están en conexión con la Cabeza.

II. La relación en la que Cristo se encuentra con él.

1. Él es el líder docente. De Él, como el gran Profeta de la Iglesia, fluye toda la luz que la ilumina y anima. “En él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría”, etc.

2. Es el Jefe de influencia.

3. El Jefe de gobierno, tanto legislativo como ejecutivo.

4. El único Jefe.

(1) Nombrado como tal.

(2) Necesariamente. Puede haber una sola cabeza del cuerpo.

(3) Todo suficiente.

III. Los deberes que le debemos a esta consagrada confederación.

1. Probar los espíritus, ya sean de Dios, las pretensiones de quienes se ofrecen a nuestra atención como supuestos miembros de la Iglesia.

2. Admirar la bondad de Cristo al emprender este gobierno.

3. Preguntar si pertenecemos a la Santa Iglesia Católica.

4. Regocijarse en sus futuros triunfos.

5. Esperar la gloriosa consumación cuando esta única Iglesia se presente en todos sus números ante el trono. ( G. Clayton, MA )

Autoridad de la iglesia

Es indispensable para toda sociedad tener una persona o idea central en torno a la cual girar; un gobierno supremo al que debe remitirse y someterse. La voluntad de la persona, esencia de la idea, es la razón y la ley de su existencia. Tal es Cristo en la Iglesia. En consecuencia, Él combina en Sí mismo todos los elementos de los que ha de consistir la Iglesia. La idea de la vida cristiana es que las cualidades de los mundos espiritual y visible deben unirse.

Reconoce, por tanto, como su Cabeza apropiada al Dios-hombre que conjuga la naturaleza divina para ser comunicada, y la capacidad humana para su comunicación, y que encarnó en su vida encarnada el modelo de lo que debe ser la naturaleza humana. Entonces, alrededor del Mediador, todos los creyentes están reunidos. Es la figura central en torno a la cual se agrupa la Iglesia, vínculo esencial y razón de su existencia. Como Cabeza de la Iglesia, Cristo es:

I. La fuente de las verdades peculiares en que se funda. Lo que constituye una sociedad no es la verdad que tiene en común con otras, sino lo que le es peculiar. Una sociedad literaria puede tener una moral común entre ellos y cientos de ellos; pero es su peculiar elemento literario lo que los constituye en una sociedad literaria. De modo que la Iglesia puede tener una gran parte de la moralidad común a ellos y a los hombres no regenerados, y lo mismo ocurre con las ideas teológicas.

Por lo tanto, el nombre de cristiano no se puede dar a quienes niegan la Deidad y la expiación de Cristo, y la personalidad y la influencia regeneradora del Espíritu Santo, porque estas son las revelaciones características del Nuevo Testamento. De estas verdades Cristo es la fuente, y toda su obra concierne a ellas. Como el gran Profeta de la Iglesia los anuncia, como su Sacerdote los realiza, como su Rey reina para hacerlos cumplir.

II. La fuente de la vida espiritual en la que consiste. La idea o! una sociedad es la recepción por parte de sus miembros y su encarnación práctica de sus verdades peculiares. La Iglesia es, por tanto, más que una asociación de creyentes teóricos en la expiación y la regeneración; vive bajo su poder y para su promulgación. Las teorías comunes solo ponen a los hombres en yuxtaposición; las experiencias comunes los unen. La verdad que Cristo ha dado a la Iglesia se convierte en algo vivificante.

1. Esto supone que antes los hombres estaban muertos. La muerte moral es la más lamentable de todas las muertes.

2. En esta condición lo encuentra Cristo. “Os ha Él aceleró.” Se efectúa la restauración de la vida moral:

(1) Mediante su expiación, mediante la cual rescata a los hombres de la muerte legal y procura la revocación de la sentencia de condenación.

(2) Por su Espíritu el alma es vivificada, y los hombres que tienen el Espíritu de Cristo nacen de nuevo.

(3) Esta vida moral es un estado recto del corazón hacia Dios, y está sostenida por estas verdades. Constreñen a la santa obediencia.

III. La fuente de toda la autoridad o ley con la que se regula. Él determina la dirección precisa y la forma que debe asumir el sentimiento espiritual, pero tal dirección no tiene por qué interferir con la espontaneidad del sentimiento. Y así, el precepto cristiano suscita el deseo del deber y lo dirige, pero en ninguna parte es arbitrario. Así ocurre también en la vida asociada de la Iglesia. Cualquier ley que Cristo ha dado, la ha dado de acuerdo con el impulso espontáneo de la vida de la Iglesia; la inspiración puede ser vaga, el precepto la ilumina.

Al mismo tiempo, cuando se necesitan instituciones, solo Cristo tiene autoridad para imponerlas como leyes. Esto lo vemos , por ejemplo, en los sacramentos. Cristo es el único legislador, y que cualquier individuo interponga una autoridad entre Cristo y la Iglesia es una rebelión abierta.

IV. Cristo administra las providencias que constituyen su experiencia. Esto es parte de Su derecho de mediador en cumplimiento de Su propósito de restauración del mundo.

1. Dentro de la Iglesia Él ordena la sucesión y distinciones de su ministerio, la adhesión o remoción de sus miembros, su nacimiento o traslación espiritual, sus pruebas y privilegios.

2. Sin la Iglesia determina o permite las experiencias que la visitarán; las olas que golpearán el arca; los asaltos a la fortaleza.

Lecciones

1. Si Cristo es la fuente de toda verdad y vida espiritual, nuestro temperamento constante debería ser gratitud práctica por nuestra participación en ella.

2. Si Cristo es la fuente de toda autoridad, nuestro hábito constante debe ser la santa obediencia.

3. Si Cristo provee, entonces podemos dejar con seguridad todas las cosas en sus manos.

4. Asegurémonos de su triunfo final y glorioso. ( H. Allon, DD )

Quién es el comienzo .

Los nombres y títulos entre los hombres son generalmente insignificantes y no característicos de las personas que los usan; pero los de Cristo son tanto descriptivos como recomendatorios. El es el comienzo.

I. En cuanto a su naturaleza Divina. Implica Su eternidad y existencia propia. Él no es Dios por derivación y comisión. Él es antes de todas las cosas, y por Él todas las cosas subsisten. Por tanto, es el principio y la fuente de la existencia creada. El que no recibió la vida de nadie, comunica la vida a todos. No solo nuestro ser, sino también nuestras excelencias intelectuales y morales provienen de Él. Por su poder somos lo que somos como hombres; por su gracia somos lo que somos como cristianos.

II. Como mediador.

1. Él es el origen de la Iglesia de Dios. Él es quien lo ha resucitado de las ruinas de la caída. ¿Es un templo? Él lo construye. ¿Es un jardín? Lo planta.

2. Él es el comienzo de los santos individuales. Nuestra vida es de Su muerte, y todas las corrientes de bienaventuranza fluyen de Su plenitud. Más particularmente

(1) Él es la fuente de reconciliación y el comienzo de nuestra paz con Dios. Nuestras oraciones y lágrimas no influyen; ni nuestra propia obra ni la del Espíritu Santo. No hay admisión al favor divino sin satisfacción a la justicia divina; y solo Cristo lo ha hecho por la Cruz.

(2) Él es el comienzo en referencia al cambio producido en nosotros por la regeneración. Este cambio es obra del Espíritu Santo, pero como el Espíritu de Cristo "recibirá de lo mío". Cristo dentro de nosotros es la esperanza de gloria. El es nuestra vida.

3. Con respecto a la resurrección. El suyo era el modelo y la prenda de sus santos. El mismo Espíritu que le dio vida también nos vivificará a nosotros.

Aprender&mdash

1. El honor que se le debe a Cristo.

2. Así como Cristo es el principio de todas las bendiciones espirituales, esas bendiciones no pueden pertenecer a nadie más que a los que están en Él.

3. El que es el principio es también el fin; y esto asegura la felicidad de todos los santos. El que ha comenzado, también terminará ( Hebreos 12:2 ).

Cristo el principio

El mismo lugar y dignidad que tiene Cristo en el orden de la naturaleza, lo tiene en el orden de la gracia; Él es el comienzo de lo nuevo como también lo fue de la vieja creación.

I. En el camino del orden como primero y jefe del estado renovado.

1. COMO Fundador y Constructor de la Iglesia ( Mateo 16:18 ; Hebreos 3:3 ). Una de las obras más nobles de Dios es Su Iglesia de los primogénitos; nadie podría constituirlo sino el Dios-hombre. Porque los materiales son hombres pecadores y culpables. Ni los hombres ni los ángeles pudieron elevarlos a un templo santo para Dios.

2. Como el Señor de la Iglesia ( Hebreos 2:7 ).

II. En el camino de la causalidad.

1. Como causa moral y meritoria ( 1 Juan 4:9 ).

2. Como causa eficiente por Su Espíritu que obra en los miembros de Su cuerpo místico ( 2 Corintios 5:17 ; Efesios 2:10 ). La influencia que tenemos de nuestra cabeza es:

(1) Vida ( Gálatas 2:20 ; Juan 6:57 ).

(2) Semejanza ( Gálatas 4:19 ; 2 Corintios 3:18 ). Es por el honor de Cristo que Su imagen esté sobre Sus miembros, para distinguirlos de los demás. En cuanto a la vida, Él es la raíz ( Juan 15:1 ); en cuanto a semejanza, Él es el modelo ( Romanos 8:29 ).

III. La razón de esto.

1. Es para el honor del Hijo ser la Cabeza del nuevo mundo. En el reino de Cristo todo es nuevo; un nuevo pacto, paraíso, ministerio, ordenanzas, miembros y, por tanto, una nueva Cabeza o Segundo Adán ( 1 Corintios 15:45 ). Se adapta a nuestro patrimonio perdido. ( T. Manton, DD )

El principio

I. Este término expresa la naturaleza divina de Cristo. Debe ser Divino quien es "todopoderoso" y "quien es, y era y ha de venir"; y como "el principio" es un título aplicado en el mismo pasaje ( Apocalipsis 1:8 ), Pablo lo pronuncia Divino.

II. Expresa la relación de Cristo con su iglesia.

1. El comienzo de un árbol es la semilla de la que brota. El roble gigante tuvo su origen en la bellota. Ahora, como una simiente, Cristo aparentemente tenía poca promesa, "una raíz de la tierra seca", sin embargo, de Él ha crecido esa Iglesia que llevará las bendiciones de la salvación hasta los confines de la tierra.

2. Una casa, nuevamente, comienza en los cimientos. La primera piedra colocada es la primera piedra. Cristo es esto, piedra probada, base firme e inamovible para el creyente.

4. El Autor de nuestra fe, el Fundador de la Iglesia, lo inició antes de que el sol o las estrellas brillaran en el cielo. Previó la caída antes de que sucediera. Tenía el bote salvavidas en la playa antes de que la barca se encallara, se lanzara o incluso se construyera. Él fue "el Cordero inmolado desde la fundación del mundo".

III. Él es el comienzo de la salvación para cada creyente individual.

1. Cualquiera que sea el instrumento empleado, fue Su gracia la que inició lo que tuvo un principio. El predicador era un hombre pero tiraba de un arco en una aventura, era el ojo de Cristo el que apuntaba el eje y su fuerza la que doblaba el arco. Cuando nuestros pecados nos llevaron a la sepultura, detuvo el féretro e impartió vida.

2. Así como Cristo es el principiante, así es el consumador de nuestra fe. No hace ni la mitad de trabajo, la mitad de salvar ni la mitad de santificar a un hombre. Confíe en Él que cuando haya comenzado una buena obra, la continuará hasta el final. ( T. Guthrie, DD )

El primogénito de entre los muertos.

