Bible Commentaries
Colosenses 3

Versículo 1

Si entonces habéis resucitado (más bien, resucitado ) con Cristo. - En estas palabras se marca el inicio de la vida espiritual, evidentemente referida al bautismo. (Ver Colosenses 2:12 .) Es una “resurrección con Cristo” y en Cristo; como tal, se trata en detalle en Romanos 6:1 .

Podemos notar que esta frase, que implica un paso repentino de la muerte a la vida, concuerda más exactamente con la idea del bautismo de adultos, aceptado con fe consciente, y que conduce de inmediato a una nueva vida; mientras que la última frase, "regeneración" ( Tito 3:5 ), que habla del alma como pasando, de hecho, de inmediato a una nueva condición, pero como teniendo sólo el germen no desarrollado de la nueva vida, se corresponde más estrechamente con la idea del bautismo infantil, que gradualmente reemplazó al otro. Aquí esta resurrección espiritual se da por sentada, y el Apóstol pasa de inmediato a la siguiente etapa de la vida espiritual.

Cristo. - El nombre, repetido cuatro veces, lleva en todos los casos el prefijo del artículo. Evidentemente, se usaba enfáticamente para referirse a nuestro Señor, como nuestro Mediador, nuestro Profeta, Sacerdote y Rey.

Busca las cosas de arriba ... pon tu afecto en las de arriba. - Aquí tenemos la vida espiritual en su continuación. Se describe, (1) primero, como "buscar las cosas de arriba", es decir, mirar, y así crecer, a la perfección. Esta característica se habla con gran plenitud y belleza en Filipenses 3:12 .

(2) A continuación, en una tensión aún mayor, como "poner nuestro afecto en las cosas de arriba", o, más propiamente, captar el espíritu de las cosas de arriba, teniendo ya "mentalidad celestial", anticipando el cielo, no solo con esperanza. , pero en tono y temperamento, viendo las cosas como Dios las ve, y viendo todo en relación con Él. Sobre esto podemos comparar nuevamente el gran pasaje de Filipenses 3:20 , sobre nuestra “ciudadanía del cielo.

“De tal celestial mentalidad tenemos, quizás, el espécimen más perfecto en la tranquila y amorosa certeza de las Epístolas de San Juan. (3) Estas dos gracias deben estar unidas En una está el secreto del crecimiento, en la otra el presente de la perfección. Además, la gracia superior debe seguir a la primera; “Porque donde esté nuestro tesoro, allí estará también nuestro corazón”.

Donde Cristo se sienta a la diestra de Dios. - La alusión es enfática. El cielo es para nosotros, en sí mismo, una vaga expresión de dicha desconocida. Para el cristiano, es definido por el pensamiento de Cristo. en Su humanidad glorificada, allí entronizado en majestad, “preparándonos un lugar” y atrayéndonos para estar con Él. (Note una referencia enfática similar en Filipenses 3:21 ; y comp. Efesios 2:6 , “Él nos levantó y nos hizo sentarnos en los lugares celestiales en Cristo Jesús”).

Esta gloriosa idea de Cristo en el cielo, y del cielo en Cristo, recorre todo el libro del Apocalipsis de San Juan, desde las primeras epístolas hasta la última visión de gloria.

Versículos 1-4

III.

(1-4) Así como el participar de la muerte de Cristo enseñó la lección negativa de la muerte a la Ley, así el participar de Su resurrección enseña la lección positiva de la vida espiritual. Observamos que este célebre pasaje ocupa un lugar al final de la porción doctrinal de la Epístola, que corresponde exactamente al pasaje aún mayor sobre la unidad de la Iglesia en Dios en la Epístola a los Efesios (Efesios Efesios 4:1 ).

Es diferente a ese pasaje, porque, al resumir la enseñanza principal de esta epístola, se basa simplemente en la estrecha relación personal de todas las almas con Dios en Jesucristo, quien es a la vez "la imagen de Dios" y el único Mediador entre Dios y el hombre. Es así (y como otros pasajes de las Epístolas de la Cautividad) porque pasa de Cristo resucitado a Cristo en el cielo: da por sentado que hemos resucitado con Cristo, y nos invita en el corazón a ascender ahora al cielo, y Esperamos la bienaventuranza del cielo en el más allá.

Versículo 3

Estás muerto. - Bien, moriste. Vea Colosenses 2:20 , y Note allí. La frase aquí debe tomarse en su sentido completo, tanto de "muerte al pecado" como de "muerte al mundo visible".

