Bible Commentaries
Colosenses 3

Versículo 13

Soportando el uno al otro y perdonándose el uno al otro.

Paciencia

Abstenerse no es solo perdonar libremente, sino encontrarse a mitad de camino, con la mano extendida ( ETEB )

.

Durante la célebre residencia de John Henderson en Oxford, un estudiante de una universidad vecina, orgulloso de sus logros lógicos, se mostró solícito con una disputa privada. Algunos amigos en común lo presentaron y, habiendo elegido su tema, conversaron durante algún tiempo con igual franqueza y moderación; pero al final el antagonista de Henderson, percibiendo inevitable su propia confusión, en el colmo de la pasión le arrojó una copa de vino a la cara de Henderson.

Este último, sin alterar sus rasgos ni cambiar de posición, se enjugó suavemente la cara y respondió con frialdad: “Esto, señor, es una digresión. Ahora el argumento ". Una victoria mayor que la que le podría haber dado cualquier éxito controvertido. ( Cottle. )

Perdón divino admirado e imitado

I. Estudie el patrón del perdón.

1. ¿Qué es este perdón de Cristo?

(1) Perdonó las ofensas más grandes y graves. Los hombres hicieron todo lo que pudieron contra él. No digas que nunca has transgredido así. “Fue menospreciado, y no lo estimamos”. Estos delitos no fueron provocados. Con ningún hombre había actuado con dureza. Tal es la depravación humana que su misma virtud provocó hostilidad. "Me odiaron sin causa". Continúa perdonando el mal sin causa.

(2) Perdonó a las personas más indignas. Ninguno merecía tanta amabilidad; de hecho, hablar de merecerlo es una contradicción. Si nos hubiera dejado en nuestro pecado, no podríamos haber presentado ninguna queja contra él.

(3) Siempre tuvo poder para ejecutar venganza. Algunos perdonan porque no pueden castigar. La mitad del perdón en el mundo proviene de la debilidad de la mano en lugar del perdón del corazón.

2. ¿Cómo perdonó?

(1) No solicitado. Antes de que hubiéramos pensado en la misericordia, Él tenía pensamientos de misericordia para con nosotros. "Yo he borrado ... vuelve a mí". El perdón no es primero una cuestión de experiencia, sino que es una cuestión de hecho con Dios.

(2) De todo corazón. El perdón cuando proviene de labios humanos en una frase estudiada no vale la pena tenerlo: pero cuando Jesús absuelve, es del corazón, y el pecado es quitado para siempre.

(3) Completamente. No guarda cuentas atrás. "No me acordaré de tus pecados". Incluso los padres, cuando han perdonado a un hijo descarriado, tal vez le arrojen la ofensa en los dientes años después; pero Cristo dice: "Tus pecados no se volverán a mencionar contra ti".

(4) Continuamente. Él nos perdonó hace mucho tiempo. Todavía perdona. No es un indulto, sino un perdón gratuito.

(5) Amablemente. Algunas personas hacen parecer que están bajando de alturas tan espantosas. Los más nuevos sienten eso acerca de Cristo. Él nunca quema al pecador con despectiva compasión.

(6) Mucho. La ofensa había traído problemas al mundo y Él soportó esos problemas. Algunas personas nos entregan a las consecuencias; Cristo nos libra de ellos.

(7) Conscientemente. Existe una teoría en el extranjero de que podemos ser perdonados y no saberlo. Pero el Espíritu Santo escribe perdón en nuestros corazones.

II. Cópielo para ustedes mismos.

1. Este precepto es de aplicación universal. No está calificado en su rango. No se dice que los superiores deben perdonar a los inferiores, o que los menores deben perdonar a los mayores. Los ricos deben ser tolerantes con los pobres y los pobres con los ricos; el mayor debe perdonar al menor por su imprudencia, y el menor al mayor por su petulencia y lentitud.

2. Esta tolerancia y perdón son vitales. Ningún hombre es hijo de Dios si no se parece a Dios; y nadie es perdonado si no se perdona a sí mismo.

3. Gloriosamente ennoblecedor. La venganza es insignificante; el perdón es de gran mente. David era más grande que Saúl, y Saúl lo reconoció. Ganar una batalla es una pequeña cosa si se pelea con espada y pistola, pero ganarla a la manera de Dios con amor y perdón es la mejor de las victorias. Una nación en lucha, aunque gane la campaña, tiene que sufrir, pero el que vence por el amor es tanto mejor y más fuerte por ello.

4. Lógicamente apropiado para todos. Si nuestro Señor nos ha perdonado diez mil talentos, ¿cómo podemos tomar a nuestro hermano por el cuello por cien denarios?

5. Más sostenido por el ejemplo del texto. "Incluso como Cristo". Se dice

(1) "Si pasas por alto toda ofensa sin sentido, llegarás a ser despreciado". Pero, ¿ha sufrido el honor de Cristo? Lejos de ahi. Su gloria es perdonar.

(2) "Si pasamos por alto las ofensas, otras personas pueden sentirse tentadas a hacernos daño". Pero, ¿alguno se ha sentido tentado a hacerlo porque Cristo te ha perdonado? Vaya, esa es la obra fundamental de la santidad.

(3) “Conozco a varias personas piadosas que no perdonan”. Pero eso prueba su impiedad; y si no fue así, el Maestro es su ejemplo, no su compañero de servicio, particularmente en sus faltas.

(4) "Estas personas no me habrían perdonado". Tan; pero eres un hijo de Dios, y no debes rebajar tu estándar al de publicanos y pecadores.

(5) “Lo perdonaría, pero no se lo merece”. Por eso debes perdonarlo; si se lo merecía, estarías obligado a hacerle la justicia que podía reclamar.

(6) "No puedo perdonar". Tú "puedes hacer todas las cosas en Cristo que te fortalece". ( CH Spurgeon. )

Perdon humano

El mundo está plagado de disputas humanas; las familias, los barrios, las Iglesias, tienen sus peleas. Surgen de muchos principios en el corazón depravado además de malentendidos. Por eso el perdón es importante. El texto sugiere dos cosas sobre el perdón.

I. El deber. Aquí se insta al igual que en otros lugares ( Romanos 12:19 ). Además de esto, hay dos razones.

1. Tú mismo deseas el perdón. ¿A quién le gustaría tener la venganza de un hombre siempre en su corazón hacia él? Si desea el perdón, debe hacer lo que le haría.

2. Usted mismo necesita perdón cuando ha ofendido. El que no puede perdonar a los demás rompe el puente por el que él mismo tiene que pasar. Además, un espíritu que no perdona es una herida para su poseedor.

II. Su modelo. "Incluso como Cristo".

1. ¿Cómo perdonó Cristo? Con prontitud, generosidad, plenitud, sin ninguna reflexión sobre las ofensas pasadas.

2. Ejemplos: La mujer sorprendida en adulterio. Sus enemigos: "Padre, perdónalos". El ladrón moribundo. ( D. Thomas, DD )

Perdón

implica&mdash

1. La remisión del derecho a tomar represalias cuando sea seguro y adecuado.

2. El despido de los sentimientos vengativos que la injuria pueda haber provocado.

3. El resurgimiento de esos sentimientos de buena voluntad que habitualmente nos conviene acariciar. ( W. Fleming. )

Dando

Perdonar una cosa es “dar” por tu propio acto y libre albedrío, darlo de ti para que pueda desaparecer de ti, fuera de tu vista y de tu mente.

El perdón, una virtud distintivamente cristiana

No podemos decir que fuera desconocido para los antiguos; en determinadas condiciones, sin duda, era muy común. En la vida doméstica, en la que se encuentran todos los gérmenes de la virtud cristiana, fue indudablemente común. Sin duda, los amigos se pelearon y se reconciliaron en la antigüedad como entre nosotros. Pero cuando la única relación entre las dos partes era la de agresor y perjudicado, y el único reclamo del perdón por parte del infractor era que era un ser humano, entonces el perdón no sólo parece no haber sido practicado, sino no haber sido impuesto. ni aprobado.

La gente no solo no perdonaba a sus enemigos, sino que no deseaba hacerlo ni pensaba mejor de sí misma por haberlo hecho. Ese hombre se consideraba afortunado que en su lecho de muerte podía decir, al repasar su vida pasada, que nadie había hecho más bien a sus amigos ni más daño a sus enemigos. El triunfo romano, con su desnuda ostentación de venganza, representa fielmente el sentimiento común de los antiguos.

Sin embargo, el perdón incluso de cualquier enemigo no les era desconocido. Podían concebirlo, y podían sentir que había ... una belleza Divina en él, pero les parecía más de lo que podía esperarse de la naturaleza humana, sobrehumana. ( Ecce Homo. )

Perdon internacional

¿Es incorrecto lo que está bien entre individuos como entre sociedades? ¿Debo resistir y perdonar cuando actúo solo, pero cuando me asocio con dos o tres personas más debo manifestar un espíritu diferente? ¿Mi conciencia individual debe fusionarse en la conciencia asociada, y la ley cristiana para una sociedad difiere de la ley para los individuos? Ampliar la sociedad hasta que se convierta en nación. ¿Se abroga la ley de Cristo? Parecería que así lo consideran las "naciones cristianas" del mundo.

¿Por qué Europa en tiempos de paz es un campo atrincherado? ¿Por qué millones de los hombres más fuertes y saludables se retiran de los trabajos productivos y la vida doméstica para ser entrenados en el arte de matar, mientras la gente gime bajo el peso de un impuesto y una pobreza que Dios nunca envió? Porque en el derecho internacional hay muy poco reconocimiento del precepto divino: “soportándose unos a otros y perdonándose unos a otros.

Porque muchos que en sus relaciones privadas manifiestan mansedumbre y gentileza, como políticos y estadistas parecen pensar que la antigua ley pagana no ha sido derogada. Cuán pocas de las guerras que han asolado a Europa durante los últimos mil años se habrían librado si hubiera sido más que nominalmente cristiana. suponiendo que la dignidad de un imperio excluye toda tolerancia, paciencia y concesión, había habido incluso un poco de las "entrañas de misericordia, bondad, humildad de mente, mansedumbre, longanimidad" ordenadas en nuestro texto, la historia del mundo había sido escrito de manera diferente; las naciones paganas habrían dicho: "mira cómo aman estos cristianos"; en lugar de que las banderas de Europa inspiren terror en regiones lejanas, habrían sido aclamados en todas partes como símbolos de paz; y la antigua profecía se habría cumplido en el caso de la cristiandad: "el gozo de toda la tierra es el monte Sión". (Newman Hall, LL. B. )

Una pelea -

Una pelea: ambos lados están equivocados

En la mayoría de las peleas hay una falta de ambos lados. Una pelea puede compararse a una chispa, que no se puede producir sin un pedernal como un acero; cualquiera de ellos puede martillar la madera para siempre, no seguirá ningún fuego. ( R. Sur. )

Peleas prolongadas

“He visto en el sur de Francia una fila de mendigos sentados al costado de un puente, día tras día, invierno y verano, mostrando dolor en las piernas y en los brazos; estas llagas nunca mejoran, se mantenían continuamente crudas con cáustico para despertar la compasión y obtener limosna. Y reinaban los más amargos celos entre estos mendigos en cuanto al tamaño y la irritabilidad de sus respectivas llagas. El hombre que solo tenía una rodilla inflamada ardía de envidia por el hombre que tenía toda la pierna en carne viva.

No por todo el mundo dejarían que sus heridas se curaran, ya que eso les quitaría un medio de vida. Me temo que mucha gente ama sus quejas contra los vecinos tanto como esos mendigos amaban sus llagas. Los mantienen constantemente abiertos e irritables inventando y aplicando nuevos agravamientos. Están orgullosos de ellos, les gusta exponer sus errores, como los llaman, a todos sus vecinos ”. ( S. Baring-Gould. )

Versículo 14

Y sobre todas estas cosas, ponte caridad.

La gracia de la caridad

I. La caridad es la mayor de las gracias en la amplitud y extensión de su esfera. Otras gracias tienen cosas particulares que les interesan más íntimamente; partes especiales de la vida sobre las que arrojan la luz de su encanto; momentos especiales en los que operan activamente. Son como los vientos que soplan, la lluvia que cae, la nieve que cubre, o el relámpago que purifica a veces. Pero la caridad es como el sol divino que siempre brilla, obra siempre, templa los vientos, calienta las lluvias, disipa las nieblas, derrite la nieve; a veces visto y sentido, a veces invisible, pero sin cesar su influencia y sin reconocer límites terrestres a su esfera.

La caridad cubre toda la vida y las relaciones del cristiano, y 1 Corintios 13:1 . los traza y los distingue.

1. La esfera de las opiniones de un hermano.

2. La esfera de los defectos de un hermano.

3. La esfera de los dolores de un hermano.

4. La esfera de los pecados de un hermano.

II. Por la dificultad con la que se logra. La dificultad es a menudo la prueba del valor. El oro se valora por el costo y el esfuerzo de obtenerlo. La caridad es difícil principalmente por la separación del pecado. El pecado rompió el compañerismo de la familia humana y llenó al mundo de intereses opuestos. La caridad es curar estas grandes heridas, templar las relaciones opuestas y, sobre su propia base sustancial, hacer de la familia humana una vez más. Y, como la caridad es la propia naturaleza de Dios, primero tenemos que reconciliarnos y simpatizar con Él.

III. Porque IV nunca deja de serlo. Las flores de verano que florecen en belleza se desvanecen y se desvanecen. La caridad no es una flor de verano nacida de la tierra, el sol y las lluvias. Es una planta nacida del cielo; sus flores nunca fallan; es como el árbol de la vida. ( R. Tuck, BA )

Caridad evangélica

No hay gracia o deber que no esté ordenado en las Escrituras, pero esto está ordenado por encima de todos los demás ( 1 Pedro 4:8 ; 1 Corintios 12:31 ).

I. La naturaleza de este amor. Es el segundo gran deber que el evangelio saca a la luz. Hay un amor natural que sigue a las relaciones naturales, y hay un amor que surge de la sociedad en el pecado o en el placer, de una idoneidad del humor en la conversación, o del diseño en cuanto a fines políticos, pero todos estos son completamente extraños a los evangélicos. amor. Y por lo tanto, cuando el evangelio lo sacó a la luz por primera vez, los paganos se asombraron. “Vea cómo estos cristianos se aman unos a otros”. ¿Qué es este amor?

1. Es un fruto del Espíritu ( Gálatas 5:22 ), a Gálatas 5:22 del que surge de nuestra inclinación natural.

2. Es un efecto de la fe. "La fe obra por el amor". Cómo: Cuando respeta el mandamiento de Dios que requiere este amor, Su promesa lo acepta y Su gloria a donde se dirige. El yo puede obrar a veces por el amor y la carne, el interés y la reputación, pero no por este amor.

3. Es lo que teje las almas de los creyentes con todo un cariño ( Efesios 4:16 ; Salmo 16:2 ).

(1) Siendo todo el cuerpo místico de Cristo el objeto adecuado del amor evangélico, es indispensable que amemos a todos los creyentes como tales. Pero esto va acompañado de algunas limitaciones.

(a) En el ejercicio de ella, responderá mucho a la evidencia de que las personas están interesadas en el cuerpo de Cristo. Hay algunas cuyas opiniones y prácticas ejercerán la más amplia caridad para juzgar que pertenecen a ella. Sin embargo, de acuerdo con nuestra evidencia, así será nuestro amor.

(b) Puede haber grados en nuestro amor, especialmente en cuanto a deleite y valoración, según veamos más o menos la imagen de Cristo en un creyente, siendo esta semejanza la razón formal de este amor.

(c) Su ejercicio debe estar determinado por oportunidades.

(2) Se requiere una inclinación a todos los actos de amor hacia todos los creyentes, ya que la oportunidad servirá. Si apartamos nuestro rostro de nuestro hermano, ¿cómo mora el amor de Dios en nosotros? Si está en nosotros, aprovechemos cualquier oportunidad y romperá las dificultades y los ruegos de carne y hueso.

(3) Cristo nos ha proporcionado un objeto seguro, adecuado y constante por Su institución de Iglesias particulares. Que ninguno, entonces, pretenda que ama a los hermanos en general, mientras que su amor no se ejerce hacia los que están en la misma sociedad de la Iglesia con ellos.

II. Los motivos por los que este amor es tan necesario.

1. Porque es la gran manera por la cual podemos dar testimonio del poder del evangelio ( Juan 17:21 ). No hay unidad sino aquello de lo cual el amor es el vínculo perfecto, que dará al mundo la convicción de que Dios envió a Cristo, porque solo Él puede darlo.

2. No tenemos evidencia de que seamos discípulos sin él ( Juan 13:34 ).

3. En esto consiste principalmente la comunión de los santos.

(1) La fuente y manantial de esta comunión es nuestra participación común de un Espíritu de una sola Cabeza, Jesucristo.

(2) Esta comunión se expresa en la participación de las mismas ordenanzas en la misma Iglesia.

(3) La vida y la razón formal de esta comunión es el amor. Efesios 4:15 es la descripción más gloriosa de esta comunión de santos. Comienza en el amor: "hablando la verdad en amor"; termina en amor - "edificándose en el amor"; es llevado a cabo por el amor; todo es amor.

III. Advierte contra sus obstáculos.

1. Preste atención a una disposición taciturna. Si no obstaculiza algunos frutos del amor, sin embargo mancha la gloria de su ejercicio. La gracia tiene la intención de cambiar nuestro temperamento natural y hacer mansos al perverso y paciente apasionado.

2. Preste atención a los obstáculos que puedan acompañar a su estado y condición. Las riquezas y el honor se combinan con tantas circunstancias que es difícil atravesarlas y familiarizarnos con los miembros más humildes de la Iglesia. El evangelio te deja tus providenciales ventajas, pero en lo que concierne a tu comunión está a todo nivel ( Santiago 2:1 .). Todos servimos a un Maestro común, que por nuestro bien se hizo pobre.

3. Cuídense de satisfacerse con los deberes del amor sin preocuparse por el funcionamiento íntegro de la gracia del amor. ( J. Owen, DD )

Caridad el vínculo de la perfección

Estas palabras vienen después de una exhortación a la práctica de las virtudes cristianas de la misericordia, etc. Además de estas, debemos revestirnos de la caridad, que es el vínculo de la perfección. No es un vínculo perfecto, sino aquello que hace perfecto. El amor es lo que une a todos los demás en un todo completo. Otra interpretación es a este efecto. Como en el versículo 14, Pablo ha dicho en la Iglesia y en Cristo "no hay griego ni judío", etc., dice aquí que el amor es el principio unificador que une a todos los miembros de la Iglesia que de otro modo serían discordantes.

I. El amor se usa para ...

1. Benevolencia hacia el hombre.

2. El amor de Dios por nosotros.

3. Nuestro amor a Dios.

4. Amor fraternal entre los cristianos.

5. El amor en general como gracia cristiana sin especificación de objeto. Sus características se señalan en 1 Corintios 13:1 .

II. De este amor se enseña:

1. Que sin esto todas nuestras pasiones, profesiones, esperanzas, son vanas y sin valor. Ninguna cantidad de ortodoxia, poder, natural o sobrenatural, devoción, limosna, membresía de la Iglesia, asiduidad en los deberes religiosos, es de alguna utilidad.

2. Que este amor es fruto de la fe. No puede existir sin él, y la fe sin él está muerta.

3. Es el vínculo de la perfección.

(1) Une todas las virtudes cristianas.

(2) Une a todos los miembros del cuerpo de Cristo.

4. Es la imagen de Dios. Nos hace semejantes a Cristo.

5. Es la belleza y la bendición del cielo. Perfección de la religión de la Biblia.

(1) No ritualismo, benevolencia, ortodoxia, sino

(2) Fe que obra por amor. ( C. Hodge, DD )

Ama el vínculo de la perfección

Aquí se concibe al cristiano como un hombre limpio y hermosamente vestido, preparado para entrar en la presencia del gran Rey. Describe el trabajo que tenemos que hacer para prepararnos para la audiencia real. Hay una limpieza interior del corazón, los pensamientos, las fuentes secretas de nuestro ser. “Mortificad, pues, vuestros miembros que están sobre la tierra”. También hay un despojo de las viejas vestiduras del yo, el orgullo y la indulgencia; el espíritu limpio no puede deshacerse de la ropa sucia; y está el ponerse el vestido nuevo - las diversas prendas que lo componen se llaman, “entrañas de misericordia, bondad, humildad de mente, mansedumbre, longanimidad y perdón”.

“Estas son, por así decirlo, las prendas interiores; el hombre no está vestido digno de la presencia de la realeza divina sin la túnica, trabajado en elegantes colores, hecho de la mejor tela, colgando en elegantes pliegues, poniendo el toque de armonía y gracia en todas las demás prendas, y siendo, como fueron, “el vínculo de la perfección”, rematando y perfeccionando todo el vestido. Ese manto que todo lo cubre y que todo lo santifica es la caridad; en sus adornos, complementos y armonizaciones, siendo el mismo "vínculo de perfección" con un carácter lleno de gracia. ( R. Tuck, BA )

Me encanta un grac perfeccionador

e: - He aquí una evidente alusión a la zona de los orientalistas, que generalmente estaba adornada con joyas y ornamentos, y que, ajustando los pliegues de las cortinas, sirvió a la vez para dar una hermosa forma a la figura humana, y para unir y perfeccionar todo el vestido. El uso que el apóstol hace aquí de la metáfora es evidente: como la zona era la parte más material del vestido, combinando y perfeccionando todo, dando simetría y belleza a la forma de la persona que la llevaba; así que la caridad es la mejor de todas las gracias, perfeccionando y combinando el todo en belleza y en amor.

Y, así también, podemos comentar que se pone al final. Los hombres en general están más ansiosos por odiar y destruir que por amar y hacer el bien; e incluso después de que parecen haber absorbido gran parte del temperamento cristiano, este vínculo sagrado, esta hermosa zona, hace mucho que falta. ( R. Hewlett, DD )

Ama la perfección del carácter cristiano

El amor es el afecto más potente del corazón humano.

I. Es el elemento principal en todas las demás gracias del carácter cristiano. Es el alma de toda virtud y la garantía de una genuina sinceridad. Sin ella, todo lo demás son pecados relucientes. Es posible tener todos los mencionados en el versículo 12; pero sin amor no tendrían sentido, estarían fríos y muertos. La misericordia degeneraría en sentimentalismo, la bondad en extravagancia, la humildad en burla de desprecio, la longanimidad en torpe y obstinada estupidez.

II. Ocupa el lugar más exaltado del carácter cristiano. “Sobre todas estas cosas”, como la prenda exterior cubre y une el resto.

III. El amor es la garantía de permanencia en el carácter cristiano. Como el cinto, o el cinturón, unía las túnicas sueltas de los antiguos, así el amor es el poder que mantiene unidas todas esas gracias que juntas constituyen la perfección. El amor es la fuerza conservadora del carácter cristiano. Sin él, el conocimiento perdería su empresa, la misericordia y la bondad se volverían lánguidas, la humildad débil y la longanimidad indiferente. Lave se une en un vínculo que el tiempo no puede dañar, el enemigo desata o la muerte destruye.

IV. La perfección del carácter cristiano se ve en la manifestación práctica del amor. "Ponte caridad".

1. El amor es indispensable. Es posible poseer muchos rasgos hermosos, muchos de los que son humanos y aptos para el objetivo, sin ser un cristiano completo: estar muy cerca de la perfección y, sin embargo, carecer de una cosa. Sin amor, todas las demás gracias son como latón que resuena y un címbalo tintineante

2. El amor es susceptible de cultivo individual.

Lecciones:

1. La mera profesión de cristianismo es vacía y sin valor.

2. Toda gracia del carácter cristiano debe ejercerse diligentemente.

3. Por encima y a través de todas las demás gracias, el amor debe operar. ( G. Barlow. )

El amor está sobre todo y el vínculo de la perfección, porque:

I. Es de mayor extensión que cualquier otra virtud. La misericordia y la bondad, la humildad y el perdón son gracias separadas; pero el amor los abraza a todos, se refiere en general al prójimo ya los adversarios, a nuestros amigos y enemigos, a los buenos y a los malos.

II. Sin ella, todas las demás gracias son vanas y engañosas. La misericordia sin ella es debilidad; humildad, degradación, mansedumbre, halagos y engaños; paciencia, estupidez; perdón, hipocresía; todo es inconsistente, desalmado, descarriado, egoísta.

III. Suple la necesidad o remedia el defecto de cualesquiera otras gracias y virtudes. Porque siempre nos estamos quedando cortos en uno u otro, por el pecado que mora en nosotros, por la tentación, por el carácter, por circunstancias peculiares. Un dulce temperamento caritativo proporciona las prendas de vestir cristianas en las que de vez en cuando somos más defectuosos, suple su lugar, esconde sus imperfecciones, remedia los efectos nocivos de su ausencia. ( Obispo D. Wilson. )

Amo el "final" del carácter cristiano

Cuando el cuchillero trae sus mercancías al mercado, puede tener el mejor acero en la hoja y el mejor cuerno en el mango, y cada parte puede estar remachada con fuerza; pero si la hoja no ha sido pulida, y si no hay trabajo de acabado en el mango, no puede vender sus existencias. Es tan bueno para fines prácticos como si estuviera terminado; pero la gente no lo quiere. Quieren que se les pulen las hojas y que se les acaben los mangos, y están tan acostumbrados a que las mercancías se lijen y se bruñen, que no las aceptarán a menos que así sea.

Debe haber arte en ellos. Y esto se lleva tan lejos, que cuando los artículos no sirven para nada, el arte se pone por fuera para que parezcan buenos para algo. Y los hombres compran cosas por su apariencia. La idea de perfección se encuentra en la dirección de lo estético; y tanto en los elementos sociales y morales como en las cosas físicas. Los hombres no han terminado ahora en ningún aspecto en sus relaciones superiores.

Me refiero incluso a los buenos hombres. Hay cientos de hombres que, en general, están exponiendo su vida y su carácter en las direcciones correctas y sobre los cimientos correctos; pero cuán pocos hombres saben ser buenos de manera diversa, sistemática, graciosa, afable, dulce, hermosa. ( HW Beecher. )

Cuando el apóstol habla tan bien de la caridad, no quiere menospreciar las otras gracias. También son las más hermosas, consideradas aparte de la caridad, solo la caridad tiene una excelencia semejante al sol, en su presencia toda la belleza de las estrellas, e incluso la belleza de la luna, parecen atenuarse y desvanecerse. Compare el diamante con una piedra común al borde del camino, y no estamos muy impresionados con su superioridad; el contraste es demasiado grande.

Ponlo en la corona real; rodearlo de perlas; que se compare con otras joyas; con rubí, granate y esmeralda; entonces la profundidad de su pureza cristalina parece tan impresionante y el destello de su luz tan exquisito. Coloca la caridad junto con "humildad, entrañas de misericordia, longanimidad" o perdón, entonces parece reunir en sí gran parte del encanto y la hermosura de tales gracias, y se destaca en el centro de todas ellas, "el vínculo mismo de perfección ". ( R. Tuck, BA )

Versículo 15

Y que la paz de Dios gobierne en vuestros corazones.

La paz de cristo

Las diversas lecturas “paz de Cristo” no solo son recomendadas por MS. autoridad, pero tiene la ventaja de conectar la expresión con las grandes palabras de nuestro Señor, “La paz os dejo”, etc. Un extraño legado dejado en un extraño momento. Hacía sólo una hora más o menos desde que se había "turbado de espíritu" al pensar en el traidor, y en una hora más estaría bajo las olivas de Getsemaní; y, sin embargo, incluso en ese momento, concede a sus amigos parte de su profundo reposo espiritual.

Seguramente la "paz de Cristo" debe significar lo que significa "Mi paz": no sólo la paz que Él da, sino la paz que descansa como una gran calma en el mar en Su propio corazón profundo, y no debemos restringirlo a mutuo concordia. Cuando nos dio Su paz, nos dio algo de participación en esa dócil sumisión de la voluntad a la voluntad de Su Padre, y en esa pureza inmaculada, que eran sus elementos principales.

El corazón y la vida de los hombres no se ven perturbados por las circunstancias , sino por ellos mismos. Quien puede mantener su propia voluntad en armonía con la de Dios, entra en reposo. Incluso si dentro y fuera hay luchas, puede haber una paz central. La paz de Cristo fue el resultado de la perfecta armonía de su naturaleza. Todos cooperaron con un gran propósito; los deseos y las pasiones no lucharon contra la conciencia y la razón, ni la carne luchó contra el espíritu.