I. Abra los términos. "Primogénito." Si la tumba fue como un útero para Cristo, y Su resurrección como un nacimiento, entonces Cristo nació de alguna manera cuando resucitó. Solo Él tiene la precedencia; seguramente otros lo seguirán ( Hechos 26:23 ; 1 Corintios 15:20 ). Como en la consagración de las primicias se consagró toda la mies, así Cristo resucitando lo levanta todo.

II. Vindique la noción. Hay dos objeciones en su contra.

1. Muchos fueron levantados ante Él o por Él ( 1 Reyes 17:1 .; 2Re 4: 1-44; 2 Reyes 13:21 ; Lucas 7:15 ; Lucas 8:55 ; Juan 11:44 ; Mateo 27:52 ).

(1) Debemos distinguir entre una resurrección apropiada e inapropiada. Se levantó por un derecho propio, que es elevarse a una vida inmortal; ellos sólo a un estado mortal, por lo que la gran enfermedad fue más bien eliminada que curada ( Hechos 13:34 ).

(2) Otros fueron resucitados por el poder y la virtud de Su resurrección, pero Él por Su propio poder ( Juan 8:18 ). Por lo tanto, se dice que Cristo no solo resucitará, sino que resucitará ( Romanos 4:25 ).

(3) Todos los que se levantaron antes, se levantaron solo por dispensación especial para dejar sus cuerpos nuevamente cuando Dios lo considerara conveniente, y se levantaron solo como personas privadas. Pero Cristo resucitó como Persona pública, y de una vez por todas.

2. Concerniente a la resurrección de los malvados. Cristo no puede ser el primogénito de aquellos que no pertenecen a su cuerpo místico. El primogénito implica una relación con el resto de la familia. La ofrenda de las primicias no santificó la cizaña ni la cizaña.

(1) Ciertamente los impíos resucitarán ( Hechos 24:15 ; Juan 5:28 ); pero

(2) Cristo los levantará como Juez, no como Redentor. Los unos son levantados por el poder [de Su justicia vengativa, los otros por el Espíritu Santo en virtud de Su pacto ( Romanos 8:11 ); uno por el poder de Cristo desde afuera como Juez de muertos y vivos, el otro por una influencia vivificante interna que fluye de Él como su Cabeza apropiada.

(3) Los malvados se ven obligados a aparecer para recibir su sentencia, los demás van gozosamente al encuentro del Novio y entran en la vida eterna.

III. ¿Cómo es esto una evidencia y una seguridad para todos los cristianos de su feliz y gloriosa resurrección? 9

1. Habrá una resurrección. Es necesario demostrar que ...

(1) Porque es el fundamento de toda piedad ( 2 Corintios 15:32).

(2) Porque no es fácil de creer. La gran y pública evidencia de ello es la de Cristo, que la hace nuestra.

(a) Posible. Eso es lo mínimo que podemos extraer de él ( 1 Corintios 15:13 ).

(b) Fácil. Al resucitar, Cristo ha vencido a la muerte ( 1 Corintios 15:57 ; Hebreos 2:14 ).

(c) Cierto y necesario por - Primero, nuestra relación con Cristo como Cabeza. No puede vivir gloriosamente en el cielo y dejar a sus miembros bajo el poder de la muerte ( Efesios 1:23 ; Efesios 4:13 ), de lo contrario sería un Cristo mutilado. Segundo, el cargo y oficio de Cristo ( Juan 6:39 ).

En tercer lugar, la misericordia de Dios a través de los méritos de Cristo para con los fieles que han arriesgado sus vidas por causa de Él ( 1 Tesalonicenses 4:14 ; 2 Corintios 4:14 ).

2. La resurrección a los fieles será feliz y gloriosa.

(1) Porque la de Cristo no es solo una causa, sino un modelo. Los miembros fueron designados para conformarse a su Cabeza ( Romanos 8:19 ; 1 Pedro 1:21 ).

(2) Por la concesión de Dios. Tienen derecho y título. Al ser admitidos en su familia, pueden esperar ser admitidos en su presencia; y tienen el Espíritu Santo como Efesios 1:14 hasta que se cumpla ( Efesios 1:14 ; Efesios 4:30 ; Romanos 8:28 ).

IV. El uso es para persuadirlo del alivio de estos dos grandes artículos de fe.

1. La resurrección de Cristo. Ese es el gran fundamento de la fe ( 1 Corintios 15:14 ). Toda la predicación de los apóstoles se basó en esta suposición.

(1) En parte porque esta es la gran evidencia de la verdad del cristianismo ( Hechos 23:31 ; Hechos 13:33 ).

(2) En parte para mostrar que Él está en capacidad de transmitir vida espiritual y eterna a otros; lo cual, si hubiera continuado en el estado de muerte, no podría estar (Jn 14:19; 1 Pedro 1:3 ; Efesios 1:20 ).

2. Tu propia resurrección.

(1) Considérelo como una obra de omnipotencia. A un poder infinito no puede haber dificultad ( Filipenses 3:21 ; Zacarías 8:6 ).

(2) Tenemos alivio de la justicia de Dios. Él es el galardonador de lo bueno y lo malo, pero no reparte Sus recompensas en esta vida ( 1 Corintios 15:29 ).

(3) el amor inmutable de Dios, que lo inclina a buscar el polvo de sus aliados; por tanto, Cristo prueba la resurrección del título del pacto de Dios ( Mateo 22:31 ). ( T. Manton, DD )

El primogénito

Cristo es el primogénito de entre los muertos.

I. En la dignidad de Su persona. Él es el más grande que jamás haya entrado o saldrá por las puertas de la muerte. Isaías, en uno de sus más atrevidos vuelos de fantasía, expone la destrucción de la monarquía babilónica. Ve a un poderoso rey descender a la tumba, romper su terrible silencio y entrar solo en el oscuro dominio de un monarca más poderoso que él. En su oído caen las voces de reyes enterrados hace mucho tiempo, murmurando: "¿Has llegado a ser como nosotros?" Cuando morimos, nos hundimos en la tumba como copos de nieve en el agua, pero siendo Cristo el Señor de la gloria, la fuente de la vida, Su descenso a la tumba fue un evento que bien puede ser presentado por las imágenes del profeta.

Puedo imaginarme a todos los muertos asombrados por Su venida. Imagínese a un gran y buen monarca metido en la cárcel común; y si tal revés de la fortuna se debiera al amor a sus súbditos, ¡cómo movería su amor y admiración, así como su asombro y piedad! Sin embargo, ¿qué fue un evento así en comparación con lo que, sin que el mundo lo advirtiera, tuvo lugar en el jardín? El descenso de Cristo a la tumba despertó a la muerte de su más profunda apatía. Eso despertó a los que no hicieron caso del impacto de los terremotos. Se abrieron las tumbas. A la espera de que Él liderara el camino, muchos santos muertos abandonaron la tumba.

II. Porque resucitó por su propio poder. No hay sensibilidad, pasión o poder en los muertos. No pueden hacer nada para ayudarse a sí mismos. En todos los casos, excepto en el de Cristo, se dio la vida, no se la devolvió.

III. Porque Él es el único que nunca más se levanta para morir. Los demás bebieron dos veces la amarga copa.

IV. Porque ha tenido prioridad sobre su pueblo. Es mejor para mí, si soy un hombre pobre que necesita favores reales, tener un amigo en la corte que en mi propia y humilde cabaña; y mejor nos es que Cristo esté con el Padre en los cielos que con nosotros en la tierra. Pero aparte de eso, la precedencia era Su derecho. ']: el Rey precede a Su tren; la Cabeza salió primero de la tumba, luego el cuerpo y sus miembros.

Como preludio de nuestra propia resurrección, la de Cristo es para nosotros el objeto de la mayor satisfacción y gozo. De ahora en adelante, la tumba es sólo una concesión de los santos. Porque Él resucitó nosotros nos levantaremos. Si nos reconciliamos con Dios a través de Jesucristo, ¡qué visiones reconciliadoras de la muerte nos abre esto! ( T. Guthrie, DD )

El heraldo divino

Más dulces para nuestros oídos que el coro lleno de cielos brillantes y madera verde son las primeras notas de la curruca que aleja el invierno y rompe su largo y lúgubre silencio. Y más bienvenida a nuestros ojos que el rubor de las flores más alegres del verano es la simple campanilla blanca que cuelga su campana blanca sobre el suelo desnudo y muerto. ¿Y por qué? Estos son los primogénitos del año, los precursores de una multitud a seguir.

En ese grupo de campanillas de plata que resuenan en la primavera con sus alegrías y amores y pájaros cantores, el ojo de mi fantasía ve la tierra desnuda vestida de belleza, los arroyos, como niños sueltos, bailando y riendo, y regocijándose en su libertad, desolada. pasado el invierno y la resurrección anual de la naturaleza. Y en esa nota simple y solitaria mi imaginación oye el villancico de las alondras, el amplio páramo, ladera y bosques llenos de cantos y repicando con toda la música.

Y en Cristo, el Primogénito, veo el sepulcro que entrega a sus muertos: de las profundidades del mar, del desierto solitario y del cementerio lleno de gente vienen, como el rocío de la hierba, una multitud innumerable. ¡Señor resucitado! nos regocijamos en tu resurrección. Lo saludamos como el presagio y la bendita promesa de los nuestros. El primero en salir, Tú eres el Hermano Mayor de una familia cuyos innumerables números el patriarca vio en el polvo del desierto, cuya santa belleza vio brillar en las brillantes estrellas del cielo. ( T. Guthrie, DD )

Para que en todas las cosas tenga la preeminencia.

El preeminente

Es la ordenación de la providencia que en cada sociedad o profesión debería haber un jefe, alguien que debería tener la preeminencia. El padre debería ser el jefe de su casa. Israel fue gobernado por Dios, sin embargo, Él eligió a Moisés como Su vicegerente, y cuando la nación se dividió después en decenas, cientos, etc., Moisés aún conservaba la preeminencia. Ninguna sociedad podría mantenerse unida sin esto.

La misma ordenación es válida en la Iglesia. De sus miembros, algunos se convierten en pastores eminentes, etc., pero sólo hay uno a quien pertenece la preeminencia. Y se nos dice la razón de ello. Entre los hombres vemos la eminencia mostrada de diversas formas: uno es eminente por su sabiduría, otro por su poder, etc. pero Cristo es preeminente en todas las cosas. Por tanto, Cristo está reservado para este honor; y eso no simplemente como Dios, sino como Mediador. Cristo tiene preeminencia.

I. En la estimación de la deidad.

1. ¿ En quién concentra el Padre su amor y deleite? Jehová lo llama Su propio Hijo, Su amado Hijo, Su amado Hijo. Cristo es el Hijo unigénito en el seno del Padre, y habla de la gloria que tenía antes de que existiera el mundo. El Padre lo glorificó tres veces: en Su bautismo, transfiguración y lujuria antes de Su pasión. En Su encarnación, el Padre dijo: “Adórenlo todos los ángeles de Dios”, y después de Su entierro envió ángeles para quitar la piedra.

2. La misma preeminencia la da el Espíritu Santo. Lo ungió con óleo de alegría más que a sus compañeros; descendió sobre él en su bautismo, lo glorifica y recibe de él.

II. En el testimonio de las escrituras. “Escribieron de mí”. "El testimonio de Jesús es el espíritu de profecía". Cada metáfora que las resplandecientes glorias de la tierra o el cielo han ofrecido es seleccionada para poner honor en Su frente.

