Bible Commentaries
Colosenses 3

Versículo 1

A esos ejercicios infructuosos que exhortaron los falsos apóstoles, (429) como si la perfección consistiera en ellos, él se opone a esos ejercicios verdaderos en los que los cristianos se emplean; y esto no tiene ninguna relación con el punto en mano; porque cuando vemos lo que Dios quiere que hagamos, despreciamos fácilmente los inventos de los hombres. Cuando también percibimos que lo que Dios nos recomienda es mucho más elevado y excelente de lo que los hombres inculcan, nuestra rapidez mental aumenta para seguir a Dios, a fin de ignorar a los hombres. Pablo aquí exhorta a los colosenses a meditar sobre la vida celestial. ¿Y qué a sus oponentes? Estaban deseosos de retener sus rudimentos infantiles. Esta doctrina, por lo tanto, hace que las ceremonias sean más estimadas. Por lo tanto, es manifiesto que Pablo, en este pasaje, exhorta de tal manera que confirme la doctrina anterior; porque, al describir la piedad sólida y la santidad de la vida, su objetivo es que esas vanas muestras de tradiciones humanas puedan desaparecer. (430) Al mismo tiempo, anticipa una objeción con la cual los falsos apóstoles podrían atacarlo. ¿Entonces que? "¿Prefieres que los hombres estén ociosos que adictos a tales ejercicios, de cualquier tipo que sean?" Cuando, por lo tanto, pide a los cristianos que se apliquen a ejercicios de un tipo muy superior, corta el mango de esta calumnia; más aún, los carga con no poco odio, porque impiden el curso correcto de los piadosos con diversiones inútiles. (431)

1. Si habéis resucitado con Cristo. La ascensión sigue a la resurrección: por lo tanto, si somos miembros de Cristo debemos ascender al cielo, porque él, al resucitar de entre los muertos, fue recibido al cielo (Marco 16:19) para que él pudiera llévanos con él. Ahora, buscamos las cosas que están arriba, cuando en nuestras mentes (432) somos verdaderamente viajeros en este mundo y no estamos obligados a ello. La palabra representada piensa expresa bastante asiduidad e intensidad de objetivo: "Que toda tu meditación sea así: a esto aplica tu intelecto - a esto tu mente". Pero si no pensáramos en nada más que en lo que es celestial, porque Cristo está en el cielo, cuánto menos sería llegar a buscar a Cristo en la tierra. Por lo tanto, tengamos en cuenta que ese es un pensamiento verdadero y santo en cuanto a Cristo, que inmediatamente nos lleva al cielo, para que podamos adorarlo allí, y que nuestras mentes puedan morar con él.

En cuanto a la diestra de Dios, no se limita al cielo, sino que llena el mundo entero. Pablo lo ha mencionado aquí para dar a entender que Cristo nos abarca por su poder, que no podemos pensar que la distancia del lugar es una causa de separación entre nosotros y él, y que al mismo tiempo su majestad puede excitarnos por completo a la reverencia. él.

Versículo 2

2. No son las cosas que están en la tierra. No quiere decir, como lo hace un poco después, apetitos depravados, que reinan en los hombres terrenales, ni siquiera en riquezas, ni en campos, ni en casas, ni en ninguna otra cosa de la vida presente, que debemos

usar, como si no los hubiéramos usado, ( 1 Corintios 7:30) (433)

pero sigue siguiendo su discusión sobre las ceremonias, que él representa como enredos que nos obligan a arrastrarnos por el suelo. "Cristo", dice él, "nos llama hacia sí mismo, mientras que estos nos atraen hacia abajo". Porque esto es la liquidación y la exposición de lo que había tocado recientemente en cuanto a la abolición de las ceremonias a través de la muerte de Cristo. “Las ceremonias están muertas para ti por la muerte de Cristo, y tú para ellas, para que, siendo levantado al cielo con Cristo, solo puedas pensar en las cosas que están arriba. Deja de lado las cosas terrenales. No lucharé contra otros que tienen una mente diferente; pero ciertamente el Apóstol me parece ir paso a paso, de modo que, en primera instancia, coloca las tradiciones en cuanto a asuntos triviales en contraste con la meditación sobre la vida celestial, y luego, como veremos, va un paso más allá .

