Bible Commentaries
Colosenses 3

Versículo 1

Colosenses 3:1 . Si, como en el cap. Colosenses 2:20 , expone un hecho, pues luego deduce una inferencia. El mismo hecho ha sido presentado en el cap. Colosenses 2:12 .

fueron criados juntos; el pasivo implica la agencia de Dios, que no es sugerida por el EV ('resucitar'). El tiempo pasado apunta al momento de su bautismo. cap. Colosenses 2:12 ), que en el caso de estos cristianos adultos siguieron su fe en Cristo. El rito era signo y sello de su participación en la resurrección de Cristo.

Pero el bautismo y esta resurrección no son idénticos. Esta última es la realidad de la cual la primera es el signo. Este ser resucitado junto con Cristo implica la renovación ética del creyente, y por lo tanto constituye un motivo apropiado para las exhortaciones que siguen. Dios nos resucita así con Cristo, nuestra transformación ética es el resultado necesario; borrador Romanos 6:5 ; Efesios 2:6 .

Buscad las cosas de arriba . (La frase aparece también en Colosenses 3:2 , y se hace que la traducción corresponda; siendo preferible 'eso' a 'cual'). El énfasis descansa en 'las cosas', etc. Buscarlas es la consecuencia y el requisito necesarios del hecho antes señalado. Porque estas cosas celestiales están donde está Cristo, y hemos resucitado juntamente con él.

Sentado a la diestra o Dios . En el lugar de poder y honor, después de Su humillación, pero 'sentado' allí en un descanso seguro después del conflicto y la victoria. (El EV pasa por alto la declaración doble) Se presupone la Ascensión (Meyer). La posición de Cristo, nuestra Cabeza y Señor personal, es el motivo más fuerte para una vida cuyos fines son celestiales. El contraste con las cosas terrenales se destaca en el versículo siguiente.

Versículos 1-4

1. La comunión con Cristo Exaltado el Motivo de la Vida Nueva.

Esta sección está íntimamente unida en pensamiento con la anterior; de ahí que algunos lo consideren como la conclusión de la parte polémica de la Epístola. Pero es mejor tomarlo como el comienzo de la parte exhortatoria. La comunión con la muerte de Cristo presenta una aplicación de las advertencias anteriores; pero la comunión con Cristo Exaltado es el gran motivo de la santificación vital. La 'carne' puede ser superada, no por prohibiciones humanas, sino por esta conexión vital con Cristo. La locura de la adoración de ángeles está implícita, pero el propósito principal es, al mostrar que la vida cristiana depende de la comunión con Cristo, presentar un motivo para las exhortaciones subsiguientes.

Versículos 1-25

tercero PARTE HORTATORIA: VIVIR COMO DEBEN VIVIR LOS QUE FUERON RESUCITADOS CON CRISTO CABEZA.

(1.) La comunión con Cristo Exaltado, el motivo de la vida nueva; Colosenses 3:1-4 . (Párrafo transitivo.)

(2.) Exhortaciones generales; Colosenses 3:5-17 . (Negativo, Colosenses 3:5-11 ; y positivo, Colosenses 3:12-17 .)

(3.) Preceptos especiales en cuanto a las relaciones domésticas; caps. Colosenses 3:18 a Colosenses 4:1 .

(a.) Esposas y maridos ( Colosenses 3:18-19 ).

( b .) Hijos y padres ( Colosenses 3:20-21 ).

(c.) Siervos y amos (cap. Colosenses 3:22 a Colosenses 4:1 ).

(4.) Exhortación final, en relación con la oración y la conducta hacia los de afuera; Colosenses 3:2-6 .

Versículo 2

Colosenses 3:2 . Establece tu mente (no, 'afecto'), etc. 'Buscar' apunta a la conducta externa, esto lleva el mandato al pensamiento interno y al deseo controlador. Lightfoot: 'No solo debes buscar el cielo; también debes pensar en el cielo.

Las cosas que están sobre la tierra . compensación Filipenses 3:19 : 'cosas terrenales;' 1 Juan 2:15 : 'las cosas que están en el mundo.' Quienes sitúan este párrafo en la parte polémica de la Epístola, encuentran aquí una referencia a los falsos preceptos sobre el comer, etc.

Por supuesto, el mandato cobra fuerza en su aplicación a estas reglas ascéticas, que se refieren a las cosas 'para perecer con el uso' (cap. Colosenses 2:22 ), pero debe limitarse a ellas. El tono de ahora en adelante es ético, no controvertido. 'El uso de las cosas terrenales no está prohibido, pero se nos ordena, en el uso correcto de las cosas terrenales, pensar y buscar las cosas celestiales' (Braune). Colosenses 3:3 . Porque introduce una aplicación de la exhortación precedente.

moristeis; en comunión con la muerte de Cristo (ver referencias marg.); 'murió de los rudimentos del mundo' (cap. Colosenses 2:20 ). Por lo tanto, no podéis volver a ese modo de vida anterior.