Aunque esa unión completa de todo nuestro ser interior no se logra en la tierra, sin embargo, sus comienzos nos los dio Cristo, y en Él podemos estar en paz con nosotros mismos y tener un gran poder gobernante que une todos nuestros deseos en conflicto en uno, como la luna arrastra tras ella las aguas amontonadas del mar. ( A. Maclaren, DD )

El poder de la paz divina

La conexión entre este versículo y el anterior es obvia. El hombre que tiene esta paz es más probable que cultive el amor. La calma cristiana es concomitante y estímulo del afecto cristiano que se ve obstaculizado por la duda, la ansiedad o el miedo.

I. La naturaleza y el valor de esta bendición.

1. Es la mayor bendición. Es la paz con Dios y el resto del alma en Él, la paz que viene de Cristo y por Él. En su carácter, es lo que disfruta Cristo mismo, y cuando lo tenemos, sin las tinieblas del pasado, sin presagios para el futuro, sin perseguir venganza y sin miedo deprimente, nos mantenemos firmes y tranquilos en medio de los problemas de este mundo, como la roca inmóvil en medio de las olas del océano. Es una tranquilidad divina que el mundo no puede quitar y ningún dolor terrenal puede disminuir.

2. Es una bendición presente, no una que se espera que se realice pronto. Sin embargo, hay muchos que no tienen certeza al respecto, y siguen dudando e infelices. No debería ser así cuando Cristo lo da gratuitamente. Ven y habita en la gloria del amor divino y fluirá hacia el alma.

3. Es una poderosa bendición.

(1) Un poder de estímulo. Es la ayuda más poderosa del lado de la piedad, conduce y eleva el alma hacia Aquel de quien proviene.

(2) Un poder de defensa ( Filipenses 4:7 ).

(a) Fortalece contra la tentación y el pecado;

(b) contra la infidelidad.

Un cristiano puede ser un lógico pobre y no estar familiarizado con las evidencias históricas, pero si la paz divina gobierna su corazón, tiene una defensa más fuerte que la que la razón o el saber pueden proporcionar.

(3) Un poder de control. Es un monitor inteligente y seguro. A menudo estamos perplejos en cuanto a lo que está bien o mal en actividades, diversiones, alianzas, etc. Pero si la paz de Dios es suprema, resolverá estas dificultades morales de inmediato.

(4) Un poder de concentración. Reúne todos los poderes de la humanidad para que puedan seguir adelante en obediencia a Cristo. Le permitió a Paul, liberado como estaba de todas las dudas y temores, decir: "Esto es lo que hago".

II. Incentivos y estímulos para su realización.

1. La llamada divina a ella - "A la cual también nosotros somos llamados". Seguramente se olvidan de esto quienes andan en duda o incertidumbre. Es el designio de la gracia de Dios que lo tengamos. El evangelio nos llama a la felicidad. "Paz en la tierra" fue la proclamación de los ángeles. Darlo fue la misión de Cristo, y Su promesa a los discípulos: "En el mundo tendréis tribulación, pero en mí paz".

2. Nuestra condición en este mundo de confusión y pecado. Mediante ella podemos elevarnos por encima de las penas y angustias del tiempo. Podemos y debemos estar tranquilos cuando otros hombres están agitados, cuando el pánico está en el exterior, el crédito se tambalea, el comercio se paraliza, los lazos de la sociedad se aflojan, las esperanzas humanas se ven frustradas.

3. La unidad de la Iglesia: "en un solo cuerpo". Cuanto más seamos conscientes de ello y dejemos que gobierne, más contribuiremos a la unidad manifiesta del cuerpo de Cristo. No pueden existir luchas ni divisiones donde reina.

III. El espíritu con el que debe ser apreciado. El agradecimiento es un ejercicio habitual del alma cristiana; aquí está por la paz. Y cuando pensamos que Dios nos ha llamado a ella, y contemplamos el camino en que nos ha llegado a través de la Cruz, y apreciamos su valor en este mundo de dolor, cuán profunda debe ser nuestra gratitud. ( J. Spence, DD )

La paz reinante de Cristo

La figura es la del árbitro o abitrador en los juegos que, mirando hacia abajo en la arena, observa que los combatientes se esfuerzan legítimamente y adjudica el premio. La paz de Cristo, entonces, es sentarse en el trono como árbitro en el corazón; o si pudiéramos darle una forma medieval en lugar de clásica a la figura, esa justa soberana, la Paz, será la Reina del Torneo, y sus “ojos llueven influyen y adjudican el premio.

”Cuando los impulsos y las razones en contienda distraen y parecen empujarnos en direcciones opuestas, déjela decidir cuál debe prevalecer. Podemos hacer una dura prueba del bien y del mal por sus efectos en nuestro reposo interior. Debe evitarse todo lo que estropee nuestra tranquilidad, alborotando la superficie de modo que la imagen de Cristo ya no sea visible. Esa quietud de espíritu es muy sensible y se encoge ante la presencia de algo maligno.

Sea para nosotros lo que es el barómetro para el marinero, y si se hunde asegurémonos de que se avecina una tormenta. No hay nada tan precioso que valga la pena perder la paz de Cristo por ello. ( A. Maclaren, DD )

La paz de Dios que gobierna el corazón

Aquí hay cuatro consejos.

I. Poseer la paz de Dios. Muchas personas tienen paz, pero es una paz falsa, la paz de la ignorancia, la estupidez, la indiferencia, los seguidores del falso profeta que gritaba "paz, paz", cuando no había paz. ¡Ay del hombre cuya paz mental es como la mortal suavidad de la corriente que se acerca a la catarata! El texto se refiere a ...

1. Paz con Dios. Si está reconciliado por medio de Jesucristo, no actúe como si fuera dudoso ( Romanos 5:1 ). A partir de esto, hay paz con Dios en todas sus providencias, que solo puede venir a través de una completa sumisión a la voluntad divina. Si no puedes cambiar de lugar, cambia de opinión hasta que tu mente ame tu lugar. Si se les perdona por qué plantear puntos menores. Es como una disputa sobre pequeños puntos de la ley cuando se ha decidido el gran caso.

2. Paz como Dios recomienda. Perfecta paz consigo mismo y luego con todos los hombres. ¿Cuáles son las ofensas de los hombres contra nosotros en comparación con las que Dios ha perdonado? ¿Y qué pueden hacernos los hombres en el peor de los casos para que temer o vengar sus heridas? "Paz en la tierra: buena voluntad para con los hombres".

3. Paz que Dios obra en el alma. No podemos crear esto. Sacarnos el corazón de bestia salvaje y poner un corazón nuevo en nosotros es una obra divina.

4. La paz de Dios: un hebraísmo por excelencia, ya que las grandes montañas y los árboles se llaman colinas y árboles de Dios. Es más grande que cualquier otra paz. Es el más santo, el más profundo, el que sobrepasa todo entendimiento y el eterno.

II. Dejad que esta paz gobierne vuestros corazones.

1. Para la paz debe haber un gobernante. Aquellos que están a favor de humillar a todos los gobernadores pueden despedirse de la paz. El peor rey es mejor que el despotismo de la turba, el carnaval del desgobierno en el que cada hombre hace lo que le parece bien, y todos los ojos aman las tinieblas más que la luz. ¡Mira cómo está en una casa! Donde la cabeza no es la cabeza, la mano no es la mano y nada es él mismo. Debe tener una facultad de gobierno en alguna parte; y si nada gobierna en tu corazón, gobierna el diablo.

2. Es un regalo bendito de la gracia cuando la paz de Dios gobierna en el corazón. Si está en tu corazón, debe gobernar, porque tiene poder para sofocar toda rebelión. Cuando surge un motín, apelamos al poder legal para que venga y apague el alboroto. De modo que en nuestro corazón podemos decirle al principio rector, la paz de Dios: "Ven, deja mi murmuración, detén este mal genio, ayúdame para que no estalle en ira".

3. Entrégate al bendito arbitraje de la paz de Dios. Decide juzgar todas las cosas por él y no hacer nada que pueda alterar a su gobierno. Si lo hace, digamos que se enoja, se lastima físicamente, pero mucho más espiritualmente. En tal caso, no puede orar como lo hizo, ni leer algunas escrituras como lo hizo, ni mirar al Bienamado a la cara y decir: "Estoy actuando de una manera que le agrada". Por lo tanto, es algo serio para un creyente romper esta paz.

4. Si un hombre tiene esta paz, puede ir a cualquier reunión, por turbulenta que sea, y sin embargo, será prudente responder y guardar silencio, hacer o no hacer, porque eso lo mantendrá callado. Pero si su mente se desquicia ante el Señor, será débil como cualquier otro hombre, y dirá y hará lo que desee enjugar con lágrimas.

III. Fortalecete por el espíritu de Dios con argumentos. Recordar&mdash

1. Solo puede ser feliz de corazón y saludable de espíritu mientras mantenga la paz de Dios.

2. Sólo entonces podrá prosperar la Iglesia. Una Iglesia que disputa es una Iglesia que se suicida ”, ¿y la mayoría de las disputas tienen que ver con pequeños puntos?

3. Sólo así se puede glorificar a Dios. Si siempre está inquieto y ansioso, ¿cómo puede promover eso? o si encuentra fallas en todo el mundo.

4. Dios te llama a esto. Si no eres un hombre pacífico, no has heredado tu verdadera vocación. Te llamó a ser un pacificador.

5. Te llama en un solo cuerpo. ¿Qué pensaría de la mano si dijera: "No tendré paz con el ojo", o del pie si dijera: "No llevaré el cuerpo pesado"? ¿Qué será de la gloria de Cristo si los miembros viven en contención?

IV. Ocupe las mentes del recorrido de manera saludable: "Sean agradecidos".

1. Esa es la manera de mantener nuestra paz con Dios. Bendícelo por todas tus miserias y por todas tus misericordias.

2. Esa es la forma de mantener nuestra paz con los hombres. Sea agradecido en la sociedad de origen, etc., por los beneficios recibidos. ( CH Spurgeon. )

Unidad y Paz

1. Puede sorprendernos encontrar la paz como un deber, mientras que parece un asunto sobre el que no tenemos control. Pero el texto procede sobre la suposición y también insta al agradecimiento por ello.

2. Además, recuerde que estas palabras fueron escritas cuando el apóstol yacía en la cárcel, esperando una muerte violenta; cuando abundaban las falsas doctrinas y feroces las animosidades religiosas; y son parte de una ansiosa y controvertida Epístola. Por tanto, es posible estar en medio del peligro, respirar la atmósfera de la controversia religiosa, e incluso ser un controversialista, y sin embargo el alma no pierde su profunda paz. A esto se une la doctrina de la unidad de la Iglesia como base.

I. La unidad de la Iglesia de Cristo.

1. Distinguir entre la unidad de amplitud y la de singularidad. El ejército es uno, eso es la unidad de la unidad; el soldado es uno, esa es la unidad de la unidad. El cuerpo es una unidad de amplitud múltiple, un miembro de un cuerpo exhibe una unidad de singularidad. Sin unidad, la paz es imposible. No hay paz en un soldado, pero sí en un ejército; ninguno en una extremidad, solo en un cuerpo.

Para tener paz es necesario tener una unidad superior, y en esto consiste la unidad del propio ser de Dios. Cuando el unitario habla de Dios como uno, se refiere simplemente a la singularidad del número. Queremos decir que tiene una amplitud múltiple. "Yo y mi Padre somos uno".

2. La unidad subsiste entre cosas disímiles.

(1) No hay unidad en los átomos separados de un pozo de arena; son cosas similares. Incluso si se endurecen en una masa, son solo una masa. No hay unidad en un rebaño de ovejas; es simplemente una repetición de cosas similares.

(2) Pero un cuerpo se compone de miembros diferentes y, por tanto, es una unidad; de modo que si eliminas de este miembro cualquiera, la unidad se destruye y solo queda una parte.

(3) Lo mismo ocurre con la Iglesia.

(a) La unidad de sus edades no es que cada edad sea la repetición de todas las demás, sino que cada una ha presentado su propio fragmento de verdad. En edades tempranas el martirio proclamaba la santidad eterna de la verdad en lugar de renunciar a lo que un hombre debe perder su vida. Esta época por sus revoluciones y socialismos proclama la hermandad del hombre. De modo que así como cada rayo separado - violeta, azul y naranja - forma el rayo blanco, así estos múltiples fragmentos mezclados forman el perfecto rayo blanco de la verdad.

(b) Con respecto a las personas. En la reforma, por ejemplo, se le dio a uno proclamar que la salvación no es local; a otro, la justificación por la fe; a otro, la soberanía de Dios; para otros, la supremacía de las Escrituras, el derecho al juicio privado, el deber de la conciencia individual.

(c) Lo mismo ocurre con las iglesias. ¿Forzaríamos sobre otros nuestro anglicanismo? Entonces, con coherencia, está obligado a exigir que en el mundo de Dios haya un solo color y una nota. Pero las diversas Iglesias proponen diferentes verdades, variedades que deben mezclarse en unidad.

3. La unidad consiste en la sumisión a una sola influencia o espíritu. Quita la vida unificadora del cuerpo y comienza la descomposición, desapareciendo el principio de cohesión. Conocemos el poder de una sola influencia viviente. Tomemos, por ejemplo, el poder con el que el orador mantiene unidos a mil hombres como si fueran uno solo; o aquello que concentra los sentimientos conflictivos de un pueblo cuando la amenaza de una invasión extranjera se ha fundido en los bordes de la variación y hace que las clases de esta múltiple y poderosa Inglaterra sean una sola; o los poderosos vientos que mantienen unidos los diversos átomos del desierto, de modo que se precipitan como seres vivientes por el desierto.

Y esta es la unidad de la Iglesia, la sujeción al único espíritu unificador de su Dios. No se puede producir unidad mediante la disciplina eclesiástica, dando su consentimiento a alguna forma de expresión, como "Acordemos en diferir", mediante decretos parlamentarios. Danos el Espíritu vivo de Dios y seremos uno. Esto se exhibió en Pentecostés, y puede que vuelva a serlo.

II. La paz interior de los miembros de la Iglesia.

1. Esta paz es cuando un hombre está contento con su suerte, cuando la carne está sometida al espíritu y cuando siente en su corazón que todo está bien. A esto se nos llama: "Venid a mí todos los que estáis trabajados, etc."

2. Este fue el legado agonizante de Cristo; y aquí reside el poder del cristianismo para satisfacer la más profunda necesidad del hombre: el reposo de la aquiescencia en la voluntad de Dios.

3. Es la paz de Dios. Dios es reposo. El "yo soy" de Dios se contrasta con el "yo soy devenir" de todas las demás cosas. Y esta paz surge de Su unidad. No hay discordia entre los poderes y atributos de Dios.

4. Es una paz viva, y debe distinguirse de la paz del hombre que vive y disfruta de sí mismo: la paz en la superficie del lago cavernoso que ningún viento puede mover; esa es la paz del estancamiento: la paz de las piedras que han caído por la ladera de la montaña; esa es la paz de la inanidad: la paz en los corazones de los enemigos que yacen juntos en el campo de batalla; su animosidad es silenciada en la muerte. Si la nuestra es la paz del sensualista, o de la inacción, la apatía o el pecado, podemos susurrarnos a nosotros mismos “Paz, paz”, pero no habrá paz.

5. Es la paz que proviene de un poder interior - "gobernar". No hay paz excepto donde existe la posibilidad de lo contrario de la paz, aunque ahora restringida y controlada. No se habla de la paz de un grano de arena, o de un simple estanque, sino del mar, porque ahí está implícito su opuesto. Y cometemos un gran error cuando decimos que hay fuerza en la pasión. Si las pasiones de un hombre son fuertes, el hombre es débil si no puede controlarlas. La verdadera fuerza de un hombre es la calma, la palabra de Cristo que dice: "¡Paz!" y hay "una gran calma".

6. Es la paz de la recepción, pero no de la inacción.

(1) La paz de la obediencia. Muy grande es esto cuando un hombre tiene su suerte fija, y su mente está decidida, y ve su destino ante él y lo acepta. Profunda es la paz de un soldado a quien se le ha asignado una posición insostenible, con la orden, "Conserva eso, incluso si mueres", y obedientemente permanece para morir. Grande fue la paz de Eliseo. “Sabes”, dijeron los excitados hombres que lo rodeaban, “que el Señor tomará”, etc. “Sí, lo sé; callad ".

(2) La paz del agradecimiento; la paz que tenía Israel cuando se pronunciaron estas palabras. “Quédense quietos y vean la salvación de Dios”. ( FW Robertson, MA )

El corazón controla la vida

Una locomotora, arrastrando su tren sobre las vías, recorre el paisaje. A medida que se acerca, impresiona al espectador. Su fuego y humo furiosos, sus ruedas giratorias rápidas, su masa poderosa que sacude el suelo debajo de él, y la rapidez sigilosa de su aproximación, toda su apariencia y sus adjuntos hacen que el observador se quede sin aliento hasta que pase. ¿Qué poder sería suficiente para detener esa fuerza gigante?

Aunque cien hombres se pararan ante él, o agarraran sus ruedas giratorias, los arrojaría al suelo, y sobre sus cuerpos destrozados mantendría su curso sin obstáculos, sin nada que marcara el suceso excepto un carcaj mientras despejaba el montón. Pero hay un lugar en la maquinaria donde el toque de un niño pequeño hará que el monstruo afloje su paso, se deslice suavemente hacia adelante, se quede quieto, se deslice hacia atrás, como un perro de aguas adulando bajo un enojado wold a los pies de su amo.

Encuentro una ley en mis miembros de que cuando hago el bien, el mal está presente en mí. Ningún poder en el cielo o en la tierra detendrá esa caída, a menos que sea impuesta sobre el corazón. ( W. Arnot, DD )

Sed agradecidos .

Gratitud

I. Cosas por las que estar agradecido.

1. Misericordias providenciales.

(1) Tu comida.

(2) Tu ropa.

(3) Tu salud.

(4) Tu aprendizaje.

(5) Tu razón.

(6) Tus padres, amigos y hogares.

(7) Liberación del peligro.

2. Los medios de la gracia.

(1) Tu Biblia.

(2) Tus sábados.

(3) Oración.

(4) Compañeros cristianos.

(5) Libros cristianos.

3. Cristo y la salvación.

II. Las formas de mostrar agradecimiento.

1. En palabra. Gracias a Dios&mdash

(1) en sus comidas.

(2) En tus oraciones.

(3) En tus alabanzas.

2. De hecho.

(1) Dando nuestro dinero.

(2) Tu tiempo.

(3) Ustedes mismos.

III. El pecado de la ingratitud. Está clasificado con los pecados más viles. ( JH Wilson, MA )

Gratitud; natural

Si consideras el universo como un solo cuerpo, encontrarás sociedad y conversación para suplir el oficio de la sangre y los espíritus: y es la gratitud lo que los hace circular. Mire toda la creación y verá que la banda o cemento que mantiene unidas todas las partes de este glorioso tejido es la gratitud o algo parecido. Puedes observarlo en todos los elementos; ¿No alimenta el aire la llama, y ​​la llama al mismo tiempo no calienta e ilumina el aire? ¿No está el mar siempre enviando además de absorbiendo? ¿Y no deja la tierra partituras con todos los elementos, en los nobles frutos y producciones que de ella emanan? Y en toda la luz e influencia que los cielos otorgan a este mundo inferior, aunque el mundo inferior no puede igualar su beneficio, sin embargo, con una especie de agradecimiento a cambio, refleja esos rayos que no puede recompensar; de modo que hay algo de retorno, sin embargo, aunque no puede haber retribución. (R. Sur, DD )

El agradecimiento debe ser práctico

Como los médicos juzgan la condición del corazón de los hombres por el pulso que late en sus brazos y no por las palabras que salen de sus bocas; de modo que podemos juzgar el agradecimiento de los hombres por sus vidas más que por sus profesiones. ( E. Foster. )

Gratitud, lo único que se necesita

Un caballero de Bombay, al ver a un anacoreta sentado debajo de un árbol de cacao, pidió interés en sus oraciones. El anacoreta respondió que con gusto le concedería la petición, pero que apenas sabía qué pedir por él. “Te he visto a menudo”, dijo, y parece que tienes todo lo que deseas que pueda conducir a la felicidad humana; quizás lo mejor que pueda pedirle sea un corazón agradecido. ( W. Baxendale. )

Descansa y sé agradecido

Hay un tramo pintoresco de las Tierras Altas Occidentales de Escocia, al pasar por donde el viajero tiene que ascender por un camino largo y tortuoso, muy empinado, accidentado y solitario, que conduce a una cañada salvaje y desolada. La grandeza salvaje y espantosa del paisaje, con sus colinas y rocas desnudas, apenas se iguala en este país. Pero si el viajero sube por esa cañada a pie (y no es posible hacerlo de otra manera), su apreciación de la escena que lo rodea se ve superada gradualmente por la sensación de pura fatiga física.

No sin una gran tensión en las extremidades y el corazón, se puede atravesar ese camino accidentado. Por fin se llega a una loma, de donde el camino desciende abruptamente al otro lado de la colina. Ha terminado su escalada y ahora puede comenzar a bajar de nuevo, por cualquier lado que venga. Y allí, en esta cumbre, encontrarás un tosco asiento de piedra, que lleva la inscripción en letras profundamente grabadas, “Descansa y sé agradecido.

”Muchos viajeros cansados ​​han descansado allí: confiemos en que muchos han estado agradecidos. Todos sabemos que se le ha dado el mismo nombre a más de uno o dos lugares de descanso similares, que está soportado por varios asientos, en la cima de varios ascensos empinados en este país. Hay algo agradable y algo conmovedor en la piedad natural simple que ha dictado el nombre hogareño. Era un pagano el que lo decía, pero hablaba bien el que decía: Dondequiera que el hombre se sienta en paz y en reposo, piense en Dios y déle gracias.

“Descansa y sé agradecido”, dice la piedra en la cañada de las Tierras Altas: “Sed agradecidos”, dice San Pablo a los cristianos de Colosas. No se dice a quién debemos estar agradecidos. Hay un toque de piedad natural en el hecho de que eso no necesita ser dicho. Eso se da por sentado. Todos sabemos quién es el Dador de todo bien: y cuando se nos dice, en general, que seamos agradecidos, ¡por supuesto que sabemos a quién! Descansando en la cima del sendero de la montaña, no es para el hombre que erigió ese asiento para el viajero cansado: aunque es apropiado y correcto que se le considere bondadosamente mientras disfrutamos del efecto de su trabajo, sin embargo, estamos mirar más allá de él hacia una causa por encima de él.

Él erigió ese asiento, actuando (por así decirlo) para Dios: todo mortal que hace una obra buena y amable, con un espíritu recto, está actuando para Dios, y en el nombre de Dios: y se fue cuando terminó su trabajo, pidiendo del caminante, dejando constancia de su petición con una pluma de hierro sobre la piedra, para que, por cualquier comodidad y descanso que pudiera experimentar allí, el caminante pudiera dar las gracias en el lugar adecuado. ¡Y San Pablo hace lo mismo! ( AKH Boyd, DD )

Versículo 16

Deje que la Palabra de Cristo more en abundancia en usted.

La palabra de cristo

I. ¿Qué es? Las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento.

1. Cristo es su autor.

2. Él es su tema principal - ellos testifican de Él. Cristo es el Verbo, la sabiduría de Dios, la verdad; y tanto la verdad como la gracia vinieron por él.

II. ¿Cómo lo trataremos?

1. Déjelo habitar en nosotros. No debe ser como un extraño, o un visitante, o como un conocido con quien no tengamos una intimidad especial, o como un amigo fuera de casa y poco visto, sino más bien como un miembro residente de nuestra familia con quien estamos en constante y amoroso comunicación.

2. Deja que viva en ti. No basta con que esté en nuestra casa, estudio, bolsillo, etc. Debe estar en nuestro corazón, impregnando toda nuestra naturaleza espiritual, dirigiendo y controlando toda nuestra vida y conducta. “Tu Palabra he escondido en mi corazón”. "Del corazón surgen los problemas de la vida".

3. Permítele habitar en ti rica, abundante, profundamente. Esto implica&mdash

(1) Un conocimiento íntimo de la verdad.

(2) Una experiencia creyente y salvadora de la verdad.

Deberíamos tratar de comprenderlo en su forma más íntima; en todos sus comportamientos y relaciones, y luego recibirlo con alegría, en el amor de él, en corazones buenos y honestos ( Santiago 1:2 ). ( TW Sydnor. )

La escuela de la Palabra

I. El libro de lecciones. La Palabra de Cristo, así llamada, porque&mdash

1. Él es su tema central. Se cuenta el comienzo de la historia de la carrera que el primer Adán puede preparar el camino para el segundo: luego se olvida la masa de la carrera y se selecciona una familia elegida porque Cristo iba a salir de ella. Los cánticos, profecías, enseñanzas del Antiguo Testamento están llenos de Cristo, y sus personajes son como fragmentos del carácter perfecto de Jesús. La ética del libro encuentra su plena manifestación en Él. Los evangelios son biografías de él, y las epístolas son exposiciones de las verdades de esa biografía.

2. Fue originado por Cristo. Algunos escriben sobre lo que ven u oyen, pero Cristo produce la historia que hace que se registre. No sólo sopló su Espíritu sobre la mente de los hombres para que escribieran sus doctrinas; Produjo los hechos que son la base de las doctrinas. Se enseña el perdón; pero Él hizo la expiación con Su muerte. Se enseña la inmortalidad; pero lo reveló primero por Su resurrección.

3. Él habita en él. Los hombres están en busca de Cristo y lo buscan en los sacramentos y en las cosas y lugares santos. Pero no tenemos "que ascender al cielo para derribarlo", etc. "Cerca de ti está el Verbo". Cristo está en Su Palabra, no como Platón en su república o Shakespeare en sus obras de teatro, sino como un poder vivo y operativo. "Mis palabras son espíritu y son vida".

4. A través de él obra. No hay un proceso de gracia prometido o recomendado que no promueva.

(1) Convicción de pecado. “La exposición de tu Palabra alumbra”. "La Palabra es poderosa, más cortante que cualquier espada de dos filos".

(2) Conversión. "La ley del Señor es perfecta, que convierte el alma".

(3) Salvación del pecado. “Tu Palabra he escondido en mi corazón”, etc.

(4) Edificación. "La Palabra de Su gracia ... puede edificarte", etc.

(5) Toda sana ganancia cristiana. “Es provechoso para la doctrina”, etc.

II. La escuela.

1. La Iglesia en general. Cristo designó a la Iglesia para enseñar Su Palabra, y Su Palabra forma la base de sus credos y la autoridad final cuando esos credos son cuestionados. Debe ser exaltada en su culto, conmemorada en sus sacramentos, proclamada y defendida en sus púlpitos.

2. La escuela de la devoción; la reunión de oración.

3. La escuela de la experiencia; la clase o reunión de confraternidad.

4. La escuela de la familia, donde los niños aprenden teología, y el carácter y la administración divina, por lecciones objetivas, por lo que el padre y la madre dicen y hacen.

5. Pero predominantemente es la escuela dominical la escuela de la Palabra.

III. El maestro.

1. Su calificación. La Palabra ha de habitar en él en abundancia, en su lengua como expositora; en su memoria como estudiante; en su corazón como creyente: de modo que cuando ora lo usa, cuando enseña textos llegan a su lengua, y mientras vive lo ilustra. Debe morar en él de tal manera que se deleite en él, le guste citarlo, se vaya a dormir en tiempos de tormenta descansando sobre él y lo use en la hora de la muerte como la llave del reino.

2. Su método.

(1) Enseñanza;

(2) amonestación;

(3) traducir en vida. ( Obispo Vincent. )

La morada de la Palabra

No hay nada más fácil que escuchar la Palabra con una mirada general, y pocas cosas más difíciles que recibirla como principio de vida espiritual. Satanás obstaculiza; molestos con muchos negocios, divertidos con nimiedades o perturbando con imaginaciones o afectos perversos.

I. La palabra de Cristo.

1. En un sentido especial y limitado, este es el evangelio, porque Él lo predicó y lo publicó.

2. En un sentido más amplio, son ambos Testamentos, porque Él es el autor de ambos.

3. Entonces, al escuchar la enseñanza de la Biblia, estamos escuchando a Cristo mismo. “La Palabra” es uno de sus títulos, y quiere que la honremos honrando las Escrituras que testifican de él.

4. A veces se le llama la Palabra del Reino, porque muestra el camino al reino de la gracia, para que seamos partícipes del reino de la gloria; “La Palabra de vida”, porque es el instrumento de regeneración y sustentación espiritual.

5. Pero aunque necesario, cuántas cosas innecesarias se prefieren antes que él. Es la estrella polar que brilla en el firmamento espiritual para señalarle a Cristo; y, sin embargo, ¡en cuántos casos se prefiere la luz tenue de la razón humana! Abre un pozo de vida; sin embargo, muchos eligen la cisterna rota.

