Bible Commentaries
Colosenses 3

Introducción

CAPÍTULO III.

Él muestra cómo debemos buscar a Cristo; exhorta a la mortificación, a despojarse del viejo ya vestirse del nuevo; recomendando la caridad, la humildad y varios otros deberes.

Anno Domini 62.

EN el versículo 12 del capítulo anterior, el Apóstol les había dicho a los colosenses que ellos habían sido típicamente sepultados con Cristo en el bautismo, en señal de que habían renunciado a sus principios y prácticas anteriores: y que, de la misma manera, en el bautismo, habían sido típicamente criados con Cristo. , como emblema y prenda de la resurrección de los santos fieles con él a una vida espiritual aquí, y a la vida eterna en el más allá. La primera de estas doctrinas había aplicado el Apóstol, cap. Colosenses 2:20para mostrar a los colosenses lo absurdo de someterse a los preceptos rituales, de los que habían sido liberados por su muerte con Cristo: y ahora, como aplicación de la última doctrina, les dijo, en el primer versículo de este capítulo, que si realmente fueron resucitados con Cristo a una vida espiritual, estaban obligados a hacer todo lo posible, por fe y santidad, para obtener, mediante la gracia, la posesión de los gozos del cielo, donde Cristo ahora se sienta a la diestra de Dios, investidos con pleno poder para otorgar estos gozos a todos los que sean capaces de recibirlos, Colosenses 3:1 particular, debían poner sus afectos en los gozos del cielo, y no en la grandeza, las riquezas y los placeres de esta tierra, Colosenses 3:2. — O más bien, porque, según el curso actual de las cosas, estaban en peligro de ser ejecutados por sus perseguidores, por su fe, y de perder todo disfrute terrenal: o, en todo caso, iban a morir en de largo, Colosenses 3:3 —Sin embargo, el temor a la muerte no debía inquietarlos: su vida corporal, confiada a Cristo, será gloriosamente restaurada en la resurrección, si son fieles hasta la muerte; de ​​modo que, en tal caso, cuando aparezca para resucitar a los muertos y juzgar al mundo, ellos aparecerán con él en gloriosos cuerpos inmortales, y serán puestos en posesión de los gozos del cielo por su sentencia de absolución, Colosenses 3:4.— Por tanto, para que fueran capaces de esta gran felicidad, el Apóstol les exhortó a mortificarse, no a la manera pitagórica, sino dando muerte a sus desmesurados afectos y acciones carnales, a los que llamó sus miembros terrenales, Colosenses 3:5 — Entonces les dijo que, por más agradables que los paganos pensaran que estas cosas eran para sus dioses, eran tan provocadoras para el Dios verdadero, como para atraer su ira sobre las personas que eran culpables de ellas, Colosenses 3:6 . —Y que, aunque antes, siendo paganos, vivían en la práctica habitual de estos vicios, Colosenses 3:7 , ahora les correspondía, en su estado cristiano, desecharlos todos, junto con la ira, etc.

Colosenses 3:8 en su bautismo profesaban despojarse del anciano, con sus obras, Colosenses 3:9 — Al llamar a la fornicación, con los otros vicios, su anciano, el Apóstol insinuó que los frigios eran mucho adicto a estos vicios. — Además, exhortó a los colosenses a vestirse del nuevo hombre, que es recién hecho, mediante el conocimiento experimental de la verdad, según la imagen de Dios, Colosenses 3:10. — Y para animarlos a adquirir la nueva naturaleza de la que él hablaba, les dijo, que comunica tal dignidad a la persona que la posee, que Dios no tiene en cuenta si es griego o judío, etc. Pero que en la nueva creación todo hombre es honorable según el grado en que posea la naturaleza de Cristo, Colosenses 3:11 . Colosenses 3:11 , para Colosenses 3:11 la excelencia del hombre nuevo, describió sus cualidades; entrañas de misericordia, etc.

y exhortó a los colosenses, como elegidos de Dios, a Colosenses 3:12 ellos, Colosenses 3:12 . —y sobre todo a vestirse del amor, que él representó como un cinto, con el cual se perfecciona o completa la vestimenta espiritual, Colosenses 3:14 . — Entonces oró para que, como consecuencia de haber revestido las cualidades antes mencionadas, la paz de Dios reinara en sus corazones; lo cual era una promesa implícita de que, en tal caso, así debería ser, Colosenses 3:15 .

Luego, porque los adoradores de Cibeles y Baco, fingiendo estar inspirados por estos ídolos, corrieron por las calles y los campos de una manera frenética, cometiendo innumerables extravagancias y cantando canciones lascivas en honor de los dioses a quienes adoraban, el Apóstol, a impidió que los colosenses se unieran a estas locuras, les ordenó que tuvieran la palabra de Cristo habitando ricamente en ellos, es decir, que la recordaran con frecuencia, y que se hablaran unos de otros, y que se realizaran en todos sus aspectos. hermosos poderes en sus almas; y en sus reuniones sociales, cuando se sintieron movidos por el Espíritu, en lugar de cantar canciones lascivas, a la manera de los paganos, para enseñarse y amonestarse unos a otros cantando salmos, himnos y odas dictadas por el Espíritu; y hacerlo con verdadera devoción interior, Colosenses 3:16 . — Y todo lo que dijeron o hicieron por inspiración, o en cualquier otro momento, hacerlo todo de tal manera que promueva el honor del Señor Jesús, cuyos discípulos se llamaron a sí mismos.