Y tu vida está escondida (o, 'ha estado escondida') con Cristo en Dios. El pasado y el presente se combinan en el pensamiento: tu verdadera vida estaba escondida y permanece escondida junto 'con Cristo', y este ocultamiento permanente estaba 'en Dios'; en Él, 'como el Padre en quien está el Hijo Eterno ( Juan 1:18 ; Juan 17:21 ), y con quien Él reina para siempre ( Colosenses 3:1 ), la vida de la cual el Hijo es la esencia yace amortajada y oculto' (Ellicott).

'Vida' aquí significa más que la futura vida de resurrección; o más bien, incluye todo lo que está involucrado en esa vida. La vida que será completada en el más allá comienza aquí. Esa vida es desconocida para el mundo, y en su plenitud aun para los mismos creyentes ( 1 Juan 3:2 ); pero aunque 'oculto' proporciona un motivo para no vivir en el mundo. Ser mantenido seguro no es el pensamiento sugerido.

Versículo 4

Colosenses 3:4 . Cuando Cristo, que es nuestra vida. La evidencia a favor de la lectura 'tu' es fuerte (incluyendo la de Aleph, C, las mejores cursivas y la Vulgata), pero apenas es decisiva contra el manuscrito del Vaticano y otras autoridades de peso. 'Tu' podría haber sido tomado del versículo anterior.

'Cristo', que aparece por cuarta vez, es enfático 'Nuestro' apunta a los cristianos en general, 'vosotros también' a los colosenses. Cristo mismo es 'nuestra vida'; Él es 'no meramente una Causa remota y separada, sino Impulso, Poder, Objeto y Sujeto de la Vida misma' (Braune); borrador marg. referencias

se manifestará ; no aparece.' Esta manifestación se contrasta con 'ha estado escondido' ( Colosenses 3:3 ); ocurrirá en la Segunda Venida.

Entonces vosotros también. Véase más arriba. Si se acepta 'su' en la cláusula anterior. 'también' aquí debe significar 'así como Cristo', una idea expresada por con él, que tiene una posición enfática en el griego.

en gloria; borrador Romanos 8:17 : 'glorificado con él.' Lightfoot: 'El velo que ahora oculta su vida superior de los demás, e incluso en parte de ustedes mismos, será entonces retirado. El mundo que persigue, desprecia, ignora ahora, será entonces cegado con la gloria deslumbrante de la revelación.' Así, los motivos para la santificación se extraen del pasado, presente y futuro; pero todo de Cristo; habéis resucitado juntamente con Él ; ahora podéis poner vuestra mente en Él a la diestra de Dios; vuestra gloria futura comenzará en el día de Su manifestación.

Versículo 5

Colosenses 3:5 . Poner a muerte . El término es más fuerte que el que generalmente se traduce así; pero 'mortificar' es engañoso, y 'hacer muerto' es incómodo. Matar de una vez por todas, es el pensamiento del original, y el mandato es una inferencia, por lo tanto , de Colosenses 3:1 ; Colosenses 3:3 .

Tus miembros. Esto distribuye la figura del cap. Colosenses 2:11 ('el cuerpo de la carne').

que están sobre la tierra; como ámbito de su actividad. La ejecución debe entenderse en un sentido ético, no físico; y la lista de pecados que sigue muestra que 'miembros' no puede referirse a las partes del cuerpo como tales, sino sólo como instrumentos de estos pecados. Mientras que la sensualidad es la característica prominente de las cosas para ser 'dadas muerte'; la 'codicia', que forma el clímax, no es distintivamente un pecado del cuerpo.

El mandato es más difícil de obedecer que las reglas del ascetismo (cap. Colosenses 2:21-22 ).

Fornicación , etc. Estos son los 'miembros', aunque algunos suplirían 'despojarse' de Colosenses 3:8 . Primero viene una forma especial de pecado sexual, los siguientes términos son más generales: inmundicia que incluye actos impuros de todo tipo (comp. Efesios 5:3 ); lujuria, deseo vergonzoso, siendo aún más extenso, pero todavía refiriéndose a la impureza, no exclusivamente al pecado antinatural. El primero incluye todos los afectos ingobernables; este último se extiende a todos los malos deseos.

Y codicia. Se da prominencia a esta forma de pecado, por la presencia del artículo en el griego, así como por la cláusula relativa que define esto solo: lo cual (o, 'viendo que eso') es idolatría. El relativo aquí puede ser parafraseado así. Hay una conexión íntima entre los pecados de lujuria y los pecados de codicia; ambos brotan de la misma raíz, 'el anhelo feroz y cada vez más feroz de la criatura que se ha apartado de Dios, para llenarse de los objetos inferiores de los sentidos' (Trench).