1. Considere sus títulos: Fundación, Puerta, Capitán, Abogado, Juez, etc.

2. Sus oficios: Profeta, Sacerdote, Rey, Pastor, etc.

III. Como se exhibe en la gloria de sus obras.

1. Creación. Los ángeles han hecho maravillas y los hombres; pero ¿quién vio algo igual a las obras de Cristo?

2. Providencia. "El gobierno está sobre sus hombros".

3. Redención.

IV. En opinión de los relevistas. Hay muchos que nos son muy queridos en la tierra y en el cielo; pero ¿quién tiene la preeminencia? "Para ustedes que creen que Él es precioso". "Él es el principal entre diez mil, y el más encantador".

V. En la felicidad del cielo. Estar con Cristo, aparte de la consideración de sus otras glorias, eso es el cielo. Conclusión. Dale a Cristo la preeminencia.

1. En vuestros corazones.

2. En sus casas.

3. Trabaja para que Él lo tenga en todo el mundo. ( J. Sherman. )

Cristo preeminente

I. Él es el primero.

1. Él es preeminente en edad (versículo 15). "Antes que Abraham fuera, yo soy".

2. En la obra de redención, "primogénito de entre los muertos".

II. Él es el más poderoso.

1. Como Creador (versículo 16).

2. Como conservador (versículo 17).

3. Como destructor. No podemos destruir el más mínimo trozo de materia. Puede desolar un mundo.

III. El es el mas rico. De él&mdash

1. Todos los tesoros de la creación (versículo 10).

2. Todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento ( Colosenses 2:3 ).

3. Todos los tesoros de la gracia (versículo 19).

IV. Él es el más alto.

1. Ahora ocupa el trono de la misericordia.

2. Dejará esto para el trono del juicio.

3. Finalmente se sentará en el trono de gloria y reinará por los siglos de los siglos.

V. Él es el más adorable. "Todo lo encantador".

1. Como el resplandor de la gloria de Su Padre.

2. Como la más bella de los hijos de los hombres.

VI. Él es el último como es el primero. Él solo tiene inmortalidad; el nuestro se deriva de Él. ( HG Guinness. )

Cristo preeminente en todas las cosas

Algunos son eminentes por una cosa, otros por otra. Algunos se distinguen por su vasta riqueza, otros son ennoblecidos por los recursos intelectuales, algunos obtienen un nombre por su valentía personal, pero ninguno tiene preeminencia en todas las cosas. Pero a cualquier luz que miremos a Cristo, Él es preeminente.

I. En su naturaleza divina y misteriosa. “Dios manifestado en carne”, “Dios fuerte”, etc.

II. En la gloria incomparable de Sus perfecciones. Él tiene todos los atributos de la Deidad, y "Todo lo que hace el Padre, también lo hace el Hijo".

III. En el estupendo carácter de sus obras.

1. Toda la creación es obra suya.

2. En la obra de la Providencia gobernando y sustentando el universo.

IV. En la ilustre dignidad de sus oficios. Pastor y Obispo de las almas; Su trono es por los siglos de los siglos; Él es el Mediador de un mejor pacto; en Él, como Profeta, están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento.

V. En el testimonio constante de las Escrituras. Tome cualquier doctrina que elija, debe tener alguna conexión con Cristo. Las promesas nos envían a Cristo para cumplirlas; los preceptos nos envían a Cristo, por cuya fuerza solo podemos cumplirlos; las amenazas nos envían a Cristo, por cuya expiación e intercesión solo pueden evitarse. Toma a Cristo de la Biblia y tu vida; sus promesas no tienen realidad, sus profecías son palabras vacías, sus leyes pierden su poder y sus esperanzas su animación y realización.

VI. En la estupenda obra de la redención humana. Para esto solo Él era competente. La salvación comienza y termina con Él.

VII. En la experiencia cristiana. La fe del cristiano es fe en Cristo; su gozo, gozo en Cristo; su fuerza, fuerza en Cristo; su vida, la vida en Cristo. Piense en lo que es necesario para un cristiano perfecto y lo encontrará todo en Cristo. Toda adoración debe ser ofrecida en Su nombre, y toda obediencia debe ser ofrecida a Él.

VIII. En la predicación y el testimonio cristianos. Dar testimonio de Cristo y asegurarle su homenaje es el fin de nuestra creación.

IX. Cristo todavía tendrá preeminencia en el mundo. ( WP Appelbe, LL. D. )

Cristo en todas las cosas el preeminente

La naturaleza y la Biblia son parecidas a este respecto, que se encuentran en cada dos tipos de objetos: uno simple, tranquilo, hermoso; el otro grandioso, majestuoso, abrumador. En este capítulo nos encontramos entre las Tierras Altas del Apocalipsis.

I. La supremacía de Cristo.

1. Extendiéndose sobre dos esferas, los reinos de la naturaleza y la gracia, el universo y la Iglesia.

(1) Él es el "primogénito de toda criatura". No podemos suponer que Él sea una criatura, porque “Él es antes de todas las cosas”, dec. En la literatura rabínica, a Jehová se le llama el primogénito de la creación, lo que significa que Él es supremo sobre el universo; porque la primogenitura lleva consigo la supremacía. Asimismo, la frase debe tomarse en referencia a Cristo. Su dominio se extiende a todas las cosas en el cielo: sol, luna, estrellas, dec. Y ángeles que nunca cayeron; a las cosas de la tierra: el globo y sus habitantes, toda la existencia mineral, vegetal, animal y humana.

(2) Es Cabeza de la Iglesia. Señor de la mente de la Iglesia: en su pensamiento religioso, los creyentes deben pensar bajo Él. Señor del corazón de la Iglesia: en sus afectos, los creyentes deben ser guiados por Él. Señor de la vida de la Iglesia, porque Su Palabra es ley.

2. Esta supremacía se ha obtenido de dos formas distintas.

(1) El derecho de nacimiento de Cristo a la autoridad y el poder sobre el universo es por creación.

(2) En su obra redentora, es el primogénito de los muertos. Él es el primogénito en ambos, pero la creación es por vida; la redención es por la muerte.

3. Hay una distinción entre las relaciones en las que el universo creado y la Iglesia redimida están para Él. Él hizo el uno; Es la cabeza del otro. El universo es una gran colección de cosas creadas por Su poder y para Su uso. Por lo tanto, somos llevados a separarnos entre el universo y Cristo. Él no es parte de eso. Pero en relación con la Iglesia, se elimina la distinción y se introduce una idea de la unión más íntima: es Su cuerpo, que en ninguna parte se atribuye a la naturaleza.

4. Esta preeminencia surge en la unión de los dos reinos. El versículo 20 debe leerse en relación con esto. La reconciliación va más allá de las personas, las leyes y los gobiernos. Parece mucho.

(1) Que Cristo, en Su reinado mediador, a través de Su muerte, se convierte en el Señor y Guardián de todo el universo de seres santos, redimidos y no caídos; que reúne a todos en uno para Dios, y es igualmente Rey de la tierra y del cielo.

(2) Que el pecado del hombre ha perturbado la relación entre Él y los ángeles; que el hombre, saliéndose de lugar, pone en desorden toda la esfera de la existencia a la que pertenece, como una estrella errante haría el sistema solar, y que Cristo, al enderezar a los hombres, los reconcilia con ángeles y ángeles con ellos.

(3) Que sin una expiación era impropio que el cielo recibiera a los mortales depravados; pero que con una expiación es muy apropiado que los hombres redimidos y santificados entren en las filas de los glorificados; y que al final tal será el número de los salvados, y la relación en la que se encuentran con el resto del universo, que en cierto sentido se logrará una reconciliación de todas las cosas.

5. Permítame preguntarle si en correspondencia con estos puntos de vista de la supremacía de Cristo, Él tiene preeminencia en nuestros corazones y vidas.

II. La plenitud (versículo 19).

1. La plenitud del Padre existe en Cristo como en ningún otro lugar. En la naturaleza hay corrientes de la gloria divina, pero la plenitud del océano no está allí. En la razón del hombre hay chispas divinas; en la historia del mundo Huellas divinas; en las almas de los creyentes y en las virtudes unidas de la Iglesia hay mucha luz y bondad divinas; pero la plenitud en ninguna parte, ni siquiera en la Biblia, solo en Cristo.

Y dondequiera que sea, en cualquier medida, es de Él. Él es el Creador y Defensor del mundo; Luz y Señor de la razón humana; Soberano de todos los tiempos; Dador de poder misericordioso; Inspirador y Sujeto del Libro de los libros.

2. Esta plenitud debe tomarse en conexión con la supremacía de Cristo.

(1) En la creación Él tiene la preeminencia, porque en Él habita toda plenitud de poder, sabiduría y bondad infinitos.

(2) ¿Cómo podría Él ser Cabeza sobre todas las cosas de Su Iglesia si fuera un hombre? Un Salvador creado no podría suplir todas nuestras necesidades; pero en el Cristo Divino hay toda la plenitud de la misericordia perdonadora, el poder renovador, el amor que sostiene, la fuerza para un día de angustia, la hora de la muerte.

3. La preeminencia y plenitud de Cristo constituyen el objeto principal de nuestra fe bendita. Se necesitan agencias para llevar a los hombres a Él, pero nada puede contribuir a la plenitud de aquellos que están en Él. ( J. Stoughton, DD )

Cristo es preeminente

I. En cuanto a Su personalidad. Él es único. Todos los elementos de Su composición a los que se puede aplicar el término humano muestran que Él es eminentemente humano. Vino al mundo por la puerta de entrada de la nación hebrea, pero no es judío. Él perteneció a hace 1800 años y, sin embargo, no tiene edad. Pasó sus días y sus noches bajo los cielos orientales, pero no tiene clima. Él reúne en sí mismo todos los mejores elementos de la vida judía, griega y romana.

Era eminentemente moral y devocional; Simpatizaba con todo lo bello; Glorificaba la ley moral, era leal a la nacional y tenía ambiciones mundiales, solo que, a diferencia de las de Roma, eran benevolentes.

II. En cuanto a sus ideas sobre Dios y el hombre. La prueba de la preeminencia de la naturaleza es la amplitud de ideas sobre estos temas.

1. La idea que Cristo nos dio de Dios fue preeminente. Nadie se acercó nunca a él. Hubo muchos intentos de poner la naturaleza de Dios en una palabra, pero todos fallaron hasta que Él dijo "Padre".

2. Lo mismo ocurre con Su idea de la naturaleza del hombre. El hombre más noble entre los judíos era el jefe de los fariseos o saduceos; entre los griegos, los más bellos físicamente; entre los romanos el hombre fuerte capaz de pisotear hasta el polvo a todos los que se encontraban en su camino. Bajo la influencia de Jesús, el hombre más noble es el más gentil, humano, casto y caritativo. Esta es una nueva idea.

3. Otras ideas nos ayudan a ver cuán preeminentemente Jesús fue el pensador más grande del mundo, como la hermandad del hombre; la idea de que el amor de Dios se expresa mejor al servicio del hombre, la idea de que el peor hombre puede salvarse.

III. En cuanto a su misión en el mundo. NINGÚN otro hombre llevó a cabo tal misión ni fue capaz de considerar la idea de ella. Fue para traer de nuevo a un mundo rebelde a una lealtad tal que sea digna de que Dios la acepte y el hombre la dé; no forzado, sino basado en el amor. El cumplimiento de tal misión nos parece imposible, pero en los individuos se ha cumplido y todavía lo será en el mundo entero.

IV. En cuanto a la opinión humana imparcial de Él. Sólo un hombre conspicuo en el mundo de la literatura ha sido ciego a Su excelencia: Voltaire; pero Rousseau, otro gran escéptico, escribió: "Si la vida y la muerte de Sócrates son las de un santo, la vida y la muerte de Jesús son las de un Dios". Napoleón I., el antiguo romano, de nuevo en los siglos cristianos, dijo: "Conozco a los hombres, Jesús no era un hombre". ( R. Thomas, DD )

Versículos 19-22

Porque agradó al Padre que en él habitara toda plenitud.