II. Su morada.

1. Es habitar.

(1) Esto señala un contraste entre una vida asentada y vagabunda. Con el simple vagabundo tenemos poco en común: el residente es bien conocido. A medida que se entrega al estudio de los oráculos sagrados, la mente del Espíritu se transmite a la suya.

(2) Esta es una alusión a la “morada” de Dios en el Lugar Santísimo. La Palabra de Cristo debe ser como la Shekinah.

2. Es habitar en el interior: no en el entendimiento meramente para iluminarlo, ni en el juicio para informarlo y convencerlo, sino estar profundamente asentado y atesorado en el corazón. “Escribiré mi ley en sus entrañas”, etc. Y a menos que así esté escrito, es bastante seguro que no tenemos ningún interés en el pacto.

(1) Es vivir allí como un hombre habita en su propia casa, a la que se enorgullece de llamar su castillo, y que no es como una tienda temporal. “Si permanecéis en Mi Palabra”, etc. Cuántos hay que le dan sólo el entretenimiento de un caminante que consigue con dificultad un alojamiento para pasar la noche, y por la mañana se va.

(2) Para vivir así, debe estar mezclado con fe. Sin fe puede producir varios efectos: puede hacerte, como Herodes, "hacer muchas cosas", e inducirlo, como Félix, "a escuchar a Pablo con alegría"; puede producir sentimientos de asombro, etc .; pero sólo cuando se recibe con fe puede realmente beneficiarse.

III. La medida en que ha de habitar en nosotros.

1. Ricamente: no como un arroyo escaso, sino como un río de pleno caudal. No debe contentarse con puntos de vista parciales de la verdad de Dios. Toda la Palabra escrita es pasto del alma. "Toda la Escritura ... es provechosa". “No solo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra”, etc.

2. Esto requiere una búsqueda en oración y mucho más que leer apresuradamente un capítulo por la mañana o por la noche. No buscamos así las riquezas del mundo.

3. Esta rica morada será fructífera en

(1) comodidad;

(2) santidad;

(3) vida espiritual revivida. ( T. Watson, BA )

La Palabra de Cristo que mora en nosotros

I. Esta exhortación está relacionada con la exhortación de la que brota ( Colosenses 3:14 ); y con la expresión exterior en la que se desahoga ( Colosenses 3:16 ).

2. La Palabra de Cristo no es simplemente Su enseñanza personal, sino la Biblia completa como Su Palabra presente, proporcionando los materiales del discurso actual.

3. Su morada es personal, y no debe evaporarse, como si se refiriera al colectivo de la Iglesia (Rom 8:11; 2 Corintios 6:16 ; Ef 3:17; 2 Timoteo 1:5 ; 2 Timoteo 1:14 ).

I. Deje que la palabra de Cristo more en usted.

1. Esto implica un sentido de la preciosidad de Cristo mismo realizado por fe.

(1) La palabra de nadie será preciosa para ti a menos que sea preciosa la palabra de quien sea. La palabra de alguien que no te agrada será rechazada con desprecio; la palabra de quien es objeto de indiferencia pasará rápidamente a tu lado.

(2) Cuánto de la Palabra de Cristo se puede perder a menos que Él sea precioso. En muchas partes piensas que Él se encuentra sólo de manera vaga y distante, e incluso los pasajes más llenos de Él no lo muestran como hablándote personalmente. Pero es solo como lo hace que la Biblia es la Palabra de Cristo. La carta de un amigo es su palabra para mí cuando por medio de ella lo llamo ante mí en su propia persona amada hablándome. Entonces habita en mí. Por lo tanto, a través de mi amor por Él y Su preciosidad para mí, las Escrituras que parecen tener poco que ver con Él pueden convertirse en Su Palabra para mí.

2. La preciosidad de la Palabra de Cristo, así como la del mismo Cristo, es esencial para que more en ti.

(1) Si Cristo es precioso, su Palabra debe ser preciosa. La palabra de un amigo precioso es preciosa incluso antes de que sepas lo que contiene. Su mismo exterior es bienvenido. Pero se vuelve más a medida que lo estudias, y especialmente si tiene un valor real.

(2) La mayoría de los cristianos pueden nombrar un texto que aparentemente tiene poco que ver con Cristo, que se ha convertido, sin embargo, en uno de sus mejores recordatorios. Está relacionado con alguna crisis marcada; como un susurro de consuelo, un soplo de piedad en la pecaminosidad, sentido como la Palabra de Cristo en ese momento quería.

(3) La manera de encontrar a Cristo en toda la Biblia no es simplemente hacer que hable de Cristo, sino hacer que Cristo le hable acerca de él; y así hacerlo todo suyo, es decir, dejar que todo, cada pedacito y fragmento de él, se suelde a tu experiencia, con Cristo viviendo en ti la esperanza de gloria.

(4) Esto puede ser dado por el Espíritu en respuesta a la oración de fe. Él les enseña todas las cosas como las dijo Cristo. No lo fuerce a hablar de Cristo formalmente, para ofender a los críticos y ofender a los lectores ordinarios. Tómelo en su significado claro, pero espere que Cristo en él pueda tener alguna lección que enseñar; algo de consuelo para impartir; alguna reprimenda para administrar.

3. La preciosidad sentida de la relación real presente y viva entre Cristo y usted hará que la Palabra, como Suya, permanezca en usted.

(1) Esa palabra sostiene el coito y es para usos coloquiales. Debes morar en Cristo y Él en ti, pero la comunión no puede mantenerse por mucho tiempo sin el lenguaje. Podemos soñar con este mutuo morar de alguna manera vaga y soñolienta; pero si va a ser más que un sueño, debe haber conversación entre nosotros. Él mismo se ocupa de este tema ( Juan 15:7 ; Juan 16:23 ).

Esto solo puede ser comprendido por el Consolador “recordando todo lo que os ha dicho”. Su Palabra, entonces, debe ser el elemento básico de la relación verbal. Él lo usa al hablar contigo y tú al hablarle.

(2) Así usado, permanecerá. De lo contrario, mientras que cadenas enteras de textos o capítulos se retengan en la memoria y puedan citarse con ligereza, la virtud desaparecerá de ellos. Si desea que la Palabra permanezca en usted como la preciosa Palabra de un precioso Salvador, siempre debe convertirla en cuenta en comunión con Él.

II. Ricamente.

1. En cantidad. Deje que la mente y el alma se almacenen ricamente. ¡Ah! cuánto hay de la Biblia que no habita en ti porque no te das cuenta de que es la Palabra de Cristo; Capítulos enteros que no han estado vinculados a ningún trato bondadoso de Cristo.

2. En calidad.

(1) Un abono rico es aquel que enriquece el suelo; y habita abundantemente en la tierra en la medida en que la enriquece, convirtiendo su esterilidad dura y seca en fructífero moho. Dejad, pues, que la Palabra de Cristo more en vosotros para enriquecer vuestras almas.

(2) Pero debe ser como la Palabra de Cristo. Porque tal es la pobreza y la perversidad de la tierra, que de otro modo incluso la Palabra, en lugar de enriquecer el alma, se hará partícipe de su muerte y terminará siendo como sal que ha perdido su sabor. La letra mata, pero el Espíritu da vida, haciéndola verdaderamente la Palabra viva de un Cristo vivo.

(3) Y cuán penetrante, además de poderosa, debe ser su virtud. Debería llegar a todos los rincones de tu vida.

3. En correspondencia con las riquezas de Aquel de quien es Palabra. Riquezas de bondad, gloria, sabiduría, conocimiento, gracia; inescrutables riquezas de Cristo.

4. Es habitar en ustedes, no solo como ricos receptores, sino también como dispensadores. "De gracia recibisteis, dad de gracia". Debes ser ricamente productivo, fructífero, en fe, en buenas obras.

5. Note la audición social del precepto como incrustado en el contexto ( Colosenses 3:12 por un lado, y Colosenses 3:16 por el otro). En cualquier punto de vista, esta morada no debe ser como una masa de materia muerta apiñada en un receptáculo muerto; mientras las pacas se empaquetan en un almacén, o se apiñan montones de conocimientos no leídos en los estantes de las bibliotecas para mostrarlos. De la abundancia del corazón debe hablar la boca, la vida, la mano. ( RS Candlish, DD )

Habitando la Palabra de Cristo

I. La Palabra de Cristo.

1. La Palabra literal de Cristo es una de las cosas más maravillosas que jamás haya existido en el mundo. No desde la tribuna romana, ni en términos de la filosofía griega, ni como un rabino judío, sino simple y naturalmente a hombres simples y ordinarios dondequiera que pudieran reunirse, y mientras Él hablaba, las palabras parecían arraigarse en el corazón y crecer. una fuerza viva en la vida de la nación. Luego vino la alternativa de que debía guardar silencio o morir; pero siguió hablando hasta que dijo: “Consumado es.

”Inmediatamente después de Su resurrección, comenzó a hablar, y cuando se fue, no dejó nada detrás de Él sino Su Palabra. En ese momento Su vida y Su muerte eran poderes desconocidos, y Él no dejó la más mínima explicación escrita de ellos, ni existían los Evangelios en el momento de esta Epístola; pero estaba la Palabra de Cristo en su novedad y energía.

2. Si esa Palabra habría vivido o no sin una encarnación literaria, no estamos obligados a decidir. Porque evidentemente, el propósito de Cristo era condensar Su habla viva en escritos para la instrucción de los hombres. Y hay una clara referencia aquí tanto a la Palabra escrita como a la hablada. Así, la frase toma su sentido más amplio - el evangelio - todo lo que es revelado por Dios para la salvación humana.

3. Es evidente que todo esto se encuentra únicamente en las Escrituras. No hay Palabra autorizada de Cristo para nosotros en ningún otro lugar. Pero aquí el Libro es todo suyo. Lo ha cumplido, lo ha explicado, lo ha inspirado, lo ha convertido en una Palabra viva de principio a fin, para que por su Espíritu le dé aplicaciones vivas y benditas.

II. Su morada. Entréguense como moradas sagradas para ocuparse de ella.

1. Esto significa que los otros inquilinos no deben quedarse a menos que estén de acuerdo con este habitante principal. Pensamientos y palabras de hombres, planes de ambición terrenal, placeres del pecado, ¡lejos! Todos los pensamientos deben ser gobernados, todos los afanes santificados por él, y todos los placeres deben ser seguros y buenos. Debe ser tanto, o no puede ser nada vital. Palabra de Cristo por la mañana, prudencia egoísta durante todo el día; Palabra de Cristo para el servicio religioso, palabra del hombre para la transacción mercantil; La Palabra de Cristo para la enfermedad y la muerte, otras palabras para los tiempos de salud y placer; No lo hará. El inquilino solo ocupará como único poseedor del predio.

2. Déjelo habitar. Hay mucho para llenar la maravillosa casa.

(1) Bajará a la base más profunda de la vida, donde las pasiones acechan, y fluyendo a su alrededor y a través de ellas, purgará lo que es impío, dejando solo fuerzas sanas para fortalecer y perfeccionar el carácter.

(2) En las habitaciones que se encuentran más abiertas al día común y más niveladas con el mundo, donde muchos pies ocupados van y vienen, donde el conocimiento acumula sus reservas, la prudencia sostiene su balanza, el juicio registra sus decisiones, la diligencia realiza sus tareas. , la adquisición cuenta sus ganancias y la previsión mira el futuro que se abre; en todos ellos entrará la Palabra viva, y al entrar ella, la sombra que se oscurece se derrite, las arrugas del cuidado se suavizan y las cosas resbaladizas cesan sus halagos, y la injusticia y la crueldad esconden sus cabezas.

(3) Más arriba aún, donde la imaginación enciende su lámpara y la invención enciende sus fuegos, y el deseo dobla la rodilla, mirando hacia arriba, y la esperanza se sienta mirando sin nada entre ella y las estrellas.

3. Ricamente - en sus mejores formas y fragancia más dulce, con todos sus poderes luminosos y rectores. Llénense de él. Abre todas las puertas, abre de par en par las ventanas. Solo tienes que hacer eso. No tienes que hacer la Palabra: cerca de ti está en tu corazón y en tu boca si quieres que more en abundancia en ti.

4. Pero aquí hay más que una mera concesión pasiva. Hay una apelación directa a la voluntad y a la actividad de la mente. La Palabra, por abundante que sea, no llegará a habitar en absoluto sin el consentimiento y el esfuerzo cuidadoso y diligente. Se necesita mucha "sabiduría" para el debido recuerdo y el entretenimiento oportuno de las diversas partes a fin de aplicarla para satisfacer las necesidades de la vida a medida que surgen.

En esto, cada hombre debe ser su propio ministro. No necesitamos toda la Biblia todos los días; lo necesitamos como necesitamos maíz en el granero, como las lámparas de noche. Hay muchos pasajes en reserva. Los miramos hoy con sólo un interés general, pero llegará el día en que serán como miles de oro y plata. Mientras tanto, es muy importante saber qué es el pan de cada día para este día.

(1) ¿Estoy en la oscuridad sobre mí mismo, sobre el mundo? Entonces será prudente dejar que la Palabra de Cristo more en mí como una revelación.

(2) ¿Estoy dudando y desanimado, encontrando pocas señales de gracia? Entonces permítanme recordar la Palabra de Cristo como una palabra de salvación segura, que salva los ojos de las lágrimas, los pies de la caída y el alma de la muerte.

(3) ¿Estoy, aunque calmado por el perdón, muy débil e incapaz de continuar la lucha de la vida más noble? Entonces permítanme tomar alguna promesa fuerte, adaptada a la necesidad, y beberla como lo haría un hombre corrupto con un cordial hasta que me refresque.

(4) ¿Estoy afligido? ¿Puedo olvidar "No se turbe vuestro corazón"?

(5) ¿Me estoy alejando de la tierra y del tiempo? Más que nunca necesito creer en Su palabra: "No dejaré ni desampararé".

III. La salida. Una de las verdades más divinas y necesarias es que debemos dar para tener. La Palabra de Cristo, para asegurar la continuidad, debe dejarnos siempre. Ve entre las montañas y verás que es la corriente viva que fluye; y donde fluye la hierba es verde, y las flores florecen, y el ganado bebe, y los niños se demoran para mojar el pie y escuchar la canción.

Sin embargo, la primavera no se ha agotado de ninguna manera. Es alimentado por el sol que dibuja, las montañas que se condensan, las nubes generosas, el mar ancho. Deja que tu vida interior, alimentada por la Palabra moradora, no tenga expresión ostentosa y ruidosa, sino natural y continua. Su luz te llegará desde la tierra de las luces. Así Colosenses 3:16 del océano infinito del amor Divino (ver Colosenses 3:16 ). Una vida hermosa; una vida de poesía y música de corazón; una vida también abierta a todos por igual. ( A. Raleigh, DD )

Salmos e himnos y cánticos espirituales.

I. The Psalms of the Old Testament have no single and universally accepted designation in the Hebrew Scriptures. They first obtained such in the Septuagint. Psalm comes from a word signifying properly a touching, and then a touching of a stringed instrument with a plectrum, and next the instrument itself, and lastly the song sung with this musical accompaniment. It was in this latest stage that the word was adopted by the Septuagint, and to this agree the ecclesiastical definitions of it.

Con toda probabilidad, la palabra aquí y en Efesios 5:19 refiere a los Salmos inspirados del canon hebreo, y ciertamente los designa en todas las demás ocasiones en que se encuentra en el Nuevo Testamento, con la dudosa excepción de 1 Corintios 14:16 . Los salmos, entonces, que el apóstol quiere que los fieles se canten unos a otros son los de David, Asaf y los otros dulces cantores de Israel.

II. Himnos. Mientras que el "salmo" por derecho de primogenitura, como a la vez el más antiguo y el más venerable, ocupa el primer lugar, la Iglesia de Cristo no se limita a ello, sino que reclama la libertad de sacar de ella tanto cosas nuevas como viejas. casa del tesoro, una nueva salvación que exige un nuevo cántico. Era la esencia de un "himno" griego que debía dirigirse a, o ser en alabanza de un dios o un héroe, i.

e., un hombre deificado, como Calístenes le recordó a Alejandro, quien, reclamando himnos para sí mismo, o permitiendo que le fueran dirigidos a él, implícitamente aceptó los honores divinos. En la ruptura gradual de la distinción entre lo humano y lo divino que marcó los días caídos de Grecia y Roma, con la usurpación por parte de los hombres de los honores divinos, el himno se aplicó cada vez más a los hombres; aunque esto no estuvo exento de protestas.

Cuando se asumió la palabra en el lenguaje de la Iglesia, esta distinción esencial todavía se aferraba a ella. Un “salmo” podría ser un De profundis, la historia de la liberación del hombre o una conmemoración de las misericordias recibidas; y de un "canto espiritual" podría decirse lo mismo; un “himno” debe ser siempre más o menos un Magnificat, un discurso directo de alabanza y gloria a Dios. Agustín en más lugares de uno declara lo esencial de un himno.

1. Debe ser cantado.

2. Debe ser alabanza.

3. Debe ser para Dios.

Pero aunque "himno" fue una palabra adoptada libremente en el siglo IV, en ningún lugar aparece en los primeros Padres, probablemente porque estaba tan impregnado de paganismo, tan vinculado con asociaciones profanas, había tantos himnos a Zeus, Hermes, Afrodita, etc., que los primeros cristianos se apartaron de él. Podemos asumir con seguridad que los himnos a los que se hace referencia en el texto eran direcciones directas a Dios, como Lucas 1:46 ; Lucas 1:68 ; Hechos 4:24 , y lo que cantaron Pablo y Silas en el calabozo de Filipos ( Hechos 16:25 ).

Cuán nobles, cuán magníficos himnos sin inspiración podrían probar que tenemos evidencia en el Te Deum, en el Veni Creator Spiritus, y en muchas otras herencias posteriores que la Iglesia ha adquirido. Que la Iglesia, llevada en el momento en que San Pablo escribió a un nuevo y maravilloso mundo de realidades, sería rica en aquellas de las que podríamos estar seguros, incluso si no existiera evidencia en este sentido. Sin embargo, de tal evidencia hay abundancia ( Efesios 5:14 ; 1 Timoteo 3:16 ; 2 Timoteo 2:11 ).

Y como era absolutamente imposible que la Iglesia, liberándose de la sinagoga judía, cayera en el mismo error que algunas porciones de la Iglesia Reformada, podemos estar seguros de que adoptó en uso litúrgico, no solo los salmos, sino también los himnos, cantándolas a Cristo como Dios (Plinio, Efesios 10.96); aunque podemos concluir esto, más en las iglesias reunidas del mundo pagano que en aquellas en las que existía un fuerte elemento judío.

III. Cantos espirituales. Ὀδή es la única palabra de este grupo que conoce el Apocalipsis ( Apocalipsis 5:9 ; Apocalipsis 14:3 ; Apocalipsis 15:3 ).

San Pablo, en las dos ocasiones en que lo emplea, le añade "espiritual", y esto, sin duda, porque "Oda" en sí misma podría significar cualquier tipo de canción, como de batalla, de cosecha, o festiva, o himenal, mientras que “salmo”, de su uso hebreo, y “himno”, de su griego, no necesitaban tal calificación. El epíteto así aplicado no afirma que estas odas fueran divinamente inspiradas, como tampoco el hombre espiritual es un hombre inspirado ( 1 Corintios 3:1 ; Gálatas 6:1 ), sino sólo que fueron compuestas por hombres espirituales, y se movió en la esfera de las cosas espirituales.

¿Cómo vamos a distinguir, entonces, estos de los dos primeros? Si los “salmos” representan la herencia del canto sagrado derivado por la Iglesia cristiana del judío, los “himnos y cantos espirituales” cubrirán lo que más en el mismo tipo que produjo de su propio seno; pero con una diferencia. Qué himnos hemos visto; pero el pensamiento y el sentimiento cristianos pronto se habrán expandido a una gama más amplia de expresiones poéticas que aquellas en las que hay una dirección directa a la Deidad.

Si nos dirigimos, por ejemplo, al Templo de Herbert , o al Año Cristiano de Keble , hay muchos poemas en ambos que, como ciertamente no son “salmos”, por lo tanto poco poseen las características de los himnos. “Cantos espirituales” estos podrían llamarse apropiadamente; incluso como en casi todas nuestras colecciones de los llamados “himnos” no hay unos pocos que por mucho más justo título llevarían este nombre. ( Arzobispo Trench. )

Los poetas del Nuevo Testamento

I. La extensión de la dotación poética en las iglesias primitivas. Que fue ampliamente otorgado, podemos concebir:

1. Por la frecuente referencia que se le hace ( 1 Corintios 14:26 ). En Corinto se valoraba como carismata (ver también Efesios 5:19 ; Santiago 5:13 ).

2. De la universalidad de la dotación sobrenatural. El don del Espíritu era generalmente otorgado, y esto despertaría la facultad poética en todos los que lo tuvieran y lo consagraría para usos sagrados.

3. De la universalidad de los sentimientos excitados en las Iglesias apostólicas. La mayoría de los que abrazaron la religión estaban sujetos a una excitación extraordinaria, y la poesía es el lenguaje de los sentimientos excitados. Para los inconversos, esta inspiración era locura o embriaguez.

II. Su carácter. Las producciones poéticas tienen carácter. Son fértiles o estériles, corruptos o castos. Hay muchas cosas en nuestros grandes poetas que repugnan a nuestro sentido del decoro y que quisiéramos suprimir; pero el mero hecho de que estos primeros poetas cristianos estuvieran bajo el poder del Espíritu demostraría que su poesía debe haber sido elevada y pura. Hay tres cosas que determinan el valor de la poesía.

1. Mérito intelectual. Esto fue alto entre los cristianos primitivos. “Deje que la Palabra de Cristo more en abundancia en ustedes”. La verdad cristiana está calculada para incitar los sentimientos más elevados del alma, y ​​estas elevadas emociones encontrarían expresión en "salmos, himnos y cánticos espirituales". Los sentimientos más profundos de nuestra naturaleza solo pueden expresarse en poesía. Las tensiones más altas del orador son poéticas.

2. Pureza moral. "Amonestarse unos a otros". Esto implica una profunda preocupación por el bienestar moral de los demás. La base de esta preocupación es la moral personal, y se emitió en tensiones que estaban mejorando moralmente.

3. Concepción poética. Las ideas de los cristianos primitivos eran imaginativas y creativas.

III. Su utilidad. Cada don divino se otorga con un propósito útil. ¿Para qué sirve esto?

1. Para disfrute personal. El verdadero poeta vive en una creación propia, y en la más profunda soledad se comunica con la fuente infinita de luz, vida, amor y belleza. “La poesía”, dijo Coleridge, “ha sido para mí una recompensa extraordinariamente grande. Me ha aliviado la aflicción, me ha amado la soledad y me ha dado el hábito de desear descubrir lo bueno y lo bello de todo lo que me rodea ”.

2. Como elemento del culto público. Nada adorna, anima y aumenta el interés del culto público más que la música. Asegura la armonía de corazones y voces.

3. Es de utilidad social. La poesía ha ejercido una poderosa influencia en la sociedad de todas las edades, para consuelo, inspiración, etc. ( PL Davies, MA )

El servicio de la canción

I. El deber.

1. Cantar es la ordenanza de Dios, que obliga a todo tipo de hombres ( Efesios 6:19 ; Santiago 5:13 ; Salmo 66:1 ; Salmo 92:1 ; Salmo 135:3 ). Esto es parte de nuestra piedad y es algo muy hermoso.

2. Un cristiano debe recrearse a sí mismo principalmente de esta manera ( Santiago 5:13 ). Dios no nos permite compartir esto con otras recreaciones.

3. Debemos cantar tanto en nuestras casas como en nuestras Iglesias.

(1) Para ejercicio diario ( Salmo 101:1 ).

(2) Cuando los cristianos se reúnen ( 1 Corintios 14:26 ; Efesios 5:19 ).

II. La manera.

1. Debemos enseñar y amonestar cantando, y eso:

(1) nosotros mismos, considerando el asunto.

(2) Otros, como ministros al nombrar himnos para la congregación, o maestros de la familia, o cuando los cristianos se reúnan, debe haber una elección de salmos que puedan consolar o reprender según la ocasión ( 1 Corintios 14:26 ).

2. Debemos cantar con gracia. Esto se interpreta de manera diversa; algunos lo entienden de la destreza que debe usarse para cantar; otros de la hermosura, el orden correcto, la reverencia o el deleite del corazón; otros de acción de gracias. Pero creo que cantar con gracia es ejercitar las gracias del corazón al cantar, es decir, con santa alegría ( Salmo 9:2 ); confiar en las misericordias de Dios ( Salmo 13:5 ); una santa conmemoración de los beneficios de Dios ( Salmo 47:6 ); sí, con el deseo de nuestro corazón de que nuestro canto sea aceptable ( Salmo 104:33 ).

3. Debemos cantar con el corazón, no con la lengua solo por ostentación. Cantar con el corazón es cantar con entendimiento ( Salmo 47:7 ; 1 Corintios 14:14 ), con sentido y sentimiento. Por eso se dice que preparamos nuestro corazón antes de cantar ( Salmo 57:7 ). Entonces debemos cantar con fervor y despertar de nuestro letargo ( Salmo 57:8 ).

4. Debemos cantar al Señor ( Efesios 5:19 ), tanto para la gloria de Dios y con un sentido de Su presencia, como en un recuerdo santo de Sus bendiciones.

III. Los usos.

1. Para instrucción. Cuando nos alegramos de cantar salmos ( Santiago 5:13 ), sí, considerar esto como una melodía celestial ( Efesios 5:19 ).

2. Para reprender a los que se deleitan en canciones profanas. ( N. Byfield. )

Las condiciones del servicio de la canción.

I. Los salmos, etc., deben ser espirituales.

1. En cuanto al origen. Así como Moisés, David y otros, bajo el impulso del Espíritu Santo, compusieron sus salmos, etc., así nosotros, ya sea que cantemos los mismos u otros, debemos hacerlo bajo la misma dirección ( Efesios 5:18 ).

2. En cuanto a la materia: tratan de las cosas espirituales, relacionadas con la gloria de Dios y nuestra salvación; no de asuntos seculares y vanos.

II. Deben cantarse con gracia.

1. Con gratitud. La palabra a veces significa esto ( 1 Corintios 15:57 ; 2 Corintios 2:14 ). La gratitud no se une incorrectamente a las canciones; porque nos sentimos movidos a cantar en circunstancias alegres y prósperas, en las que el agradecimiento es obligatorio y necesario.

2. Con graciosa afabilidad, que transmite placer y utilidad a los oyentes; para que lo que Horacio dice acerca de los poetas pueda decir de estos cánticos espirituales. “Se beneficiarían y se deleitarían a la vez”. Entonces la palabra significa en Colosenses 4:6 y Efesios 4:29 .

III. Deben ser cantados en el corazón, es decir, desde el más íntimo afecto. Y con razón se requiere una emoción ardiente, porque la acción de cantar declara el regocijo interior del corazón. Por tanto, actúa como el hipócrita que canta con el corazón dormido. Por lo tanto, David no solo afina su voz con el arpa, sino su voz antes de cualquiera ( Salmo 57:7 ). Entonces María ( Lucas 1:46 ). No pienses una cosa y canta otra.

IV. Deben cantarse al Señor. Los cánticos de los cristianos no deben apuntar a promover la disolución o la ganancia; sino para dedicarse a celebrar las alabanzas del Redentor. Corolarios:

1. La costumbre del canto es útil y debe adoptarse en la asamblea de cristianos, tanto en público como en privado.

2. Debe realizarse de tal manera que los que escuchan puedan de allí obtener placer y edificación espiritual. Por tanto, adiós a todos los nugatorios y mucho más a los cánticos impuros.

3. Al cantar, debemos tener especial cuidado en que el corazón se vea afectado; los que descuidan esto, quizás agraden a los hombres con una dulzura artificial de voz, pero desagradarán a Dios con una odiosa impureza de corazón.

4. Las cosas que los cristianos hacen para alegrar y relajar el espíritu, deben ser agradables a Cristo y a la religión: debemos, por tanto, aborrecer la locura de los que no pueden ser alegres sin el reproche de Cristo y la religión. ridiculización de la religión. ( Mons. Davenant. )

El servicio del canto como medio de edificación cristiana

Siempre que llega un gran avivamiento de la vida religiosa, viene con él un gran estallido de canto cristiano. Los himnos latinos medievales se agrupan en torno a los primeros días puros de las órdenes monásticas; Los ásperos y tormentosos himnos de Lutero eran tan poderosos como sus tratados; la ternura mística y el éxtasis de Charles Wesley se han convertido en posesión de toda la Iglesia. Los primeros himnos eran de carácter dogmático. Sin duda, así como en muchas iglesias misioneras se encuentra que un himno es el mejor vehículo para transmitir la verdad, así fue en estas primeras iglesias, que estaban compuestas principalmente por esclavos y mujeres, ambos sin educación.