La idolatría y la lujuria están conectadas en el Antiguo Testamento; nuestra codicia es más claramente idólatra. 'El hombre codicioso establece otro objeto de adoración además de Dios. Hay una especie de propósito religioso, una devoción del alma, a la codicia, que hace que el pecado del avaro sea tan odioso” (Lightfoot).

Versículos 5-17

2. Exhortaciones generales .

Encontramos aquí, aunque en forma mucho más breve, sustancialmente las mismas exhortaciones contenidas en Efesios 4:17 a Efesios 5:21 . La sección puede dividirse así:

(1.) Preceptos negativos, que responden al hecho de que murieron con Cristo ( Colosenses 3:5-11 ), sobre los placeres y posesiones terrenales ( Colosenses 3:5-7 ) y las relaciones sociales ( Colosenses 3:8-11 ) .

(2.) Preceptos positivos, respondiendo al hecho de que fueron resucitados juntamente con Cristo ( Colosenses 3:12-17 ); las exhortaciones son: ejercitar el afecto y la paciencia cristianos, por causa de Cristo ( Colosenses 3:12-14 ), y glorificar a Cristo con palabras y obras agradecidas ( Colosenses 3:15-17 ).

Mientras que aquí aparece el contraste entre el hombre viejo y el nuevo ( Efesios 4:17-32 ) y el motivo del amor de Cristo ( Efesios 5:1-21 ), el arreglo es más lógico y concuerda con el tema principal de la Epístola.

En Efesios el pensamiento de unidad en Cristo da mayor diversidad a las exhortaciones; aquí el pensamiento de Cristo, la única Cabeza, parece ordenar los preceptos de acuerdo con el hecho de haber muerto y resucitado con Él.

Versículo 6

Colosenses 3:6 . ¿Por qué cosas ? 'a causa de lo cual peca;' la ira de Dios viene, etc. Comp. Efesios 5:6 . La cláusula: sobre los hijos (no, 'niños') de la desobediencia no se encuentra en el manuscrito del Vaticano, y algunas versiones la omiten.

La sospecha de una inserción de Efesios 5:6 está en contra de aceptarla, pero el peso de la autoridad es demasiado fuerte para ser superado por esta consideración. Si se omite, el versículo debería leerse en inglés: 'viene la ira de Dios'. En cualquier caso, 'viene' es enfático, expresando un principio general. La plena manifestación será en el día del juicio, pero el castigo presente no está necesariamente excluido. Sobre 'la ira de Dios', ver com. Romanos 1:18 .

Versículo 7

Colosenses 3:7 . Entre los cuales , o, 'en los cuales'. La primera traducción es preferible, si se retiene la lectura más larga en Colosenses 3:6 : entre estos hijos de desobediencia. compensación Efesios 2:2-3 , donde aparecen expresiones similares, y el mismo pensamiento general 'En el cual' apuntaría a los pecados enumerados ( Colosenses 3:5 ).

Vosotros también, como los otros gentiles, anduvisteis una vez, esto describe su conducta; cuando vivís en estas cosas se refiere a la continuación de su vida y carácter. No hay duda de que 'en estas cosas' es la lectura y traducción correctas. La distinción entre los dos verbos evita la tautología, si 'en el cual' se acepta como la explicación correcta en la primera cláusula. Pero el otro parece preferible, si se retiene la lectura más larga en Colosenses 3:6 .

Versículo 8

Colosenses 3:8 . Pero ahora , en contraste con 'una vez' ( Colosenses 3:7 ), ustedes también, así como otros cristianos, se quitan, como se quitan las vestiduras (no es la misma palabra que en Colosenses 3:9 , pero se encuentra en Efesios 4:22 ; Efesios 4:25 ), todos estos, 'todos ellos', incluidos los pecados mencionados en Colosenses 3:5 , así como los que ahora se mencionan. Este es un mandato, no una declaración.

Ira, ira, malicia (estos tres forman un clímax), maledicencia (lit., 'blasfemia'). Ver en Efesios 4:31 , donde aparecen todos los términos.

Hablar abusivo . En Efesios 5:4 una expresión similar se traduce como 'inmundicia'; esta palabra aparece solo aquí, y se refiere a un discurso abusivo grosero, no exclusivamente a 'hablar obscenamente'.

Fuera de tu mes; esto se aplica a los dos últimos términos.

Versículo 9

Colosenses 3:9 . No mintáis los unos a los otros. compensación Efesios 4:25 . Se hace referencia a la práctica de mentir.