Tu vida está escondida con Cristo en Dios ... Cristo que es nuestra vida. - En estas dos frases, nuevamente, pasamos de una expresión más baja a una más alta de la misma verdad. (1) Primero, "nuestra vida está escondida con Cristo en Dios". La vida espiritual en el hombre es una "vida oculta", que tiene su fuente en Dios; la plena convicción de ella, a diferencia de la mera conciencia instintiva de ella en la mente misma, proviene sólo de la creencia de que es la imagen de Dios en nosotros, y se sostiene por la constante comunión con Él.

Si Dios es nuestro Dios, debemos vivir; porque “Dios no es Dios de muertos, sino de vivos” ( Mateo 22:32 ). También está "escondido con Cristo". El ascenso de nuestro Señor a su gloria en el cielo es a la vez prenda y medio de esta nuestra comunión espiritual con Dios. Es "con Él" que podemos "ascender en corazón y mente"; es “con Él” que podemos “morar continuamente.

”(2) Pero esto no es todo. “Cristo es nuestra vida” ahora y en el más allá. Esto es simplemente un resumen de las dos verdades "; Cristo vive en mí (ver Gálatas 2:20 ), como fuente de vida; y “Para mí el vivir (la condición actual de la vida) es Cristo” ( Filipenses 1:21 ).

No es más que una breve expresión de fe en la verdad que nuestro Señor mismo declaró ( Juan 11:25 ): “Yo soy la Vida; el que vive y cree en mí, no morirá jamás ”. (Comp. Juan 14:6 ) Por lo tanto, nuestra vida espiritual no es solo un ser "con Cristo"; también es unidad con Cristo en el seno del Padre.

Versículo 4

Cuando Cristo ... aparezca, entonces también vosotros apareceréis con él en gloria. - Esto describe la última etapa de la vida espiritual: la glorificación con Cristo en el cielo, manifestando lo que ahora está oculto y perfeccionando lo que existe solo en germen. (Comp. 1 Juan 3:1 , “Ahora somos hijos de Dios, y aún no parece que lo que seremos; pero sabemos que, cuando Él aparezca, seremos como Él; porque verlo como es. ”) Esta misma conclusión termina el pasaje correspondiente en Filipenses 3:21 .

En todas estas epístolas notamos cuán constante hay una referencia a la “gloria de Dios” y a la participación en ella reservada para nosotros. Así que también notamos la referencia especial a la "aparición de Cristo" en las Epístolas Pastorales (ver 1 Timoteo 6:14 ; 2 Timoteo 1:10 ; 2 Timoteo 4:1 ; 2 Timoteo 4:8 ; Tito 2:13 ), y su constante revelación en el Apocalipsis.

Todo el pasaje forma un cuadro completo y magnífico de la vida espiritual en Cristo: el medio de su comienzo, los signos de su presencia y la esperanza de su fin. Se puede comparar con la imagen más completa, pero apenas más completa, de Romanos 8 .

Versículo 5

(5) Mortificad, pues, vuestros miembros que están sobre la tierra. - La expresión es doblemente única. Es el único pasaje donde se ordena la “mortificación”, la muerte de cualquier cosa en nosotros; y también es notable, ya que no distingue explícitamente entre los miembros mismos y el mal del que están hechos los instrumentos. El sentido es, por supuesto, bastante claro. Corresponde a “crucificar la carne” de Gálatas 5:24 ; y la idea del mal, expresada principalmente en la palabra "carne", se insinúa aquí en la frase "que están en la tierra", es decir, que están ocupados con la tierra y nos atan a la vida terrenal.

La palabra en particular "miembros" quizás sea sugerida por el mandato de nuestro Señor de "cortar la mano derecha" y "arrancar el ojo derecho" si nos hacen ofender ( Mateo 5:29 ). Pero, como regla, la Escritura marca más claramente la distinción entre los miembros y “la ley del pecado en los miembros” ( Romanos 7:5 ; Romanos 7:23 ); y usualmente se nos ordena no “matar a nuestros miembros”, sino convertirlos de “instrumentos de injusticia” para ser “instrumentos de justicia para Dios” ( Romanos 6:13 ).

El hecho es que este pasaje contiene solo la mitad de la verdad, correspondiente a la muerte con Cristo, y no toda la verdad, incluyendo también la resurrección a la nueva vida. En consecuencia, como muestra el siguiente versículo, los miembros que deben ser mortificados en realidad se identifican con los vicios del anciano que reside en ellos.

Fornicación, inmundicia ... codicia, que es idolatría. - Ver Efesios 5:3 y nota allí.