El Hijo reconciliador

I. Como antes, tenemos a Cristo en relación con Dios.

1. En el uso del término "plenitud", que era un término muy importante en las especulaciones gnósticas, hay una referencia a algunas de las expresiones de los maestros heréticos. ¿Qué plenitud? ( Colosenses 2:9 ). La abundancia o totalidad de los atributos divinos. No tenemos necesidad de buscar en la naturaleza revelaciones fragmentarias del carácter de Dios, que Él ha declarado completa y finalmente en Su Hijo.

2. “Habitar” implica una morada permanente, elegida, quizás, para oponerse a la opinión de que la unión de lo Divino y lo humano en Cristo fue sólo temporal.

3. Este es el resultado del beneplácito del Padre. El Padre determinó la obra del Hijo y se deleitó en ella.

II. Una vez más, como antes, tenemos a Cristo y el universo, del cual Él no solo es el Hacedor, Sustentador y Señor, sino que a través de la sangre de la Cruz reconcilia todas las cosas consigo mismo. Probablemente los falsos maestros soñaban con reconciliar a los agentes. Pablo levanta en oposición al único Soberano Mediador cuya Cruz es el vínculo de paz para el universo.

1. Observe la clara referencia de estas palabras a las cláusulas anteriores. "A través de él" fue la creación; “A través de él” es reconciliación. “Todas las cosas” fueron hechas, sostenidas y subordinadas a Él; el mismo "todas las cosas" se reconcilian. Se nota un cambio significativo en el orden. “En los cielos y sobre la tierra” el orden de la creación; pero en la reconciliación el orden se invierte.

2. La correspondencia muestra que la reconciliación afecta no solo a las criaturas racionales y responsables, sino a las "cosas". El ancho de la reconciliación es el mismo que el de la creación. Entonces estas palabras se refieren principalmente a la restitución del universo material a su obediencia primordial, y representan a Cristo el Creador quitando por Su Cruz la sombra que ha pasado sobre la naturaleza a causa del pecado.

1. El pecado del hombre ha hecho que el mundo físico esté "sujeto a la vanidad". El hombre por el pecado ha obligado a la materia muerta a ser su instrumento en actos de rebelión contra Dios. Ha contaminado al mundo con el pecado y ha causado innumerables dolores de cabeza a los seres vivientes. Este mal será eliminado por el poder reconciliador de la sangre de la Cruz. El universo es uno porque la Cruz atraviesa sus alturas y profundidades.

2. La referencia a las cosas del cielo también puede ser ocasionada por los sueños de los maestros herejes. En cuanto a la reconciliación propiamente dicha entre los seres espirituales en ese reino, no puede haber ninguna duda al respecto. No hay enemistad entre los ángeles. Sin embargo, si la referencia es a ellos, entonces sabemos que para los principados y potestades en los lugares celestiales la Cruz ha sido maestra de profundidades no aprendidas en la naturaleza y propósitos divinos, cuyo conocimiento los ha acercado al corazón de Dios. e hicieron su unión con Él más bendecida y cercana.

3. Sublime y grandioso más allá de todos nuestros sueños será el tema. Tan seguro como el trono de Dios es que sus propósitos se cumplirán. La gran vista del Vidente de Patmos es el mejor comentario de nuestro texto ( Apocalipsis 5:9 ).

III. Cristo y su obra reconciliadora en la Iglesia. Todavía tenemos el paralelo mantenido. Al igual que en Colosenses 1:18 Él lo representaba dando vida a la Iglesia de una manera más elevada que al universo, así, con un realce similar del significado de la reconciliación, aquí se le presenta como su dador a la Iglesia.

1. Observe la solemne descripción de los hombres que tiene ante sí. "Alienado", no "extraterrestres", sino habiendo llegado a serlo. El asiento de la enemistad está en ese hombre interior que piensa y quiere, y su esfera de manifestación es “en las malas obras” que son actos religiosos de hostilidad hacia Dios porque son moralmente malos. Esto se considera hoy en día una descripción demasiado dura. Pero la acusación no es de hostilidad consciente y activa, sino de falta práctica de afecto que se manifiesta por la desobediencia habitual o la falta de atención a los deseos de Dios y por la indiferencia y separación de Él en el corazón y la mente.

2. Aquí, como Dios mismo es uniformemente el Reconciliador, somos nosotros los que estamos reconciliados. La paciencia divina sigue amando a través de toda nuestra enemistad, y aunque el amor perfecto al enfrentarse al pecado humano debe convertirse siempre en ira, nunca se convierte en odio.

3. Los medios de reconciliación.

(1) “El cuerpo”, etc., una exuberancia de lenguaje para corregir, quizás, el error de que el cuerpo de nuestro Señor era solo un fantasma, o para evitar el riesgo de confundirlo con “Su cuerpo la Iglesia”, o como mostrando cuán llena estaba Su mente de la abrumadora maravilla del hecho.

(2) Pero la Encarnación no es todo el evangelio; “Por la muerte” La muerte de Cristo ha cumplido de tal manera los requisitos de la ley divina, que el amor divino puede manifestarse libremente y perdonar a los hombres pecadores. ( A. Maclaren, DD )

La obra reconciliadora del gran Mediador

I. La calificación única del gran Mediador.

1. En él habita toda plenitud.

2. Es el beneplácito del Padre que esta plenitud resida en el Hijo.

II. La obra reconciliadora del gran mediador.

1. El alcance de la reconciliación.

(1) Las criaturas pecaminosas de la tierra se reconcilian con Dios en Cristo.

(2) Las criaturas pecadoras y sin pecado se reconcilian.

(3) Las criaturas sin pecado y no caídas se acercan a Dios en Cristo.

III. Los medios por los cuales se efectúa la reconciliación. Lecciones: -

1. El gran Mediador tiene todos los requisitos para su estupenda obra.

2. La reconciliación de un universo desorganizado está más allá del poder de cualquier agente subordinado.

3. El hombre rebelde puede ser restaurado a la paz con Dios sólo si se entrega al gran Mediador. ( G. Barlow. )

Reconciliación

I. En la persona que nos redime encontramos plenitud.

1. Y tenía que ser así.

(1) Encontró nuestra medida de pecado completa para con Dios. Cuando un río crezca, descubrirá todos los canales y desbordará todo el campo; así el pecado ha encontrado un flujo en el oído, el ojo, la lengua, las manos, los pies, y así lo desborda todo.

(2) La medida de la ira de Dios también estaba llena.

(3) Entonces agradó al Padre que hubiera otra plenitud para desbordarlos.

2. Esto es "toda plenitud" y es solo en Cristo. Elías tenía una gran porción del Espíritu; Eliseo ve que eso no le servirá, y por eso pide una doble porción; pero todavía pero porciones. Esteban está lleno de fe, una plenitud bendita donde no hay lugar para la duda; Dorcas está llena de buenas obras, una plenitud por encima de la fe; María está llena de gracia, que es una plenitud por encima de ambos; pero no "toda plenitud". Estaré tan lleno como Pablo en el cielo, es decir, tendré un vaso lleno, pero un sótano no tan lleno. Cristo sólo tiene un contenido y una capacidad infinitos y, por tanto, una plenitud infinita.

3. Pero, ¿era Cristo Dios antes, y hay una plenitud suplementaria? Si. Para convertirlo en una persona competente para redimir al hombre, se debía agregar algo a Cristo, aunque Él era Dios; donde vemos lo incomprensible del pecado del hombre, que incluso para Dios mismo se requería algo más que Dios antes de que pudiéramos ser redimidos. Dios perfecto, está la plenitud de la dignidad del Redentor; hombre perfecto, existe la plenitud de Su capacidad para sufrir y pagar nuestra deuda. Esta fue una extraña plenitud, porque fue una plenitud de vacío, toda humillación y exinanciación por Su obediencia hasta la muerte.

4. ¿Cómo vino Cristo con toda esta plenitud? "Agradó al Padre".

II. La pacificación. Es mucho lo que Dios admitiría alguna paz; más que para la paz necesitara sangre; más aún, que debería ser la sangre de Aquel que fue herido; sobre todo eso debería ser la sangre de la Cruz, es decir, la muerte.

1. Luego hubo una fuerte guerra antes; porque el Señor de los ejércitos era nuestro enemigo; ¿Y a qué pueden llegar todos nuestros miembros cuando Él está contra nosotros?

2. Pero, ¿qué es la paz y cómo estamos incluidos en ella? Un hombre no debe creerse incluido en ella porque no siente los efectos de esta guerra. Aunque no haya ningún golpe, la guerra permanece en tiempo de tregua. Pero el héroe no es una tregua. Mientras disfrutes de esta seguridad imaginaria, el enemigo te socava, y al final te volará de manera más irrevocable que si te hubiera golpeado con calamidades externas todo el tiempo. Pero en este texto hay paz verdadera, y una ya hecha, y hecha por Aquel que no le faltó nada para hacerla.

3. ¿Es la efusión de sangre el camino de la paz? Eso puede alegrar de paz a aquellos de quienes se extrae. Pero aquí se unen la misericordia y la verdad. Dios sería fiel a su propia justicia y sería misericordioso con nosotros. La justicia requería sangre, porque sin ella no hay remisión. Según la ley, era sangre de toros y machos cabríos; aquí está Su sangre. “Amor mayor”, etc. ( Juan 15:13 ); pero el que lo dijo dio su vida vergonzosamente y dolorosamente por sus enemigos.

III. La aplicación de los mismos a todos aquellos a quienes pertenece esa reconciliación. Todo esto se hizo y, sin embargo, el apóstol nos ruega que nos reconciliemos con Dios. La paz general fue hecha por la muerte de Cristo, como se da un perdón general en la venida del Rey; tenemos que aceptarlo.

1. Hay una reconciliación de las cosas en el cielo.

(1) Los santos, que extendieron la mano de la fe para asir a Cristo antes de que viniera.

(2) Ángeles, quienes fueron confirmados en perfecta santidad y bienaventuranza.

2. Cosas de la tierra.

(1) La criatura que en virtud de ella será liberada de la esclavitud de la corrupción.

(2) Hombres.

3. Pero el significado más apropiado y literal es que todas las cosas en el cielo y en la tierra se reconcilien con Dios; es decir, su gloria, a una disposición más adecuada para glorificarlo, reconciliándose unos con otros en Cristo; que en Él, como Cabeza de la Iglesia, ellos en el cielo y nosotros en la tierra estemos unidos como un solo cuerpo en la comunión de los santos ( Efesios 1:10 ).

4. Aquí todavía hay reconciliación por hacer, no solo entre nosotros por el vínculo de la caridad, sino con nosotros mismos. En nosotros mismos encontramos cosas en el cielo y en la tierra para reconciliarnos. Hay un celo celestial por reconciliarse con la discreción; pureza celestial para con las debilidades de los demás; libertad celestial al cuidado de la promoción del escándalo. Hasta que la carne y el espíritu se reconcilien, esta reconciliación no se logra; pero ambos lo son, en Cristo, cuando en todas las facultades del alma y del cuerpo lo glorificamos. ( J. Donne, DD )

La plenitud

I. Una plenitud particular habitó en Cristo. El artículo definitivo “el” no hace referencia a la plenitud en general. No sería para el honor de Jesús tener toda la plenitud. Leemos acerca de algunos cuyas tazas y fuentes estaban llenas de extorsión y exceso; de Elymas, que estaba "lleno de sutileza", etc .; de hombres que estaban "llenos de envidia, homicidio", etc. En Jesús hay una plenitud conspicuamente gloriosa.