Ya que os habéis despojado , etc. Este participio ('habiendo despojado') y el de Colosenses 3:10 dan el motivo de los preceptos anteriores, apuntando a un solo acto (una vez por todas) que ocurrió en el pasado. Lutero explica las cláusulas como imperativas (así Lightfoot), un punto de vista favorecido por el mandato en Colosenses 3:12 ; pero lo primero concuerda mejor con el hábito de pensar del Apóstol.

compensación Efesios 4:22 . La figura es la de quitarse y guardarse un vestido inútil. compensación cap. Colosenses 2:15 .

El anciano con sus obras, o ' prácticas'; la palabra generalmente tiene un mal sentido en el Nuevo Testamento (comp. Romanos 8:13 ). La 'carne', en su sentido ético, está aquí personificada; ver com. Efesios 4:22 ; borrador también Gálatas 5:24 : 'la carne con las pasiones y los deseos de ella.'

Versículo 10

Colosenses 3:10 . y se han revestido del hombre nuevo . Esto coincide en el tiempo con el 'desplazamiento', pero en la obra de la gracia 'la iniciativa es del hombre nuevo y en virtud del poder divino que lo crea' (Braune). 'Nuevo' está aquí, joven, fresco; en Efesios 4:24 la idea es la de novedad. Pero allí la primera idea es sugerida por el verbo, aquí la segunda por el siguiente participio; de modo que no se implica una distinción muy marcada.

Cuál , o, 'quién'. Este último concuerda mejor con la personificación.

Siendo renovado; continuamente, por el Espíritu Santo. Así se desarrolla el nuevo hombre que se ha puesto

hasta el pleno conocimiento; posiblemente en contraste con el 'conocimiento' (gnosis) de los falsos maestros. Este conocimiento perfecto es el objetivo de la renovación.

Según la imagen del que lo creó. compensación ? Efesios 4:2 ; Efesios 4:24 . Aquí, como allá, hay una inequívoca alusión a Génesis 1:26-27 ; por lo tanto a Dios (no a Cristo) como el creador.

La frase completa califica como 'renovado', no 'pleno conocimiento'. Ese era el objetivo de la renovación, esa es su norma. Pero el pasaje implica más que una restauración de la imagen perdida por la caída. La primera y las nuevas creaciones son análogas: 'el cristiano es el hombre genuino; El cristianismo es la humanidad verdadera, querida por Dios' (Braune).

Versículo 11

Colosenses 3:11 . Donde , en la región de la nueva creación, en contraste con aquella en la que habitaba el hombre antiguo, no hay ('no sólo no existe la distinción, sino que no puede existir;' Lightfoot) griegos y judíos, no hay división en cuanto a nacionalidad, circuncisión e incircuncisión, en cuanto a religión, bárbaro, escita, en cuanto a civilización ("escitas, más bárbaros que los bárbaros"; Bengel), siervo, hombre libre (así Ellicott), en cuanto a condición social.

compensación Gálatas 3:28 . 'Él quizás no dice ' esclavo y libre ' porque estas relaciones realmente subsistieron: pero las personas en ellas no fueron consideradas así en Cristo. Ningún hombre es, como cristiano, esclavo ni libre' (Alford).

Pero Cristo es todo y en todo 'Pero', fuertemente adversativo, presenta el contraste con el mundo de los hombres carnales, donde todas estas distinciones no sólo existen, sino que se enfatizan y controlan la conducta. El primer 'todo' es neutro, el segundo probablemente masculino: 'todas las cosas y en todas las personas'. Ellicott: 'Cristo es la suma de todas las cosas, distinciones, prerrogativas, bendiciones, y además está en todo, morando en todo, y uniendo así todo en el elemento común de Sí mismo'. El orden del griego coloca la palabra 'Cristo' al final del énfasis, y toda la cláusula está de acuerdo con el tema de la epístola: Cristo, la Cabeza de todas las cosas.

Versículo 12

Colosenses 3:12 . Ponte pues. Así se introducen los preceptos positivos; 'por lo tanto' apunta a Colosenses 3:10 . 'Porque aunque la revestidura del nuevo hombre como un hecho, ha ocurrido históricamente por la conversión a Cristo, sin embargo, según la naturaleza del nuevo hombre, tiene sus actos continuados, que deben ocurrir, a saber, por la apropiación de aquellas virtudes que el hombre nuevo como tal debe poseer' (Meyer)

Como elegido de Dios . Se supone que pertenecen a esta clase, y esto se invoca como motivo. El acto de Dios los eligió; y como Sus elegidos, se los define además como santos y amados. Los términos no son paralelos con 'elegido', ni son vocativos. 'Santo' sugiere la idea de consagración, más que de santificación, mientras que 'amado' (un participio, no un adjetivo) significa amado de Dios.

'La conciencia de este extraordinario privilegio, de ser los elegidos de Dios, quienes como tales son santos y amados de Dios, cómo debe haber afectado la conciencia de los lectores y los despertó a las mismas virtudes, correspondientes a una posición tan alta, que Pablo aquí ordena' (Meyer). Ningún punto de vista de la elección que no haga esto puede estar de acuerdo con la enseñanza de la Escritura.