Afecto desmesurado, concupiscencia maligna. - Estas palabras no se encuentran en el pasaje paralelo. La palabra traducida "afecto desordenado" es la palabra general para "pasión" ( patetismo ). Se encuentra unido a la "concupiscencia" en 1 Tesalonicenses 4:5 , "la lujuria de la concupiscencia".

”Ambas palabras aquí son palabras generales, que denotan la condición del alma, de la cual“ fornicación ”y“ codicia ”son ambas ejemplificaciones. Esta es la condición de la pasión y el deseo desenfrenados, la primera palabra implica una receptividad pasiva de la impresión del exterior, la otra la energía positiva del deseo de buscar gratificación. Comp. Gálatas 5:24 , “los afectos” ( pasiones ) y “las concupiscencias.

”De tal temperamento Artículo IX. de la Iglesia de Inglaterra declara con singular precisión, no que es pecado, sino que tiene en sí mismo rationem peccati, es decir, el principio inicial del pecado.

Versículos 5-9

Colosenses 3:5 contiene la sección negativa de la apelación práctica de San Pablo, destacando las consecuencias de la “muerte con Cristo”, en la mortificación de todas las tendencias a la impureza, la malicia y la falsedad. Porque estos son los opuestos a la pureza, el amor y la verdad: los tres grandes atributos de Dios y, por lo tanto, las tres principales gracias del hombre.

Versículos 5-17

[ 5.

Exhortación práctica, general.

(1) NEGATIVO. - MORTIFICAR AL VIEJO, huyendo de -

( a )

La inmundicia y la lujuria ( Colosenses 3:5 );

( b )

Ira y malicia ( Colosenses 3:8 );

( c )

Falsedad ( Colosenses 3:9 ).

(2) POSITIVO. - PONERSE AL HOMBRE NUEVO, haciendo de Cristo nuestro “todo en todos”.

( a )

En amor y paz, como se muestra en misericordia, humildad, paciencia y perdón ( Colosenses 3:10 );

( b )

En acción de gracias ( Colosenses 3:16 );

( c )

Viviendo para la gloria de Dios ( Colosenses 3:17 );

(Toda esta sección se encuentra en estrecho paralelismo, frecuentemente en coincidencia verbal, con Efesios 4:20 a Efesios 6:9 Sin embargo, constantemente surgen indicaciones de independencia de manejo. En términos generales, la Epístola de Efeso es más completa y profunda en el tratamiento; y, además, pone constantemente en evidencia, tanto en relación con el deber moral como con la observación de las relaciones de la vida, la gran doctrina característica de la unidad universal en Cristo. más incisivo, y tiene sólo leves, aunque claras, indicaciones de la idea tan poderosamente desarrollada en la otra Epístola.)]

Versículo 7

En las cuales vosotros también anduvisteis en otro tiempo cuando vivíais ( vivían ) en ellos. - La condición anterior del paganismo era aquella en la que “vivían”, con el contagio del mal por todos lados. Pero San Pablo no se contenta sin notar su propia participación activa: “caminasteis en ellos”. (Comp. Efesios 4:17 .)

Versículo 8

Ira, ira, malicia, blasfemia ( calumnia - ver Efesios 4:31 y Notas allí), comunicación sucia. - La palabra es "inmundo", y el contexto aquí parece mostrar que se refiere a la grosería del insulto y el abuso, en lugar de (como en la palabra afín de Efesios 4:4 ) a "inmundicia".

Versículo 9

No mientas el uno al otro. - Comp. Efesios 4:25 , y observe la inserción característica allí de una cláusula a la que no hay nada que corresponda aquí, "porque somos miembros los unos de los otros".

Viendo que habéis despojado al anciano. - Comp. la descripción más completa de Efesios 4:22 .

Versículo 10

El nuevo hombre, que está ( están ) renovado. - Hay aquí las mismas dos palabras diferentes que se encuentran en el pasaje paralelo. (Ver Notas sobre Efesios 4:22 ). "El hombre nuevo" es aquí propiamente el joven "que se renueva", es decir, al que se le da una naturaleza realmente fresca y nueva.

Versículos 10-17

(10-17) En estos versículos tenemos la correspondiente exhortación positiva, relacionada con la idea de la resurrección con Cristo, mediante la cual nos vestimos del nuevo hombre, teniendo a Cristo como nuestro todo en todos. De la nueva naturaleza hay dos marcas: hacia el amor del hombre en todas sus diversas formas, hacia la acción de gracias de Dios y vivir para su gloria.