Versículo 3

3. Porque estáis muertos. Nadie puede resucitar con Cristo, si él no ha muerto primero con él. Por lo tanto, saca un argumento de resucitar a morir, como consecuencia de un antecedente, (434) lo que significa que debemos estar muertos para el mundo que podamos Vive para Cristo. ¿Por qué ha enseñado que debemos buscar las cosas de arriba? Es porque la vida del piadoso está arriba. ¿Por qué enseña ahora que las cosas que están en la tierra deben dejarse de lado? Porque están muertos para el mundo. “La muerte precede a esa resurrección, de la que he hablado. Por lo tanto, ambos deben verse en ti.

Es digno de observación, que se dice que nuestra vida está oculta, que no podemos murmurar ni quejarnos si nuestra vida, al estar enterrada bajo la ignominia de la cruz y bajo diversas angustias, no difiere nada de la muerte, pero puede esperar pacientemente El día de la revelación. Y para que nuestra espera no sea dolorosa, observemos esas expresiones, en Dios y con Cristo, que indican que nuestra vida está fuera de peligro, aunque no parezca. Porque, en primer lugar, Dios es fiel y, por lo tanto, no negará lo que se le ha encomendado ( 2 Timoteo 1:12) ni engañará en la tutela que ha emprendido; y, en segundo lugar, la comunión de Cristo trae aún mayor seguridad. Porque lo que debemos desear más que esto es que nuestra vida permanezca con la fuente misma de la vida. Por lo tanto, no hay razón por la que debamos alarmarnos si, al mirar a todos lados, no vemos vida en ningún lado. Para nosotros somos

salvado por la esperanza Pero esas cosas que ya se ven con nuestros ojos no se esperan. ( Romanos 8:24.)

Tampoco enseña que nuestra vida se oculta simplemente en la opinión del mundo, sino incluso en nuestra propia opinión, porque esta es la prueba verdadera y necesaria de nuestra esperanza, que, al estar rodeados, por así decirlo, con la muerte, podemos busca la vida en otro lugar que no sea el mundo.

Versículo 4

4. Pero cuando Cristo, nuestra vida, aparezca. Aquí tenemos un consuelo escogido: que la venida de Cristo será la manifestación de nuestra vida. Y, al mismo tiempo, nos advierte cuán irracional fue la disposición del hombre, que debería negarse a soportar (435) hasta ese día. Porque si nuestra vida está encerrada en Cristo, debe estar escondida, hasta que él aparezca

Versículo 5

5. Mortificar por lo tanto. Hasta ahora ha estado hablando del desprecio del mundo. Ahora avanza más y entra en una filosofía superior, en cuanto a la mortificación de la carne. Para que esto se comprenda mejor, notemos que hay una doble mortificación. Lo primero se relaciona con las cosas que nos rodean. De esto lo ha tratado hasta ahora. El otro es interno: el de la comprensión y la voluntad, y el de toda nuestra naturaleza corrupta. Hace mención de ciertos vicios que llama, no con estricta precisión, pero al mismo tiempo con elegancia, miembros. Porque él concibe nuestra naturaleza como una masa compuesta de diferentes vicios. Son, por lo tanto, nuestros miembros, ya que de alguna manera se quedan cerca de nosotros. Los llama también terrenales, aludiendo a lo que había dicho, no a las cosas que están en la tierra, ( Colosenses 3:2), sino en un sentido diferente. "Te he advertido que las cosas terrenales deben ser ignoradas: debes, sin embargo, tratar de mortificar esos vicios que te detienen en la tierra". Sin embargo, él insinúa que somos terrenales, siempre que los vicios de nuestra carne sean vigorosos en nosotros, y que la renovación del Espíritu nos haga celestiales.