Entrañas de misericordia. Las mejores autoridades leen 'misericordia', la figura es común en el Nuevo Testamento, expresando la mansa idea transmitida por 'corazón' en el lenguaje moderno. Siguiendo esta mención del asiento más íntimo de la compasión, encontramos bondad, humildad , 'que describen el temperamento mental cristiano en general, y esto en dos aspectos, ya que afecta (1) nuestra relación con los demás, o (2) nuestra estimación. de uno mismo' (Lightfoot); luego, mansedumbre, longanimidad , que según el mismo autor 'denotan el ejercicio del temperamento cristiano en su actitud hacia los demás.

La primera, lo opuesto a la 'fervor', es la dulzura para con las faltas que son censurables, la segunda es la lentitud para castigar, la quietud para con las malas acciones. Ver Efesios 4:2 ; borrador Gálatas 5:22 .

Versículo 13

Colosenses 3:13 . Soportándoos unos a otros, y perdonándoos unos a otros. Los pronombres son diferentes, como en Efesios 4:32 ; este último marca con más fuerza la relación de los cristianos como miembros de Cristo. Sobre 'tolerar', véase Efesios 4:2 .

Si (como es probable) alguno tuviere queja (una causa de culpa) contra alguno: así como el Señor os perdonó . Las autoridades varían: muchas de las mejores leen 'el Señor'; la mayoría tiene 'Cristo', y dos de los mejores tienen 'Dios'. Este estado de cosas hace que sea más probable que 'el Señor' fuera la forma original, especialmente porque el pasaje paralelo ( Efesios 4:23 ) tiene 'Dios en Cristo'.

así también vosotros. En inglés proporcionamos un imperativo ('do'), pero la elipsis gramatical es la de un participio ('así también haciéndose ustedes mismos'). Aquí se habla del modo del perdón ('así como', 'así'); el fundamento del perdón de Cristo queda fuera de la vista.

Versículo 14

Colosenses 3:14 . Y (o, 'pero', siendo lo mismo ligeramente en contraste con lo que precede) por encima de estas cosas. No simplemente 'además de' ni 'sobre todo' en el sentido coloquial, sino 'sobre' como uno se pone una prenda exterior o un cinturón, estando esta figura todavía en mente. Por lo tanto, el EV correctamente proporciona el uso de Colosenses 3:12 .

Amor, lit, 'el amor', esa bien conocida gracia cristiana, descrita por el Apóstol en 1 Corintios 13 .

Lo cual (neutro en griego, pero refiriéndose al 'amor', no al acto de ponérselo) es el vínculo de la perfección. El amor une en una perfección moral todas las gracias cristianas. 'Vínculo' no es = suma total, ni es la frase = amor perfecto, ni debe explicarse como amor, que es el rasgo distintivo de la perfección. 'Sin amor no hay perfección; ya que esto tiene su conditio sine qua non en la inclusión de todas sus otras partes en el amor' (Meyer) La gracia principal se nombra aquí en último lugar, como si fuera suplementaria, debido a la figura. Encontrar aquí la justificación por las obras es malinterpretar toda la Epístola.

Versículo 15

Colosenses 3:15 . Y que la paz de Cristo reine en vuestros corazones. La palabra 'regla' es más exactamente: 'actuar como árbitro', una figura tomada de los juegos griegos. En Filipenses 4:7 , aparece 'la paz de Dios', y este pasaje probablemente fue alterado para adaptarse.

Sin embargo, la idea es sustancialmente la misma. Es de Dios, pero don de Cristo ( Juan 14:27 ), y debe entenderse aquí en su sentido más amplio. Aquellos que aceptan 'gobernar' como el significado del verbo, refieren el precepto más inmediatamente a la concordia cristiana. Si se retiene el sentido de arbitrar, actuar como árbitro, entonces la referencia es al conflicto interno en el que esta paz decide. La palabra misma favorece la última opinión, el contexto la primera.

a la cual también. ' También' indica que esta es una razón para la exhortación o deseo anterior.

Fuisteis llamados en un solo cuerpo. El 'único cuerpo' es el cuerpo de Cristo, la Iglesia; borrador Efesios a lo largo de 'Haberse convertido a través del llamado en un solo cuerpo con los participantes en ese llamado, y sin embargo no permitir que la santa disposición moral, por la cual uno es llamado, sea el poder controlador común de la vida, ¡qué contradicción! ' (Meyer.)

Y sean (lit, 'conviértanse') ustedes agradecidos. El adjetivo no aparece en otra parte, pero el pensamiento general es muy frecuente en los escritos del Apóstol. 'Convertirse' sugiere aumento, avance constante hacia una gratitud aún no alcanzada.