Versículo 11

Donde no hay ninguno ... - Este pasaje naturalmente sugiere una comparación con Gálatas 3:28 . “No hay judío ni griego; no hay vínculo ni libertad; no hay hombre ni mujer, porque todos sois uno en Jesucristo ". Al comparar los pasajes (pasando por la inserción aquí de “circuncisión ni incircuncisión”, que es simplemente una explicación de “judío ni griego”) notamos en esto: (1) La inserción de “bárbaro, escita.

Esta inserción está claramente destinada a reprender ese orgullo de intelecto, desdeñoso de los ignorantes, que está en la raíz del gnosticismo. El "bárbaro" era simplemente el extranjero (comp. 1 Corintios 14:11 ); el “escita” era el salvaje, hacia quien el desprecio que implicaba el “bárbaro” asumió la explicitación y alcanzó su punto culminante.

(2) La omisión de "hombre ni mujer". En la sociedad oriental, como en Galacia, era necesario afirmar la dignidad de la mujer frente a la supuesta inferioridad. En la sociedad griega o grecisa, como en Corinto, Éfeso y Colosas, la nueva "libertad" del evangelio era susceptible de abusarse de la licencia; por tanto, era más bien la "sujeción" de la mujer lo que debía sugerirse. (Comp.1 1 Corintios 11:3 ; 1 Corintios 14:34 ; Efesios 5:22 ; y 1 Timoteo 2:11 .

) (3) Mientras que en la Epístola a los Gálatas se hace hincapié en la unidad de todos unos con otros en Cristo, aquí (como de costumbre) la gran verdad es que "Cristo es todas las cosas y en todos". En 1 Corintios 15:28 tenemos esta frase aplicada a Dios, en contraposición al oficio del Hijo en Su reino mediador.

Aquí es en referencia a ese reino que se usa. En él, Cristo (ver Efesios 1:23 ) "llena todo en todo"; y por su mediación universal toda "vida está escondida con él en Dios". Él es todo lo que se puede necesitar, y eso tanto "en todas las cosas" como "en todas las personas". Pero bajo ambos aspectos se resalta igualmente la catolicidad del evangelio; aquí por la unión directa de todos por igual con Cristo, allí por la resultante unidad de todos unos con otros.

Versículo 12

Elegido de Dios. - Para la descripción de la elección aquí significada, vea Efesios 1:4 . El nombre, obviamente, se aplica a toda la Iglesia, como "elegidos para privilegiar"; no se opone a “llamado” (como en Mateo 20:16 ), sino que coincide con él, representando, en efecto, el acto secreto de la misericordiosa voluntad de Dios, que se manifiesta abiertamente en la llamada.

(Comp. Las otras instancias de la palabra en las Epístolas, Romanos 8:33 ; Romanos 16:13 ; 1 Timoteo 5:21 ; 2 Timoteo 2:10 ; Tito 1:1 ; 1 Pedro 1:1 ; Apocalipsis 17:14 .)

Santo y amado. - De tal elección hay aquí dos signos. Los elegidos son “santos”, consagrados a Dios en pensamiento y vida; y “amados”, aceptados y sostenidos en su consagración por Su amor. Ambos epítetos les pertenecen conforme a la imagen de Cristo (Ap. 8:29); porque Él es “el Santo de Dios” ( Marco 1:24 ; Lucas 4:34 ), quien “se santifica por nosotros, para que también nosotros seamos santificados en la verdad” ( Juan 17:19 ); y Él también es el “Amado”, el “Hijo del amor de Dios” ( Colosenses 1:13 ; Mateo 3:17 ; Efesios 1:16 ), y somos aceptados en Él.

Los dos epítetos aquí parecen destinados a preparar la siguiente exhortación doble. Son “amados”, por lo tanto, deben amarse unos a otros ( Colosenses 3:12 ); son santos, por lo tanto, deben agradecer a Dios y vivir para su gloria ( Colosenses 3:16 ).

Versículos 12-13

Comp. Efesios 4:2 ; Efesios 4:31 ; Efesios 5:1 . La palabra "de corazón tierno" en esos pasajes corresponde a las "entrañas (o corazón ) de misericordia" aquí; " bondad ”y“ perdón ”,“ humildad ”,“ mansedumbre ”,“ tolerancia ”, aparecen en ambos.