II. Una plenitud divina. El apóstol se refiere a ella en Colosenses 2:9 plenitud de la Deidad, no solo Colosenses 2:9 y espiritualmente, sino corporalmente, en una condición encarnada y, por lo tanto, de manera conspicua, y de tal manera que fuera razonable atribuirla a ella. nuestro Señor, la obra de la creación por un lado, y la jefatura de la Iglesia por el otro.

1. La Deidad está llena de poder. "Nada es demasiado difícil para el Señor". Toda esa plenitud, también, está en Jesús, para que Él pueda hacer girar los mundos en sus órbitas y “salvar hasta lo último”, etc.

2. La Deidad está llena de justicia. En Dios "no hay tinieblas en absoluto". Nuestro Señor es "Jesucristo el justo", a quien nadie puede convencer de pecado; y está tan lleno que su justicia está disponible, no solo para él, sino "para todos y para todos los que creen".

3. La Deidad está llena de amor. "Dios es amor." Jesús dijo: "Mayor amor que este", etc.

4. Por eso también había en Él plenitud “de gracia y de verdad”, de mansedumbre, ternura, mansedumbre.

III. Una plenitud permanente. "Habitaba". El Padre no deseaba que la plenitud de la Deidad fluyera a través de nuestro Salvador, iluminando y glorificando Su naturaleza a medida que pasaba, y luego desapareciera. Lo mismo sucede en la gloria "hoy, ayer y por los siglos". ( J. Morison, DD )

I. La plenitud que hay en Cristo.

1. Toda plenitud. Assuero le prometió a Ester que se le concedería su pedido, aunque le costaba la mitad de su reino. Cristo no ofrece nada a medias. “Agradó al Padre”, etc. Al transferir la riqueza divina a nuestra cuenta en el banco del cielo, y dándonos un crédito ilimitado allí, Jesús dice: “Todo lo que pidáis en oración, creyendo, lo recibiréis”.

2. Toda plenitud de misericordia para perdonar el pecado. El evangelio proclama una amnistía universal. Cuando se dispara el último cañón y se proclama el indulto en las provincias reconquistadas, ¿no se marca siempre con notables excepciones? Pero de la misericordia perdonadora de Cristo no se exceptúa a nadie salvo a los que salvo a sí mismos. Llega al pecador más vil. Ata una zona de misericordia alrededor del mundo, y perecen las manos que la estrecharían por el ancho de un cabello.

Nadie será condenado sino los que se condenan a sí mismos. Uno podría imaginarse que ahora todos están seguros de ser salvos. ¿Quién no lo aceptará? Ofrecedle pan a un hambriento, dinero a un pobre, salud a un enfermo, un bote salvavidas en el naufragio, ¡con qué alegría serán aceptados! Pero la salvación, lo único necesario, es lo único que el hombre no aceptará. Se agachará para recoger del fango una pieza de oro, pero no se levantará del fango para recibir una corona del cielo. ¡Qué enamoramiento!

3. Toda la plenitud de la gracia para santificar. ¿Por qué los mejores de nosotros no somos mejores, más santos, más felices? ¿Se ha olvidado Dios de ser misericordioso? No. El que justificó puede santificar, y con santidad dar plenitud de gozo y placeres para siempre. Hay eficiencia y suficiencia en Jesús para completar lo que ha comenzado. Hay provisiones de gracia que son como el barril de la viuda que no se vació más para las comidas que proporcionó.

"Bástate mi gracia". Con un pozo siempre fluyendo, nuestros vasos nunca necesitan estar vacíos. Ninguna fortuna terrenal resistirá las visitas diarias al banco, pero esta sí. Puede pedir muy poco, pero no puede pedir demasiado; Puede que vayas muy pocas veces, pero no puedes subir al trono con demasiada frecuencia.

II. Hay un suministro constante de gracia santificante y perdonadora en Cristo. "Morar", no ir y venir, como un caminante, como un arroyo llano, ruidoso, traicionero que se desvanece cuando más se necesita, sino como el manantial profundo que, elevándose silenciosamente, aunque con abundancia, al pie de la montaña, y habiendo comunicación invisible con sus inagotables suministros, fluye siempre sobre su margen herboso, igualmente indemne por las largas sequías que secan los pozos y las heladas que pavimentan de hielo el lago vecino. ( T. Guthrie, DD )

La plenitud de cristo

I. La plenitud de Cristo.

1. Plenitud de todos los atributos y perfecciones Divinas. Omnipotencia en la creación; omnisciencia, sabiduría y bondad en la providencia; gracia en la dispensación del Espíritu; la justicia en el gran tribunal, etc., son todos Suyos. Por eso se le ofrece la plenitud de la adoración en el cielo ( Apocalipsis 3:2 ) y en la tierra.

2. Plenitud de verdad y sabiduría para la instrucción del hombre. Juan nos dice que está lleno de verdad; Cristo dice: "Yo soy la verdad"; y Pablo dice: "En él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento".

(1) Todos los rayos de la verdad divina que siempre han iluminado a los profetas y apóstoles, han guiado a los pecadores errantes de regreso a Dios y han bendecido a la Iglesia con pureza y consuelo, eran emanaciones de Él, el gran Profeta de la Iglesia.

(2) En las Escrituras tenemos la mente de Cristo.

(3) Pero aunque la Biblia es suficiente, tal es el poder que el prejuicio, la incredulidad y la ignorancia ejercen sobre la mente, que la influencia de Cristo es un requisito para la recepción de la verdad. Nuestra oración, entonces, ante la Biblia abierta debe ser: "Abre mis ojos, y veré cosas maravillosas", etc.

3. Una plenitud de mérito para justificar a cada creyente en Su nombre.

(1) Convencidos del pecado, nuestra gran pregunta es: "¿Cómo puede el hombre ser justo con Dios?" Es evidente que no podemos ser justos en nuestra propia justicia, ni en la de los santos más santos, porque ellos estaban en deuda con otro por el manto que visten; ni en el de los ángeles, porque ninguna criatura, por elevada que sea, puede rendir una obediencia que exceda la ley de su creación y, en consecuencia, no puede tener obras de supererogación de las que pueda disponerse en beneficio de otros.

(2) No nos puede llegar ninguna respuesta alegre que no sea la que viene del Calvario. Por su obediencia hasta la muerte, se honra la ley que nosotros quebrantamos, se cumplen sus preceptos y se soporta su castigo.

(3) Por la fe nos interesamos en Jesús, y así somos justificados gratuitamente por Su gracia.

4. Plenitud de poder para cumplir con todos los propósitos para los cuales se instituyó la oficina mediadora. Se sienta en el trono empuñando el cetro omnipotente del dominio universal, y reina sobre todo en beneficio de la Iglesia.

5. Una plenitud de gracia y compasión para aliviar y consolar a sus siervos afligidos ( Hebreos 4:14 ).

II. Es el placer del Padre que esta plenitud more en Cristo.

1. Está en armonía con los consejos divinos.

2. Recibe la aprobación divina.

Conclusión: El tema&mdash

1. Dirige a los creyentes a la fuente de todo consuelo.

2. Pecadores a la fuente de toda salvación. ( Recuerdo congregacional. )

Plenitud de gracia en Cristo

I. Por plenitud de gracia entendemos todas aquellas perfecciones a las que se extiende el término gracia.

II. ¿Por qué era necesario que esta plenitud de gracia habitara en Cristo?

1. La idoneidad de las cosas lo requería, por la unión de su alma con el Verbo. Porque es correcto que en la medida en que algo esté más cerca de la causa influyente, tanto más abundantemente deba participar de la influencia misma. Por tanto, dado que Dios mismo es la fuente de la gracia, el alma de Cristo, tan cerca de Dios, no puede sino abundar en gracia.

2. La necesidad lo exige, desde la consideración del fin, por la relación entre Cristo y la raza. Porque la gracia debía serle concedida, no como a una persona privada, sino como la fuente universal de la cual podría ser transfundida al resto de los hombres. Pero en esta fuente todas las partes deben estar llenas y combinadas. El evangelista muestra que la gracia de Cristo es derramada ( Juan 1:16 ; Efesios 4:7 ).

III. Esta plenitud de gracia es exclusiva de Cristo. Para probar esto, fíjense: En los santos militantes no hay plenitud de gracia; porque no puede consistir con tantos restos del anciano: porque la plenitud de la gracia no deja lugar para el pecado. Pero ni siquiera en los mismos santos triunfantes. Porque si una estrella difiere de otra en luz y magnitud, ¿cuánto más se diferencia del sol? Pero se plantea una objeción, que la Virgen María, por ejemplo, se dice que está "llena de gracia" ( Lucas 1:28 ); y Esteban también “lleno de gracia y poder” ( Hechos 6:8 ); y que, por tanto, la plenitud de la gracia no es peculiar de Cristo.

Respondo: La plenitud de la gracia es doble: una puede ser considerada como parte de la gracia misma, cuando un hombre la tiene en la mayor extensión, tanto en toda clase de gracia, como en la mayor perfección en cuanto a grado. Esta es la plenitud de Cristo solo. La otra se refiere a la gracia por parte del poseedor cuando un hombre la tiene tan plena y suficientemente como su estado y condición pueden contener. Por lo tanto, observe:

1. Que Dios no está acostumbrado a imponer un oficio a nadie sin conferirle al mismo tiempo todos los poderes que son necesarios para el desempeño del mismo: Él pone sobre Cristo el oficio de Cabeza de la Iglesia; pero también le imparte una plenitud de gracia. Por tanto, quien se arroja a puestos, para cuya administración son totalmente incompetentes, no es llamado a ellos por Dios, sino que lo impulsa la avaricia o la ambición.

2. Dado que hay una plenitud de gracia solo en Cristo, debemos esperar que sus corrientes fluyan hacia nosotros solo de Él: los que buscan la gracia en otra parte cometen dos males ( Jeremias 2:13 ). ( Obispo Davenant. )

La plenitud de Cristo el tesoro de los santos

I. Hay una plenitud gloriosa en Jesús.

1. Suficiente para permitir que un santo se eleve al más alto grado de gracia. Si falta algo para el logro de la imagen Divina, no es una deficiencia hacia Cristo; es ocasionado por deficiencias en nosotros mismos. Para vencer el pecado, el poder vencedor mora en Él en su plenitud; si se quiere alcanzar la virtud, la energía santificadora reside en Él a la perfección.

2. Suficiente para la conquista del mundo. El Señor Dios omnipotente reinará de orilla a orilla. Tenemos en Cristo todo el poder que se necesita para someter a las naciones; entremos en su arsenal, y recibiremos armas invencibles y fuerza todopoderosa.

3. Toda plenitud para enseñar, convencer, convertir, santificar y guardar hasta el fin.

II. La plenitud está en Jesús ahora.

1. La gloria del pasado ejerce una influencia deprimente sobre muchos cristianos. Casi ninguna Iglesia se da cuenta de que puede hacer lo que hicieron sus primeros promotores. Un pueblo se encuentra en un mal caso cuando su heroísmo es histórico. En Jesús habita toda plenitud para Pablo, Lutero, Whitfield, tú y yo. El cristianismo no ha perdido su fuerza prístina; hemos perdido nuestra fe. ¿Por qué no deberíamos tener un Pentecostés mayor que el que vio Pedro? Los tiempos han cambiado, pero Jesús es el Eterno.

2. Un gran número de personas solo tienen la mirada puesta en el futuro. Pero no dice que la plenitud habitará. Todo lo que se haga aún por Su gracia, se puede hacer hoy. Nuestra pereza posterga el trabajo de conquista; y la falta de fe nos hace adorar el milenio en lugar de escuchar la voz del Espíritu hoy.