Versículo 16

Colosenses 3:16 . Deja que la palabra de Cristo habite ricamente en ti. (Las autoridades más antiguas varían aquí; pero 'Cristo' está bien sustentado.) 'La palabra de Cristo' es la palabra que Cristo ha hablado, o que ha hecho proclamar. Para nosotros el registro de esta 'palabra' está en el Nuevo Testamento 'En vosotros', no 'entre vosotros'; pero la morada personal implica la aplicación al cuerpo de los creyentes, especialmente porque los deberes sociales están tan íntimamente unidos con este precepto 'Ricamente'; 'no con un punto de apoyo escaso, fuera con una ocupación grande y liberal' (Eadie).

En toda sabiduría. Esto puede unirse con lo que precede, como en el EV, o con lo que sigue. Este último conserva la correspondencia en la forma de las cláusulas y hace que esta frase sea enfática (comp. cap. Colosenses 1:28 , donde las mismas palabras se agrupan).

Enseñándonos y exhortándonos unos a otros. compensación Efesios 5:19 . Las dos palabras se han distinguido de diversas formas en referencia a la instrucción sobre la fe y el arrepentimiento, la doctrina y la práctica, para el intelecto y el corazón.

En salmos e himnos y cánticos espirituales. Ver Efesios 5:19 . Las palabras se refieren (aunque no exclusivamente) a los salmos del Antiguo Testamento, a los himnos de alabanza a Cristo y a otras producciones poéticas, el resultado de la morada del Espíritu Santo. Otros dicen que las tres clases de poesía religiosa son bíblicas, congregacionales y privadas.

'Uno a otro' no implica cantar en respuesta, aunque eso era común. El canto ocupó un lugar importante en el culto cristiano primitivo; pero el Apóstol aquí se refiere a todas las relaciones de los cristianos, en las asambleas sociales, en la familia, y no sólo en el servicio público.

Cantando con gracia. O, más literalmente, 'en gracia', la gracia de Cristo. No debe debilitarse en 'gracias' o 'gracias'. La pregunta principal es si esto explica 'enseñar y amonestar' o es otra manifestación de la inhabitación de la palabra de Cristo. El primer punto de vista enseña que el canto público y social debe ser cordial y religioso. Pero es preferible este último punto de vista: además del canto público y social para edificación mutua, debe haber alabanza privada a Dios.

El uno debe expresarse 'en salmos e himnos y cánticos espirituales:' el otro puede estar sin sonido en vuestros corazones, pero no por ello menos cantando. La evidencia a favor de la lectura, a Dios, es decisiva.

Versículo 17

Colosenses 3:17 . Y todo lo que hagáis, etc. Este versículo puede ser considerado como el resumen de todas las exhortaciones anteriores, o como una tercera manifestación de la inhabitación de la palabra de Cristo, o, mejor aún, como un avance en el pensamiento: no sólo dejemos que Su palabra habite en vosotros, pero que toda vuestra conducta encuentre en Él su ámbito y motivo.

En el nombre del Señor Jesús. No invocándolo en todo momento, sino haciéndolo el centro de nuestra vida, para que Su nombre sea la fuente de nuestra fuerza, la guía de nuestro deber, la tónica de nuestras palabras, el fin de nuestro esfuerzo.

Dar gracias a Dios Padre a través de la indirecta. Esta es la manera en que todo se hace en el nombre del Señor Jesús, es decir, viviendo una vida de constante gratitud a Dios Padre. Agustín: 'Tanto en sus dones como en sus castigos, alabad a Aquel que o bien os gana dando, para que no tengáis necesidad, o bien os castiga en vuestro desvío para que no perezcáis.' Tal gratitud es 'a través de Él', ya que lo que Él es y ha hecho como nuestro Redentor no sólo nos hace agradecidos, sino que nos da un Mediador para la expresión de nuestra acción de gracias. El primer motivo humano en la vida cristiana es la gratitud por la redención, y no pierde su fuerza a medida que nos sentimos cada vez más inclinados al gran Redentor que es el Señor Jesús.

Versículo 18

Colosenses 3:18 . Esposas, sométanse, etc. (Se debe omitir la palabra 'poseer'; se insertó para conformarse con el pasaje paralelo.) Comp. la exhortación similar, con base en ella, en Efesios 5:22-24 : 'El marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es la Cabeza de la Iglesia.

La Biblia por todas partes reconoce la relación a partir de este personaje (desde Génesis 2:18-24 hasta Apocalipsis 22:17 ). Por lo tanto, la sumisión es ser amoroso, con un motivo cristiano: como si fuera apropiado (como debe ser) en el Señor. Esto significa: como debe ser el caso, en consecuencia de la comunión con Jesucristo.