Después de la fornicación, agrega impureza, por lo cual expresa todo tipo de desenfreno, por el cual las personas lascivas se contaminan a sí mismas. A estos se agrega, πάθος es decir, lujuria, que incluye todas las atracciones del deseo no permitido. Este término, es cierto, denota perturbaciones mentales de otros tipos y movimientos desordenados contrarios a la razón; pero la lujuria no es una representación inadecuada de este pasaje. En cuanto a la razón por la cual aquí se habla de la codicia como un culto a las imágenes, (436) consulte la Epístola a los Efesios, para que no pueda decir lo mismo dos veces.

Versículo 6

6. A causa de qué cosas viene la ira de Dios. No encuentro ningún defecto con la interpretación de Erasmus - solet venire - (es habitual que venga), pero como el tiempo presente a menudo se toma en la Escritura en lugar del futuro, según el idioma del idioma hebreo, he preferido irme la representación no está decidida, de modo que pueda adaptarse a cualquier significado. Advierte a los colosenses, entonces, ya sea de los juicios ordinarios de Dios, que se ven a diario, o de la venganza que una vez ha denunciado a los malvados, y que se les impone, pero que no se manifestará hasta el último día. Sin embargo, de buena gana, admito el significado anterior: que Dios, que es el juez perpetuo del mundo, está acostumbrado a castigar los crímenes en cuestión.

Él dice, sin embargo, expresamente, que la ira de Dios vendrá, o no vendrá, sobre los incrédulos o desobedientes, en lugar de amenazarlos con algo de esta naturaleza. (437) Porque Dios preferiría que veamos su ira sobre el reprobado, que sentirla en nosotros mismos. Es cierto que cuando las promesas de la gracia se nos presentan, cada uno de los piadosos debe abrazarlas por igual como si estuvieran diseñadas para él en particular; pero, por otro lado, tememos las amenazas de ira y destrucción de tal manera que esas cosas que sean adecuadas para los reprobados, puedan servirnos como una lección. Dios, es cierto, a menudo se dice que está enojado incluso con sus hijos, y a veces castiga sus pecados con severidad. Pablo habla aquí, sin embargo, de la destrucción eterna, de la cual solo se puede ver un espejo en los reprobados. En resumen, cada vez que Dios amenaza, muestra, por así decirlo, indirectamente el castigo, que, viéndolo en el reprobado, podemos ser disuadidos de pecar.

Versículo 7

7. En el que caminaron. Erasmo se refiere erróneamente a los hombres, diciéndolo "inter quos" ("entre los cuales"), ya que no puede haber ninguna duda de que Paul tuvo en cuenta los vicios, en los que él, dice que los colosenses habían caminado durante el tiempo. que vivieron en ellos Porque vivir y caminar difieren entre sí, como lo hace el poder de la acción. Vivir ocupa el primer lugar: caminar luego viene, como en Gálatas 5:25,

Si vives en el ESPÍRITU, CAMINA también en el Espíritu.

Con estas palabras, insinúa que era una cosa indecorosa que debieran volverse adictos a los vicios, a los que habían muerto por medio de Cristo. Vea el sexto capítulo de la epístola a los romanos. Es un argumento de un retiro de la causa a un retiro del efecto.

Versículo 8

8. Pero ahora, es decir, después de haber dejado de vivir en la carne. Porque el poder y la naturaleza de la mortificación son tales, que todos los afectos corruptos se extinguen en nosotros, para que el pecado no produzca en nosotros sus frutos esperados. Lo que he traducido indignationem (indignación) está en griego θυμός, un término que denota una pasión más impetuosa que ὀργὴ (ira). Aquí, sin embargo, enumera, como puede percibirse fácilmente, formas de vicio que eran diferentes de las mencionadas anteriormente.