Además, debido a que los paganos ofrecieron solemnes acciones de gracias a Baco, como el dador de todas las cosas buenas de las que disfruta la humanidad, el Apóstol ordenó a los colosenses que atribuyeran el honor y la alabanza de todas las bendiciones solo a Dios, que es el verdadero Padre o autor, de todo lo bueno; y darle gracias por sus favores mediante la mediación de Cristo, Colosenses 3:17 .

Habiendo ordenado así a los colosenses que mortificaran, mediante la gracia, sus corruptos afectos terrenales, y que adquirieran el carácter santo del nuevo hombre, creado a imagen de Dios, y que evitaran imitar a los paganos en sus discursos y cánticos lascivos; el Apóstol, en la parte restante del capítulo, inculcó los deberes relativos y sociales de la vida, para que, en su comportamiento como ciudadanos, los colosenses pudieran distinguirse tanto de los paganos como los superaron en el conocimiento de la religión verdadera. —Su relato de deberes relativos, comenzó explicando los deberes de maridos y esposas, Colosenses 3:18 . — De estos pasó a los deberes de hijos y padres, Colosenses 3:20. — Luego describió los deberes de los sirvientes; sobre el que insistió más extensamente, por la dificultad de estos deberes, Colosenses 3:22 . — Y, por último, inculcó los deberes de los maestros, cap. Colosenses 4:1 con el que debería haber terminado este capítulo. Ver Efesios 6 .

Versículo 1

Si entonces resucitáis, etc. El Apóstol procede aquí, sobre los principios que había establecido, para injertar una exhortación práctica sumamente importante sobre lo que había dicho; que nada podría tender más eficazmente a apartarlos de esos lazos intolerantes que él estaba tan solícito en erradicar; un ejemplo notable de ese feliz discurso que tantas veces hemos tenido la oportunidad de observar. Ver las inferencias.

Versículo 2

Pon tu afecto en las cosas de arriba, - El original es la mente, mira: "Prefiere y sigue las cosas de arriba:" - Τα αω φρονειτε.

Versículo 3

Porque estáis muertos, etc.— "Porque sois, por profesión y obligación, y todos los verdaderos creyentes están realmente, por comunión con Cristo en su muerte, muertos en vuestros corazones y afectos en cuanto a la ley mosaica, y crucificados con Cristo para el pecado y el mundo; para no buscar tu porción y poner tu felicidad en las cosas terrenales; y todos los entretenimientos y goces de tu vida espiritual son mantenidos y llevados a cabo en transacciones secretas entre Dios y tus propias almas, por virtud de tu unión mística con Cristo, tu Cabeza, quien está esencialmente unido a Dios Padre, como lo está en el Hijo, y el Hijo en el Padre ( Juan 14:11 ; Juan 17:21.) Las cosas de esta vida celestial están fuera de la vista, están escondidas, tanto como el mismo Cristo ahora lo está, del ojo de los sentidos y de las concepciones de una mente carnal: y, después de todo, los creyentes mismos las experimentan. , no sabían lo que serían. ( 1 Juan 3:2 ) "

Versículo 5

Colosenses 3:5 . San Pablo, habiendo concluido el diseño principal de su escritura, viene ahora, de acuerdo con su manera habitual, para dar a los colosenses algunas reglas y direcciones para su conducta y conversación cristianas. Estas normas son de cuatro tipos: En primer lugar, tal como se refiere a sí mismos personalmente, y su propia pureza de abstenerse de los deseos sensuales, Colosenses 3:5 .- En segundo lugar, tal como se les refiere como cristianos en la sociedad, y debían ser observado por ellos con respecto a, y al conversar entre sí, Colosenses 3:8 .

En tercer lugar, los deberes resultantes de las diversas relaciones que mantienen los hombres entre sí, Colosenses 3:18 —ch. Colosenses 4:1 . En cuarto lugar, los que tenían respeto por sus enemigos, entre los que vivían, cap. Colosenses 4:2 . En lugar de codicia, los expositores ingleses en general, siguiendo al Sr. Locke, traducen la palabra πλεονεξια, deseo insaciable o intemperancia licenciosa. Ver Efesios 4:19 .

Versículo 7

En el cual también caminasteis — Entre los cuales también anduvisteis una vez, [participando de todas sus enormidades,] cuando vivíais entre ellos. Doddridge. El Sr. Peirce parafrasea el versículo de la siguiente manera: "Entre los hijos de la desobediencia también tuviste alguna vez tu conversación, cuando, siendo inconverso, viviste en la comisión de esos pecados".