Versículos 18-25

3. Preceptos especiales en materia de relaciones domiciliarias.

Esta sección está de acuerdo, no solo en el bosquejo, sino en los detalles, con el pasaje correspondiente en Efesios. El arreglo es idéntico, los preceptos y motivos en lo principal son los mismos. Aquí, sin embargo, la relación de esposa y esposo no se amplía, como en Efesios. El pensamiento fundamental de esa Epístola sugeriría un tratamiento más completo. De esto nada se puede inferir en cuanto a cuál fue escrito primero. Los preceptos son los siguientes:

(a.) A las esposas ( Colosenses 3:18 ) y esposos ( Colosenses 3:19 ).

(b.) A los hijos ( Colosenses 3:20 ) y a los padres ( Colosenses 3:21 ).

(c.) A siervos ( Colosenses 3:22-25 ) y amos (cap. Colosenses 4:1 ).

En ninguna parte la división de los Capítulos es más desafortunada que aquí.

Versículo 19

Colosenses 3:19 . Maridos, amad a vuestras mujeres. (La palabra 'tu' aparece varias veces en esta sección; representa el artículo griego con su fuerza posesiva; por lo tanto, las cursivas de la EV son innecesarias). 'Así como Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella' ( Efesios 5:25 ). Este ejemplo y motivo puso un poder transformador en la corrupta vida social del primer siglo. El amor mandado es más que la fantasía o la pasión de la juventud.

Y no seas amargado (o, 'amargado') contra ellos. Esta advertencia especial se refiere a una mancha inmunda en la vida conyugal, cuando el marido, como jefe de la casa, no como cabeza de la mujer, no enamorado de ella, sino gobernado por “el anciano”, muestra amargura en la palabra o de hecho o en tono a la esposa, si ella carece de humildad o sumisión, o ha violado o despreciado el derecho doméstico del marido; o la trata con indiferencia, negligencia o dureza, sin culpa alguna de ella, por las preocupaciones y el cansancio de los negocios, o por los cambios de humor de la carne, o por mera costumbre' (Braune). Sobre los deberes de marido y mujer descansan todos los demás deberes sociales. Hacer menos sagrado el matrimonio, favorecer su disolución, es como envenenar los pozos de toda una comunidad.

Versículo 20

Colosenses 3:20 . Hijos, obedezcan a sus padres. ' Obedecer' es más fuerte que 'someterse' ( Colosenses 3:18 ); la esposa debe ser consultada, sus deseos considerados; pero los niños deben 'obedecer'. ya sea que conozcan las razones del comando o no.

En sus primeros años, los niños aprenden a respetar a Dios a partir de la relación con sus padres. Si no aprenden a obedecer, los cimientos de su ética, así como de su teología, no están bien establecidos.

En todas las cosas. Esta es la regla; las excepciones quedan fuera de la vista. Se hace referencia a los padres cristianos ( Efesios 6:1 : 'en el Señor'), y se dirige a los hijos cristianos, ya que se añade este motivo: porque esto agrada al Señor. (La lectura recibida está mal sustentada) Tal obediencia es ciertamente muy agradable 'al Señor', pero el Apóstol usa la frase 'en el Señor', en conexión con estos preceptos sociales, para exponer el carácter cristiano del deber: ' como juzgado por un estándar cristiano, como juzgado por aquellos que son miembros del cuerpo de Cristo' (Lightfoot). compensación Efesios 6:1-2 .

Versículo 21

Colosenses 3:21 . padres ; como representantes de la máxima autoridad doméstica y, por lo tanto, como especialmente necesitados de esta cautela.

No provoquéis a vuestros hijos ; o, 'no irrites a tus hijos'. 'A la ira' es una adición innecesaria; el término usado en Efesios es diferente. Está prohibido el trato severo, injusto y caprichoso.

Que no se desalienten; este es el resultado cierto de tal tratamiento. Bengel: 'un espíritu quebrantado, la pesadilla de la juventud'. El niño siente: nunca podré satisfacer a mi padre. El afecto y la confianza se destruyen, o al menos dejan de actuar como motivos. La obediencia se vuelve sin alma, y ​​el niño pierde su discernimiento moral, y finalmente se vuelve imprudente. La historia de demasiados criados en familias nominalmente cristianas.

compensación el precepto positivo; 'criarlos en la disciplina y amonestación del Señor' ( Efesios 6:4 ). 'Nuestro Padre celestial, el Padre de nuestros espíritus, Él mismo guarda cuidadosamente que no nos desanimemos bajo Su castigo, y nada lo regocija más que el hecho de que "no desechemos nuestra confianza"; y así también en las relaciones de padres e hijos, mucho depende de que no nos pongamos malhumorados por las faltas, sino que tomemos coraje para el triunfo final' (Rieger).