Pero la enumeración aquí es más exacta en orden de idea. San Pablo comienza con el instinto natural y universal de compasión o simpatía; Luego se detiene en "la bondad y la humildad de mente", que son muy afines, ya que la disposición a complacer a los demás surge naturalmente de una humildad autodescuidada; de éstos pasa a “la mansedumbre y la longanimidad“ en caso de agravio, dispuesto ”a resistir y perdonar; por último, a partir de estos detalles se eleva al espíritu general de "amor", que gobierna bajo "la paz de Dios".

Versículo 13

Así como Cristo te perdonó. - La MS. la autoridad está a favor de la palabra "Señor" en lugar de Cristo; pero dado que el nombre "Señor" se aplica especialmente a Cristo en estas epístolas (ver, por ejemplo, Efesios 4:5 ) no hay una diferencia real. En Efesios 4:31 tenemos “Dios en Cristo os perdonó”, porque allí el ejemplo de Cristo, como Hijo del Hombre, se presentará luego enfáticamente como ejemplo de abnegación ( Colosenses 3:2 ), y de ahí que la misericordia gratuita del perdón se atribuye naturalmente a "Dios en Cristo". Aquí, de acuerdo con la enfática exaltación de Cristo, como todo en todo, se emplea la frase más simple “Cristo (o el Señor ) te perdonó”.

Versículo 14

Sobre todo. - Correctamente, sobre todo - como un lazo o un cinturón para mantenerlos todos juntos. El amor es el principio general que armoniza todas las gracias especiales mencionadas anteriormente.

El vínculo de la perfección. - El vínculo de esa armonía de carácter que es la perfección. La frase es notable, aparentemente sugerida por la pretensión de perfección, establecida por los maestros gnósticos. Buscaban tal perfección en el conocimiento peculiar de unos pocos; San Pablo en el amor posible a todos. Porque, como exhorta en otra parte ( 1 Corintios 8:1 ), "El conocimiento enaltece, la caridad aumenta"; el conocimiento adquiere una perfección imaginaria, la caridad una perfección real.

Versículo 15

La paz de Dios. - La lectura verdadera es la paz de Cristo - lo que Él da ( Juan 14:27 ), lo que Él es (ver Efesios 2:14 ). La lectura ordinaria, sin duda, está tomada de Filipenses 4:7 .

Este versículo forma un vínculo entre la exhortación anterior al amor al hombre y la siguiente exhortación a un servicio amoroso y agradecido a Dios. La “paz de Cristo” es el sentido de unidad en Él, con nuestros semejantes y con Dios. Somos "llamados a ello en un solo Cuerpo", del cual Él es la Cabeza. (Comp. El tratamiento más completo de este tema en Efesios 2:14 ; donde, de acuerdo con todo el carácter de esa Epístola, la unidad "en un Cuerpo", a la que aquí sólo se alude, se resuelve con viveza y detalle. )

Versículo 16

La palabra de Cristo. - Aquí nuevamente la frase definida, "la palabra de Cristo", toma el lugar de la frase más común, "la palabra del Señor", "la palabra de Dios". Es "habitar en sus corazones". Por eso es la palabra injertada ”( Santiago 1:21 ), la verdad de Cristo concebida en el corazón, que echa raíces en él y lo convierte en su morada. Se observará cómo todas estas frases preparan para la plena concepción de Él como "la Palabra de Dios".

Con toda sabiduría. - La simetría del original, “en toda sabiduría enseñando ... en canto de gracia”, sugiere la conexión de las palabras con las que siguen, no, como en nuestra versión, con las que van antes. Se describe que la Palabra de Dios que habita en nosotros se manifiesta, primero, en la sabiduría de la enseñanza mutua, luego, en la gracia de la acción de gracias sincera.

Enseñar y amonestar ... - Aquí nuevamente tenemos a la vez identidad general y distinción especial entre este y el pasaje paralelo en Efesios 5:19 . Allí, como aquí, tenemos el “hablar unos con otros en salmos, himnos y cánticos espirituales”, “el canto al Señor en el corazón” y el espíritu de “gratitud.

Pero allí se describe el conjunto como consecuencia de “estar lleno del Espíritu”, y, como arrebato de ese entusiasmo espiritual, del que la espúrea excitación de la borrachera es la morbosa caricatura. Aquí el pensamiento parte de “la palabra de Cristo en el alma”, realizada a través del don del Espíritu por todas nuestras facultades; y se divide en consecuencia en la función de enseñar, que incide en la mente; “El canto en gracia” del agradecimiento, que viene y va al corazón; y el "hacer todo en el nombre de Cristo", que pertenece a la esfera externa de acción.