Versículo 8

Blasfemia, - La palabra original significa propiamente blasfemia; pero incluye no sólo los discursos impíos con respecto a Dios, que es el grado más alto de lenguaje maligno, sino todos los discursos de insultos y reproches contra nuestros hermanos. Ver Mateo 15:19 . Efesios 4:31 . Por comunicación sucia, generalmente se entiende el discurso obsceno y lascivo .

El Dr. Whitby explica la palabra original del lenguaje de reproche; pero el primer sentido es, creo, preferible, ya que el lenguaje de reproche parece abundantemente prohibido en el primer artículo; y como en el Epistleto paralelo de los Efesios, el Apóstol prohíbe expresamente tal comunicación sucia. Ver Efesios 4:29 .

Versículo 11

Donde no hay griego, etc.— El propósito principal de San Pablo en esta epístola fue establecer a los colosenses en su adhesión al misterio evangélico del llamado de los gentiles, y mantener su libertad contra los dogmatizadores judíos; y aunque ya había llegado a la conclusión de que el asunto, sin embargo, teniendo mucho en su corazón, aprovecha una ocasión aquí, en medio de otras cosas, para dejar caer una palabra en relación con él. El sentido del versículo es que, en el punto de obtener la aceptación de Dios, nuestra consideración debe estar dirigida únicamente a Cristo; sólo de él debemos depender, y no de la ley mosaica, ni de ninguna otra persona o cosa: esa fe cordial en Cristo es el único término en el que Dios insiste para la justificación; y que este es el caso en todos, o entre todos los hombres,sean judíos o sean gentiles; de cualquier nación o condición, no importa.

Solo en este término deberían ser recibidos en favor, sin someterse a las ordenanzas que los judaizantes con gusto les impondrían. El Apóstol parece hacer uso de una especie de clímax al mencionar a los escitas, ya que se los consideraba más bárbaros que cualquier otra nación bárbara.

Versículo 12

Pónganse, por tanto, & c.— La exhortación en este versículo no es incompatible con lo que se dijo en Colosenses 3:10 de que ya se habían puesto el nuevo hombre; como el Apóstol quiso exhortarlos aquí a avanzar cada vez más en aquellas disposiciones benévolas que, por la gracia divina, en un grado considerable, ya prevalecían en sus corazones.

Versículo 14

Vístanse de caridad, - "Vístanse de amor, que es el vínculo de esa unión perfecta que debe reinar en el cuerpo de Cristo, y por la cual toda la iglesia se vuelve perfecta". Ver 1 Juan 4:12 ; Juan 4:18 .

Versículo 15

Y que la paz de Dios gobierne, Filipenses 4:7 Véase Filipenses 4:7 . La palabra Βραβευετω, traducida regla, es un término tomado de los juegos griegos, y alude al oficio del maestro, que presidía esos juegos, decidiendo todas las controversias entre los competidores y determinando quién debía tener la preferencia; en cuyo punto de vista, el significado del Apóstol es: "Dejad que la paz de Dios presida siempre, como el gran árbitro en vuestros corazones".

Versículo 16

Dejad que la palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, etc. - Es decir, "el evangelio que habéis recibido"; que el Apóstol les exhorta a poner en su corazón, a meditar continuamente y a esforzarse por mejorar sabiamente para el mejor propósito. Pero Peirce y otros dan una interpretación diferente, como sigue: "Sería de buen servicio prevenir los pecados de los que los he disuadido, y promover el amor que les he recomendado, si, al conversar juntos, tomaran cuide que su discurso y charla sean mucho de Cristo, con toda sabiduría; y que se entretengan mutuamente conversando juntos de una manera cristiana, enseñando y amonestando, etc. " Ver Efesios 5:18 . Beza, Schmidius, Bengelius y Gataker señalan el verso así: Let, & c.ricamente: con toda sabiduría enseñándonos y amonestándonos unos a otros; en salmos, etc.

Versículo 20

Hijos, obedezcan — en todas las cosas: - es decir, "las que sean lícitas, oa las que se extienda la patria potestad". Esto debe entenderse con alguna limitación de este tipo; y no puede haber ningún daño en suplir el sentido de Colosenses 3:18 con εν κυριω, en el Señor; y así se expresa, Efesios 6:1 . Es decir, "según lo requiera el Señor y en la medida en que sea compatible con su deber para con él".

Versículo 23

Hágalo de corazón, - 'Εκ ψυχης, desde el espíritu, o "desde un principio espiritual, y no por motivos mundanos". Heylin.

Inferencias. Es bien sabido cuánto se ha equivocado el lenguaje metafórico de las Escrituras y en qué errores y absurdos han caído los hombres, con el pretexto de adherirse al sentido literal. Las palabras del primer versículo de este capítulo son, sin embargo, difícilmente susceptibles de ser abusadas tanto, siendo una simple inferencia de lo que se había adelantado anteriormente, como es evidente por la manera en que se introducen; "Si entonces habéis resucitado con Cristo". Por lo tanto, es claro que deben referirse a algo que se había dicho de nuestra resurrección con, o en Cristo, ya que esta conclusión supone que la doctrina ya está establecida y establecida.