“Cantar el evangelio” es una invención muy antigua, aunque el nombre sea nuevo. En estas primeras comunidades, Pablo dijo: "Cada uno de ustedes tiene un salmo, una doctrina". Si un hombre tuviera algún fragmento de un salmo antiguo, o alguna melodía tan mala que saliera del corazón cristiano, podría cantarla y sus hermanos escucharían. No tenemos ese tipo de salmodia ahora. Pero qué largo camino hemos recorrido desde allí hasta una congregación moderna, de pie con ganchos que apenas miran, y “adorando” en un himno que la mitad de ellos no abre la boca para cantar en absoluto, y la otra mitad lo hace. con una voz inaudible a tres bancos de distancia. ( A. Maclaren, DD )

La himnología de la Iglesia

desde el principio ha sido un elemento muy importante en su santo progreso y medio de utilidad. Gran parte de la Biblia es poesía. La instrucción así transmitida ayuda a la memoria y produce una mayor impresión en la mente. Cuán constantemente David encontraba alivio al expresar sus esperanzas y temores, sus alegrías y tristezas en una canción; y en el registro de su experiencia, cuán preciosa es la bendición que ha dejado para la instrucción y el ánimo de los hijos de Dios en todas las edades.

En la Iglesia primitiva, el uso de salmos e himnos fue especialmente impresionante. Las primeras formas de literatura en todos los países y en los grandes movimientos nacionales se encuentran en su mayor parte en el canto. Así fue en Grecia; así fue en tierra escocesa. Los hechos de la historia, las proezas, las maravillosas providencias, se transmiten en forma de canto, y en esta forma se recuerdan mejor y se conservan más fácilmente. En nuestros días, con el poder de la imprenta, esto puede no ser tan necesario; pero cuando los libros tenían que copiarse en MS.

, y los libros eran escasos, la cita de cánticos y salmos constituía un elemento importante de instrucción. Un conocido autor ha dicho que si se le permitía hacer las canciones de una nación, no le importaba quién hiciera las leyes. Los himnos de la Iglesia han sido a menudo como el santuario mismo de la vida espiritual, para la preservación de la doctrina y el medio de progreso. ¿Cuántos cuidados se han aliviado con algún himno conocido? ¿Cuántos cristianos han cruzado el río fuertes en la fe con las palabras de alguna preciosa estrofa en la lengua que aprendieron en la escuela dominical? ( J. Spence, DD )

Cantando con gracia en vuestros corazones al Señor.

Frigia era proverbialmente una tierra de música

En la adoración de Cibeles y de Salazion, el diouysos frigio, se utilizó una música de excitación salvaje. Por lo tanto, San Pablo podría estar más ansioso de que el canto cristiano sea dulce y elegante en una Iglesia frigla. Para un profundo sentimiento de ansiedad por parte de un gobernante de la Iglesia antigua de que el canto sagrado debería ser hermoso, vea la historia de cómo Ignacio trajo de regreso la melodía de los ángeles escuchada en visión a su Iglesia en Antioquía (Sócrates, Hist.

6: 8). El canto sincero no es un canto sin voz ( Salmo 111:1 ). La alabanza del salmista estaba en su corazón, pero también debe haber sido vocal, porque era la alabanza que se ofrece en la "asamblea". Las tres condiciones del canto sagrado son la dulzura de la expresión vocal, la plenitud de la devoción interior, la dirección a un objeto Divino. Estos se expresan en esta cláusula.

(1) En cuanto a la expresión exterior: "con gracia, con dulzura, para dar placer y ser atractivo".

(2) En cuanto a la devoción interior, "sincera".

(3) En cuanto al Ser dirigido - "al Señor".

La clave del verdadero significado del pasaje es tener en cuenta que el apóstol está hablando de cantar como un deber de la Iglesia, una parte de la vida corporativa de la Iglesia, una declaración de paz entre sus hijos y un medio de edificación. El reconocimiento de la dulzura y el agrado como un elemento del culto público es muy interesante e importante. Tal cuidado por el canto, una vez más, es bastante acorde con el alto ideal de Pablo de gracia y belleza femenina en la juventud ( 1 Corintios 11:15 ), dignidad sacerdotal en la edad ( Tito 2:3 ), con su reconocimiento de las cosas "hermosas". ( Filipenses 4:3 ), con su apelación a los instintos estéticos primarios ( 1 Corintios 11:13 ), con su horror a la "confusión" en el culto público ( 1 Corintios 14:33), con la palabra para una belleza grande y majestuosa en el servicio público expresada en ese gran fundamento-rúbrica ( 1 Corintios 14:40 ).

Muestra cuán cuidadosamente consideró las circunstancias locales y adaptó sus lecciones a ellas. La música frigia podía convertirse en el acompañamiento del lamento apasionado y poco masculino de la barbarie asiática. Como dice Platón, "la cepa frigia se adaptó para los ritos sagrados y la excitación fanática, siendo de un desenfreno casi frenético". ( Mons. Alexander. )

Poder de un himno

En uno de los días en que el presidente Garfield agonizaba junto al mar, estaba un poco mejor y se le permitió sentarse junto a la ventana, mientras la señora Garfield estaba en la habitación contigua. El amor, la esperanza y la gratitud llenaron su corazón mientras cantaba el himno que comenzaba con “¡Guíame, oh Tú gran Jehová!”. Mientras las notas suaves y quejumbrosas entraban flotando en la habitación del enfermo, el presidente volvió los ojos hacia el Dr. Bliss y preguntó: "¿Es esa Creta?". "Sí", respondió el médico; “Es la Sra.

Garfield ". “Rápido, abre un poco la puerta”, respondió ansioso el enfermo. El Dr. Bliss abrió el hacedor y, después de escuchar unos momentos, el Sr. Garfield exclamó, mientras las lágrimas corrían por sus mejillas hundidas: "Glorioso, Bliss, ¿no es así?" ( W. Baxendale. )

Poder de un himno

Un niño se acercó a uno de nuestros misioneros de la ciudad y, sosteniendo un trozo de papel impreso sucio y gastado, dijo: "Por favor, señor, mi padre me envió a buscar un papel limpio como ese". Tomándolo de su mano, el misionero descubrió que era un billete con el himno "Tal como soy" impreso en él. Miró la carita seria y le preguntó al niño dónde lo había conseguido y por qué quería una copia en limpio. .

—Lo encontramos, señor, en el bolsillo de la hermana después de su muerte; y solía cantarlo todo el tiempo que estaba enferma, y ​​le encantaba tanto que papá quería conseguir uno limpio para poner en un marco para colgar. ¿No nos da uno, señor? ( GF Pentecostés, DD )

Salvado por un himno

A bordo del desafortunado vapor Seawanhaka estaba uno de los cantantes de la Universidad Fisk. Antes de dejar el vapor en llamas y comprometerse con las despiadadas olas, se sujetó cuidadosamente a sí mismo y a su esposa salvavidas. Alguien le arrebató cruelmente el de su esposa, dejándola sin esperanzas, salvo que pudiera aferrarse a su marido. Esto lo hizo, colocando sus manos firmemente sobre sus hombros y descansando allí hasta que, agotando sus fuerzas, dijo: "¡No puedo aguantar más!" “Inténtelo un poco más”, fue la respuesta del marido cansado y agonizante, “cantemos 'Rock of Ages.

Y mientras los dulces acordes flotaban sobre las aguas turbulentas, llegando a los oídos de los que se hundían y morían, poco sabían ellos, esos dulces cantores de Israel, a quienes consolaban. Pero, ¡he aquí! mientras cantaban, se veía uno tras otro a los exhaustos levantando la cabeza por encima de las olas abrumadoras, uniéndose con un último esfuerzo en la oración dulce, agonizante, suplicante, “Roca de los siglos, hendidura para mí”, etc.

Con la canción parecía venir la fuerza; otro y otro más se animó a renovar el esfuerzo. ¡Pronto a lo lejos se vio acercarse un bote! ¿Podrían aguantar un poco más? Sin dejar de cantar, lo intentaron y pronto, con una fuerza sobrehumana, se apoderaron del bote salvavidas, en el que fueron llevados a salvo a tierra. Esto no es ficción; fue relatado por el propio cantante, quien dijo que creía que el dulce "Rock of Ages" de Toplady salvó a muchos otros además de él y su esposa.

Y esto fue solo la salvación de la muerte temporal.Pero, me parece, desde el mundo brillante de allá, el buen Toplady debe regocijarse de que Dios le haya enseñado a escribir ese himno, que ha ayudado a salvar a tantos de la muerte eterna, como, capturando su espíritu. , han aprendido a arrojarse solos en busca de ayuda en esa querida "Roca de las Edades", hendidura, pecador, por ellos, por ti y por mí, y que siempre permanece desgarrada para albergar a los que pronuncien el grito. , "Déjame esconderme en Ti". ( Bautista canadiense )

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Versículo 17

Todo lo que hagáis de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús.

Método y música, o el arte de vivir en santidad y felicidad

Siempre es una ventaja tener las leyes de un reino lo más concisas posible. La cantidad de litigios causados ​​por el código en inglés es inmensa. En el gobierno de Dios, el asunto es bastante claro: se incluye en diez mandamientos y, además, Cristo lo reduce a dos. Nuestro texto es un ejemplo de la concisión de los preceptos divinos. Contiene una ley aplicable a cada acción, palabra, pensamiento, lugar, circunstancia en unas breves palabras. Es una gran ventaja para un mecánico poder llevar consigo una regla de bolsillo o un cuadrado. Y por eso tenemos aquí una regla completa en la vida según la cual los autos nunca fallan.

I. Descrito el caminar santo. “Todo”, etc. Esta regla se aplica a los que están en Cristo. Los inconversos necesitan un cambio radical antes de poder llevarlo a cabo. No puedes caminar como creyente si no has creído. Pero habiendo comenzado desde el principio y dado el paso de la salvación por la fe, el camino debe continuar siguiendo este mandato, que significa:

1. Hacer todo a través del oficio y nombre de Cristo como Mediador.

(1) Está obligado a ofrecer alabanza diaria: debe ser en el nombre del Señor Jesús.

(2) Abundarás en oración. Su nombre da poder a la oración; no es tanto su seriedad y sinceridad, sino Su sangre lo que le habla a Dios.

(3) Debes darle tu tiempo y tus servicios para enseñar a los ignorantes, etc .; sólo pueden ser aceptables en Él.

(4) Debes dar tu sustancia; si das todas tus riquezas, la ofrenda presentada sin Cristo no es nada.

2. Haga todo bajo la autoridad de Jesucristo. El es tu Rey. El negocio de un cristiano en la tierra no es independiente; es un mayordomo de Cristo.

3. Hacer todo bajo la sanción de Cristo como nuestro ejemplo. Es un curso admirable preguntar: "¿Qué hubiera hecho Cristo en estas circunstancias?"

4. Haga todo para la gloria de Cristo. El cristiano no debe buscarse a sí mismo.

5. Haga todo con la fuerza de Cristo. Con Él está el residuo del Espíritu y el Espíritu es el poder del creyente. Estas palabras son una reprensión:

(1) a los que no hacen nada en nombre de Cristo;

(2) a los que se glorían en el nombre de los hombres, como de las iglesias o de los santos;

(3) a aquellos profesores que deshonren el nombre con el que profesan vivir. Tenemos&mdash

II. Se prescribe música sagrada - “Dar gracias”, etc. Los soldados marchan a la batalla al son de la trompeta y el tambor, etc., y es algo excelente cuando los hombres cristianos saben cantar además de trabajar. La mejor música consiste en el agradecimiento a Dios. Debemos alabarle en todo, pero más particularmente en el ejercicio de la religión. Algunas personas tienen tanto miedo a la alegría que parecen trabajar bajo la ilusión de que todos los devotos deben ser infelices. El texto nos dice bajo qué aspecto debemos considerar a Dios al agradecerle. Es como un padre.

III. Inculcar motivos santos. Inscritas en nuestro corazón hay razones que deben asegurar la obediencia. Estos son&mdash

1. Gratitud. Todo lo que tenemos ha sido recibido del Padre por medio de Cristo.

2. La dignidad de Cristo. "A éste, Dios ha ensalzado por Príncipe y Salvador".

3. Amor. Él reclama nuestro amor y nos da el suyo. ( CH Spurgeon. )

Sugestivo resumen del deber cristiano

I. La ley rectora del deber cristiano. "Haced todo en el nombre", etc. En Cristo está ...

1. El motivo más puro del deber. El motivo origina y gobierna la acción, y la hace buena o mala. Sólo en Cristo encontramos el motivo más santo y puro; en Él el amor reemplaza al egoísmo ( 2 Corintios 5:14 ).

2. El modelo de deber más noble.

3. El fin más alto del deber. Él es la meta hacia la que tienden todas las acciones. No hay un nombre más alto para él: "está por encima de todo nombre".

4. La autoridad final del deber.

II. Su obligación universal - "Todo lo que hagáis", etc. Debe haber ...

1. Un reconocimiento de Cristo en todo.

2. Dependencia absoluta de Cristo en todo momento.

3. Devoción suprema a Cristo.

III. Su espíritu invariable: "Dando gracias a Dios y al Padre por medio de él". Lecciones:

1. El nombre de Cristo es el poder más grande del universo.

2. Todo deber adquiere su significado y bendición de su relación con Cristo.

3. Un espíritu agradecido es feliz en la empresa, valiente en las dificultades y paciente en los reveses. ( G. Barlow. )

Vida piadosa

Esto se aplicó a los “elegidos de Dios”. Este es el título que el apóstol les da a los cristianos. Se designa un curso de acción para que lo lleven a cabo.

I. ¿Qué hacer? "Haz todo." El "todo" se refiere a todo acto de la vida religiosa. Habrá ...

(1) Humildad de mente;

(2) paciencia;

(3) mansedumbre; sobre todo

(4) caridad.

La palabra de Cristo debe morar ricamente en el corazón (ver el versículo anterior).

II. Cómo se llevará a cabo: "En el nombre del Señor Jesús". Esto implica tres cosas.

1. Por la autoridad de Cristo ( Hechos 3:6 ).

2. Por la causa de Cristo ( Marco 9:41 ).

3. Para la gloria de Cristo ( Hechos 15:26 ). ( Analista del predicador ) .

La fuerza motriz de una vida santa

Esta es una de las declaraciones audaces y arrolladoras de las Escrituras. Por extraordinario y extravagante que sea, está en consonancia con todo el espíritu del cristianismo. A diferencia de otras religiones, la de Cristo no admite compromisos. Tendrá todo o nada, el primer lugar o ninguno. El autor de la naturaleza y el autor del cristianismo dan muestras de ser uno y el mismo, en el sentido de que sus principios son igualmente simples, universales, imperiosos, inexorables.

En ambos hay el mismo ejercicio silencioso del poder, la misma majestad tranquila de la ley, y las leyes de cada uno nunca se pueden jugar con impunidad. La ley de la gravedad no admite disputas, ni tampoco la ley de que la vida eterna se encuentra por medio del Hijo de Dios. Observar&mdash

I. La amplitud extrema y el espíritu elevado del deber cristiano. “Todo”, etc. Estas palabras cubren toda la esfera de la actividad cristiana. Nuestras palabras, pensamientos, deseos, trabajos, etc., deben estar bajo la influencia habitual de un poder sagrado y santificador que acecha en el nombre del Señor Jesús. Hay una o dos explicaciones sencillas que muestran que no hay extravagancia real en esta gran demanda.

1. Si la ley cristiana es solo otro nombre para la ley de la verdad, el amor y la santidad, es bastante claro que nunca saldremos del alcance de esa ley, ni en este mundo ni en el próximo. No es más cierto que la ley de la gravedad se extienda de un mundo a otro de lo que esta ley prevalece dondequiera que exista la inteligencia.

2. Si la religión consiste en entrar al servicio de un Dios que mira no a las apariencias, sino al corazón, esa religión será la única verdadera que produzca disposiciones rectas hacia Él de fidelidad en todas las cosas, tanto las más pequeñas como las más pequeñas. más grande. El espíritu del que somos determina el carácter de nuestras acciones, ya sean santas o impías. La vida del santo y del pecador se compone en gran parte de los mismos deberes comunes, y en todo lo que es evidente para el mundo puede haber poca diferencia entre ellos: pero el espíritu por el que se mueven constituye un abismo entre ellos. tan ancho como lo que divide la luz y las tinieblas, el cielo y el infierno.

3. Sería bueno para la Iglesia y para el mundo si reconociéramos más claramente esta amplitud del deber cristiano. No hay ningún acto, por pequeño que sea, que Cristo no vea ni toque, y que no tiende tanto a Su honor como los cánticos de los serafines; no hay cariño, talento, energía en la que no ponga la mano y diga: "Eso es mío", y que no pueda transformarse en un culto tan sincero como el de la comunión; ningún paso que podamos dar en la vida que Él no observe, y que no pueda ser un paso en el camino que nos acerca a Él; no hay tiempo aquí ni en el más allá en el que no sea un deber delicioso "hacer todo en el nombre del Señor Jesús". Por tanto, este mundo redondo puede convertirse para nosotros en un templo, y esta pequeña vida en un canto de alabanza.

II. La fuerza motriz de una vida santa. El énfasis recae en "el nombre del Señor Jesús".

1. Toda la extravagancia aparente del mandato se desvanece cuando ponemos nuestras manos sobre el secreto de la vida divina. En el reino del espíritu como en el de la materia, cuando vemos un gran resultado, sabemos que detrás de él hay una gran causa; y podemos escudriñar el mundo y no encontraremos un poder sobre los corazones humanos comparable al que yace en este nombre. ¿Qué combinación de fuerzas ha abierto un surco tan profundo en todo el mundo? Uno o dos de los héroes y sabios del mundo se han ganado una gran admiración y respeto, pero ¿quién ha puesto su mano en tantos corazones y tocado para bien en tantas vidas? Por malo que sea el mundo, lo bueno en él se debe a Cristo.

Incluso ahora el bien está ganando la victoria, y el Rey es Cristo. Borra ese nombre y borrarás la mejor parte de la historia, todo lo que es más puro en moral, elevado en literatura, amable en modales, misericordioso en leyes. El tiempo debilita otras fuerzas, pero agrega vigor a esto.

2. No es necesario entrar en los diversos elementos que componen esta fuerza moral. Lo que fue e hizo por nosotros, y sobre todo lo que ahora es y hace, lo explica. Una frase lo tiene todo: "Él murió por mí". En Jesús no tenemos un hombre muerto hace mucho tiempo, sino un Salvador y Rey viviente siempre cerca de nosotros, que lleva el único nombre por el cual podemos ser salvos. Es Su presencia por Su Espíritu en los corazones de Su pueblo lo que es la fuerza motriz de su vida santa. "El amor de Cristo nos constriñe".

III. El carácter sagrado de la vida y el trabajo en común. La nota clave de este capítulo es que la religión es una vida en Cristo, tan omnipresente y omnipresente en esta vida que lo santifica todo.

1. Una de las principales peculiaridades de la religión de Jesús es que prácticamente aniquila la distinción entre lo secular y lo sagrado. Así como traspasó todas las barreras de clima, color y raza para llamar a los hombres hermanos, así traspasó todas las barreras de la función sacerdotal para santificar a todos los hombres, y así todos los hombres ahora son hechos sacerdotes para Dios.

2. Lo que Dios juntó, nadie lo separe; y se ha casado con la religión y la vida. Ésa no es una religión que no podamos llevar con nosotros dondequiera que vayamos; en nuestros placeres y tristezas, nuestros negocios y armarios. ( J. Macgregor, DD )

Cosas sagradas y cosas seculares

Uno de los efectos más preciosos del cristianismo es que da interés y dignidad a la vida cotidiana. Piense en cómo afectaría a los oscuros trabajadores de Éfeso, Corinto o Roma. Artizan, obrero, soldado, esclavo, aprendería la verdad de que Dios se preocupaba por él y lo diseñó para un destino glorioso. Es por Cristo que la vida es digna del nombre de vida. La distinción entre lo secular y lo sagrado ha provocado un daño indecible.

Implica una regla de vida para la persona en las órdenes sagradas y otra para el hombre que no ha recibido vocación religiosa. El monje o la monja es un "religioso"; si alguno no es sacerdote, monje o monja, no tiene por qué ser tan religioso. Es una distinción detestable e irreligiosa.

I. Es una distinción que habría sido completamente ajena a la mente de un cristiano primitivo, y es bastante opuesta al espíritu del nuevo testamento. Cristo, allí revelado, se ha aferrado a la vida entera. Él ha consagrado lo que llamamos empleos seculares por Él mismo dedicándose a ellos. Posible comer y beber para la gloria de Dios.

II. Esta distinción es mala, porque se desvanece con una observación más cercana. Nos resulta perfectamente imposible trazar una línea nítida. El arte, la ciencia, la política, los negocios, el deber cotidiano, en lugar de separarse de la religión, tienen relaciones tan íntimas con ella que son, o pueden ser, y deberían ser, ellos mismos esencialmente religiosos. Un mal sermón sobre el texto, “He aquí, estoy a la puerta y llamo”, es (parecería) sagrado; pero pintar el cuadro conocido que ilustra el mismo texto era secular.

Escribir himnos sagrados. Entonces, ¿fue una obra sagrada o secular escribir “Paradise Lost”, “Excursion” de Wordsworth o “Task” de Cowper? Seguramente, también, toda la buena música es verdaderamente religiosa. Una vez más, ¿es un trabajo sagrado o secular cuando una joven, bajo un profundo sentido del deber, consagra su vida al cuidado de una madre que sufre? Por el contrario, considere lo que generalmente se clasifica como obras sagradas: orar, predicar, administrar los sacramentos, visitar a los enfermos.

¡Cuán intensamente seculares pueden volverse! ¡Cuán mezquino y superficial es el espíritu con el que pueden realizarse! Con qué facilidad puede llegar a ser su motivo tan bien expresado en palabras bíblicas: "Ponme en uno de los oficios del sacerdote, para que pueda comer un pedazo de pan".

III. Esta distinción es radicalmente irreligiosa, implica que todas las cosas no son de Dios. Las iglesias lo son, pero no las casas en las que vivimos. Clérigos, pero no hombres de otras profesiones y empleos. Domingo, pero no otros seis días. Pero Cristo reclamó el mundo para sí mismo y para su Padre, en el sentido de que reclamó todo en el mundo. Fábricas y ferrocarriles, campamentos y tribunales, mansiones, museos y galerías de cuadros, por no hablar del mundo de los árboles, los ríos, los pájaros y las flores, forman parte del mundo que le pertenece a Él, el Heredero de todas las cosas. Ésta es la única visión religiosa de la vida.

IV. Procura, pues, hacer religiosa toda tu vida. La religión pura es cuando el sentido del amor de Dios, de la inmensidad de sus pretensiones, de la amplitud de sus mandamientos, actúa a través de la vida de tal modo que la convierte en un todo orgánico, y cuando se olvida la distinción pobre e indigna de secular y sagrado; cuando lo más religioso es lo más humano, y lo más común es ennoblecido y justificado por la gracia que brota de “Cristo nuestra Vida”. ( JA Jacob, DD )

Haciendo todo en el nombre de Cristo

I. Qué es esto.

1. Ir a Dios a través de Él ( Juan 15:3 ; Juan 15:16 ; Juan 16:23 ).

2. Hacer todo por Su autoridad ( Mateo 18:18 ; Mateo 28:18 ; 1 Timoteo 6:15 ).

3. Hacer todo con Su fuerza ( Hechos 4:6 ; Hechos 4:6 4:10; 1 Samuel 17:45 ; Filipenses 4:13 ; 2 Corintios 12:9 ). Sin Él no podemos hacer nada, con Él todo ( 1 Corintios 15:10 ).

4. Para Su gloria ( 1 Corintios 10:31 ; Juan 5:23 ; Apocalipsis 5:12 ).

5. Vivir una vida de fe para el suministro de todas las cosas para la vida y la piedad ( 2 Pedro 1:1 ; 2 Pedro 2: 1-22; 2 Pedro 3:1 ; Juan 16:23 ).

6. Caminar en la religión del Señor Jesús ( Miqueas 4:5 ; 2 Timoteo 2:19 ; Mateo 10:22 ; Lucas 21:17 ; Apocalipsis 2:3 ; Apocalipsis 2:13 ).

7. Seguir Su ejemplo ( Mateo 16:24; 1 Juan 2:6 ; 1 Pedro 2:21 ).

II. Por qué debemos hacerlo.

1. Porque todo lo que somos, tenemos o podemos hacer es de Cristo ( 1 Corintios 3:22 ).

(1) Toda gracia y fuerza ( 1 Corintios 1:30 ).

(2) Adopción ( Efesios 1:5 ).

(3) Reconciliación con Dios ( 2 Corintios 5:18 ).

(4) Todos nuestros suministros actuales ( Filipenses 4:19 ).

2. Porque el Padre lo exaltó hasta lo Filipenses 2:8 y le dio un nombre que está sobre todo nombre ( Filipenses 2:8 ). Por tanto, todos debemos honrar al Hijo como Padre ( Juan 5:23 ).

3. Porque no podemos ser aceptados sino por Él ( Efesios 1:6 ; Hebreos 13:15 ; Hebreos 5:1 ).

4. Porque todo lo que nos viene de Dios debe ser por Su mano.

III. Cómo podemos hacerlo.

1. Debemos suponer que debemos estar en Cristo primero ( Juan 15:4 ).

2. Suponiendo esto, debemos ejercer fe en Él, y recurrir constantemente a Él, en todo lo que hacemos para obtener los suministros de Su gracia y Espíritu (1Pe 2:20; 1 Pedro 5:7 ; Juan 16:16 ; Juan 16:23 ; Juan 16:26 ).

3. Debemos vivir en estrecha comunión con Jesús en el uso de todas sus ordenanzas ( Zacarías 4:12 ).

4. Debemos concentrar nuestros pensamientos mucho en Él, y estar muy ocupados con Él en el curso de nuestras vidas ( Salmo 73:23 ).

IV. algunos usos.

1. No está en nuestro poder actuar como nos plazca o para nuestros propios fines ( Romanos 14:7 ).

2. La impiedad de los que invocan el nombre de Cristo en sus malos caminos.

3. No podemos esperar la bendición de Dios sobre algo que no se haga en el nombre de Cristo. ( H. Wilkinson, DD )

Haciéndolo todo por el Señor Jesús

Todos han sentido en ocasiones un doloroso vacío después de la absorción en el servicio activo. No ha habido nada pecaminoso, al contrario, la obra, puede ser, ha sido sagrada, emprendida con oración, y ha sido para el bien del hombre y la gloria de Dios, y sin embargo, no hay satisfacción.

I. ¿Dónde está el mal en esto? Es que somos lentos para aprender en acto lo que sabemos en nuestra alma, que no podemos hacer nada bueno sin Dios. Lo damos por sentado y así lo olvidamos.

1. En cuanto a los asuntos ordinarios, los hombres, por ejemplo, piensan que es poco probable que mueran hoy porque han vivido con seguridad a través de tantos peligros, y dan por sentado que su comida los nutrirá porque siempre lo ha hecho. ¿Dónde, entonces, hay algún lugar para la dependencia de Dios incluso con la oración por protección y bendición, ya que el sentimiento asume que se otorgarán sin ninguna oración?

2. En cuanto a las obras de gracia. Es bueno, como lo son las devociones de la gente ahora, si los cristianos realmente oraron a Dios para que los llevara a través de las pruebas del día, creyendo realmente que para esto necesitaban la ayuda especial de Dios. Cuántos, si es que oran, esperan hacer el bien y escapar del mal flagrante casi con la intención de hacer o no hacerlo, y piensan que si invocan a Dios de alguna manera general, las cosas no les irán muy mal.

3. En cuanto a la vida diaria. Muchos cristianos parecen pensar que en las acciones diarias y las palabras de la vida, o no pueden o deben pecar, y que estos dos son muy parecidos. Lo que la gente odia es ser sincero en absoluto, por lo que no desean orar por la gracia de Dios, no sea que tengan que tomarse la molestia de usarla. De modo que están dispuestos a pensar que no pueden ayudarse a sí mismos, que deben caer en pecados de enfermedad y, por lo tanto, arrojan sus faltas a Dios, o no las consideran como grandes faltas en absoluto, y por eso actúan como si pudieran. no pecado.