3. Nuestras iglesias creen que hay una gran plenitud en Cristo, y que a veces deben disfrutarla. El progreso del cristianismo debe realizarse mediante mareas que refluyen y fluyen. Habrá avivamientos como la primavera, que deben alternarse con letargos como el invierno. Pero no es el placer del Señor que una plenitud debe residir en Jesús durante los avivamientos y luego retirarse. ¡Ojalá sintamos que no tenemos que beber de un manantial intermitente, ni trabajar con alguna industria ocasional!

III. La posición de esta plenitud nos anima a la hora de obtenerla. Está “en Él”, donde puedes recibirlo, en tu Hermano, que ama darlo. Es tuyo. Ya que Cristo es tuyo, todo lo que hay en Él es tuyo. A Dios le agrada que lo compartas. Es un motivo de gratitud que no se coloque en nosotros, porque entonces no deberíamos tener que ir tan a menudo a Cristo; ni en un ángel, que no sería tan atractivo como Cristo.

IV. Debemos usar esta plenitud.

1. Cree en grandes cosas.

2. Espérelos.

3. Pruébelos.

4. No hables de esto, ponte manos a la obra. ( CH Spurgeon. )

La plenitud de cristo

La plenitud de poder que manifiesta la creación, y la plenitud de gloria que revela la Iglesia, y la plenitud de gracia que contiene la Deidad, moran en Cristo. Esa es Su plenitud. Pero, ¡oh, qué pequeña porción se oye de Él! ( Job 26:14 ). Llevan a un niño pequeño a la costa de nuestro mar y le dicen: "Ese es el océano"; un niño es llevado a la costa del mar en Canadá y le dicen: "Ese es el océano"; y un niño es llevado a la costa del mar en Australia y se le dice: “Ese es el océano.

Pero el océano llena las dos mil quinientas millas intermedias entre la primera y la segunda, las catorce mil millas entre la segunda y la tercera y las quince mil millas entre la tercera y la primera. Han visto el océano, pero su plenitud llena todo lo que hay entre ellos y todo lo que está más allá del horizonte que limita su visión. ( H. Brooke. )

Sin límite a la plenitud en Cristo

Me ha parecido interesante estar de pie junto a la orilla cubierta de hierba de un río ondulante y pensar cómo ha estado rodando durante seis mil años, apagando la sed y regando los campos de cien generaciones, y sin embargo, no hay ninguna señal. de desperdicio o necesidad allí; y es algo interesante marcar la salida del sol por encima del hombro de una montaña, o donde el cielo está lleno de nubes verlo saltar de su lecho oceánico, y pensar que ha derretido las nieves de muchos inviernos, revivió la verdura de tantos manantiales, pintó las flores de tantos veranos, y maduró el maíz de tantos otoños, y sin embargo es tan grande y tan brillante como siempre, su ojo no se empaña, su fuerza no ha disminuido, y sus inundaciones de gloria no son iguales. menos por siglos de profusión.

Pero, ¿qué es ese río ondulante, qué es ese sol brillante, sino imágenes de la bienaventurada plenitud que hay en Jesucristo, una plenitud que debe animar a los más desesperados de ustedes a esperar, una plenitud que prevalecerá sobre el pecador más vil que vendrá? y una plenitud que debería animar los esfuerzos de los misioneros y de las sociedades misioneras para seguir adelante con la fuerza de Aquel que tiene todo el poder en la tierra y en el cielo, quien continuará Sus triunfos hasta que el mundo entero haya sido subyugado, y todas las naciones de este mundo y sus reinos serán "los reinos de nuestro Señor y de Su Cristo". ( T. Guthrie, DD )

La plenitud de Cristo no se puede complementar

Verdaderamente, la revelación no es de ninguna manera escasa, porque hay mucho más revelado en la persona de Cristo de lo que probablemente aprendamos en esta vida mortal, e incluso la eternidad no será demasiado larga para el descubrimiento de toda la gloria de Dios que brilla en la persona del Verbo hecho carne. Aquellos que complementarían el cristianismo deberían primero agregar al brillo del sol o la plenitud del mar. ( CH Spurgeon. )

Y habiendo hecho las paces con la sangre de Su Cruz .

Es genial "reconciliarse"; mayor "por sí mismo"; mayor, nuevamente, "por Su sangre"; el más grande de todos "a través de Su Cruz". Aquí hay cinco cosas para admirar: la reconciliación, con Dios, a través de Él mismo, por la muerte, por la Cruz. ( Crisóstomo. )

El reconciliador

I. Por naturaleza, el hombre está enemistado con Dios. Como Dios es amor, la mente carnal es enemistad; siendo esto tanto la naturaleza, esencia, elemento de su existencia, que si le quitaras la enemistad dejaría de serlo. No siempre está en actividad, pero los pecados, como semillas, permanecen dormidos y solo esperan las circunstancias para desarrollarlos. Esta es una doctrina en la que el creyente no necesita ser razonado. Lo siente.

El texto lo da por sentado; porque ¿qué necesidad puede haber de hacer las paces entre amigos? No los amigos necesitan reconciliarse, solo los enemigos. Pero, ¿aparece Dios como reciproco de nuestra enemistad, como enemigo del hombre? No; ni siquiera cuando lo condena. No odia al pecador, aunque odia sus pecados. No se complace en la muerte de los impíos.

II. Dios desea reconciliarse con sus enemigos.

1. El hombre se apoya en su dignidad. El herido le dice al agresor - y cada uno generalmente no piensa en sí mismo, sino en el otro como tal - “Él ha de venir a mí; No voy a ir con él ". Puede decirle que es noble hacer los primeros avances. "No", dice, "debe reconocer su ofensa y no rechazaré mi mano". Términos extraños para aquellos que conocen la gracia de Dios. Si Dios nos hubiera tratado así, deberíamos haber ido al infierno.

2. ¿Se apoya Dios en su dignidad, la justicia de la comodidad? Si alguna vez alguien pudo, fue Él. No, Él se toma la humillación para Sí mismo, y se podría suponer que es el causante, no el herido. Velando su majestad, y dejando el cielo para buscar nuestra puerta, se para, llama, espera allí, suplicándonos como si fuera un favor para reconciliarnos. La salvación tiene su fuente, no en la Cruz, sino en el seno del Padre.

III. Para hacer las paces con Dios, Jesucristo dio su vida.

1. El precio del perdón fue nada menos que "la sangre de Dios".

2. Al comprar nuestra paz a ese precio, Dios ha hecho más por nosotros que por todo el universo. ( T. Guthrie, DD )

La expiación

I. La influencia de la sangre de la cruz en Dios. La “paz” no puede significar la reconciliación real del hombre con Dios, porque es antes y con el propósito de efectuarla después. Debe sentir la atmósfera de angustia, ni que parezca encontrar tiempo para todo tipo de bien, ni que el corazón y la memoria estén tan agrandados que se encuentre un rango de interés diez veces más amplio y variado que el interés personal, pero eso la compasión, aunque no es talento ni energía, los reemplaza y hace su trabajo.

El bien social que se hace en el mundo no es obra de sus mentes más brillantes. Estos se proponen una gran tarea y reúnen todos sus poderes para lograrla. Están celosos incluso de los minutos de su tiempo. Resisten todas las distracciones. El hombre compasivo entrega su tiempo a los demás y, sin embargo, parece encontrar tiempo para todas las cosas. Como el pan milagrosamente multiplicado, da y, sin embargo, recoge para sí más de lo que dio.

Cuán grande, nuevamente, es su poder para encontrar su camino hacia el corazón miserable. Convence al desdichado de que conoce su miseria y aliviará su carga, y ya lo ha hecho más liviano. Muéstrale al hombre vicioso que puedes ver en él algo que vale la pena cuidar, y así te quitas la desesperación que está en el fondo de tanto vicio. Deja que tu enemigo vea que no tienes lugar en tu corazón para cualquier amargura contra él, y su brazo caerá impotente. ( Arzobispo Thomson. )

La religión se mueve a la piedad

Ahora me gustaría que señalaras que no hay una verdadera gracia de un cristiano, ni una verdadera actividad del discípulo de Cristo, que no conduzca a la piedad y al amor como este. El arrepentimiento conduce a ello, porque el arrepentimiento lamenta el egoísmo como la esencia de su maldad, y teme recaer en una religión que sería simplemente un egoísmo refinado; y el arrepentimiento recuerda su estado perdido, el pozo terrible y el barro fangoso, y se compadece de los que todavía luchan en él; por eso el arrepentimiento acaricia el amor y mueve a la piedad.

La fe enciende estas virtudes. No puedes refugiarte en el corazón de Cristo y construir tu esperanza sobre el amor redentor y regocijarte en Su piedad salvadora que se inclinó hasta el Calvario, sin captar algunas de las cualidades en las que descansas. Tu corazón se ablanda con el calor de ese corazón en el que descansa y se enciende con la piedad en la que se refugia. A medida que nuestra fe conduce a estas cualidades, la decisión se traslada a ellas.

Excepto que nos neguemos a nosotros mismos, no podemos ser discípulos. La abnegación, que es el comienzo del discipulado, deja el corazón libre. Así que aprecia el amor. Las comodidades de la religión se trasladan a ellos. El perdón, la paz, la esperanza y la gratitud llenan el corazón con la pregunta: "¿Qué daré?" y muévela a compartir sus misericordias con los que aún carecen de ellas. Toda adoración a Dios los enciende. En el grado en que lo vemos como Él es, lo vemos en el rostro de Cristo, lo vemos mientras llora sobre Jerusalén o gime en el Calvario, en el grado en el que vemos el dolor lamentable que a veces llena el corazón de Dios: en que grado en que hemos cambiado.

Toda esperanza cambia el corazón y lo llena de este espíritu. La esperanza de la providencia terrenal y la esperanza del cielo inmortal mueven a los hombres a la compasión y al amor. Cada paso que das para seguir a Cristo enciende la piedad, porque cuando Él te guía no siempre es a pastos verdes y alturas arrebatadas: es a los lugares de la miseria, a las viudas de Naín, a los hogares del dolor. Él nos usaría, tomaría prestada nuestra mano para enjugar una lágrima, nuestra voz para calmar el dolor.

Exactamente en ese grado en que Él nos emplea, y lo seguimos paso a paso, exactamente en ese grado captamos el espíritu en el que Él vivió, y la compasión que es el motivo eterno y el hábito perpetuo de nuestro Dios. De modo que quiero que observen que no hay un solo instinto, actividad, relación, empleo o gracia cristianos que no opere en el amor y la piedad. ( R. Glover. )

Lástima el secreto de la luz profética

Quiero señalar que en el amor y la piedad, como se expresa aquí, no se tiene meramente la obra del discípulo, sino que se tiene el secreto de la luz profética: que la luz de Pablo se debió, no a su genio, no a su erudición, no tanto especialmente a la refulgencia celestial que lo visitaba, como al hecho de que tenía un corazón de amor y piedad que podía entrar y absorber la luz de Dios. ¿No es obvio que fue así? Conocemos a Dios por lo que es pariente suyo y por lo que se le asemeja.

Fue el amor de Pablo por el hombre que pudo leer el amor de Dios por el hombre, que miró a Dios hasta que "la sombra" se convirtió en un "rostro" y el "rostro" de Dios fue visto resplandeciendo con amor infinito. Habría estado en la oscuridad hasta ahora si su amor no le hubiera permitido ver el amor de Dios. La luz siempre brilla. Es el ojo, el ojo del corazón, lo que se necesita; y que tenía. Miró al hombre, no con el ojo cínico que sólo ve lo que mueve a los hombres a desesperarse o despreciarlos; pero miró con un corazón amoroso y pudo ver el mundo a la luz de Dios; algo que convirtió al hombre en una perla de gran precio a los ojos de su Salvador.