Versículo 22

Colosenses 3:22 . Siervos, lit., 'esclavos', esclavos. Ver Efesios 6:5-6 .

En todas las cosas. peculiar de este pasaje. Aquí, como en Colosenses 3:20 , establece la regla general; las limitaciones surgen de las modificaciones de la relación, pero principalmente de los mandatos superiores de Dios.

Apresuraos según la carne; en contraste con el Maestro superior; 'Señor' que representa la misma palabra griega.

No con servicio presencial , lit., 'servicio presencial'. En Efesios, el singular apunta al espíritu abstracto; el plural aquí, a las diversas manifestaciones del mismo. La palabra fue acuñada por el Apóstol para expresar el servicio que sólo pretende parecer fiel.

Como complacedores de hombres. El motivo debe ser más elevado que el de complacer a los hombres. Los 'servicios oculares' son el resultado natural de ser 'complacer a los hombres'.

Pero con sencillez de corazón. La duplicidad es un vicio engendrado por la esclavitud, pero dondequiera que uno sirva a otro por un salario, hay lugar para ello. El cristiano debe rendir el servicio debido a otro, con el deseo de ser, no simplemente de parecer, fiel.

Temiendo al Señor . (La lectura, 'Dios', tiene poco apoyo.) La misma palabra se traduce como 'maestro' al comienzo del versículo. De ahí que el pensamiento sea: vuestro verdadero Maestro (no 'según la carne') es Cristo; Tu obediencia debe ser impulsada, no por el deseo de agradar a los hombres, sino por el temor del Señor Cristo ( Colosenses 3:24 ). Con demasiada frecuencia se ha esperado que los empleadores actúen con un espíritu cristiano y benévolo, mientras que los empleados se olvidan de su verdadero Señor.

Versículo 23

Colosenses 3:23 . Hagas lo que hagas, por pequeño que sea, en esta relación, el trabajo del corazón 'Hazlo' es inexacto; la misma palabra no se repite. 'Del corazón', o 'alma', es equivalente a 'de todo corazón', pero debe traducirse en correspondencia con Efesios 6:6 . 'Con buen corazón, no por necesidad servil, sino de espíritu libre y elección' (Crisóstomo).

Como al Señor, y no a los hombres . Todo debe hacerse como para Cristo, como un servicio prestado para Él, en vista de la relación con Él. 'Y la relación con el amo humano no debería, en este método de considerarlo, tomarse en cuenta en absoluto, sobre el principio de no servir a dos amos' (Meyer).

Versículo 24

Colosenses 3:24 . sabiendo _ O, 'viendo que sabéis'. El motivo al que se ha aludido en todo momento está claramente establecido.

La del Señor, es decir, de Cristo, el verdadero Maestro del cristiano.

Recibiréis la recompensa. No paga ni recompensa, sino la que es compensación de las privaciones presentes.

De la herencia. Esta es la compensación, la herencia del cielo, la salvación plena. Por ser herencia, no se compra con las privaciones ni con el buen servicio por el cual se convierte en compensación.

Vosotros servís. Se debe omitir la palabra 'por'; y el original puede significar 'vosotros servís' o 'os sirvéis'. Es preferible esto último, resumiendo en una frase el contenido de todos los preceptos anteriores.

El Señor Cristo, es decir , el Maestro Cristo.

Versículo 25

Colosenses 3:25 . Porque (así las mejores autoridades) introducen una prueba de la cláusula precedente: o que deben servir a Cristo, o que el servicio es de Cristo, según el punto de vista tomado de esa cláusula.

El que hace mal, etc. El principio general es: 'todo lo que el hombre sembrare, eso también segará' ( Gálatas 6:7 ). Pero se discute si debe aplicarse a la conducta de los amos o también a la de los sirvientes. En el primer caso, alienta a los siervos por el hecho de que sus errores serán corregidos; en el segundo, incluye las malas acciones de los sirvientes, su infidelidad, así como el trato duro e injurioso que sufrieron. Como las advertencias han sido dirigidas a los sirvientes, parece impropio limitar una declaración general para excluir tal advertencia aquí.

Y no hay respeto de personas. En Efesios 6:9 , esto se aplica a los maestros; pero aquí, de acuerdo con nuestra opinión de la cláusula anterior, es una advertencia para la otra clase. Tiene una aplicación importante para los pobres y para los que están empleados por otros. Los hombres a menudo hablan y actúan como si Dios siempre se pusiera del lado de los pobres y de la clase trabajadora.

Sin embargo, este punto de vista le hace hacer acepción de personas. Tal error no ayudará a resolver los graves problemas de la 'cuestión laboral'; problemas tan reales y en algunos aspectos tan peligrosos como los de la esclavitud. Pero, como Dios ha probado la adaptación del evangelio a todas las relaciones humanas, resolverá estos problemas también por medio del mismo evangelio.