Para encontrar esta conexión, debemos mirar hacia atrás a la mitad del capítulo anterior, ( Colosenses 3:10 . & C.) Donde la doctrina aquí mencionada se declara claramente. Y vosotros estáis completos en él (es decir, en Cristo Jesús ) , etc. ya vosotros ... os ha vivificado juntamente con él, habiéndoos perdonado todas las ofensas; de donde se sigue naturalmente la inferencia que se ha hecho anteriormente, Si entonces habéis resucitado con Cristo, etc.

Para explicar mejor esta inferencia, puede ser necesario considerar la representación que la Escritura hace del estado natural del hombre y de su estado evangélico al convertirse en un verdadero cristiano.

1. El estado de naturaleza está completamente representado, Efesios 4:17 ; Efesios 2:2 ; Efesios 2:12 . Romanos 6:19 a qué pasajes el lector puede referirse. Y debido a que, en el mero estado de naturaleza, considerado abstractamente de toda operación de la gracia divina, no hay bondad alguna en el hombre, por lo tanto este estado de naturaleza pecaminosa se llama igualmente un estado de muerte, Efesios 2:1 ; Efesios 2:5 . Mientras los hombres estaban así muertos para Dios y para sí mismos, vivían sólo para el pecado y la injusticia; y, por tanto, se dice que el pecado reina en ellos, que se enseñorea de ellos.En este estado de corrupción, las pasiones y afectos naturales no eran sino instrumentos del pecado, en todo servil; por lo que se dice que constituyen el cuerpo del pecado; ese cuerpo sobre el cual el pecado, como alma o principio activo, tenía total dominio y dominio; (ver Romanos 6:6 .

Colosenses 2:11 .) Y cuyos miembros se describen en el capítulo que tenemos ante nosotros, Colosenses 3:5 y este cuerpo es llamado en otra parte por nuestro Apóstol, el cuerpo de la muerte, por la misma razón que el estado de pecado se llama estado de muerte, Romanos 7:24 .

Ahora bien, el cuerpo, junto con el alma, que es el principio activo de la vida, el influyente y director del cuerpo, y todos sus movimientos, constituye al hombre: de ahí, por tanto, por una metáfora fácil y natural, esos apetitos y afectos depravados. , que son los instrumentos, o miembros del pecado, y que componen el cuerpo del pecado; —Junto con el principio maligno que gobierna en nosotros y dirige los afectos en la búsqueda de toda inmundicia e iniquidad, lo que se llama pecado, —se dice en las Escrituras que es el anciano; el único hombre que vive antes de la regeneración por Cristo Jesús. Comp. Romanos 6:6 . Efesios 4:22.

2. Este es, pues, el estado de naturaleza según la representación y el lenguaje de la Sagrada Escritura; y es fácil ver lo que sucederá con este anciano, este hombre de pecado, tras la aparición de Cristo Jesús, que vino a destruir las obras del diablo; para dar vida y luz a los que están sentados en la sombra de las tinieblas y la muerte: él y sus obras deben ser destruidos, donde Cristo es plenamente revelado, para dar paso al Espíritu de justicia y sus obras santas; e introducir al hombre en el segundo estado o estado evangélico.

Pero así destruir al anciano, arrancar de raíz todos los afectos corruptos de la naturaleza e implantar un nuevo principio de vida y santidad, restaurar la imagen perdida de Dios, dar nuevos deseos al alma, nuevos afectos al alma. el corazón; ¿qué es, sino hacer al hombre de nuevo y, mediante una segunda creación, restaurarlo a los derechos y privilegios de la primera, que desde hace mucho tiempo fueron perdidos por el pecado y la desobediencia? Por esta razón se dice que el cristiano es una nueva criatura, 2 Corintios 5:17 .

Gálatas 6:15 . Efesios 2:10 ; Efesios 4:23 . No, y se dice que incluso nos vestimos de Cristo, a partir de la semejanza de voluntad y afectos entre Cristo y sus verdaderos miembros. Gálatas 3:27 .

A partir de este relato, es fácil comprender la propiedad de las frases utilizadas para expresar estas dos condiciones. A veces leemos que estábamos muertos antes del conocimiento de Cristo; a veces, que morimos y fuimos sepultados con Cristo; de nuevo, que resucitamos con Cristo y vivimos en él. Ahora bien, estar muerto antes de la venida de Cristo, y sin embargo morir con Cristo después de su venida, y aún estar vivo en él, pueden parecer afirmaciones inconsistentes con respecto a la misma persona; pero si tomamos el mismo punto de vista del hombre que las escrituras, la inconsistencia pronto se desvanecerá y desaparecerá.