Podía ver movimientos Divinos en ellos; alta capacidad; posibilidades de cambio; malestar - todos estos elementos Divinos, sobre los cuales la gracia podía moverse y la gracia podía llevar a la luz. Miró el rostro de Cristo y su anhelo le permitió contemplar el anhelo de Cristo, de modo que su amor y su compasión ensancharon su corazón y lo abrieron a la luz. Caminaba a la luz del Señor, y verdades demasiado grandiosas para los ojos más pobres yacían desnudas y abiertas a los suyos.

Uno de los más grandes teólogos del siglo, Neander, Wok por su lema, "Es el corazón lo que hace al teólogo". Y uno de los más grandes historiadores, Niebuhr, pronunció algunas palabras similares: "He dicho, una y otra vez, no tendré ninguna deidad metafísica, sino el Dios de la Biblia, que es de corazón a corazón". ( R. Glover. )

Bondad .

Las bendiciones de un espíritu benigno

I. En qué consiste la bondad.

1. En disposición de agradar; la voluntad de estar satisfecho con los demás. Esto contribuye en gran medida a que estemos realmente complacidos. Este temperamento se opone al espíritu de encontrar fallas, la propensión a magnificar las nimiedades.

2. En disposición de atribuir a los demás buenos motivos cuando podamos. Uno de los derechos de todo hombre es que se suponga que actúa con buenas intenciones hasta que se demuestre lo contrario.

3. En sobrellevar las debilidades de los demás. No viajamos mucho con un compañero de viaje antes de descubrir que está lejos de la perfección, y cuanto más estrechas se vuelven nuestras relaciones, más necesidad hay de soportar con paciencia las debilidades de los demás. En las conexiones más tiernas, la de esposo y esposa, etc., puede requerir mucho de un espíritu amable y dócil para adaptarnos de tal manera que la vida avance suave y armoniosamente.

Cuando hay una disposición para hacer esto, pronto aprenderé a soportar y resistir, y a evitar la mirada, el gesto, la alusión, que excitarían indebidamente la mente de nuestro amigo. Como niños, debemos permitirnos construir su propia casa de juegos a su manera. Conscientes de nuestra propia imperfección, debemos ser indulgentes con los demás.

4. En no culpar a otros con dureza cuando caen en el pecado. En ninguna circunstancia los hombres necesitan tanta amabilidad como aquí. Lloramos con los afligidos, simpatizamos con los desdichados; pero cuando un hombre es sorprendido por una falta, nuestras simpatías mueren con frecuencia. Sin embargo, entonces deberían estar en pleno funcionamiento ( Gálatas 6:1 ). Recordar&mdash

(1) Todavía es un hermano.

(2) Si se conocieran todas las circunstancias, el aspecto debería cambiarse ( Lucas 6:37 ; 1 Pedro 4:8 ).

(3) Una explicación puede eliminar la dificultad, por lo tanto, dale la oportunidad.

5. Nos impulsa a ayudar a otros cuando estamos en nuestro poder. Si no se puede brindar alivio, debe declinarse con un corazón amable y benevolente.

II. Es valioso.

1. Gran parte de la comodidad de la vida depende de ello. La vida se compone de pequeñas cosas que, si se desplazan, nos hacen miserables. La respiración, los latidos del corazón, la circulación de la sangre, son cosas pequeñas y, por lo general, apenas se notan, pero cuando estamos trastornados somos conscientes de su importancia. Lo mismo ocurre con la moral y las relaciones sociales. La felicidad de la vida depende no tanto de las grandes y gloriosas hazañas como de los deberes tranquilos, el espíritu amable, la respuesta alegre, el rostro sonriente, etc.

2. La utilidad depende de ello. Esto y mucho más que los hechos que despiertan la admiración general. El riachuelo que se desliza por el prado es mucho más útil que la gran catarata. La bondad nos impulsa a buscar el bien y la felicidad de los demás. Y es por esto, y no por grandes martirios, que los hombres juzgarán la naturaleza del evangelio. El mal genio puede impedir toda utilidad. Nada compensará la falta de esa caridad que es "amable".

3. Es elogiado por el ejemplo de Jesús ( 2 Corintios 10:1 ). Cristo realizó grandes hazañas, pero no para que las imitemos. Pero fue manso y gentil para que nosotros también lo seamos. ( A. Barnes, DD )

Amabilidad

La idea fundamental de la bondad se determina al rastrear la conexión entre parientes o parientes y bondad. Este último es el sentimiento natural para nosotros en relación con los de nuestra propia especie.

1. Tome el círculo más íntimo de parentesco, el hogar, y lo que constituye su dulzura es la bondad. La crueldad, entonces, es sumamente antinatural. En alemán y holandés, la palabra niño es amable. La bondad era, en primer lugar, la relación de un niño con sus padres, y luego el sentimiento de un padre por un niño. Esa fue la bondad original y arquítica, es su elemento siempre presente e imperecedero, y da carácter y tono a todas las instancias más extendidas de bondad que se expanden con la extensión de nuestro parentesco.

2. Aunque nuestro parentesco comienza en nuestros hogares, no termina ahí. Tenemos parientes más remotos con quienes es nuestro deber, y el impulso de nuestra naturaleza, ser amables. Nuestra nación está formada por personas de nuestra propia especie, y debemos ser amables con todos ellos. Y luego nuestros parientes y parientes se encuentran en colonias, y el estado padre siempre debe ser amable con ellos, y cuando cualquier colonia se convierte en una nación independiente, como los Estados Unidos de América, sería una calamidad y un pecado si la amabilidad de ambos lados iban a cesar.

3. La relación familiar se extiende más allá de aquellos que manifiestan su parentesco mediante el uso de la lengua materna común, embalsamada en la Biblia inglesa. Los holandeses y los alemanes son nuestros primos, al igual que los daneses; y hubo un tiempo en que los griegos también y los romanos pertenecían al mismo círculo familiar. Sus antepasados ​​procedían del mismo hogar paterno en Asia de donde procedían nuestros antepasados; y lo mismo ocurre con los hindúes, y de ahí las viejas palabras que son comunes a los ahora diversos idiomas.

4. De hecho, todas las naciones son afines entre sí. Todas las familias de la tierra pertenecen a la gran familia de la humanidad: la humanidad; por tanto, todos se deben bondad los unos a los otros. Por tanto, Pedro nos exhorta a que agreguemos a nuestra piedad bondad fraternal. Algunos piensan que es más difícil lograr lo primero que lo segundo. En algunos aspectos lo es, en otros no: por eso el apóstol nos insta a buscar lo último a través de lo primero.

En mera especulación podríamos haber supuesto que el hombre debe primero subir a lo terrestre - "bondad fraternal" - y de allí ascender a lo celestial. Pero lo contrario es el verdadero y mejor orden. Primero debemos estar bien con Dios el Padre; entonces, y no hasta entonces, estaremos bien con el hombre el hermano. ( J. Morison, DD )

El poder de la bondad

“¡Vete de ahí, viejo mendigo !, no tienes derecho a estar mirando nuestras flores”, gritó un pequeño desde el jardín donde estaba parado. El pobre muchacho, pálido, sucio y andrajoso, estaba apoyado contra la cerca, admirando el espléndido espectáculo de rosas y tulipanes que había dentro. Su rostro se enrojeció de ira por el lenguaje grosero, y estaba a punto de responder desafiante, cuando una niña saltó de un cenador cercano y, mirándolos a ambos, le dijo a su hermano: —¡Cómo pudiste hablar así, Herbert! Estoy seguro de que su mirada a las flores no nos hace daño.

”Y luego, para calmar los sentimientos heridos del extraño, agregó:“ Niño, te recogeré unas flores, si esperas un momento ”, e inmediatamente recogió un bonito ramo y lo entregó a través del valla. Su rostro se iluminó de sorpresa y placer, y le agradeció sinceramente. Doce años después de este hecho, la niña se había convertido en una mujer. Una tarde luminosa paseaba con su marido por el jardín, cuando vio a un joven con traje de obrero, inclinado sobre la cerca y mirándola atentamente a ella ya las flores.

Volviéndose hacia su esposo, dijo: “Me hace bien ver a la gente admirando el jardín; Le daré a ese joven algunas de las flores ". y acercándose a él le dijo: “¿Le gustan las flores, señor? Será un gran placer para mí reunirlos ". El joven obrero miró por un momento su hermoso rostro y luego dijo con voz temblorosa por el sentimiento: “Hace doce años yo estaba aquí como un mendigo harapiento y tú me mostraste la misma amabilidad.

Las flores brillantes y tus palabras agradables me convirtieron en un chico nuevo; sí, y también me han convertido en un hombre. Su rostro, señora, ha sido una luz para mí en muchas horas oscuras de mi vida; y ahora, gracias a Dios, aunque ese chico sigue siendo un hombre humilde y trabajador, es honesto y agradecido ”. Los ojos de la dama se llenaron de lágrimas cuando, volviéndose hacia su esposo, dijo: "Dios puso en mi joven corazón el hacer esa bondad y ver la gran recompensa que ha traído". ( Agricultor estadounidense ) .

Humildad de mente.

I. La naturaleza de este temperamento: Una baja aprensión o estima de nosotros mismos ( Romanos 12:3 ), lo opuesto al orgullo y la arrogancia. La palabra nos lleva a considerar la disposición de la mente; porque puede haber una conducta humilde que cubra un corazón muy orgulloso. En consiste en&mdash

1. Una comprensión humilde de nuestro propio conocimiento ( 1 Corintios 8:1 ). No hay nada de lo que los hombres se sientan más orgullosos. Muchos preferirían reflexionar sobre su carácter moral que sobre su comprensión. La serpiente se dio cuenta de que este era el lado débil del hombre ( Génesis 3:5 ). Y ningún tipo de orgullo tiene más necesidad de curación ( Job 11:12 ). Entonces incluirá:

(1) Un sentido de la imperfección natural de nuestras facultades ( Job 11:7 ). Esto nos dispondrá a recibir la revelación de Dios ( 1 Corintios 2:10 ).

(2) Una aprehensión de nuestra propia falibilidad. La humildad en este punto de vista nos enseñaría

(a) no por eso para entregarnos al control absoluto de los demás. A esto Roma nos conduciría fingiendo infalibilidad; y si otros nos llevarían a una fe tan implícita en sus dictados, mientras ellos niegan la infalibilidad, su afirmación es aún más absurda. Debemos responder por nosotros mismos a Dios en el gran día; y por lo tanto no puede ser una humildad loable ni segura quitar nuestra religión de los dictados de hombres falibles.

(b) Pero una aprehensión justa de nuestra propensión a equivocarnos debería inducirnos en todas nuestras búsquedas de la verdad divina a estar muy deseosos de la iluminación y la guía divinas ( Salmo 25:4 ). Debería mantenernos siempre abiertos a más luz y dispuestos a aprender.

(3) Una aprehensión moderada de nuestros propios logros en conocimiento cuando los comparamos con los logros de otros hombres ( 1 Corintios 13:9 ; 1 Corintios 8:2 ). Si algunos saben menos, otros saben más que nosotros.

(4) Una persuasión del pequeño valor del conocimiento más exaltado sin una influencia práctica adecuada ( Juan 13:7 ; Lucas 12:47 ). Un hombre de bajos logros, si su corazón está bien con Dios, es verdaderamente aceptable; mientras que un pecador resuelto, aunque comprendió todos los misterios, será eternamente repudiado por Él. El conocimiento exaltado puede dejar a un hombre de temperamento no mejor que el de un diablo.

2. Humildes pensamientos de nuestra propia bondad. No es que debamos ser insensibles a cualquier cosa que sea verdaderamente buena en nosotros; pero la humildad cristiana incluye:

(1) Un sentido de la indignidad de nuestra propia bondad en las ligaduras de Dios, incluso si fuera perfecta ( Lucas 17:10 ).