Versículo 9

9. No mienta. Cuando prohíbe mentir, condena todo tipo de astucia y todos los artificios básicos del engaño. Porque no entiendo el término como meramente referido a calumnias, pero lo veo como un contraste general con la sinceridad. Por lo tanto, podría permitirse renderizarlo más brevemente, y no estoy seguro, pero también podría ser una mejor representación, por lo tanto: No mientas uno al otro. Él sigue, sin embargo, su argumento en cuanto a la comunión, que los creyentes tienen en la muerte y resurrección de Cristo, pero emplea otras formas de expresión.

El anciano denota: lo que sea que traigamos del útero de nuestra madre, y lo que sea que seamos por naturaleza. (438) Se desanima por todos los que son renovados por Cristo. El nuevo hombre, por otro lado, es aquello que el Espíritu de Cristo renueva a la obediencia a la justicia, o es la naturaleza restaurada a su verdadera integridad por el mismo Espíritu. El viejo hombre, sin embargo, viene primero en orden, porque nosotros nacemos de Adán, y luego nacemos de nuevo a través de Cristo. Y a medida que lo que tenemos de Adán se hace viejo, (439) y tiende a la ruina, entonces lo que obtenemos a través de Cristo permanece para siempre, y no es frágil; pero, por el contrario, tiende a la inmortalidad. Este pasaje es digno de mención, ya que se puede obtener una definición de regeneración de él. Porque contiene dos partes: la postergación del viejo hombre y la colocación del nuevo, y de estos Pablo aquí hace mención. También debe notarse que el viejo se distingue por sus obras, como un árbol por sus frutos. De ahí se deduce que la depravación que es innata en nosotros se denota por el término anciano

Versículo 10

10. Que se renueva en conocimiento. En primer lugar, muestra que la novedad de la vida consiste en el conocimiento, no como si un conocimiento simple y simple fuera suficiente, sino que habla de la iluminación del Espíritu Santo, que es viva y efectiva, no solo para iluminar el mente encendiéndola con la luz de la verdad, pero transformando a todo el hombre. Y esto es lo que él agrega inmediatamente, que somos renovados según la imagen de Dios. Ahora, la imagen de Dios reside en todo el alma, en la medida en que no es la razón meramente lo que se rectifica, sino también la voluntad. Por lo tanto, también aprendemos, por un lado, cuál es el final de nuestra regeneración, es decir, que seamos hechos como Dios y que su gloria brille en nosotros; y, por otro lado, cuál es la imagen de Dios, de la cual Moisés hace mención en Génesis 9:6, (440) La rectitud y la integridad de toda el alma, para que el hombre refleje, como un espejo, la sabiduría, la justicia y la bondad de Dios. Él habla algo diferente en la Epístola a los Efesios, pero el significado es el mismo. Vea el pasaje - Efesios 4:24. Pablo, al mismo tiempo, enseña que no hay nada más excelente a lo que los colosenses puedan aspirar, ya que esta es nuestra máxima perfección y bendición para llevar la imagen de Dios.

Versículo 11

11. Donde no hay judío. Él ha agregado esto intencionalmente, para que nuevamente pueda alejar a los colosenses de las ceremonias. Porque el significado de la declaración es esta, que la perfección cristiana no necesita esas observancias externas, es decir, que son cosas que están completamente en desacuerdo con ella. Porque bajo la distinción de circuncisión e incircuncisión, de judío y griego, incluye, por sinécdoque, (441) todas las cosas externas. Los términos que siguen, bárbaro, escita, (442) enlace, libre, se agregan a modo de amplificación.

Cristo es todo, y en todo, es decir, solo Cristo posee, como dicen, la proa y la popa: el principio y el fin. Más adelante, por Cristo, se refiere a la justicia espiritual de Cristo, que pone fin a las ceremonias, como hemos visto anteriormente. Son, por lo tanto, superfluos en un estado de verdadera perfección, más aún, no deberían tener lugar, en la medida en que la injusticia se haría a Cristo, como si fuera necesario pedir esas ayudas para compensar sus deficiencias.