El hombre fue creado al principio a imagen y semejanza de Dios, con una perfecta rectitud de mente y voluntad; con inclinaciones adaptadas a su verdadera felicidad y enteramente sometidas a la influencia y dirección de la razón; pero, tras su desobediencia, el hombre se convirtió en una persona completamente diferente; su entendimiento se oscureció, su voluntad corrompida, sus inclinaciones distorsionadas a la persecución del mal continuamente. Este cambio fue una muerte real del hombre creado a imagen de Dios; ya no podía ejercer ninguna de las funciones propias de su vida, sino que yacía sepultado bajo las ruinas del pecado. Y esta fue la muerte del mundo antes del conocimiento de Cristo.

Entonces, ¿qué era la vida del mundo en la venida de Cristo? Era la vida del pecado; del hombre terrenal, no hecho a imagen de Dios, sino a semejanza del hijo de desobediencia. Para destruir a este hombre de pecado, Cristo vino al mundo; y los que son de Cristo han crucificado la carne, con los afectos y las concupiscencias: Gálatas 5:24 . Y así, con respecto a la vida que teníamos en la venida de Cristo, que era la vida del pecado, se dice que los creyentes mueren con Cristo y son sepultados con él, porque renuncian a esa vida y a los afectos propios de él. eso.

Así, muriendo al pecado, comenzamos a vivir de nuevo para Dios, y a la verdadera santidad: y esta es una resurrección del hombre hecho a imagen de Dios, que antes estaba muerto en sus delitos; y por eso se dice que somos vivificados para Cristo y que resucitamos junto con él.

Pero además: este cambio fue lo que, por naturaleza, no teníamos tanto poder como para desear o desear para nosotros mismos: pero Cristo emprendió nuestra causa: tomó nuestra naturaleza y nuestras iniquidades sobre sí mismo, y sufrió la muerte a favor de todos. . Por tanto, muriendo en la cruz por todos, todos pueden ser crucificados con él, por el poder de su gracia y espíritu. Vea Hebreos 2:9 . 2 Corintios 5:14 . Y la manera de obtener los beneficios de la muerte de Cristo es, como aprendemos de San Pablo, en su Epístola a los Filipenses, ser, por su gracia, conforme a su muerte. Esta conformidad consiste, como hemos visto, en morir al pecado y sus afectos; en despojarnos del hombre viejo y revestirnos del nuevo, que es creado conforme a la justicia;y esto el Apóstol sigue siendo plantado a semejanza de su muerte, y siendo plantado a semejanza de su resurrección: Romanos 6:5 . A lo que igualmente se refiere claramente, cap. Romanos 8:29 y hay muchos otros preceptos en las Escrituras, fundamentados en esta noción de nuestra conformidad con Cristo.

De hecho, la esencia misma del cristianismo consiste en esta conformidad; y por lo tanto el bautismo, que es nuestra admisión al evangelio, es un emblema sagrado de esta conformidad. (Ver Romanos 3:4 ) Caminar en novedad de vida, es nuestra conformidad con la resurrección de Cristo, que fue a nueva vida y gloria.

Si tenemos en cuenta el relato anterior del lenguaje de las Escrituras y las razones en las que se basa, será una clave para abrirnos el significado de muchos pasajes de las Escrituras, por lo demás intrincados. Por ejemplo, no buscaremos, cuando encontremos mención de dos muertes, que debemos sufrir, y de dos resurrecciones, en las que debemos participar: distinguiremos fácilmente entre la muerte natural del cuerpo y la muerte al pecado, entre la resurrección a la vida eterna en el más allá y la resurrección a la santidad y la justicia en este mundo presente. Estoy crucificado para el mundo, dice San Pablo, y el mundo para mí. El que es nacido de Dios, dice San Juan 1.mi. el que es engendrado para esta nueva vida en Cristo por el poder de Dios, vence al mundo. Una vez más, nos dice San Pablo, que el Espíritu de Dios vivificará nuestros cuerpos mortales, así como nuestros cadáveres, lo cual no se entiende, sin recurrir a la primera resurrección, que es a una nueva vida de santidad, y que debe ser el precursor e introductor de la segunda resurrección a la gloria. El Apóstol, en su Epístola a los Filipenses, nos dice que él voluntariamente sufrió la pérdida de todas las cosas, que podría conocer a Cristo y el poder de su resurrección; y esto deseaba saber, que élpodría alcanzar la resurrección de los muertos. Filipenses 3:10 donde, si recordamos lo que se ha dicho de que somos hechos conformes a la muerte y resurrección de Cristo, elevándonos a la santidad y la justicia, no estaremos perdidos para comprender lo que es saber o siente el poder de la resurrección de Cristo; o comprender cómo el conocimiento del poder de la resurrección de Cristo debería ser un medio para lograr la resurrección de los muertos.