Y aparte de estos, ¿quién aprende, en medio de su pecado consciente y reconocido, a pedir la gracia de Dios? La palabra enojada y pecaminosa se escapa una y otra vez, y el pensamiento de Dios, en el mejor de los casos, la sigue.

II. Tu remedio. “Todo lo que hacéis”, etc., como uno que lleva Su nombre, en el poder de Su nombre y para su gloria. Refiérele todas las cosas. Sea Él el principio de quien todo fluye, el fin en quien todos están reunidos, nuestro objetivo, nuestra recompensa. Tenlo ante ti como modelo a quien debes copiar; el Redentor en quien está tu fuerza, el Amo y Amigo a quien debes servir y agradar, tu Creador y tu cielo.

1. Pero, se dirá, ¿se le pueden hacer todos los pequeños actos de la vida? ¿No fue casi una indignidad traerlos en referencia a Su gran Majestad? Por el contrario, el gran amor se manifiesta más en pequeños actos. Nada es demasiado pequeño para hacer por alguien profundamente amado, y nada más que el amor profundo hará incansablemente todas las pequeñas cosas para complacer a quien ama. Las pequeñas cosas son los mismos ejemplos de servicio aceptable en las Escrituras. No dice: "Dad vuestros cuerpos para que sean quemados para la gloria de Dios", sino "Ya sea que comáis o bebáis", etc.

2. ¿Cómo, entonces, se pueden hacer? Hazlos como quisieras si vieras a Dios junto a ti, con oración para que se hagan correctamente. Come y bebe para la gloria de Dios, que no lo hace por placer, sino por fortaleza para el servicio de Dios; Duerme para la gloria de Dios, quien descansa en Cristo, esperando levantarse para honrarlo; él hace su tarea diaria para la gloria de Dios que la pone bajo la mirada de Dios, y la hace o no, como él piensa que Dios quiere que se haga o no.

3. ¿Cómo podemos hacer ambas cosas a la vez sin distracciones: estudiar, hablar o hacer y pensar en Cristo al mismo tiempo? ¿No se hará el trabajo descuidadamente? ¿Serás tu propio juez? ¿Alguna vez has amado profundamente a tu padre, esposa, esposo o hijo? ¿Descubriste que te afanaste por ellos con menos diligencia porque pensaste en ellos y te afanaste por ellos? ¿O has hecho algo por la alabanza del hombre, sintiendo que el ojo cuya alabanza apreciabas estaba sobre ti? ¿Fue esto un obstáculo? No, un buen y un estímulo que aceleraba todos los nervios.

¿Y quién nos mira con desprecio? Nuestro Padre, nuestro Amigo y Hermano, que bajó del cielo y sufrió por nosotros, está listo para ayudarnos y recompensarnos. Y tal amor, ¿no nos vivificará para hacer todas las cosas mejor? ¿No da fuerza a la abnegación tomar nuestra cruz en pos de Jesús? alegría de dar limosna para dar a Jesús? ¿Echar una santa reverencia alrededor de la habitación de un enfermo cuando ministramos a Jesús? impartir dulzura al enseñar a los niños que en ellos recibimos a Jesús? Cuando hayas aprendido a hacerle todo a Jesús, sentirás placer por todas las cosas aburridas, blandura por las difíciles, paz por las pruebas. Hará dulce la contradicción, soportarla dócilmente con Jesús; pobreza, honorable ser pobre con Jesús; afanoso, feliz de trabajar por Jesús. ( E B. Pusey, DD )

Obra común en el nombre de Jesús

Dondequiera que seamos llamados a trabajar, debemos dedicar el trabajo de nuestras manos o de nuestro cerebro a Dios, haciendo todo en el nombre del Señor Jesús. Salomón fue llamado para construir el templo del Señor, pero todo hombre que es un trabajador honrado, que hace lo mejor en el lugar donde el cielo lo ha puesto, está edificando un templo santo, agradable a Dios. El ministro de Estado en su gabinete, esforzándose por hacer el bien y sin importarle la popularidad; y la pequeña sirvienta de la cocina, que se burla de decir una mentira, o descuida sus deberes diarios, ambos están en sus respectivas estaciones trabajando para Dios, cumpliendo con su deber. Nadie más que el oro puro puede recibir la marca especial del orfebre, nadie más que una obra verdadera y honesta puede llevar la marca del Señor Jesús. ( HJW Buxton, MA )

Religión de todos los días

Platón tenía una fábula que ahora casi he olvidado, pero decía algo como esto: dijo que los espíritus del otro mundo regresaban a este mundo para encontrar su cuerpo y encontrar una esfera de trabajo. Un espíritu vino y tomó el cuerpo de un rey e hizo su trabajo. Otro espíritu vino y tomó el cuerpo de un poeta e hizo su obra. Al cabo de un rato llegó Ulises y dijo: “Vaya, se llevan todos los cuerpos finos y se lleva toda la gran obra.

No me queda nada ”. Y alguien respondió:“ ¡Ah! el mejor te ha quedado ". Ulises dijo: "¿Qué es eso?" Y la respuesta fue: "El cuerpo de un hombre común, haciendo un trabajo común y por una recompensa común". Buena fábula para el mundo e igualmente buena fábula para la Iglesia. "Ya sea que coman o beban, o hagan cualquier otra cosa, háganlo para la gloria de Dios". ( T. De Witt Talmage, DD )

La esencia de fiery

Empiezo a ver que la religión no consiste tanto en sentimientos de gozo como en un constante ejercicio de devoción a Dios y en ponernos a trabajar por el bien de los demás. ( D. Stewart. )

La omnipresencia de la religión

La religión es uno de los colores de la vida que se mezcla más íntimamente con todos los demás colores de la paleta. Es eso lo que les da su apariencia de profundidad y lo mejor de su brillantez. Si mediante un proceso sutil se quita, todo se empaña y decolora. ( W. Mallock. )

La oración aceptable

Como una petición a la Reina solo puede llegar a ella a través de las manos de un ministro, así solo podemos acercarnos a Dios Padre a través de Su Hijo Jesucristo. Todas nuestras oraciones y alabanzas deben ofrecerse en el nombre del Señor Jesús. Muchas de esas oraciones son como cartas sin nombre ni dirección, que nunca llegan a su destino. ¿Qué es lo que hace que nuestros servicios públicos en la iglesia sean fríos y sin espíritu con tanta frecuencia? ¿Por qué algunos de nosotros consideramos que ir a la iglesia es una tarea fastidiosa y que las horas que pasamos en la casa de Dios son las más fatigosas de nuestra vida? La razón es simplemente esta, que sus servicios se ofrecen con un nombre incorrecto.

Uno lo ofrece en su propio nombre, se sacrifica al egoísmo; otro lo ofrece en nombre de la moda, otro en nombre de la respetabilidad, pero no puede haber realidad en nuestros servicios a menos que se ofrezcan en el nombre de Cristo. ( HJW Buxton, MA )

Constancia y gratitud

I. "todo lo que hacéis de palabra o de hecho", etc.

1. Pablo aquí claramente le da a Cristo toda la vida. Las concepciones, los afectos y las resoluciones del alma se refieren a las palabras y las obras como principios y motivos de las mismas. Porque es imposible que estén en el nombre de Cristo excepto en nuestro entendimiento y así se dirijan a ellos. El Espíritu mueve todo, y de esto depende la diferencia entre las acciones del hombre. Es esto lo que les da el derecho y el título que tienen en la moral cristiana.

Los trabajos que se asemejan a la acción exterior son buenos en unos y malos en otros. Los objetivos de un hombre ambicioso y de un verdadero creyente no tienen diferencia externa; sin embargo, si examinas las fuentes internas de ambos, encontrarás que uno es una pieza de vanidad y el otro un fruto de caridad.

2. La regla es corta y fácil, pero de uso casi infinito. Como un pequeño cuadrado sirve al artífice para diseñar y trazar una multitud de líneas, y para corregir las que están mal, así con esta pequeña regla no hay acción humana respecto de la cual no podamos determinar si es correcta o incorrecta; tampoco hay parte de nuestra vida que esta regla no sea capaz de guiar y formar a la perfección.

3. Específicamente, el nombre de Cristo es la regla.

(1) Así como el nombre de Dios significa la palabra hebrea por la cual el Señor se distingue, a veces se toma a Jesús por el nombre que se le dio por mandato divino expreso. Pero no se toma así aquí como si Pablo simplemente tuviera la intención de que en nuestras acciones y discursos siempre mezclemos la palabra Jesús, o al menos la preceda.

(2) El nombre de Dios se toma por el poder, la autoridad y la voluntad de Dios (Deu 18:19; 2 Reyes 2:24 ; Salmo 20:7 ; Sal 39:16; Sal 39:24; 1 Samuel 17:45 ; 2 Crónicas 14:11 ).

Así también el nombre de Jesús ( Hechos 4:7 ; Mateo 7:22 ; Mateo 24:5 ; Mateo 18:20 ). Entonces el apóstol quiere decir:

(a) Que remitimos todos a Su gloria.

(b) Que actuamos de acuerdo con Su voluntad.

(c) Que vivimos con total confianza y dependencia de Él.

4. Por esto

(1) Pablo destierra de nuestra mente todas las obras infructuosas de las tinieblas, siendo evidente que no podemos hacer nada que se oponga a su voluntad.

(2) Él perfecciona y da vida a aquellas de nuestras obras que en sí mismas son mandadas por Dios, injertando en ellas el verdadero motivo y dirigiéndolas hacia el verdadero fin.

(3) Sacrifica a los que son indiferentes por naturaleza; Por ejemplo, si esta regla se observa al comer y beber, actúa indiferente en su naturaleza,

(a) el nombre sagrado los purificará del exceso de intemperancia, por un lado, y de los estúpidos escrúpulos de la superstición, por el otro.

(b) Al referirse a la gloria de Dios, de indiferentes se vuelven santos y agradables a Dios.

3. No debemos tomar el precepto como si estuviéramos obligados en cada acto y palabra a elevar nuestros pensamientos directamente a Cristo. Es suficiente que con frecuencia y de manera ordinaria hagamos esta aplicación de la mente. Pero es necesario que tengamos esta deposición tan formada en nuestro corazón, que cuando las circunstancias nos permitan pensar en Cristo, nuestras almas puedan inclinarse de esa manera como habituada a ella.

II. "Dando gracias a Dios y al Padre por medio de él". Estas palabras pueden tomarse como un precepto independiente ( Efesios 5:20 ) o una razón de la regla anterior, un título bajo el cual debemos hacer todas las cosas en el nombre de Cristo, para que toda nuestra vida sea un acto de gratitud. por Cristo, que es preferible.

1. La acción de gracias es uno de los oficios más necesarios y universales de un cristiano. Recuerde lo que somos para Dios a través de la creación, la providencia y la gracia.

2. Dios Padre es el objeto propio de la gratitud como primer principio de acción, aunque sin excluir al Hijo y al Espíritu.

3. Por Jesús se debe rendir esta gratitud.

(1) Él es el canal por el cual toda la bondad de Dios se derrama sobre nosotros.

(2) Nuestro agradecimiento no puede ser agradecido al Padre si no es dirigido y presentado por Cristo. Solicitud:

1. Para la confirmación de la fe.

(1) Tenemos una prueba de la divinidad de Cristo. Los fieles no se regocijan, ni hablan, ni actúan, sino en el nombre de Dios, pero aquí se requiere que toda nuestra vida se refiera al nombre de Cristo. Por tanto, hay que concluir que no es una criatura, sino un verdadero Dios.

(2) ¿No es un ultraje exigir que los santos compartan este honor con Cristo como lo hace Roma? ( Hechos 4:12 ; 1 Corintios 1:12 ).

2. Para la instrucción de nuestra fe.

(1) Si queremos ser verdaderamente cristianos, debemos tener a Cristo continuamente ante nosotros como la estrella polar, la regla de toda nuestra vida.

(2) ¿Cuántos de nosotros no logramos esto? ( J. Daille. )

La realidad de la religión

I. El cristianismo es una realidad y se ocupa de realidades.

1. Si pudiera demostrarse que sus requisitos son irreales, que sus declaraciones son exageradas, que sus puntos de vista sobre el logro no son razonables, perdería inmensamente su carácter de verdad y su poder para el bien.

2. Aquí podemos caer en errores opuestos.

(1) Podemos tomar los dichos de las Escrituras estrictamente al pie de la letra, hacerlos payasos como exagerados y por encima de nuestras capacidades. Este es el camino con la gente del mundo. Admiran el evangelio, pero nunca piensan en realizarlo. Para ellos es una mera noche de estrellas para admirar y maravillarse, no un sol para iluminarlos en su trabajo diario y calentar sus corazones con amor.

(2) Algunas personas religiosas, como las primeras, fuerzan la Biblia a su significado literal y luego requieren ese significado en su totalidad, y así conducen al mismo punto y fomentan la indolencia y la incredulidad.

(3) Debido a una mezcla de estos, encontramos que el precepto y la práctica cristianos están ampliamente divididos. Y así los hombres se contentan con ser oyentes cristianos e hígados paganos, sin la menor sospecha de inconsistencia.

3. Debido a esto, han surgido enormes abusos bajo la sombra de la Iglesia. Gran parte de la infidelidad de las clases trabajadoras se debe a esta enseñanza irreal. Se les ha presentado una visión tensa y exagerada de la religión, ajena a sus hábitos de pensamiento, y de ninguna manera apoyada por el ejemplo de sus profesores.

II. El texto es un remedio para la irrealidad en la religión.

1. Observe el alcance de este dicho. Es evidente que debe proponer algún motivo y regla que tocará la vida diaria en todos los puntos.

(1) Nada es más común que un hombre con un motivo poderoso que gobierna toda su vida: la ganancia, la ambición, el amor a la familia, la ciencia, el arte, la victoria, el ejercicio de una naturaleza enérgica. Pero sea lo que sea, la realidad es su condición necesaria. Por supuesto, hay muchos visionarios, hombres que persiguen objetos que no tienen existencia real, pero para ellos no son irreales.

(2) Observe cómo actúan tales motivos.

(a) En cuanto a su influencia interna sobre el hombre mismo. ¿Están cada vez más a su vista y presentes en sus pensamientos? ¿O no es su influencia, en su mayor parte, más bien un poder restrictivo del que es inconsciente, más que un estímulo llevado a cabo por un esfuerzo consciente? Tomemos a un hombre cuyos motivos son el progreso de sí mismo o de su familia. Un objeto así está conscientemente presente cuando elige reflexionar sobre él, pero día a día, en el esfuerzo y la lucha, nunca piensa en él, sino que lo persigue.

El trabajador que trabaja bajo la luz útil y el calor afable no pierde su tiempo ni deslumbra su vista al contemplar el sol, sino que coloca su brazo con la mirada fija en su trabajo, y así usa para su propósito previsto la luz que Dios le ha otorgado.

(b) Rara vez se profesan en voz alta, tan pocas veces que un hombre que profesa en voz alta un motivo dado despierta la sospecha de que está actuando sobre otro, y solo lo usa como un ciego. Aquí, como en la naturaleza, lo más profundo es lo más silencioso; pero por esta misma quietud, todos los que observan conocen su profundidad. Cualquiera que sea el misterio que un hombre haga de su objeto en la vida, los espectadores generalmente llegan a conclusiones correctas.

2. Recurra al motivo del texto.

(1) Existe una gran diferencia entre las personas que persiguen objetos que solo les parecen reales y aquellas cuyos objetos son absolutamente reales. En el caso del primero, la persecución conducirá lejos de, en el caso del segundo, conducirá a la verdad. No es necesario que un motivo deba basarse en la realidad para que lo restrinja todo, pero es para que pueda ser un motivo digno para un ser inteligente.

(2) Los hechos implícitos en el nombre "El Señor Jesús" se basan en pruebas tan sólidas como sea posible alegarlas. La creencia en Cristo no es solo la conclusión inevitable de una mente sana a partir de la evidencia, sino la única manera satisfactoria de explicar el estado del mundo en el que nos encontramos.

(3) Pero basado en la realidad también debe ser real para mí, o no puede ser mi motivo. Debe tener puntos de contacto con cada parte de mi vida. ¿Tiene estos puntos? No si nuestro Señor es un mero maestro. Los meros preceptos no pueden afectarnos en todos los puntos, ni obligarnos a hacer todas las cosas en nombre de un maestro. Pero nuestro Señor, siendo Dios, se hizo hombre, cargó con nuestros pecados y cargó con nuestros dolores, creció a lo largo de nuestra vida y probó la muerte por todos. Toma cualquier vida, en cualquier condición o tiempo, y hay ayuda y esperanza en Jesús.

(4) Supongamos ahora que un hombre acepta a Jesús como su Salvador; deje que el amor de Cristo se convierta en el hecho reconocido de Su vida, entonces se convertirá en un motivo restrictivo y no se contentará con influir en algunas de sus facultades, empleando parte de su tiempo. ; de la naturaleza de las cosas debe tenerlo todo: Cristo es mío y yo soy de él, y todo lo que haga, espiritual o secular, negocio o recreación, debo hacerlo todo en su nombre.

(5) Hay ciertos momentos solemnes en los que este gran motivo es y debe ser reconocido expresamente; pero cuando todo el hombre está poseído por el amor de Cristo, todo el ser ordinario sigue la dirección del impulso central. El cristiano en su tarea diaria nunca está meditando en las verdades espirituales. Sería un mal trabajador y un mal cristiano si lo fuera.

(6) Un motivo tan profundo y restrictivo no suele mostrarse ante los hombres; pero su existencia no se oculta fácilmente. Si un hombre es cristiano, los hombres se darán cuenta de que ha estado con Jesús. ( Dean Alford. )

Los fines cristianos dan grandeza a la vida humana

El que vive para la gloria de Dios tiene un fin en la mira que da dignidad al hombre y a su vida. Ponga el hierro común en contacto adecuado con el imán, tomará prestada la extraña virtud atractiva y se volverá magnético. El más mínimo fragmento de cristal, que ha sido arrojado al campo y pisoteado en el suelo, brilla como un diamante cuando los rayos del sol se inclinan para besarlo. ¿Y quién no ha visto la más opaca nube de lluvia, cuando volvía su rostro lloroso al sol, transformarse en gloria y, en el arco que la atraviesa, presente a los ojos de la edad y de la infancia, por igual del filósofo que estudia? y del simple niño alegre que corre a atraparlo, ¿el fenómeno más brillante y hermoso de la naturaleza? Así, por lo que miran y con lo que entran en contacto, las cosas comunes adquieren una gloria poco común. ( T. Guthrie, DD )

El nombre de Jesús puesto en obra

Aquellos viejos santos de la Edad Media, cuánto les gustaba exponer el nombre de Jesús en todas partes, por todos los medios, en toda obra de arte curiosa, no meramente en el arte de la Iglesia, claro, sino en los muebles domésticos y domésticos. Vaya, por ejemplo, a muchas de las granjas de los alrededores y observe los perros de fuego que están en la enorme chimenea: cómo están labrados a los lados en la más bendita de todas las letras, la I.

HC, por el que se expone a nuestro querido Señor. Nada tan mezquino que se consideró indigno de este monograma; nada tan glorioso como para que se considerara inadecuado que se le añadiera esa gloria sobresaliente. Allí nos enseñaron la gran lección: "Haz todo en el nombre del Señor Jesús". Sí, la plata, el oro y las gemas se conjuraron para marcar este nombre en la patena, o en el cáliz, o en el santuario; el fabricante de Limoges lo plasmó en su esmalte; en las alfarerías del monasterio lo quemaban en sus tejas; en los conventos lo bordaban en casulla y capa; en las gloriosas ventanas de las iglesias entraba la luz, santificada, por así decirlo, y santificada por el nombre de la Luz Verdadera; se animaba al pobre campesino, con su navaja, a consagrar su casa grabando el mismo nombre en el aparador de su puerta o en las tablas de su techo; el nombre de la salvación no podía estar fuera de lugar entre las moradas de aquellos que esperaban ser salvos; el nombre que adorar será obra de la eternidad, nunca podrá estar fuera de lugar para la meditación y la adoración de la tierra. (Dr. Neale. )

Versículo 18

Las esposas se someten a sus propios maridos.

La familia cristiana

1. En la familia, el cristianismo ha mostrado de manera significativa su poder de refinar, ennoblecer y santificar las relaciones terrenales. La vida doméstica como se ve en los hogares cristianos es una creación puramente cristiana, y habría sido una nueva revelación en Colosas como lo es en muchos campos misioneros hoy.

2. La felicidad doméstica y el cristianismo familiar se componen de elementos muy hogareños. Aquí se prescribe un deber para un miembro de cada uno de los tres grupos familiares, y diversas formas de otro para el otro. La esposa, el hijo, el sirviente, deben obedecer; el esposo para amar, el padre para mostrar su amor con gentil consideración, el amo para entregar a sus siervos lo que les corresponde. Como un perfume destilado de flores comunes que crecen en todas las orillas, la piedad doméstica que hace del hogar una casa de Dios y una puerta al cielo, se prepara a partir de estos dos simples: la obediencia y el amor.

I. Los deberes recíprocos de esposas y maridos.

1. El ideal cristiano del deber de la esposa tiene como centro la sujeción.

(1) Algunos se sonreirán ante eso como una supervivencia de una teoría bárbara del matrimonio; pero Efesios 5:22 a Efesios 5:22 y encontrará que el matrimonio se considera desde un punto de vista elevado y sagrado. Para Pablo, todas las relaciones terrenales fueron moldeadas según los patrones de las cosas en los cielos. Lo que es la sujeción de la Iglesia a Cristo, tal es la de la esposa al esposo, una sujeción de la cual el amor es el alma misma.

Como en la obediencia amorosa del alma creyente a Cristo, la esposa se somete no porque haya encontrado un maestro, sino porque su corazón ha encontrado su descanso. Así desaparece todo lo duro y degradante. Es un gozo servir donde el corazón está comprometido, y eso es eminentemente cierto en la naturaleza femenina. Para su plena satisfacción, el corazón de una mujer necesita mirar hacia arriba y servir donde ama. En este amor más noble, más puro y más desinteresado, tanto como en la constitución física, se sientan las bases del ideal divino del matrimonio.

(2) La sujeción está limitada por "Debemos obedecer a Dios antes que al hombre", y hay casos en los que, según el principio de "Herramientas para quienes las puedan usar", la regla recae en la esposa como el carácter más fuerte. El sarcasmo popular, sin embargo, demuestra que esto es contrario al verdadero ideal. Y luego, las cualidades intelectuales y morales de la mujer hacen que sea prudente que un hombre siga su consejo. Pero todas estas consideraciones son consistentes con la enseñanza apostólica.

2. ¿Qué pasa con el deber del marido? Él es amar.

(1) Porque ama, no debe ser duro. Debe ser tan paciente y abnegado como Cristo, para poder bendecir y ayudar. Ese ejemplo solemne levanta toda la emoción y transmite la lección de que el amor del hombre debe evocar la sujeción de la mujer, así como en el modelo celestial el amor de Cristo derrite y mueve la voluntad humana a la alegre obediencia que es libertad.

(2) Donde hay tal amor, no habrá adherencia tenaz a los derechos. El amor que pronuncia un deseo habla de la música al amor que escucha, y el amor que obedece el deseo es libre y reina.

3. Los jóvenes deben recordar que la nobleza y el reposo del corazón de toda su vida pueden estar marcados o estropeados por el matrimonio, y prestar atención a dónde fijan sus afectos. Si un hombre y una mujer aman y se casan en el Señor, Él estará en medio, un tercero que los hará uno, y esa triple cuerda no se romperá rápidamente.

II. Los deberes recíprocos de los hijos y los padres: obediencia y autoridad amable.

1. El mandato a los niños es lacónico y universal.

(1) La única limitación es cuando se contradice el mandato de Dios.

(2) La aplicación es que es "muy agradable al Señor". Para todos los que pueden apreciar la belleza de la bondad, es hermosa la obediencia filial. En Efesios se considera "recto" apelando a la conciencia natural.

(3) La idea del poder de un padre y la obediencia de un hijo ha sido mucho más suavizada por el cristianismo, pero más por la mayor prominencia dada al amor, que por la limitación dada a la obediencia. Ahora hay una gran laxitud en la reacción desde el tee de la gran severidad de los tiempos pasados. Muchas causas conducen a esto. Los niños están mejor educados que sus padres, y un sentido de inferioridad a menudo hace que un padre dude en mandar, así como una ternura fuera de lugar lo hace dudar en prohibir. Pero es desagradable poner sobre los hombros de los jóvenes "el peso de demasiada libertad". Consulte menos a sus hijos, ordéneles más.

(4) Y en cuanto a los niños, aquí está la única cosa que Dios quiere que hagas, y que además agrada a aquellos cuya aprobación merece la pena, y evitará muchos aguijones de conciencia ahora que pueden volver a sentir un hormigueo cuando sea demasiado tarde. Recuerde al Dr. Johnson de pie con la cabeza descubierta en el mercado de Lichfield, en un recuerdo arrepentido de la desobediencia juvenil.

2. La ley de los padres está dirigida a los padres, en parte porque las madres tienen menos necesidad de ella y en parte porque los padres son el cabeza de familia.

(1) ¿ Cómo provocan los padres a sus hijos? Por órdenes irrazonables, por caprichosos tirones de la brida que se alternan con caprichosos soltar las riendas por completo, temperamentos ingobernables, frecuentes reprensiones y escasa alabanza. ¿Y que sigue? “Ira”, como dice Efesios, y luego apatía. “No puedo complacer, haga lo que haga”, conduce a una sensación irritante de injusticia y luego a la imprudencia, “es inútil intentarlo.

”La teoría de Pablo sobre la educación de los hijos está relacionada con su doctrina central, que el amor es la vida de servicio y la fe el padre de la justicia. Cuando un niño ama y confía, obedecerá. La obediencia de los niños debe alimentarse del amor y la alabanza.

(2) Por lo tanto, los padres deben dejar que el sol de su sonrisa haga madurar el amor de sus hijos en fruto de la obediencia, y recuerden que la escarcha en primavera esparce las flores sobre la hierba. Más de un padre lleva a su hijo al mal manteniéndolo a distancia. Debería hacer de su hijo un compañero y un compañero de juegos, y tratar de mantenerlo más cerca de sí mismo que de cualquier otra persona; entonces sus opiniones serán un oráculo, y su más mínimo deseo una ley.

(3) Los padres también harían bien en recordar Efesios 6:4 y Deuteronomio 6:6 , y no relegar la instrucción religiosa a otros. Los niños se alejan de una fe que a sus padres no les importa lo suficiente enseñar.

III. Los deberes recíprocos de amos y sirvientes. Obediencia y justicia.

1. Estos sirvientes son esclavos. Pablo reconoció esa "suma de todas las villanías", pero su evangelio tenía principios que cortaban la esclavitud de raíz. Cristo y sus apóstoles no lucharon contra él ni contra ninguna institución existente: “Primero haz bueno el árbol”, etc. Moldea a los hombres, y los hombres moldearán las instituciones. Y así la esclavitud ha muerto en todas las tierras cristianas ahora. Pero los principios aquí establecidos son aplicables a todas las formas de servicio.

2. Note el grado de obediencia del siervo.

(1) "En todas las cosas", el límite de nuevo es el mandato de Dios, pero se insiste en la integridad interior, "no con el servicio visual", etc. Tenemos un proverbio sobre el valor del ojo del maestro, que da testimonio de que el mismo La culpa se aferra al servicio contratado, y así se oscurece en el robo. Todo trabajo chapucero, todas las producciones que se levantan para verse mejor de lo que son, todo desfile quisquilloso de diligencia cuando bajo inspección y descuido después se traspasan aquí, "Pero en sencillez de corazón", etc., con motivo indiviso, que es el antítesis y cura para el servicio visual - y temer a Dios, que se opone a agradar a los hombres.

(2) Luego sigue el mandamiento positivo, elevando la obediencia a un amo terrenal en un deber religioso y transfigurando la suerte del esclavo. Esto evoca nuevos poderes y una consagración renovada.

(3) Se suma el estímulo de una gran esperanza. Sea lo que sea lo que sus amos terrenales no les dieron, si son de Cristo serán tratados como hijos y recibirán la porción del hijo. Cristo permanece en deuda con nadie.

(4) La última palabra es una advertencia contra el descuido del deber. El malhechor recibirá retribución, pero no justifica la infracción de la ley moral por parte de un inferior. Dos negros no hacen a un blanco: una lección para los pueblos oprimidos y sus campeones.

3. Se pide a los amos que den a sus esclavos lo que sea justo. Una orden judicial inicial que respeta a los bienes muebles y no a las personas.