Versículo 12

13. Póngase por lo tanto. Como ha enumerado algunas partes del anciano, ahora también enumera algunas partes de lo nuevo. “Entonces,” dice él, “parecerá que ustedes son renovados por Cristo, cuando son misericordiosos y amables. Estos son los efectos y las evidencias de la renovación ". Por lo tanto, la exhortación depende de la segunda cláusula y, en consecuencia, mantiene la metáfora en la palabra traducida.

Menciona, en primer lugar, las entrañas de la misericordia, con lo cual expresión quiere decir un afecto sincero, con anhelos, por así decirlo, de las entrañas: en segundo lugar, hace mención de la amabilidad (porque de esta manera he elegido rendir χρηστότητα,) por el cual nos hacemos amables. A esto le agrega humildad, porque nadie será amable y gentil, excepto el hombre que, dejando de lado la arrogancia y la alta mentalidad, se somete al ejercicio de la modestia, sin reclamar nada para sí mismo.

La gentileza, el término que sigue, tiene una aceptación más amplia que la amabilidad, ya que esto se debe principalmente a la apariencia y al habla, mientras que esto también está en disposición interna. Sin embargo, como sucede con frecuencia, que nos ponemos en contacto con hombres malvados y desagradecidos, se necesita paciencia, para que pueda apreciar la suavidad en nosotros. Finalmente explica lo que quería decir con paciencia: que nos abrazamos indulgentemente y perdonemos también donde se haya cometido algún delito. Como, sin embargo, es algo difícil y difícil, él confirma esta doctrina con el ejemplo de Cristo, y enseña que se nos exige lo mismo, que nosotros, que hemos ofendido tan frecuentemente y tan gravemente, hemos Sin embargo, recibidos a favor, debemos manifestar la misma amabilidad hacia nuestros vecinos, perdonando cualquier ofensa que hayan cometido contra nosotros. Por lo tanto, dice, si alguien tiene una pelea contra otro. Con esto quiere decir que incluso las ocasiones de disputa, según los puntos de vista de los hombres, no deben ser seguidas.

Como el elegido de Dios. Elect que entiendo aquí significa, apartado. "Dios te ha elegido para sí mismo, te ha santificado y te ha recibido en su amor con esta condición, para que seas misericordioso, etc. Sin ningún propósito el hombre que no tiene estas excelencias se jacta de que es santo y amado por Dios". ; de ninguna manera se considera entre el número de creyentes ".

Versículo 14

14. Debido a todas estas cosas. La representación que han proporcionado otros, " super omnia haec ," (sobre todas estas cosas) "en lugar de insuper , (más allá,) es, en mi opinión, escaso. Sería más adecuado renderizarlo, antes de todas estas cosas. Sin embargo, he elegido el significado más común de la palabra ἐπί. Como todas las cosas que ha enumerado hasta ahora provienen del amor, ahora, con buenos motivos, exhorta a los colosenses a que valoren el amor entre ellos, por el bien de estas cosas, para que sean misericordiosos, gentiles, listos para perdonar, como si él había dicho que serían tan solo en el caso de que tuvieran amor. Porque donde el amor es deficiente, todas estas cosas se buscan en vano. Para que lo elogie más, lo llama el vínculo de la perfección, es decir, que la tropa de todas las virtudes (444) está comprendido debajo de él . Porque esta es realmente la regla de toda nuestra vida, y de todas nuestras acciones, de modo que todo lo que no está regulado de acuerdo con él es defectuoso, cualquiera que sea el atractivo que pueda tener. Esta es la razón por la cual se le llama aquí el vínculo de la perfección; porque no hay nada en nuestra vida que esté bien regulado si no se dirige hacia él, pero todo lo que intentamos es un mero desperdicio.