Salmos e himnos. - La atribución a los de un oficio de “enseñanza y amonestación” describe cuál es su efecto real, aunque indirecto. En la Iglesia, como en el mundo, el que “hace los cantos de un pueblo” guía realmente tanto su mente como su corazón. Para bien y para mal, los himnos de la Iglesia cristiana han influido en gran medida en su teología.

Versículo 17

Todo en el nombre del Señor Jesús. - Comp. aquí la exhortación más general de 1 Corintios 10:31 , "Ya sea que coman o beban, o hagan cualquier otra cosa, háganlo todo para la gloria de Dios". Este es el primer principio de toda vida piadosa. Se declara que el objeto principal de toda vida, especulativa o práctica, no es nuestra propia felicidad o perfección, no el bien de nuestros semejantes, sino la "gloria de Dios": el cumplimiento de su voluntad, y así manifestar Sus atributos morales.

Se nos enseña que si "buscamos esto primero, todas las demás cosas nos serán añadidas". Pero aquí tenemos el principio, no solo de la vida piadosa, sino también de la vida cristiana. Todo lo hace “en el nombre de Cristo”, es decir, conforme a Su imagen y, por lo tanto, siendo Su representante; mira con gratitud a Dios nuestro Padre, pero es a través de Él, “teniendo nuestra filiación por adopción” a través de Su mediación totalmente suficiente.

Su deseo es, no solo que Dios sea glorificado, sino que “sea glorificado por Jesucristo” ( 1 Pedro 4:11 ). Una vez más, trazamos aquí el propósito especial y enfático de la Epístola.

Colosenses 3:18 a Colosenses 4:1 trata de las tres grandes relaciones de la vida: entre esposas y esposos, hijos y padres, siervos y amos. En esta sección tenemos el paralelismo más cercano con la Epístola a los Efesios (Efesios Efesios 5:22 a Efesios 6:9 ).

Pero el tratamiento de la primera relación es mucho más breve, y no tiene nada que corresponda con la gran y característica comparación del matrimonio con la unión entre Cristo y la Iglesia. Incluso en el segundo hay algo más de brevedad y sencillez. Se habla de la tercera con marcada coincidencia de lenguaje y, al menos, el mismo énfasis. Difícilmente podemos dudar de que la presencia de Onésimo, el esclavo fugitivo, sugirió este peculiar énfasis en la relación correcta entre el esclavo y su amo.

[Solo será necesario señalar los pocos puntos en los que esta sección se diferencia notablemente del pasaje paralelo.]

Versículo 18

(18) Como conviene en el Señor. - Para la explicación de esta idoneidad especial “en el Señor”, es decir, en virtud de la unidad cristiana, vea la gran descripción de Efesios 5:23 ; Efesios 5:32 .

Versículos 18-25

[ 6.

Exhortación especial sobre las relaciones de vida.

(1)

EL DEBER DE LAS ESPOSAS Y ESPOSOS ( Colosenses 3:18 ).

(2)

EL DEBER DE LOS NIÑOS Y LOS PADRES ( Colosenses 3:20 ).

(3)

EL DEBER DE LOS ESCLAVOS Y LOS Colosenses 3:22 ( Colosenses 3:22 a Colosenses 4:1 ).]

Versículo 19

No seas amargado. - Bien, no se amarguen, no se exasperen. La palabra se usa metafóricamente solo en este pasaje, literalmente en Apocalipsis 8:11 ; Apocalipsis 10:9 .

Versículo 21

No provoques ... la ira. - Esto, en el texto seguido de nuestra versión, está tomado de Efesios 6:4 . La lectura verdadera es provocada a la emulación, como en 2 Corintios 9:2 . Lo que está prohibido es un estímulo constante e inquieto, "espolear al caballo dispuesto"; que terminará en fracaso y abatimiento.

Versículos 22-25

(22-25) Compare a lo largo de Efesios 6:5 . La única peculiaridad de este pasaje es el fuerte énfasis que se pone en "la recompensa de la herencia". “La recompensa” está en el original, una recompensa o retribución perfecta . La "herencia" es exactamente lo que ningún esclavo podría recibir; solo un hijo puede ser heredero ( Gálatas 4:7 ). Por tanto, el esclavo en la tierra es reconocido como un hijo en el cielo. Él “sirve al Señor”, pero su servicio es la perfecta libertad de filiación.

Versículo 25

El que obra mal es claramente aquí el amo (ver Efesios 6:9 ), aunque, por supuesto, la frase no puede limitarse a él.