(1) El apóstol no define lo que es justo e igual. Lo principal era llevar a casa la convicción de que hay deberes que se deben a los esclavos y a los empleados. Estamos lejos de: un cumplimiento satisfactorio de estos todavía, pero todos admiten el principio, y tenemos que agradecer principalmente al cristianismo por eso. Pablo no dice: "Dales lo que sea amable y condescendiente". A la caridad le gusta entrar y abastecer necesidades que nunca se hubieran sentido si hubiera habido equidad.

(2) El deber de los maestros se refuerza por el hecho de que tienen un Maestro que debe ser su modelo. Dé a sus siervos lo que espera y necesita obtener de Cristo. ( A. Maclaren, DD )

Maridos y esposas

El deber de este último se pone en primer lugar, porque la obediencia es más difícil y desagradable que el amor, y porque el amor del marido depende en gran medida de la sujeción de la esposa.

I. En cuanto a las esposas.

1. La proposición de que las esposas deben estar sujetas a sus maridos.

(1) En general, esta sujeción es una disposición divina por la cual los más imperfectos están subordinados a los más perfectos, para su gobierno y preservación. Sin esto, ni los asuntos naturales, ni las sociedades políticas, ni siquiera el mundo podrían subsistir. De donde sigan ...

(a) El autor de las criaturas no las confunde por el desorden ( 1 Corintios 14:13 ).

(b) No es la marca de un bajo sino de una mente generosa estar sujeto a sus superiores. “Todo hombre, en proporción a su depravación, lleva un gobernante con grosera impaciencia.

(c) Aquellos que se sacuden del yugo de la debida sujeción son ciegos a sus propios intereses. "La obediencia es la madre de la prosperidad".

(2) En particular, esta sujeción consiste en:

(a) El acto interno del corazón y el reconocimiento de la mente ( Efesios 5:33 ; 1 Pedro 3:6 ).

(b) Conformidad de modales y afectos. Como un espejo adornado con gemas y hábilmente pulido no es nada a menos que exprese una verdadera semejanza de la persona que lo mira; así, una esposa, por muy dotada y hermosa que sea, no es menos que se hace conforme a los modales de su esposo ( 1 Corintios 7:37 ).

(c) Cumplimiento de deberes conyugales - amor conyugal ( Génesis 2:18 ; Tito 2:4 ; Proverbios 31:12 ) - cuidado de los hijos y la casa ( Tito 2:4 ). Las mujeres egipcias no tenían zapatos, para que pudieran aprender a tenerlos en casa.

(3) Las razones de esta sujeción.

(a) El nombramiento divino ( Génesis 3:16 ).

(b) La imperfección natural de la mujer ( 1 Pedro 3:7 ).

(c) El orden de la creación. La mujer fue creada después, de y para el hombre ( 1 Corintios 11:8 ).

(d) La transgresión de la mujer ( 1 Timoteo 2:14 ).

(2) La desventaja de rechazar esta sujeción. La violación del orden natural en todas partes produce perturbaciones desastrosas.

(4) Los obstáculos a esta sujeción.

(a) Orgullo, que hace que la esposa desprecie a su esposo como indigno de mandarla. Para obviar este mal, recuerde que la dignidad de su marido y su propia inferioridad no deben estimarse por las virtudes, la figura, la nobleza o la riqueza; sino de la ordenación divina; ese orgullo es del diablo, quien, como incitó a Eva, infunde el mismo veneno a sus hijas.

(b) Defecto de amor. Ella estudia no complacer a su esposo, quien está disgustado con él. Este mal se evitará si los padres no obligan a sus hijas a odiosas nupcias ( Génesis 24:57 ); si las mujeres se cuidaran de casarse por honor y riquezas; y si después del matrimonio evitaran toda ocasión de ofensa.

(c) Vanidades insensatas, como un deseo inmoderado de aparecer en público, extravagancia en la vestimenta, etc.

2. La limitación de la proposición: "Como conviene en el Señor"; en la medida en que Dios lo permita, y en la medida en que conviene a las mujeres que están en el Señor. La ocasión de esto surgió de la circunstancia de que muchas mujeres creyentes estaban unidas a maridos incrédulos. Si sus maridos deben esforzarse por obligarlos a la adoración idólatra, deben resistir ( Hechos 5:29 ). El fundamento de esto es que toda autoridad se deriva de Dios y está subordinada a Él. De donde se sigue:

(1) Que así las esposas rinden una sumisión agradecida a Dios mismo.

(2) Que la esposa está obligada a ser compañera de su esposo en todo menos en el pecado.

(3) Que es impío elegir un esposo que pueda persuadir a su esposa de hacer cosas que no convienen al Señor.

II. En cuanto a los maridos.

1. El precepto que ordena el amor.

(1) Se requiere el afecto del amor mismo. Esto le da el corazón a la cosa amada, que es el regalo más precioso, y aquello en lo que se da todo lo demás.

(2) Este afecto se expresará

(a) Al vivir en casa, deleitarse con la presencia y la compañía de la esposa, y no buscar a otros con preferencia ( Proverbios 5:18 ). Este efecto lo vemos en el amor de Cristo hacia Su Iglesia ( Mateo 28:20 ).

(b) En dirección e instrucción en todas aquellas cosas que se relacionan con esta vida y la próxima ( 1 Corintios 14:35 ), porque ambos son socios en las cosas terrenales y herederos juntos de la gracia de la vida ( 1 Pedro 3:7 ).

(c) Provisión de todas las cosas necesarias, a imitación del cuidado de Cristo por Su Iglesia. El que descuida esto, se somete a una fuerte censura ( 1 Timoteo 5:8 ).

(3) Para cumplir con este deber, cuídese el hombre de casarse:

(a) Solo con los ojos, es decir, eligiendo por mera belleza externa. El amor que descansa sobre un fundamento tan inestable no puede ser firme y constante.

(b) Con los dedos, es decir , eligiendo por dinero. El hombre que hace esto no busca esposa, sino un mozo de dinero, y después de haber puesto sus garras sobre el dinero, no mira en absoluto al mozo.

2. El mandato que prohíbe la amargura. Plutarco dice: "Los que sacrificaron en los ritos de Juno, sacaron la hiel de la víctima, lo que significa con la ceremonia que no era conveniente que la bilis y la amargura entraran en el estado matrimonial". La amargura aquí prohibida se manifiesta.

(1) En los afectos. Sin decir ni hacer nada injurioso, un esposo amargado contra su esposa puede amargarle la vida en extremo. Que esto debe evitarse nos reunimos

(a) del precepto mismo, que no admite excepción. Así como una esposa está obligada a obedecer a su marido a pesar de sus muchas imperfecciones, así el marido está obligado a amar a la esposa a pesar de las de ella.

(b) Del ejemplo de Cristo ( Efesios 5:29 ).

(2) En palabras. Una mente tierna no es menos herida por palabras amargas que el cuerpo por armas afiladas.

(3) En acciones. Dios no le dio a Eva a Adán como esclava, sino como compañera y ayuda idónea. Esta tiranía se ejerce

(a) cuando la esposa es removida del gobierno doméstico y degradada al rango de una sirvienta, incluso quizás sujeta a una de ellas ( Proverbios 31:27 ; Tito 2:5 ).

(b) Cuando se le nieguen las cosas que pertenecen a su dignidad o necesidad.

(c) Cuando es tratada con crueldad. ( Mons. Davenant. )

Deberes relativos: maridos y esposas

La raíz de toda la sociedad es la familia. ( Génesis 2:18 ; Salmo 68:6 ). La verdadera fuerza y ​​virtud de una nación consiste en gran medida en la pureza de los lazos familiares; y en esto, más que en cualquier otra cosa socialmente, la religión de Cristo ha bendecido al mundo.

De la institución doméstica, la vida conyugal y el amor son el elemento mismo y la fuente ( Efesios 5:25 ; Tito 2:4 ; 1 Pedro 3:1 ).

I. El deber de la esposa.

1. La sujeción no es la de un esclavo o esclavo, para ser gobernado por la fuerza. Significa que en el hogar, como en cualquier otro lugar, "el orden es la primera ley del cielo". Para que haya paz y felicidad en el hogar, no debe haber dos autoridades coordinadas. El marido debe ser la banda de la casa, la fuerza y ​​el vínculo de la familia. La sumisión que se requiere de una esposa implica:

(1) Un sentido de dependencia. En muchas cosas esto es inevitable, siendo ella el vaso más débil y creado en una condición de dependencia ( 1 Corintios 11:8 ). Cuando intentó liderar a su marido y se comprometió a gobernar, el asunto fue desastroso para ambos. Esta dependencia se ilustra conmovedoramente en la simpatía social y las promesas divinas a las viudas, porque ella se ve privada de su apoyo y estancia terrenales.

(2) Un sentimiento de deferencia. "Sara obedeció a Abraham, llamándolo señor". Se puede decir que muchos maridos no merecen esto, y la esposa a veces puede aprovecharse de la debilidad del marido para su bien. Si una mujer se ha casado con un hombre al que no puede respetar, puede culparse a sí misma; pero su debilidad no la exime del deber de honrarlo como marido. Si él abdica de su cargo, ella puede verse obligada a tomar la iniciativa, pero la verdadera esposa se esforzará por hacerlo de tal manera que no lo hiera.

(3) Un espíritu de devoción. Es hermoso ver a una esposa amorosa aferrada con esperanza y oración a un mal esposo. Igual de terrible es escuchar a una esposa quejarse por toda la parroquia. Una buena esposa se preocupará por la comodidad y el carácter de su esposo como si fueran propios; y cuando sea acosado, hará todo lo posible para que se olvide de sus ansiedades ( Proverbios 31:10 ).

2. La razón de este mandato: "según conviene en el Señor". Es la voluntad de Dios que así sea, y también el dictado del sentido común. Donde hay dos voluntades que buscan el dominio, habrá disputas y amargura. Pero la esposa no es una esclava para hacer las órdenes de un capataz, perdiendo en una obediencia mecánica el sentido de la responsabilidad. ¡No! no puede hacer nada malo para complacer a su marido.

Su propia relación con Dios determinará el estándar de derecho y el límite del deber. ¿Cuánto tiene una esposa cristiana en su poder? Por sumisión, puede ganar conquistas para Cristo y alabar al Señor a quien ama supremamente.

II. El deber del marido. La suma y fuente de todos los demás deberes es el amor.

1. Positivamente: "ama a tus esposas".

1. Pablo no dice como complemento de la sumisión: "Gobierna sabiamente a tus esposas, mantenlas en su posición". La regla del amor es dulce y fácil de soportar. Cualquiera de las partes es, tal vez, propensa a olvidar su propia obligación especial: la esposa no es tan probable que olvide su amor como su sujeción, ni el marido su autoridad como su amor. Pero recibirá más segura y plenamente el reconocimiento que se le debe a quien ama de verdad; y será amada con más ternura quien muestre la más sincera deferencia. Que el amor que conquistó a la joven esposa continúe y aumente.

2. Este amor debe manifestarse. Con demasiada frecuencia se toma como algo normal. El contacto con el mundo a menudo amortigua las susceptibilidades y se deja que el amor se cuide y luche por una existencia precaria. Pero la esposa anhela el amor, y un tono de ternura hará que su alma se ilumine durante días en medio de las múltiples preocupaciones del hogar. Una cosa es ser tonto en la expresión de un afecto entusiasta y otra muy distinta es ser varonil en la exhibición de un afecto sincero.

Si un hombre no se avergüenza de estar casado, no debería avergonzarse de mostrar su amor, por ejemplo, prefiriendo la compañía de su esposa, buscando complacerla, interesándose en aquellas cosas que ocupan especialmente su pensamiento. Y tiene derecho a esperarlo en medio de la monotonía de las preocupaciones de su hogar.

2. Negativamente: "No te amargues contra ellos". Es posible tener un sentimiento general de afecto y sin embargo estar amargado. Este espíritu está muy mal en un cristiano con la mujer que lo ha entregado todo por él. Puede exhibirse tanto en un silencio hosco como con palabras duras. Habrá necesidad de paciencia por ambas partes. Algunos hogares, lamentablemente, se encuentran en un estado de conflicto crónico. Él manda imperiosamente; ella se resiste con orgullo.

Algunos hombres son agradables y afables en el extranjero, pero groseros en casa. El matrimonio nos queda como un naufragio salvado del Paraíso; de acuerdo con nuestro espíritu y conducta, será un recordatorio del "paraíso perdido" o una ayuda hacia el "paraíso recuperado". ( J. Spence, DD )

Esposa: significado de la palabra

Literalmente significa tejedor. La esposa es la persona que teje. Antes de que surgieran nuestras grandes fábricas, uno de los grandes empleos de todas las casas era la confección de ropa; cada familia hizo lo suyo. La lana era hilada por las muchachas, por lo que se las llamaba “solteronas”; el hilo lo tejía su madre, que en consecuencia se llamaba tejedora o esposa; y otro vestigio de esta vieja verdad que descubrimos en la palabra reliquia, aplicada a cualquier mueble antiguo que nos haya llegado de nuestros antepasados, y que, aunque pueda ser una silla o una cama, muestra que un telar fue una vez el mueble más importante de la casa. Así, en la palabra esposa se envuelve un indicio de ocupaciones serias, de interior, de amas de casa, como adecuadas para la que lleva este nombre.

Cualidades de una esposa

Una buena esposa debería ser como tres cosas; cuáles son las tres cosas que ella no debería ser.

1. Debería ser como un caracol, para tener dentro de su propia casa; pero ella no debe ser como el caracol que lleva todo lo que tiene sobre su “espalda”.

2. Ella debe ser como un eco, para hablar cuando se le habla; pero ella no debe ser como un eco, para tener siempre la última palabra.

3. Debe ser como un reloj de ciudad, siempre para mantener el tiempo y la regularidad; pero no debe ser como un reloj de pueblo, hablar tan alto que todo el pueblo pueda oírla. ( Viejo escritor ) .

El valor de la sumisión en las esposas

Un esposo amante de los placeres se jactaba del buen carácter de su esposa; y se apostó a que se levantaría a medianoche y daría a los invitados una cena con perfecta alegría. Fue puesto a prueba, y la jactancia del marido fue: hallada verdadera. Así, uno de los presentes se dirigió a la dama: “Señora, su cortesía nos llena de sorpresa. Nuestra irrazonable visita es consecuencia de una apuesta que “ciertamente hemos perdido.

Como no puede aprobar nuestra conducta, permítame preguntarle qué puede inducirle a comportarse con tanta amabilidad con nosotros. “Señor”, respondió ella, “cuando me casé, mi esposo y yo éramos inconversos. A Dios le agradó llamarme para salir de esa peligrosa condición. Mi esposo continúa en eso. Tiemblo por su futuro y, por lo tanto, trato de hacer que su presente sea lo más cómodo posible ". "Te agradezco la advertencia, querida", dijo su esposo, "por la gracia de Dios cambiaré mi conducta". A partir de ese momento se convirtió en otro hombre. ( E. Foster. )

Una esposa considerada

Cuando el Sr. Disraeli se retiró de su cargo, le ofrecieron un condado. Lo rechazó con la insinuación de que si había alguna recompensa que se creía merecida, deseaba que se la concediera a su esposa, a quien atribuía todo su éxito. Por lo tanto, su esposa se convirtió en vizcondesa de Beaconsfield. El día, mucho antes de esto, cuando iba a desdoblar el Presupuesto, entró en el carruaje absorto en sus pensamientos, y su esposa se sentó tranquilamente a su lado.

Al entrar, su dedo fue atrapado por la puerta, que al cerrarse la retuvo tan rápido que no pudo retirarla. Temerosa de apartar de su cabeza figuras y argumentos, no lanzó ningún grito ni hizo ningún movimiento hasta que llegaron a la casa; Disraeli tampoco se enteró hasta mucho después. Toda esa noche la fiel esposa se sentó en la galería, para que el ojo vivo de su esposo no la perdiera, soportando su dolor como un mártir y como una mujer que ama. ( E. Foster. )

Marido: significado de la palabra

Significa literalmente "la banda de la casa", el apoyo de la misma, la persona que la mantiene unida, como una banda mantiene unida una gavilla de maíz. Hay muchos hombres casados ​​que no son maridos, porque no son bandas de la casa. En muchos casos la esposa es el esposo, quien por su prudencia y economía mantiene la casa unida. El hombre que por sus hábitos disolutos despoja a su casa de todas las comodidades, es solo un esposo en un sentido legal. No es una banda de la casa; en lugar de mantener las cosas juntas, las esparce. ( E. Foster. )

El amor del esposo

Tiberio Graco, el romano, al encontrar dos serpientes en su cama y consultar con los adivinos, le dijeron que una de ellas debía ser asesinada; sin embargo, si mataba al macho, él mismo moriría en breve; si la mujer, su esposa moriría. Su amor por su esposa, Cornelia, fue tan grande que mató al macho, dice Plutarco, y murió rápidamente. ( G. Swinnock, MA )

Una esposa no amada demasiado

Rowland Hill a menudo se sentía muy apesadumbrado por los informes falsos que circulaban de muchos de sus dichos, especialmente los relacionados con la mención pública de la Sra. Bill. Sus atenciones hacia ella hasta el final de su vida fueron del tipo más caballeroso y afectuoso. La alta vista que tenía de ella puede verse por el siguiente hecho: - Un amigo que informó al Sr. Hill de la muerte repentina de una dama, la esposa de un ministro, comentó: “Me temo que nuestro querido ministro amaba a su esposa demasiado bien, y el Señor con sabiduría la ha quitado.

"¿Qué, Air?" respondió el Sr. Hill, con el sentimiento más profundo, “¿puede un hombre amar demasiado a una buena esposa? Imposible, señor, a menos que él pueda amarla más de lo que Cristo ama a la Iglesia ". ( CH Spurgeon. )

El amor del esposo correspondido

Jenofonte relata que cuando Ciro tomó cautivo a un joven príncipe de Armenia, junto con su hermosa y floreciente esposa, a quien apreciaba notablemente, fueron llevados ante el tribunal de Ciro para recibir su sentencia. El guerrero preguntó al príncipe qué daría por ser reintegrado en su reino, y él respondió que valoraba muy poco su corona y su libertad; pero si el noble conquistador restauraba a su amada esposa a su antigua dignidad y posesiones, él estaría dispuesto a pagar su vida por la compra.

Los presos fueron despedidos, para disfrutar de su libertad y antiguos honores; y cada uno se prodigaba en alabanzas al conquistador. "Y tú", dijo el príncipe, dirigiéndose a su esposa, "¿qué piensas de Cyrus?" “No lo observé”, respondió ella. "¡No lo observes!" exclamó su marido; "¿En quién, entonces, se fijó su atención?" "Por ese hombre querido y generoso", respondió ella, "que declaró que estaba dispuesto a comprar mi libertad a expensas de su vida". ( Edad cristiana. )

La influencia de una esposa

La lágrima de una niña amorosa, dice un libro viejo, es como una gota de rocío sobre una rosa; pero una en la mejilla de la esposa es una gota de veneno para su marido. Trate de parecer alegre y contento, y su esposo lo será, y cuando lo haya hecho feliz, lo será, no en apariencia sino en realidad. La habilidad requerida no es tan grande. Nada adula tanto a un hombre como la felicidad de su esposa: siempre está orgulloso de sí mismo como fuente de ella. ( J. Moser. )

La influencia de una esposa

Mientras conversaba con un anciano piadoso, le pregunté cuáles eran los medios de su conversión. Por un momento se detuvo. Percibí que había tocado una cuerda tierna. Las lágrimas brotaron de sus ojos, mientras que, con profunda emoción, respondió: “Mi esposa fue llevada a Dios algunos años antes que yo. La perseguí y abusé de ella por su religión. Ella, sin embargo, no me devolvió más que amabilidad, manifestando constantemente una ansiedad por promover mi comodidad y felicidad; y fue su conducta amable, cuando sufrió malos tratos por mi parte, lo que primero envió las flechas de la convicción a mi alma ”. ( Observador de Nueva York ) .

Versículos 20-21

Hijos, obedezcan a sus padres en todo.

Las mutuas de padres e hijos

Entre todas las mutuas por las que se preserva la sociedad, las que incumben a padres e hijos son las más importantes. Si un hombre descuida a sus hijos o los administra mal, ¿cómo tratará debidamente a otros dependientes? O si un niño se libera del yugo paterno, ¿cómo soportará el de un amo o un príncipe? Mientras que un buen niño en la casa probablemente sea un buen súbdito en el estado, y un buen padre demostrará ser un buen amo y magistrado ( 1 Timoteo 3:4 ).

I. El deber de los niños.

1. Las personas a las que se dirige son de ambos sexos. Las hijas, por tanto, no deben instar a su debilidad, ni a los hijos a su fuerza, como motivo por el cual se debe prescindir de la obediencia. Tampoco el tiempo o la fortuna, para los niños, de cualquier edad o rango, deben ser inalterablemente del padre y de la madre ( Génesis 46:29 ).

2. El deber es la obediencia: que incluye el "honor" prescrito por la ley. Pero el término se usa para mostrarnos que este honor no es un respeto vano y para condenar la obsequiosidad hipócrita ( Mateo 21:30 ).

3. El alcance del deber es universal. Esto es natural y hubiera sido literal de no ser por el pecado. Ahora, sin embargo, se deben introducir excepciones ( Efesios 6:1 ), y se prohíbe la obediencia en cosas que no “agradan al Señor”. Si un padre ordenara a su hijo que fuera idólatra, o que matara u odiara a su prójimo, o le prohibiera abrazar el servicio de Dios, la obediencia sería criminal ( Lucas 14:26 ; Mateo 10:37 ). Pero los niños deben obedecer

(1) En aquellas cosas que se ajustan a la voluntad divina, en cuyo caso la ley de Dios tiene una sanción adicional, es decir, la autoridad paterna y la desobediencia implica, por lo tanto, doble culpa.

(2) En cosas indiferentes. Deseo que los padres se limiten a lo humano, pero si mandan algo que no sea repugnante a la ley de Dios, por más dura que sea, debe ser obedecido.

(3) De ahí que parezca cuán peligrosa y contraria a la Palabra de Dios es la doctrina de Roma, que libera a los hijos de esta autoridad, las hijas a los doce años y los hijos a los catorce, dándoles libertad, a pesar de sus padres, para entrar en un claustro. . Esto contradice directamente Números 30:3 ; Mateo 15:4 .

4. La ejecución. El apóstol podría haber instado a la justicia de la cosa misma, impulsándola la gratitud; o de la naturaleza, que ha grabado esta ley en los animales; o de la costumbre de todas las naciones, que han autorizado la veneración de los padres como de personas sagradas, y han hecho de la piedad al mismo tiempo el culto divino y la obediencia filial. Pero no alega nada más que la única voluntad de Dios. Se ve que esto agrada a Dios:

(1) De su mandamiento.

(2) La promesa adjunta.

(3) Los castigos amenazados ( Deuteronomio 21:18 ; Éxodo 21:17 : Levítico 20:9 ; Proverbios 20:20 ; Proverbios 30:17 ).

(4) Su relación paternal ( Malaquías 1:6 ).

II. Los deberes de los padres.

1. La provocación prohibida es un efecto adverso del abuso de la patria potestad. Los padres provocan a sus hijos,

(1) Cuando les niegan un adecuado mantenimiento ( 1 Timoteo 3:1 ).

(2) Cuando les dan mandatos inhumanos o injustos ( 1 Samuel 20:34 ; Mateo 14:8 ).

(3) Cuando sin necesidad los obligan a realizar acciones sórdidas.

(4) Cuando los atacan con palabras irritantes o enojadas ( 1 Samuel 20:30 ).

(5) Cuando los castigan más allá de la medida o el desierto ( 2 Samuel 7:14 ).

2. Para disuadir a los padres de esta falta, el apóstol muestra el mal que produce. Nada abatía más el corazón de un niño que un vigor indebido.

(1) Le entristece cuando en el semblante y las acciones de esa persona a quien debería ser más querido no ve nada más que aversión.

(2) Lo intimida y lo priva de todo valor para una buena empresa; porque, al verse maltratado por su padre, ¿qué puede esperar de los demás?

(3) Algunos se endurecen y caen gradualmente en una impiedad desesperada. ( J. Daille. )

Las obligaciones de padres e hijos

I. El deber de los niños.

1. El deber en sí contiene cuatro cosas.

(1) Reverencia ( Levítico 19:3 ; Levítico 19:20 ; Hebreos 12:9 ).

(a) Con respecto al discurso, que sea agradable a la relación, agraciado con humildad y modestia, otorgándoles títulos honorables, respuestas agradables, peticiones respetuosas.

(b) Con respecto al comportamiento. Las miradas groseras y altivas no pueden concordar con este deber.

(2) Observancia.

(a) Atendiendo a sus instrucciones.

(b) Ejecutando sus comandos.

(c) Dependiendo de sus consejos - en lo que respecta a una vocación en la vida y al matrimonio.

(d) Siguiendo sus ejemplos.

(3) Saludos piadosos.

(a) Con respecto a su benevolencia hacia nosotros.

(b) Con respecto a sus reclamos cuando se encuentren en indigencia, enfermedad o muertos.

(4) Sumisión.

(a) A sus amonestaciones.

(b) A sus correcciones.

2. El alcance del deber. No podemos imaginar que esto sea tan universal y absoluto como la obediencia a Dios. Él es el único legislador absoluto ( Santiago 4:12 ), y cuando los reclamos de los padres entran en conflicto con los Suyos, somos absueltos de nuestra obediencia. De ahí que encontremos a Acrotatus elogiado entre los antiguos porque, cuando sus padres le exigieron que hiciera algo injusto, él respondió: “Sé que estás dispuesto a que haga lo que es justo, porque eso me enseñaste a hacer; Por tanto, haré lo que quieras, pero no lo que pidas. "

3. La razón del deber: porque agrada al Señor. La autoridad suprema de nuestro Padre celestial hace que los deberes que Él requiera sean sumamente razonables: y al agradar a Dios, agradas a tus padres y a ti mismo también, porque debes ser feliz cuando Dios y tú estás complacido ( Salmo 19:11 ; Efesios 6:1 ) .

II. La oficina de los padres. No deben irritar a sus hijos, sino, por paridad de razonamiento, comportarse en un buen gobierno de tal manera que aseguren el honor de sus hijos. Examinemos, entonces, este lado positivo del asunto. L Los deberes parentales más generales.

(1) Oración por todas las cosas necesarias, pero más particularmente para que sean hijos de Dios.

(2) Buen comportamiento ( Proverbios 20:7 ; Proverbios 3:22 ).

2. Más particular.

(1) Sustento.

(2) Educación ( Efesios 6:4 ; Proverbios 22:6 ).

(3) Disposición a un empleo y matrimonio adecuados.

III. Los medios para gestionar los deberes de ambas relaciones. 1, a los niños.

(1) Sea completamente consciente del daño de la desobediencia y del beneficio de la obediencia.

(2) Elimine todas las tendencias al deshonor de los padres y establezca un valor en sus instrucciones.

(3) Actúe todo con sinceridad e imparcialidad hacia ambos padres.

(4) Emprenda sus deberes filiales de buena gana y de buena gana.

(5) Persevera en todos, sean cuales sean las tentaciones con las que te encuentres.

2. A los padres.

(1) Asegúrese de mantener la vida y el poder de la piedad en su práctica doméstica.

(2) Mantenga su autoridad paternal y afirme la dignidad de su relación, pero con amor y dulzura.

(3) Endulzar todo con expresiones de cariño, para insinuar más en sus afectos, pero aún con prudencia cristiana.

(4) Esfuércese por llevarlo con toda equidad e imparcialidad a cada niño, de acuerdo con una proporción racional. ( Richard Adams, AM )

Los deberes de padres e hijos

Dios ha establecido a los solitarios en familias. La constitución nacional es el tipo de todos los gobiernos. Si se descuida la disciplina en el hogar, es raro que la pérdida se recupere después. Coleridge ha dicho: "Si crías a tus hijos de una manera que los hace sentir indiferentes a los sentimientos religiosos de la nación en la que viven, lo más probable es que finalmente se conviertan en rufianes o fanáticos, y uno tan probable como el otro.

“Lord Bacon observa que los padres se sienten más cómodos con la buena prueba de sus hijos; pero las madres sienten mayor incomodidad por su mala prueba. Por tanto, es de vital importancia que se respeten fiel y diligentemente los deberes recíprocos de padres e hijos.

I. El deber del niño para con los padres es obedecer.

1. Esta obediencia es universal. "En todas las cosas". La ley manda: "Honra a tu padre", etc., y la forma más señalada es obedecer. Los padres tienen la sabiduría de la experiencia, conocen los peligros que amenazan a sus hijos y están en condiciones de ofrecer consejos juiciosos. La obediencia filial debe ser rápida, alegre, abnegada, uniforme; no dilatorio y reacio.