Los papistas, sin embargo, actúan de manera ridícula al abusar de esta declaración, con el objetivo de mantener la justificación por las obras. "El amor", dicen, "es el vínculo de la perfección: ahora la perfección es la justicia; por eso somos justificados por el amor. La respuesta es doble; Aquí Pablo no está razonando en cuanto a la manera en que los hombres se perfeccionan a la vista de Dios, sino en la forma en que pueden vivir perfectamente entre ellos. Porque la exposición genuina del pasaje es esta: que otras cosas estarán en un estado deseable en cuanto a nuestra vida, si el amor se ejerce entre nosotros. Sin embargo, cuando concedemos que el amor es justicia, ellos aprovechan infundada e infantilmente de esto para mantener que el amor nos justifica, porque ¿dónde se encontrará el amor perfecto? Nosotros, sin embargo, no decimos que los hombres son justificados solo por la fe, sobre la base de que la observancia de la ley no es justicia, sino más bien sobre esta base, que como todos somos transgresores de la ley, lo somos, como consecuencia de siendo indigentes de cualquier justicia propia, obligados a pedir prestada justicia de Cristo. No queda nada, por lo tanto, sino la justicia de la fe, porque el amor perfecto no se encuentra en ninguna parte.

Versículo 15

15. Y la paz de Dios. Él da el nombre de la paz de Dios a lo que Dios ha establecido entre nosotros, como se verá en lo que sigue. Lo haría reinar en nuestros corazones. (445) Emplea, sin embargo, una metáfora muy apropiada; porque entre los luchadores, (446) el que ha vencido a todos los demás se lleva la palma de la mano, para que la paz de Dios sea superior a todos los afectos carnales , que a menudo nos llevan a disputas, desacuerdos, disputas, rencores secretos. En consecuencia, nos prohíbe dar riendas sueltas a los afectos corruptos de este tipo. Como, sin embargo, es difícil contenerlos, señala también el remedio, que la paz de Dios puede llevar la victoria, porque debe ser una brida, mediante la cual se pueden contener los afectos carnales. Por eso dice, en nuestros corazones; porque constantemente sentimos grandes conflictos, mientras la carne codicia contra el Espíritu. ( Gálatas 5:17.)

La cláusula, a la que están llamados, insinúa qué clase de paz es esta: esa unidad que Cristo ha consagrado entre nosotros bajo su propia dirección. (447) Porque Dios nos ha reconciliado consigo mismo en Cristo, ( 2 Corintios 5:18), con esta visión, para que podamos vivir en su totalidad armonía entre nosotros Él agrega, en un cuerpo, lo que significa con esto, que no podemos estar en un estado de acuerdo con Dios sino estar unidos entre nosotros como miembros de un solo cuerpo. Cuando nos pide que seamos agradecidos, no considero que esto se refiera tanto al recuerdo de los favores como a la dulzura de los modales. Por lo tanto, con el objetivo de eliminar la ambigüedad, prefiero presentarla como "Sé amable". Al mismo tiempo, reconozco que, si la gratitud se apodera de nuestras mentes, (448) sin duda estaremos inclinados a apreciar el afecto mutuo entre nosotros.

Versículo 16

16. Que habite la palabra de Cristo. Él querría que la doctrina del evangelio fuera conocida por ellos. Por lo tanto, podemos inferir con qué espíritu se actúan en el presente, quienes cruelmente (449) interceptan al pueblo cristiano de usarlo y vociferan furiosamente, que ninguna peste es más temible, que la lectura de las Escrituras debe ser abierta a la gente común. Porque, sin duda, Paul aquí se dirige a hombres y mujeres de todos los rangos; ni tampoco simplemente les haría probar un poco la palabra de Cristo, sino que les exhorta a que habite en ellos; es decir, que debe tener una morada establecida, y que en gran medida, pueden hacer que su objetivo sea avanzar y aumentar más y más cada día. Como, sin embargo, el deseo de aprender es extravagante por parte de muchos, mientras pervierten la palabra del Señor por su propia ambición, por vana curiosidad, o de alguna manera la corrompen, él agrega con toda sabiduría. - que, instruyéndolo, podemos ser sabios como deberíamos ser.