(2) Una aprehensión de la disparidad entre la bondad de Dios y la de cualquier criatura ( Lucas 18:19 ).

(3) Una convicción conmovedora de nuestra propia pecaminosidad ( Lucas 5:31 ).

(4) Un sentido de la imperfección de nuestra bondad en su máxima Salmo 19:12 ( Salmo 19:12 ).

(5) Un reconocimiento de que estamos principalmente en deuda con Dios por todo lo que es bueno en nosotros ( Filipenses 1:6 ; 1 Corintios 4:7 ; 1 Corintios 6:11 ; 1 Corintios 15:10 ).

(6) Una modesta aprehensión de nuestra propia bondad en comparación con la de otros hombres ( Filipenses 2:3 ).

3. Un sentido humilde de nuestra dependencia y deseos.

(1) En cuanto a Dios.

(a) En la esfera de la naturaleza ( Hechos 17:28 ).

(b) En la esfera de la gracia. Debemos tener un sentido profundo de nuestra necesidad de Su misericordia para perdonar nuestros pecados y Su gracia para ayudar a nuestras debilidades.

(2) En lo que respecta a nuestros semejantes. Está ordenado por la ley de nuestra creación que no podemos subsistir cómodamente independientemente de ellos ( Eclesiastés 5:9 ). Cada eslabón de la cadena de sociedades contribuye al bien del conjunto ( 1 Corintios 12:21 ; 1 Corintios 12:24 ). Y luego, en la inestabilidad de los asuntos humanos, aquellos que ahora se encuentran en el estado más próspero no saben cuán pronto pueden necesitar los amables oficios de los más humildes.

4. Una modesta aprehensión de nuestro propio rango y posición.

(1) En comparación con Dios, no podemos pensar demasiado en nosotros mismos ( Isaías 40:15 ). Todas nuestras relaciones con Él revelan la más profunda sumisión, como sus criaturas, súbditos, hijos ( Salmo 8:4 ; Salmo 144:3 ; Job 7:17 ). La humildad nos enseñará a no disputar ni los preceptos ni las providencias de Aquel que tiene una autoridad natural sobre nosotros.

(2) La revelación nos enseña que estamos por debajo de otros seres invisibles ( Salmo 7:5 ).

(3) Para nuestros semejantes, debemos considerarlos a todos como de la misma naturaleza que nosotros y, por lo tanto, casi afines ( Hechos 17:26 ), y que las distinciones en las circunstancias externas están en el relato de Dios y en sí mismas son pequeñas cosas. ( Romanos 13:7 ; Romanos 12:16 ).

II. Las obligaciones especiales que recaen sobre los cristianos de cultivar este temperamento.

1. La humildad es una gracia de primer orden.

(1) Se menciona en las Escrituras con marcas peculiares de distinción ( Miqueas 6:8 ; Proverbios 8:13 ; Salmo 138:6 ; Mateo 5:4 ; Mateo 18:4 ).

(2) Se le hacen las promesas más distinguidas ( Salmo 9:12 ; Salmo 10:17 ; Isaías 57:15 ; Isaías 57:15 4: 6; 1 Pedro 5:5 ; Mat 33:12).

(3) Es en su propia naturaleza una introducción necesaria a las otras gracias y deberes del cristianismo. Esta no es una religión para los orgullosos, sino para los humildes.

(a) La humildad es necesaria para la fe. Sin esto, no tendremos la disposición de recibir una revelación. El orgullo y la autosuficiencia fue la razón por la que Cristo crucificado fue una piedra de tropiezo para el judío, etc.

(b) A la obediencia. Un corazón orgulloso dice: "¿Quién es el Señor sobre mí?" La humildad pregunta: "Señor, ¿qué quieres que haga?"

(c) A la aceptación de Cristo como se ofrece en el evangelio ( Lucas 5:31 ; Apocalipsis 3:17 ; Lucas 18:9 ).

(d) A la recepción de la gracia del Espíritu Santo.

(e) A la perseverancia, porque sin ella estaremos dispuestos a ofendernos con las cruces.

(f) Para recibir ayuda en el camino al cielo de otros hombres. Los que son sabios en su propia opinión desprecian las amonestaciones.

(g) Al cumplimiento del deber cristiano.

2. Es esta gracia la que adorna todas las demás virtudes y recomienda la religión a todo espectador ( 1 Pedro 5:5 ).

3. Es recomendado por el ejemplo de Cristo.

(1) Su encarnación fue el mayor ejemplo de humildad ( Filipenses 2:3 ; Filipenses 2:5 , etc .; 2 Corintios 8:9 ).

(2) Cuando apareció en la naturaleza humana, no afectó el honor mundano ( Lucas 2:7 ; Mateo 13:55 ).

(3) Como hombre, fue el modelo de gran humildad hacia Dios ( Juan 8:50 ; Juan 7:18 ; Marco 13:32 ; Mateo 19:17 ).

(4) Él fue el modelo de la mayor humildad para la humanidad.

(a) Estaba dispuesto a condescender a los más malos para su bien ( Mateo 8:6 ; Marco 10:46 ; Juan 4:27 ; Mateo 18:1 ; Mateo 19:13 ).

(b) Estaba dispuesto a rebajarse a los oficios más humildes para las personas más humildes ( Marco 1:41 ; Juan 13:5 ; Mateo 20:28 ).

(c) No estaba por encima de recibir y reconocer el respeto que le mostraban los más malos ( Lucas 8:3 ; Mateo 21:15 ; Mateo 26:13 ). Aprende, entonces, como Él, a ser manso y humilde de corazón.

4. La humildad es una gracia que nos acompañará al cielo. Los únicos habitantes de ese mundo que alguna vez se enorgullecieron han sido expulsados. Los ángeles se humillarán ( Isaías 6:2 ; Apocalipsis 4:10 ; Apocalipsis 5:10 ; Apocalipsis 7:11 ; Apocalipsis 11:16 ), y la humildad recibirá una gloriosa recompensa ( Mateo 25:1 ). Como la caridad, nunca deja de ser. ( Dr. Evans. )

La humildad una salvaguardia

Un general francés, montado a caballo al frente de sus tropas, escuchó a un soldado quejarse y decir: "Es muy fácil para el general mandarnos adelante mientras cabalga y caminamos". Entonces el general desmontó y obligó al soldado quejoso a subir a su caballo. Al pasar por un barranco, una bala de un francotirador golpeó al jinete y éste cayó muerto. Entonces el general dijo: "Cuánto más seguro es caminar que montar".

Humildad y alegría

Observe que los caracteres peculiares de la hierba que la adaptan especialmente para el servicio del hombre son la humildad y la alegría; su humildad, en el sentido de que parece creada sólo para el servicio más bajo, destinada a ser pisoteada y alimentada; su alegría, en el sentido de que parece exaltarse bajo todo tipo de violencia y sufrimiento. Lo enrollas y es más fuerte al día siguiente; lo siegas y multiplica sus brotes como agradecido; la pisas y sólo desprende un perfume más rico.

Llega la primavera y se regocija con toda la tierra, resplandeciendo con abigarrada llama de flores, ondeando en suave profundidad de fecunda fuerza. Llega el invierno, y aunque no se burlará de sus congéneres al crecer entonces, no se echará a perder ni se lamentará, y se volverá incoloro o sin hojas como ellos. Siempre es verde, y solo es más brillante y alegre para la escarcha. ( J. Ruskin. )

Mansedumbre .

Mansedumbre: su naturaleza

La mansedumbre es amor en la escuela, en la escuela del Salvador. Es el discípulo que aprende a conocerse a sí mismo, a temer, a desconfiar y a aborrecerse. Es el discípulo que practica la dulce, pero abnegada lección de vestirse del Señor Jesús y encontrar toda su justicia en ese otro justo. Es el discípulo que aprende los defectos de su propio carácter y recibe sugerencias de monitores tanto hostiles como amistosos.

Es el discípulo orando y velando por el mejoramiento de sus talentos, el apaciguamiento de su temperamento y el mejoramiento de su carácter. Es el cristiano amoroso a los pies de su Salvador, aprendiendo de Aquel que es manso y humilde, y encuentra descanso para su propia alma. ( James Hamilton, DD )

Mansedumbre: su mezcla

Es poder mezclado con gentileza, audacia con humildad, la inofensividad de la paloma con la destreza del león. Es el alma en la majestad del dominio propio, elevada por encima de lo precipitado, lo irascible, lo bullicioso, lo vengativo, es el alma que lanza sus sonrisas benignas sobre el rostro furioso del enemigo, y penetra en su corazón y paraliza su brazo. con mirada de amor. ( D. Thomas, DD )

Mansedumbre: su poder

Sir Walter Raleigh, un hombre de valor y honor, fue insultado una vez por un joven exaltado, que lo desafió, y por su negativa le escupió en público. El caballero, sacando su pañuelo, respondió: "Joven, si pudiera limpiar tu sangre de mi conciencia tan fácilmente como puedo esta herida de mi rostro, en este momento te quitaría la vida". El joven se sintió tan impresionado por su mala conducta que cayó de rodillas y pidió perdón. ( E. Foster. )

Mansedumbre: su bienaventuranza

Es en el valle humilde donde el calor del sol es verdaderamente genial; a menos que haya montañas tan cercanas y abruptas que la cubran. Entonces se pueden generar vapores nocivos allí; pero de lo contrario, en el valle podemos contemplar la maravillosa bendición otorgada a los mansos de que heredarán la tierra. Es de ellos por eso mismo, porque no lo buscan. No exaltan sus cabezas como témpanos que, de paso, se apartan de la tierra y se agrupan —o más bien se empujan— alrededor del polo; pero fluyen por la tierra humilde y silenciosamente; y dondequiera que fluyan lo bendicen; y así toda su belleza y toda su riqueza se reflejan en sus senos pacíficos. ( Liebre archidiácono. )

Mansedumbre: su utilidad

La madera del saúco es la más blanda y se puede partir, comer y labrar sin dificultad, y sin embargo no se pudre en el agua. La mayor parte de la ciudad de Venecia se levanta sobre montones de eider que, hundidos en el mar, forman la base de enormes edificios. Lo mismo ocurre con los corazones mansos. No hay mejor fundamento para las empresas importantes de utilidad pública o privada que esa modestia inteligente que es verdaderamente suave y está dispuesta a ceder hasta donde una buena conciencia lo permite, pero que, sin embargo, perdura y permanece estable, en el torrente de contradicciones. . (Lo tengo. )

La longanimidad es triple.

I. En juicio; cuando, en casos dudosos, suspendemos nuestras opiniones y censuras.

II. En palabras; que consiste en no contestar o en dar respuestas suaves.

III. En hechos; cuando no devolvemos mal por mal. ( N. Byfield. )

El sufrimiento recompensado

Hace algunos años tuve en mi jardín un árbol que nunca brotó. Un día estaba bajando, con el hacha en la mano, para derribarlo. Mi esposa se encontró conmigo en el camino y suplicó por él, diciendo: “Vaya, el manantial ya está muy cerca; quédese y vea si puede haber algún cambio; y, si no es así, puede manejarlo en consecuencia ". Como nunca me arrepentí de seguir su consejo, cedí a él ahora; y cual fue la consecuencia? En pocas semanas, el árbol se cubrió de flores; y en unas pocas semanas más se dobló con frutos.

"¡Ah!" dije, “esto debería enseñarme a no cortar demasiado pronto”, es decir, a no considerar a las personas incorregibles o abandonadas demasiado pronto, para perder la esperanza y el uso de los medios en su favor. ( W. Jay. )