2. Esta obediencia está calificada y limitada por la aprobación Divina.

II. El deber de los padres para con el hijo es gobernar.

1. El padre no debe gobernar con un espíritu de exasperante severidad. Una severidad excesiva es tan funesta como una indulgencia excesiva.

2. Gobernar con un espíritu de exasperante severidad sólo tiende a desanimar. Cierto escritor ha dicho significativamente: “¿Qué pasaría si Dios pusiera en tu mano un diamante y te dijera que escribas en él una frase que debería leerse en el último día y mostrarse allí como un índice de tus propios pensamientos y sentimientos? Qué cuidado, qué cautela, tendría usted en la selección. Ahora bien, esto es lo que ha hecho Dios.

Él ha puesto ante ti las mentes inmortales de tus hijos, más imperecederos que el diamante, en el que estás a punto de inscribir cada día y cada hora, por tu instrucción, por tu espíritu o por tu ejemplo, algo que permanecerá y será. exhibido a favor o en contra de usted en el día del juicio! "

Lecciones:

1. Para gobernar sabiamente, primero debemos aprender a obedecer.

2. La desobediencia es la esencia de todo pecado.

3. Que el gobierno es el más eficaz que templa la justicia con la misericordia. ( G. Barlow. )

Los niños suplicaron que obedecieran a sus padres

I. Por qué deberías obedecer.

1. Porque es tu deber.

(1) Dios lo ordena, y Él es tan bueno que debemos obedecerle, y tan grande que no permitirá que la desobediencia quede impune.

(2) Lo mandan tus padres, a quienes debes toda tu felicidad terrenal.

2. Porque es de tu interés. Ni Dios ni tus padres lo desearían si no fuera por tu bien.

(1) Te asegurará la bendición de Dios, mientras que la desobediencia hará descender Su maldición. Acuérdate de Ofni, Finees y Absalón.

(2) Los hará alegres y felices en sus mentes, mientras que la desobediencia los volverá hoscos y desagradables con ustedes mismos y con los demás.

(3) Promueve su mejora diaria. Desobedezca y sus malas disposiciones se volverán cada día más tiránicas.

(4) Hace que los demás te amen: pero a nadie le gusta un niño desobediente.

(5) Es más favorable a la conversión, pero lo contrario casi excluye la esperanza de ella.

3. Porque tienes el modelo perfecto de nuestro Señor que te insta a obedecer.

II. Cómo debes obedecer.

1. Religiosamente. Con respecto a lo que agrada a Dios, y no a lo que agrada tanto a uno mismo oa los padres.

2. De corazón y sinceridad, en contraposición a esa obediencia hipócrita que algunos hijos rinden cuando sus padres están a la vista, porque tienen miedo de las consecuencias.

3. Completamente. De nada sirve que los niños obedezcan en algunas cosas y desobedezcan en otras; hacer la mitad de lo que mandan sus padres y dejar la mitad sin hacer.

4. Al instante, sin esperar a preguntar el motivo, ni prometer obedecer en algún momento futuro.

5. Alegremente. Hay obediencia de la mano, pero desobediencia del corazón.

6. Siempre. No simplemente hasta que empiece a trabajar, sea mayor de edad o esté casado. "No desprecies a tu madre cuando sea vieja". ( BW Noel, MA )

La obediencia de los niños

El comandante de Oriente, antes de la Batalla del Nilo, puso a su hijo, Cassabianea, de trece años de edad, en un deber determinado, para que permaneciera en su puesto hasta que fuera relevado por orden de su padre. Poco después de que mataran al padre. El niño mantuvo su puesto en medio de una terrible carnicería, ignorante del destino de su padre; y mientras los marineros abandonaban el barco en llamas y que se hundía, él gritó: "Padre, ¿puedo irme?" El permiso no llegó, y allí se paró en su puesto y murió. ( E. Foster. )

Obediencia a un maestro

El Excmo. Thomas H. Benton fue durante muchos años senador de los Estados Unidos. Cuando pronunció un discurso en Nueva York una vez, se volvió hacia las damas presentes y habló de su madre de esta manera ”“ Mi madre me pidió que nunca usara tabaco, y nunca lo he tocado desde ese día hasta hoy. Ella me pidió que nunca jugara y yo nunca aprendí a jugar. Cuando tenía siete años me pidió que no bebiera. Hice una resolución de abstinencia total. Esa resolución nunca la he roto. Y ahora, cualquier honor que haya ganado, se lo debo a mi madre ". ( Carretera del Rey. )

La rareza de la obediencia

Un comerciante hizo publicidad para que un niño lo ayudara en su tienda y hiciera recados. Unas horas después de que circularan los periódicos de la mañana, tenía su tienda atestada de todo tipo de chicos. Sin saber cuál elegir, volvió a anunciar: "Quería, para ayudar en una tienda, un niño que obedeciera a su madre". Solo dos chicos se atrevieron a solicitar la situación. ( J. Bate. )

Seguridad de la obediencia

Un puntualizador en Prusia estaba en el cruce de dos líneas de ferrocarril, su palanca en mano para un tren que estaba señalizado. La locomotora estaba a pocos segundos de llegar al terraplén, cuando el hombre, al girar la cabeza, percibió a su pequeño jugando sobre los raíles de la vía por la que pasaba el tren. "¡Acostarse!" le gritó al niño, pero en cuanto a sí mismo, permaneció en su puesto. El tren pasó a salvo en su camino.

El padre se apresuró hacia adelante esperando tomar un cadáver, pero ¡cuál fue su alegría al descubrir que el niño había obedecido inmediatamente su orden! Se había acostado y todo el tren pasó por encima de él sin lesiones. Al día siguiente, el rey mandó llamar al hombre y le colocó en el pecho la medalla de valentía civil.

La desobediencia lamentó

Cuando era niño, y un poco imprudente, mi madre solía decirme: "De Witt, lo lamentarás cuando me haya ido". Recuerdo cómo se veía, con su gorra y sus anteojos. Recuerdo cómo se sentó con la Biblia en su regazo. Me reí de la amonestación, pero ella nunca dijo nada más cierto en toda su vida. Lo he lamentado desde entonces. ( T. De W. Talmage, DD )

Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, para que no se desanimen.

El trato que desalienta la piedad

Desanimado, Pablo quiere decir, en el bien. Su lenguaje está dirigido a los padres, pues parece haber tenido en cuenta el caso de los niños avanzados; y sin embargo, el lenguaje es igualmente aplicable al caso de madres y niños muy pequeños. Los niños están desanimados y endurecidos para el bien.

I. Por demasiada prohibición. Hay una monotonía de prohibición continua que es realmente espantosa. No se detiene en diez, como las palabras del Sinaí, sino que mantiene el trueno día a día. Todos los mandamientos, por supuesto, en tal tensión llegan a sonar muy parecidos, y como todos son igualmente molestos, el niño aprende a odiarlos a todos. El estudio debería ser más bien prohibir la menor cantidad posible de cosas y luego hacer cumplir firmemente lo que está prohibido.

II. Por un gobierno insensible y absoluto. Si un padre cristiano se siente tirano, a su hijo le parecerá un tirano en nombre de Dios, y eso será suficiente para crear un prejuicio hosco contra todas las cosas sagradas. Tampoco mejora el caso cuando el niño es intimidado por el temor de tal padre y, por lo tanto, reducido a la sumisión. Hay un hermoso valor en el acercamiento de un niño a Dios; pero si su valor incluso para con su padre se desmorona, solo se alejará de Dios con un temor mayor.

III. De manera exagerada y con dificultad para complacer. Los niños aman la aprobación y se sienten especialmente decepcionados cuando fracasan en sus meritorios esfuerzos, y especialmente cuando se les culpa de un defecto trivial que, si lo hubieran sabido, habrían evitado. Pero algunos padres parecen pensar que es una cuestión de fidelidad no sentirse complacidos fácilmente, para que los hijos no tengan impresiones vagas del deber. No consideran cómo les iría si Dios los tratara de la misma manera. Pero, ¿qué puede hacer que un niño intente agradar a Dios cuando su representante terrenal es tan difícil de agradar?

IV. Manteniendo el disgusto demasiado tiempo y cediendo con demasiada dificultad. Cuando los niños han hecho algo malo, está bien hacerles sentir su disgusto; pero eso no debe tomar la forma de un rencor y mantenerse después del arrepentimiento. Por el contrario, debe haber un apresuramiento hacia el niño como el padre del hijo pródigo, de lo contrario el arrepentimiento se convertirá en una aversión hosca y en un sentimiento de que hay que pagar la misma tarifa de disgusto cuando se vuelve hacia Dios.

V. Por acusaciones apresuradas y falsas. Cuando las buenas intenciones se califican como bajas y los niños están bajo la prohibición del deshonor, es muy probable que demuestren que no son mejores de lo que se cree. Machacar el respeto por uno mismo es la forma más segura de romper todos los encantos naturales de la virtud y la religión. El efecto es apenas mejor cuando las faltas reconocidas se exageran y se resaltan con colores de burla. Sería suficiente para un padre ser severamente justo, pero la justicia exagerada es injusticia, y más terrible cuando asume el nombre de pila.

VI. Manteniendo a los niños en un continuo tormento de represión. No tenemos derecho a estar ansiosos en ninguna parte; es la incredulidad lo que debería poner en reposo la confianza en Dios. Y tenemos menos derecho a serlo, en el sentido de que destruye la comodidad de los demás. Solo estar en una habitación con una persona ansiosa es suficiente para hacer que uno sea positivamente infeliz. ¿Cuál es, entonces, la aflicción que sufre un pequeño desventurado que está encerrado día a día ante la mirada temerosa, el gemido de desprecio y el cuidado supercautelatorio de una madre nerviosa y ansiosa?

Nada cubrirá tan terriblemente el cielo de la infancia como el clima que esto hace. Preocupa al niño en cada presentación y juego para que no se lastime, y lo aleja de todo contacto con las ocasiones del gran mundo que lo educarían para la hombría. Y luego, dado que el niño seguramente sabrá cuán pocas razones había para esta eterna angustia, seguramente se le eximirá finalmente en un sentimiento de falta de respeto confirmado. No, debe haber cierto coraje en la maternidad y la religión de la misma. Hay que confiar sabiamente en el niño al peligro y enseñarle cómo vencerlo.

VII. Dándoles pruebas de carácter inapropiadas para su edad. Un niño pierde los estribos y de inmediato se le ocurre que tiene mal corazón. Por lo que se muestra reacio a orar, como si el mal fuera concluyente en su contra. Pero, ¿cómo les iría al padre o la madre si se sometieran a la misma regla? Entonces, si el niño muestra un deseo de jugar el domingo, ¿no se ha ocupado el padre, que ha dejado atrás el juego, incluso en la iglesia con sus planes seculares? Si un niño es completamente perverso, no le desanimará contárselo; pero si quiere ser bueno, se le debe mostrar cuán dispuesto está Dios para ayudarlo y perdonar sus faltas.

VIII. Mediante el sistema de mantenerse al margen mediante el cual a los niños se les niega el reconocimiento de su membresía en la iglesia. El niño que da testimonio, por hermoso que sea, de su piedad, todavía se mantiene apartado de la mesa del Señor, por el simple defecto de los años. Como si los años fueran una evidencia bíblica de gracia. No se podría idear ningún plan para el desaliento de la piedad en los niños más seguros en su objeto. Solo se burlan de ellos y los atormenta su propio bautismo. ( H. Bushnell, DD )

Versículos 22-25

Siervos, obedezcan en todo a sus amos.

Sirvientes y amos

I. Un precepto de obediencia.

1. La ocasión de este precepto parece surgir de la circunstancia de que los siervos convertidos se creían exentos de la servidumbre. El error tuvo algo de color. Si los amos abrazaban el cristianismo con sus esclavos, parecía injusto mantenerlos en esclavitud; y si los amos todavía se adhirieron al paganismo, ¿qué derecho tenían ellos, los siervos de Satanás, sobre los que ahora eran hombres libres de Cristo?

2. El precepto implica:

(1) Humildad al recibir las órdenes de otro.

(2) Prontitud en su ejecución.

(3) Universalidad “en todas las cosas” lícita y honesta.

El que es señor de la carne no debe mandar contrariamente al Señor del Espíritu ( Mateo 10:28 ).

3. Instrucciones.

(1) El cristianismo no subvierte el orden político, como privar a los amos paganos de su autoridad legítima sobre los sirvientes cristianos. Por tanto, se equivocan los que piensan que toda autoridad se opone a la libertad evangélica, y los papistas que creen que la autoridad de un rey sobre los súbditos se disuelve por herejía.

(2) El cristianismo libera del yugo de la servidumbre humana lo que es lo mejor y más excelente en el hombre, a saber, el espíritu y la conciencia ( Gálatas 5:1 ). Por tanto, se equivocan quienes gobernarían las conciencias de los hombres por la fuerza eclesiástica o física.

(3) Los cristianos deben obedecer incluso los mandamientos injustos de sus amos ( 1 Pedro 2:18 ).

II. La forma de obedecer.

1. Negativamente.

(1) No con el servicio de la vista, una enfermedad familiar para los sirvientes, la obediencia debajo de la vista ( Lucas 12:45 ).

(2) Como complacientes a los hombres, la causa de la enfermedad. Como los comediantes que actúan para complacer para obtener un beneficio no suben al escenario a menos que la gente los esté mirando, así los hombres complacientes no mueven una mano a menos que sus amos estén allí para contemplar y aplaudir.

2. Positivamente. Los remedios para la enfermedad.

(1) Unicidad de corazón, que se opone al servicio ocular engañoso. El que sirve a su amo a los ojos parece tener dos corazones; uno obediente, que excita a la obediencia en presencia del maestro; el otro deshonesto, que impulsa a la ociosidad en ausencia del amo. Pero el que obedece con sencillez de corazón tiene un solo corazón y siempre el mismo, que se mueve al deber independientemente de la presencia o ausencia de su amo.

(2) Temer a Dios. Así como el estudio del agrado engañoso no puede producir nada más que servicio visual, el temor de Dios produce sencillez y sinceridad. El que sólo teme al hombre será mudable, en la medida en que se excite con la presencia y se tranquilice con la ausencia; pero el temor de Dios es constante porque siempre está presente.

(3) Del corazón.

(a) No de forma obligatoria y de mala gana. Hacemos cualquier cosa con entusiasmo cuando la mente se regocija con lo que hace la mano. Por el contrario, cuando la mente murmura, aunque el acto exterior sea color de rosa, se realiza desde el cuerpo y no desde la mente.

(b) Benevolencia de espíritu hacia el comandante de la obra ( Efesios 6:7 ). Nadie obedece mejor que el que obedece por amor.

(4) En cuanto al Señor. Como los que sirven al Señor más especialmente que los hombres. Porque&mdash

(a) Los que obedecen son más siervos de Cristo que de amos terrenales. Los amos terrenales compran los cuerpos de sus sirvientes con plata y oro; Cristo redime tanto el alma como el cuerpo con su sangre por la libertad perpetua.

(b) Obedecen a los amos terrenales sólo por mandato de Cristo, y a Él a través de ellos, Sus mayordomos.

(c) Cristo les manda obedecer a sus amos.

III. Incentivos a la obediencia.

1. La promesa.

(1) El Otorgador de la recompensa. El apóstol, con razón, quería que esos siervos esperaran una recompensa de Cristo. Porque los amos terrenales dan comida y ropa a los esclavos como se les debe en común con las bestias. Por lo tanto, se sienten consolados por el hecho de que tienen un Maestro celestial que no les permitirá quedar sin recompensa.

(2) La calidad de la recompensa. “Recompensa” y “herencia” parecen incongruentes; el primero se paga a los trabajadores y el segundo a los niños. La recompensa celestial se llama alquiler o salario, no porque lo merezca, sino por la semejanza en algún sentido entre los dos.

(a) Como solo se paga a los obreros, el reino celestial no se da a los indolentes.

(b) Como no se paga hasta que se termina el trabajo, tampoco se otorga el cielo hasta que se acaba la vida.

Pero la recompensa celestial no se parece al alquiler.

(a) en que se da, no según el mérito del obrero, sino por la gracia y la generosidad del otorgante ( Lucas 17:10 );

(b) en el sentido de que no está proporcionado a los trabajos realizados, porque lo finito no tiene proporción con lo infinito.

2. La confirmación de la promesa: “Vosotros servís al Señor Cristo” ( Mateo 25:40 ). Todas las obras de obediencia se le rinden a Cristo porque Él lo ordenó.

3. Corolarios.

(1) Ningún servicio es deshonroso ya que todo se rinde a Cristo.

(2) Ningún honor protege a un hombre malvado de la desgracia desde que sirve a un amo infame.

(3) Aquellos que, siendo colocados bajo el gobierno de otros, no están dispuestos a servir, son rebeldes contra Cristo ( 1 Samuel 8:7 ).

(4) No debemos obedecer a nadie que se oponga a la voluntad de Cristo. ( Obispo Davenant. )

Los deberes de los sirvientes

I. El deber del siervo es obedecer a su amo en todo lo relacionado con su estado de servidumbre. No hay nada degradante en el servicio. Es el empleo de los ángeles y es ennoblecido por el ejemplo de Cristo. Obedecer en todas las cosas no es agradable ni fácil; pero el siervo cristiano se esforzará por cumplir la tarea. Consulta no la suya propia, sino la voluntad de su amo, mejor dicho, el tiempo. Pero su patrón es solo según la carne y no tiene poder sobre el espíritu; ni debe mandar nada prohibido por Dios.

II. El deber del sirviente es cumplir con un espíritu de sinceridad.

1. Libre de duplicidad. Por el trato que recibió, el esclavo estuvo tentado a ser diligente en presencia de su amo, pero indolente e imprudente en su ausencia. El cristianismo ha sacado al hombre de la esclavitud y le ha proporcionado los motivos más elevados para la acción moral.

2. Debe hacerse en el temor de Dios. “Temer a Dios” - el único Señor en contraste con el maestro según la carne. El siervo cristiano tiene una conciencia que satisfacer. El temor del Señor es el motivo más santo de todo servicio aceptable. El que sirve al hombre mientras busca servir a Dios, se encargará de que los intereses divinos y humanos no choquen.

III. El sirviente debe actuar según el principio religioso más elevado.

1. En todo deber, Dios debe ser reconocido. “Y todo lo que hagáis, hacedlo como para el Señor, y no para los hombres”. Esto dará dignidad moral al empleo más humilde y exaltará la fatiga común del trabajo en un medio de refrigerio religioso.

2. En todo deber deben ejercerse los mejores poderes. "Hazlo de todo corazón". Si el corazón está comprometido, pondrá en funcionamiento los mejores poderes de todo el hombre. Ningún trabajo está bien hecho cuando el corazón no está en él.

IV. El servicio fiel se encontrará con una recompensa gloriosa ( Colosenses 3:24 ).

V. Todo acto de injusticia se encontrará con una retribución imparcial ( Colosenses 3:25 ). Algunos consideran al malhechor al que se hace referencia en este versículo como el siervo que defrauda al amo de su servicio; otros, como el amo que defrauda al siervo en su justa recompensa. Pero las palabras anuncian un principio general que es igualmente aplicable a ambos.

Los filósofos de Grecia enseñaron, y asumieron las leyes de Roma, que el esclavo era una propiedad y que, como propiedad, no tenía derechos. El Nuevo Testamento muestra que entre ambos hay una reciprocidad de deberes y penas. La injusticia cometida en el mundo, ya sea por el amo o por el sirviente, será reparada imparcialmente, y el ofendido será reivindicado en el día de la retribución final. ( G. Barlow. )

El servicio cariñoso es un verdadero servicio

Llevar a un pueblo desanimado a la Guerra Santa es tan difícil como para los comandantes de Jerjes conducir las tropas persas a la batalla contra los griegos.Los vasallos del gran rey fueron llevados al conflicto con látigos y palos, porque tenían miedo de luchar. : ¿te extrañas que fueron derrotados? Una Iglesia que necesita constante exhortación y persuasión no logra nada. Los griegos no necesitaban golpes ni amenazas, porque cada hombre era un león y cortejaban el encuentro, por muy grandes que fueran las probabilidades en su contra.

Cada espartano luchó con amore; nunca se sintió más en casa que cuando luchaba por los altares y por los hogares de su país. Queremos hombres cristianos de esta misma clase, que tengan fe en sus principios, fe en las doctrinas de la gracia, fe en Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo; y quienes, por lo tanto, luchan fervientemente por la fe en estos días en que se burlan de la piedad desde el púlpito y los predicadores profesionales se burlan del evangelio.

Necesitamos hombres que amen la verdad, a quienes sea más querida como sus vidas; hombres en cuyos corazones la antigua doctrina es grabada por la mano del Espíritu de Dios a través de una profunda experiencia de su necesidad y de su poder. No necesitamos más de aquellos que repitan lo que se les enseña, pero queremos hombres que hablen lo que saben. ¡Oh, por una tropa de hombres como John Knox, héroes de la estirpe de mártires y pactantes! Entonces Jehová de los ejércitos tendría un pueblo para servirle que sería fuerte en el Señor y en el poder de Su fuerza. ( CH Spurgeon. )

Fidelidad en el trabajo

Una vez le preguntaron a un carpintero por qué se molestaba en rematar el banco de un magistrado con tanto cuidado. Su respuesta fue: “No puedo hacer otra cosa; además, puede que tenga que sentarme en él Uno de estos días ". ( HD Machay. )

Versículo 23

Todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor.

Siervos de cristo

El apóstol se dirigía a los esclavos, que debieron sentir que su condición era fastidiosa y degradante, pero aplica un principio que la transforma por completo. Deben sentirse y actuar como siervos de Cristo. Este principio tiene una aplicación de gran alcance. Debemos servir a Cristo cumpliendo con todos los deberes de la vida para agradarle. Esto sugiere una línea de pensamiento que se adapta especialmente a los hombres jóvenes. Note, entonces, las cosas que son esenciales para la realización de este noble ideal del servicio cristiano.

I. Debe haber una entrega total de todo el ser a Cristo. "Ningún hombre puede servir a dos señores". “El que no es conmigo, contra mí es”. ¡Pobre de mí! cuántos actúan como si hubieran hecho un trato con Cristo; esa parte de su naturaleza debería serle entregada a Él, y parte retenida para el mundo y para el yo. En ciertas circunstancias, parecen creyentes devotos y fervientes, en otras, frívolos y mundanos. Tal proceder deshonra a Cristo y daña sus propias almas.

Hay familias en las que a los niños se les ha pedido que hagan algo, se niegan o se demoran; luego se produce una lucha que implica incomodidad tanto para los padres como para los hijos. En otros, la primera insinuación es seguida por una pronta obediencia. En un caso está el amor, el orden y la felicidad; en el otro al revés. ¿Por qué? En un caso los niños habían aprendido a obedecer, en el otro no. Por eso, algunos de los hijos de Dios no han aprendido a entregarle su voluntad por completo; por tanto, todo acto de obediencia implica una lucha; pero algunos han aprendido a luchar de una vez por todas y ahora son felices en ese servicio que es la libertad perfecta.

II. Esfuércese por ser eficiente en su llamado mundano. "Todo lo que sea", ya sea obra de amo o siervo, príncipe o campesino, "hazlo como para el Señor". Cuando podamos reconocer a Cristo como nuestro Maestro, y nuestro trabajo como rendido a Él, deberíamos convertirnos en siervos fieles, cualquiera que sea nuestro empleador inmediato. Lamentablemente, no siempre se ha actuado en consecuencia y la religión se ha considerado una descalificación para el servicio eficiente.

Un muchacho dijo una vez, cuando se le instó a tomar una decisión: "Me gustaría aprender mi oficio antes de convertirme, porque me doy cuenta de que los hombres piadosos empleados por mi padre no suelen ser buenos trabajadores". Quiero que elimines este reproche y trates de sobresalir en todo por la causa de Cristo, ya sea en la escuela, el taller, la contabilidad, etc. La influencia del carácter y el esfuerzo cristianos aumenta enormemente cuando se conecta con la superioridad en negocio.

Se le pidió a un trabajador que había venido recientemente a residir en una aldea del norte, mientras paseaba por los campos un domingo, que asistiera a un servicio en una cabaña donde el orador iba a predicar. La invitación fue rechazada con rudeza y, al mencionar el asunto a un conocido que se acercó de inmediato, se le preguntó si sabía quién era el predicador. "No." "Ese es Thompson, el mejor forjador del distrito". “Oh, de hecho, a menudo he oído hablar del trabajo de Thompson; Iré y lo escucharé predicar ”. Lo hizo y se convirtió en un hombre nuevo.

III. Esfuércese por adquirir cultura mental e inteligencia general por la causa de Cristo.

1. Le abrirá muchas vías de disfrute.

2. Te permitirá descubrir riquezas y belleza en la palabra divina que de otra manera estarían ocultas.

3. Le ayudará a mantenerse libre de las obsesiones religiosas que ahora debilitan y desfiguran la vida cristiana.

4. Te dará mayor poder para servir a Cristo. Edward Irving tenía en su congregación de Glasgow a la esposa de un zapatero, quien era una infiel decidida. Irving lo visitaba día tras día sin producirle ninguna impresión. Pero un día se sentó a su lado y comenzó a hablar sobre su trabajo y el material que manejaba. El hombre se interesó porque descubrió que el ministro sabía tanto sobre su oficio como él mismo. El domingo siguiente fue a la iglesia y, cuando sus antiguos compañeros se burlaron de él, respondió: “Sr. Irving no es tonto, le gusta el cuero ".

IV. Tenga un trabajo especial que hacer para Cristo. El campo de la utilidad cristiana es amplio y no puede haber dificultad para encontrar un trabajo adecuado. Para ayudarte en esto ...

1. Sea regular y fiel en sus devociones.

2. Trate de hacer algo todos los días simplemente por el amor de Cristo: reprima su temperamento, hable con algún amigo sobre la salvación, practique la abnegación, por el amor de Cristo y con la ayuda del Espíritu. Conclusión: ¿estás sirviendo a Cristo oa Satanás? Debes ser uno o el otro. ( GD Macgregor. )

Haz todo por dios

1. Cuando recordamos que nuestro destino es vivir con Cristo y seres glorificados, y que cualquier trabajo que no nos conviene para eso es una gran impertinencia, es alarmante a primera vista notar que la gran mayoría de nuestras ocupaciones son de la tierra, terrenal. Todas las profesiones y oficios tienen como finalidad suplir defectos en el orden existente, y, por tanto, cuando ese orden deje de existir y sea sustituido por uno en el que no haya defectos, las ocupaciones de esta vida deberán necesariamente morir de muerte natural. .

¿No hay, entonces, algo que parece inapropiado en la circunstancia de que toda esta corta vida deba dedicarse a hacer lo que no tiene ninguna referencia a la eternidad y será barrida como basura?

2. Fue precisamente este sentimiento el que dio origen al monaquismo. Los hombres asumieron que la eternidad se entregaría a la oración y la alabanza; estas, por lo tanto, deben ser las ocupaciones terrenales de los hombres religiosos. No nos quejemos de su error, porque es una suposición común que una búsqueda secular es un obstáculo para una mente religiosa. De ahí que se señale a un joven seriamente dispuesto como destinado a la Iglesia.

3. Como llevar una teoría falsa hasta su punto extremo es un método para mostrar su falacia, imagínese que es la voluntad de Dios que todos los cristianos tengan una búsqueda directamente espiritual. ¿Entonces que? El sistema de la sociedad está estancado. Quitemos la variedad de vocaciones, reduzcamos todo al de monje, y la civilización se socava y volvemos a la barbarie. Seguramente esta no puede ser la voluntad de Aquel que ha implantado en nosotros los instintos que se desarrollan en la civilización.

4. Pero si esta no puede ser la voluntad de Dios, entonces debe ser Su voluntad que este hombre ejerza algún arte humilde; que este otro debe tener los deberes de una gran propiedad; que un tercero debe ir al escritorio; un cuarto ministro de los enfermos; una quinta pelea las batallas de su país. Ahora bien, si este es el caso, el mayor daño se hace cuando un hombre se aparta de su propia vocación. La sabiduría y la felicidad de cada hombre deben residir en hacer la obra que Dios le ha encomendado. Eso pensaba San Pablo. No instó a sus conversos a unirse a él en sus viajes misioneros, sino a permanecer en su llamado con Dios.

5. "Con Dios". Esto encierra el secreto que estamos buscando, cómo podemos servir a Dios en nuestro trabajo diario. ¿Cómo se puede hacer esto? Echando al trabajo una intención pura y santa. La intención es para nuestras acciones lo que el alma es para el cuerpo. Así como el alma, no el cuerpo, nos convierte en agentes morales, así el motivo confiere a la acción un carácter moral. Matar a un hombre, por malicia previa, es asesinato; pero matarlo por accidente no es pecado en absoluto. Una buena obra, como la oración, se convierte en hipocresía si se hace para la alabanza de los hombres.