Tal es el poder de la resurrección de Cristo, que quienes la sienten, tienen (como nos informa el Apóstol, Filipenses 3:20 .) Su conversación en el cielo; de donde también buscamos al Salvador, al Señor Jesucristo. Esto, que San Pablo llama conocer el poder de la resurrección de Cristo y tener nuestra conversación en el cielo, el autor de Hebreos lo llama, saboreando los poderes del mundo por venir, Hebreos 6:5 . Esta resurrección es, en verdad, uno de los poderes del mundo venidero, del cual todos participan y prueban, cuyos cuerpos mortales son vivificados por el Espíritu de Dios. En el versículo que sigue a esto, se dice que los que se apartan de la fe,crucificarán de nuevo para sí al Hijo de Dios, y lo avergonzarán abiertamente. ¿Cómo el que se aparta crucifica a Cristo o lo pone en clara vergüenza? —Esto no se puede entender sino recurriendo a la representación de la Escritura ya explicada: pero si recordamos que todos los que son bautizados por el Espíritu de Dios, que se dan cuenta de ese bautismo espiritual que está tipificado por la ordenanza externa, crucifican al anciano con su andanzas; que se vistan del nuevo hombre, creado según la santidad; que el Apóstol de los Gálatas dice expresamente que todos los que han sido bautizados en Cristo se han revestido de Cristo; fácilmente se verá por qué los que se apartan crucifican a Cristo de nuevo.

Porque, al recibir la fe verdadera, se han revestido de Cristo y crucificaron al anciano y sus obras; pero si abandonan la verdadera fe viva, y vuelven a sus obras anteriores, y se visten de nuevo con el anciano, crucifican a Cristo de nuevo con sus obras y lo ponen una vez más en abierta vergüenza.

Esta noción de los diferentes estados y condiciones del hombre, de la muerte del anciano, de una nueva criatura en Cristo, corre a través de los preceptos, exhortaciones y doctrinas del evangelio, que no se pueden entender sino con analogía a esta noción. Ya hemos considerado nuestra muerte, sepultura y resurrección con Cristo; pero el Apóstol, en el pasaje que ahora tenemos ante nosotros, lleva la metáfora aún un grado más alto: Si entonces habéis resucitado, etc. como si hubiera dicho: "No es suficiente que hayas resucitado de entre los muertos con Cristo; también debes ascender después de él al cielo, porque allí está nuestra vida escondida en Cristo; allí están tus verdaderas riquezas, y allí debes ir". para cuidarlos.

Estás muerto para el mundo y, como tal, ya no puedes vivir para él; tu vida es espiritual y celestial: como es tu vida, tales deben ser las acciones que fluyan de ella, las inclinaciones que la acompañan. Por lo tanto, ya que está muerto para el mundo y vivo para Cristo, por medio del espíritu de santidad, debe actuar como miembros de Cristo y poner sus afectos en las cosas de arriba, donde Cristo ascendió su vida ".

De ahí que San Pablo exclame tan a menudo contra el absurdo de que un cristiano viva en el pecado. También puedes decir que todas las acciones de la vida pueden realizarse en la tumba, cuando un hombre está muerto y enterrado, como decir que un cristiano puede continuar en el pecado: porque un cristiano ha crucificado y enterrado el cuerpo del pecado. ¿Cómo , entonces, como clama el Apóstol, cómo nosotros, que estamos muertos al pecado, continuaremos en él? El pecado es el único veneno por el cual la vida de Cristo, que está en nosotros, puede ser destruida. Es una vida que nadie nos puede quitar sino nosotros mismos. Quienes matan el cuerpo no pueden alcanzarlo :no todos los poderes de las tinieblas, excepto el pecado, pueden separar a los creyentes de su Señor; pero cada lujuria no mortificada, cada vicio no dominado, es un chancro que carcome nuestros propios órganos vitales y, si no los cortamos, al final nos destruirá por completo.

La santidad es tan necesaria para nuestra vida espiritual, como comer y beber lo son para nuestra vida natural; y por lo tanto la conclusión del Apóstol en el texto es obviamente justa; Si resucitamos con Cristo, si vivimos con él, debemos buscar las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios.

REFLEXIONES.— 1º. El Apóstol, habiendo expuesto en el capítulo anterior las grandes doctrinas fundamentales del cristianismo y los invaluables privilegios de los verdaderos creyentes, procede a exhortar a los colosenses a los temperamentos y prácticas que se convirtieron en su santa profesión.

1. Los exhorta a tener una mentalidad celestial. Entonces, si habéis resucitado con Cristo, en virtud de su resurrección y de vuestra unión con él, buscad las cosas de arriba; incluso la bienaventuranza eterna provista para todos los fieles en el cielo, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios, ha ido antes para prepararles un lugar y vive eternamente para interceder por ellos. Por tanto, pongan sus afectos en las cosas de arriba, con fe, esperanza y amor, aspiren a ellas, realizándolas en su mente mediante la meditación frecuente y la oración ferviente, buscando aquellas influencias de la gracia que puedan conducirlos a la gloria que será revelada; y no en las cosas de la tierra,ya sean ordenanzas judías o ventajas y atractivos terrenales; guárdalos debajo de tus pies, sé destetado de ellos y muere cada día por ellos. Nota; una mente mundana y una esperanza celestial son completamente inconsistentes; ningún hombre puede servir a dos señores.