Además, da una breve definición de esta sabiduría: que los colosenses se enseñan unos a otros La enseñanza se entiende aquí como una instrucción rentable, que tiende a la edificación, como en Romanos 12:7 - El que enseña, sobre la enseñanza; también en Timoteo: “Toda la Escritura es rentable para la enseñanza. ”(.) Este es el verdadero uso de la palabra de Cristo. Sin embargo, como la doctrina a veces es fría en sí misma y, como se dice, (450) cuando simplemente se muestra lo que es correcto, se alaba la virtud (451) y dejado morir de hambre, (452) agrega al mismo tiempo una advertencia, que es, por así decirlo, una confirmación de doctrina e incitación a ella. Tampoco quiere decir que la palabra de Cristo debe ser beneficiosa simplemente para los individuos, para que puedan enseñarse a sí mismos, sino que requiere enseñanza y amonestación mutuas.

Salmos, himnos. Él no restringe la palabra de Cristo a estos departamentos particulares, sino que insinúa que todas nuestras comunicaciones deben adaptarse a la edificación, que incluso aquellos que tienden a hilaridad pueden no tener un sabor vacío. “Dejen a los incrédulos esa tonta delicia que toman de los ridículos y frívolos bromas e ingeniosidades; (453) y permita que sus comunicaciones, no solo las que son graves, sino también las que son alegres y estimulantes, contengan algo rentable. En lugar de sus canciones obscenas, o al menos apenas modestas y decentes, te toca usar himnos y canciones que suenen a la alabanza de Dios ". Además, bajo estos tres términos, incluye todo tipo de canciones. Se distinguen comúnmente de esta manera: que un salmo es aquel, en el canto del cual se usa algún instrumento musical además de la lengua: un himno es propiamente una canción de alabanza, ya sea cantada simplemente con la voz o de otra manera; mientras que una oda contiene no solo elogios, sino exhortaciones y otros asuntos. Sin embargo, las canciones de los cristianos serían espirituales, no compuestas de frivolidades y triviales inútiles. Para esto tiene una conexión con su argumento.

La cláusula, en gracia, Crisóstomo explica de diferentes maneras. Yo, sin embargo, lo tomo simplemente, como también después, en Colosenses 4:6, donde dice: "Que su discurso sea sazonado con sal, en gracia", es decir, por una destreza que puede ser agradable, y puede complacer a los oyentes por su rentabilidad, por lo que puede oponerse a la bufonería y las bagatelas similares.

Cantando en tus corazones. Esto se relaciona con la disposición; porque así como debemos despertar a otros, también debemos cantar desde el corazón, para que no haya un simple sonido externo con la boca. Al mismo tiempo, no debemos entenderlo como si quisiera que cada uno cantara para sí mismo, pero se habría unido, siempre que el corazón vaya antes que la lengua.

Versículo 17

17 . Y todo lo que hagáis. Ya hemos explicado estas cosas, y lo que precede, en la Epístola a los Efesios, donde las mismas cosas se dicen casi palabra por palabra. Como ya había comenzado a hablar en referencia a diferentes partes de la vida cristiana, y simplemente había tocado algunos preceptos, habría sido demasiado tedioso seguir el resto uno por uno, por lo tanto, concluye de manera resumida , que la vida debe ser regulada de tal manera, que cualquier cosa que digamos o hagamos pueda estar completamente gobernada por la autoridad de Cristo, y tener un ojo en su gloria como la marca. (454) Porque comprenderemos adecuadamente bajo este término las dos cosas siguientes: que todos nuestros objetivos (455) puede comenzar con la invocación de Cristo, y puede estar subordinado a su gloria. De la invocación se sigue el acto de bendecir a Dios, que nos proporciona un asunto de acción de gracias. También debe observarse que enseña que debemos dar gracias al Padre por medio de Cristo, a medida que obtenemos a través de él todo lo bueno que Dios nos confiere.

Versículo 18

18 Las esposas estarán sujetas. Ahora siga deberes particulares, como se les llama, (456) que dependen del llamado de los individuos. En el manejo de estos, fue superfluo tomar muchas palabras, ya que como ya dije en la Epístola a los Efesios (457) casi todo lo que era necesario. Aquí solo agregaré brevemente las cosas que son más adecuadas para una exposición del pasaje que tenemos ante nosotros.