6. Ahora, la mayor parte del trabajo de la vida se realiza sin ninguna intención de servir a Dios.

(1) La intención de algunos en su trabajo es simplemente ganarse la vida: un motivo perfectamente inocente e incluso bueno, pero no espiritual y que redime el trabajo de lo terrenal.

(2) Otros trabajan con miras a ganar eminencia. Los efectos del trabajo realizado con este espíritu, si no tiene éxito, son tristes de presenciar.

(3) Otros trabajan principalmente con la energía de la mente. Serían miserables si estuvieran inactivos; pero esa obra, por supuesto, no tiene carácter espiritual.

(4) Otro trabajo de clase desde el elevado y elevado motivo del deber; pero si la intención no tiene ninguna referencia a la designación de Dios, no tiene más espiritualidad de la que podría haberse encontrado en la mente de Cicerón o Séneca.

(5) Una gran parte de la actividad humana no tiene ninguna intención y, por lo tanto, se desperdicia desde un punto de vista espiritual. Multitudes trabajan mecánicamente y con el mismo instinto de rutina que un caballo en un molino. Pero el hombre está ciertamente hecho para algo más noble que trabajar por la mera fuerza del hábito.

7. Ahora bien, ¿cuál es el verdadero motivo que eleva los deberes más humildes a una atmósfera superior? Esto - "Hagas lo que hagas", etc. La referencia principal es a los deberes de los esclavos, los más bajos imaginables. La inferencia a fortiori es esta, que si el trabajo penoso de un esclavo admite tal consagración, mucho más se aplica a cualquier forma de negocio más noble. Ningún hombre después de esto puede decir: "Mis deberes son tan comunes que no pueden tener dignidad y valor religiosos".

8. Consejos prácticos.

(1) Antes de continuar con su tarea, fije en su mente que todas las actividades lícitas son departamentos del campo de cosecha de Dios en el cual Él ha llamado a los cristianos a trabajar.

(2) Siga su propio llamado con la intención consciente de promover Su obra y voluntad.

(3) Entonces pon tu mano sobre ella con valentía, manteniendo ante ti el objetivo principal de agradarle con diligencia y celo.

(4) Imagínese a Jesús inspeccionando su trabajo como lo hará en el último día, y esfuércese para que no haya fallas en él. ( Dean Goulburn. )

Laboral

Si le preguntara: “¿Cuál fue el propósito por el que fue enviado al mundo?”, Obtendría una variedad de respuestas. Pero la respuesta correcta sería: trabajar. Eso nos dice la Biblia, y la Providencia y el gusano alrededor. El trabajo no es un mal, sino un bien. Hay trabajo en el cielo. Adam no caído era un trabajador. Si no hubiera habido pecado, el mundo no habría sido un mundo de ociosidad. Y lo que es verdad de nosotros es verdad de todas las criaturas de Dios.

Toma agua; nunca se detiene. Tomemos a los caballos, o incluso a los pájaros, qué tan pronto tienen que trabajar para ganarse la vida. Nuestro texto nos dice cómo trabajar y para quién trabajar. Toma, pues, su instrucción como guía para:

I. Trabajo escolar. Muchos desearían que no existiera tal cosa. Esto es una tontería, porque las escuelas marcan la diferencia entre nosotros y los paganos. Qué difícil es seguir adelante en la vida para un hombre que ha tenido una educación pobre. El trabajo escolar es duro, pero será mucho más liviano ii si se hace de corazón y para el Señor; y entonces no habría necesidad de persuadir, sobornar y amenazar que son tan comunes.

II. Tarea. Los jóvenes deben ser útiles en casa y no esperar que todos los atiendan. El trabajo a domicilio es una parte importante de la formación para la vida futura; y no hay nada en él que esté por debajo de la dignidad de una niña. Y qué consuelo te haría, y qué ahorro podrías ser para los cuidados de mi madre. Y la razón por la que es repulsivo es porque no lo acepta con el espíritu correcto. Ponle corazón y pronto será agradable.

III. Trabajo empresarial. Todo lo que vale la pena hacer, vale la pena hacerlo bien: el trabajo incluso de un mensajero, un barrendero o un limpiabotas. A menudo, cuando la gente está ocupada en su trabajo, Dios viene con una bendición. Moisés, Gedeón, Eliseo, los pastores, los apóstoles fueron llamados todos cuando estaban en su trabajo. ¿Es el tuyo humilde? Puedes exaltarlo tomándolo como de Cristo y haciéndolo con todo tu corazón.

IV. Trabajo del alma. Esto lo hacemos más por nosotros que por nosotros. Y, sin embargo, tenemos que "resolver" en qué obra Dios. Esto tendrá que hacerse de corazón y para el Señor, o literalmente no en absoluto. Tenemos que escapar, lo que sin duda implica seriedad, a Jesús.

V. Obra cristiana. Toda obra es cristiana si se hace para Cristo, pero hay una obra que se hace más especialmente para Él. Cuando la madre de una niña pequeña viene a visitarla a la escuela, quiere presentarle a todos sus amigos. Tu trabajo es presentarles a Jesús. No necesitas ser un misionero para hacer esto. ( JH Wilson, MA )

"No a los hombres"

Se cuenta que cuando Fidias, el gran escultor que talló estatuas para uno de los templos de la antigüedad, trabajaba con minuciosa fidelidad sobre el cabello de la parte posterior de la cabeza de una de las figuras históricas que iba a ser elevado del pavimento a en el vértice mismo del edificio, o colocado a lo largo del friso, alguien le reprochaba, diciendo: “¿Por qué te esfuerzas tanto con el cabello? Nunca se verá ”. Su simple respuesta fue: "Los dioses lo verán". De modo que trabajó concienzudamente en las cosas más pequeñas, no para los ojos de los hombres, sino para los ojos de los dioses. ( H. Melvill, BD )

Sabiendo que del Señor recibiréis la herencia; porque servís al Señor Cristo .

Socialismo cristiano

El cristianismo, aunque totalmente opuesto a las teorías niveladoras que los hombres desafectos abordan con diligencia, coloca a los más altos y a los más bajos a la par en la competencia por la eternidad. El cristianismo es el mejor defensor de las distinciones en la sociedad; y puede haber leído su Biblia con poco propósito el que no ve la designación de Dios de que haya ricos y pobres en el mundo, amo y siervo; que no percibe que falta de lealtad es falta de religión, y que no hay rebelión más directa contra el Creador que la resistencia a cualquier autoridad constituida, o el esfuerzo por lograr esa igualdad jactanciosa en la que todos tendrán los mismos derechos, o para hablar con más verdad, en el que nadie tendrá ninguno.

Pero si el cristianismo hace pecaminoso quejarse de la servidumbre, da dignidad al siervo que aún permanecería en la servidumbre. Le dice al siervo que, si es fiel aquí, puede estar a la altura de su amo en el futuro, aunque el empleo del amo haya sido el avance de la causa de Cristo en la tierra. Y ¡oh! Debería ser una cosa sorprendentemente alegre para aquellos que tienen que gastar la vida en las ocupaciones más humildes, que, como seres inmortales, no están ni un ápice en desventaja por su posición temporal, pero que progresan tanto en la raza cristiana como los colocados. en la cumbre más alta del oficio cristiano. ( H. Melvill, BD )

Viviendo para Cristo

I. La unidad de propósito es necesaria.

1. Para el desarrollo del carácter.

2. Para tener éxito en la vida.

Gloria, interés propio, benevolencia, cada uno da unidad y fuerza, mientras que un hombre sin tal principio rector se debilita; y es sólo haciendo que un objeto sea predominante y buscando ese objeto que se logran grandes resultados.

II. Lo que da unidad a la vida cristiana es Cristo.

1. Es el principio unificador de la teología cristiana.

2. De la vida interior del cristiano.

3. De su vida exterior y activa.

Tenemos una ilustración de esto en Pablo, en su teología, experiencia y obra. Negativamente, no buscó la riqueza ni el honor, ni como objeto principal ni subordinado. Simplemente buscó la gloria de Cristo.

III. La gloria de Cristo debe ser nuestro objetivo.

1. Porque es nuestro deber. Esto es lo más importante que podemos hacer. Cualquier otra cosa que hagamos, al final, será considerada como nada.

2. De ese modo, nuestra santidad interior y nuestra felicidad se desarrollarán mejor.

3. Sólo así podremos ser realmente útiles. Solo así nos asociamos con los santos y ángeles. La extensión del reino de Cristo es lo único por lo que vale la pena vivir.

4. Cristo murió por ti, te redimió. No eres tuyo sino de Él. Sírvale, entonces, bajo la restricción de Su amor. ( C. Hodge, DD )

El servicio perfecto

Sería veraz decir que todos "sirven al Señor Cristo". Algunos contra su voluntad - Fariseos, Pilatos, Judas, etc. Algunos inconscientemente - todos los que difunden el verdadero refinamiento del arte, las investigaciones de la ciencia, las caridades de la filantropía. Pero Pablo no se dirige ahora a ellos, sino a "los santos y hermanos fieles en Cristo en Colosas". Y estas palabras indican acerca del servicio de vida de todos los verdaderos cristianos.

I. Su motivo. La restricción es "por el amor de Cristo". Tal motivo es ...

1. Lo suficientemente profundo. Tiene sus manos en todos los resortes ocultos del propósito y el amor.

2. Permanecer lo suficiente. Agradar a otros que pueden cambiar o morir, o agradar a sí mismos, lo cual es inconstante y decepcionante, no puede asegurar el servicio prolongado que los hombres pueden prestar al Cristo eterno e inmutable.

II. Su patrón. En alguna guerra, el comandante dice: "Ve"; en esto Él dice: "Sígueme". "Fue tentado en todo", etc. "Nos ha dejado un ejemplo".

III. Su ayuda. Los pescadores después de su noche de trabajo inútil, Pedro caminando sobre las olas, Pablo recibiendo la gracia para soportar un dolor oculto, son ejemplos de hombres que necesitan y reciben ayuda de Cristo.

IV. Su amplitud. Incluye todas las circunstancias, ya sean de partícipe o estadista; todas las edades, ya sea de niño o patriarca; de todas las esferas, ya sea de la vida interior o exterior. "Todo lo que hagas".

V. Su consumación. Tiene ahora la aprobación de la conciencia y del Maestro; finalmente recibirá "la recompensa de la herencia". ( UR Thomas. )

El servicio de Cristo es

I. servicio honorable. Servimos al Señor Cristo, Rey de reyes y Señor de señores. Los sirvientes de la realeza son nobles; por eso somos reyes y sacerdotes para Dios.

II. Servicio razonable. El amo tenía un derecho sobre el esclavo como su propiedad ganada en la guerra o comprada con dinero. Nos han comprado por precio. Cristo tiene un derecho basado en su servicio de amor; debemos responder con gratitud.

III. Servicio completo. El esclavo era totalmente de su amo - yo mismo, familia, pertenencias, etc. Entonces Cristo reclama todo lo que somos y todo lo que tenemos - tiempo, dinero, secularidad, y no simplemente sábados, adoración, etc.

IV. Feliz servicio. A veces, el camino es accidentado, pero el motivo para recorrerlo lo suaviza, y la compañía de Aquel a quien amamos alivia su tedio y aligera sus tinieblas.

V. Fácil servicio. "Llevad mi yugo sobre vosotros ... y hallaréis descanso". El amor es el poder mágico que hace placentero lo que es irritante.

VI. El servicio de la Amistad ( Juan 15:15 ). Es la insignia del verdadero discipulado cristiano, no credos, profesiones, sentimientos, etc.

VII. Servicio lucrativo.

1. Es su propia recompensa aquí.

2. Tiene una gran recompensa poco a poco. ( Precio de CA, BA )

Cómo se superan las dificultades en el servicio de Cristo

A veces, cuando una extremidad de un hombre se ha roto y son necesarias largas semanas de descanso para que los huesos fracturados puedan reunirse, existe el peligro de que la extremidad se contraiga permanentemente; de modo que tan pronto como sea seguro hacerlo, se le indicará al paciente que ejercite la extremidad. Al principio el ejercicio produce un dolor agudo, pero después de un tiempo, a medida que el vigor y la fuerza vuelven a la extremidad, en la emoción de la salud que siente, el hombre olvida el dolor y se alegra.

Ahora bien, el pecado ha dislocado la naturaleza moral del hombre, y aunque por la gracia puede haber sido restablecido, el sabio ejercicio de Dios es sumamente doloroso; pero luego este ejercicio engendra salud espiritual, y esa salud envía tal estremecimiento de placer a través del alma que el mismo acto de obediencia y servicio a Cristo adquiere fuerza para obedecer y servir; y al aumentar la fuerza, desaparece la dificultad tras la dificultad, desaparece el dolor, llega el placer, y el cristiano es dueño de su trabajo y se deleita en él. ( Precio de CA, BA )

¿Qué hace que el servicio de Cristo sea fácil y agradable?

Ese enorme trozo de madera que yace en ese riachuelo tranquilo, del que ha retrocedido la marea, dejándolo seco e inamovible en la arena; trate de cambiarlo, y sólo con la mayor dificultad podrá hacerlo. Pero espera a que suba la marea y las aguas fluyan a su alrededor. ¡Intente ahora, y con qué relativa facilidad lo logrará! Aun así, hay diez mil cosas en el camino del deber impuesto por Dios que, mientras el corazón no sea renovado, parecen duras y agobiantes a algunos, pero todas ceden una vez que el amor de Cristo ha entrado una vez y lo ha llenado. corazón, son llevados alegremente y hechos con facilidad y alegría para el Amado.

Una niña le había regalado un amigo un racimo de hermosas uvas maduras. Justo cuando estaba a punto de comerlos, su madre dijo: "Hija mía, ¿me darás esas uvas?" El pequeño miró las uvas y luego a la madre a quien amaba; y luego, después de una pausa, mientras el amor de la madre llegaba a toda velocidad a su corazón y dominaba cualquier otro sentimiento, arrojó las uvas en el regazo de su madre y con un beso las entregó a todas ( Mateo 18:3 ). El amor de Cristo hace que el sacrificio sea fácil y delicioso. ( Precio de CA, BA )

El motivo dominante de los siervos de Cristo

No puedes servir a dos amos, debes servir a uno u otro. Si tu trabajo es lo primero para ti y tus honorarios en segundo lugar, el trabajo es tu maestro, y el Señor del trabajo, que es Dios. Pero si su honorario es para usted primero, y su trabajo segundo, honorario es su amo, y el señor de honorario, que es el diablo; y no solo el diablo, sino el más bajo de los demonios: "el demonio menos erigido que cayó". Así que ahí lo tiene en términos breves: primero trabaje, usted es siervo de Dios; tarifa primero, usted es el demonio.

Y hay una diferencia, ahora y siempre, créanme, si sirven a Aquel que tiene escrito en Su vestidura y muslo: “Rey de reyes”, y cuyo servicio es perfecta libertad; y aquel en cuya vestidura y muslo está escrito: "Esclavo de esclavos", y cuyo servicio es la esclavitud perfecta. ( John Ruskin. )

La recompensa segura de los siervos de Cristo

Cuando Calvino fue desterrado de la ingrata Ginebra, dijo: “Seguramente si hubiera servido al hombre, esto habría sido una pobre recompensa; pero es mi felicidad haber servido a Aquel que nunca deja de recompensar a Sus siervos con todo el alcance de Su promesa ”. ( CH Spurgeon. )

Todo por jesus

El evangelio no apenas nos da instrucciones, sino que nos da razones y poder para obedecer. El apóstol sabía que las condiciones de los creyentes son diversas y, por lo tanto, estableció preceptos distintos para amos y siervos, etc., pero propuso un motivo común para todos. Nuestra traducción está en el indicativo y declara el hecho: "Vosotros servís al Señor Cristo". ¿Es eso así? Si no, el original se traducirá en imperativo: “Servid al Señor Cristo.

”Qué exaltación para un esclavo de Satanás convertirse en siervo de Cristo. "Tu mansedumbre me ha engrandecido". Es un honor más grande servir a Cristo en la capacidad más humilde que ocupar el trono de los Césares. Para servirnos, se despojó de su glorioso atuendo y lo ciñó con las vestiduras de un siervo. A nuestra vez, sirvámosle solo y para siempre. Ustedes sirven al Señor Cristo,

I. En los actos comunes de la vida. El hecho de que el texto estuviera dirigido a los más bajos es instructivo. No se dirige a esta elección diciendo a los amos, predicadores, diáconos, magistrados o personas de influencia, sino a los esclavos. Va a la cocina, al campo, etc., a sus hermanos que trabajan. Si el pobre esclavo debe servir a Jesús, ¿cuánto más debo yo?

1. Aquellos que están en una condición humilde sirven al Señor Cristo.

(1) Por una tranquila aquiescencia en el arreglo de la Providencia que los ha colocado donde están. Si bien la carrera es como es, algunos deben servir. Cuando un hombre puede decir: "He aprendido en cualquier estado en el que debo estar contento", eso es obediencia y el servicio de Cristo.

(2) Ejerciendo las gracias del Espíritu en el desempeño de nuestro llamado. Un siervo honesto y digno de confianza es una evidencia permanente del poder de la religión y predica en la guardería, el taller y muchos lugares donde no se admitiría a un predicador, un sermón silencioso pero eficaz. Así fue como se difundió el evangelio en Roma.

(3) Mostrando el gozo del Señor en nuestro servicio. Muchos han sido ganados para Cristo por la alegría de los cristianos pobres. Así fue en los días de Paul. El esclavo cristiano no se unía a la alegría de las fiestas paganas, pero cuando alguien estaba en problemas, él era el consolador alegre.

(4) Realizando los actos comunes de la vida como si fueran propios de Cristo. Para el hombre de Dios nada es secular, todo es sagrado. "Lo que Dios limpió, no lo llames tú común".

2. Esta visión de las cosas:

(1) Ennoblece la vida. El esclavo queda libre de ahora en adelante; no sirve al hombre sino a Dios.

(2) Alegra los tonos más oscuros.

(3) Garantiza una recompensa.

(4) Debe estimular el celo.

Si sirves al Señor Cristo, sírvele bien. Si tuviera trabajo que hacer para Su Majestad, haría todo lo posible.

II. En acciones religiosas. Todo profesor debería tener algo que hacer por Cristo. Sería bueno si la disciplina de nuestra Iglesia nos permitiera fabricar todos los drones. Son de poca utilidad en la fabricación de miel y están en el fondo de todas las disputas. Pero todos los que trabajan no están necesariamente sirviendo a Cristo.

1. Algunos sirven con espíritu legal. Este espíritu tiene una medida de poder en él, ya que el látigo impulsa al esclavo. Pero los cristianos son libres y deben servir a Cristo con gratitud y no con miedo.

2. Algunos con espíritu de formalidad, como parte de la rutina general de su existencia. Es lo correcto ir a un lugar de culto, dar su guinea, etc. Cristo no es servido por tal trabajo mecánico.

3. Algunos con espíritu de partido, que no sirven a Cristo sino a su propia denominación, y que casi estarían molestos de que Cristo fuera honrado por cualquier otra secta.

4. Algunos con la ambición de ser considerados útiles. Nuestros padres o amigos desean que seamos activos en la Iglesia, y por eso lo hacemos.

5. Debemos superar todo esto. Lo que hacemos, debemos hacerlo solo por el Maestro.

III. En actos especiales hechos a sí mismo. Deseamos no solo ayudar a nuestro amigo en sus proyectos, sino también hacer algo por él mismo. Por eso queremos hacer algo, personalmente, por nuestro Divino Benefactor.

1. Podemos adorarlo. Puede que no estemos haciendo nada por nuestros compañeros mientras estamos así ocupados, pero Jesús es más querido para nosotros que toda la raza. Y así como lo adoramos en secreto, debemos ensalzarlo en público.

2. Debemos orar por: Él. “Se rezará por él continuamente”. Es delicioso orar por los pecadores y por los santos, pero debería haber una oración especial por la extensión del reino de Cristo, para que Él pueda ver los dolores de parto de Su alma.

3. Debe haber mucha comunión con él. "Si alguno me sirve, sígame, y donde yo esté, allí también estará mi siervo". Estar cerca de Él es uno de los elementos esenciales del servicio. Que no pase ningún día sin hablar con Jesús. Usted es su esposa, ¿puede vivir sin una palabra amorosa de su esposo?

4. Debes sentarte a sus pies y aprender de él, estudiando su Palabra. Marta preparó una fiesta para Cristo y lo hizo bien, pero Jesús le dio preferencia a María.

5. Debes obedecerle. “Si me amáis, guardad Mis mandamientos”, no simplemente edificad capillas, etc.

6. Debes estar dispuesto a soportar el reproche por Su causa.

7. Cuide Su Iglesia. "¿Me amas? Apacienta mis ovejas". Si no puedes servir con tu lengua, puedes alimentar al hambriento, vestir al desnudo, etc. "En cuanto lo hicisteis a uno de estos más pequeños", etc.

8. Concédele pequeños desperdicios de amor, rompiendo cajas de alabastro con un ungüento muy precioso sobre él. Piense en algo de vez en cuando que no pueda justificar con prudencia. ( CH Spurgeon. )

Versículo 25

El que hace mal, recibirá por el mal que ha hecho.

I. Castigo amenazado.

1. A los maestros.

(1) Los amos imperiosos perjudican a sus sirvientes.

(a) Estafándolos de su ropa, comida o salario.

(b) Imponiendo trabajos más allá de sus fuerzas.

(c) Al afligirlos con reproches y azotes injustos, para todos los cuales ver Éxodo 5:1 .

(2) Por estos agravios los siervos no se levantarán con ira contra sus amos, ni dejarán sus tareas por ociosidad: Dios verá el castigo debido como lo hizo con los opresores egipcios.

2. A los sirvientes.

(1) Los siervos contumamente injurian a sus amos en la medida en que no les rinden la debida obediencia y reverencia; y siervos engañosos y perezosos, porque no se someten a la debida sumisión, o lo hacen sin sinceridad.

(2) Estos serán castigados por su deshonestidad por Dios el Vengador y Juez ( 2 Reyes 5:1 .).

3. Instrucciones para ambos.

(1) En todo pecado, Dios determina que se infligirá castigo. Entonces, ¿de qué sirve haber evitado la mano vengativa de los hombres y caer en manos del Dios vivo?

(2) Los amos terrenales, por poderosos que sean, no pueden pisotear impunemente a sus dependientes, porque están sujetos a Dios y deben rendir cuentas ante su tribunal.

(3) Los agraviados no deben vengarse, sino dejar eso en manos de Dios.

II. Una objeción anticipada.

1. Los Maestros podrían objetar: ¿Quién nos pedirá cuentas? Los esclavos se contabilizaron como nada. Según los abogados, no se les podía hacer ningún daño. Pero en caso de lectura de cargos, mediante el poder y el soborno fue fácil asegurar la absolución. El apóstol afirmó que en el tribunal final había un juez que reconocía los derechos de los esclavos y que no debía ser aterrorizado por el poder, ni desviado por favores o sobornos ( Job 34:19 ).

2. Los siervos podrían objetar: Si descuidamos los deberes de nuestra miserable servidumbre, seguramente el Dios misericordioso no nos castigará. Pablo niega que Dios pueda favorecer a los pobres más que a los ricos ( Éxodo 23:3 ; Levítico 19:15 ).

3. Instrucciones.

(1) No solo los agravios cometidos contra los grandes, sino también los contra los pequeños, tienen a Dios por vengador por igual.

(2) Incumbe a quienes actúan para Dios en la tierra imitar esta justicia divina. Un juez debe ser un santuario para todos de manera imparcial. ( Obispo Davenant. )

Retribución en esta vida

Herodes el Grande, el asesino de inocentes y primer perseguidor del cristianismo, estaba abrumado por una agonizante enfermedad física; y su numerosa familia se extinguió en cien años. Pilato, que condenó a Cristo, fue expulsado poco después de su cargo y se suicidó. Nerón, después de matar a miles de cristianos, intentó quitarse la vida; pero fracasando por cobardía, llamó a otros en su ayuda.

El perseguidor Domiciano fue asesinado por su propia gente. Así fue con Cayo, Severo y Heliogábalo. Apenas uno de los principales perseguidores de la Iglesia escapó a una retribución señalada. Claudio fue devorado por gusanos. Decio, Galo, Aureliano, Maximino, todos murieron de muerte violenta. Maximinius sacó los ojos de miles de sujetos y él mismo murió de una terrible enfermedad de los ojos. Valente, quien hizo que ochenta presbíteros fueran enviados al mar en un barco y quemados vivos, fue él mismo derrotado por los godos, huyó a una cabaña que fue incendiada y murió en las llamas. ( E. Foster. )

La certeza de la retribución futura

Mientras te detuviste un día tormentoso sobre un acantilado y marcabas la gigantesca ola que se elevaba desde las profundidades para precipitarse con una cresta espumosa y lanzarse atronando sobre la orilla temblorosa, ¿alguna vez pensaste que podrías mantener su rumbo y arrojarla? de vuelta a las profundidades del océano? ¿Alguna vez te paraste debajo de la nube plomiza que descendía, y marcaste el salto del relámpago mientras disparaba y destellaba, deslumbrando a través de la penumbra, y pensaste que podrías agarrar el rayo y cambiar su trayectoria? Más vano y necio aún es su pensamiento, quien se imagina que puede detener o desviar el propósito de Dios. ( T. Guthrie, DD )

La justicia divina

La justicia en general es dar a cada uno lo que le corresponde. En Dios es ese atributo por el cual dispone todas las cosas según la regla de la equidad ( Deuteronomio 32:4 ; Salmo 11:5 ), y da a cada hombre según sus obras sin considerar a las personas ( Salmo 62:12 ; Job 34:11 ; Job 34:19 ; Cantares de los Cantares 6:6 ).

Dios es positiva o afirmativamente justo ( Sofonías 3:5 ); Él es eminentemente el Justo ( Hechos 7:52 ); Es superlativamente el más justo ( Job 34:17 ). ¿Condenarás al más justo? o, como algunos lo leen, justicia: justicia sin la menor tintura, mezcla o sombra de injusticia.

Él da a todos lo que les corresponde, sin temor al mal. No se asombra de nadie por su poder o grandeza. Su día de venganza es contra los cedros del Líbano y las encinas de Basán, y todos los montes altos ( Isaías 2:13 ), sin esperanza de ganancia. Los hombres son injustos con los sobornos ( Oseas 4:14 ); pero las riquezas no prevalecen en el día de su ira ( Proverbios 11:4 ; Ezequiel 7:19 ).

No acepta dones ( 2 Crónicas 19:7 ), y sin respeto a ninguno en sus honores o excelencias externas ( Jeremias 22:24 ). No quitará el sello de su mano en el día de su justicia. Israel era un pueblo cercano a Él ( Deuteronomio 4:7 ; Salmo 148:14 ), pero no los perdona cuando se rebelan contra Él ( Salmo 74:1 ; Salmo 44:10 ; Jeremias 7:12 ) .

Adán y los ángeles eran seres grandes y excelentes, pero cuando pecaron, los hizo sufrir. No acepta las personas de los príncipes, ni considera a los ricos más que a los pobres ( Job 34:19 ). Los hombres pueden obrar con justicia, Dios debe hacerlo con justicia. ( G. Swinnock. )

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El mal vuelve sobre el pecador

¿Recuerdas ese poema de Southey sobre Sir Ralph the Rover? En el este de Escocia, cerca de Arbroath, en los viejos tiempos, un buen hombre había colocado un flotador con una campana en la peligrosa Inchcape Rock, para que los marineros que lo oyeran pudieran mantenerse alejados. Este Sir Ralph the Rover, en un momento de maldad, cortó tanto el flotador como la campana. Fue algo cruel de hacer. Años pasados. Sir Ralph vagó por muchas partes del mundo.

Al final regresó a Escocia. Mientras se acercaba a la costa, se desató una tormenta. ¿Donde estuvo el? ¿A dónde iba el barco a la deriva? ¡Oh, que supiera dónde estaba! ¡Oh, que pudiera oír la campana en Inchcape Rock! Pero años atrás, en su locura pecaminosa, él, con sus propias manos, lo había cortado. ¡Escuchar con atención! a ese chirrido que se escucha en medio de la tormenta, que se siente entre las rompientes; el barco es golpeado; la roca la penetra, se hace pedazos, y con maldiciones de rabia y desesperación, el pecado del pecador lo ha descubierto; se hunde para no levantarse más hasta el gran día del juicio. ( G. Litting, LL. B. )