2. Apoya su exhortación con los argumentos más poderosos. Porque habéis muerto por vuestra profesión en el bautismo y vuestras obligaciones para con Jesús crucificado; y tu vida está escondida con Cristo en Dios, tu vida espiritual, con todos sus gozos, está escondida del hombre natural, y todavía se mantiene, por comunicaciones secretas de tu exaltada Cabeza: por lo tanto, teniendo tan gloriosas expectativas, mira hacia arriba y vivir continuamente bajo la influencia de ellos.

Y luego, cuando Cristo, que es nuestra vida, autor, sostén y consumador de ella, en todos sus santos fieles , aparezca en el gran día de su segunda venida, entonces también vosotros apareceréis con él en gloria; ¿Y cuánto, pues, nos conviene poner nuestros afectos allí, donde esperamos pasar una eternidad con Cristo en una bienaventuranza inconcebible?

2º, si pusiéramos nuestros afectos en las cosas del cielo, nuestros afectos sensuales y terrenales deben ser mortificados; y por esto el Apóstol los exhorta fervientemente. Mortifica, pues, tus miembros que están sobre la tierra, las corrupciones restantes que aún te hacen guerra; tales como fornicación, inmundicia, afecto desmesurado, concupiscencia maligna, con todo pensamiento, palabra o acción, que tiene la más remota tendencia a excitar el deseo impuro; y la codicia, con toda concupiscencia mundana, que es idolatría, ya que compromete el corazón con la criatura, alejándolo del amor y servicio del Creador; por lo cual la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia;y las consecuencias de estos pecados serán infaliblemente la muerte eterna. En el cual también vosotros, como los demás gentiles, anduvisteis alguna vez, cuando vivíais en ellos. Pero ahora, puesto que la luz y la gracia del bendito evangelio os ha llegado, también os despojáis de todo esto; ira, ira, malicia, blasfemia, hablar con reproche de Dios o cosas sagradas, o cualquier cosa que arruine la reputación de otros; y no dejes que ninguna comunicación sucia o expresión inmodesta salga de tu boca.

No mientan el uno al otro; pero siempre, en toda su conversación, hable la verdad desde su corazón y sea fiel a cada promesa y compromiso; viendo que habéis despojado al anciano con sus obras, la corrupción nativa que vino con vosotros al mundo, y que obra para producir fruto hasta la muerte, hasta que sea subyugado por el poder de la gracia divina; y os habéis revestido del nuevo hombre, el cual se renueva en conocimiento a imagen del que lo creó; el corazón, por las poderosas operaciones del Espíritu, siendo renovado a semejanza de Jesús el Creador, en luz y santidad; y su imagen desfigurada por la caída, siendo ahora restaurada por la gracia de Dios. Donde, en esta nueva creación,no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro, escita, esclavo ni libre; toda distinción de naciones, nombres, condiciones y privilegios externos está ahora abolida: pero Cristo es todo y en todos; en todos los que creen; allí habita, su Profeta, para enseñarles; su sacerdote, para expiarlos; y su Rey, para que reine en ellos y sobre ellos.

Nota; (1.) Debemos mortificar el pecado, o el pecado nos destruirá eternamente. (2) Nada es más peligroso que las concupiscencias carnales, que luchan contra el alma, a menos que sea el corroído cáncer de la codicia, que, aunque puede conmocionar menos la conciencia, es tan fatalmente ruinosa. (3.) Cuanto más tiempo hemos vivido en el pecado, más urgentemente somos llamados a despertar a una vida nueva; el tiempo pasado seguramente puede ser suficiente para haber obrado la voluntad de la carne. (4.) La ira, la malicia, la calumnia y la mentira son los rasgos más fuertes de quien fue mentiroso y asesino desde el principio. (5.) Si pertenecemos a Cristo, debemos probarlo mediante la conformidad de nuestro temperamento y conducta con el de él; el que permanece en él, debe andar como también Cristo caminó. (6.) Si Cristo es para nosotros todos en todos, entonces estamos obligados a atribuirle la gloria de toda nuestra salvación.

En tercer lugar, el Apóstol procede a imponerles la práctica de toda piedad, como elegidos de Dios, llamados a ser santos y amados por él; quienes, por tanto, deben aprobarse a sí mismos ante él.