Él ordena a las esposas estar sujetas. Esto está claro, pero lo que sigue tiene un significado dudoso, ya que es apropiado en el Señor. Para algunos, conéctelo así: "Esté sujeto en el Señor, como le corresponde". Yo, sin embargo, lo veo de manera bastante diferente: como es apropiado en el Señor, es decir, de acuerdo con el nombramiento del Señor, para que él confirme el sometimiento de las esposas por la autoridad de Dios. Exige amor de parte de los esposos, y que no sean amargos, porque existe el peligro de no abusar de su autoridad en el camino de la tiranía.

Versículo 20

20 Niños, obedezcan a sus padres. Él ordena a los niños que obedezcan a sus padres, (458) sin ninguna excepción. Pero, ¿qué pasaría si los padres (459) se sintieran dispuestos a restringirlos a cualquier cosa que sea ilegal; ¿En ese caso, ellos también obedecerán sin ninguna reserva? Ahora era peor que irrazonable que la autoridad de los hombres prevaleciera a expensas de descuidar a Dios. Respondo que aquí también debemos entender implícitamente lo que él expresa en otra parte ( Efesios 6:1) en el Señor. ¿Pero para qué emplea un término de universalidad? Respondo de nuevo, que es para mostrar, que la obediencia debe rendirse no solo a los comandos, sino también a aquellos que no son razonables. (460) Muchos cumplen con los deseos de sus padres solo cuando el comando no es grave o inconveniente. Pero, por otro lado, los niños deben considerar esto: que quienes sean sus padres, se los ha asignado la providencia de Dios, que por su nombramiento hace que los niños estén sujetos a sus padres.

En todas las cosas, por lo tanto, que no pueden rechazar nada, por difícil o desagradable que sea, en todas las cosas, que en las cosas indiferentes pueden dar deferencia a la estación que ocupan sus padres, en todas las cosas, para que no se pongan pie de igualdad con sus padres, en la forma de cuestionar y debatir, o disputar, siempre entendiéndose que no se debe infringir la conciencia. (461) Prohíbe a los padres ejercer una dureza moderada, para que sus hijos no se desanimen tanto que no puedan recibir ningún entrenamiento honorable; porque vemos, por experiencia cotidiana, la ventaja de una educación liberal.

Versículo 22

22 Servidores, sean obedientes. Cualquier cosa que se establezca aquí con respecto a los sirvientes no requiere exposición, ya que se ha expuesto al comentar sobre Efesios 6:1, con la excepción de estas dos expresiones, - Porque servimos al Señor Cristo; y, El que actuará injustamente recibirá la recompensa de su iniquidad.

Con la declaración anterior quiere decir que el servicio se hace a los hombres de tal manera que Cristo al mismo tiempo tiene la supremacía del dominio y es el maestro supremo. Aquí, verdaderamente, es un consuelo de elección para todos los que están sometidos, en la medida en que se les informa que, mientras sirven voluntariamente a sus amos, sus servicios son aceptables para Cristo, como si se los hubieran prestado. De esto, también, recoge Pablo, que recibirán de él una recompensa, pero es la recompensa de la herencia, por lo que quiere decir que todo lo que se otorga en la recompensa de las obras nos es dado gratuitamente por Dios, por herencia. Proviene de la adopción.

En la segunda cláusula, él nuevamente consuela a los sirvientes, diciendo que, si son oprimidos por la crueldad injusta de sus amos, Dios mismo se vengará y no, por el hecho de que son sirvientes, pasará por alto las heridas infligidas sobre ellos. en la medida en que no hay respeto de las personas con él. Esta consideración podría disminuir su coraje, si imaginaran que Dios no los tiene en cuenta, o que no los tiene en gran consideración, y que sus miserias no le preocupan. Además, a menudo sucede que los propios sirvientes se esfuerzan por vengarse de los tratos injuriosos y crueles. Él obvia, en consecuencia, este mal, advirtiéndoles que esperen pacientemente el juicio de Dios.