1. Vístanse, pues, entrañas de misericordia, como las hubo en Jesucristo, para con los miserables y afligidos, bondad en cada palabra y obra, humildad de mente, humildad en sus propios pensamientos sobre sí mismos y condescendientes con los demás; mansedumbre, sometiéndose silenciosamente a las dispensaciones de la Providencia, y soportando pacientemente todo reproche e indignidad; longanimidad ante provocaciones repetidas y agravadas; soportándose unos a otros bajo sus diversas enfermedades, y perdonándose unos a otros toda ofensa o agravio, si alguno tiene disputa contra alguno; así como Cristo os perdonó, así también vosotros hacéis,cuya asombrosa gracia para con nosotros debería comprometer poderosamente nuestro corazón para pasar por alto las transgresiones de los demás, y no solo para perdonar, sino para borrar de nuestro recuerdo toda ofensa pasada. Y,

2. Sobre todas estas cosas, como lo más singularmente necesario, o sobre todas estas cosas, como lo que las ilumina con su mayor esplendor, vestíos de amor, ese principio divino de todo lo excelente, que es el vínculo de la perfección. , uniendo a todo el cuerpo de la iglesia en amor puro, y lo más eficaz para preservarlos hasta que lleguen a la consumación de su felicidad y unión en gloria.

3. Y que la paz de Dios gobierne en vuestros corazones; estando en paz con él, cultiven cuidadosamente la paz unos con otros; y permitan que el sentimiento de su reconciliación con ustedes influya en sus corazones hacia el amor mutuo y la tolerancia; al cual también sois llamados en un solo cuerpo, unidos a Cristo vuestra cabeza común; y estén agradecidos por esta inestimable bendición.

4. Que la palabra de Cristo, su bendito evangelio, more en abundancia en ustedes , permanezca en sus corazones, el tema de sus constantes meditaciones y deliciosas conversaciones; estimadlo como vuestro tesoro más inestimable, y atesorad el conocimiento de él en vuestro corazón, con toda sabiduría, listo para usarlo en cada ocasión apropiada.

5. Unidos en el amor, enseñen y amonesten los unos a los otros con salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando con gracia en sus corazones al Señor, edificándose unos a otros en su santísima fe y contribuyendo a su gozo mutuo. en Dios y su bendito servicio. Nota; No es la música de la voz, sino el canto con gracia en el corazón, que es la alabanza aceptable.

6. Y todo lo que hagáis, de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, bajo la influencia de su gracia, teniendo en cuenta su voluntad y un solo ojo hacia su gloria, esperando la aceptación de cada servicio por sólo por su causa, dando gracias a Dios y al Padre por él, en quien nuestras alabanzas y oraciones se elevan ante el trono como sacrificios de olor grato. Nota; un cristiano nunca puede desear un motivo de alabanza, siempre que vuelva sus pensamientos hacia el Señor Jesús.

En cuarto lugar, el Apóstol pasa a inculcar el debido desempeño de los grandes deberes relativos; y comienza como antes ( Efesios 5:22 ) con la relación inferior, ya que la sujeción es particularmente difícil para las criaturas que están naturalmente bajo el poder de un espíritu de orgullo e independencia. Tenemos,

1. El deber de las esposas. Someteos a vuestros propios maridos; estar bajo su gobierno, como conviene en el Señor, según la ley de la creación y la constitución divina; obediente en todas las cosas que no sean incompatibles con su deber para con el Señor Jesús.

2. El deber de los maridos. Ama a tus esposas con toda ternura y sencillez de afecto, deleitándote en su compañía y estudiando para hacerlas felices en su relación contigo; y no seas amargado contra ellos, enojado, apresurado, arbitrario, severo, haciéndolos temer con fruncir el ceño de ira o malos tratos.

3. El deber de los niños. Obedece a tus padres en todo lo que es lícito, sin murmurar ni discutir contra sus mandamientos o disposiciones; porque esto agrada al Señor y es una feliz prueba de vuestra relación con el Padre de misericordias.

4. El deber de los padres. Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos con severidades innecesarias, restricciones arbitrarias, órdenes duras e imposiciones irrazonables; para que no se desanimen, se les rompa el ánimo con tal trato y, por desesperación de agradar, desistan incluso del intento.

5. El deber de los sirvientes. Obedeced en todo a vuestros amos según la carne, sean gentiles o cristianos; diligentes en observar todos sus mandamientos justos, no con atención a los ojos, como complacientes a los hombres, simplemente mientras te miran, sino con sencillez de corazón, temerosos de Dios, e igualmente fieles en el cumplimiento de tu deber, cuando nadie te ve. sino de él, para quien es su especial cuidado el aprobarse a sí mismos; y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, trabajando con voluntad y asiduidad, como para el Señor, para su gloria, y no para los hombres, simplemente con miras a su aplauso. ; sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia,si es fiel, cuando aparezca el gran Maestro, para recompensar la fidelidad de sus siervos, en cualquier condición o rango en que hayan sido puestos por él: porque servís al Señor Cristo; y cualquier servicio que les hagáis, con miras a su honor, lo considerará como inmediatamente prestado a sí mismo, y lo recompensará en consecuencia.

Pero el que ofende a su amo, por fraude, connivencia, pereza o negligencia, recibirá por el mal que ha cometido el castigo debido a su injusticia: y no hay acepción de personas con Dios; los más malos en su barra serán responsables, así como los más grandes, y recibirán sentencia de acuerdo con sus hechos.